1

La  scuola  di    Medjugorje  

 

Punti  e  contenuti  essenziali  nei  messaggi  alla  parrocchia  e  al  mondo  

(foto di copertina: una fila di fedeli in cammino sul Pdbrdo)

2

 

3

Alla Beata Vergine Maria

con immensa gratitudine e amore filiale

A Marjia, Ivan, Vicka, Mirjana, Ivanka, Jacov con affetto e riconoscenza

 

4

A cura di don Matteo Graziola Un particolare ringraziamento a Remo Cristoforetti e Paola Velardita per la collaborazione. Tutti gli eventuali utili e diritti di autore sono devoluti ad opere culturali e spirituali di diffusione dei messaggi medjugorjani. In conformità ai decreti della Chiesa Cattolica questo studio non intende in nessun modo prevenire il giudizio della competente autorità ecclesiastica sull’autenticità soprannaturale degli eventi e dei messaggi di Medjugorje. Il riferimento alla Beata Vergine Maria è dunque da intendersi in questo testo come ipotesi soggetta alla verifica in corso da parte del Magistero.

5

SIGLE  E  ABBREVIAZIONI    

(BIBLIOGRAFIA)   - - - I testi dei messaggi di Medjugorje sono quelli divulgati

dai veggenti e pubblicati su vari testi e siti internet. In particolare: - Raccolta completa dei messaggi della regina della Pace, ed. Shalom, 2012 - I messaggi di Medjugorje, a cura di V. Sansonetti, ed. Rizzoli, 2010; - http://medjugorje.altervista.org - http://www.medjugorje.hr/it

- - - I testi della Sacra Scrittura sono tratti dalla traduzione CEI del 1974 o del 2008.

Agost. CD Sant'Agostino di Ippona, De civitate Dei; tr. it. La città di Dio, in www.augustinus.it.

Agost. EI Sant'Agostino di Ippona, In Evangelium Ioannis tractatus centum viginti quatuor; tr. it. Commento al Vangelo di San Giovanni, in www.augustinus.it.

Agost. ES Sant'Agostino di Ippona, Enarrationes in psalmos; tr. it. Esposizioni sui Salmi, in www.augustinus.it.

Alac. AB S. Margherita Maria Alacoque, Autobiografia, ed. Apostolato della Preghiera, 2003 (V edizione)

Alber. Stefano Alberto (a cura di), Vangelo e storicità, ed. BUR, 1995

Baril. Riccardo Barile (ed.), Il Rosario – teologia, storia, spiritualità, Edizioni Studio Domenicano, Bologna 2011

Ben. XVI SC Benedetto XVI, Esortazione Apostolica Sacramentum Caritatis

Ben. XVI UG Benedetto XVI, Udienze Generali dedicate al tema della preghiera a partire dal 4 maggio 2011 in poi; sono state finora raccolte in alcuni volumi della Libreria Editrice Vaticana, Città del Vaticano: L'uomo in preghiera; La Preghiera dei Salmi; La Preghiera di Gesù; La preghiera nel Nuovo testamento.

Ben. XVI VD Benedetto XVI, Esortazione Apostolica Verbum Domini Bern. LVM San Bernardo di Chiaravalle, De laudibus Virginis Matris,

PL 183;

6

Bern. Serm. San Bernardo di Chiaravalle, Sermoni per le feste della Madonna,

Bernad. Luciano Nervi, Bernadette – portavoce dell'Immacolata, ed. Velar - Elledici, Cascine Vica, Torino 2003

Brig. RIV Ciò che disse Cristo a Santa Brigida – Le rivelazioni (Antologia), ed. San Paolo, Cinisiello Balsamo 2002.

Carmign. Jean Carmignac, La nascita dei Vangeli sinottici, San Paolo edizioni, 1994

Carr. EF Julian Carron e AAVV, "Non vivo più io, ma Cristo vive in me" – Esercizi della Fraternità di Comunione e Liberazione – Rimini 2012, supplemento al periodo Tracce – Litterae Communionis n. 5, maggio 2012

Cater. DDP Santa Caterina da Siena, Dialogo della Divina Provvidenza, versione in italiano corrente di Maria A. Raschini, Edizioni Studio Domenicano, Bologna 2008 (terza edizione)

Cater. LT Santa Caterina da Siena, Lettere scelte, a cura di P. Ambrogio Paganucci O.P., ed. Cantagalli, Siena 1999 (IV edizione)

CCC Catechismo della Chiesa Cattolica, Libreria Editrice Vaticana, Città del Vaticano 1999 (II edizione); on line ufficialmente in www.vatican.va

Coggi TM Roberto Coggi, Trattato di Mariologia – I misteri della fede in Maria, Edizioni Studio Domenicano, Bologna 2011

Dugan. Marija Stelzer-Dugandzic, Die Gospa spricht mutterlich – Textanalyse und Theologie der Botschaften von Medjugorje, Tesi di laurea all'Università di Vienna, 1997; tr. it. (a cura di Gildo Spaziante e Mirjana Vasilj-Zuccarini) La Madonna parla maternamente – Analisi del testo e teologia dei messaggi di Medjugorje, ed. Ufficio Parrocchiale di Medjugorje 2010

Fanz. PCM Padre Livio Fanzaga, Perché credo a Medjugorje, ed. Sugarco, Milano 1998

Fanz. PSC Padre Livio Fanzaga con Saverio Gaeta, Perché sono cristiano – Da Medjugorje a Radio Maria, ed. Piemme, 2008.

Fatim. Luciano Nervi, Fatima – "Il mio Cuore immacolato trionferà", ed. Velar – Elledici, Cascine Vica, Torino 2006

Gaeta Saverio Gaeta, L'ultima profezia: la vera storia di Medjugorje, Rizzoli, Milano 2011.

Garcia PS Josè M. Garcia, Il protagonista della storia – Nascita e natura del cristianesimo, ed. BUR, 2008

7

Garcia VG Josè M. Garcia, La vita di Gesù nel testo aramaico dei Vangeli, BUR, 2005

Gert. DMV Santa Gertrude di Helfta, Dio della mia vita. Preghiere di santa Gertrude di Helfta, ed. Paoline, 2006

Giov. Cr. TO Giovanni Della Croce (San), Tutte le opere, ed. Bompiani 2010

Giuss. IF Luigi Giussani, L'itinerario della fede, ed. Rizzoli, Milano 2007

GP II DIM Giovanni Paolo II, Lettera Enciclica Dives in misericordia, 1980

GP II DV Giovanni Paolo II, Lettera Enciclica Dominum et vivificantem, 1986

GP II EdE Giovanni Paolo II, Lettera Enciclica Ecclesia de Eucharistia,

GP II EV Giovanni Paolo II, Lettera Enciclica Evangelium Vitae, 1995

GP II RH Giovanni Paolo II, Lettera Enciclica Redemtor Hominis, 1979

GP II RMt Giovanni Paolo II, Lettera Enciclica Redemptoris Mater, GP II RMs Giovanni Paolo II, Lettera Enciclica Redemtoris missio, GP II RVM Giovanni Paolo II, Lettera Apostolica Rosarium Virginis

Mariae, 2002 Ildeg. CR Ildegarda di Bingen, Il centro della ruota – Spiegazione

della regola di San Benedetto, a cura di Angela Carlevaris o.s.b., Dentro Studi St. Ildegarda, Milano 1994 e Associazione Culturale Mimesis, Milano 1997

Kowals. DM Santa Maria Faustina Kowalska, Diario – La misericordia divina nella mia anima, Libreria Editrice Vaticana, Città del Vaticano 2010 (citato in riferimento ai numeri di suddivisione di tutto il testo)

La Sal. Roger Castel, La Salette – In cammino con Maria, Editions Du Signe, Strasbourg Cedex 1994.

Lauren. CL Renè Laurentin, titolo originale tr. it. (a cura di A. Galliani) Caterina Labourè. La medaglia miracolosa, ed. Mimep-Docete, 2011

Lauren. LD Renè Laurentin, Lourdes, ed. Mondadori, xxx

Lauren. TG Renè Laurentin, Marie mère du Seigneur – Les beaux textes de 2 millènaires, ed. Desclèe, Paris 1984; tr. it. (a cura di Maria Adele Cozzi) Tutte le genti mi diranno beata – Due millenni di riflessioni cristiane, Edizioni Dehoniane Bologna, Bologna 1986

Lauren. VAM Renè Laurentin, La Vierge apparait-Elle a Medjugorje,

8

ed. O.E.I.L., Paris 1990; tr. it. (a cura di Pietro Brugnoli) La Vergine appare a Medjugorje?, ed Queriniana, Brescia 1991.

LG Concilio Ecumenico Vaticano II, Costituzione Dogmatica Lumen Gentium

Liguor. VSM Sant'Alfonso Maria De Liguori, Visite al Santissimo Sacramento e a Maria Santissima – per ciascun giorno del mese, (a cura di Padre Gilberto Silvestri) ed. Shalom, Camerata Picena (An) 2008

Liguor. GMP Sant'Alfonso Maria De Liguori, Conversare con Dio – Il gran mezzo della preghiera, (a cura di Padre Gilberto Silvestri) ed. Shalom, Camerata Picena (An) 2011

Luc. LRF suor Lucia (a cura di A. M. Martins, R. Baraglia, E. Demarchi), Lucia racconta Fatima. Memorie, lettere e documenti di suor Lucia, ed. Queriniana, xxx

Men GMN Aleksandr Men', Syn Celoveceskij, N. F. Grigorenko, Moskva 1992; tr. it. (a cura di Giovanni Guaita) Gesù Maestro di Nazareth – la storia che sfida il tempo, Città Nuova editrice, Roma 1996

Mess. IG Vittorio Messori, Ipotesi su Gesù, ed. SEI, 2001 Messori Vittorio Messori, Ipotesi su Maria – Fatti, indizi, enigmi,

ed. Ares, 2005 Messori Vittorio Messori – Rino Cammilleri, Gli occhi di Maria, ed.

BUR, 2003 Mess. PPP Vittorio messori, Patì sotto Ponzio Pilato - Un'indagine

sulla passione e morte di Gesù, ed. SEI, 2003 Montf. VDM San Luigi Maria Grignion De Montfort, Traitè de la vraie

dèvotion à la Sainte Vierge, prima ediz. 1843; tr. it. ( a cura di Padre Battista Cortinovis, s.m.m.)Trattato della vera devozione a Maria, ed. Shalom 1995

Teol. Padri Gaspare Mura (a cura di), La teologia dei Padri – testi dei padri latini greci orientali scelti e ordinati per temi, voll. 5, Città Nuova Editrice, Roma 1974

P VI EN Paolo VI, Esortazione Apostolica Evangelii Nuntiandi, 1975

P VI MC Paolo VI, Esortazione Apostolica Marialis Cultus, 1974 Pio XII MD Pio XII, Costituzione Apostolica Munificentissum Deum,

1950 Ratz. GN Joseph Ratzinger – Benedetto XVI, Gesù di Nazaret, vol.

I: ed. Rizzoli, Milano 2007; vol. II: Dall'ingresso in Gerusalemme fino alla risurrezione, Libreria Editrice Vaticana, Città del Vaticano 2011

Rosm. CPC Antonio Rosmini, Delle cinque piaghe della Santa

9

Chiesa, ed. BUR, Milano 1996 Rosm. MP Antonio Rosmini, Massime di perfezione, Edizioni

Rosminiane Sodalitas, Stresa 2001 Sgreva MK Padre Gianni Sgreva, Le apparizioni della Madonna in

Africa: Kibeho, ed. Shalom, 2002 Socci GG Antonio Socci, La guerra contro Gesù, ed. Rizzoli,

Milano 2011 Socci IG Antonio Socci, Indagine su Gesù, ed. Rizzoli, Milano

2008 Socci MM Antonio Socci, Mistero Medjugorje, ed. Piemme, 2008 T.Avila CP Teresa D'Avila (Santa), Camino de Perfeccion -

Cammino di perfezione, Avila 1567; tr. it. di P. Egidio di Gesù e P. Federico del SS. Sacramento, Edizioni OCD, Roma 2005, edizione elettronica pdf.

T.Avila TO Teresa D'Avila (Santa), Tutte le opere, ed. Bompiani 2011

T.Lis. SA Teresa di Lisieux (Santa), Storia di un'anima, ed. Paoline, Milano 2002

Tent. MK Angelo Maria Tentori, Apparizioni della Madonna in Africa – Nostra Signora di Kibeho, ed. Paoline, Milano 2009

Tomm. ESA San Tommaso D'Aquino, Expositio Salutationis angelicae; tr. it. (a cura di P. Lippini) Commento all'Ave Maria, in Opuscoli spirituali. Commenti al Credo, al Padre nostro, all'Ave Maria e ai dieci comandamenti, Edizioni Studio Domenicano, Bologna 1999.

Tomm. ST San Tommaso D'Aquino, Summa Theologiae Velasco J. Martin Velasco, Il fenomeno mistico, ed. Jaca Book,

Milano 2001 Veron. DIA Santa Veronica Giuliani, Il diario, a cura di Maria Teresa

Carloni, ed. Cantagalli, Siena 2010. Veron. TSD Centro Studi Veronica Giuliani, Testi scelti dal Diario di

santa Veronica Giuliani, presentazione on line a cura di Silvia Reali, formato elettronico pdf, pp. 77, sito web della Diocesi Città di Castello, aprile 2011.

Vidovic Draga Vidovic, Spasenje covjecanstva, pubblicato in proprio; tr. it. (a cura di Giuseppe Cherchi) La salvezza dell'umanità – Le apparizioni della Regina della Pace dal 24 giugno 1981 sino ad oggi, Medjugorje – Bijakovici 2011

Vierge K La Vierge Marie, Mère du Verbe, Kibeho – Rwanda, editrice Velar 2009: tr. it. ( a cura di Serenella Morandotti) La Vergine Maria Madre del Verbo, Kibeho –

10

Ruanda, ed. Velar – Elledici, Torino 2009. Zani IV Lorenzo Zani, Perché credendo nel Figlio di Dio abbiate

la vita (Gv 20,31) – Introduzione ai Vangeli, Gabrielli Editori, 1997.

Zani OM Lorenzo Zani, Origine e messaggio del Nuovo testamento, Gabrielli Editori, 1996.

NB: i passi del Magistero della Chiesa sono tratti dal sito ufficiale www.vatican.va.

 

11

 

Introduzione    

EVENTO  E  MESSAGGI   E’ difficile immaginare qualcosa di più grande e straordinario di quello che sta accadendo a Medjugorje da oltre trent’anni. Sembra letteralmente un sogno: la Madonna ogni giorno si presenta, parla, esorta, insegna, raduna, dichiara la verità ultima della vita e del mondo, invita ad andare da Lei, chiede di entrare nelle nostre case. Niente di nuovo rispetto a quello che la Chiesa ha sempre detto e una piccola cosa in fondo rispetto a quello che accade continuamente in tutto il mondo nella celebrazione dei Sacramenti, in cui Dio stesso ci introduce nella sua vita e nella sua eternità. Ma la straordinarietà delle apparizioni di Maria sta proprio nel fatto che rendono evidente a moltissimi uomini la verità della Chiesa e dei Sacramenti e la fanno riscoprire a chi non sapeva più vederla. Un aiuto eccezionale, dunque, che il Cielo concede all’umanità in un tempo storico di particolare difficoltà per le fede, per la speranza e per l’amore. E’ ben vero che non c’è ancora un riconoscimento ufficiale da parte della Chiesa e che difficilmente esso ci potrà essere prima della fine delle apparizioni; ma è altrettanto vero che i contenuti di questo avvenimento, considerati da un punto di vista teologico, presentano una singolare corrispondenza con la verità cattolica, tanto da poter dire fin d’ora con certezza che costituiscono un’espressione felice di tale verità. Questo costituisce un fatto eccezionale perché non solo non è così semplice che un evento tanto complesso mantenga una piena corrispondenza con la dottrina della Chiesa, ma ancor più perché oggi non si reperisce da alcun altra parte, se non nel più alto Magistero ecclesiastico o nelle vite dei santi, una così forte, limpida e coraggiosa proposta di vita cristiana. Un falsario del nostro tempo non riuscirebbe mai a immedesimarsi in una posizione tanto nemica della falsità e non potrebbe in alcun modo esprimere una proposta tanto amica della verità.

12

A tal proposito si consideri anche questo altro elemento. Le singole affermazioni contenute nei messaggi medjugorjani sono già in se stesse, in moltissimi casi, veramente sorprendenti: per la forza del pensiero, per la formulazione sintetica, per la purezza e la correttezza del contenuto, per la concentrazione dei significati, per la chiarezza dell'espressione. Ma ancora più sorprendente è l'insieme dei contenuti veicolati nei numerosissimi messaggi: un vero e proprio corpus di notevolissima coerenza, ricchezza, articolazione. Se già è difficile che le singole parti siano opera di un falsario, è praticamente impossibile che lo sia il loro insieme: si combinano insieme originalità del pensiero, ricchezza di elementi, coerenza di tutte le parti, convergenza su un focus onnipresente. L'originalità è tale che tutto questo complesso organico risulta fuori da ogni schema conosciuto e insieme coerente con tutto il patrimonio precedente. Si impone una conclusione inevitabile: l'autore non può essere che un grande genio e un grande santo, una personalità che in forza della sua stessa genialità e santità non potrà mai essere confusa con quella di un ingannatore né vestire i panni di un millantatore inconsapevole o di un autoilluso. Pensare che si tratti di un falsario, di un burattinaio nascosto, di un teologo clandestino, di uno pseudomistico in buona fede, di un fanatico religioso, di un pensatore stravagante o di un astuto sfruttatore della credulità popolare a fini di lucro, pensare tutto questo non va semplicemente contro il suggerimento del senso religioso dei fedeli, ma direttamente contro la ragione, contro la forza poderosa di un pensiero luminoso e straordinariamente coerente, contro l'evidenza di una visione della realtà diametralmente opposta a quella di un falsario o di uno psicotico. Se tutta questa produzione dovesse essere dichiarata falsa, ci si troverebbe di fronte ad un fenomeno del tutto inspiegabile. Il giudizio della Chiesa permetterà di fare piena chiarezza e va atteso con fiducia e obbedienza. Allo stesso tempo esso va aspettato con il sincero desiderio che un evento così grande possa trovare piena conferma da parte di quella Chiesa che ora lo guarda e lo tutela con attenzione e speranza. Qual è dunque in sintesi il contenuto di questo evento? Qual è il suo messaggio? Questo studio, che si affianca ad una produzione editoriale ormai enorme sui fatti di Medjugorje, nasce dal desiderio di rispondere in qualche modo a queste domande, riflettendo da una parte su ciò che l’evento manifesta in se stesso e dall’altra sui messaggi verbali che lo accompagnano. La parte centrale è costituita proprio da una selezione di tali messaggi in corrispondenza di una serie di tematiche fondamentali che essi affrontano. In estrema sintesi si potrebbe dire che il messaggio basilare di Medjugorje è quello proclamato dall’Apostolo Paolo:

13

15Ed egli è morto per tutti, perché quelli che vivono non vivano più per se stessi, ma per colui che è morto e risuscitato per loro. […] 20Noi fungiamo quindi da ambasciatori per Cristo, come se Dio esortasse per mezzo nostro. Vi supplichiamo in nome di Cristo: lasciatevi riconciliare con Dio. (2 Cor 5) 20Sono stato crocifisso con Cristo e non sono più io che vivo, ma Cristo vive in me. Questa vita nella carne, io la vivo nella fede del Figlio di Dio, che mi ha amato e ha dato se stesso per me. (Gal 2)

La posta in gioco dunque è la vita stessa: vivere per se stessi o vivere in Cristo, con Cristo e per Cristo. La Madonna viene ad invitarci a questa compagnia strettissima di Dio alla nostra vita: è l’invito ad aprire le porte all’Infinito che desidera entrare nella nostra quotidianità. L’alternativa è il lasciarsi andare nel nulla. E' quello che Benedetto XVI ha dato come compito alla Chiesa italiana:

[…] la missione antica e nuova che ci sta innanzi è quella di introdurre gli uomini e le donne del nostro tempo alla relazione con Dio, aiutarli ad aprire la mente e il cuore a quel Dio che li cerca e vuole farsi loro vicino, guidarli a comprendere che compiere la sua volontà non è un limite alla libertà, ma è essere veramente liberi, realizzare il vero bene della vita. Dio è il garante, non il concorrente, della nostra felicità, e dove entra il Vangelo – e quindi l’amicizia di Cristo – l’uomo sperimenta di essere oggetto di un amore che purifica, riscalda e rinnova, e rende capaci di amare e di servire l’uomo con amore divino. (Discorso alla CEI del 24 maggio 2012)

Va precisato che l’invito della Madonna non coincide con una forma di spiritualismo, il cui esito sarebbe quella ‘coscienza infelice’ di cui parlava un noto filosofo ottocentesco. Si tratta invece di un’esperienza umana integrale, che è esattamente quella proposta dalla Chiesa: una compagnia quotidiana con il Mistero presente, in cui si realizza la comunione e la felicità degli uomini. Medjugorje è una parrocchia in cui questa esperienza di Chiesa viene proposta, seguita e mostrata con semplicità e con coraggio. E’ un incitamento per tutte le comunità cristiane del mondo ad andare fino in fondo alla chiamata ricevuta.

 

14

1.  Sulla  collina:  il  linguaggio  concreto  di  Medjugorje  

Il fenomeno Medjugorje trasmette una serie di insegnamenti religiosi ed esistenziali sia attraverso testi verbali - detti ‘messaggi’ – che attraverso il linguaggio dei fatti e delle immagini. Prima di addentrarsi nello studio dei messaggi è bene soffermarsi brevemente sul secondo tipo di comunicazione. Esso si presenta sostanzialmente in una serie di realtà che caratterizzano il nocciolo dell’evento medjugorjano: - le apparizioni e i pellegrinaggi sulla collina sassosa del Podbrdo; - l’età e l’aspetto della Madonna; - la comunità dei veggenti; - la quotidianità, la durata pluridecennale, la localizzazione sconvolgente delle apparizioni; - la rimodellazione della parrocchia; - il fenomeno enorme delle conversioni; - il flusso continuo dei pellegrini. Per poter ora considerare singolarmente queste realtà e l’insegnamento che veicolano è necessario che assumiamo come ipotesi di lavoro il fatto che sia realmente la Beata Vergine Maria ad apparire a Medjugorje, in attesa che si pronunci in merito l’autorità ecclesiastica. D’ora in poi dunque si accetterà come valida la testimonianza dei veggenti, sia per la serietà e la straordinarietà del fenomeno (riconosciute dalla gran parte degli osservatori), sia per poter entrare in esso e scoprirne i considerevoli contenuti teologici. Chi scrive ritiene, per molteplici ragioni che in gran parte non possono essere trattate in questa sede e che sono già state oggetto di numerosi studi, che il fenomeno in sé dimostri ampiamente la verità dell’ipotesi qui considerata.1 La misteriosa salita del Podbrdo Se prima del 1981 qualcuno avesse detto che quaranta milioni di persone provenienti da tutto il mondo sarebbero salite sulla collina disabitata e impervia del Podbrdo, lo avrebbero considerato come uno uscito completamente di senno. Ma altrettanto sarebbe accaduto ad uno che avesse profetizzato l’arrivo di una simile moltitudine in questa povera 1 Per una esposizione dettagliata dei fatti accaduti a Medjugorje agli inizi delle apparizioni si veda Gaet. e Lauren. VAM. Una testimonianza diretta interessante e viva è anche quella esposta in Vidovic. Una panoramica generale con riflessioni storico-teologiche è quella di Socci MM.

