I l primo libro ebraico al mondo a recare una data certa, quella del 18 febbraio 1475,torna a noi in una vetrina d’eccezione. Al Salone del libro di Torino lo stand della

Regione Calabria, allestito al padiglione 1, propone infatti, in una mostra dedicata alla ti-pografia storica calabrese, uno degli esemplari di maggior pregio delle biblioteche del Me-ridione d’Italia, il Commentarius in Pentateuchum di Rashi, il più autorevole rappresentantedella scuola esegetica della Francia settentrionale medievale e commentatore della Torahe del Talmud. Sono un centinaio di carte, con cancellature, censure e note del censore do-menicano Domenico Gerosolimitano, edite senza punteggiatura che costituiscono la secondaedizione, dopo quella romana databile tra il 1469 e il 1473 del commentario di Rashi, cheuscì dai torchi di Avraham ben Garton il 18 febbraio 1475 - 2 adar 5235) a Reggio Calabria:prima opera stampata in quella regione. La vicenda di questo volume ci immerge in un tempo remoto con una storia densa di av-venture e colpi di scena. L’unico esemplare originale conosciuto del Commentarius in Pen-tateuchum di Rashi è oggi conservato alla Biblioteca Palatina di Parma e

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pagine ebraiche n. 5 | maggio 2013

DOSSIER /Pagine e incontri Vento del Sud

Si apre la grande stagione del libro e degliappuntamenti culturali. S’inizia a sfogliarpagine mercoledì 24 aprile a Ferrara dovefino a domenica 28 va in scena la quarta edi-zione della Festa del libro ebraico in Italiacon dibattiti, presentazioni con gli autori,convegni, tavole rotonde, concerti, spetta-coli teatrali, cinema e laboratori dedicati aipiù piccoli. E in attesa dei festival letterari, dall’ormaicelebre Festivaletteratura di Mantova a Por-denonelegge, le novità dell’anno saranno inbella mostra, da giovedì 16 a lunedì 20 mag-gio, al Salone del libro di Torino che dedical’edizione 2013 all’innovazione e vede qualePaese ospite il Cile (con un imperdibile Ale-jandro Jodorowski).Proprio al Salone del libro si potrà ammirareil primo libro ebraico che reca una data cer-ta, il Commentarius in Pentateuchum di Ra-shi stampato nel 1475 a Reggio Calabria, chesarà in mostra allo stand della Regione Ca-labria e viene presentato domenica 19 in unincontro cui prendono parte il rabbino capodi Torino rav Eliyahu Birnbaum, l’assessoreregionale alla Cultura della Calabria Mario

Caligiuri e il presidente UCEI Renzo Gattegna.Si tratta di un pezzo unico, che ci rimandaall’immenso patrimonio culturale del mondoebraico di quelle terre. A quell’infinita ric-chezza, spezzata dalla cacciata degli ebreidel Sud nel Cinquecento, ci conduce l’ultimolavoro di Cesare Colafemmina, Jews in Cala-bria. Il mondo del Sud torna alla ribalta an-che con Gli ebrei di San Nicandro dello sto-rico John A. Davis che riprende una delle vi-cende più affascinanti della storia ebraicanovecentesca.Immancabile, anche quest’anno, la parteci-pazione di Pagine ebraiche a entrambi glieventi sia con la distribuzione del giornalesia attraverso questo dossier che proponeuna carrellata delle più importanti uscite le-gate alla realtà dell’ebraismo: dal saggio diAntonio Marzano e Guri Schwarz al discussoPartigia di Sergio Luzzatto; dal romanzo diLeslie Cohen, caso editoriale negli Usa dov’èdivenuto uno dei libri chiave nella didatticadella Shoah, a quello di Francesca Segal, fi-glia dell’autore di Love Story che illumina inmodo inedito la comunità ebraica londinese.(I testi integrali su moked.it)

L a guerra era finita da poco quando ilmondo scopriva l’affascinante vicenda

degli ebrei di San Nicandro. A renderla ce-lebre, attirando nel paesino annidato nel cuo-re del Gargano i riflettori dei media inter-nazionali, la rivista Time che nel settembredel 1947 dedicava la copertina all’epopea diDonato Manduzio e dei suoi, iniziata conuna conversione all’ebraismo che ha dell’in-credibile e destinata a culminare, in modoaltrettanto sorprendente, con l’emigrazionenel neonato Stato d’Israele.La storia, narrata da un anonimo cronista,prendeva il via vent’anni prima quando Man-duzio, veterano della prima guerra mondiale,

uomo di umili origini, il-letterato che aveva impa-rato a leggere durante unlungo soggiorno negliospedali militari, scegliedi abbandonare il cattoli-cesimo e di autoprocla-marsi ebreo. A guidarlo,la lettura dell’Antico Te-stamento accompagnatada sogni e visioni che af-fondano le radici nellapotente tradizione mistica di quelle terre.Il suo esempio viene presto seguito da alcunicompaesani, anch’essi poverissimi, finché

prende forma una piccolacomunità, che giunge acontare un’ottantina dicomponenti. I primi con-tatti con il mondo ebraicoitaliano avvengono all’iniziodegli anni Trenta. Ma solodopo la guerra il gruppotrova una collocazione de-finita al suo interno, quandole autorità rabbiniche accet-tano di prendere in consi-

derazione il caso e dopo una serie di verificheacconsentono alla conversione formale. Lacronaca di Time non poteva

Una Bibbia fra Calabria e Po

San Nicandro e i suoi segreti

Il 9 ottobre del 1982 il Tempio Maggiore

di Roma fu colpito da un violento attacco

terroristico in cui perse la vita il piccolo

Stefano Gay Taché. Uno studio a cura di

Arturo Marzano e Guri Schwarz, di cui Pa-

gine Ebraiche aveva fornito un’anticipa-

zione a ottobre, entra nel vivo di quel pe-

riodo analizzandone le radici e gli effetti

sull’ebraismo italiano. Intitolato Attenta-

to alla sinagoga: Roma, 9 ottobre 1982 -

Conflitto mediorientale, dialettica politica

e “questione ebraica” in Italia, il volume

ricostruisce il clima difficile di quegli anni,

il linguaggio sempre più aspro dei media

e dell’opinione pubblica verso la legitti-

mità stessa di Israele e i suoi riflessi sulla

realtà ebraica italiana, a partire dalla

Guerra dei sei giorni (1967) fino alle ore

ad altissima tensione che precedettero

l’agguato. Nella seconda parte dell’opera

una densa analisi sulla nuova stagione di

riflessione che, in seguito ai tragici fatti

del 9 ottobre, si sviluppò ai diversi livelli

della società italiana.

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‘82, la ferita

a cura di Daniela Gross

appartiene al pre-zioso Fondo orientale di Gian Ber-nardo De Rossi. Una riproduzioneera stata eseguita a Gerusalemmenel 1969 ed è l’unica finché nel2006 il ministero dei Beni culturalie la Palatina concedono all’ammi-nistrazione comunale di ReggioCalabria l’autorizzazione per la ri-stampa anastatica dell’incunabolo,realizzata da Liriti editore, da con-servare presso la Biblioteca. Ed èquesto l’esemplare che si può am-mirare al Salone del libro di Torinocon tutto il suo carico di storia edi cultura. Con ogni probabilità del Com-mentario, uno dei testi fondantidella cultura ebraica, furono tiraticirca trecento esemplari, stampaticon matrici xilografiche incise concaratteri rabbinici. L’artefice del-l’impresa, il tipografo Abrahamben Garton ben Isaac, discendevada una famiglia ebreo-tedesca, esembra essere giunto nell’estremapunta della Calabria dalla Spagna.Il suo soggiorno probabilmenteaveva proprio lo scopo di stampa-re il Commentarius in Pentateu-chum in caratteri ebraici mauro-

spagnoli. Anche se non si puòescludere che abbia prodotto altreopere poiché nel colophon delCommentario si legge anche che“Nel luogo del mio studio ho scrit-to libri”. Una volta ultimati i trecento esem-plari dell’opera di Rashi furono in-viati in Spagna, terra d’origine deltipografo. Nell’arco dei successivivent’anni, per effetto dell’Inquisi-zione e della successiva espulsionedegli ebrei dalla penisola iberica,

le copie andarono però disperse.A tramandare il Commentario finoai nostri giorni fu Gian BernardoDe Rossi (Villa Castelnuovo 1742– Parma 1831), figura di gran ri-lievo nella scena culturale italianadi fine Settecento. De Rossi, che aveva abbracciatolo stato ecclesiastico e aveva con-seguito un dottorato in teologia,era un appassionato orientalista ebibliografo e un profondo cono-scitore dell’ebraico, dell’aramaico,

