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Paolodi Tarso.Partendodall’ultimo scritto dalSanto(dovesiparladellaliberazionedelloschiavoOnesimo),AdrienCandiardesponelaconcezionepaolinasultema:èl’irromperedellagraziadivinacheprecedelaricercaumana

Il concettodi libertàperl’Apostolo dellegentiGianfrancoRavasi

«Riavrai One-simo nonpiù comesch iav o ,

ma comefratelloca-

rissimo, perme eancorpiùperte,

siacomeuomosiacomefratello nel

Signore». Sonoun paiodi righe -desunte perl’esattezzadaiversetti

- -dell’ultimo bigliettochesanPaolo,ormai«anzianoeincarcere»(v. ), indirizzaauncertoFilemone,unamicoriccoegeneroso,collabo-ratore nell’annunziodelVangelodiCristo, nella cui casasi radunavaunacomunitàdicristiani,ancheseè ignota la località (vv. - ). A luil’Apostolochiedeunfavoreunpo’sorprendente.Durantelasuacar-cerazione - forse sitrattadegliar-

resti domiciliari aRoma inattesadel processofinale presso la su-prema cassazioneimperiale-Pao-

lo avevaincontratoe «generato»alla fede uno schiavodi nomeOnesimo(vv. - ).

Ebbene,costuierafuggito pro-

prio dallacasadiFilemone:secon-do il diritto romanodovevaessererestituitoal padronechenepotevadeciderelasortecomepiùgli gradi-va, anchecondannandoloamorte.L’Apostolo avanzaunarichiestacheillumina inmodo inequivocabilelatrasformazionecheil cristianesimostavainnestandonellasocietàpa-gana. «CaroFilemone- dice in pra-

tica Paolo-devi riaccogliere Onesi-mo nonsolononvendicandoti,maneppurerimettendoloa fare loschiavo,bensì lodevi abbracciarecomeun fratellocarissimo».

Taleegli è,continua l’Apostolo,nonsolo perchéèunuomo cometee me,ma soprattuttoperchéoraè

cristiano equindi «fratello nelSi-

gnore ».Anni prima,infatti,PaoloaiGalatiavevascrittoche«nonc’èpiùschiavoné libero, ma tutti sonounoinCristo Gesù»( , ).In questalu-ce loschiavo,divenuto fratello, ècome sefosseundonodivino offer-to aFilemone,il suoanticopadro-ne, e Paolointessealriguardo an-che ungiuoco di parolesul nomeOnesimo, che in greco significa«utile»:«lui, ungiorno,tifu inutile[fuggendoeribellandosi],oraèuti-le a teeame»(v. ).

Anzi, nellaLettera si aggiungepureun pizzico di ironia quandol’Apostolo annota:«Seinqualcosati è debitore,metti tutto sul mioconto. Io,Paolo,lo scrivodimio pu-gno: pagheròio. Pernondirti, però,

cheanchetumi seidebitore,epro-prio di testesso» attraversolacon-

versione alla fede(vv. - ). Siab-battono ormaileclassi,perché«noitutti siamostatibattezzatimedian-te unsoloSpirito, inunsolocorpo,Giudei o Greci, schiavi o liberi »

( Corinzi , ). E ipadroni- comeavevascritto agli Efesini- devono

«metteredaparteleminaccecontro

glischiavi,sapendocheil Signore,loroe vostro,è neicieli ein lui non

Sole 24 Ore Domenic

PAESE : Italia

PAGINE : 14

SUPERFICIE : 35 %

AUTORE : Gianfranco Ravasi

22 novembre 2020

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vi è preferenzadi persona»( , ).

SanPaolo,dunque, escedisce-

na con questodelizioso biglietto,segnodi amore,di libertà edella

novità cristiana.C’ènellerighe fi-

nali un baglioredisperanzanelfu-

turo: «Intantopreparami,oFile-

mone, unalloggio, perché,grazieallevostrepreghiere,sperodies-

sere restituitoa voi» (v. ). Il so-spetto èchequestosognononsisiarealizzato,prima chelaspadatroncasse a testa dell’Apostolo,sottoNeroneimperatore.

Abbiamolasciatounospazioco-sì ampio aquestoscritto paolinoperchésiamoconsapevolichenonpochi nostri lettori potrebbero

manzonianamentereagirecon la

battuta:«Filemone, chi era co-stui? ». Equestoètalmenteverochel’editoredeltestodi cuioradiremo

qualcosa,anzichéadottarelaver-sione del titolo originale franceseesplicitoA Philémon. Refléxion surlaliberté crétienne,haoptatoperunanodinoSullasoglia dellacoscienza.