15

e sconosciuta regione della ex Jugoslavia, dove ancora oggi i pellegrini che vi giungono si chiedono come sia potuto accadere che una terra così isolata ed emarginata dalle vicende del mondo sia potuta diventare uno dei luoghi più importanti, famosi e frequentati del pianeta. Medjugorje si presenta come una vasta valle o pianura sassosa, delimitata da alcune alture di modesta quota. Il fatto che la Madonna anziché scegliere qualcuno degli ampi spazi pianeggianti disponibili dentro e fuori i nuclei abitativi del paese sia apparsa su una collina disabitata, priva di strade o sentieri di accesso e assai accidentata per non dire impercorribile, è già un fatto molto sorprendente. Al momento della prima apparizione i sei ragazzi non si trovavano sulla collina ma, passando sulla strada che la costeggia, hanno visto sulla cime della collina stessa, a notevole distanza, la figura della Madonna che li invitava ad avvicinarsi; solo il giorno dopo, di fronte alla stessa visione e allo stesso gesto di invito, sono saliti. Dunque la convocazione sul monte, con il correlativo invito a compiere un cammino ascendente e impegnativo, è un aspetto, o meglio un “messaggio”, chiaramente voluto e significativo dell’evento Medjugorje. Ciò è confermato da altri due fatti: anzitutto dalla richiesta della Vergine che la collina rimanga così com’è e sia un luogo di cammino orante e penitenziale per tutti; quindi dall’invito della Vergine stessa ad utilizzare per il medesimo scopo anche il monte Krizevac, ancora più aspro e impegnativo, con la grande croce provvidenzialmente collocata sulla sua cima alla fine dell’Anno Santo del 1933-34. Il “messaggio visivo” o “fisico” di Medjugorje è dunque molto chiaro: occorre rispondere ad una chiamata, mettersi in cammino, accettare la fatica, uscire da una situazione sbagliata e iniqua nella quale siamo sprofondati e bloccati, salire verso una mèta alta, impegnativa ma allo stesso tempo luminosa e affascinante, dove ritrovare la verità di noi stessi. In una parola: occorre accettare un cammino di conversione e di liberazione, non fine a se stesso, ma mosso da una presenza affascinante e finalizzato a salire verso di essa e a vivere con essa. Il pellegrinaggio a Medjugorje è anzitutto l’invito a salire su questa collina e incontrare questa presenza. Questo però non può accadere una volta per tutte; non si può andare a Medjugorje, convertirsi e poi pensare: “sono a posto, ho risolto il problema spirituale, ho sistemato Dio”. No, bisogna accettare di salire ogni giorno sul Podbrdo: occorre cioè decidere ogni giorno per Cristo, cercarlo e mendicarlo ogni giorno, accogliere il suo invito e andare da Lui ogni giorno. Ogni giorno dunque bisogna accettare la sfida di uscire dal proprio guscio e andare da Lui: andare a Messa, andare agli incontri della nostra comunità, lavorare sulla fede, nutrirla con la preghiera, con la lettura, con amici veri in Cristo, con opere di carità. Nessuno ci può risparmiare questa piccola e

16

grande lotta quotidiana. Con la certezza però che Lui è con noi e ci fa vincere. Tornano qui alla mente le parole di Isaia:

2Alla fine dei giorni, il monte del tempio del Signore sarà eretto sulla cima dei monti e sarà più alto dei colli; ad esso affluiranno tutte le genti. 3Verranno molti popoli e diranno: "Venite, saliamo sul monte del Signore, al tempio del Dio di Giacobbe, perché ci indichi le sue vie e possiamo camminare per i suoi sentieri". (Is 2)

O le parole accorate del salmista: 4Una cosa ho chiesto al Signore, questa sola io cerco: abitare nella casa del Signore tutti i giorni della mia vita, per gustare la dolcezza del Signore ed ammirare il suo santuario. 5Egli mi offre un luogo di rifugio nel giorno della sventura. Mi nasconde nel segreto della sua dimora, mi solleva sulla rupe. […] 7Ascolta, Signore, la mia voce. Io grido: abbi pietà di me! Rispondimi. 8Di te ha detto il mio cuore: "Cercate il suo volto"; il tuo volto, Signore, io cerco. (Salmo 27 (26))2

Regina e Madre ventenne Il secondo elemento plastico che dà forma al messaggio fondamentale di Medjugorje, in apparente contrasto con la severità del primo, è la bellezza e giovinezza della Vergine Maria. I veggenti sono concordi e costanti nel riferire di una sua bellezza indescrivibile e del fascino irresistibile suscitato dalla sua visione, tanto da essere talvolta visibile in loro una acuta sofferenza nel momento della conclusione

2 La decisione che porta a salire sulla collina è espressa bene da Antonio Rosmini nelle prime due 'massime di perfezione' che ogni cristiano dovrebbe perseguire: 1. "Desiderare unicamente e infinitamente di piacere a Dio, cioè di essere giusto"; 2. "Orientare tutti i propri pensieri e le azioni all'incremento e alla gloria della Chiesa di Gesù Cristo" (Rosm. MP 19).

17

dell’apparizione, specialmente nel caso dei veggenti non più destinatari di visioni quotidiane. Il contrasto tra questo fatto e il primo elemento penitenziale, è in effetti solo apparente, perché è proprio la bellezza della Madonna che spinge ad accettare il cammino impegnativo ed esigente che essa propone all’umanità. Come ha scritto acutamente Dostoevskij:

La bellezza salverà il mondo3 . Approfondendo questo concetto, il grande romanziere russo ha scritto altrove:

L'umanità può vivere senza la scienza, può vivere senza pane, ma soltanto senza la bellezza non potrebbe più vivere, perché non ci sarebbe più nulla da fare al mondo. Tutto il segreto è qui, tutta la storia è qui4.

Non va dunque sottovalutato questo aspetto dell’evento Medjugorje: la straordinaria bellezza della Madonna, unitamente alla sua sorprendente giovinezza (tra i 18 e i 20 anni, secondo la testimonianza dei veggenti5), contesta l’erronea e triste immagine che il mondo moderno si è fatto del cristianesimo come di una realtà grigia e decadente, per non dire, in certi casi, addirittura funerea. La Madonna, che è figura e modello della Chiesa e dell’umanità redenta, con la sua bellezza costringe, per così dire, l’uomo contemporaneo a rivedere tutta la classifica che si era fatto circa i valori effettivi dell’esistenza: nella figura di Maria la verità ultima della vita brilla nel suo reale fulgore e rivela la sua natura di “sommo bene”, irrinunciabile per chiunque abbia a cuore i desideri più vivi, forti e profondi dell’umanità. Guardando a Maria si capisce bene per cosa vale la pena vivere e perciò camminare, sperare, lavorare, pregare, soffrire, gioire. Si capisce alla fin fine una verità sorprendente, che l’uomo moderno cerca di modificare o rovesciare in un senso profondamente riduttivo o negativo: che la morale coincide con il piacere, il bene con la felicità, la verità con la bellezza. La vita morale infatti consiste nel legame con questa Presenza: ma questo coincide con la felicità e con la scoperta che non vi è nulla di più desiderabile al mondo. Ciò non significa che sia esclusa la sofferenza o il sacrificio: anch’essi infatti possono far parte di un disegno buono, il cui scopo, già pregustabile ora, è il sommo bene, il sommo piacere e la somma felicità per l’uomo. E’ lo stesso Tommaso d’Aquino che definisce la gioia come “piacere dell’anima”: ed è veramente la gioia la parola meglio descrittiva dell’esperienza offerta all’uomo della compagnia con Maria, cioè, alla fin fine, con Colui che è la vera causa di tutta questa bellezza e felicità.

3 Fyodor Dostoevskij, L’idiota, parte III, cap. 5 4 citato in Benedetto XVI, Incontro con gli Artisti nella Cappella Sistina, 21 novembre 2009 5 Cfr Fanz. 30-38.

18

Non va infine dimenticato che Maria, la giovane e bellissima fanciulla che appare ai veggenti, è la Regina dell’Universo:

Un segno grandioso apparve nel cielo: una donna vestita di sole, con la luna sotto i suoi piedi e, sul capo, una corona di dodici stelle. […] Essa partorì un figlio maschio, destinato a governare tutte le nazioni con scettro di ferro. (Ap 12,1.5)

Un potere immenso dunque è dato nelle sue mani, come osserva Tommaso d’Aquino:

Maria fu piena di grazia anche in ordine alla compartecipazione del dono a tutti gli uomini. Se è un fatto ammirabile che un santo abbia posseduto la grazia in misura tale da procurar la salvezza di molti altri, il possederne in quantità sufficiente da provvedere alla salvezza spirituale del mondo intero, questo equivarrebbe ad aver la grazia in grado massimo: ed è quel che si verifica in Cristo e nella Vergine beata. In qualunque frangente ti trovassi, tu potrai scamparne grazie alla gloriosa Vergine. Per simboleggiarne la potenza, può applicarsi a Lei ciò che si può leggere nel Cantico. «Innumerevoli corazze - ossia ripari contro ogni pericolo - la circondano» (Ct 4, 4). E puoi averla al tuo fianco, ad aiutarti nel compimento di ogni opera virtuosa; in questo secondo senso è applicabile alla santa Vergine un'altra citazione biblica: «In me si trova ogni speranza [necessaria] alla vita e alla virtù» (Sir 24, 25). Dunque, Maria è piena di grazia, da eccedere per abbondanza gli angeli stessi. Perciò è chiamata convenientemente «Maria», che significa: «Colei che ha in sé la luce». La sua anima, infatti, per riportare alcune parole del profeta, «risplende nelle tenebre» (Is 58, 11): luce che si irradia sopra l'intera umanità. Ecco perché Maria vien rassomigliata al sole e alla luna. (Tomm. ESA)

E’ commovente e affascinante che tutta questa regalità abbia come soggetto una fanciulla: in Lei vediamo, in un certo senso, l’immensa potenza di Dio coincidere con la tenerezza e l’amore. Pur essendo in effetti dotata di tanto potere, Maria si presenta come madre per ciascuno di noi, usando spesso il termine ‘mamma’, pregandoci di accettare la sua compagnia e il suo amore alla nostra vita. Difficile immaginare qualcosa di più desiderabile per ogni essere umano. La comunità dei sei ragazzi Il gruppo dei sei ragazzi veggenti6, ora adulti, è un altro “messaggio visivo” molto eloquente. I loro nomi sono: Jakov Colo (1971) 6 Fanz. 13-20.

19

Ivan Dragicevic (1965) Mirjana Dragicevic (1965) Ivanka Ivankovic (1966) Vicka Ivankovic (1964) Marija Pavlovic (1965) Questa piccola comunità di testimoni non è solamente funzionale all’attendibilità del loro annuncio (si pensi al fatto che in quanto testimoni sono numericamente un gruppo consistente e che da trent’anni sono concordi e compatti nella loro testimonianza, con varie verifiche scientifiche sulla loro sincerità e sul loro equilibrio), ma anche all’immagine ecclesiale che essi rappresentano: la presenza soprannaturale convoca, raduna e unisce gli uomini, li trasforma in una comunità reale, fondata non sulle loro forze umane, ma sulla presenza stessa che li raduna. Il messaggio di Medjugorje è perciò un richiamo non solo alla conversione personale, ma ad entrare in una realtà di comunione: la dimensione ecclesiale è essenziale per la conversione stessa. Non si diventa cristiani da soli e per se stessi, ma nella Chiesa e per la Chiesa, cioè per la sua missione nel mondo. La Madonna in sostanza non è venuta solo per richiamare l’umanità all’osservanza della legge morale fondamentale, scritta da Dio nel cuore di ogni uomo e oggi duramente contraddetta nelle nostre società e legislazioni, ma ancor più per invitare gli uomini a vivere l’amicizia con Dio. In fin dei conti il dato più affascinante di Medjugorje è proprio la concretezza dell’amicizia tra la Vergine e i veggenti e il popolo stesso dei pellegrini: la fedeltà di un incontro quotidiano da oltre 30 anni, la delicatezza delle parole e dei gesti, la gioia di vedere tanta gente, la passione per gli uomini lontani, l’invito a legarsi a Lei … Da tutto ciò emerge un’immagine di cristianesimo come comunione, come compagnia, come amicizia, come appartenenza ad una Presenza, come condivisione di vita, come popolo, in una sintonia totale con i contenuti della Sacra Scrittura e della Tradizione.7 In ginocchio C’è un particolare nella vita e nell’immagine pubblica dei sei veggenti che merita di essere considerato con una particolare attenzione: da trent’anni a questa parte essi si presentano - sia durante le apparizioni che nella preghiera del Rosario o nell’adorazione eucaristica - costantemente in ginocchio. Si tratta di un fatto decisamente in controtendenza con una prassi sempre più diffusa nelle comunità

7 Circa l'esperienza di un'amicizia semplice con i veggenti si veda Franz. PSC, il primo capitolo.

20

ecclesiali che porta a stare di fronte ai Tabernacoli o durante i gesti liturgici in posture disinvolte e rilassate, in nome di una presunta maturazione del sentimento religioso che in tal modo non sarebbe più segnato dalla paura, dall’ignoranza e dal bigottismo. Anche le comunità più serie e fedeli all’ortodossia hanno accantonato gli inginocchiatoi, mosse in questo caso dalla comprensibile preoccupazione di far riscoprire la familiarità con la presenza di Cristo, ma sicuramente anche condizionate dalla mentalità generale. In realtà pregare in piedi o seduti o in ginocchio non è la stessa cosa. La Chiesa lo ha rilevato con precisione nella sua esperienza liturgica plurisecolare e non a caso ha prescritto con accuratezza l’utilizzo di tutte e tre queste posture durante la celebrazione eucaristica o quella degli altri riti sacramentali. Che cosa distingue queste tre diverse posizioni corporali? Che funzioni esercitano rispetto alla vita spirituale dell’uomo? E’ sufficiente un po’ di osservazione per rispondere a queste domande. Senza dilungarci qui in meticolose analisi, si può andare subito all’essenziale rilevando che mettersi in ginocchio aiuta di fatto a riconoscere una presenza e ad affidarsi ad essa, evitando di essere rinchiusi in se stessi e nei propri pensieri. Mentre infatti restando in piedi o seduti si può anche assumere un atteggiamento per così dire ‘autoreferenziale’ – cioè avente come proprio interlocutore se stessi -, è molto più difficile che ciò avvenga quando ci si mette in ginocchio: è assurdo infatti pensare che uno si inginocchi di fronte a se stesso. E’ significativo il fatto che la Madonna, durante alcune apparizioni, abbia chiesto esplicitamente ai veggenti di voltarsi e dire subito alla gente circostante di mettersi in ginocchio. Benchè questa richiesta si possa giustificare ampiamente ‘per diritto divino’, cioè per un atto di giustizia dovuto da parte della creatura di fronte al Creatore e alla sua Madre, si può ritenere che qui entri in gioco anche una preoccupazione pedagogica da parte di Dio stesso nei confronti dell’uomo: è infatti conveniente per l’uomo mettersi in ginocchio davanti a Lui, è un vantaggio immediato per la persona umana. Il motivo è stato detto: assumendo questa posizione l’uomo è facilitato a riconoscere la realtà e la concretezza della presenza divina, a mettersi in rapporto con un ‘Tu’, ad affidarsi a Lui, a consegnare se stesso alla sua potenza e al suo amore. Questo riconoscimento e questo affidamento hanno come conseguenza immediata un sentimento di pace per l’uomo: egli avverte che non è più sul terreno insidioso e instabile della propria fragilità che deve cercare di vivere e di costruire se stesso, ma sulla solida roccia di un Altro. Con questo non viene affatto escluso l’utilizzo liturgico anche delle altre due posture, cioè quella seduta e quella in piedi: anzitutto perché è difficile stare inginocchiati per tempi lunghi o in situazioni disagevoli, ma

21

anche perché l’ascolto di Dio e il dialogo con Lui possono essere facilitati in molte circostanze da queste due posture. Gesù stesso insegnava o discuteva con i discepoli e con le folle stando tutti seduti o in piedi. Si tratta di un fatto naturale, che non ha bisogno di tanti ragionamenti. Oltre a ciò bisogna ricordare che Gesù è venuto a coinvolgerci nell’amicizia con Lui e questa grande verità può trovare espressione anche nelle modalità semplici e spontanee con cui gli amici sogliono stare a tavola insieme o camminare per strada o discutere seduti in qualche prato e via dicendo. In Cristo infatti viene riproposta la bellissima immagine degli inizi dell’umanità, quando Dio passeggiava con l’uomo nel Paradiso Terrestre. Tutto questo però trova nell’inginocchiarsi un momento importante e alla fin fine necessario per comprendere Chi è l’Amico che ci fa il dono di stare con Lui. E’ dunque un vantaggio e una gioia per noi, un aiuto a renderci conto che davvero siamo alla presenza di Dio Onnipotente e della sua infinita maestà, di Colui cioè che è il centro e la ragion d’essere delle nostre persone e dell’Universo intero. “Ecco la tua Madre” Tornando alla comunità di Maria con i veggenti e con il popolo, è importante soffermarsi sul tipo di legame che si realizza tra questi soggetti. Ci introduciamo così a un’altra caratteristica sostanziale del messaggio visivo trasmesso nell’evento Medjugorje: in esso infatti riecheggia un episodio evangelico decisivo per comprendere il rapporto tra la Vergine Maria e i cristiani. Si tratta dell’ultimo mandato ecclesiologico dato da Gesù sulla croce prima di morire. Consideriamolo qui nella traduzione italiana del 2008:

26Gesù allora, vedendo la madre e accanto a lei il discepolo che egli amava, disse alla madre: «Donna, ecco tuo figlio!». 27Poi disse al discepolo: «Ecco tua madre!». E da quell’ora il discepolo l’accolse con sé.

In questo episodio, che riprenderemo più avanti, vanno per ora considerate attentamente alcune cose. Anzitutto, come si è detto, il fatto che è l’ultimo gesto che Gesù compie nei confronti della sua Chiesa prima di morire, a completamento di quanto da Lui detto in precedenza, soprattutto nel discorso dell’Ultima Cena. L’affidamento della Chiesa a Maria e di Maria alla Chiesa non è infatti avvenuto in un momento qualsiasi della vita pubblica di Gesù, ma esattamente nella circostanza suprema della croce. Ciò significa che si tratta di un atto importante, solenne, profondamente sentito da parte del suo autore. Maria appare come l’ultimo dono di Gesù alla sua amata compagnia ecclesiale, subito prima di compiere il dono di se stesso: se

22

dunque quest’ultimo è il dono supremo, che tutti gli altri comprende, il dono di Maria fa parte inscindibilmente del dono supremo stesso. Dopo aver dato ai discepoli la sua amicizia, il suo insegnamento, il suo aiuto materiale e spirituale, Gesù offre adesso se stesso e così facendo dona anche sua madre ai suoi amati discepoli. In secondo luogo va osservata la reciprocità dell’affidamento: il discepolo alla Madre, la Madre al discepolo. Va dunque considerato un legame fortissimo, indissolubile, vitale. La forma stessa del gesto richiama quella del rito nuziale: il Sacerdote supremo celebra l’unione e l’affidamento indissolubile tra il discepolo e la Madre, con parole che ricordano molto da vicino quelle del patto coniugale. E’ ovvio che non si tratta di un legame matrimoniale, ma di un’unità più potente e profonda: un legame di maternità e di figliolanza, un vincolo di amore sublime, un’amicizia insuperabile, una compagnia perenne. In terzo luogo va notata la conseguenza del gesto di Gesù: “e da quell’ora il discepolo l’accolse con sé”, cioè, come suggerisce l’espressione greca, l’accolse nella propria vita e nella propria casa. Considerando in questa luce l’evento Medjugorje, troviamo espresso nella sua forma storica proprio questo tipo di legame tra la Madonna e i cristiani: un affidamento reciproco, quotidiano, profondo, appassionato, materno, filiale, casalingo e pubblico allo stesso tempo, talmente forte da suscitare lo sconcerto e persino la protesta da parte di chi trova inconcepibile una simile compagnia tra la Vergine e i suoi figli. La Madonna di Medjugorje infatti appare quotidianamente, dentro la vita familiare dei veggenti, negli appartamenti condominiali in cui vivono o nelle comunità di fedeli che li ospitano e li seguono, persino durante i loro viaggi. Ma è esattamente questo che affascina il popolo cristiano, che sente realizzarsi qui qualcosa che da sempre lo riguarda costitutivamente. E’ in fin dei conti la riscoperta della realtà di una presenza amabile ed eccezionale, ritenuta solitamente un fatto praticamente leggendario o lontanamente spirituale. Il tesoro della Parrocchia L’evento Medjugorje non comprende solo i veggenti e la Madonna, ma, in un senso diretto e quasi sostanziale, l’intera parrocchia. I destinatari immediati delle apparizioni sono stati costantemente solo i sei ragazzi, ma il coinvolgimento dei parrocchiani non è stato un fatto di contorno e di carattere generico, ma un fattore interno all’evento, voluto energicamente dalla Madonna stessa. La parrocchia dunque fa parte della ‘forma’ dell’evento: come una figura a cerchi concentrici, questa forma trova al suo centro la Vergine Maria, subito attorno i veggenti, quindi la parrocchia e infine la grande folla dei pellegrini.

23

Il coinvolgimento della parrocchia è stato infatti costante e radicale, ed ha avuto come effetto una trasformazione della parrocchia stessa. La Madonna ha chiesto a questa comunità parrocchiale di diventare un esempio da imitare: il suo scopo è quello di mostrare a tutte le parrocchie del mondo quale deve essere la loro forma, il loro compito, la loro vita. La scelta di sei ragazzi di questa comunità parrocchiale quali intermediari e messaggeri del suo insegnamento e delle sue indicazioni, è un fatto ricco di significato in questa prospettiva ecclesiologica: una comunità parrocchiale, alla scuola di Maria, per imparare a rinascere, a ritrovare la pienezza della fede, a vivere i sacramenti, a sperimentare la comunione in Cristo e nella Chiesa, ad assumersi una missione nel mondo, ad affrontare tutti i problemi di oggi con il criterio della fede. Così i messaggi della ‘Gospa’ hanno riplasmato la vita della parrocchia: la quotidianità di tutta la gente della comunità è stata trasformata dall’applicazione reale del criterio dato da Maria, cioè mettere Dio al primo posto e al centro di tutto. La giornata dunque è scandita dalla preghiera, dentro e accanto al lavoro di ciascuno: “ora et labora”, come in un grande monastero benedettino. E tale in effetti è diventata la borgata medjugorjana: un monastero a cielo aperto, avente come “abate reale” proprio Lei, la Regina della Pace e Madre della Chiesa, la cui misteriosa, reale e continua presenza è percepita costantemente dal popolo. Culmine di ogni giornata, da trent’anni a questa parte, è la Santa Messa vespertina, vero cuore della vita parrocchiale, dove la Madonna stessa dichiara di essere particolarmente presente accanto a Cristo suo Figlio, presenza infinita e vivente da ricevere e da contemplare. Preceduta e seguita dalla recita del Rosario, come memoria della vita di Cristo ripercorsa con Maria, e accompagnata spesso dall’adorazione eucaristica, la Santa Messa si configura quindi come il punto focale in cui converge tutta la vita quotidiana di ognuno e di tutta la comunità. Questa centralità di Dio nella vita reale degli uomini fa sì che la parrocchia si arricchisca di opere di carità e di spirito missionario. Fede, carità e missione appaiono in definitiva le tre caratteristiche fondamentali della parrocchia. Va ribadito che la fede è qui intesa come riconoscimento reale di Dio quale centro, significato e criterio della vita: è dunque una vera e propria nuova cultura e una appartenenza esistenziale a Colui in cui si crede. Per concludere non si può non osservare come si realizzi in tal modo un’immagine di parrocchia molto originale rispetto a quella oggi diffusa di ‘centro organizzativo’. Benedetto XVI ha avuto modo recentemente di far notare il pericolo di ridurre la Chiesa ad una organizzazione sociale o ad una realtà mondana:

24

La Chiesa non è un’organizzazione sociale, filantropica, come ve ne sono molte: essa è la Comunità di Dio, è la Comunità che crede, che ama, che adora il Signore Gesù e apre le 'vele' al soffio dello Spirito Santo, e per questo è una Comunità capace di evangelizzare e di umanizzare. La relazione profonda con Cristo, vissuta e alimentata dalla Parola e dall’Eucaristia, rende efficace l’annuncio, motiva l’impegno per la catechesi e anima la testimonianza della carità. (2.7.2011, Roma) Vi è una ragione in più per ritenere che sia nuovamente l’ora di trovare il vero distacco del mondo, di togliere coraggiosamente ciò che vi è di mondano nella Chiesa. Questo, naturalmente, non vuol dire ritirarsi dal mondo, anzi, il contrario. Una Chiesa alleggerita degli elementi mondani è capace di comunicare agli uomini – ai sofferenti come a coloro che li aiutano – proprio anche nell’ambito sociale-caritativo, la particolare forza vitale della fede cristiana. (25.9.2012, Freiburg im Breisgau)

Medjugorje dice alla fin fine proprio questo: che ogni parrocchia torni ad essere una comunità tra Dio e gli uomini, una compagnia stretta tra Lui e noi, una memoria quotidiana e continua della Sua presenza, un ascolto ininterrotto della Sua voce, uno stringersi tutti insieme ogni giorno attorno alla Sua Eucaristia, un luogo di preghiera incessante, un abbraccio perenne della Chiesa di Cristo alla nostra vita, un fuoco di fede, di speranza e di carità, un centro missionario che si offre per la salvezza del mondo.8 Non è possibile che un cristianesimo individualista, confuso, senza preghiera, senza appartenenza a Cristo e alla sua Chiesa, ridotto a idee generiche e a iniziative sociologiche, duri a lungo. Esso in effetti sta morendo. Medjugorje sta indicando una strada perché la vita cristiana torni ad essere una compagnia quotidiana con Cristo, in Cristo e per Cristo: perché gli uomini cambino radicalmente il loro modo di vivere, mettendo Dio al centro di tutto. Così in ogni parrocchia si potrà vivere pregando insieme ogni mattina prima del lavoro e concludendo la giornata tutti insieme con la Santa Messa e affrontando ogni problema, avvenimento e circostanza avendo Cristo e la sua Chiesa come criterio e come compagnia.