del siriaco, del samaritano e del-l’arabo. Nel 1769 fu chiamato aParma da padre Paciaudi per reg-gere la cattedra di Lingue orientaliall’università dove divenne in se-guito preside della Facoltà teolo-gica. Dal 1775 si dedicò quasiesclusivamente a lavori di biblio-grafia ebraica e alla raccolta dellevarianti del testo biblico. Per por-tare avanti le sue ricerche dedicòogni sforzo, anche finanziario, allacostituzione di una biblioteca pri-

vata che ben presto divenne unadelle principali raccolte europeedi manoscritti e stampati ebraici.Tra di essi il Commentario di Ra-shi stampato a Reggio Calabria.De Rossi cercò di procurarsi tuttigli esemplari disponibili sul mer-cato e ne trovò due copie. Mamentre era in navigazione sul Pouna cadde in acqua e andò perdu-ta. L’unica rimasta è quella che og-gi si trova alla Palatina. La straordinaria collezione dellostudioso venne infatti ceduta il 13giugno 1816, in cambio di un vi-talizio, alla Biblioteca di Parma. Acurare l’acquisizione, Angelo Pez-zana, che per accoglierla fece al-lestire una bella sala davanti allaGalleria dell’Incoronata. Il patri-monio raccolto da Gian BernardoDe Rossi, che al momento dellacessione contava ben 1442 stam-pati ebraici e 1432 manoscrittiebraici oltre a quasi duecento testiin altre lingue, fu l’embrione diquel Fondo orientale che in unostretto giro d’anni doveva, graziealle cure di Pezzana, annoverarealtre pregevoli opere legate allacultura ebraica.

ú–– Maria Pia Scaltrito

Scendeva in macchina dalla sua

Acquaviva verso l’università di Co-

senza dove ha insegnato negli ul-

timi anni della sua straordinaria

avventura umana e scientifica. E

spesso, mi diceva, aveva una com-

pagnia speciale nei suoi viaggi: la

musica di un cd che inseguiva sul-

le note liberando anche la propria

voce. Parrebbe la scena di uno

studente che raggiunge il suo

campus. Ancor più perchè oltre

l’amore per la musica classica (ma

non solo!), egli soleva anche crea-

re versi.

E invece no. Il Professore non era

uno studente e neanche un comu-

ne professore “ordinario”. Il Pro-

fessore era già un autentico Apri-

pista. Quando guidava verso la Ca-

labria Cesare Colafemmina, stori-

co dell’ebraismo in Italia meridio-

nale e del cristianesimo dei primi

secoli, portava sulle spalle un pa-

trimonio immenso di ritrovamen-

ti e scoperte epocali. Quando fa-

ceva lezione agli studenti calabri

era già un Grande, riconosciuto

come tale in Israele in Europa in

America. Aveva già tracciato quei

solchi dove ancora a lungo noi

continueremo a ricercare. Aveva

scavato tra sepolcreti, era entra-

to nelle caverne buie colme di

pietre e terra. […] Per il gusto di

ritrovare poi anche la più antica

e lunga citazione dal Talmud ba-

bilonese d’Europa, a Lavello: una

scoperta talmente sorprendente

da fare il giro del mondo scienti-

fico. O emendare un errore sto-

rico secolare circa le Pramma-

tiche di espulsione dal Regno

del 1510 che tanti insigni stu-

diosi avevano reiterato. E che

il Professore chiarisce: sono

due e non una le Prammatiche,

una rivolta agli Ebrei, l’altra ai

discendenti di quei Neofiti di

Puglia e di Calabria costretti a

convertirsi nel 1294 sotto Carlo II

d’Angiò (!).

O ritrovare le epigrafi sinagogali

e i siti esatti delle sinagoghe di

Bari, di Lecce, di Alessano. E…

un’altra ancora. La sua ultima si-

nagoga medievale di Puglia. Sco-

perta nel giugno 2012, nel corso

di uno studio insieme alla scriven-

te, e di cui daremo a breve notizia

al mondo scientifico nazionale e

israeliano. Quando il Professore

guida verso la Calabria ha già dis-

sepolto una quantità immensa di

documenti. […] Un lavoro imma-

ne. Durato una vita. Passata a rac-

cogliere ogni minima traccia delle

innumerevoli presenze di famiglie

ebraiche in Calabria e conservata

anno dopo anno foglio dopo

foglio nella memoria del suo com-

puter. Un prezioso regesto com-

pilato lungo i cinque decenni del-

la sua ricerca e messo lì in ordine

sparso e forse anche disperso tra

tanti studi e pubblicazioni.

Poi qualche anno fa la telefonata

e la committenza precisa dell’ami-

co di sempre. Da Israele giunge

l’esplicita richiesta di Shlomo Si-

monsohn: il collega dell’Università

di Tel Aviv, o meglio del Diaspora

Research Institute, che per l’Italia

ha già raccolto tutte le tracce di-

sperse degli ebrei di Sicilia e i do-

cumenti degli Archivi segreti del

Vaticano, gli chiede un grande

sforzo.

Raccogliere, ordinare, commen-

tare, inserire nel contesto storico

le numerose testimonianze degli

ebrei in Calabria. Poi anche in Pu-

glia. […] Ogni più piccola città del-

la regione viene censita. E l’elenco

è lunghissimo. Nell’ultimo scorcio

del Quattrocento la Calabria ne è

letteralmente disseminata come

polline sottile ovunque. […] E per

ogni cittadina ecco i nomi dimen-

ticati le vicende familiari i mestie-

ri i rapimenti le conversioni for-

zate le partenze i ritorni i libri

letti. […]

Ma intanto quel qualcosa dentro

aggredisce il Professore. L’ansia

sale. Comincia la battaglia di re-

sistenza mentre si continua a la-

vorare tradurre inviare a Tel Aviv.

Il primo ottobre 2010 partono per

Tel Aviv 520 pagine di documenti.

Mancano le cinquanta pagine di

introduzione, l’ultimo sforzo. E lì

le forze quasi mancano. Ma infine

l’opera è compiuta, per l’editore

Brill di Leiden, Olanda, nella Col-

lana di studi religiosi e filosofici.

Settecento pagine di Storia delle

genti ebraiche di Calabria. Non

storia regionale, ma mediterra-

nea ed europea. Anzi una storia

di popoli.

Dei fili che li muovono. Degli in-

teressi a volte locali a volte so-

vranazionali che li agitano.

Ad agosto 2012 il suo ultimo The

Jews in Calabria lo raggiunge, lì

su quel divanetto di pelle, in cli-

nica, dove ha lavorato e lasciato

consegne fino ai primi di settem-

bre. Gli occhi azzurri e lucidissimi

del Professore lo guardano com-

piaciuti e anche preoccupati, per-

ché sa di non poter compiere lo

stesso sforzo per la sua Puglia. E

così è stato. Il Professore si è con-

gedato da chi lo ha conosciuto e

gli ha voluto bene il 12 settembre

2012. Il suo lavoro ha onorato

l’Italia intera. All’Italia il compito

ora di rendergli onore per gli anni

che verranno.

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n. 5 | maggio 2013 pagine ebraiche

DOSSIER /Pagine e incontri

Dal Mediterraneo al Po

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Nel cuore della CalabriaIl prezioso studio testamento di Cesare Colafemmina e la sua grandezza

Cesare ColafemminaTHE JEWS IN CALABRIABrill editore

limare il rigore della riflessione,che nulla deve concedere a certemode revisioniste, alla chiarezzaespressiva e alla semplicità espo-sitiva. L’una e l’altra possono pie-garsi alla banalizzazione del di-scorso storico quand’esso si riducea descrivere fatti, agenti e moventinei termini di causalità e conse-quenzialità piane e prevedibili, on-deggiando tra una visione sospesatra provvidenzialismo e cospira-zionismo. Il problema con il qualeRiccardo Calimani si è senz’altro

dovuto confron-tare, elementoche traspare dallalettura delle suepagine, è il comeevitare questa ri-schiosa deriva,implicita in uncerto modo diraccontare il pas-sato a volte in vo-ga, tanto più oggi.Lo ha fatto cer-cando di lasciare

interagire l’evoluzione dell’insedia-mento ebraico peninsulare, nellasua specificità culturale e sociale,con le connessioni che esso ha sta-bilito, di volta in volta, nei con-fronti dei soggetti collettivi, a par-tire da quelli istituzionali quali laChiesa e i poteri temporali, con iquali si è trovato a ripetuto con-tatto. Ne emerge, con i chiari e gliscuri che per buona parte già co-nosciamo, un’autobiografia digruppo dove quella cosa che trovail nome di identità, essenzialmentela cognizione di sé, risulta essereil prodotto sia di una elaborazioneautonoma che del legame, a volteproblematico se non faticoso, coni propri interlocutori. Varrebbequindi la pena di ragionare dellastoria degli ebrei italiani come an-che di una vicenda illineare, an-corché continua, dove contano gliassestamenti che, di volta in volta,di epoca in epoca si sono assuntiper fronteggiare condizioni preva-lentemente di sfavore o comunquedi oggettiva difficoltà, dettate dalproprio statuto di minoranza senzauna giurisdizione politica indipen-dente da fare valere nei rapportidi forza. [...] Rimane il fatto, comesi desume dalle pagine di Calimani,che la storia degli ebrei, come so-lida minoranza peninsulare, sia an-che e soprattutto uno specchio alquale osservarsi da parte del nostroPaese nel corso dei secoli della suaesistenza, ben prima dell’unifica-zione. [...]

