Paolodi Tarso.Partendodall’ultimo scritto ...
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Paolo di Tarso.Partendo dall’ultimo scritto dalSanto (dovesiparla della liberazionedelloschiavoOnesimo),AdrienCandiard esponelaconcezione paolina sultema:è l’irrompere della grazia divinacheprecedela ricercaumana Il concetto di libertà per l’Apostolo delle genti GianfrancoRavasi « R iavrai One- simo non più come sc h i avo, ma come fratello ca- rissimo, per me eancorpiù per te, sia comeuomo siacome fratello nel Signore » . Sono un paio di righe - desunte per l’esattezza daiversetti - - dell’ultimo bigliettochesan Paolo,ormai«anzianoeincarcere» ( v. ), indirizza aun certoFilemone, un amico ricco e generoso, collabo- ratore nell’annunzio delVangelodi Cristo, nella cui casa si radunava una comunitàdicristiani,anchese è ignota la località ( vv. - ). A lui l’Apostolochiedeunfavoreunpo’ sorprendente. Durante lasua car- cerazione - forse sitratta degli ar- resti domiciliari a Roma in attesa del processofinale presso la su- prema cassazione imperiale - Pao- lo aveva incontratoe « generato » alla fede uno schiavodi nome Onesimo (vv. - ). Ebbene, costuierafuggito pro- prio dallacasadiFilemone: secon- do il diritto romanodoveva essere restituitoal padronechenepoteva decidere lasortecome più gli gradi- va, anchecondannandolo a morte. L’Apostolo avanza una richiesta che illumina inmodo inequivocabile la trasformazionecheil cristianesimo stavainnestando nella società pa- gana. «CaroFilemone - dice in pra- tica Paolo - devi riaccogliere Onesi- mo nonsolo non vendicandoti,ma neppurerimettendoloa fare lo schiavo,bensìlo devi abbracciare come un fratellocarissimo ». Taleegli è, continua l’Apostolo, non solo perché èun uomo come te e me,ma soprattutto perché ora è cristiano equindi « fratello nel Si- gnore ».Anni prima,infatti,Paoloai Galati avevascrittoche «nonc’è più schiavo né libero, ma tutti sonouno inCristo Gesù » ( , ). In questa lu- ce lo schiavo,divenuto fratello, è come se fosse undonodivino offer- to a Filemone, il suoantico padro- ne, e Paolo intesse al riguardo an- che un giuoco di parolesul nome Onesimo, che in greco significa «utile» : «lui, un giorno, tifu inutile [fuggendoe ribellandosi],ora è uti- le a te e ame »( v. ). Anzi, nella Lettera si aggiunge pure un pizzico di ironia quando l’Apostolo annota:«Seinqualcosa ti è debitore, metti tutto sul mio conto. Io, Paolo, lo scrivodimio pu- gno: pagherò io. Per non dirti, però, che anche tu mi sei debitore, e pro- prio di testesso » attraverso la con- versione alla fede( vv. - ). Si ab- battono ormai le classi, perché «noi tutti siamo stati battezzati median- te un soloSpirito, inun solocorpo, Giudei o Greci, schiavi o liberi » ( Corinzi , ). E i padroni - come avevascritto agli Efesini - devono «metteredaparteleminaccecontro gli schiavi,sapendoche il Signore, loro e vostro, è nei cieli e in lui non Tutti i diritti riservati Sole 24 Ore Domenic PAESE : Italia PAGINE : 14 SUPERFICIE : 35 % AUTORE : Gianfranco Ravasi 22 novembre 2020
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Paolodi Tarso.Partendodall’ultimo scritto dalSanto(dovesiparladellaliberazionedelloschiavoOnesimo),AdrienCandiardesponelaconcezionepaolinasultema:èl’irromperedellagraziadivinacheprecedelaricercaumana
Il concettodi libertàperl’Apostolo dellegentiGianfrancoRavasi
«Riavrai One-simo nonpiù comesch iav o ,
ma comefratelloca-
rissimo, perme eancorpiùperte,
siacomeuomosiacomefratello nel
Signore». Sonoun paiodi righe -desunte perl’esattezzadaiversetti
- -dell’ultimo bigliettochesanPaolo,ormai«anzianoeincarcere»(v. ), indirizzaauncertoFilemone,unamicoriccoegeneroso,collabo-ratore nell’annunziodelVangelodiCristo, nella cui casasi radunavaunacomunitàdicristiani,ancheseè ignota la località (vv. - ). A luil’Apostolochiedeunfavoreunpo’sorprendente.Durantelasuacar-cerazione - forse sitrattadegliar-
resti domiciliari aRoma inattesadel processofinale presso la su-prema cassazioneimperiale-Pao-
lo avevaincontratoe «generato»alla fede uno schiavodi nomeOnesimo(vv. - ).