8 Si realizza in questo modo l'ideale di unità della vita e della comunità di cui parla Antonio Rosmini nel suo teso Delle cinque piaghe della Santa Chiesa, soprattutto nel primo capitolo: cfr Rosm. CPC 13-32. Il confronto tra tutto il testo rosminiano e l'evento di Medjugorje meriterebbe un serio approfondimento, per la profonda sintonia ecclesiologica che realizzano.

25

Il frutto più prezioso Una delle caratteristiche più imponenti del fenomeno Medjugorje è la grande quantità di accessi ai confessionali e di conversioni profonde di vita. Questo fatto riguarda sia i parrocchiani che i pellegrini e per la sua stessa natura è da considerarsi parte integrante dell’evento medjugorjano stesso. Così come la collina del Podbrdo o quella del Krizevac dicono: “salite a Dio, convertitetvi”, i confessionali della parrocchia e le confessioni delle singole persone dicono. “è davvero possibile cambiare vita e tornare a Dio, il miracolo della convesrione accade”. Il messaggio visivo e plastico di Medjugorje appare quindi sempre più corrispondente a quello verbale e teologico dei messaggi trasmessi regolarmente dai veggenti. Come osservava S.Agostino:

In manibus nostris sunt codices, in oculis nostris facta9 (“Nelle nostre mani la Sacra Scrittura, nei nostri occhi i fatti”)

I due canali espressivi – i fatti e le parole – dicono le stesse cose, come sempre dovrebbe accadere in un’autentica esperienza cristiana, secondo quanto dichiarato da Cristo stesso:

Se mi amate osserverete i miei comandamenti (Gv 14) Questo non significa certo che la vita cristiana a Medjugorje o nei suoi fedeli sia impeccabile: non si tratta qui della coscienza morale di ciascuno, ma della correttezza dei termini in cui viene delineata e proposta un’esperienza cristiana. Se per esempio in una comunità cristiana si legge con grande solennità la Parola di Dio e poi si afferma come criterio di giudizio sulla realtà quello dettato dalla cultura dominante, con le sue ideologie e tendenze contrarie alla dottrina della Chiesa, non si ha a che fare con le incoerenze e le fragilità delle singole persone, ma con un errore grave e voluto di impostazione della comunità e della sua fede, che rimarrebbe anche se tutti i membri di quella comunità fossero esemplari nella loro condotta personale. Viceversa là dove una proposta è corretta e integrale ci potranno essere anche delle tristi e riprovevoli incoerenze di vita da parte dei suoi membri, ma la verità di quella proposta rimane, insieme all’urgenza di emendarsi dalle proprie colpe. Dunque questi milioni di pellegrini che si confessano sono il profumo inconfondibile che sale dalla cucina di Dio. Rimane purtroppo “enorme il numero di coloro che non vogliono sentire ne accettare il mio invito” (messaggio del 25.8.2011): ma il flusso continuo di uomini e donne che

9 Sant’Agostino, Sermo sancti Augustini cum pagani ingrederentur, 20; in Revue des Etudes Augustiniennes, 37 (1991), 37-78; http://documents.irevues.inist.fr.

26

tornano a Dio tra i sassi di Medjugorje continua a dire al mondo che questo invito c’è ed è reale. Il segno che sono cambiati è la loro letizia e la loro pace. I pellegrini tornano a casa con questa letizia e con questa pace nel cuore. Vale per loro quello che Benedetto XVI ha detto a riguardo della gioia dei giovani che hanno partecipato alla Giornata Mondiale della Gioventù a Madrid nell’agosto 2011:

[Come] caratteristica da non trascurare nella spiritualità delle Giornate Mondiali della Gioventù vorrei menzionare la gioia. Da dove viene? Come la si spiega? Sicuramente sono molti i fattori che agiscono insieme. Ma quello decisivo è, secondo il mio parere, la certezza proveniente dalla fede: io sono voluto. Ho un compito nella storia. Sono accettato, sono amato. Josef Pieper, nel suo libro sull’amore, ha mostrato che l’uomo può accettare se stesso solo se è accettato da qualcun altro. Ha bisogno dell’esserci dell’altro che gli dice, non soltanto a parole: è bene che tu ci sia. Solo a partire da un “tu”, l’“io” può trovare se stesso. Solo se è accettato, l’“io” può accettare se stesso. Chi non è amato non può neppure amare se stesso. Questo essere accolto viene anzitutto dall’altra persona. Ma ogni accoglienza umana è fragile. In fin dei conti abbiamo bisogno di un’accoglienza incondizionata. Solo se Dio mi accoglie e io ne divento sicuro, so definitivamente: è bene che io ci sia. È bene essere una persona umana. Dove viene meno la percezione dell’uomo di essere accolto da parte di Dio, di essere amato da Lui, la domanda se sia veramente bene esistere come persona umana non trova più alcuna risposta. Il dubbio circa l’esistenza umana diventa sempre più insuperabile. Laddove diventa dominante il dubbio riguardo a Dio, segue inevitabilmente il dubbio circa lo stesso essere uomini. Vediamo oggi come questo dubbio si diffonde. Lo vediamo nella mancanza di gioia, nella tristezza interiore che si può leggere su tanti volti umani. Solo la fede mi dà la certezza: è bene che io ci sia. È bene esistere come persona umana, anche in tempi difficili. La fede rende lieti a partire dal di dentro. È questa una delle esperienze meravigliose delle Giornate Mondiali della Gioventù. (Benedetto XVI, 22 dicembre 2011)

A Medjugorje accade esattamente questo: la scoperta che Dio mi accoglie, la sicurezza che è così, per cui so definitivamente che è bene che io ci sia. Da ogni parte della terra Se dunque il fenomeno della conversione è una delle caratteristiche più vistose del messaggio visivo di Medjugorje, altrettanto si deve dire del

27

fatto che in questa parrocchia, fino a trent’anni fa del tutto sconosciuta al di fuori del suo territorio, stanno affluendo ogni giorno centinaia o migliaia di pellegrini da molti paesi del mondo, per un totale finora raggiunto di 30 o 40 milioni di persone. Le trasmissioni televisive riservate a questo fenomeno non mancano di attirare ogni volta milioni di telespettatori. I siti internet dedicati a Medjugorje si contano ormai a migliaia. Si può dire che sono ben pochi, perlomeno in Occidente, a non aver mai sentito nulla di questi avvenimenti. Tutti coloro che sono venuti a Medjugorje sono saliti sulla collina delle apparizioni o sono entrati nella chiesa parrocchiale o nei confessionali o sul monte Krizevac o nei luoghi storici delle prime apparizioni o nelle numerose comunità religiose o caritative che sono sorte nella parrocchia; hanno ascoltato le testimonianze dei veggenti o hanno assistito anche alle apparizioni. Il loro passaggio silenzioso o gioviale sulle strade della borgata segna da decenni la vita quotidiana dei suoi abitanti. Cosa dice tutto questo flusso di uomini e di donne? Cosa può evocare alla nostra memoria? L’impressione che esso desta è anzitutto quella di un’attesa: non vengono a commemorare un fatto del passato, ma a vivere un avvenimento in corso e ad aspettarne gli esiti ancora sconosciuti. Tutti avvertono qualcosa nell’aria, come una presenza misteriosa che dice nei cuori: “venite a me”. E ciò che in effetti si vede guardandoli è proprio questo: gente che ascolta, che attende, che segue, che cammina, che implora silenziosamente, che adora. E’ uno spettacolo davvero insolito e inspiegabile per il mondo contemporaneo. Non esiste infatti una organizzazione centrale. Chi si aspetta di trovare a Medjugorje qualche leader che galvanizzi o trascini il popolo o qualche pianificazione ben calcolata che metta insieme le folle, rimane deluso. A guidare e a dirigere il tutto sembra essere veramente una presenza nascosta, inafferrabile, che invano uno andrebbe a cercare in parrocchia o negli uffici dei pellegrini o tra le persone dei veggenti o tra le guide dei pellegrinaggi. I sacerdoti che arrivano con i loro fedeli e cercano di collaborare alle confessioni inutilmente andrebbero a rintracciare un regista o un organizzatore tra le istituzioni o i personaggi di Medjugorje. Tutto avviene per così dire spontaneamente, come se tutti, anche i responsabili delle varie realtà, non facessero altro che seguire ciò che accade. E tutto scorre con un ordine silenzioso e imprevedibile. E’ davvero un Altro che si impone a Medjugorje. Il movimento spontaneo dei pellegrini lo dimostra. Come se si realizzassero ancora una volta le parole dette dal profeta Isaia:

1O voi tutti assetati venite all'acqua, chi non ha denaro venga ugualmente; comprate e mangiate senza denaro e, senza spesa, vino e latte.

28

2Perché spendete denaro per ciò che non è pane, il vostro patrimonio per ciò che non sazia? Su, ascoltatemi e mangerete cose buone e gusterete cibi succulenti. 3Porgete l'orecchio e venite a me, ascoltate e voi vivrete. Io stabilirò per voi un'alleanza eterna, i favori assicurati a Davide. 4Ecco l'ho costituito testimonio fra i popoli, principe e sovrano sulle nazioni. 5Ecco tu chiamerai gente che non conoscevi; accorreranno a te popoli che non ti conoscevano a causa del Signore, tuo Dio, del Santo di Israele, perché egli ti ha onorato. 6Cercate il Signore, mentre si fa trovare, invocatelo, mentre è vicino. 7L'empio abbandoni la sua via e l'uomo iniquo i suoi pensieri; ritorni al Signore che avrà misericordia di lui e al nostro Dio che largamente perdona. 8Perché i miei pensieri non sono i vostri pensieri, le vostre vie non sono le mie vie - oracolo del Signore. 9Quanto il cielo sovrasta la terra, tanto le mie vie sovrastano le vostre vie, i miei pensieri sovrastano i vostri pensieri. 10Come infatti la pioggia e la neve scendono dal cielo e non vi ritornano senza avere irrigato la terra, senza averla fecondata e fatta germogliare, perché dia il seme al seminatore e pane da mangiare, 11così sarà della parola uscita dalla mia bocca: non ritornerà a me senza effetto, senza aver operato ciò che desidero e senza aver compiuto ciò per cui l'ho mandata. 12Voi dunque partirete con gioia, sarete condotti in pace. I monti e i colli davanti a voi eromperanno in grida di gioia e tutti gli alberi dei campi batteranno le mani. 13Invece di spine cresceranno cipressi, invece di ortiche cresceranno mirti;

29

ciò sarà a gloria del Signore, un segno eterno che non scomparirà. (Isaia 55)

La grande guerra A dispetto quasi del suo essere un luogo di pace e di profonda serenità, Medjugorje è anche teatro di una grande e silenziosa guerra. Essa per la verità è in corso in tutto il mondo e da tutta la storia, benchè stia conoscendo da qualche decennio un apice pressochè universale. Si tratta della grande battaglia che da sempre è posta dentro i cuori di tutti gli uomini:

15Vedi, io pongo oggi davanti a te la vita e il bene, la morte e il male; 16poiché io oggi ti comando di amare il Signore tuo Dio, di camminare per le sue vie, di osservare i suoi comandi, le sue leggi e le sue norme, perché tu viva e ti moltiplichi e il Signore tuo Dio ti benedica nel paese che tu stai per entrare a prendere in possesso. 17Ma se il tuo cuore si volge indietro e se tu non ascolti e ti lasci trascinare a prostrarti davanti ad altri dèi e a servirli, 18io vi dichiaro oggi che certo perirete, che non avrete vita lunga nel paese di cui state per entrare in possesso passando il Giordano. 19Prendo oggi a testimoni contro di voi il cielo e la terra: io ti ho posto davanti la vita e la morte, la benedizione e la maledizione; scegli dunque la vita, perché viva tu e la tua discendenza, 20amando il Signore tuo Dio, obbedendo alla sua voce e tenendoti unito a lui, poiché è lui la tua vita e la tua longevità, per poter così abitare sulla terra che il Signore ha giurato di dare ai tuoi padri, Abramo, Isacco e Giacobbe. (Dt 30)

A Medjugorje questa battaglia sembra essere giunta ad un punto cruciale, come se oggi più che mai l’umanità fosse chiamata a prendere una posizione dentro il dilemma appena citato. Oggi per lo più si nega che sia in corso questo combattimento decisivo. La realtà esistenziale contemporanea sembra essere segnata da tutt’altri pensieri e progetti: lo studio, il lavoro, gli amori, le amicizie, l’economia, la tecnologia, gli acquisti, i viaggi, la politica, la musica, la salute, lo sport, gli spettacoli, la scienza … La vita della gente non sembra proprio coinvolta nell’appello religioso descritto dal testo biblico. Dove sarebbe la guerra citata sopra? L’unica guerra di cui si potrebbe parlare sembrerebbe essere quella in corso contro il terrorismo o quella che qua e là scoppia a livello locale per qualche problema etnico o economico o di potere. In realtà basta avere uno sguardo minimamente profondo, che sappia scendere sotto la superficie variopinta e volubile della società contemporanea, per vedere lo sfacelo che è in corso: generazioni intere di giovani occidentali svuotati del loro senso religioso, privati da altri o da

30

se stessi di ogni appartenenza a Cristo e alla sua Chiesa, resi indisposti verso l’idea di sposarsi o di consacrarsi a Dio, indisponibili alla trasmissione e all’accoglienza della vita. Vi sono molte eccezioni a questo quadro come dimostrano i milioni di giovani che partecipano alle Giornate Mondiali della Gioventù con il Papa; tuttavia rimane veramente immenso il numero di coloro che sono stati travolti dalla concezione nihilista o relativista del mondo e della vita. In generale anche i credenti, giovani o adulti che siano, sono sottoposti alla spinta di una fortissima forza centrifuga che cerca costantemente di allontanarli da Dio, tanto che tutti essi devono lottare strenuamente ogni giorno per vincere questa spinta lacerante che travolge l’umanità di sempre e quella contemporanea in modo del tutto particolare. Gesù ha detto:

[…] il regno dei cieli soffre violenza e i violenti se ne impadroniscono. (Mt 11,12) 34Non crediate che io sia venuto a portare pace sulla terra; non sono venuto a portare pace, ma una spada. […] 38chi non prende la sua croce e non mi segue, non è degno di me. 39Chi avrà trovato la sua vita, la perderà: e chi avrà perduto la sua vita per causa mia, la troverà. (Mt 10)

L’Apostolo Paolo è tornato più volte sul tema della battaglia che il cristiano deve affrontare nel mondo:

6Quanto a me, il mio sangue sta per essere sparso in libagione ed è giunto il momento di sciogliere le vele. 7Ho combattuto la buona battaglia, ho terminato la mia corsa, ho conservato la fede. 8Ora mi resta solo la corona di giustizia che il Signore, giusto giudice, mi consegnerà in quel giorno; e non solo a me, ma anche a tutti coloro che attendono con amore la sua manifestazione. (2 Tim 4) 10Per il resto, attingete forza nel Signore e nel vigore della sua potenza. 11Rivestitevi dell'armatura di Dio, per poter resistere alle insidie del diavolo. 12La nostra battaglia infatti non è contro creature fatte di sangue e di carne, ma contro i Principati e le Potestà, contro i dominatori di questo mondo di tenebra, contro gli spiriti del male che abitano nelle regioni celesti. 13Prendete perciò l'armatura di Dio, perché possiate resistere nel giorno malvagio e restare in piedi dopo aver superato tutte le prove. 14State dunque ben fermi, cinti i fianchi con la verità, rivestiti con la corazza della giustizia, 15e avendo come calzatura ai piedi lo zelo per propagare il vangelo della pace. 16Tenete sempre in mano lo scudo della fede, con il quale potrete spegnere tutti i dardi infuocati del maligno; 17prendete anche l'elmo della salvezza e la spada dello Spirito, cioè la parola di Dio. 18Pregate inoltre incessantemente con ogni sorta di preghiere e di suppliche nello Spirito, vigilando a questo

31

scopo con ogni perseveranza e pregando per tutti i santi, 19e anche per me, perché quando apro la bocca mi sia data una parola franca, per far conoscere il mistero del vangelo, 20del quale sono ambasciatore in catene, e io possa annunziarlo con franchezza come è mio dovere. (Ef 6)

La battaglia quotidiana è contro l’inclinazione del peccato originale che porta continuamente ad un allontanamento da Dio (aversio a Deo) e ad una adesione al mondo (conversio ad mundum). Quando poi l’intera cultura e l’intera società, plasmate da questa inclinazione, diventano agenti della medesima spinta centrifuga, la battaglia si fa durissima. In questo contesto l’esperienza cristiana è costantemente sotto attacco: ogni credente fa l’esperienza di una specie di insoddisfazione verso la propria comunità, verso la preghiera, verso gli insegnamenti della Chiesa, verso tutto ciò insomma che ripropone la verità perenne, come se solo la novità fosse degna di essere seguita. Allo stesso tempo la menzogna dominante produce i suoi frutti terrificanti nella società odierna: lo sterminio dei bambini prima della nascita (non dimentichiamoci che si tratta di un genocidio voluto esplicitamente e anche furiosamente da maggioranze parlamentari ed elettorali e quindi dalle popolazioni stesse degli stati cosiddetti democratici), l’indifferenza di fronte ai bambini che muoiono di fame nel mondo (viene proposta come rimedio la diffusione massiccia della contraccezione e dell’aborto…), la distruzione delle famiglie, lo svuotamento delle coscienze, l’abbandono delle chiese, il silenzio di fronte alle persecuzioni dei cristiani, e via dicendo. Si deve veramente parlare perciò di una guerra, in cui la posta in gioco non è il patrimonio edilizio ed economico di una società, ma quello ancora più importante delle coscienze dei suoi membri. Una guerra per così dire ‘invisibile’, ma dagli effetti spaventosamente evidenti. Le vittime non sono più solo quelle che hanno perduto la vita fisica, ma anche quelle che sono morte nell’anima. Questa situazione molto dura costituisce una sfida radicale per tutti: mai come ora infatti siamo sollecitati continuamente a chiederci perché essere cristiani, dove sta Cristo, come si può stare veramente con Lui. Non è più possibile vivere una fede abitudinaria. Nella grande guerra in corso la nostra umanità viene distrutta se non accetta un nuovo rapporto decisivo con Cristo, unico vincitore del male e della morte. A Medjugorje la Madonna ci invita a credere che con Lei è possibile vivere quel legame strettissimo con Dio di cui il mondo in fuga da Dio paradossalmente ci fa sentire il bisogno. La grande guerra che colpisce i nostri cuori può essere vinta con Maria dalla resurrezione delle nostre anime, cioè dalla grande vittoria della verità e dell’amore.

32

La missione evangelica Da ultimo va osservata una significativa corrispondenza tra le caratteristiche del fenomeno Medjugorje e le istruzioni missionarie date da Gesù ai suoi discepoli nel capitolo decimo di Matteo:

Infirmos curate, mortuos suscitate, leprosos mondate, demones eicite. (8Guarite gli infermi, risuscitate i morti, sanate i lebbrosi, cacciate i demòni)

Questo quadruplice mandato dato da Gesù ai Dodici descrive con grande precisione quello che sta avvenendo a Medjugorje da anni. Prendendo infatti le parole di Cristo nel loro significato più profondo, gli infermi da curare sono soprattutto coloro che sono deboli, feriti o incerti nella loro fede o speranza o carità; i morti da resuscitare sono quelli che hanno perso completamente queste virtù e si ritrovano a vivere con la morte nel cuore e nella mente; i lebbrosi da mondare sono coloro che sono segnati intensamente dal peccato e ne sono contaminati radicalmente; i demoni da cacciare sono quelli che schiacciano la vita degli uomini in basso, verso il male, verso il vuoto, verso la menzogna, verso l’allontanamento da Dio, verso l’odio: cacciare i demoni dunque significa mettere l’uomo in una condizione di vita nuova, in una nuova esperienza esistenziale, segnata dal rapporto con Dio e dal rifiuto del male e della menzogna. A Medjugorje si assiste proprio a questo: non solo a guarigioni fisiche, che hanno comunque una considerevole importanza, ma soprattutto a quelle che riguardano l’ingresso in una vita nuova con la riscoperta profonda della fede, della speranza e della carità, e con il ritorno ai Sacramenti della Chiesa. Si vedono perciò le persone che rinascono e partono per la missione nel mondo. Si può dire che la Madonna stessa indica il quadriforme mandato di Cristo come il compito per la Chiesa di oggi. E’ questo dunque l’ultimo elemento preso qui in considerazione del ‘messaggio visivo’ del santuario bosniaco. Occorre ora passare ad osservare il messaggio verbale e scoprire la sua piena corrispondenza con quanto riscontrato finora nei fatti.

 

33

2.  La  questione  dei  messaggi  medjugorjani   La novità e la profondità dei messaggi Uno degli elementi essenziali e fondamentali dell’evento Medjugorje è quello delle centinaia di messaggi che attraverso i veggenti la Madonna ha rivolto all’umanità (poco meno di 500 alla fine del 2011). Divulgati fin dall’inizio a livello internazionale, con l’avvento di internet essi hanno conosciuto una diffusione enorme, tempestiva e capillare. Spesso però questi messaggi vengono considerati come ripetitivi e poco incisivi da parte di numerosi critici del fenomeno medjugorjano. In realtà questa impressione può essere possibile solo ad una lettura superficiale e molto parziale di questi testi: chi avesse la buona volontà di ascoltarli e analizzarli attentamente e soprattutto chi li leggesse nella loro totalità potrebbe facilmente ricavare un’impressione esattamente opposta. Dal loro insieme traspare in verità un disegno sistematico e organico che si articola in una serie di punti molto precisi e connessi tra loro attorno ad un’idea basilare potente e originale. Tra le varie caratteristiche che essi rivelano, si possono considerare le seguenti. 1. Anzitutto lo stile che li accomuna, contraddistinto da un singolare insieme di forza e di equilibrio, di contenuto possente e di compostezza, di richiamo tagliente e di continuo rispetto dei destinatari, di lucidità teoretica e di calore affettivo, di audacia teologica e di costante correttezza dottrinale, di complessità e di semplicità. Uno stile costante che rivela inequivocabilmente per essi un unico autore, dotato di una genialità non comune o meglio unica, inalterata nell’arco di trent’anni. 2. I punti essenziali che i messaggi enucleano e ribadiscono sono presentati in modo che la loro ripetizione sia allo stesso tempo un loro approfondimento, secondo tempi e spazi che permettono, nel loro complesso, di intravvedere un’architettura teologica e pastorale profonda, originale, innovativa e nello stesso tempo totalmente legata al depositum fidei della Chiesa e al suo permanente magistero. Il tutto è presentato con polso fermo, con costante determinazione, senza alcun influsso delle idee dominanti e, anzi, con l’audacia di sostenere con fermezza delle indicazioni considerate da tutti perdenti o impossibili (si veda in particolare l’insistenza continua sulla preghiera incessante o sulla confessione). 3. Nell’arco di ben trent’anni non si nota mai una deviazione o un inquinamento semantico in questi testi: nessun elemento estraneo o ‘secondo fine’ si è inserito nei contenuti dei messaggi e la loro coerenza interna è rimasta costante e completa nel tempo. Ciò risulta ancor più