L’autore,il domenicanopariginoAdrienCandiard,classe , im-pegnato alCairo nel dialogo isla-

mo- cristiano, giustamentefa nota-re che«dellemolte letterepaolineentratenelCanonedelNuovoTe-stamento, i cattolicistessiconosco-

no un numerominimo di stralci,moltodensi,unpo’ aridi, dallostile

complessoesintetico».

Eppuredei . versetti delNuovoTestamentoben sonooccupatidalcorpusdelletredici let-tere dell’Apostolo. In realtà,datempo gli studiosi, apartiredalSettecento(ci haprovatopersinoil

filosofoSchleiermacher),siorien-

tano astendereunalineadidemar-cazione traletterechiaramentedaassegnarea Paolo (e tra queste,idueestremisonolacattedraleteo-logica dellaLetteraai Romanicoisuoi versetti,eil biglietto aFi-lemone coisuoi versetti)escrittideuteropaolini, daconnettereal-l’evoluzione stessadelsuopensie-

ro attraversol’elaborazionedi di-scepoli (traesse,adesempio,quel-le agli Efesinieai Colossesi).

Sperando,dunque,chesiritorniallalettura dell’epistolariopaolinointegrale-che èstatounodeicapi-saldi non solo della teologia cri-stiana, maanchedellastessaciviltà

occidentale(comenoncitareLute-ro elaRiforma protestante,fiera-

mente ancorataalla dottrinadel-

l’Apostolo?) - diamo un’occhiataancheall’operadi Candiard,natadaalcuneletture paoline«conunpiccologruppodi giovanicristianifrancofonidelCairo».Ci siaccorgediquestamatriceacausadi duese-

gnali. Da unlato,unacertaripetiti-vità e discorsività, con qualche

schizzodi retoricaecclesialeecon

unlinguaggiosintonicoconla sen-sibilità digiovani cristiani convin-

ti. D’altro lato, c’è invecelosforzodiassumereundettato«giovanili-

stico »,quaelàchiazzatodabattutevivaci comequelleprontamenteri-proposte nell’antinaonellaquartadicopertina:«I contidelfarmacistanonhannomolto achevederecon

ungrandeamore…Uncolpodi ful-mine amoroso ci trasformapiùprofondamente della letturadel

Codice penale… Non ho nientecontro i ragionieri, malagraziadiDionon rientra,perdefinizione,in

un foglio Excel» .

La sostanzadel testoha in fili-grana, però,ilcuore delpensierodi

Paolo,anzi,lasuastessaesperienzavitale einteriore,a partire dalloshockdella via diDamasco.Certo,

alla radicec’è il temadella libera-

zione dello schiavoOnesimo,maagliocchi dell’Apostoloessofiori-sce nelcielodi unalibertà benpiùradicalechecostituirà lastrutturafondantedella suateologia.Oppo-

nendosi allameraprassimoraleco-

me strumentoautosalvifico- libera-

torio, egli introduce l’irromperedellagraziadivinacheprecedeed

eccedela stessaricercaumana.For-midabile èlacitazioneisaianacara

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aPaolo: «Diceil Signore:Io mi sonofatto trovare ancheda quelli che

nonmi cercavano,misonorivelato

ancheacoloro chenonchiedevanodime» (Romani , ).

Questodovrebbeesseretenutoinconsiderazionedaqueicredentiche «preferiscono essereschiavichericevonoordini evengonopu-

niti, anzichéamicichesonoguar-dati negliocchi».È lasicurezzadel-

l’osservanza moralistica,rispettoal

rischio della libertà e dell’amorecristianocheèdonatodaun’epifa-nia eaccoltonella freschezzadellafiducia edell’esistenza trasformata.Aveva,perciò, ragionePaulClaudel,citatodaCandiard:«Perfortunac’èGesùCristocheci haliberati dallamorale».Non pernullaPaoloaffer-

ma cheleoperedellaleggenonpro-

ducono la fede,maèla fede chege-nera le operegiuste.Interessante,sempreinquestalinea,è l’ampia ri-flessione sullacastità,spogliatadai

pruriti sessuali,cosìcomeunasug-gestiva riletturadellafamosascenaevangelicadi Martae Maria,sullo«stareincucinaoppureinsalotto».

SULLA SOGLIADELLA COSCIENZA.

LA LIBERTÀDELCRISTIANOSECONDOPAOLO

AdrienCandiardEMI (EditriceMissionaria Italiana),Verona, pagg.126,€ 13

COMEORIENTARSI

NELLE

DIVERSE

MORALI

GiorgioMaria

Carbone.Fratedomenicano