ú–– Claudio Vercelli

Riccardo Calimani, che ha al suoattivo già diverse opere sulla storiadell’ebraismo, ci consegna adessoun ponderoso studio sulla Storiadegli ebrei italiani (Mondadori, Mi-lano 2013), dei quali tratteggia vi-cende e vicissitudini dalle originidell’insediamento peninsulare alXV secolo, ovvero agli esordi del-l’età moderna. Si tratta di parte diun’opera più ampia che, prevedi-bilmente, arriverà ai giorni nostri.I tornati scelti nella periodizzazio-ne sono, ovviamente, non casuali.Disegnano una fisionomia com-piuta dell’ebraismo nostrano, cer-cando anche, come sempre capitaa chi fa opera di ricostruzione sto-rica, di distinguere tra le concretetracce del passato e la loro riela-borazione mitologica o, comun-que, fantasiosa, laddove quest’ul-tima si è sedimentata nella memo-

ria comune. Un esercizio non facilepoiché le due dimensioni sonospesso sovrapposte, al punto taleda risultare indistinguibili, quantomeno in alcuni passaggi del giu-dizio di senso condiviso. La suaonerosità - che però rimanda, inquanto tale, all’assoluta indispen-sabilità di tale sforzo -, è tanto piùrafforzata nel momento in cui sitratta di fare non solo ricerca, cosache di per sé rinvia ad un oggettospecifico e dai tratti definiti, neltempo come nello spazio, bensìampia divulgazione, il campo pre-diletto da Calimani. La quale, mal-grado i convincimenti di certuni,che sembrano invece privilegiarel’immediata originalità dei lavoridi stretta attinenza per così direaccademica, si deve confrontarecon una molteplicità di problemi.Il primo di questi è la trasmissionedi un patrimonio di conoscenze achi si presume che non le abbia,

pur essendo, in animo suo, dispo-sto in qualche modo a farle pro-prie. Non è solo la questione di unvuoto da colmare bensì dei modi,ed in particolare dei lessici, con iquali adoperarsi a tal fine verso illettore. La storia degli ebrei nonpresenza nessuna auto-evidenza,ovvero non si spiega da sé. Richie-de chiavi di lettura, codici inter-pretativi, indici esplicativi attraver-so i quali leggere le continuità e lediscontinuità che la caratterizzano.Sono tutti aspetti che rimandanonel medesimo tempo ai fenomenidi relazione, a tratti di ibridazionecon l’altro da sé, ma anche e so-prattutto di preservazione e tuteladella propria peculiarità identitariarispetto all’ambiente circostante.Fare storia, da questo punto di vi-sta, implica il cercare di manteneredistinti, senza per questo separarliuna volta per sempre dal contestopiù generale, i profili culturali di

una comunità che proprio sul datodella sua persistenza nel lungo pe-riodo ha giocato le sue ragionid’essere. Altro problema aperto,non sempre accolto da parte di chisi adopera nella ricerca specialisti-ca, è il confronto con le idee giàstrutturate trail pubblico.Molti, aconti fatti,non sannopressochénulla del-l ’ebraismoma tutti so-no convinti diavere delle ideesufficientementeprecise al riguardo.Chi realizza un te-sto di storia degliebrei, o sull’ebraismo, soprattuttose poi pubblicato e diffuso da unagrande case editrice, deve fare col-

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prevedere gli ul-teriori sviluppi. Di lì a poco lamaggior parte degli ebrei di SanNicandro sarebbe emigrata inIsraele lasciando al paese una co-munità ormai al lumicino, compo-sta per lo più da donne e anziani.Eppure proprio da questo semedoveva riprendere vita, nel giro dialcuni decenni,un nuovo e at-tivo nucleo diebraismo. A riprendere lefila di questastoria è lo sto-rico John A.Davis che neGli ebrei di San Ni-candro da poco editoda Giuntina (tradu-zione di RosanellaVolponi, 244 pp.) laripercorre dipingendoun accurato a appassionante ritrat-to della società contadina del SudItalia, del rapporto tra Chiesa, fa-scismo e mondo ebraico e dellarete clandestina per l’emigrazioneebraica in Israele. Il saggio, uscitotre anni fa per la Yale UniversityPress con il titolo di The Jews of

San Nicandro, ha il merito di svin-colare la vicenda dall’aura del mitoe dell’emozionalità e di restituirlaalla Storia, ricostruendone i legamicon l’ebraismo nazionale e con leautorità fasciste e dopo la guerra,quando la loro vicenda si intrecciacon quella delle migliaia di profu-ghi e rifugiati che si ritrovano bloc-cati nei campi di transito italiani,

con le organiz-zazioni sioni-stiche. Le pagine diDavis, profes-sore di Storiaitaliana mo-derna all’Uni-versità delConnecticut,direttore delJournal of Mo-dern ItalianStudies e auto-

re di numerosi saggi tra cui Societàe imprenditori nel regno borboni-co (1815-1860), Conflict and Con-trol: Law and Order in Ninete-enth-century Italy e Naples andNapoleon, ci restituiscono in tuttala sua complessità questo mondoper tanti versi ancora poco cono-

sciuto e lo popolano di personaggi,primi fra tutti Raffaele Cantoni edEnzo Sereni. E’ un approccio di-verso dai lavori usciti finora sul-l’argomento, come quello di Pin-chas Lapide, autore di Mosè in Pu-glia (Longanesi, 1958) che s’im-battè nel caso di San Nicandrogiungendo in Italia con l’OttavaArmata britannica o di Elena Cas-sin, autrice di San Nicandro – Unpaese del Gargano si converte al-l’ebraismo (Corbaccio, 1995), cheha il merito di aprire una seria ri-flessione sull’accaduto.

La storia di Manduzio e dei suoinon fu infatti semplice né autono-ma, come a lungo è stato detto. Evederla esclusivamente come l’uni-ca conversione collettiva della sto-ria moderna e contemporanead’Europa avvenuta senza contatticon il mondo esterno finisce perprivarla della sua più autentica ric-chezza. Una qualità che lo stesso mondoebraico, che in principio mostròqualche diffidenza nei confrontidel gruppo soprattutto nelle filadel rabbinato, mostrò di ricono-scere.“Ciò che aveva attirato Sereni ver-so Manduzio e i suoi seguaci –scrive Davis - era simile per moltirispetti a ciò che prima della guer-ra aveva attirato Raffaele Cantoni.La semplicità e l’evidente genuinitàdella loro fede e la mancanza diqualsiasi motivo apparentementemateriale per volersi convertire,insieme alla loro determinazionestoica di sopportare le ripetute de-lusioni e difficoltà, colpivano moltidi quelli che li incontrarono comeun esempio a cui ispirarsi e perfinoun modello di come un ebreo do-veva essere”.

John Davis e i segreti di San Nicandro

John A. DavisGLI EBREI DI SAN NICANDROGiuntina

Riccardo CalimaniSTORIA DEGLI EBREI ITALIANIMondadori

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Sulle tracce del passato. Oltre i mitiVicende e vicissitudini degli ebrei italiani fino all’età moderna nel nuovo studio di Calimani

ú–– Alberto Cavaglion

Non è strano che escano due librisu Levi partigiano, a breve distanzal’uno dall’altro? Frediano Sessi(Marsilio) lo ha recensito Bidussasull’ultimo numero di questo gior-nale, traendo conclusioni che noncondivido, per cui ritengo oppor-tuno ritornare sul tema, esaminandoPartigia di Sergio Luzzatto.L’episodio che suscita così tanta at-tenzione è noto da anni. Si trattadella condanna a morte inflitta adue giovani partigiani dalla bandacui Levi apparteneva in valled’Ayas. Silenzio colpevole? Avrebbecerto potuto, e forse dovuto gri-dare di più, ma i suoi censori di-menticano due cose: primo cheLevi non amava gridare, secon-do che è morto quando il climaera fortemente condizionato dal-la ideologia (il libro di Pavoneesce soltanto quattro anni dopola morte di Levi).Alcune verità Levi riuscì comunquea dirle. Nel racconto Oro (Sistemaperiodico) scrive che da quella espe-rienza lui e i suoi compagni eranousciti “distrutti, destituiti, desiderosiche tutto finisse e di finire noi stes-si”. Ammissioni di colpa così espli-cite non ne ricordo prima del 1973(quando il racconto fu anticipato,credo non a caso, sulla meno ideo-logica delle riviste in circolazione,il Mondo). Nella poesia che dà iltitolo al libro di Luzzatto, Levi am-mette che nel 1943 “ognuno [era]nemico di ognuno”: tanto coraggiomancò a molti “partigia” che finoall’ultimo negarono la natura fratri-cida del conflitto. Tutto ciò oggi non interessa a nes-suno, quello che importa è togliere“il peplo della tragedia” al santino,per dirla con Luzzatto. Operazionelegittima e non nuova. A suo tempoCases dovette fronteggiare le in-temperanze dei Quaderni piacentiniostili a un Levi politicamente “mo-derato”, sostenitore del centro sini-stra. Oggi le intemperanze riguar-dano la complicità di Levi nella fu-cilazione di partigiani. I tempi sonocambiati.Circa trecento pagine ricostruisconole origini della Resistenza in valled’Aosta, con digressioni e cammeisu figure che non c’entrano nullacon il dramma della morte dei dueragazzi. Nell’elenco dei personaggiprincipali figurano, non si sa perché,Ada della Torre ed Emanuele Ar-tom. Non è invece registrato l’au-tore, presente ovunque, mentre sco-pre da turista le bellezze di Torino