34

sorprendente per il fatto che questi testi provengono da sei diversi veggenti, che hanno sviluppato la loro esistenza autonomamente l’uno dall’altro e hanno attraversato tutte le circostanze e le mutazioni che la vita impone a chiunque: che tutto ciò non abbia portato almeno qualcuno di loro a inserire pensieri, preoccupazioni, impressioni, ansie, novità, riferimenti e via dicendo estranei alla dottrina originale è indubbiamente un fenomeno eccezionale. 4. L’idea centrale appare sempre più, con il passare del tempo, maestosa e luminosa nella sua chiarezza, potenza e ortodossia, nonché nella sua pertinenza e risolutività rispetto alla situazione esistenziale di ogni cristiano e della Chiesa, così come di ogni uomo e dell’intera umanità. Questa idea realizza cioè una corrispondenza straordinaria con il cuore della verità cattolica e con la necessità veramente decisiva dell’uomo contemporaneo e di quello di ogni epoca storica. L’ideale proposto da Medjugorje è infatti quello di un pieno ritrovamento dell’unità tra fede e vita, tra Dio e uomo, tra cielo e terra, tra individualità e comunità: non in termini puramente teoretici, ma esistenziali, tali per cui è proprio la vita quotidiana, personale e sociale, che diventa il luogo di una permanente esperienza della presenza di Dio e dell’amicizia con Lui. 5. Il rapporto con l’ortodossia cattolica risulta segnato da una mirabile complementarietà: in questi messaggi non ci sono novità dogmatiche (che evidentemente metterebbero subito fuori gioco la loro autenticità), ma allo stesso tempo non c’è nemmeno la scontatezza di contenuti già mille volte espressi; questi testi gettano una luce nuova, discreta ed efficace, sulle verità da sempre proclamate dalla Chiesa, invitando a riscoprirne coscientemente l’immenso valore e a viverle con piena determinazione e sobrietà. Questa capacità di far riscoprire profondamente ed energicamente il già noto e di muovere la vita ad aderire ad esso non può non essere considerata una qualità eccezionale di questi messaggi. Per tutte queste caratteristiche e per tante altre che si potrebbero aggiungere i messaggi di Medjugorje costituiscono un patrimonio culturale ed esistenziale da considerare con la massima attenzione. Il disegno teologico Qual è dunque il quadro complessivo che emerge dai messaggi di Medjugorje? Potremmo tentare di riassumerlo come segue. La Madonna, Madre di Dio, viene continuamente per farci riscoprire la fede che la Chiesa ci insegna e per darci la possibilità di essere convinti che tutto quello che questa fede ci propone è vero. Allo stesso tempo la Vergine non vuole che la nostra fede sia astratta e teorica, ma che sia vissuta esistenzialmente. Perciò invita tutto il mondo

35

alla conversione: non ci chiede di dare un po’ più di spazio a Dio, ma di vivere tutto con Dio, in Dio e per Dio, che si è fatto uomo in Gesù Cristo. La posta in gioco è la salvezza di tutti gli uomini e la pace nel mondo: infatti senza Dio, che è l’essere e l’amore e l’oggetto ultimo dell’amore, l’uomo finisce inevitabilmente in balìa dell’odio e dell’autodistruzione, cedendo al disegno del maligno. La Madonna non si limita a fare questo richiamo alla riscoperta della fede, ma indica una strada ben precisa perché essa possa avvenire e diventare vita. E’ qui che il messaggio medjugorjano diventa decisivo e si colloca nel cuore della Chiesa: esso è infatti un continuo invito alla preghiera, alla Santa Messa, all’adorazione di Cristo presente nell’Eucarestia, alla orazione in famiglia e in particolare al Rosario, alla lettura della Sacra Scrittura, al digiuno e all’offerta dei sacrifici, al sacramento della Confessione, all’osservanza dei comandamenti, includendo anche la riscoperta della creazione come segno del Creatore e come strumento per aprirsi al dialogo con Lui. La conversione dunque non avviene per uno sforzo del singolo individuo e non ha come scopo una vita individuale onesta e spirituale: essa piuttosto coincide con l’esperienza della comunione, con Dio e con i fratelli, che si realizza nella Chiesa. La Madonna perciò viene a farci riscoprire la parrocchia, le comunità cristiane, i gruppi di preghiera, la Chiesa universale, la comunione dei santi, invitando alla preghiera incessante per i pastori e in particolare per il Santo Padre. Tutto questo deve essere vissuto per la salvezza del mondo. La Vergine invita energicamente alla missione verso tutti gli uomini, chiedendo che la verità e l’amore di Cristo siano fatti conoscere a tutti, specialmente a coloro che non credono. In tale missione si colloca anche l’esortazione a vivere la carità più generosa possibile verso il prossimo, facendo dell’amore di Cristo la regola della vita. La Madonna non si accontenta di consegnare questo grande compito all’umanità, ma offre se stessa come aiuto continuo per realizzarlo: in corrispondenza alla sua missione di Madre verso i discepoli di Cristo, Ella assicura la sua presenza, la sua sollecitudine, la sua protezione, la sua amicizia a tutti coloro che la accettano, con lo scopo di condurci tutti in Paradiso con Lei. E’ questo in sostanza il messaggio di Medjugorje: la sua pertinenza alla situazione storica attuale della Chiesa e del mondo è impressionante. Il giudizio della Chiesa Da trent’anni la Chiesa osserva con attenzione il fenomeno di Medjugorje, attendendo con prudenza che venga il momento opportuno per formulare ed esprimere il proprio giudizio decisivo. Per ora vanno considerati molto significativi questi fatti: il rifiuto della Santa Sede di

36

esprimere o avvallare un giudizio negativo su questo fenomeno; l’autorizzazione ai fedeli e ai sacerdoti a seguirlo, benchè in forma non ufficiale ma privata; l’istituzione di una commissione internazionale di altissimo prestigio. Dal punto di vista qui studiato, vale a dire quello dei messaggi, risulta particolarmente significativa la grande sintonia che è facilmente riscontrabile tra il contenuto dei messaggi stessi e il magistero pontificio. Ripercorrendo i documenti ufficiali editi dal Beato Giovanni Paolo II e da Benedetto XVI risulta evidente lo stesso impianto dottrinale e pastorale che traspare dall’insieme parallelo dei messaggi medjugorjani: - la centralità della questione di Dio per l’umanità contemporanea; - l’insistenza sulla fede e sulla riscoperta di Cristo come unico vero redentore dell’uomo; - l’affermazione dell’unità tra fede e vita, tra Vangelo e cultura, tra cielo e terra, superando la tremenda frattura moderna tra queste due realtà; - il richiamo alla preghiera incessante; - la sottolineatura dell’Eucarestia come il dono più grande fatto all’umanità; - l’insistenza sulla Parola di Dio e sulla necessità di leggerla e seguirla capillarmente; - il rilancio del Rosario e del suo uso in famiglia; - la riproposta della Confessione come sacramento essenziale per la vita cristiana, da praticarsi frequentemente; - il rinnovamento della Chiesa tramite la riscoperta della fede e non dei programmi organizzativi; - la sollecitudine per la difesa della persona umana fin dal suo concepimento, contro lo sterminio provocato dall’aborto legalizzato e dalla distruzione o manipolazione degli embrioni; - la promozione della sacralità e centralità della famiglia, fondata sul matrimonio tra un uomo e una donna; - l’esortazione all’aiuto alle popolazioni povere e al superamento dello scandalo della fame di milioni di uomini e dell’opulenza solo per certi paesi; - l’invito alla nuova evangelizzazione del mondo come impegno decisivo per tutta la Chiesa; - l’istituzione delle Giornate Mondiali della Gioventù come occasione per fare una decisiva esperienza della fede e della comunione in Cristo; - l’affidamento continuo alla Madonna della Chiesa e del mondo. La corrispondenza totale e per alcuni aspetti unica nel panorama ecclesiale dei messaggi di Medjugorje con questo magistero pontificio è da considerarsi effettivamente da una parte l’aspetto più importante della questione dell’autenticità del fenomeno medjugorjano in quanto tale,

37

dall’altra la provocazione più forte che questo luogo mariano sta facendo alle coscienze di tutti i cristiani. Val la pena concludere questo punto con questo significativo pensiero dell’attuale Pontefice:

La “porta della fede” (cfr At 14,27) che introduce alla vita di comunione con Dio e permette l’ingresso nella sua Chiesa è sempre aperta per noi. E’ possibile oltrepassare quella soglia quando la Parola di Dio viene annunciata e il cuore si lascia plasmare dalla grazia che trasforma. Attraversare quella porta comporta immettersi in un cammino che dura tutta la vita. (Benedetto XVI, Lettera Apostolica “Porta fidei”, 11 ottobre 2011)

Una nuova catechesi Il catechismo, come è noto, è uno strumento con cui la Chiesa espone la sua dottrina in forma didattica, in modo che essa possa essere insegnata al popolo e compresa da esso. I messaggi di Medjugorje possono essere considerati in questo modo? Per molti aspetti sì: in essi, come si vedrà, molti elementi fondamentali della fede vengono esposti e spiegati pazientemente al popolo, con un linguaggio comprensibile a tutti, benchè portatore di verità di enorme profondità e portata. Da questo punto di vista la Madonna appare in essi come grande maestra ed educatrice, conformemente alla sua dignità e missione di Madre della Chiesa e dell’umanità. Per altri aspetti è evidente che i messaggi medjugorjani non presentano e non spiegano dettagliatamente tutte le verità della dottrina cattolica e non intendono farlo: essi piuttosto richiedono che il loro destinatario prenda conoscenza di queste verità dalla Chiesa e che i pastori si impegnino in questo compito educativo di primaria importanza. I messaggi si configurano quindi come una forma particolare di catechesi che apre la strada a quella completa e sistematica che deve essere esercitata dalla Chiesa. Cerchiamo di individuare le peculiarità dell’opera catechetica medjugorjana. 1. Ciò che essi offrono è anzitutto l’aspetto motivazionale della catechesi, che è quello esistenzialmente decisivo per tutti: se infatti non sono mosso da delle ragioni che mi portano ad avvicinarmi alla catechesi e ad essere convinto della verità, utilità e bellezza dei suoi contenuti, essa per me rimane come inesistente o addirittura come un pericolo da evitare. Oggi chiaramente è proprio questo aspetto motivazionale che manca nella gran folla di coloro che si sono allontanati dalla Chiesa o che pur facendone parte non hanno alcuna intenzione di partecipare ad un cammino catechetico. Medjugorje ha fatto sì che milioni di persone ritrovassero la ragione fondamentale per riavvicinarsi alle grandi verità

38

della fede, cioè la percezione della realtà di Dio e della sua presenza dentro la concretezza della vita, a fronte di un mondo in cui normalmente si considera Dio come un essere lontanissimo e inincidente nell’esistenza reale delle persone: è questo che ha permesso a loro di cominciare o ricominciare un cammino di fede. 2. In secondo luogo i messaggi di Medjugorje offrono un’evidenziazione delle verità fondamentali e decisive della fede e un richiamo continuo a come viverle. Si tratta della dimensione pedagogica della catechesi, che pure riveste un’importanza rilevantissima nell’insegnamento della dottrina cattolica: è proprio a questo livello che si inseriscono le modalità carismatiche che la Chiesa ha riconosciuto in questi ultimi decenni in riferimento ai movimenti ecclesiali e alle nuove comunità; ed è su questo terreno che le Conferenze Episcopali o le singole Diocesi hanno cercato e cercano continuamente di produrre sussidi che rendano possibile un percorso di conoscenza della fede adeguato alle molteplici categorie di persone (bambini, giovani, adulti, etc). Ciò che i messaggi di Medjugorje operano, in questo senso, è dunque un’azione pedagogica di grande efficacia, che rivela, come si è detto, la presenza di un genio educativo alla loro origine. 3. In terzo luogo questi messaggi esprimono un’altra dimensione molto importante della catechesi che è quella applicativa: essi infatti insegnano a dare un giudizio cristiano sulla realtà e a muoversi di conseguenza, la qual cosa è molte volte carente o assente nelle catechesi, quando non addirittura vissuta scorrettamente, vale a dire con un criterio di giudizio sulla realtà diverso da quello della fede della Chiesa e spesso dettato dalla mentalità dominante del momento. Nei messaggi di Medjugorje invece si assiste allo stesso dinamismo che è riscontrabile nei documenti del Magistero, vale a dire un continuo paragone tra la verità della fede e la realtà, in modo che quest’ultima sia letta e valutata con gli occhi della fede stessa. Chiaramente ciò comporta il coraggio di contrastare la cultura dominante, la qual cosa risulta difficile per tutti ed è resa possibile solo se si ha l’umiltà di seguire la guida sicura della Chiesa anziché quella apparentemente più gratificante degli opinion makers dei mass media. Si pensi a questo riguardo alle titubanze o resistenze di tanti cattolici nei riguardi degli interventi della Chiesa in materia di bioetica o di difesa della famiglia o di affermazione del valore unico della rivelazione cristiana e della relativa necessità della missione. 4. In quarto luogo nei messaggi medjugorjani è molto forte la dimensione comunitaria della catechesi. Anzitutto per il fatto che tutti si sentono radunati da una presenza autorevole attorno alla quale non ha un’importanza decisiva l’organizzazione, quanto piuttosto la consapevolezza e la gioia di seguire proprio quella presenza e di sperimentare in tal modo una fraternità per così dire immediata tra le

39

persone. La catechesi per sua stessa natura è in fin dei conti un movimento convergente: più ci si avvicina a Cristo e più lo si conosce e più ci si ritrova tutti uniti in Lui, con Lui e per Lui. Questa valenza comunitaria è vissuta nel caso di Medjugorje anche per effetto del gesto del pellegrinaggio, che quasi sempre è vissuto da coloro che si riferiscono ai messaggi: questo viaggio delle fede è occasione di un coinvolgimento comunitario molto intenso e inizio di numerose amicizie cristiane durature. Questo fatto dovrebbe far riflettere sull’importanza di una presenza autorevole nella catechesi: i Padri della Chiesa hanno mostrato chiaramente quanto fosse di primaria importanza per loro l’opera dell’insegnamento diretto della fede al popolo, nella consapevolezza che questo compito era ‘ontologicamente’ affidato a loro e percepito come decisivo dal popolo stesso. 5. Infine i messaggi di Medjugorje sottolineano molto la dimensione missionaria della catechesi: coloro che li seguono se ne fanno spesso diffusori nei modi più vari (biglietti consegnati agli amici o ai colleghi o esposti in luoghi pubblici, catene di e-mail, piccoli siti web, avvisi murali, uso di canali radiofonici o anche televisivi, filmati su youtube, e via dicendo), esponendo molte volte il proprio nome e la propria reputazione. Una simile passione missionaria è un frutto che difficilmente spunta sulle piante delle catechesi ordinarie: ciò non significa che esse siano inutili, tutt’altro, ma che necessitano di un serio esame di coscienza circa il modo con cui sono proposte e vissute. Come è stato notato più volte, la passione missionaria è una cartina di tornasole molto significativa sulla correttezza dell’esperienza catechetica, pur ribadendo il fatto che essa non deve dipendere da entusiasmi o emozioni passeggere, ma da una convinzione carica di ragioni e di metodo. Questi cinque punti, ai quali se ne potrebbero aggiungere altri, mostrano sufficientemente la valenza catechetica associata al fenomeno di Medjugorje. Allo stesso tempo fanno capire quanto esso sia intimamente connesso con l’opera educativa della Chiesa e del suo Magistero. La lettura dei messaggi medjugorjani dovrebbe quindi essere sempre connessa con lo studio del catechismo della Chiesa, in modo che i fedeli ne possano trarre il maggior vantaggio possibile.

40

3.  Il  nucleo  incandescente   Il silenzio mariano La ricchezza di contenuti nei messaggi medjugorjani sopra introdotta lascia tuttavia aperta una questione di grande rilievo che emerge dalla lettura di questi testi: il sistematico silenzio che la Madonna manterrebbe su molte questioni decisive per la dottrina e la vita della Chiesa e su molti aspetti della vita del mondo. In più di trent'anni di apparizioni quotidiane della Madonna uno si aspetterebbe di trovare nei suoi interventi un giudizio su tutte le vicende e le situazioni che hanno segnato la vita della Chiesa in questo consistente lasso di tempo, con riferimenti alle diverse componenti della Chiesa stessa, ai documenti magisteriali, alle persone più significative, ai drammi più consistenti della sua missione nel mondo, alle situazioni di persecuzione, e via dicendo. E accanto a questo uno vorrebbe rinvenire interventi sulle molteplici questioni della vita della società contemporanea. Ma, sorprendentemente, poco o nulla di tutto questo. Persino eventi storici enormi come la fine del comunismo sovietico e l'abbattimento del muro di Berlino nel 1989 o la caduta delle torri gemelle di New York nel 2001 hanno trovato pochi riferimenti indiretti nei messaggi medjugorjani. Le vicende poi e i personaggi della vita della Chiesa, fatta eccezione per il Papa, non hanno trovato quasi nessuna eco nei testi suddetti. A prima vista tutto questo può apparire sconcertante e a fatto sì che molti, in ambito ecclesiale, culturale e sociale, si disinteressassero quasi totalmente degli sviluppi degli eventi e dell'annuncio di Medjugorje, ritenendoli insignificanti all'interno dei veri problemi del mondo e della Chiesa. Si tratta a ben vedere di un grave errore. Non ci si rende conto che i contenuti di questi eventi e di questo annuncio vanno diritti al cuore di tutti i problemi della vita della Chiesa e del mondo. Del resto il silenzio della Madonna sulle questioni sopra citate appartiene alla grande tradizione di tutte le apparizioni mariane: si rinviene in tutte lo stesso stile di richiamo a ciò che è veramente essenziale, senza entrare, salvo eccezioni, dentro i dettagli dell'attualità. Ciò si spiega anche per delle ragioni teologiche ben precise. Anzitutto quella del rispetto delle responsabilità e dei compiti dell'autorità ecclesiastica: la Madonna non viene a sostituirsi ad essa, ma ad aiutare tutti, fedeli laici e persone consacrate, a ritrovare il punto centrale della vita della Chiesa. In secondo luogo Dio non vuole che gli uomini trovino

41

tutto pronto e ben confezionato: tocca ad essi di accogliere gli aiuti divini, di chiederli, di svilupparli, di esserne responsabili. Va osservato anche che questo stile teologico e, per così dire, superiore alle questioni particolari di attualità, depone a favore dell'autenticità del fenomeno Medjugorje: un eventuale falsario, infatti, non avrebbe resistito per trent'anni alla tentazione di entrare in merito ai dettagli dell'attualità internazionale ed ecclesiale, convinto che ciò avrebbe dato apparentemente molto lustro ai fatti e agli annunci. Come si è detto, con i suoi messaggi la Madonna non intende minimamente sostituirsi al Magistero della Chiesa e all'insegnamento del Catechismo. Lei interviene per richiamare uno o più punti essenziali, quelli più dimenticati e derisi dagli uomini, e fa capire – anche indirettamente – che la questione decisiva è l'appartenenza a Cristo nella sua Chiesa. Il cuore della vita Ciò che la Madonna è venuta a riaccendere è il nucleo incandescente della vita cristiana, senza il quale tutto il resto muore o diventa puramente formale. Questo nucleo è il rapporto e legame che ogni cristiano è chiamato a riconoscere, a vivere, a coltivare con Cristo, con Maria e con la Chiesa. Si tratta di un legame strettissimo e vitale: esso va vissuto incessantemente e va approfondito con tenacia; esso è la perla preziosa che va custodita e difesa strenuamente; esso è il contenuto del nostro più profondo desiderio e va perciò mendicato continuamente. “Rimanete in me e io in voi”: questo invito di Cristo è decisivo per ogni cristiano e per ogni comunità cristiana. Solo a partire da questo nucleo incandescente riprende vita e calore tutto l’impegno che la vita cristiana richiede. La Beata Vergine insegna proprio a rimanere in Cristo, cioè a porre tutta la nostra esistenza dentro il legame e il rapporto con Lui. Ella offre la sua compagnia per farci vivere questo insieme a Lei e nell’intensità con cui lo vive Lei. Perciò la Madonna, chiedendo insistentemente e sistematicamente da trent’anni, quasi con ‘accanimento terapeutico’, di accettare, di accogliere e di mettere al centro di tutto questo ‘fuoco sacro’, non toglie nulla di tutto il grande patrimonio dell’esperienza ecclesiale, ma anzi lo ravviva in tutte le sue forme. Ciò facendo non si sostituisce a nessuna istituzione o carisma all’interno della Chiesa, ma indica dove sta il centro vitale che permette ad ogni istituzione e carisma di fiorire, di funzionare, di svilupparsi. Non si deve dunque chiedere ai messaggi medjugorjani i dire tutto e di pronunciarsi su tutto. Ancor più non si deve isolare questi messaggi dal loro contesto vitale, che è la vita, la tradizione e l’insegnamento della

42

Chiesa: fare questo significherebbe tradire l’annuncio medjugorjano e offendere in modo grave Colei che prima di essere l’autrice di quest’ultimo è la Madre di tutta la Chiesa. La Madonna colloca il suo intervento a servizio della Chiesa e in connessione vitale con tutto suo magistero. Servendoci dell’immagine del nucleo incandescente sopra citata, potremmo raffigurare questa situazione come il rosone di una cattedrale medievale: per esempio quello semplice e monocromatico di San Pietro a Tuscania (VT) o quello complesso e colorato di Notre Dame di Parigi. Da un punto centrale, di vitale importanza, si diradano tutti i raggi e le figure che i raggi stessi rappresentano o contengono, fino alla dovizia di sezioni e di contenuti della circonferenza maggiore. Il rosone di Notre Dame pone nel centro la Madonna con il Bambino, emblema dell'Incarnazione del Verbo e della sua presenza tra noi, mentre i raggi ne mostrano i frutti di santità nella storia della Chiesa. Se si elimina il centro vitale e sorgivo, la figura che tende a formarsi è quella di un allineamento appiattito della vita della Chiesa medesima, come in un diagramma asettico e senza prospettiva o come nelle vetrate indifferenziate di un palazzo moderno. La questione decisiva è dunque quella del centro vitale e sorgivo. Da qui tutto può partire e fiorire, a patto che si mantenga sempre in rapporto con il centro. Per questo il messaggio di Medjugorje appare tutt'altro che marginale o estraneo ai problemi della Chiesa e della società: esso risulta essere piuttosto un geniale e provvidenziale richiamo alla verità determinante di tutto. Sta in questo fatto, a modesto avviso di chi scrive, la prova più forte dell'autenticità di questo messaggio, la cui originalità, precisione e determinazione non trova paragoni nel dibattito ecclesiale o culturale contemporaneo. Il duplice compito Da questi rilievi emerge un duplice compito che il messaggio di Medjugorje affida a ciascuno di noi. Il primo e fondamentale compito è quello di approfondire il legame di ciascuno con Cristo, con Maria e con la Chiesa: è il nucleo che deve rimanere sempre incandescente, è lo scopo di Medjugorje. Bisogna dunque dedicare tempo ed energie anzitutto a questo compito, secondo le indicazioni dettagliate che emergono dai messaggi stessi che più avanti saranno considerati. Il secondo e altrettanto fondamentale compito è quello di accogliere, conoscere e diffondere la vita, la missione e il Magistero della Chiesa, cioè l'esperienza della comunione e il giudizio cristiano sui fatti della vita: è l’irradiazione del nucleo incandescente, e coinvolge tutte le forme della vita ecclesiale, tutte le sue istituzioni e tutti i suoi carismi. Non si segue il

43

messaggio di Medjugorje se non si entra più profondamente e più decisamente nel mistero della Chiesa, facendo nostra la missione di evangelizzazione che Cristo ha affidato alla Chiesa in ogni momento della storia e in ogni luogo del mondo. Separare questi due compiti significa ucciderli entrambi: non si può vivere solo uno di essi, perché dipendono l'uno dall'altro. Se dunque il cristiano è chiamato a intensificare il suo rapporto con Cristo e con Maria attraverso la preghiera, i sacramenti, la Sacra Scrittura e il digiuno, allo stesso modo è invitato a vivere tutto questo nella comunità cristiana, seguendo chi la guida, proponendola a tutti, imparando e diffondendo le ragioni di ciò che vive, cioè la verità che Cristo ha affidato alla sua Chiesa. E' questo l'affascinante compito che il messaggio di Medjugorje affida ai suoi destinatari. Non è un peso, ma una gioia, una possibilità di rinascita per tutti.