Ebbene,costuierafuggito pro-
prio dallacasadiFilemone:secon-do il diritto romanodovevaessererestituitoal padronechenepotevadeciderelasortecomepiùgli gradi-va, anchecondannandoloamorte.L’Apostolo avanzaunarichiestacheillumina inmodo inequivocabilelatrasformazionecheil cristianesimostavainnestandonellasocietàpa-gana. «CaroFilemone- dice in pra-
tica Paolo-devi riaccogliere Onesi-mo nonsolononvendicandoti,maneppurerimettendoloa fare loschiavo,bensì lodevi abbracciarecomeun fratellocarissimo».
Taleegli è,continua l’Apostolo,nonsolo perchéèunuomo cometee me,ma soprattuttoperchéoraè
cristiano equindi «fratello nelSi-
gnore ».Anni prima,infatti,PaoloaiGalatiavevascrittoche«nonc’èpiùschiavoné libero, ma tutti sonounoinCristo Gesù»( , ).In questalu-ce loschiavo,divenuto fratello, ècome sefosseundonodivino offer-to aFilemone,il suoanticopadro-ne, e Paolointessealriguardo an-che ungiuoco di parolesul nomeOnesimo, che in greco significa«utile»:«lui, ungiorno,tifu inutile[fuggendoeribellandosi],oraèuti-le a teeame»(v. ).
Anzi, nellaLettera si aggiungepureun pizzico di ironia quandol’Apostolo annota:«Seinqualcosati è debitore,metti tutto sul mioconto. Io,Paolo,lo scrivodimio pu-gno: pagheròio. Pernondirti, però,
cheanchetumi seidebitore,epro-prio di testesso» attraversolacon-
versione alla fede(vv. - ). Siab-battono ormaileclassi,perché«noitutti siamostatibattezzatimedian-te unsoloSpirito, inunsolocorpo,Giudei o Greci, schiavi o liberi »
( Corinzi , ). E ipadroni- comeavevascritto agli Efesini- devono
«metteredaparteleminaccecontro
glischiavi,sapendocheil Signore,loroe vostro,è neicieli ein lui non
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AUTORE : Gianfranco Ravasi
22 novembre 2020
vi è preferenzadi persona»( , ).
SanPaolo,dunque, escedisce-
na con questodelizioso biglietto,segnodi amore,di libertà edella
novità cristiana.C’ènellerighe fi-
nali un baglioredisperanzanelfu-
turo: «Intantopreparami,oFile-
mone, unalloggio, perché,grazieallevostrepreghiere,sperodies-
sere restituitoa voi» (v. ). Il so-spetto èchequestosognononsisiarealizzato,prima chelaspadatroncasse a testa dell’Apostolo,sottoNeroneimperatore.
Abbiamolasciatounospazioco-sì ampio aquestoscritto paolinoperchésiamoconsapevolichenonpochi nostri lettori potrebbero
manzonianamentereagirecon la
battuta:«Filemone, chi era co-stui? ». Equestoètalmenteverochel’editoredeltestodi cuioradiremo
qualcosa,anzichéadottarelaver-sione del titolo originale franceseesplicitoA Philémon. Refléxion surlaliberté crétienne,haoptatoperunanodinoSullasoglia dellacoscienza.
L’autore,il domenicanopariginoAdrienCandiard,classe , im-pegnato alCairo nel dialogo isla-
mo- cristiano, giustamentefa nota-re che«dellemolte letterepaolineentratenelCanonedelNuovoTe-stamento, i cattolicistessiconosco-
no un numerominimo di stralci,moltodensi,unpo’ aridi, dallostile
complessoesintetico».
Eppuredei . versetti delNuovoTestamentoben sonooccupatidalcorpusdelletredici let-tere dell’Apostolo. In realtà,datempo gli studiosi, apartiredalSettecento(ci haprovatopersinoil
filosofoSchleiermacher),siorien-
tano astendereunalineadidemar-cazione traletterechiaramentedaassegnarea Paolo (e tra queste,idueestremisonolacattedraleteo-logica dellaLetteraai Romanicoisuoi versetti,eil biglietto aFi-lemone coisuoi versetti)escrittideuteropaolini, daconnettereal-l’evoluzione stessadelsuopensie-
ro attraversol’elaborazionedi di-scepoli (traesse,adesempio,quel-le agli Efesinieai Colossesi).