o s’aggira per i luoghi della tragediascortato dalle sue allieve e da storiciautorevoli come Richard Cobbchiamati in causa per avvalorare ov-vietà: per esempio che far nascerela Resistenza ad Amay fosse difficile(p. 28). Come se altrove sia statofacile. Cerca di trattenere il suo li-vore contro la borghesia ebraica to-rinese, a lui invisa e sempre con-trapposta alla sregolata innocenza

dei casalesi, ma non

riesce a difendersi da se stesso. Adun certo punto si lascia scappareche tra alta e bassa valle forse erain atto uno scontro etnico fra “ebreitorinesi e goym casalesi” (p. 318).Non dice che la discussione sullaviolenza partigiana ha fatto passi

ú–– Daniel Reichel

Il silenzio è uno dei grandi imputati del secolo

scorso. Di fronte alle barbarie nazifasciste

molte voci si sono levate ma altrettante sono

rimaste mute. Un silenzio di cui si sente tut-

tora il rumore e di cui la storiografia sta cer-

cando di ricostruire i motivi. Sul banco degli

imputati eccellenti, la Chiesa romana: l’am-

biguità dei vertici della Curia nel rapporto

con i totalitarismi neri è un dibattito aperto

e su questi binari possiamo inserire Ostilità

convergenti, il recente studio della storica

Elena Mazzini. Una ricerca che analizza la con-

nessione tra la stampa diocesana, i vertici

della Chiesa cattolica e l’antisemitismo.

“L’obiettivo qui proposto – si legge nell’in-

troduzione della ricerca finanziata dall’Isti-

tuto Nazionale per la storia del Movimento

di Liberazione in Italia - si sostanzia di una

prima indagine condotta sull’opinione pub-

blica cattolica italiana e in particolare su uno

dei suoi canali comunicativi più diffusi quale

fu il giornalismo diocesano”.

Termometro della società quando non poten-

te strumento per influenzarla, il giornalismo

di matrice cattolica racconta le grandi criti-

cità del rapporto tra le istituzioni vaticane,

le diocesi e il fascismo. Dall’analisi della Maz-

zini emerge un quadro di grande ambiguità:

la critica a razzismo, antisemitismo e altre

violenze appare su carteggi ufficiali ma in-

terni mentre il pubblico sfoglia settimanali

intrisi di pregiudizi antiebraici e attacchi agli

ebrei bolscevichi, deicidi, dominatori del

mondo e via discorrendo.

Il confronto che la Mazzini fa tra la documen-

tazione emersa dagli archivi vaticani e i qua-

ranta giornali diocesani analizzati racconta

di una realtà che sembra schizofrenica. Que-

sta dualità emerge con forza dopo il discorso

di Pio XI, nel luglio del 1938, contro il nazio-

nalismo esagerato. “L’universo giornalistico

che ho esaminato insieme alla maggioranza

dell’episcopato italiano non scelse Pio XI –

scrive la storica - Optò piuttosto per un at-

teggiamento unico rispetto al razzismo e al-

l’antisemitismo di Stato che si è configurato

sostanzialmente conforme all’ideologia di-

scriminativa fascista”.

Ostilità convergenti muove la sua analisi in

periodo storicamente breve. Mazzini infatti

prende in esame il biennio 1937-1939, passan-

do in rassegna l’enciclica Mit Brennender Sor-

ge sul razzismo nazista del marzo del 1937 e

chiudendo con la morte del pontefice del 10

febbraio 1939. Lo studio cammina lungo una

strada pressoché inesplorata, muovendosi tra

prese di posizioni papali, omelie di vescovi e

articoli di giornali. L’idea, come annunciato

avanti, partiti dalla controversia Pa-vone-Vivarelli, che finge di ignorare,come non vuole misurarsi con l’as-sai più innovativa ricerca di Capo-greco sul partigiano Facio, un cala-brese che nell’appennino tosco-emi-liano fu eliminato dopo sommarioprocesso dai compagni (e poi insi-gnito di medaglia in quanto caduto“per mano del piombo nemico”),ma non nei primi giorni caotici del-le origini del movimento partigiano.Di minuzie da storia evenemenzialeil nostro non si cura, lui vola in alto,conscio di avere dalla sua parte glistorici montagnardi. La morte deidue casalesi avviene il 9 dicembre,tre giorni prima del rastrellamentoche porterà via Levi.Luzzatto dubita delle testimonianzeex post, bisogna sempre esercitarela critica delle fonti, ma è proprioda escludere che i due giovani pri-ma di essere eliminati non abbianodavvero minacciato di denunciareai repubblichini i loro inquisitori-rivali? Nemmeno tre giorni dopoCagni, la spia, metterà in atto la mi-naccia con il risultato che sappiamoe che non conobbe distinzioni et-niche, perché ebrei torinesi e goymcasalesi furono sgominati in pocheore. Basta aver letto Meneghello e

Fenoglio per capire che in simili si-tuazioni, soprattutto nelle prime set-timane dopo l’8 settembre, non siandava per il sottile.Certo, Levi rimase sconvolto e lasua opera ne portavistosi i segni.Luzzatto dimostraalcune coinciden-ze testuali, ma sor-vola su qualsiasidettaglio che de-ponga contro lasua tesi. Nella poe-sia Epigrafe sugge-risce che a parlaresiano i due ragazziuccisi, ma Levi scrive che essi mo-rirono “per non lieve colpa”. Siamoproprio sicuri che mentisse anchea se stesso?Luzzatto coglie nelle pieghe di Senon ora, quando? un brandello dellaferita antica, ma la sua ossessione,non sempre sorretta da amore, co-me vorrebbe il Franzen dell’epigrafe,deborda, oltre ogni decenza, là dovedefinisce uno “shabbat senza ripo-so” (sic) quello di Levi testimoneal processo del dopoguerra (pp. 217e 238).Cosa di tutte la più grave è quandoinsinua (p. 311) che nel ricostruire

l’agonia di Sòmogy in Se questo èun uomo Levi sia preda della suaossessione partigiana. Qui la misuradiventa colma.

Per fortuna l’inconscio fa bruttitiri. Partigia inizia con la scenetta,in stile De Amicis, del piccolo Ser-gio Luzzatto, che prima di addor-mentarsi ascolta la madre leggerglibrani dalle Lettere dei condannatia morte della Resistenza (curiosa

contraddizione per unlibro dedicato a dueragazzi condannati amorte non della, madalla Resistenza).A metà libro (p. 155)un altro bambino civiene mostrato davantia un’altra deamicisianamamma. Legge i TreMoschettieri mentredavanti a sé scorrono

i partigiani di Colajanni che liberanoCasale Monferrato. Quel bambinoè Giampaolo Pansa, che quella mat-tina si trastulla con Porthos e conil sangue dei vinti.Gongolerà Pansa nel leggere questastoria di Resistenza. Noi, un po’ me-no. Esplorando il cuore delle tene-bre, Luzzatto ci avverte di non avervoluto indossare i panni di un Con-rad dei poveri. L’Italia del 25 aprileche ci accingiamo a festeggiare sof-fre di molti mali, ma non ha biso-gno di un Conrad dei poveri e deidue fratellini di Pansa non sa chefarsene.