 

44

4.  Con  la  grande  mistica  

Permettete all'amore e alla luce di Dio di entrare nel vostro cuore e di rimanervi per sempre! Siate portatori della luce e dell'amore di Dio ad ogni uomo così che, in voi ed attraverso di voi, tutti possano sentire e

sperimentare la vera luce e il vero amore che solo Dio può dare. (25.12.1999)

Per comprendere adeguatamente i messaggi medjugorjani è di grande vantaggio considerare il loro nesso con il patrimonio della letteratura mistica cattolica. Per introdursi a questo compito è bene fare alcune riflessioni preliminari sul significato e sul ruolo dell'esperienza mistica in quanto tale. Le tre vie e il valore della mistica autentica Ci sono tre grandi vie nell'esperienza cristiana, che corrispondono di fatto alle tre virtù teologali: - la via della conoscenza, cioè della fede - la via della comunione, cioè della carità - la via della mistica, cioè della speranza Tutte e tre queste vie conducono allo stesso risultato, cioè a verificare la verità di Cristo: la fede mostra la sua ragionevolezza suprema, la carità la fa vivere, la speranza la fa intravvedere. Esse non sono separabili: non si vive di sola fede, né di sola carità, né di sola speranza. Così una vera esperienza cristiana è sempre esperienza di conoscenza, di comunione e di 'mistica'. La via della conoscenza conduce a scoprire l'immenso patrimonio culturale cristiano: la sua ricchezza, la sua bellezza, la sua elevatezza intellettuale. La via della comunione porta a scoprire la forza della corrispondenza unica tra la carità divina e l'esigenza di amore vero dell'uomo: vera amicizia, vero amore sponsale, vera società, vera comunità religiosa o parrocchiale, vera associazione, vera accoglienza, etc. La via della mistica fa vivere una percezione del Mistero: 'visiva' nel caso di apparizioni, 'relazionale' nel caso di tutto il legame con il Mistero che si vive e percepisce nella preghiera, nei Sacramenti, nella Sacra Scrittura, nella sofferenza, nei pellegrinaggi, nelle testimonianze, nei miracoli. La fede sa Dio, la carità lo ama, la speranza lo 'vede'. Ciascuna di queste tre vie ha una sua forma di soddisfazione: la conoscenza si dimostra corrispondente all'esigenza di verità dell'uomo e,

45

parzialmente, la soddisfa; la comunione si dimostra corrispondente all'esigenza di amore dell'uomo e, parzialmente in via, la soddisfa; la mistica si dimostra corrispondente all'esigenza di compimento (visio beatifica) dell'uomo e, parzialmente, la soddisfa. Le apparizioni della Madonna o di Gesù a veggenti o a santi a parere di chi scrive fanno parte della via della speranza: il cristiano sa già che la Madonna c'è, che Gesù c'è, e già li ama; le apparizioni riaccendono la speranza e il desiderio di vederli, di incontrarli, di contemplarli, aumentando così la fede e la carità. Nella vita cristiana occorre che queste tre vie siano sempre presenti. Non c'è vera esperienza cristiana se non si cura la conoscenza (catechesi – cultura - missione), se non si cura la comunione (carità – comunità – amicizia), se non si cura la mistica (preghiera – sacramenti - miracoli). La missione nel mondo riguarda sostanzialmente tutti e tre questi aspetti della vita cristiana. Riguardo alla comunione: essa è sempre in qualche modo anche una mistica, perché è comunione con Dio anzitutto (e quindi i sacramenti ne fanno parte, anzi costituiscono la vera comunione). Cos' come la fede può essere inquinata e sfigurata dall'eresia o dall'ignoranza, la carità dall'individualismo religioso, dalla pigrizia e dall'egoismo, anche la mistica può essere vissuta in modo sbagliato e devastante. Esiste quindi una mistica inautentica, eretica, pericolosa: essa è tale quando segue fenomeni falsi, quando cade nell'occultismo, quando è acritica e credulona e si affida ai ciarlatani, quando si pone al di sopra del giudizio della Chiesa, quando estranea e isola dalla comunione ecclesiale, quando cerca miracoli pretestuosi e puramente esteriori, e via dicendo. L'esistenza di questa mistica aberrante non deve però far credere, come molti pensano, che non esista una mistica autentica e che essa non sia di grande importanza per la vita cristiana e anzi, per certi aspetti ed elementi, indispensabile. Spiega bene il Catechismo della chiesa Cattolica:

Il progresso spirituale tende all'unione sempre più intima con Cristo. Questa unione si chiama “mistica”, perché partecipa al mistero di Cristo mediante i sacramenti - “i santi misteri” - e, in lui, al mistero della Santissima Trinità. Dio ci chiama tutti a questa intima unione con lui, anche se soltanto ad alcuni sono concesse grazie speciali o segni straordinari di questa vita mistica, allo scopo di rendere manifesto il dono gratuito fatto a tutti. (CCC 2014)

La vita mistica, dunque, intesa come intima unione con Cristo è per tutti. Essa non è percepibile da tutti attraverso segni straordinari (ed è sbagliato, pericoloso o anche patologico cercarli ad ogni costo), ma certamente tutti in qualche modo hanno bisogno di 'sperimentare' questa

46

unione: in questo senso fanno parte della vita mistica in senso largo tutti quei fatti che suscitano in noi la percezione della vicinanza del Mistero di Cristo alla nostra vita. Questi fatti, è bene ripeterlo, non vanno mai confusi con stranezze e derive di carattere immaginifico, estatico o spiritistico: si tratta invece di sentimenti come la gioia, l'entusiasmo, la soddisfazione profonda, la pace del cuore, la certezza della ragione, la convinzione, lo spirito eroico, e via dicendo, che sorgono in noi e dentro di noi quando siamo messi di fronte all'evidente bellezza dell'esperienza cristiana e a fatti che ne mostrano in modo particolarmente forte il volto e la componente soprannaturale. Il Mistero di Dio, benchè talvolta nascosto nella "notte oscura" descritta da S. Giovanni della Croce, fa sentire la sua presenza nella vita cristiana a chi ha occhi e cuore aperti. Così il teologo Julian Carron descrive i segni del soprannaturale percepibili nell'esperienza cristiana:

[…] tratti di una umanità più vera e desiderabile, diversa perché più compiuta: una letizia anche nel dolore (come le testimonianze recenti di alcuni di noi che sono morti o dei loro familiari e amici), una gratuità impensabile in un mondo in cui tutto è calcolo, una fecondità di amicizia in un contesto in cui domina una solitudine spaventosa, una unità di vita e tra le persone dove tutto sembra frammentazione, una instancabile costruttività anche nelle situazioni più difficili, in cui si sarebbe tentati di lasciarsi cadere le braccia. (Carr. EF p. 37)

Infine si può trovare in una affermazione di San Paolo il vero scopo di ogni esperienza mistica autentica:

[…] il Dio del Signore nostro Gesù Cristo, il Padre della gloria, vi dia uno spirito di sapienza e di rivelazione per una profonda conoscenza di lui; 18illumini gli occhi del vostro cuore per farvi comprendere a quale speranza vi ha chiamati, quale tesoro di gloria racchiude la sua eredità fra i santi 19e qual è la straordinaria grandezza della sua potenza verso di noi, che crediamo, secondo l’efficacia della sua forza e del suo vigore. (Ef 1)

L'esperienza del miracolo Un fenomeno particolarmente importante a questo riguardo nella vita della Chiesa è quello del miracolo. Esso è stato ingiustamente marginalizzato e minimizzato, per non dire negato, nella nostra epoca contemporanea, ma continua ad essere un fattore importantissimo e praticamente indispensabile per la vita dell'uomo. Luigi Giussani ha svolto in merito una riflessione molto chiara, dalla quale prendiamo qualche elemento essenziale. Giussani definisce il miracolo in questo modo:

47

[…] un avvenimento, quindi un fatto sperimentabile, attraverso cui Dio costringe l'uomo a badare a Lui, ai valori di cui vuole renderlo partecipe, attraverso cui Dio richiama l'uomo perché questi si accorga della sua realtà. E', cioè, un modo con cui Egli impone sensibilmente la sua presenza. (Giuss. IF 559)

Giussani distingue tre tipologie di miracoli. La prima: "tutte le cose sono miracolo", anche se l'uomo normalmente non se ne rende conto o non ci pensa. La seconda: "Vi sono poi momenti particolari in cui Dio straordinariamente richiama il singolo ad attendere alla sua presenza, a togliersi dalla distrazione". Si tratta di fatti della vita che solo il diretto interessato può riscontrare come 'speciali' o anche 'eccezionali' e che gli fanno percepire un richiamo prodigioso di Dio. La terza: "là dove Dio interviene sulla sua creazione con un fatto oggettivamente inspiegabile a qualunque disanima". Si tratta dei miracoli in senso stretto, quelli riconosciuti dalla Chiesa ufficialmente. Il miracolo dunque si presenta come un fatto frequente nella vita attenta di un cristiano e desta sempre una percezione emotiva ragionevole, una commozione, una presa di coscienza stupita e gioiosa. Questo avvenimento si associa con l'esperienza della preghiera e dei Sacramenti. Infatti una richiesta di aiuto sincera e appassionata vissuta nella preghiera e nell'incontro con un Sacramento incontra sempre una risposta da parte del Mistero di Dio, secondo la promessa di Cristo:

7Chiedete e vi sarà dato, cercate e troverete, bussate e vi sarà aperto. 8Perché chiunque chiede riceve, e chi cerca trova, e a chi bussa sarà aperto. 9Chi di voi, al figlio che gli chiede un pane, darà una pietra? 10E se gli chiede un pesce, gli darà una serpe? 11Se voi, dunque, che siete cattivi, sapete dare cose buone ai vostri figli, quanto più il Padre vostro che è nei cieli darà cose buone a quelli che gliele chiedono! (Mt 7)

La risposta di Dio può essere diversa da quella che ci aspettiamo (come si vedrà meglio negli approfondimenti), ma non manca mai ed è anzi superiore alle nostre aspettative. Tutto ciò costituisce in senso largo una 'esperienza mistica': il cristiano si rende conto di essere ascoltato, di essere amato, di essere di fronte ad una Presenza viva. E, come si è visto sopra, ciò accade regolarmente quando si accetta l'invito di Cristo a partecipare attivamente alla sua compagnia e alla sua missione nella comunità cristiana: si fa infatti l'esperienza di una dilatazione straordinaria della propria umanità, anche nel caso in cui la risposta di Dio coincida con una croce da portare insieme a Lui.

48

Vita cristiana e apparizioni Dunque la vita cristiana è sempre sostanzialmente una 'vita mistica'. Basti pensare al sacramento dell'Eucarestia, in cui l'incontro e la comunione con la presenza di Cristo superano quelli di qualsiasi visione soprannaturale. Naturalmente la percezione psicologica che si ottiene in una visione è più forte di quella vissuta normalmente di fronte alle specie eucaristiche: ma un'autentica coscienza cristiana può rendersi conto dell'immensa grandezza e superiorità dell'Eucarestia rispetto a qualsiasi percezione psicologica, la quale tra l'altro, come si è detto sopra, non manca di farsi strada dentro la vita cristiana 'ordinaria' nelle dovute forme. E' questo in definitiva l'insegnamento offerto da un teologo che è stato anche un grande mistico, San Giovanni della Croce:

Il motivo principale per cui, nell'antica Legge, era lecito interrogare Dio ed era giusto che i sacerdoti e i profeti desiderassero visioni e rivelazioni divine, è che la fede non era ancora fondata e la legge evangelica non ancora stabilita. Era quindi necessario che si interrogasse Dio e che Dio rispondesse con parole o con visioni e rivelazioni, con figure e simboli o con altri mezzi d'espressione. Egli infatti rispondeva, parlava o rivelava misteri della nostra fede, o verità che ad essa si riferivano o ad essa conducevano. Ma ora che la fede è basata in Cristo e la legge evangelica è stabilita in quest'era di grazia, non è più necessario consultare Dio, né che egli parli o risponda come allora. Infatti donandoci il Figlio suo, ch'è la sua unica e definitiva Parola, ci ha detto tutto in una sola volta e non ha più nulla da rivelare. […] «Dio che aveva già parlato nei tempi antichi molte volte e in diversi modi ai padri per mezzo dei profeti, ultimamente, in questi giorni, ha parlato a noi per mezzo del Figlio» (Eb 1,1). Con queste parole l'Apostolo vuol far capire che Dio è diventato in un certo senso muto, non avendo più nulla da dire, perché quello che un giorno diceva parzialmente per mezzo dei profeti, l'ha detto ora pienamente dandoci tutto nel Figlio suo. Perciò chi volesse ancora interrogare il Signore e chiedergli visioni o rivelazioni, non solo commetterebbe una stoltezza, ma offenderebbe Dio, perché non fissa il suo sguardo unicamente in Cristo e va cercando cose diverse e novità. Dio infatti potrebbe rispondergli: «Questi è il Figlio mio prediletto, nel quale mi sono compiaciuto. Ascoltatelo» (Mt 17,5). Se ti ho già detto tutto nella mia Parola ch'è il mio Figlio e non ho altro da rivelare, come posso risponderti o rivelarti qualche altra cosa? Fissa lo sguardo in lui solo e vi troverai anche più di quanto chiedi e desideri: in lui ti ho detto e rivelato tutto. […] Ascoltatelo, perché ormai non ho più argomenti di fede da rivelare, né verità da manifestare. Se prima ho parlato, era unicamente per

49

promettere il Cristo e se gli uomini mi hanno interrogato, era solo nella ricerca e nell'attesa di lui, nel quale avrebbero trovato ogni bene, come ora attesta tutto l'insegnamento degli evangelisti e degli apostoli.10

Lo stesso dottore mistico, in un altro suo scritto, fa notare come la definitività della rivelazione in Cristo non significa che essa non abbia sempre cose nuove da farci scoprire al suo interno:

Per quanto siano molti i misteri e le meraviglie scoperte dai santi dottori e intese dalle anime sante nel presente stato di vita, tuttavia ne è rimasta da dire e da capire la maggior parte e quindi c`è ancora molto da approfondire in Cristo. Questi infatti è come una miniera ricca di immense vene di tesori, dei quali, per quanto si vada a fondo, non si trova la fine; anzi in ciascuna cavità si scoprono nuovi filoni di ricchezze. Perciò san Paolo dice del Cristo: «In Cristo si trovano nascosti tutti i tesori della sapienza e della scienza» (Col 2, 3) nei quali l'anima non può penetrare, se prima non passa per le strettezze della sofferenza interna ed esterna. Infatti, a quel poco che è possibile sapere in questa vita dei misteri di Cristo non si può giungere senza aver sofferto molto, aver ricevuto da Dio numerose grazie intellettuali e sensibili e senza aver fatto precedere un lungo esercizio spirituale, poiché tutte queste grazie sono più imperfette della sapienza dei misteri di Cristo, per la quale servono di semplice disposizione.11

La scoperta delle ricchezze immense di Cristo avviene gradualmente anzitutto all'interno dell'esperienza cristiana ordinaria: attraverso la vita sacramentale e di preghiera, la lettura della Parola di Dio, l'insegnamento del Magistero, le testimonianze dei santi e dei fratelli, la vita di comunione intensamente vissuta, la carità praticata, l'accettazione della sofferenza, la missione nel mondo, l'amicizia cristiana curata e approfondita, e via dicendo. San Giovanni della Croce insiste poi sul misterioso valore della sofferenza. Questo non deve far pensare ad una visione mortificata e triste della vita, come se il cristiano dovesse augurarsi di star male e di rifiutare sdegnosamente ogni benessere dell'esistenza terrena; la visione del santo dottore è ben diversa e nasce da un profondo realismo nel considerare il significato della vita di ogni uomo: infatti, quale essere umano può dire di non avere dovuto soffrire? O chi può pensare di non dover passare attraverso la morte? E tra chi può vivere a lungo c'è forse qualcuno che può evitare la vecchiaia? Chi non ha mai vissuto dolori 10 Dal trattato «Salita al monte Carmelo», Lib.2, cap.22; tr. it. CEI, Liturgia delle Ore. 11 Dal «Cantico spirituale» di san Giovanni della Croce, strofe 36-37; tr. it. CEI, Liturgia delle Ore.

50

spirituali e morali? Chi non ha sperimentato la propria e altrui cattiveria o insensibilità o impotenza? La vita umana è dunque segnata dalla sofferenza in modo indelebile e inevitabile: negare questa verità è da folli. Bisogna quindi riconoscere che il Creatore ha assegnato alla sofferenza un ruolo decisivo all'interno della vita terrena dell'uomo, al punto di volerla vivere Egli stesso facendosi uomo e morendo in croce. Non è questa la sede per approfondire questa tematica: essa va tuttavia tenuta ben presente anche all'interno dei messaggi medjugorjani, come si vedrà più avanti, nei quali non mancano frequenti inviti a offrire la propria sofferenza a Dio e ad accettarla con amore e persino con gioia. Essa ci pone in particolare vicinanza Cristo e quindi costituisce una vera e propria esperienza mistica, nel senso lato sopra descritto, sia perché ci unisce oggettivamente a Cristo, sia perché ci spinge ad un dialogo intenso, sincero, serrato con Lui. Tutto questo dunque costituisce una via mistica ordinaria. Qual è allora il senso delle visioni soprannaturali? Va subito detto che si tratta di doni straordinari, legati ad una particolare missione che Dio affida ad alcune anime elette. La storia dimostra che questi doni mistici non sono mai frutto di una conquista ottenuta attraverso gli sforzi umani: essi sono sempre un dono, anche se esso può cominciare facendo sorgere nelle anime stesse un'esigenza molto forte di incontro con Dio. Non si tratta mai di una faccenda privata, riservata alla sola anima interessata: i doni mistici autentici sono sempre per tutta la Chiesa, come aiuto straordinario al cammino della comunità ecclesiale in tempi difficili o in situazioni di oscurità. Essi comportano sempre una certa sofferenza, dovuta alla necessità di affrontare incomprensioni e verifiche severe; alla fine però il riconoscimento della Chiesa comporta un'esperienza di gloria non solo per l'interessato ma anche per tutta la Chiesa stessa. Benedetto XVI ha precisato con chiarezza il ruolo e il valore dei doni mistici o 'rivelazioni private' autentiche:

[..] il Sinodo ha raccomandato di «aiutare i fedeli a distinguere bene la Parola di Dio dalle rivelazioni private», il cui ruolo «non è quello... di “completare” la Rivelazione definitiva di Cristo, ma di aiutare a viverla più pienamente in una determinata epoca storica». Il valore delle rivelazioni private è essenzialmente diverso dall’unica rivelazione pubblica: questa esige la nostra fede; in essa infatti per mezzo di parole umane e della mediazione della comunità vivente della Chiesa, Dio stesso parla a noi. Il criterio per la verità di una rivelazione privata è il suo orientamento a Cristo stesso. Quando essa ci allontana da Lui, allora essa non viene certamente dallo Spirito Santo, che ci guida all’interno del Vangelo e non fuori di esso. La rivelazione privata è un aiuto per questa fede, e si manifesta come credibile proprio perché rimanda all’unica rivelazione pubblica. Per

51

questo l’approvazione ecclesiastica di una rivelazione privata indica essenzialmente che il relativo messaggio non contiene nulla che contrasti la fede ed i buoni costumi; è lecito renderlo pubblico, ed i fedeli sono autorizzati a dare ad esso in forma prudente la loro adesione. Una rivelazione privata può introdurre nuovi accenti, fare emergere nuove forme di pietà o approfondirne di antiche. Essa può avere un certo carattere profetico (cfr 1 Tess 5,19-21) e può essere un valido aiuto per comprendere e vivere meglio il Vangelo nell’ora attuale; perciò non lo si deve trascurare. È un aiuto, che è offerto, ma del quale non è obbligatorio fare uso. In ogni caso, deve trattarsi di un nutrimento della fede, della speranza e della carità, che sono per tutti la via permanente della salvezza. (Ben XVI VD n. 14)

E' chiaro dunque il significato dell'autentica mistica cristiana: aiutare tutti i cristiani a vivere più pienamente la fede di sempre della Chiesa in una determinata epoca storica. Un aiuto che, benchè non obbligatorio, non si deve trascurare, se si vuole affrontare con maggiore forza e speranza certi tornanti della storia. Resta quindi da considerare il rapporto esistente tra Medjugorje e la grande tradizione mistica della Chiesa. Le apparizioni ai mistici e alle mistiche Prima di parlare delle apparizioni mariane di carattere per così dire 'pubblico', è opportuno soffermarsi brevemente su quelle avvenute in forma più riservata ad alcuni santi e sante della storia. In alcuni casi tali apparizioni hanno portato alla stesura di resoconti dei dialoghi o dei messaggi della Madonna o di Cristo stesso, inserendosi nel patrimonio della letteratura mistica cattolica. Si tratta di un materiale ingente che richiederà uno studio approfondito per quanto riguarda le sue connessioni con i contenuti dei messaggi medjugorjani. In questa sede si possono notare solo alcuni punti essenziali. Anzitutto va osservato lo spirito generale di queste opere mistiche: un caloroso invito alla comunione con Dio, in tutti i particolari della vita. Il messaggio che caratterizza tutte le rivelazioni private dei mistici è fortemente unitario e caratterizzato dai seguenti punti forti: - invito caloroso alla piena comunione di vita con Dio; - appello alla conversione dal peccato; - sollecitazione alla preghiera continua, come dialogo ininterrotto con Dio sia nell'orazione vera e propria che nelle attività della vita; - orientamento cristocentrico: Dio non è mai inteso in senso vago, sincretistico o deistico, ma sempre e solo come offertosi e rivelatosi interamente in Gesù Cristo;

52

- richiamo continuo all'appartenenza alla Chiesa e all'obbedienza ad essa; - permanenza totale nelle verità rivelate nella Sacra Scrittura, senza alcuna aggiunta, salvo informazioni di carattere storico o suggerimenti di carattere esistenziale-pastorale; - rimando ai Sacramenti come luogo di incontro oggettivo con la Presenza Divina oggetto della percezione mistica; - forte richiamo al valore immenso dell'Eucarestia, da ricevere nella comunione e da contemplare nell'adorazione; - sottolineatura dell'amore e della misericordia come identificative del divino e come modalità di vita per l'uomo. Appare subito evidente la comunanza di contenuti con il messaggio medjugorjano. Ciò può essere notato con maggiore precisione se si considerano i singoli capolavori del suddetto patrimonio letterario mistico. Nella terza parte di questo studio, dedicata ad alcuni approfondimenti, vengono prese in considerazione le opere più celebri di alcuni grandi mistici e mistiche e il loro nesso con i testi di Medjugorje: la loro osservazione, per quanto essenziale e breve, mostrerà la sintonia forte e profonda che unisce tutta la grande mistica cattolica fino agli eventi e ai testi medjugorjani.

 

53

5.  L'enorme  opera  mariana  delle  apparizioni  nella  storia  

Vi invito alla rinuncia durante nove giorni, affinché con il vostro aiuto sia realizzato tutto quello che voglio realizzare attraverso i segreti che ho iniziato a Fatima. Vi invito, cari figli, a comprendere l'importanza della

mia venuta e la serietà della situazione. Desidero salvare tutte le anime e presentarle a Dio. Perciò preghiamo affinché tutto quello che ho

cominciato sia realizzato completamente. (25.8.1991) Se, come si è visto nel capitolo precedente, Medjugorje si trova in profonda continuità con l'insegnamento e la passione missionaria della grande mistica, tanto più questa continuità è riscontrabile con quella particolare espressione dell'esperienza mistica che si realizza nelle numerosissime apparizioni mariane nella storia. Con esse intendiamo per la verità quelle che non hanno avuto un carattere riservato o nascosto, come è avvenuto per molti santi mistici, ma che hanno avuto come destinatario diretto il popolo di Dio, benchè attraverso la mediazione di veggenti. Nella storia della Chiesa si sono verificate moltissime apparizioni di questo genere, alcune di indole marcatamente locale, altre invece di natura più ampia o universale. Talvolta si è trattato di apparizioni vere e proprie della persona di Maria, altre volte di fenomeni soprannaturali più limitati (lacrimazioni di immagini pittoriche o scultoree, ritrovamenti di sacre effige, etc). Tutte le apparizioni mariane appaiono connesse tra loro e unite da uno scopo essenziale comune, che è la conversione dei singoli e dei popoli a Cristo. Medjugorje non fa eccezione. Si tratta in sostanza di un considerevole corpus storico di eventi, immagini, messaggi, santuari, pellegrinaggi, conversioni, tradizioni, miracoli, grazie ricevute, devozioni, preghiere, riti, feste, che considerati nel loro insieme costituiscono una parte molto rilevante del fenomeno cristiano nella storia. L'azione diretta di Maria nella vita della Chiesa e dell'umanità, in quanto Madre donata da Dio, deve essere valutata da chiunque abbia onestà scientifica come un fatto impressionante per proporzioni, efficacia, sistematicità, frequenza, profondità, continuità, bellezza, autorevolezza. E' impossibile fare un conto dei miracoli mariani nella storia: tra quelli riconosciuti ufficialmente e quelli comunque evidenti nella vita degli interessati e delle loro comunità si deve parlare di migliaia se non di milioni di casi.