Sperando,dunque,chesiritorniallalettura dell’epistolariopaolinointegrale-che èstatounodeicapi-saldi non solo della teologia cri-stiana, maanchedellastessaciviltà
occidentale(comenoncitareLute-ro elaRiforma protestante,fiera-
mente ancorataalla dottrinadel-
l’Apostolo?) - diamo un’occhiataancheall’operadi Candiard,natadaalcuneletture paoline«conunpiccologruppodi giovanicristianifrancofonidelCairo».Ci siaccorgediquestamatriceacausadi duese-
gnali. Da unlato,unacertaripetiti-vità e discorsività, con qualche
schizzodi retoricaecclesialeecon
unlinguaggiosintonicoconla sen-sibilità digiovani cristiani convin-
ti. D’altro lato, c’è invecelosforzodiassumereundettato«giovanili-
stico »,quaelàchiazzatodabattutevivaci comequelleprontamenteri-proposte nell’antinaonellaquartadicopertina:«I contidelfarmacistanonhannomolto achevederecon
ungrandeamore…Uncolpodi ful-mine amoroso ci trasformapiùprofondamente della letturadel
Codice penale… Non ho nientecontro i ragionieri, malagraziadiDionon rientra,perdefinizione,in
un foglio Excel» .
La sostanzadel testoha in fili-grana, però,ilcuore delpensierodi
Paolo,anzi,lasuastessaesperienzavitale einteriore,a partire dalloshockdella via diDamasco.Certo,
alla radicec’è il temadella libera-
zione dello schiavoOnesimo,maagliocchi dell’Apostoloessofiori-sce nelcielodi unalibertà benpiùradicalechecostituirà lastrutturafondantedella suateologia.Oppo-
nendosi allameraprassimoraleco-
me strumentoautosalvifico- libera-
torio, egli introduce l’irromperedellagraziadivinacheprecedeed
eccedela stessaricercaumana.For-midabile èlacitazioneisaianacara
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aPaolo: «Diceil Signore:Io mi sonofatto trovare ancheda quelli che
nonmi cercavano,misonorivelato
ancheacoloro chenonchiedevanodime» (Romani , ).
Questodovrebbeesseretenutoinconsiderazionedaqueicredentiche «preferiscono essereschiavichericevonoordini evengonopu-
niti, anzichéamicichesonoguar-dati negliocchi».È lasicurezzadel-
l’osservanza moralistica,rispettoal
rischio della libertà e dell’amorecristianocheèdonatodaun’epifa-nia eaccoltonella freschezzadellafiducia edell’esistenza trasformata.Aveva,perciò, ragionePaulClaudel,citatodaCandiard:«Perfortunac’èGesùCristocheci haliberati dallamorale».Non pernullaPaoloaffer-
ma cheleoperedellaleggenonpro-
ducono la fede,maèla fede chege-nera le operegiuste.Interessante,sempreinquestalinea,è l’ampia ri-flessione sullacastità,spogliatadai
pruriti sessuali,cosìcomeunasug-gestiva riletturadellafamosascenaevangelicadi Martae Maria,sullo«stareincucinaoppureinsalotto».
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SULLA SOGLIADELLA COSCIENZA.
LA LIBERTÀDELCRISTIANOSECONDOPAOLO
AdrienCandiardEMI (EditriceMissionaria Italiana),Verona, pagg.126,€ 13
COMEORIENTARSI
NELLE
DIVERSE
MORALI
GiorgioMaria
Carbone.Fratedomenicano
esacerdote,
Giorgio Maria
Carbone,con
il saggio Morale
dellalegge/la
legge senza
timore (Esd,pagg.
304,€22)ricorda
appuntochela
leggenonè
soltantoquella
scritta.Neesisteuna morale
naturale,ovviamentec’èunaleggeeternachegiungedaDio,
poi ven’è una
divina anticaeuna
nuova.Lenormemorali, nota
l’autore, sonodi
aiutoalla libertà
edemancipano
dalmerodeterminismo
delleleggi
biofisiche
emetafisiche
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Capolavoro.
PietroPaolo
Rubens,SanPaolo,
(particolare),Madrid,
Museo del Prado
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