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DOSSIER /Pagine e incontri La giustizia dei PartigiaL’esperienza di Primo Levi al centro di una discussa ricostruzione

I colpevoli silenzi del mondo cattolicoUn’indagine sulla comunicazione della Chiesa ripercorre i meccanismi che alimentarono il pregiudizio

Sergio LuzzattoPARTIGIAMondadori

reazioni e gli echi europei e par-ticolarmente italiani di quella tra-gica stagione in Medio Oriente,

fanno cadere un tabu – co-

me questo libro definitivamenteaccerta – attorno agli ebrei nel di-

scorso pubblico italiano. Il corto-circuito che porta a identificare gliebrei con la politica israeliana le-gittima il riemergere di antichi ste-reotipi antiebraici nella stampaquotidiana, di partito e non, a de-stra e forse maggiormente – e inmodo solo parzialmente inatteso– a sinistra. Una sinistra che già a partire dallaguerra dei Sei giorni aveva inogni caso ridefinito il proprio so-stegno a Israele (su questo è davedere anche il libro recente diMatteo Di Figlia, Israele e la Si-nistra, Donzelli 2012).Con la guerra del Libano anchele comunità diasporiche iniziano

a rimettere in discussione il pro-prio rapporto con lo Stato ebraico

e nascono in modo più consistentee riconoscibile movimenti di criticacome il celebre appello PerchéIsraele si ritiri (16 giugno 1982),firmato tra gli altri da Primo Levie Natalia Ginzburg. Meno scosso appare l’ebraismoitaliano di fronte alla prima Intifadaalcuni anni più tardi: gli ebrei inItalia e nel mondo sembrano orain alcuni segmenti maggiormentedisposti a criticare Israele, moltomeno a mettersi in relazione conil mondo palestinese in rivolta e -certamente nel mainstream dellecomunità e delle loro istituzioni -a criticare quelli che lo storicoisraeliano Ze’ev Sternhell ha chia-mato i “miti fondatori” di Israele(la subordinazione alla dimensionenazionalistica di ogni aspetto an-che umanitario e universalisticodel sionismo, incluso quello socia-lista). Lo Stato ebraico resta an-cora oggi, del resto, per moltissimiebrei italiani una “terra stillante lat-te e miele”, indipendentementedall’evidente fallimento della sualeadership e dalle sue disastrosepolitiche degli ultimi anni, essen-zialmente difensive e militari.Marzano e Schwarz – in un libroda leggere e discutere, su cui oc-correrà ritornare con più attenzio-ne – mostrano in ogni caso comeIsraele rappresenti un’inevitabilecartina di tornasole per studiare ingenere il dibattito politico italianoed europeo e certamente la pre-senza e il ruolo della questioneebraica che – almeno dai tempidell’affare Dreyfus, nella Franciadi fine Ottocento – costituisce, neimodi e nelle forme in cui è trattatae (per così dire) maltrattata, misuradel tasso di tolleranza e democra-ticità delle società e opinioni pub-bliche europee. “Israele” e “gli ebrei”, quindi, perparafrasare il filosofo Jean-FrançoisLyotard, divengono misura dellabuona e della cattiva coscienza del-l’Europa, com’è stato in chiave siavirtuosa che tragica soprattutto nelXX secolo. La domanda inevasa resta, d’altraparte, se gli ebrei siano, al di là dicome l’Europa li vive e li rappre-senta, li accoglie o li perseguita neltempo, all’altezza di questo ruolo:se davvero possano costituire unavigile coscienza dell’Europa. Sto-ricamente e periodicamente, ancheoggi, penso si possa e si debba du-bitarne: ma vale la pena, credo,continuare non dico a pretenderlo(sarebbe storicamente ingenuo)ma almeno a chiederselo.

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pagine ebraiche n. 5 | maggio 2013

ú–– Simon Levis Sullamstorico, Università Ca’ Foscari Venezia

Due apprezzati storici dell’ebrai-smo italiano novecentesco: ArturoMarzano, fine studioso del sioni-smo in Italia (Una terra per rina-scere, Marietti 2003), e GuriSchwarz, cui si deve il principalelibro sugli ebrei nell’Italia repub-blicana (Ritrovare se stessi, Laterza2004), aprono con questo nuovovolume a quattro mani un impor-tante capitolo della storia degliebrei italiani negli ultimi decennidel secolo scorso. Fare la storia degli echi e risvoltiitaliani delle vicende mediorientali- tra fatti, percezioni, memorie,rappresentazioni, idealizzazioni epregiudizi – è un modo per scri-vere la storia degli ebrei in Italiadal 1967 alla prima Intifada (1987e dintorni), per ragionare del pesodella questione ebraica nella poli-tica e nella cultura italiana nell’arcodi due intensi decenni, per rileg-gere la storia d’Italia in anni segnatida svolte e fenomeni come, tra glialtri, il Sessantotto, il terrorismodi destra e di sinistra, la crescita ele trasformazioni dei ruoli dei gran-

di partiti della Sinistra (Pci e Psi).Questa è anche la storia di comele vicende mediorientali si sposta-no nel cuore stesso del-l’Europa, colpendo tra-gicamente cittadini israe-liani (Monaco 1972) edebrei diasporici (nume-rosi gli attentanti di queiprimi anni Ottanta: daBerlino, a Parigi, a Vien-na, fino alla morte delpiccolo Taché e ai feriti di Ro-ma 1982). La prima guerra del Libano,l’operazione “Pace in Galilea”,svelamento del vero volto delladestra israeliana giunta al poterecon Menachem Begin dopo de-cenni di leadership laburista, e le

Roma e la grande ferita del 1982 L’attacco terroristico alla sinagoga e le responsabilità di chi volle accendere l’odio antiebraico

nell’introduzione, è di ricostruire la rete che

connetteva il centro del mondo ecclesiastico

con la periferia e comprendere i legami, la

contraddittorietà tra le diverse posizioni

espresse dai vertici fino alla base rispetto ai

temi del razzismo e antisemitismo. “I giornali

diocesani che ho analiz-

zato per questo studio

sono oltre quaranta –

scrive Mazzini - Pro-

vengono da realtà geo-

grafiche diverse e, pur

non essendo bollettini

ufficiali della diocesi e

dunque non sottoposti

alla norma concordataria del

1929, erano comunque diretti

in ultima istanza dalla figura

del vescovo che presiedeva e

legittimava la loro attività

giornalistica facendo riflet-

tere indirettamente il potere di governo della

struttura ecclesiastica. Vescovo infatti signi-

fica gerarchia dell’episcopato e dunque, in

ultima istanza, significa anche Santa Sede”.

Quando si leggono su i giornali diocesani

dell’epoca attacchi diretti al mondo ebraico,

a sostegno della pretesa superiorità della raz-

za, ci si chiede dunque dove sia il controllo

delle autorità ecclesiali. E se vi è stato con-

trollo significa che le alte sfere furono con-

niventi verso le tesi propugnate dalla propa-

ganda razzista.

La mancanza di una voce forte, pubblica, uf-

ficiale che puntasse il dito

contro la violenza, le deporta-

zioni e gli eccidi in nome della

salvaguardia dello status quo

è una questione che ha pro-

fondamente segnato il Nove-

cento europeo.

Il giornalismo di matrice cat-

tolica è un esempio di questa

ambiguità. Mazzini ammonisce

dal non appiattire la realtà dei

giornali diocesani su posizioni

univoche in senso antisemita,

ma queste posizioni erano più

nette e facilmente riscontrabili rispetto alle

critiche. Quanto peso questo tipo di stampa

avesse sulla popolazione, in una realtà for-

temente analfabeta, è difficile da quantifica-

re. Anche se, precisa Mazzini, a giudicare dal

linguaggio “molto semplice, scarno, essenzia-

le, stereotipato” si ha l’impressione che edi-

toriali e articoli del giornalismo fossero de-

stinati a essere poi raccontati o riassunti a

voce a coloro che non potevano leggere. Più

che giornalismo sembra dunque di essere da-

vanti ai caratteri tipici della propaganda. “Un

registro linguistico – afferma l’autrice - che

tradisce uno schema mentale ridotto a un

campo in cui agisce il Bene contrapposto a

un altro in cui regna il Male. Il primo è iden-

tificato nella Chiesa cattolica, il secondo muta

a seconda delle contingenze storiche: il co-

munista, l’ebreo, il massone, l’anti-clericale,

il liberale”. E nella propaganda antiebraica

l’ebreo riunisce spesso tutte le altre “cattive”

identità. Il condizionamento dell’opinione

pubblica in senso antisemita di una parte del-

la stampa diocesana è innegabile.

E proprio nel suo momento più prolifico – co-

me rileva Mazzini – Pio XI pronunciò il suo di-

scorso sull’impossibilità per i cristiani di es-

sere antisemiti (discorso tenuto ai pellegrini

della Radio belga il 6 settembre del 1938).

Parlava il papa eppure nessun giornale lo ri-

prese, nemmeno l’Osservatore Romano. Un

silenzio incomprensibile che ancora oggi rie-

cheggia nella sua drammaticità.