54

Altrettanto impossibile è rendersi conto di tutta l'incidenza che queste apparizioni hanno avuto nella vita di innumerevoli fedeli e comunità. L'opera diretta di Maria nella vita della Chiesa e dell'umanità deve essere definita senza ombra di dubbio gigantesca. Senza di essa la Chiesa nel mondo sarebbe notevolmente meno estesa e forte. Non considerare quest'opera come un fattore di primo piano per lo studio della storia della Chiesa è un grave errore sul piano scientifico prima ancora che su quello spirituale. Il fatto dunque che esso non sia adeguatamente studiato, quando non deliberatamente emarginato o accantonato, è da ritenersi una mancanza grave sia per quanto riguarda gli studi storici e teologici, sia per la comprensione della natura e della vita della Chiesa oggi. Benchè infatti esista in merito una vasta pubblicistica di carattere divulgativo e devozionale, non esiste un'adeguata considerazione del fenomeno nella sua interezza in sede accademica o editoriale storico-scientifica, salvo lodevoli eccezioni12. Una comparazione tra questo corpus e l'evento di Medjugorje sarebbe di grande aiuto per cogliere la continuità del fenomeno e il disegno globale sviluppato dalla Vergine Maria nella storia. Non resta che augurarsi che uno studio sistematico di questo genere possa essere svolto nel prossimo futuro. Per ora sono di grande valore scientifico gli studi condotti da Renè Laurentin. In questo capitolo ci soffermiamo solo sui fenomeni mistici mariani di carattere pubblico che hanno preceduto o accompagnato quello di Medjugorje, vale a dire sulle più celebri apparizioni di Maria nell'Ottocento e nel Novecento riconosciute ufficialmente dalla Chiesa. Consideriamo in particolare i messaggi essenziali trasmessi dalla Madonna per confrontarli con quelli di Medjugorje. S. Caterina Laboure e la Medaglia miracolosa Nel 1830 la Madonna apparve cinque volte in un importante convento di Parigi, la Casa Madre delle Figlie della Carità, vale a dire delle suore di San Vincenzo de' Paoli e Santa Luisa de Marillac, situato in Rue du Bac. Le apparizioni avvennero ad una suore novizia di nome Caterina Laboure, nella cappella del noviziato, di fianco all'altare maggiore. La veggente, che potè appoggiare le sue mani sulle ginocchia della Madonna, così racconta la prima apparizione:

La Madonna mi spiegò come dovevo comportarmi col mio direttore e parecchie cose che non debbo dire; m'insegnò il modo di regolarmi

12 Merita di esser segnalata qui l'opera più importante di carattere scientifico disponibile in questo momento: Patrick Sbalchiero e René Laurentin (con la prefazione del card. Roger Etchegaray), Dictionnaire des «apparitions» de la Vierge Marie, ed. Fayard, 2007, formato elettronico.

55

nelle mie pene e mostrandomi con la sinistra i piedi dell'altare, mi disse di andarmi a gettare ai piedi dell'altare ad espandervi il mio cuore, aggiungendo che colà io avrei ricevuto tutti i conforti a me necessari. "Figlia mia -mi disse la Madonna- Dio vuole affidarvi una missione. Avrete molto da soffrire, ma soffrirete volentieri, pensando che si tratta della gloria di Dio. Avrete la grazia; dite tutto quanto in voi succede, con semplicità e confidenza. Vedrete certe cose, sarete ispirata nelle vostre orazioni; rendetene conto a chi è incaricato dell'anima vostra". […] "Figlia mia, i tempi sono molto tristi; gravi sciagure stanno per colpire la Francia; il trono sarà rovesciato; tutto sarà sconvolto da disgrazie d'ogni specie. (Dicendo questo la Madonna aveva l'aspetto molto addolorato). Ma venite ai piedi di questo altare; quivi le grazie saranno sparse su tutti... sopra tutte le persone che le chiederanno con fiducia e fervore, sui piccoli e sui grandi... Figlia mia, io mi compiaccio di spandere le mie grazie sulla comunità (vostra). Io l'amo molto, ma ho della pena, perché vi sono (in essa) degli abusi: la regola non è osservata, la regolarità lascia a desiderare, vi è una grande rilassatezza nelle due comunità (Preti della Missione e Figlie della Carità); dillo a colui che è incaricato di voi, benché non sia ancora superiore. Egli sarà fra qualche tempo incaricato in modo speciale della (vostra) Comunità; egli deve fare tutto il possibile per rimettere la regola in vigore, diteglielo da parte mia. Ch'egli vegli sulle cattive letture, sulla perdita di tempo e sulle visite. Allorché la regola sarà rimessa in vigore, vi sarà una Comunità che verrà ad unirsi alla vostra. Ma sopraggiungeranno grandi mali; il pericolo sarà grande, ma non temete, il buon Dio e S. Vincenzo proteggeranno la comunità... (La Vergine era sempre triste). Io stessa sarò con voi, ho sempre vegliato su di voi; vi accorderò molte grazie... Verrà un momento in cui il pericolo sarà grande e tutto sembrerà perduto, ma io sarò con voi; abbiate fiducia. Avrete prove evidenti della mia visita e della protezione di Dio e di quella di S. Vincenzo sulle due Comunità. In altre comunità vi saranno vittime (La SS. Vergine aveva le lacrime agli occhi dicendo questo); vittime vi saranno nel clero di Parigi e lo stesso Arcivescovo morrà (di nuovo la Madonna versò lacrime). Figlia mia, la Croce sarà disprezzata; per le vie scorrerà sangue; il mondo intero sarà nell'afflizione. (Qui la Vergine Santa non poteva più parlare un gran dolore Le era dipinto sul volto)...".13

13 Fonte: www.mariadinazareth.it . Si tratta della traduzione italiana del racconto redatto da S. Caterina Labourè. Per dettagli storico-critici cfr Lauren. CL.

56

Nella seconda apparizione Caterina riceve dalla Vergine il compito di far coniare una medaglia e diffonderla in tutto il mondo:

Il 27 novembre 1830 […] vidi la Santissima Vergine all'altezza del quadro di San Giuseppe. La sua statura era media, e la sua bellezza tale che mi è impossibile descriverla. Stava in piedi […] i piedi poggiavano sopra un globo; o meglio, sopra un mezzo globo, o almeno io non ne vidi che una metà (più tardi la Santa confesserà di aver visto sotto i piedi della Vergine anche un serpente color verdastro chiazzato di giallo). Le sue mani, elevate all'altezza della cintura, mantenevano in modo naturale un altro globo più piccolo che rappresentava l'universo. Ella aveva gli occhi rivolti al cielo, e il suo volto diventò risplendente, mentre presentava il globo a Nostro Signore. Tutto ad un tratto le sue dita si ricoprirono di anelli, ornati di pietre preziose, le une più belle delle altre, le une più grosse e le altre più piccole, le quali gettavano dei raggi gli uni più belli degli altri questi raggi partivano dalle pietre preziose; le più grosse gettavano raggi più grandi, e le più piccole raggi meno grandi, sicché tutta se ne riempiva la parte inferiore […]. Mentre io ero intenta a contemplarla, la Santissima Vergine abbassò gli occhi verso di me e intesi una voce che mi disse queste parole "Questo globo che vedete rappresenta tutto il mondo, in particolare la Francia ed ogni singola persona...". Io qui non so ridire ciò che provai e ciò che vidi, la bellezza e lo splendore dei raggi così sfolgoranti! ... E la Vergine Santissima aggiunse "Sono il simbolo delle grazie che io spargo sulle persone che me le domandano", facendomi così comprendere quanto è dolce pregare la Santissima Vergine e quanto Ella è generosa con le persone che La pregano; quante grazie Ella accorda alle persone che gliele cercano e quale gioia Ella prova nel concederle. In quel momento, io ero e non ero... Non so.... io godevo. Ed ecco formarsi intorno alla SS. Vergine un quadro alquanto ovale, sul quale in alto, a modo di semicerchio dalla mano destra alla sinistra di Maria si leggevano queste parole scritte a lettere d'oro "O Maria, concepita senza peccato, pregate per noi che ricorriamo a Voi". Allora si fece sentire una voce che mi disse: "Fate coniare una medaglia su questo modello; tutte le persone che la porteranno, riceveranno grandi grazie specialmente portandola al collo; le grazie saranno abbondanti per le persone che la porteranno con fiducia... ". All'istante mi parve che il quadro si voltasse e io vidi il rovescio della Medaglia. Vi era la lettera M (iniziale del nome Maria) sormontata da una croce senza crocifisso che aveva come base la lettera I (iniziale del nome Iesus, Gesù). Più sotto poi vi erano due cuori, uno circondato da spine (quello di Gesù), l'altro trapassato da una spada (quello di Maria). Dodici stelle infine circondavano il tutto. Poi tutto disparve, come qualcosa che si

57

spegne, ed io sono rimasta ripiena non so di che, di buoni sentimenti, di gioia, di consolazione".14

La Medaglia ebbe una diffusione straordinaria. I primi 1500 esemplari furono coniati nel 1832, con l'approvazione del Vescovo di Parigi. Nel 1838 il papa Gregorio XVI autorizzò i cattolici a portare la Medaglia la collo. Nel giro di alcuni decenni essa superò le decine di milioni di copie, favorendo la rinascita della Chiesa in Francia dopo i tempi durissimi della rivoluzione. Anche l'ordine vincenziano ebbe una ripresa prodigiosa. Nel 1847 Pio IX approvò l'associazione che le Figlie della Carità volevano istituire sotto la protezione dell'Immacolata e con la Medaglia quale distintivo. Nel 1909 Pio X approvò l'Associazione della Medaglia Miracolosa, nata sul modello delle Figlie di Maria fondate da Caterina Labourè, che fu proclamata Beata nel 1933 e Santa nel 1947. La Medaglia contribuì anche notevolmente a giungere alla proclamazione del dogma dell'Immacolata Concezione (Pio IX, 1854). In sostanza i messaggi ruotano attorno a due elementi fondamentali. Il primo elemento è il giudizio sulla situazione storica. Si possono considerare i fatti di Rue de Bac come l'inizio di una serie di grandi interventi della Beata Vergine per richiamare il mondo all'errore fondamentale in cui stava cadendo: l'abbandono di Cristo, cioè di Dio, e della sua Chiesa. Le conseguenze di questo errore avevano cominciato a manifestarsi con gli eventi rivoluzionari del 1789: l'odio, la violenza, la lotta politica, il disprezzo della vita umana, la riduzione materialistica dell'uomo, il determinismo ideologico, il nichilismo, la distruzione dei valori morali. Ma non erano solo queste conseguenze che mostravano e mostrano la negatività della perdita di Cristo, quanto piuttosto l'ingiustizia assurda che l'uomo compie verso Cristo e verso se stesso nel momento in cui recide se stesso dalla totalità dell'essere e dal rapporto con la sua infinita pienezza e bellezza. Anche se per assurdo questo distacco dell'uomo da Dio non portasse ad alcun problema di carattere sociale – per assurdo perché la società se non diventa esperienza di amore di comunione soprannaturale non è che una solitudine organizzata -, esso priverebbe l'uomo di ciò per cui è fatto, cioè il rapporto con l'Infinito. Questa privazione è veramente l'atto più irragionevole, assurdo e autodistruttivo che l'uomo possa compiere, non verso Dio, ma verso se stesso. La Vergine inizia dunque un'opera educativa sistematica per aiutare l'uomo a comprendere l'assurdità e la distruttività della sua scelta di distacco da Dio o addirittura di opposizione a Dio. Il secondo elemento è quello che potremmo chiamare la 'pedagogia della bellezza'. Per far comprender all'uomo cosa perde distaccandosi da 14 Ibidem.

58

Dio, la Madonna sceglie di mostrare la bellezza dell'amicizia con Cristo e della sua misericordia verso gli uomini. E' la bellezza che si sperimenta nella compagnia con Lei, anzitutto nella preghiera e nella vita della comunità cristiana immersa nel mistero di Cristo. E' questo il significato della Medaglia: un segno di questa bellezza e dei miracoli di rinascita dell'uomo che essa provoca. Sono già riconoscibili in questi due elementi i fattori costitutivi dell'evento medjugorjano. La descrizione di Maria a La Salette La Francia, epicentro nel Settecento e nell'Ottocento della nuova cultura europea di stampo rivoluzionario e laicista, continua ad essere il campo di azione principale delle apparizioni mariane del XIX secolo. Il 19 settembre 1846 la Madonna appare a due pastorelli su una montagna vicina al villaggio de La Salette-Fallavaux. Si tratta della quindicenne Melanie Calvat e dell'undicenne Maximin Giraud. Preceduta da un globo di luce che la circonda, la Madonna appare seduta, con i gomiti appoggiati alle ginocchia e la faccia nascosta tra le mani, piangente, vestita come le donne del villaggio; si alza, mostrando una alta statura, e dice:

«Avvicinatevi, figli miei, non abbiate timore, sono qui per annunciarvi un grande messaggio». «Se il mio popolo non vuole sottomettersi, sono costretta a lasciare libero il braccio di mio Figlio. Esso è così forte e così pesante che non posso più sostenerlo. Da quanto tempo soffro per voi! Se voglio che mio Figlio non vi abbandoni, mi è stato affidato il compito di pregarlo continuamente per voi; voi non ci fate caso. Per quanto pregherete e farete mai potrete compensare la pena che mi sono presa per voi. Vi ho dato sei giorni per lavorare, mi sono riservato il settimo e non me lo volete concedere. E’ questo che appesantisce tanto il braccio di mio Figlio! Coloro che guidano i carri non sanno imprecare senza usare il nome di mio Figlio. Queste sono le due cose che appesantiscono tanto il braccio di mio Figlio. Se il raccolto si guasta, la colpa è vostra. Ve l'ho mostrato l'anno passato con le patate: voi non ci avete fatto caso. Anzi, quando ne trovavate di guaste, bestemmiavate il nome di mio Figlio. Esse continueranno a marcire e quest'anno, a Natale, non ve ne saranno più».

Parlando poi in dialetto prosegue: «Voi non capite, figli miei? Ve lo dirò diversamente. Se avete del grano, non seminatelo. Quello seminato sarà mangiato dagli insetti e quello che verrà cadrà in polvere, quando lo batterete.

59

Sopraggiungerà una grande carestia. Prima di essa, i bambini al di sotto dei sette anni saranno colpiti da tremito e morranno tra le braccia di coloro che li terranno. Gli altri faranno penitenza con la carestia. Le noci si guasteranno e l'uva marcirà».

Affida quindi un segreto ai due veggenti e prosegue: «Se si convertono, le pietre e le rocce si tramuteranno in mucchi di grano e le patate nasceranno da sole nei campi. Fate la vostra preghiera, figli miei?». «Non molto, Signora». «Ah, figli miei, bisogna proprio farla, sera e mattino! Quando non potete far meglio, dite almeno un Pater e un 'Ave Maria; quando potete fare meglio, ditene di più. A messa, d'estate, vanno solo alcune donne anziane; gli altri lavorano di domenica, tutta l'estate. D'inverno, quando non sanno che fare, vanno a messa solo per burlarsi della religione. In Quaresima, vanno alla macelleria come i cani. Avete mai visto del grano guasto, figli miei?». «No, Signora». «Ma tu, figlio mio, lo devi aver visto una volta con tuo padre, verso la terra di Coin. Il padrone del campo disse a tuo padre di andare a vedere il suo grano guasto. Vi andaste tutti e due, prendeste in mano due o tre spighe, le stropicciaste e tutto cadde in polvere. Al ritorno, quando eravate a mezz 'ora da Corps, tuo padre ti diede un pezzo di pane dicendoti: "Prendi, figlio mio, mangia ancora del pane quest'anno, perché non so chi ne mangerà l'anno prossimo, se il grano continua in questo modo"». «Oh, sì, Signora, ora ricordo: prima non me lo ricordavo!».

La Madonna riprende a dire in francese: «Ebbene, figli miei, fatelo conoscere a tutto il mio popolo».

E ripete prima di scomparire: «Andiamo, figli miei, fatelo conoscere a tutto il mio popolo».15

Rispetto dunque all'apparizione a S.Caterina Labourè ci troviamo di fronte a dei contenuti molto simili: in entrambi i casi la Madonna si presenta profondamente addolorata per quello che sta accadendo nella storia; però mentre nel caso di Rue du Bac il dolore era per qualcosa che la Chiesa stava per subire, a La Salette è per scelte di vita che i cristiani o ex-cristiani stanno attuando volontariamente e senza costrizioni. Comincia dunque a precisarsi il vero focus del problema storico: la scelta

15 I testi sono pubblicati in La Sal. 3-5. Qui sono citati nella traduzione pubblicata in www.piccolifiglidellal.luce.it.

60

dell'uomo moderno di vivere senza o contro Cristo. La Madonna denuncia l'insinuarsi di questa scelta, finora vissuta apertamente solo da alcune elites ideologiche, dentro la vita del popolo un tempo cristiano. La Francia, figlia prediletta della Chiesa e protagonista in passato di opere di fede straordinarie (si pensi alle Cattedrali e alle Università del Medioevo), sta avviando se stessa e tutta l'Europa sulla strada del rifiuto del suo legame con Cristo; e su questa strada per la prima volta è proprio il popolo in quanto tale che decide di andare, quel popolo che per secoli aveva vissuto un legame intenso e fedele con Maria, come documentano innumerevoli chiese dedicate a 'Notre Dame'. L'apparizione della Beata Vergine seduta e piangente, con il volto tra le mani, è eloquente più di qualsiasi discorso. La descrizione del peccato del popolo è concreta e chiara. L'invito alla conversione, alla preghiera e alla Messa è semplice e inequivocabile. Va notato anche un particolare certamente non casuale. Durante il dialogo con i due pastorelli, la Beata Vergine ricorda a Maximin un episodio del suo recente passato, citando le parole esatte che in quell'occasione il padre gli aveva detto e ricevendo conferma dal ragazzo stesso ("Oh, sì, Signora, ora ricordo: prima non me lo ricordavo!"): questo fa capire che la Madonna è presente ad ogni istante della nostra vita e nulla le sfugge di ciò che ci accade. Noi dunque possiamo dimenticarci di Dio, ma questo non significa che la nostra esistenza non rimanga costantemente dipendente da Lui e in continua relazione con Lui. Con ciò i termini della questione sono posti in modo preciso: da una parte sta il tipo di vita materialistico, senza Dio e contrario ai comandamenti di Dio – cioè il tipo di vita che i singoli e la società stanno assumendo -, dall'altra sta il richiamo forte e appassionato della Madonna a riscoprire Cristo e il legame totalizzante con Cristo, senza il quale la vita umana non è più tale e va verso l'autodistruzione. E' questo d'ora in poi il contenuto di tutte le apparizioni che si susseguiranno nei 150 anni successivi a La Salette. Prima però di proseguire il nostro excursus storico, rimane un particolare da non perdere nell'apparizione ai due pastorelli francesi. Oltre infatti alle parole della Madonna, i testi de La Salette offrono una singolare descrizione della Madonna stessa fatta dalla veggente Melania Calvat. Si tratta a parere di Livio Fanzaga della più accurata ed efficace rappresentazione descrittiva della Beata Vergine rinvenibile in tutte la testimonianze dei veggenti delle varie apparizioni mariane della storia. Ne riportiamo alcuni stralci:

[…] Il Suo sguardo era dolce e penetrante, i Suoi occhi sembrava che parlassero con i miei, ma la conversazione proveniva da un profondo e vivo sentimento d’amore verso questa attraente bellezza che mi

61

liquefaceva. La dolcezza del Suo sguardo, l’aria di bontà incomprensibile facevano intendere e sentire che Ella attirava a sé per donarsi. Era un’espressione d’amore che a parole non si può esprimere e nemmeno con le lettere dell’alfabeto. L’abito della Vergine SS. era bianco e argentato, molto splendente. Non aveva nulla di materiale, era fatto di Luce e di Gloria variato e scintillante. Sulla terra non vi sono espressioni né paragoni da poter fare. La Vergine SS. era tutta bella e tutta fatta d’amore. Guardandola, io lan guivo per fondermi in Lei. Dai Suoi ornamenti, come dalla Sua Persona, da tutto trapelava la maestà, lo splendore, la magnificenza fulgente, celeste, fresca, nuova come una vergine. Sembrava che la parola amore sfuggisse dalle Sue labbra argentee e pure. Aveva l’apparenza di una mamma affettuosa, piena di bontà, di amabilità, di amore per noi, di compassione e di misericordia. […] La Vergine portava una preziosissima Croce sospesa al collo. […] Su questa bella Croce piena di luce, vi era il Cristo Nostro Signore con le braccia stese sulla Croce. Quasi alle due estremità della Croce, vi erano da una parte un martello e dall’altra una tenaglia. Il Cristo era color carne naturale ma riluceva con grande splendore, e la luce che usciva da tutto il Suo corpo sembrava come dardi lucentissimi che mi infiammavano il cuore per il desiderio di perdermi in Lui. […] Avrei voluto comunicare al m ondo intero il Suo amore sconosciuto e infondere nelle anime dei mortali, il più sentito amore e la più viva riconoscenza verso un Dio che non aveva assolutamente bisogno di noi, per essere quello che è, ciò che era e ciò che sempre sarà. E tuttavia, oh amore incomprensibile per l’uomo, si è fatto uomo, ha voluto morire, si morire per poter meglio scrivere nelle nostre anime e nella nostra memoria il pazzo amore che ha per noi. […] Mentre mi parlava la Vergine SS. piangeva ininterrottamente. Le sue lacrime cadevano l’una dopo l’altra lentamente, fin sopra le ginocchia, poi, come scintille di luce, sparivano. Erano splendide e piene d’amore, avrei voluto consolarla e non farla piangere ma mi sembrava che Ella avesse bisogno di mostrare le Sue lacrime per meglio manifestare il Suo amore dimenticato dagli uomini. Avrei voluto gettarmi fra le Sue braccia e dirle “Mia buona Madre non piangete, io voglio amarvi per tutti gli uomini della Terra”, ma mi sembrava che mi rispondesse “Ve ne sono molti che non mi conoscono”. Ero fra la morte e la vita vedendo da un lato tanto amore, tanto desiderio di essere amata e dall’altro tanta freddezza e indifferenza. […] Lei aveva con se tutto quanto poteva d are soddisfazione poiché si dimenticava questa Terra. La Madonna era circondata da due luci. La prima a Lei più vicina arrivava fino a noi e brillava con vivissimo splendore. La seconda luce si spandeva un po’ più attorno alla bella Signora e noi ci

62

trovavamo immersi in essa ed era immobile, cioè non brillava e molto più luminosa del nostro sole terrestre. Tutte queste luci non facevano male agli occhi e non affaticavano la vista. Oltre queste luci e tutto questo splendore, vi erano altri fasci di luce o altri raggi di sole come se nascessero dal corpo della Vergine, dai suoi abiti, dappertutto. La voce della bella Signora era dolce, incantava, rapiva e faceva bene al cuore, saziava, appianava ogni ostacolo, calmava, addolciva. […] Gli occhi della augusta Maria sembravano mille e mille volte più belli dei brillanti, dei diamanti, delle pietre preziose più ricercate, brillavano come due soli, erano dolci come la stessa dolcezza, limpidi come uno specchio. In quei Suoi occhi si vedeva il Paradiso, attiravano a Lei, sembrava che Ella volesse donarsi e attirare. Più la guardavo, più desideravo guardarla, e più la guardavo più l’amavo e l’amavo con tutte le mie forze. Gli occhi della bella Immacolata erano come la porta di Dio, laddove si vedeva tutto quanto poteva inebriare l’anima. Quando i miei occhi si incontravano con quelli della Madre di Dio e mia sentivo dentro di me una gioiosa rivoluzione d’amore ed una protesta d’amarla e di struggermi d’amore. Guardandoci i nostri occhi a loro modo si parlavano e l’amavo talmente che avrei voluto abbracciarLa proprio nell’intimo stesso di quegli occhi che mi intenerivano l’anima e sembravano attrarla e farla fondere con la Sua. I Suoi occhi comunicavano un dolce tremito a tutto il mio essere e temevo di fare il più piccolo movimento per paura che Le potesse essere minimamente sgradevole. La sola vista dei Suoi occhi sarebbe bastata per costituire il Cielo di un beato, sarebbe bastata per far entrare un’anima nella pienezza della Volontà dell’Altissimo per tutti gli avvenimenti che capitano nel corso della vita mortale. Sarebbe bastata per far fare a quest’anima degli atti di lode, di ringraziamento, di riparazione, di espiazione. […].16

Lourdes: un invito mondiale alla conversione Se già l'intervento de La Salette destava l'attenzione anche di chi stava al di fuori della Francia e viveva in misura non ancora rilevante l'allontanamento del popolo dalla religione, l'apparizione di Lourdes era destinata a diventare il primo grande evento internazionale nel drammatico rapporto tra la civiltà moderna e la Madonna. Si può dire in effetti che per la prima volta una apparizione mariana locale ha assunto un ruolo diretto di interpellazione globale per la società industriale nascente. A sentirsi chiamata in causa e a 'girarsi' verso l'insolito fatto è

16 Fonte: www.radiomaria.it, sezione documenti, agosto 2012.

63

stata infatti la nuova società dell'urbanizzazione, dei giornali, delle ferrovie, delle industrie, del proletariato e delle questioni sociali. Che cosa ha fatto sì che l'Europa fosse colpita e interrogata da ciò che succedeva a una povera sconosciuta davanti alla nicchia di una grotta francese? Questa grotta di Massabielle è diventata così famosa da essere riprodotta in innumerevoli luoghi nel mondo e il nome della modesta borgat di Lourdes è diventato più celebre di quello di alcune capitali europee o americane: non c'è dubbio che le apparizioni a Bernadette Soubirous hanno inciso nella storia più di tutte quelle che le hanno precedute nella storia. Che cosa dunque ha reso possibile questa risonanza mondiale senza precedenti? La risposta a questa domanda deve ancora una volta essere cercata nel rapporto tra i due fattori sopra considerati: la realtà umana moderna, con tutto il suo allontanamento da Dio, e l'irrompere del soprannaturale come fattore che richiama al rapporto con lui come vero senso dell'esistenza. Il primo fattore si trova espresso già solo nella realtà storica di Lourdes e nei suoi nessi con il resto della Francia e del mondo: una borgata di 4 mila abitanti, in parte borghesi e in parte contadini, con i primi elementi di industrializzazione, con la presenza ormai determinante degli organi di stampa e con la riduzione della vita parrocchiale perlopiù ai settori agricoli della popolazione. Il panorama europeo è sostanzialmente un'amplificazione di questo quadro sociologico locale, con l'aggiunta di problematiche politiche internazionali in fase di continua evoluzione. Il secondo fattore coincide con la persona di Maria Vergine, le cui apparizioni questa volta non sono più nel nascondimento di un convento parigino o sulle alture alpine de La Salette, ma alla presenza di numerose persone o addirittura di folle di migliaia di persone e prolungate nell'arco di sei mesi in 18 appuntamenti diversi, dando quindi all'evento la possibilità di essere avvicinato, conosciuto, discusso sulla stampa, atteso. L'accadere poi di miracoli ben poco discutibili ha accompagnato i fatti conferendo ad essi una credibilità sorprendente anche per l'uomo moderno. Una delle caratteristiche delle apparizioni di Lourdes è il ruolo minimo che in esso ha avuto il linguaggio verbale rispetto a quello dei fatti e dei loro protagonisti. Le parole della Vergine Maria questa volta si riducono a ben poca cosa:

- 18 febbraio 1858: alla domanda di Bernadette di mettere per iscritto il proprio nome risponde: "Non è necessario"; poi aggiunge: "Volete avere la cortesia di venire qui per quindici giorni?"; e ancora: "Non vi prometto di rendervi felice in questo mondo, ma nell'altro"; - 21 febbraio: "Pregherete Dio per i peccatori"; - 23 o 24 febbraio: "Penitenza, penitenza, penitenza";

64

- 25 febbraio: "Andate a bere alla fontana e a lavarvi"; "Andate a mangiare di quell'erba che è là"; "Andate a baciare la terra come penitenza per i peccatori"; - 2 marzo: "Andate a dire ai preti di far costruire qui una cappella"; "Che vi si venga in processione"; poi insegna a Bernadette una preghiera e le dice tre segreti che riguardano solo lei, aggiungendo: "Vi proibisco di dire ciò a chiunque"; - 25 marzo: "Io sono l'Immacolata Concezione".17

I fatti eloquenti sono invece i seguenti: - la Madonna ascolta il Rosario recitato da Bernadette e lo scorre con lei: fa dunque capire che quando un cristiano recita questa preghiera Lei è davanti a lui e lo ascolta; - la Madonna fa compiere a Bernadette dei gesti di penitenza molto concreti e umili: fa capire che non è accettabile l'atteggiamento superbo dell'uomo moderno, che si crede indipendente o superiore a Dio; bisogna invece umiliarsi davanti a Dio per ottenere misericordia per sé e per il mondo; - la Madonna invita o chiama Bernadette ad ogni appuntamento, trattandola con grande rispetto: fa capire che ciascuno è importante, è chiamato da Dio e deve rispondere con la sua libertà; - la Madonna si presenta in un luogo scelto da Lei ad una persona scelta da Lei: l'uomo dunque è chiamato a seguire l'iniziativa divina, ad obbedire, a non pretendere di fissare lui le modalità di rapporto con l'Infinito; - i miracoli mostrano che la presenza di Dio cambia la vita dell'uomo, la salva, la porta a compimento; - la costruzione della chiesa come edificio richiama chiaramente la Chiesa come comunità dei fedeli radunati da Cristo e resi membra vive del suo corpo: la Madonna insegna così a riconoscere la Chiesa come il luogo dell'incontro con Dio e con Lei; - la processione come rinascita del pellegrinaggio di popolo (per cui Lourdes diventerà, a detta di Henri De Lubac, in un'epoca di individualismo religioso il baluardo della concezione comunionale e popolare del cattolicesimo).

Con Lourdes dunque l'azione della Madonna per la conversione del mondo si fa particolarmente evidente. Con le parole e con i fatti invita gli uomini a seguirla, a pregare, a fare penitenza, a costruire la Chiesa, a

17 Le parole della Beta Vergine sono pubblicate in Bernad. 19; per dettagli storico-critici cfr Lauren. LD.

65

cambiare vita, cioè a vivere l'esistenza dentro la comunione con Cristo, vero Dio e vero uomo. L'incontro con la povera fanciulla alla grotta di Massabielle manifesta la sua grandezza di gesto educativo per tutta l'umanità. E una buona parte dell'umanità capisce. L'appello storico di Fatima Le apparizioni di Fatima sono state il secondo grande intervento 'internazionale' della Madonna, tanto da formare con quelle di Lourdes una specie di binomio inscindibile sia a livello popolare che giornalistico. Molti elementi in effetti accomunano i due eventi: la scelta di tre fanciulli poverissimi, il prolungarsi delle apparizioni per alcuni mesi, la presenza di grandi folle, l'eco sulla stampa, l'appello alla conversione e alla preghiera, il ruolo chiave del Rosario, la sofferenza espiatrice per i peccatori, la costruzione di un santuario, la conferma del miracolo, la vita santa dei veggenti, il prolungato e costante effetto sulle varie generazioni. A rafforzare ulteriormente il carattere pubblico e l'incidenza storica delle apparizioni, Fatima introduce alcuni elementi di novità, in linea con il passato, ma frutti di una particolare attenzione alle esigenze del tempo presente. Essi sono sostanzialmente due: - la data dell'intervento e le sue motivazioni esplicite in relazione ai due fatti gravissimi che stavano determinando la storia globale dell'umanità: la prima guerra mondiale e la rivoluzione russa; - l'utilizzo di messaggi 'segreti', destinati ad essere rivelati in tempi successivi, a dimostrazione della relazione inscindibile tra la storia e l'autorità suprema di Dio. Con Fatima dunque si accentua la dimensione storica dell'intervento della Beata Vergine. Essa è sempre stata presente nelle sue apparizioni, ma ora assume una dimensione globale. Va però tenuto ben presente che il criterio di lettura della storia per la Madonna è sempre la fede: è essa infatti il fattore determinante degli eventi del mondo. Non esiste quindi un andamento positivo o negativo del mondo indipendentemente dalla fede: è proprio la sua perdita che causa la rovina dell'umanità, anzi, che è in se stessa la rovina dell'umanità. Con ciò la Madonna corregge una visione dualistica della storia che molto spesso viene fatta propria anche dai credenti: come se da una parte ci fosse il problema della fede, dall'altra quello di un 'mondo migliore'; non esiste un mondo migliore senza la fede, perché non esiste vita umana senza rapporto con Dio, senza obbedienza a Dio, senza amore a Dio, senza comunione con Dio. La Madonna dunque spiazza per così dire sia la cultura laicista dominante sia quella pseudocattolica dualista: ella mostra una visione profondamente unitaria dell'uomo, della

66

storia, dell'universo. E' questa unità profonda che rende luminoso e solenne il messaggio di Fatima, pur nella brevità dei suoi discorsi. La data e il luogo delle apparizioni, come si è detto, sono in relazione alla gravità della situazione storica. Il 1917 è l'anno più critico della Grande Guerra ed è allo stesso tempo l'inizio del regime comunista e della sua persecuzione della Chiesa in molti paesi del mondo. Il luogo, Fatima, da una parte richiama un mondo ancora ricco di fede semplice e viva, dall'altra si collega con la cultura laicista e belligerante che dominava il Portogallo e l'Europa dell'epoca. E' incredibile come attraverso un fattore così storicamente irrilevante, come tre poveri bambini di una sperduta cittadina portoghese, la Madonna abbia potuto richiamare il mondo intero al fattore più rilevante della storia, che è la fede. Osservando ora i messaggi di Fatima, essi vanno anzitutto suddivisi tra quelli dell'Angelo e quelli della Vergine Maria. Infatti, come è noto, le apparizioni della Madonna sono state precedute nel 1916 da tre interventi di un Angelo, che ha rivolto ai pastorelli (Lucia de Jesus, Francesco Marto e Giacinta Marto) le seguenti comunicazioni riportate nei racconti di lucia:

Primo intervento dell'Angelo: “Non temete. Io sono l’Angelo della pace. Pregate con me. Mio Dio, io credo, adoro, spero in Voi e Vi amo. Chiedo perdono per quelli che non credono, non sperano, non Vi amano. Pregate così. I Cuori di Gesù e di Maria sono attenti alla voce delle vostre suppliche". Secondo intervento dell'Angelo: “Che cosa state facendo? Pregate! Pregate tanto! I Cuori di Gesù e di Maria hanno progetti di grazia per voi. Offrite preghiere e sacrifici all’Altissimo". - “In che modo possiamo fare sacrifici?" - “Fate sacrificio di ogni cosa che fate e offritelo come un atto di riparazione per i peccati dai quali Egli è offeso e per ottenere la conversione dei peccatori. In questo modo attirerete la pace sul vostro Paese. Io sono l’Angelo Custode, l’Angelo del Portogallo. Soprattutto accettate e sopportate con sottomissione tutte le sofferenze che nostro Signore vi manderà". Terzo intervento dell'Angelo Mentre eravamo là, Egli apparve la terza volta, portando tra le mani un calice sormontato da un’Ostia da cui cadevano nel calice gocce di sangue. Lasciando il calice e l’Ostia sospesi nell’aria Egli si prostrò a terra e ripetè questa preghiera tre volte: “SS. Trinità, Padre, Figlio e Spirito Santo, vi adoro profondamente, Vi offro il preziosissimo Corpo, Sangue, Anima e Divinità di Gesù Cristo, presente in tutti i

67

Tabernacoli del mondo, in riparazione degli oltraggi, sacrilegi e indifferenze da cui Egli è offeso. E per gli infiniti meriti del Suo Sacratissimo Cuore e del Cuore Immacolato di Maria, Vi chiedo la conversione dei poveri peccatori". Quindi, alzatosi, l’Angelo prese il calice e l’Ostia. Diede l’Ostia a me e il contenuto del calice a Giacinta e a Francesco, dicendo nello stesso tempo: "Prendete e bevete il Corpo di Gesù Cristo, orribilmente oltraggiato dagli uomini ingrati. Riparate i delitti e consolate il vostro Dio". Ancora una volta si prostrò a terra, ripeté tre volte la preghiera della SS. Trinità e scomparve.

In questi tre interventi dell'Angelo sono già anticipati i temi fondamentali delle successive apparizioni mariane. Anzi, per certi aspetti si può dire che è toccato proprio all'Angelo svolgere alcuni aspetti dottrinali in termini più estesi che non nei messaggi della Beata Vergine. Ciò significa evidentemente che il contenuto più importante di ogni apparizione mariana non è tanto il discorso che essa comunica, ma la presenza stessa di Maria: il discorso può essere delegato o lasciato maturare nel tempo, la presenza invece è un valore non cedibile. Il grande messaggio di Fatima è dunque anzitutto questo, che la Madonna è qui, ci ascolta, ci guida, ci ama, ci attende, ci esorta. Essa si serve dell'Angelo o degli stessi veggenti per darci alcune comunicazioni, ma è proprio la sua presenza il dono più importante non solo delle sue apparizioni ma anche nella vita cristiana ordinaria. In ogni caso i temi fondamentali degli interventi dell'Angelo possono esser così riassunti: - Dio è offeso dai peccati degli uomini; particolarmente disprezzato è il dono immenso dell'Eucarestia; - occorre pregare e fare sacrifici per la salvezza dei peccatori e il ritorno a Dio. Le apparizioni della Madonna partono da questa preparazione effettuata dall'Angelo, entrano in merito alle questioni storiche più drammatiche e indicano la strada da percorrere. Ecco i testi riferiti da Lucia:

13 maggio 1917: “Non abbiate paura, non vi farò del male… Vengo dal Cielo... Vengo per chiedervi di venire qui per sei mesi consecutivi, il giorno 13 alla stessa ora. In seguito vi dirò cosa io voglio. E ritornerò qui ancora una settima volta". Lucia: “E io andrò in Cielo?" “Sì ci andrai”. “E Giacinta?" “Anch’ella ci andrà “. “E Francesco?" “Vi andrà pure lui, ma prima dovrà recitare il suo Rosario"… Lucia: “Maria Das Neves è in Paradiso?" “Sì“. “E Amelia?" “Ella rimarrà in Purgatorio fino alla fine del mondo".

68

“Volete offrire a Dio tutte le sofferenze che Egli desidera mandarvi in riparazione dei peccati dai quali Egli è offeso, e per domandare la conversione dei peccatori? " “Sì lo vogliamo". “Andate dunque, perché avrete molto da soffrire, ma la Grazia di Dio vi conforterà". Mentre pronunciava queste ultime parole (la Grazia di Dio...), Nostra Signora aprì per la prima volta le sue mani e riversò sopra di noi una luce così intensa che penetrò nei più reconditi recessi del nostro cuore facendoci rispecchiare in Dio molto più chiaramente che se ci fossimo rispecchiati in uno specchio. Poi, spinti da un interiore impulso cademmo in ginocchio, ripetendo nei nostri cuori: “SS. Trinità, io Vi adoro! mio Dio, mio Dio, Vi amo nel SS. Sacramento!". Dopo alcuni momenti, Nostra Signora parlò ancora: “Dite il Rosario ogni giorno per ottenere la pace nel mondo e la fine della guerra".

13 giugno 1917 (alla presenza di circa 50 persone) “Voglio che veniate qui il 13 del prossimo mese. Voglio che recitiate ogni giorno il Santo Rosario e impariate a leggere. In seguito vi dirò che cosa altro voglio". Io poi chiesi alla Signora di guarire una ammalata: “Se ella si emenderà sarà guarita quest‘anno". Appena pronunciò queste ultime parole la Signora aprì le mani e ci comunicò, per la seconda volta, l’immensa luce che l’avvolgeva. In questa luce ci potemmo vedere immersi in Dio. Giacinta e Francesco sembravano essere nella luce che saliva verso il Cielo, mentre io ero in quella che scendeva verso la terra. Davanti al palmo della mano destra della Signora c’era un cuore circondato da spine che lo tra figgevano. Noi capimmo che si trattava del Cuore Immacolato di Maria oltraggiato dai peccati dell'umanità, e quindi Ella chiedeva riparazione. "Porterò presto in cielo Giacinta e Francesco, ma tu devi rimanere" (frase mantenuta segreta dai veggenti).

13 luglio 1917 (alla presenza di 4 mila persone) “Voglio che voi veniate qui il 13 del prossimo mese. Continuate a recitare il Rosario tutti i giorni, in onore di Nostra Signora, per ottenere la pace nel mondo e la fine della guerra, perché solo Ella la può ottenere".

69

“Continuate a venire qui ogni mese. In ottobre vi dirò chi sono e che cosa voglio e compirò un miracolo affinché tutti possano credere". Qui ho fatto alcune domande in favore di alcune persone che non posso ricordare. Ciò che ricordo è che la Signora disse che era necessario per quelle persone dire il Rosario per ottenere le grazie durante l’anno. E continuò: “Sacrificatevi per i peccatori, e dite spesso, specialmente quando compite qualche sacrificio: ‘Gesù, questo è per Vostro amore, per la conversione dei peccatori e in riparazione dei peccati commessi contro il Cuore Immacolato di Maria'".18 Dicendo queste ultime parole, la Signora aprì le mani, come aveva fatto durante i due mesi precedenti. La luce proveniente da esse sembrava penetrare la terra e vedemmo un mare di fuoco.

Si inserisce qui la ricezione da parte dei veggenti del celebre segreto di Fatima, suddiviso in tre parti. Il resoconto di questa rivelazione, fatto da Lucia, è stato pubblicato in un documento ufficiale della Congregazione per la Dottrina della Fede intitolato "Il messaggio di Fatima" del 2000, a firma del Cardinal Joseph Ratzinger. Attingiamo a questa fonte le parole di Lucia:

(prima parte del segreto) Bene. Il segreto consta di tre cose distinte, due delle quali sto per rivelare. La prima dunque, fu la visione dell'inferno. La Madonna ci mostrò un grande mare di fuoco, che sembrava stare sotto terra. Immersi in quel fuoco, i demoni e le anime, come se fossero braci trasparenti e nere o bronzee, con forma umana che fluttuavano nell'incendio, portate dalle fiamme che uscivano da loro stesse insieme a nuvole di fumo, cadendo da tutte le parti simili al cadere delle scintille nei grandi incendi, senza peso né equilibrio, tra grida e gemiti di dolore e disperazione che mettevano orrore e facevano tremare dalla paura. I demoni si riconoscevano dalle forme orribili e ributtanti di animali spaventosi e sconosciuti, ma trasparenti e neri. Questa visione durò un momento. E grazie alla nostra buona Madre del Cielo, che prima ci aveva prevenuti con la promessa di portarci in Cielo (nella prima apparizione), altrimenti credo che saremmo morti di spavento e di terrore. (Seconda parte del segreto:) In seguito alzammo gli occhi alla Madonna che ci disse con bontà e tristezza:

18 Queste memorie di suor Lucia sono tratte da Luc. LRF (versione dal sito www.medjugorje.altervista.org , parzialmente anche in Fatim.).

70

Avete visto l'inferno dove cadono le anime dei poveri peccatori. Per salvarle, Dio vuole stabilire nel mondo la devozione al Mio Cuore Immacolato. Se faranno quel che vi dirò, molte anime si salveranno e avranno pace. La guerra sta per finire; ma se non smetteranno di offendere Dio, durante il Pontificato di Pio XI ne comincerà un'altra ancora peggiore. Quando vedrete una notte illuminata da una luce sconosciuta, sappiate che è il grande segno che Dio vi dà che sta per castigare il mondo per i suoi crimini, per mezzo della guerra, della fame e delle persecuzioni alla Chiesa e al Santo Padre. Per impedirla, verrò a chiedere la consacrazione della Russia al Mio Cuore Immacolato e la Comunione riparatrice nei primi sabati. Se accetteranno le Mie richieste, la Russia si convertirà e avranno pace; se no, spargerà i suoi errori per il mondo, promovendo guerre e persecuzioni alla Chiesa. I buoni saranno martirizzati, il Santo Padre avrà molto da soffrire, varie nazioni saranno distrutte. Finalmente, il Mio Cuore Immacolato trionferà. Il Santo Padre Mi consacrerà la Russia, che si convertirà, e sarà concesso al mondo un periodo di pace. (Terza parte del segreto:)19 Dopo le due parti che già ho esposto, abbiamo visto al lato sinistro di Nostra Signora un poco più in alto un Angelo con una spada di fuoco nella mano sinistra; scintillando emetteva fiamme che sembrava dovessero incendiare il mondo; ma si spegnevano al contatto dello splendore che Nostra Signora emanava dalla sua mano destra verso di lui: l'Angelo indicando la terra con la mano destra, con voce forte disse: Penitenza, Penitenza, Penitenza! E vedemmo in una luce immensa che è Dio: “qualcosa di simile a come si vedono le persone in uno specchio quando vi passano davanti” un Vescovo vestito di Bianco “abbiamo avuto il presentimento che fosse il Santo Padre”. Vari altri Vescovi, Sacerdoti, religiosi e religiose salire una montagna ripida, in cima alla quale c'era una grande Croce di tronchi grezzi come se fosse di sughero con la corteccia; il Santo Padre, prima di arrivarvi, attraversò una grande città mezza in rovina e mezzo tremulo con passo vacillante, afflitto di dolore e di pena, pregava per le anime dei cadaveri che incontrava nel suo cammino; giunto alla cima del monte, prostrato in ginocchio ai piedi della grande Croce venne ucciso da un gruppo di soldati che gli spararono vari colpi di

19 Per una comprensione del significato e dei contenuti di questa terza parte del segreto di Fatima, mai rivelata prima del 2000 e oggetto di innumerevoli supposizioni e ipotesi giornalistiche nei decenni precedenti, si rimanda interamente all'interpretazione fatta dallo stesso Giovanni Paolo II e al commento teologico del Cardinal J. Ratzinger, contenuti nel medesimo documento citato della Congregazione per la Dottrina della Fede.

71

arma da fuoco e frecce, e allo stesso modo morirono gli uni dopo gli altri i Vescovi Sacerdoti, religiosi e religiose e varie persone secolari, uomini e donne di varie classi e posizioni. Sotto i due bracci della Croce c'erano due Angeli ognuno con un innaffiatoio di cristallo nella mano, nei quali raccoglievano il sangue dei Martiri e con esso irrigavano le anime che si avvicinavano a Dio.20 "Non dire questo a nessuno. Puoi dirlo a Francesco". "Quando recitate il Rosario, dopo ogni mistero dite: 'Gesù mio, perdonateci, preservateci dal fuoco dell’Inferno, portate in Cielo tutte le anime, specialmente quelle più bisognose'. Lucia: “C’è ancora qualche cosa che volete da me?" “No, per oggi non voglio più nulla da te". 13 agosto 1917: (alla presenza di 20 mila persone) i bambini vengono portati via dalle autorità prima dell'apparizione. 15 agosto 1917: (apparizione a sorpresa, senza folla) “Voglio che continuiate ad andare alla Cova da Iria il 13 e che continuiate a recitare il Rosario ogni giorno. In Ottobre compirò un grande miracolo, così che tutti crederanno". Lucia: "Cosa volete che si faccia dei soldi che la gente lascia alla Cova da Iria?" “Procurate con essi due portantine una per te e per Giacinta da portare con due altre ragazze vestite in bianco, l’altra per Francesco da trasportare con altri tre ragazzi. I soldi posti sopra la portantina saranno per la festa di Nostra Signora del Rosario, e ciò che avanzerà sarà un fondo per la costruzione di una cappella". Lucia: “Vorrei chiedervi la guarigione di alcune persone malate". “Sì, ne guarirò alcune durante l’anno". Quindi con espressione rattristata disse: “Pregate, pregate molto e fate sacrifici per i peccatori, perché molte anime vanno all’Inferno perché non hanno nessuno che preghi e faccia sacrifici per esse".

20 Finisce qui la citazione del documento Il messaggio di Fatima della Congregazione per la Dottrina della Fede. Le parole di suor Lucia che seguono sono tratte, come in precedenza, da Luc. LRF (versione dal sito www.medjugorje.altervista.org , parzialmente anche in Fatim.).

72

13 settembre 1917 (alla presenza di circa 30 mila persone) "Continuate a dire il Rosario per la fine della guerra. In ottobre S. Giuseppe apparirà con il Bambino Gesù a benedire il mondo. Il Signore si compiace dei vostri sacrifici, ma Egli non vuole che voi dormiate con la corda: cingetela solo durante il giorno". Lucia: “Mi hanno detto di chiedervi molte cose: la guarigione di alcune persone malate, di un sordomuto...”. “Sì guarirò alcuni, ma non altri. In ottobre compirò un miracolo, così che tutti crederanno".

13 ottobre 1917 (alla presenza di circa 70 mila persone) “Voglio dirti che desidero che si eriga qui una Cappella in mio onore, perché io sono Nostra Signora del Rosario. Continuate a recitare il Rosario ogni giorno. La guerra finirà presto e i soldati ritorneranno alle loro case". Lucia: “Ho molte cose da chiedervi: la guarigione di alcune persone ammalate, la conversione dei peccatori e altre cose..." “Alcune le esaudirò, altre no. E' necessario che si emendino, che chiedano perdono dei loro peccati “. Quindi con espressione triste disse: “Non offendete più Dio, Nostro Signore, perché Egli è già troppo offeso!" (Il miracolo del sole) A questo punto Nostra Signora, aprendo le mani, le fece riflettere sul sole e, mentre saliva, il riflesso della Sua persona era proiettato sul sole stesso. Questa è la ragione per cui io gridai forte: “Guardate il sole". Quando Nostra Signora scomparve nelle immense distanze del firmamento, oltre al sole vedemmo S. Giuseppe con il Bambino Gesù e Nostra Signora vestita di bianco con un manto blu. S. Giuseppe con il Bambino Gesù sembravano benedire il mondo: fecero infatti il Segno di Croce con le loro mani. Poco dopo, questa visione scomparve e vidi Nostro Signore e la Vergine sotto le apparenze di Addolorata. Nostro Signore fece l’atto di benedire il mondo, come aveva fatto S. Giuseppe. Questa apparizione scomparve e vidi ancora Nostra Signora, questa volta sotto le apparenze di Nostra Signora del Carmelo.