Elena MazziniOSTILITÀ CONVERGENTIEdizioni scientifiche italiane

Antonio Marzano - Guri SchwarzATTENTATO ALLA SINAGOGA Viella

ú–– Rachel Silvera

Lui ha quasi trent’anni, fa l’avvo-cato, ama il calcio e sta per sposareLei. Lei sogna di indossare per lenozze un vestito copiato da unmodello di Vera Wang, ha una ma-dre piuttosto apprensiva e vorreb-be un matrimonio perfetto. L’altraha una dose di disperazione gran-de quanto gli scandali che la ri-guardano ed è la cugina di Lei, ar-rivata dall’America per scompagi-nare la noiosa perfezione e daremateriale per un romanzo. Il trian-golo no, non lo avevo considerato.Che cliché banale, l’ennesimo Pe-ter Pan che scappa a gambe levatedavanti all’ipotesi di essere ingab-biato per colpa di un anello al dito.Peccato che Lui sia Adam New-man, Lei Rachel Gilbert e che fac-ciano parte della benpensante co-munità ebraica londinese. Peccato che l’Altra, Ellie Schnei-der, arrivi a rompere le uova nelpaniere in sinagoga a Kippur, pre-cisamente durante Kol Nidrè, in-dossando dei tacchi vertiginosi etrascinandosi con sé il trauma diaver perso da bambina la madre,scomparsa tragicamente in un at-tentato su un autobus in Israele.Adam, da sempre integrato nel-l’ambiente di Temple Fortune,

pronto ad accogliere una moglieche cucini per lui manicaretti perla cena di Shabbat, comincia a va-cillare alla vista della languida pe-cora nera della famiglia. A firmare l’enorme successo ingle-se de La cugina americana, titolooriginale The innocents, è la gio-vane Francesca Segal, figlia delloscrittore Erich Segal (provenienteda una famiglia di rabbini e pro-fessore in università dell’Ivy Lea-gue), autore del lacrimoso e toc-cante Love Story, la cui musicaancora rimbomba nella testa dichiunque. La Segal, collaboratrice di diversetestate giornalistiche tra cui TheGuardian, The Jewish Chroniclee The Observer, ha vinto con ilsuo esordio il premio letterario Co-sta e il The 2012 National JewishBook Award For Fiction. Liberamente ispirato al libro L’etàdell’innocenza di Edith Wharton,La cugina americana ha scalatoanche la classifica italiana, incurio-sendo parecchi lettori pronti a fic-

canasare tra le pieghe dei piccoliscandali e a far chiacchierare l’interacomunità ebraica. Un successo con-sacrato anche da un nuovo segreto:il Jewish Chronicle riporta infattiche i produttori della serie tv bri-tannica di culto, Downton Abbey,sono interessati alla trasposizionetelevisiva della storia di Adam, Elliee Rachel. Ritroveremo forse il trian-golo amoroso contornato da yid-dish mame e tavole imbandite a fe-

sta anche facendo zapping con iltelecomando.

IDENTITÀ“La colazione negli alberghi israe-liani, richiama le abitudini dei kib-butz, dove la gente mangia a metàdella giornata lavorativa.(...) A ca-potavola Lawrence fece tintinnarela forchetta contro la tazza del caf-fè per richiamare l’attenzione ma

invano. Serviva un gesto ben piùrumoroso per sovrastare la sinfoniadi grida e risate, l’acciottolio delleforchette sui piatti. La colonna so-nora di trecento ebrei a colazione,affamati e sguinzagliati in una stan-za con una riserva illimitata di car-boidrati”. (p.151)“La cena del venerdì sera è unadelle espressioni più significativenel vocabolario di qualunque ebreo- a parità d’importanza con ‘mio

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n. 5 | maggio 2013 pagine ebraiche

DOSSIER /Pagine e incontri

ú–– Francesca Matalon

Esistono dei libri che non hanno

pagine né inchiostro, che non pe-

sano quando li si trasporta, che

riescono a essere contempora-

neamente a casa, in metropoli-

tana e nella sala d’attesa del den-

tista, e la cui casa editrice è la

più grande del mondo. Sono gli

e-book, libri in formato digitale

che si possono leggere su com-

puter, tablet, cellulari oppure su-

gli appositi lettori, gli e-reader.

Dai grandi classici alle ultime no-

vità, in e-book non solo si può

possedere, nel tempo di un clic

e a prezzi decisamente accatti-

vanti, tutto quello che si deside-

ra, ma anche di più. Perché fra

gli scaffali digitali c’è spazio per

tutti i libri, anche per quelli che

nelle librerie non ne hanno tro-

vato uno. Su internet infatti

chiunque può pubblicare la sua

opera in modo facile, gratuito,

veloce e soprattutto senza il se-

Te lo dico con un ebookUna vita nel nome dell’ebraismo in un romanzo in formato elettronico

La cugina americana? Siamo noi Fra kibbutz e matrimonio, tutto il mondo (ebraico) è paese. Come ci dimostra Francesca Segal

Dal 24 al 28 aprile Ferrara diventa lo sce­nario della IV edizione della Festa del LibroEbraico in Italia. La manifestazione, pro­mossa dalla Fondazione Museo Nazionaledell’Ebraismo Italiano e della Shoah (Fon­dazione MEIS), propone molteplici inizia­tive: dibattiti, presentazioni lette­rarie, convegni, tavole rotonde,concerti, spettacoli teatrali, proie­zioni cinematografiche, laboratoridi cultura ebraica per ragazzi, laterza Notte bianca ebraica d’Italia,la seconda edizione del Premio dicultura ebraica Pardes.La Festa, patrocinata da ministeroper i Beni e le attività Culturali, Re­gione Emilia­Romagna, Provinciae Comune di Ferrara, Universitàdegli studi di Ferrara, Unione delleComunità Ebraiche Italiane e Co­munità ebraica di Ferrara, è soste­nuta dalla Regione Emilia – Romagna e hail supporto organizzativo di Ferrara FiereCongressi.Tra le numerose iniziative proposte (pro­gramma completo su www.festalibreoe­braico.it ) il 27 aprile alle 21, al termine diShabbat, prende il via la terza Notte Biancaebraica d’Italia intitolata “E fu sera… e fumattina...” .L’appuntamento è al Chiostro di San Paolo

per l’inaugurazione dell’evento e l’asse­gnazione del Premio di Cultura Ebraica Par­des. I vincitori della seconda edizione, pre­miati da Riccardo Calimani, Renzo Gattegna(presidente Unione Comunità Ebraiche Ita­liane, Fondazione MEIS) e Roberto Finardi

(Segretario Generale Comune di Ferrara eFondazione MEIS), sono Elena Loewenthal(premio alla letteratura – studiosa, gior­nalista, scrittrice, Torino), Daniel Vogel­mann (premio alla carriera – Editore Giun­tina, Firenze) e Umberto Fortis (premiosaggistica – studioso ebraismo, Venezia).Wlodek Goldkorn (responsabile culturalede L’Espresso) traccia un ritratto dei pre­miati.

A seguire Jewish Milonga (22.30): un’oc­casione per scoprire attraverso il ballo, ilcontributo della cultura ebraica alla for­mazione del tango. Nel giardino della Fondazione MEIS, alle22.30 è il momento dello spettacolo tea­

trale L’ora migliore del giorno, conla regia di Natasha Czertok, ispiratoai diari della scrittrice Etty Hillesum.Da Palazzo S. Crispino in Piazza Tren­to Trieste, alle 23 prende il via unpercorso guidato a cura di Frances­co Scafuri (Responsabile Ufficio Ri­cerche Storiche – Comune di Ferra­ra) che offre l’opportunità di assa­porare atmosfere notturne alla sco­perta della Ferrara ebraica ed es­tense.Durante l’escursione, presso il Voltodel Cavallo, lo scoprimento dellatarga ideata dall’avv. Paolo Ravenna

che illustra la storia della colonna di Borsod’Este. Al termine della terza notte BiancaEbraica degustazione di sapori di ispirazio­ne ebraico­ferrarese presso il Cortile d’O­nore del Castello Estense.Anche in questa edizione la Fondazioneha voluto rinsaldare, attraverso la selezionedei protagonisti e degli eventi in program­ma, il legame con la città per farlo divenireancor più vivo e vitale.

A FERRARA A FINE APRILE LA FESTA DEDICATA A OPERE E AUTORI

Appuntamento con il libro ebraico

figlio è medico’ e ‘il matrimoniodi mia figlia’”. (p.161)“Tutte le festività ebraiche si pos-sono descrivere allo stesso modo.Hanno cercato di ucciderci. Nonce l’hanno fatta. Mangiamo. NelPurim, per esempio, l’aspirante as-sassino era Haman, un maleficoIago con un cappello a tre punte,e per celebrare il fallimento del suopiano si mangiavano pasticcini atre punte”. (p.216)

NOTE SULL’IDENTITÀQuello che colpisce del libro dellaSegal è l’introduzione di un nuovoingrediente nell’impasto narrativo:l’identità ebraica. Non è una no-

vità, direte, le librerie prolife-rano di Barney Panofsky e la-menti di Philip Roth. Eppurene La cugina americana qual-cosa cambia, qui solo si puòparlare di impasto. Tra le pagi-ne non ci si limita a ironizzareblandamente sulle tradizioni egli stereotipi ebraici ( l’equazione‘ci vogliono accoppare, mangiamoorecchie di Haman’ o la rappre-sentazione di madri che rispettanoil copione a loro assegnato) perchéci accorgiamo che per prima, lastessa Segal è impelagata nella pro-pria identità. Sorridiamo pensandoal rumoroso arrivo delle famiglienei buffet degli alberghi israeliani,che producono un suono accosta-

bile alla marcia degli gnu impazzitinel Re Leone. Siamo dentro tuttoquesto, anche noi facciamo la filaper agguantare un piatto e un bic-chiere di succo di pompelmo e ab-

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pagine ebraiche n. 5 | maggio 2013

vero intermediario delle case

editrici, tanto che sempre più

scrittori decidono di intrapren-

dere questa strada dell’indipen-

denza, che prende il nome di self-

publishing. Fra questi c’è Gheula

Canarutto Nemni, autrice del ro-

manzo Non si può avere tutto. È

la storia di Deb, diciottenne mi-

lanese, ebrea ortodossa, che per

amore decide di sposarsi così

giovane, ma senza rinunciare al

suo promettente futuro e delu-

dere la madre, che sogna per

lei una laurea e una brillante

carriera, oltre naturalmente

a una famiglia.

“Le case editrici pensano di

poter stabilire quale sia il li-

vello dei lettori italiani, impo-

nendo loro solo alcuni tipi di

letture, piene di violenza e prive

di un vero messaggio. Un libro

come questo, che affronta argo-

menti delicati e di cui si parla po-

co, non viene tenuto in conside-

razione perché considerato trop-

po difficile, elitario, e in ultima

analisi poco redditizio”, spiega

Gheula.

La trama del romanzo si basa sul-

la sua esperienza diretta. Mila-

nese, nata in una famiglia italia-

na da generazioni, ebrea orto-

dossa, ha frequentato la scuola

ebraica, per poi laurearsi e pren-

dere un master, sempre con il

massimo dei voti, e infine inse-

gnare in una prestigiosa univer-

sità della sua città. Tutto questo

essendosi sposata all’età di di-

ciott’anni, e portando a termine

i suoi studi quando i suoi figli

erano già nati.

“Ho fatto una scelta controcor-

rente, ma ero molto convinta. Ho

avuto soddisfazioni dal mio lavo-

ro, ma purtroppo a un certo pun-

to ho dovuto lasciarlo. Mi sono

arresa perché in Italia non è an-

cora possibile impegnarsi nella

carriera per una donna che ha

una famiglia, ma anche per

un’ebrea che desidera rispettare

le regole della sua religione. Non

solo non si cerca di agevolarla,

ma ci sono ancora molti pregiu-

dizi negativi”. Il tema affrontato

in Non si può avere tutto è dun-

que quello della difficile dia-

lettica fra l’essere una donna,

una mamma, un’ebrea, e una la-

voratrice, in una società che

sembra non offrire una sintesi

fra tutti questi aspetti. “Quello

che mi interessa è che finalmen-

te si parli di questi temi, che que-

ste idee circolino. Questo libro è

nato da alcune mie riflessioni

messe per iscritto, e che in sette

anni si sono trasformate in un

romanzo. Era arrivato il momen-

to che uscisse dal mio computer

e, non potendo fare affidamento

sui mezzi di pubblicazione più

tradizionali, ho trovato un’altra

strada”.

E quello dei libri digitali sembra

essere un settore destinato al

successo. Le loro vendite sono in

continuo aumento, e sempre più

scrittori si fanno conoscere dal

grande pubblico con questo si-

stema. John Locke, un ex assicu-

ratore americano, oggi noto

scrittore di gialli, è stato il primo

autore indipendente a vendere

un milione di e-book su Amazon,

quando solo in cinque prima di

lui ci erano riusciti. E fra quei

cinque c’erano nomi come Stieg

Larsson e James Patterson. Locke

è considerato il re del self-publi-

shing, e tiene seminari e confe-

renze per spiegarne la ricetta

magica. Si tratta infatti di un fe-

nomeno in crescita davvero

esponenziale. Perché consente a

molti scrittori che ormai hanno

perso la speranza, di trovare fi-

nalmente visibilità per le proprie

opere, e con pochissimi mezzi.

Servono solo qualche idea da co-

municare, un po’ di pubblicità

gratuita sui social network, e

tanta determinazione.

Quest’ultima in particolare di

certo non manca a Gheula: “Scri-

vere questo libro è quello che mi

ha aiutato a non spegnermi dopo

che ho lasciato il mio lavoro. So-

no sempre stata una studentessa

brillante, ma era la prima volta

che creavo qualcosa di tutto mio.

Ricevere tutte quelle risposte ne-

gative non è stato affatto facile.

Ma io non ho mai mollato, ho

sempre trovato la forza di rial-

zarmi. Perché naturalmente, co-

me suggerisce il titolo del mio li-

bro, nella vita non si può avere

tutto, si devono fare delle scelte.

Però bisogna sempre trovare un

modo per andare avanti verso i

propri obiettivi, per realizzare i

propri sogni”. Anche senza pagi-

ne e senza inchiostro.

biamo come l’impressione di gi-rarci da un momento all’altro edimbatterci in lei, Francesca Segal,che sgomita per un bagel.

COMUNITÀ“Jaffa sente il bisogno di mettersiin salvo rintanandosi nella sicurez-za di una comunità, e per lei è unvero trauma quando le si para da-vanti una minaccia. (...) Per tuttiloro deve essere una questione vi-tale sapere dove saranno tra diecianni di martedì, e con chi, e cosaindosserà ognuno, perché così sisentono protetti, quando hannoben conosciuto la precarietà delmondo (...) Tu ci sei dentro e nonte ne accorgi”. (p.69-70)“Può anche voler dire che quelloche conta è la faccia che mostria-mo al mondo e il modo in cui trat-tiamo le persone che lo popolano,e che nessuno può giudicare la no-stra vita interiore, quella più inti-ma”. (p.113)“Nella famiglia di Rachel nonc’erano assenze degne di nota allacena del venerdì sera, solo molte,moltissime presenze”. (p.164)“Fossi in te non parlerei con Oliviadi shidduch. ‘Sì, mi è parso di no-tare una certa preoccupazione perla sua vita sentimentale. Non ca-pisco proprio cosa c’entrino gli al-tri”. (p.248)

NOTE COMUNITÀAh, la comunità. Croce e delizia.Rachel indossa i panni della tra-dizione, del conosciuto, del rassi-curante. Della gabbia. Ellie inveceè un interminato spazio al di là diquella. La comunità ebraica diTemple Fortune non è che una vo-ce fuori campo che insegue i pro-tagonisti, diventando essa stessa ildemiurgo della narrazione. Mentrei nostri eroi si muovono, riflettono,agiscono, sono condizionati daquell’entità astratta che rispondeal nome di Jasper, Tanya, Michelle,Jaffa... Come leggere Verga, comeintendere di colpo il suo ideale del-l’ostrica. Guai, mia cara ostrica, astaccarti dal tuo scoglio, non so-pravviverai. La comunità non èperò solo una incombenza ango-sciosa, una prigione contornata diabiti per le feste e rugelach, ma ècasa. La grande famiglia allargatache accoglie i Newman ed i Gil-bert come propri figli, li coccola eaccudisce nel momento del biso-gno. La domanda che riecheggianella testa di Adam è: “Mi amano

per quello che sono o per ciò cherappresento?”. Ma poi si dovràchiedere, nell’acme del libro: “AmoEllie per ciò che è o per quello cherappresenta?”. Allora la comunitànon è altro che il laboratorio delmondo.

MATRIMONIO“La rivolta sessuale non avevanemmeno sfiorato il nord di Lon-dra. Matrimoni e figli erano ancoraobiettivi da conseguire entro i tren-t’anni”. (p.45)“Hai rotto con lei perché non eraebrea. So che tuo padre desideravache tu sposassi una ragazza ebrea,e dev’essere stato difficile per te ri-bellarti a qualcuno che non c’è più.Ora stai pensando: ‘Oh, Rachel, ècosì tradizionale e non capisce unbel niente’, ma io capisco l’amoreperché so quanto ti amo.” (p.158)“Il matrimonio di un figlio ebreoè una prospettiva dolce e amara.(...) Quando un figlio fa le cose perbene e sceglie, presto, una bravaragazza come Rachel Gilbert, conuna buona famiglia e un bel visosimmetrico, una paura infesta lenotti della donna che l’ha allevato.(...) Potrebbe rendere superflua lamadre stessa”. (p.196)

NOTE MATRIMONIOMichelle Newman, madre diAdam e Olivia è inquieta: suo figliosi sta per sposare e sua figlia nonne ha alcuna intenzione perchétroppo occupata con la carrieraaccademica. C’è qualcosa di peggiore per unamadre del maschio che la abban-dona per lidi più soleggiati e lafemmina che indossa a Rosh Ha-shanah delle scarpe da trekkingper stare più comoda? Oy, oy, oy.Quanto piace il matrimonio ai ro-manzieri inglesi: Lizzy Bennet neè la regina ma Jane Eyre e il suocontegno, non scherzano mica.Cosa viene allora fuori nel connu-bio tra english attitude ed ebrai-smo quando ci si para davanti ilfamigerato matrimonio? Una verae propria epopea e, come minimo,un romanzo per raccontarla. Lacomunità è in fibrillazione per lenozze dell’anno e Adam guarda ilcaso è stato scelto come attoreprotagonista. Ad affiancarlo nel-l’impresa, l’innocente e gioiosa fi-glia dei Gilbert. Perché è così chedeve andare e non ci sono cugineribelli arrivate dall’America a bor-do di tacchi a spillo che reggano.

Francesca SegalLA CUGINA AMERICANABollati Boringhieri

Gheula CanaruttoNON SI PUÒ AVERE TUTTOe book

/ P22

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n. 5 | maggio 2013 pagine ebraiche

Come in tante storie a lieto fine

il primo incontro avviene per

uno strano gioco del caso. A quel

tempo Leslie, antropologa ne-

wyorkese trapiantata in Israele,

ha poco più di trent’anni e inse-

gna inglese ai bambini del kib-

butz En Hashofet. Naomi di anni

ne ha cinquanta ed è una sua vi-

cina di casa.

Le due donne si conoscono però

sul serio solo quando, in occasio-

ne di Yom HaShoah, uno dei figli

di Naomi chiama la madre a

scuola perché racconti la sua

esperienza negli anni della per-

secuzione nazista. Lei accetta e

la sua narrazione serena e colma

di grazia riesce nel miracolo di

trasmettere a quella classe di

adolescenti il senso più profondo

di quanto è stato. In quel mo-

mento Leslie Cohen capì di aver

incontrato il suo destino: “Arrivò

e parlò per un quarto d’ora, non

di più – ricorda Leslie, raggiunta

al telefono nella sua casa di En

Hashofet – Mi resi subito conto

che era una storyteller straordi-

naria. La avvicinai, le dissi che

ero nata per scrivere la sua sto-

ria e iniziai a lavorare con tutte

le mie forze per riuscirci”.

Quell’incontro avvenuto oltre

trent’anni fa è divenuto un libro

di successo, Trapped inside the

History, da tempo utilizzato negli

Stati Uniti e in Israele nelle scuo-

le superiori e nelle università per

spiegare ai ragazzi cos’è stata la

Shoah, che ora esce in traduzio-

ne italiana per Editori riuniti (In-

trappolata nella storia, 301 pp.).

A renderlo diverso da tante altre

testimonianze di quel periodo, la

straordinaria vicenda di Naomi

Kolsky, nel libro Sonya Heben-

streit, che a undici anni si ritrova

ingabbiata nel ghetto di Lvov, in

Polonia. Qui vede sparire nel giro

di pochi mesi la madre, il padre,

il fratellino neonato e la sorella

più piccola e si salva grazie al po-

tere delle favole. I personaggi

delle fiabe l’accompagnano lungo

la fuga che, proprio come in una

storia dei fratelli Grimm, la vede

assumere un’identità fittizia fino

al momento della salvezza. E a

regalare un colore e una musica

particolari al suo percorso, la vo-

ce di Leslie, antropologa appas-

sionata di poesia che nelle parole

di Naomi si scopre scrittrice e

per narrare intreccia un delicato

gioco di traduzione e interpre-

tazione fra ebraico e inglese.

Quel libro finisce per mutare le

vite di entrambe: Naomi è oggi

un’accreditata e richiestissima

testimone attiva nella didattica

della Shoah. Leslie ha invece im-

boccato con ancor maggiore de-

terminazione la via della scrittu-

ra, spinta anche dal suicidio del

figlio Eli da lei narrato nel libro

Ez HaVafla, da

poco uscito in

Israele. “Ci ho

messo quindi-

ci anni a rac-

contare la sto-

ria di Naomi –

racconta – Ero

da poco in

Israele, sapevo solo

poche parole di

ebraico e non mi

consideravo una

scrittrice. Sì, avevo

scritto poesie, recensioni, rac-

conti. Ma raccontare è un’altra

cosa. Così, dopo aver sentito la

storia di Naomi, mi misi a studia-

re la lingua con grande impegno:

dovevo essere in grado di dialo-

gare con lei in modo completo”.

Raggiunta una buona capacità

d’esprimersi Leslie si presenta al-

la porta di Naomi che accetta la

sfida. “La mia proposta l’aveva

commossa. Lei non sa l’inglese e

ha due nipoti che vivono negli

Stati Uniti che non parlano ebrai-

co. Vide nella mia proposta un

modo per comunicare loro quan-

to aveva passato” .

Le due donne prendono così a in-

contrarsi con regolarità. “Ini-

ziammo a vederci il venerdì po-

meriggio. Eravamo quasi sempre

sfinite: entrambe lavoravamo a

tempo pieno e

tutte e due ave-

vamo dei figli e

una casa di cui

occuparci”. Ma

davanti a una

tazza di te le pa-

role scorrono a

fiumi. Naomi

racconta, Leslie

ascolta, doman-

da e soprattutto

registra. Le cas-

sette (allora le registrazioni di-

gitali sono ancora un’utopia) si

accumulano fino a riempire una

grande scatola. E la ricerca si al-

larga e coinvolge altri testimoni

di quel tempo.

Cassette e appunti si accumulano

per anni. “Ero sempre troppo oc-

cupata con il lavoro e la famiglia,

riuscivo a ritagliarmi il tempo

per scrivere solo qualche sera

tardi. Quando iniziai a comporre

il libro mi chiesi a lungo qual era

l’ordine giusto da seguire, se do-

vevo raccontare seguendo il filo

della cronologia o se procedere

per flash back. Compresi ben pre-

sto che a rendere speciale il rac-

conto di Naomi era la sua pro-

fonda e intensa consuetudine

con i personaggi delle favole. Fu

quello a consentirle d’immerger-

si nel mondo ostile che la circon-

dava e a salvarle la vita e per

quello scelsi di iniziare a narrare

proprio partendo dalla favola di

Ivan”. A rendere particolare il li-

bro è anche il fatto di essere sta-

to scritto in inglese e poi tradot-

to in ebraico. “Ormai in ebraico

riesco a esprimermi bene e con

scioltezza ma non riuscirei mai a

farlo con la profondità e la ric-

chezza richieste dal livello lette-

rario. Ho scelto dunque di affi-

darmi alle cure di una brava tra-

duttrice”. Forse proprio l’essere

nato a cavallo fra due culture fa

di Intrappolata nella storia uno

strumento eccellente di dialogo,

tanto da essere utilizzato in un

progetto che da tempo vede

alunni americani e israeliani

scambiarsi opinioni sul libro via

email. E forse non poteva essere

altrimenti se si considera che la

storia di Naomi viene dalla penna

di una signora che parte dalla Ca-

lifornia con il marito per fare il

giro il mondo, vede svanire il suo

sogno dopo la deposizione dello

scia di Persia ma scopre che il so-

gno vero è già a portata di mano:

fra le verdi colline di En Hasho-

fet.

Naomi, che sfuggì alla Shoah con le favoleEsce anche in Italia la biografia che ha già appassionato i lettori israeliani e statunitensi

Leslie CohenINTRAPPOLATA NELLA STORIAEditori Riuniti

DOSSIER /Pagine e incontri

Regione Calabria

La Bibbia di Reggio Calabria del 1475 è il primo libro della storia stampato con caratteri ebraici. Tenuto conto della rivoluzione tecnologica e culturale che ha generatol’invenzione della stampa, il semplice fatto che esso sia stato creato in Calabria è una prova evidente della grande vivacità apportata dalla cultura ebraica nel Meridioned’Italia in quei secoli. Il legame tra queste terre e la cultura ebraica, dolorosamente spezzato nei decenni successivi dalla dominazione spagnola, è oggi oggetto di riscopertatrascinata da un grande interesse culturale da parte di una popolazione che desidera riscoprire una parte importante della propria eredità identitaria.

La Bibbia di Reggio Calabria e il legame antico tra Ebraismo e MeridioneSalone del Libro di Torino - Spazio Calabria - domenica 19 maggio 2013 ore 16.45INTRODUCONO

Elyahu Birnbaumrabbino capo della Comunità ebraica di Torino

Mario Caligiuriassessore alla Cultura della Regione Calabria

Renzo Gattegnapresidente dell’Unione delle Comunità ebraiche Italiane

INTERVENGONO

Amedeo Spagnoletto, docente in letteratura rabbinica presso il Corso di laurea in studi ebraici del Collegio Rabbinico Italiano

La Bibbia di Reggio Calabria e l’importanza del libro nella cultura ebraica

Giancarlo Lacerenza, docente di Lingua e letteratura ebraica biblica e medievale all’Università L’Orientale di Napoli

Storia della presenza ebraica in Calabria

Silvia Godelli, assessore al Mediterraneo, Cultura e Turismo della Regione Puglia

Ebraismo e cultura mediterranea

Calabria, prima Italia