73

Gli elementi essenziali delle affermazioni mariane potrebbero essere riassunti così: - necessità primaria della preghiera; - importanza del Rosario quotidiano, specialmente per la pace (la Madonna si definisce Nostra Signora del Rosario); - con la preghiera la guerra finirà presto e i soldati torneranno; - necessità di fare sacrifici per salvare i peccatori; - l'inferno è una realtà e bisogna pregare per evitare che gli uomini finiscano in essa; - la storia richiede conversione, altrimenti l'umanità affonda nella violenza e nel male; - la Chiesa deve attraversare una grande persecuzione e una grande prova che coinvolgerà anche il papato; - le guarigioni fisiche sono possibili, ma prima di tutto occorre la conversione e la richiesta di perdono dei peccati; - occorre costruire un santuario; - il miracolo non mancherà; - Dio è molto offeso, occorre non offenderlo più. In una lettera scritta nel 1958 ad un sacerdote Lucia scrive:

La Madonna mi ha ripetuto che i rimedi ultimi dati al mondo sono: il Santo Rosario e la devozione al Cuore Immacolato di Maria. Poi mi disse che, esauriti gli altri mezzi disprezzati dagli uomini, ci offre con tremore l’ultima ancora di salvezza: la SS. Vergine in persona, le sue numerose apparizioni, le sue lacrime, i messaggi dei veggenti sparsi in tutte le parti del mondo.21

La recita quotidiana del Rosario, già richiesta di fatto anche a Lourdes, diventa a Fatima un impegno di enorme importanza per tutta l'umanità. Come verrà precisato dagli insegnamenti dei Papi, tale recita comporta un ripercorrere continuamente il Vangelo insieme con Maria: essa perciò introduce e prepara costantemente alla Confessione, all'Eucarestia e alla vita della Chiesa, dove l'incontro con Cristo si compie. Nel Rosario si impara a chiedere questo dono, a mendicarlo continuamente, ad affidarsi a Maria per essere con Cristo. La collocazione geografica di Fatima, nella parte più occidentale dell'Europa, fa pensare ad punto di convergenza tra Europa e Americhe, con uno sguardo anche all'Africa: un appello dunque a tutto il mondo occidentale cristiano o ex-cristiano, mentre nei messaggi il pensiero va non poco anche alla Russia e al continente asiatico. Non è forse da escludere un riferimento al mondo islamico, implicato nel nome della cittadina stessa di Fatima. Insomma, uno sguardo al mondo intero, 21 Lettera a P. Agostino Fuentes; fonte: www.medjugorje.altervista.org

74

interpellato fin alle sue radici e nel suo destino decisivo da tre umili bambini portoghesi. Fatima è dunque un appello di Maria al mondo a ritornare a Cristo. Questo appello ha scosso le coscienze di molti, facendo capire che la posta in gioco non è classificabile come semplice 'devozione religiosa', ma coincide con il destino del mondo: tale destino si può compiere solo nell'incontro con Dio. In caso contrario il mondo non diventa autonomo, ma disumano e alla fin fine impossibile e perduto. Il nesso con Medjugorje è chiaro come il sole: sia come giudizio storico che come indicazioni per la rinascita. L'idea che Medjugorje sia il compimento di Fatima, come annunciato in uno dei messaggi, è ampiamente verificabile sia nei contenuti che nella natura degli eventi. Il monito di Akita Ben poco è stato pubblicato su una delle apparizioni mariane più recenti riconosciute dalla Chiesa. Si tratta di quella verificatasi in Giappone nel 1973 nella città di Akita ad una suora quarantaduenne di nome Agnese Katsuko Sasagawa dell'ordine delle Serve dell'Eucarestia. La Madonna le è apparsa tre volte, in luglio, in agosto e in ottobre, rivelandole tre messaggi. Successivamente, nel 1975 e nel 1981, si sono verificate anche lacrimazioni, di lacrime o sangue, dalla statua della Madonna, alla presenza di centinaia di testimoni e anche del vescovo. Nel 1981 è avvenuta una guarigione straordinaria. Il contenuto dei messaggi22 è altamente drammatico, pur in un contesto di affetto tra la madonna e la veggente. La prima apparizione avviene il 6 luglio 1973. La Madonna assicura a suor Agnese la guarigione dalla sordità da cui era affetta; poi dice:

La ferita alla tua mano ti fa soffrire? Prega in riparazione ai peccati degli uomini. Ogni persona in questa comunità è la ma insostituibile figlia.

Quindi la invita a recitare con Lei la preghiera delle Figlie dell'Eucarestia per rinnovare la fede e l'offerta di sé alla presenza reale di Cristo nel Santissimo Sacramento. Quindi conclude:

Prega molto per il Papa, i vescovi e i preti. Dal momento del tuo Battesimo hai sempre pregato per loro con fede. Continua a pregare molto, moltissimo. Racconta al tuo superiore tutto quello che è successo oggi e obbedisci a tutto ciò che ti dirà. Egli ha chiesto che tu preghi con fervore.

22 La fonte di cui ci si serve qui è quella del sito del Rinnovamento Carismatico: www.rinnovamentocarismatico.org, il quale a sua volta cita diverse fonti di lingua inglese.

75

Il 3 agosto avviene la seconda apparizione, durante la quale la Madonna torna come nelle apparizioni precedenti sulla questione decisiva della salvezza per l'umanità peccatrice:

Molti uomini in questo mondo fanno soffrire il Signore. Io desidero anime che lo consolino per placare la collera del Padre Celeste. Desidero, con Mio Figlio, anime che dovranno riparare, per mezzo della loro sofferenza e della loro povertà, per i peccatori e gli ingrati. Affinché il mondo possa conoscere la Sua ira, il Padre Celeste si sta preparando a infliggere un grande castigo su tutta l’umanità. Con Mio Figlio sono intervenuta tante volte per placare l’ira del Padre. Ho impedito l’arrivo di calamità offrendogli le sofferenze del Figlio sulla Croce, il Suo prezioso sangue e le anime dilette che Lo consolano formando una schiera di anime vittime. Preghiera, penitenza e sacrifici coraggiosi possono attenuare la collera del Padre. Io desidero anche questo dalla vostra comunità… che ami la povertà, che si santifichi e preghi in riparazione per l’ingratitudine e le offese di tanti uomini. Recitate la preghiera delle Serve dell’Eucarestia consapevoli del suo significato. Mettetela in pratica; offrite in riparazione per i peccati tutto ciò che Dio può mandare. Fai in modo che tutte si sforzino, secondo le capacità e la posizione, di offrirsi interamente al Signore. Anche in un istituto secolare la preghiera è necessaria. Già le anime che vogliono pregare stanno per essere radunate. Senza dare troppa importanza alla forma, siate fedeli e ferventi nella preghiera per consolare il Maestro.

Seguono alcune indicazioni a suor Agnese per la sua vita di religiosa. Il 3 agosto ha luogo la terza apparizione, nella quale viene consegnato il messaggio più drammatico per l'umanità e per la Chiesa:

Mia cara figlia, ascolta bene ciò che ho da dirti. Ne informerai il tuo superiore. Come ti ho detto, se gli uomini non si pentiranno e non miglioreranno se stessi, il Padre infliggerà un terribile castigo su tutta l’umanità. Sarà un castigo più grande del Diluvio, tale come non se ne è mai visto prima. Il fuoco cadrà dal cielo e spazzerà via una grande parte dell’umanità, i buoni come i cattivi, senza risparmiare né preti né fedeli. I sopravvissuti si troveranno così afflitti che invidieranno i morti. Le sole armi che vi resteranno sono il Rosario e il Segno lasciato da Mio Figlio. Recitate ogni giorno le preghiere del Rosario. Con il Rosario pregate per il Papa, i vescovi e i preti. L’opera del diavolo si insinuerà anche nella Chiesa in una maniera tale che si vedranno cardinali opporsi ad altri cardinali, vescovi contro vescovi. I sacerdoti che mi venerano saranno disprezzati e ostacolati dai loro confratelli… chiese ed altari saccheggiati; la Chiesa sarà piena di coloro che accettano compromessi e il Demonio spingerà molti

76

sacerdoti e anime consacrate a lasciare il servizio del Signore. Il demonio sarà implacabile specialmente contro le anime consacrate a Dio. Il pensiero della perdita di tante anime è la causa della mia tristezza. Se i peccati aumenteranno in numero e gravità, non ci sarà perdono per loro. Con coraggio, parla al tuo superiore. Egli saprà come incoraggiare ognuna di voi a pregare e a realizzare il vostro compito di riparazione. E’ il vescovo Ito, che dirige la vostra comunità.

Poi, dopo aver raccomandato l'obbedienza al superiore, conclude: Prega molto le preghiere del Rosario. Solo io posso ancora salvarvi dalle calamità che si approssimano. Coloro che avranno fiducia in me saranno salvati.

Il messaggio si collega da una parte ai segreti di Fatima e dall'altra a quello che la Vergine dirà subito dopo a Kibeho, come si vedrà nel paragrafo successivo. E' anche evidente il collegamento con i messaggi di Medjugorje, dove la Madonna ha ribadito che il castigo non è automatico, ma dipende dalla nostra conversione o meno. In ogni caso il messaggio della Madonna rimane fermo e costante nel tempo: l'appello alla conversione, alla preghiera, all'Eucarestia, all'obbedienza alla Chiesa, al sacrificio per la salvezza dell'umanità. Ad Akita si fa più esplicito il giudizio su certi atteggiamenti mondani presenti tra gli uomini della Chiesa. Benchè le apparizioni di Akita non abbaino avuto il peso e l'incidenza storica di quelle di Lourdes e di Fatima, vanno comunque considerate con grande attenzione. Il fatto anzitutto che siano avvenute in Giappone e che siano seguite a breve distanza da quelle di Medjugorje in territorio misto cristiano-mussulmano e da quelle di Kibeho in Africa fa pensare ad un'urgenza missionaria indicata dalla Madonna: il mondo intero attende l'annuncio cristiano e la salvezza che può venire solo dalla partecipazione dei cristiani alla passione di Cristo. In secondo luogo va considerata la serietà dell'ipotesi del grave castigo sull'umanità, che anche a Kibeho verrà annunciata con forza parlando del 'baratro' nel quale gli uomini stanno per cadere. Va ribadito che non si tratta di un fatto automatico, ma dipendente dalla nostra conversione, cioè dalla nostra accettazione dell'aiuto proveniente dalla misericordia di Dio. La drammatica grandezza di Kibeho Se Lourdes e Fatima costituiscono le due apparizioni mariane più storicamente rilevanti degli ultimi due secoli – lasciando per ora in sospeso la valutazione storica su Medjugorje, il cui sviluppo è tuttora in corso -, un'importanza analoga per molti aspetti andrebbe riconosciuta all'evento africano di Kibeho. Non va infatti sottovalutata la grandezza di

77

questo avvenimento mariano, che presenta tutte le caratteristiche già riscontrate in Lourdes e Fatima (destinatari, durata nel tempo, presenze delle folle, intervento dei media, messaggi all'umanità, connessione con fatti storici gravi, profezie verificatesi, miracoli, etc) e ne aggiunge altre ancora (grande familiarità e prolungata presenza di Maria, messaggi estesi e catechetici). La ragione per cui la sua rilevanza storica in Occidente risulta limitata è per la sua collocazione geografica: ciò che accade in Africa infatti non riveste quasi alcun interesse nel mondo 'sviluppato' occidentale. Ma questa non è una ragione per sminuire la grandezza dei fatti di Kibeho, quanto piuttosto per rendersi maggiormente conto dell'irragionevolezza e chiusura della mentalità occidentale corrente. Ripercorriamo dunque alcuni elementi essenziali dell'evento. Il 28 novembre 1981, cinque mesi dopo l'inizio delle apparizioni di Medjugorje, la Madonna appare per la prima volta a Kibeho, in Rwanda, ad una ragazza collegiale sedicenne di nome Alphonsine Mumureke, e continuerà ad apparirle fino al 28 novembre 1989. Dal 12 gennaio 1982 al 3 dicembre 1983 appare anche a Nathalie Mukamazimpaka, un'altra collegiale diciasettenne. Infine dal 2 marzo 1982 al 15 settembre 1982 appare a Marie Claire Mukangango, collegiale ventunenne. Le apparizioni avvengono spesso alla presenza di migliaia di persone e otterranno il riconoscimento ufficiale della Chiesa il 29 giugno 2001. E' bene considerare anzitutto le caratteristiche particolari di queste apparizioni. In primo luogo in esse la Madonna si presenta con il titolo fortemente teologico di "Madre del Verbo"; questa denominazione tuttavia, anziché preludere ad un'idea di distacco e di lontananza tra la Madonna e gli uomini, si associa con una familiarità sconcertante di Maria con la realtà umana coinvolta. Ella infatti appare nel refettorio e nel dormitorio del collegio, con frequenza quotidiana o settimanale, per più ore per ogni apparizione, instaurando e accettando un dialogo continuo con le veggenti e, attraverso di loro, con le altre ragazze del collegio, manifestando una preoccupazione materna costante fino ai dettagli della vita quotidiana. Sono commoventi i resoconti di questi dialoghi, dove le collegiali hanno potuto discutere anche animatamente con Lei ed essere guidate e corrette, trattando talvolta dei particolari più semplici della vita scolastica.23 In secondo luogo la Madonna manifesta grande attenzione alla cultura e alla sensibilità africana, facendo spesso ricorso a immagini, o a

23 Su questa familiarità cfr Tent. MK 67s e 103-112; cfr anche Sgreva MK 297-305; sui luoghi e i tempi delle apparizioni vedi Sgreva MK 249-251.

78

metafore, o a frasi brevi e potenti, o a fenomeni fisici24, o al canto25, o a 'viaggi mistici' per vedere Inferno, Purgatorio e Paradiso26; il tutto, come si è detto, secondo durate molto lunghe e inusuali per i fenomeni mistici. In terzo luogo a rendere note le apparizioni di Kibeho, e a dare loro una controprova evidente della loro origine soprannaturale, è la drammatica profezia da esse manifestata della tragedia degli stermini ruandesi del 1994 tra le due etnie dei Tutsi e degli Hutu: in un'apparizione durata ben otto ore, il 15 agosto 1982 la Madonna ha mostrato alle tre veggenti le scene spaventose degli eccidi destinati ad avvenire anche sul piazzale stesso delle apparizioni (dove troveranno la morte 10 mila Tutsi e 8 mila Hutu). In totale la guerra tra le due etnie porterà ad un genocidio di 800 mila persone. In quarto luogo va però subito precisato che queste apparizioni non hanno avuto solo un interesse locale, ma universale, come ha voluto sottolineare la Madonna stessa in un messaggio riportato da Marie Claire:

Quando io mi faccio vedere da qualcuno per parlargli, voglio rivolgermi al mondo intero. Se ora vengo nella parrocchia di Kibeho non significa che vengo solo per la parrocchia di Kibeho o per la diocesi di Butare, oppure per il Ruanda o per tutta l'Africa. Io mi rivolgo al mondo intero. (Tent. MK 16)

Il messaggio globale di Kibeho viene così riassunto in dieci punti nel documento ufficiale del 29 giugno 2001 con cui il vescovo di Gikongoro (Rwanda), Augustin Misago, ha riconosciuto in modo definitivo l'autenticità delle apparizioni:

1° Un invito urgente al pentimento ed alla conversione del cuore: «Pentitevi, pentitevi, pentitevi! Convertitevi finché c’è ancora tempo». 2° Una diagnosi dello stato morale del mondo: «Il mondo va male» (Ngo isi imeze nabi cyane). «Se continua a perdersi rischia di finire in un baratro» (Ngo isi igiye kugwa mu rwobo), cioè «di affogare in mali innumerevoli e incessanti». «Il mondo si sta ribellando a Dio (Ubu isi yari gometse) , si commettono troppi peccati. Non c’è amore né pace». «Se non vi pentite e non convertite il vostro cuore cadrete in un abisso».

24 Le apparizioni comportavano spesso cadute, prostrazioni, resistenze notevoli sotto il sole. "Si ebbero anche visioni di una grande ostia e visioni del sole che danzava come un disco. Ciò si è ripetuto almeno cinque volte": Tent. MK 68. 25 Sono particolarmente interessanti e commoventi i testi di alcune canzoni che la Madonna avrebbe dettato ai veggenti: cfr Tent. MK 47-48. 26 Il Paradiso viene definito dalla Madonna "il luogo della Comunione" e "Pienezza della gioia"; il Purgatorio "il luogo della prova" per "i perseveranti" o "pazienti"; l'Inferno "il luogo della punizione" per "gli incorreggibili"; vedi Tent. MK 51-52.

79

3° La profonda tristezza della Vergine: le veggenti dicono di essere rimaste colpite nel vederla piangere il 15 agosto 1982. La Madre del Verbo è molto afflitta a causa dell’incredulità e dell’impenitenza degli uomini. Si lamenta della cattiva condotta, caratterizzata da comportamenti dissoluti, dissensi, compiacimento nel male, disobbedienza continua ai comandamenti di Dio. Su questo punto le tre veggenti esprimono lo stesso parere. 4° «La fede e l’incredulità giungeranno senza che ve ne accorgiate» (Ngo ukwemera n ‘ubuhakanyi bizaza mu mayeri). E' una delle frasi misteriose dette più di una volta dalla Vergine ad Aphonsine all’inizio delle apparizioni con la richiesta di ripeterla agli altri. 5° La sofferenza salvifica: questo tema è uno dei più importanti nella storia delle apparizioni di Kibeho, soprattutto in quelle di Nathalie Mukamazimpaka. Per un credente la sofferenza, inevitabile nella vita sulla terra, costituisce una parte del cammino da percorrere per giungere alla gloria celeste. La Vergine Maria ha detto, specialmente a Nathalie il 15 maggio 1982 che: «Nessuno arriva al cielo senza soffrire». O ancora: «Il figlio di Maria non si allontana dalla sofferenza». La sofferenza è anche un modo di espiare i peccati e di partecipare alle sofferenze di Gesù e di Maria per la salvezza del mondo. Le veggenti sono state invitate a vivere questo messaggio in modo concreto e ad accettare la sofferenza con fede e gioia, a mortificarsi (kwibabaza) e a rinunciare ai piaceri (kwigomwa) per la conversione del mondo. Kibeho ricorda anche il posto della croce nella vita del cristiano e della Chiesa. 6° Pregare sempre e senza ipocrisia: gli uomini non pregano e anche tra quelli che pregano molti non pregano come si deve. La Vergine domanda alle veggenti di pregare molto per il mondo, di insegnare agli altri a pregare e di pregare al posto di quelli che non lo fanno. La Vergine ci chiede più impegno nella preghiera e di pregare con sincerità. 7° Devozione verso Maria, concretizzata dalla recita continua e sincera del Rosario. 8° Il Rosario dei sette dolori di Maria: la veggente Marie Claire Mukangango dice di aver ricevuto delle rivelazioni a questo proposito. La Vergine ama questo Rosario che in passato era molto diffuso ed ora è stato dimenticato. Nostra Signora di Kibeho desidera che sia ripreso e diffuso in tutta la Chiesa pur non sostituendo l’attuale preghiera del Santo Rosario. 9° La Vergine desidera che si costruisca una cappella in ricordo della sua apparizione a Kibeho. Questo tema risale all’apparizione del 16

80

gennaio 1982 ad Alphonsine e viene ripreso più volte durante quell’anno, soprattutto a Nathalie, con nuovi sviluppi. 10° Pregate continuamente per la Chiesa perché l’attendono grandi tribolazioni nei tempi futuri. Così diceva la Vergine ad Alphonsine il 15 agosto 1983 e il 28 novembre 1983. (Vierge K 30-33)27

Angelo Maria Tentori nel suo importante studio su Kibeho riporta numerosi testi dei messaggi mariani, che in buona parte sono ancora in attesa di pubblicazione. Altri testi sono stati pubblicati nel volume di Gianni Sgreva segnalato nella bibliografia. Attingiamo qui dal suddetto studio alcuni passaggi significativi per la nostra ricerca. Anzitutto Tentori riferisce un importante stralcio del dialogo cruciale dell'Assunzione del 1982:

Il 15 agosto 1982, Alphonsine vide la Madonna triste: anche lei allora non poté trattenere le lacrime e si mise a piangere. La Madonna di fatto aveva scelto proprio il giorno della sua Assunzione per trasmettere il suo avviso più grave al mondo e in particolare al Ruanda. Era in lacrime e piena di una tale tristezza che non voleva che Alphonsine la guardasse in faccia, che le parlasse o che cantasse quei canti che Lei stessa le aveva insegnato. La veggente riporta queste parole della Madonna nel suo diario: «"Se piango è perché voi uomini siete in uno stato critico e io non posso più trattenere le lacrime di compassione per voi... Figlia mia, io ho aperto le porte, ma essi (gli uomini) non hanno voluto entrare".

E poi questa frase ripetuta per tre volte dalla Madonna: "Ho visto che il mondo era quasi moribondo, e quando sono venuta in suo soccorso, voi avete rifiutato... Non ti preoccupare, figlia mia! Essi desidereranno sentire quello che io ti incarico di dire loro quando sarà troppo tardi e non avranno più nulla da salvare... E tutti quelli che non si curano di ascoltare il messaggio che voi trasmettete loro, cosa aspettano ancora? Cosa aspettano? Cosa aspettano? Cosa aspettano? Non si rendono conto che il tempo si fa breve?". (Tent. MK 113)

A Nathalie la Vergine esplicita ancora il suo sconcerto per la chiusura assurda che l'umanità sta vivendo verso Dio e verso di Lei:

Io vi parlo, ma voi non comprendete. Vi voglio mettere in piedi, ma voi restate a terra. Vi chiamo, ma voi fate i sordi. Quando farete ciò che vi chiedo? Voi restate indifferenti a tutti i miei appelli. Ma quando capirete? Quando vi interesserete di ciò che vi voglio dire? Io dò molti segni, ma voi restate increduli. Fino a quando resterete sordi ai miei appelli? (Tent. MK 133)

27 Cfr anche Sgreva MK 420-422.

81

Voi vedete che io vi amo, e voi, mi amate voi? (Tent. MK 137) Svegliatevi, alzatevi, lavatevi, e guardate attentamente. (Tent. MK 138)

Ancora a Nathalie la Madonna rivolge un pressante invito alla preghiera per la conversione dei peccatori:

"Ognuno sarà ricompensato secondo le sue opere. Se tu accogli sempre la mia volontà, tu sarai ricompensata e tu gioirai più degli altri! Del resto ognuno ha una ricompensa che gli ho riservata. Prega perciò molto per il mondo, perché sta scomparendo. Prega ininterrottamente. E questo il compito che ti affido nella tua condizione di sofferenza... Mentre tu sei ancora su questa terra, tu devi contribuire per la salvezza di molti uomini caduti nel baratro. Ti incarico di toglierli di là, collaborando con me". (Tent. MK 141s)

Si faccia attenzione alla richiesta di pregare molto e ininterrottamente e a farlo non tanto per se stessi ma per il mondo e per gli uomini caduti nel baratro: risuona qui il medesimo appello ripetuto continuamente a Medjugorje. Anche la sofferenza deve essere accettata con questo scopo salvifico universale:

"Nella sofferenza si trova il vero amore. Ma questa sofferenza dovrà essere accettata con sincerità". (Tent. MK 141s)

Riguardo alla preghiera la veggente Nathalie rivolge alla Madonna un'importante questione:

Ogni volta che tu vieni, tu mi dici che noi dobbiamo pregare molto e con tutto il cuore e implorare con zelo. Cioè noi non lo sappiamo e non lo facciamo così?

La risposta della Madonna è un richiamo preciso al modo con cui si deve pregare con il cuore e con una domanda appassionata, insistente e umile:

Voi lo sapete solo a parole, ma si tratta di impegnarsi, non si fa nulla. Anche quando ci sono quelli che fanno qualcosa in questo senso, essi in realtà non sanno quello che fanno, di modo che i loro cuori sono assenti, presi come sono da altre cose. E' per questo che io vengo a rivolgervi degli appelli, a scuotere coloro che sono distratti e a distogliere dalle cose di questo mondo quelli che sono presi da esse, affinché possano ben compiere il loro dovere di pregare, senza distrazione e senza dispersione […]. Voi non sapete domandare; inoltre non sapete come deve essere colui che presenta una domanda... Chi domanda qualcosa deve farlo con disponibilità e umiltà, ma anche con tutto il cuore, cosciente del profitto che potrà ricavarne e del modo con cui se ne servirà. E poi deve avere la fiducia e la pazienza nell’attesa di una risposta. (Tent. MK 146)

82

Anche in questo caso le parole appena riportate trovano un riscontro diretto nei messaggi medjugorjano sulla 'preghiera del cuore'. Di notevole interesse è poi la questione dei 'segni':

- Maria SS.ma: "Quando vi dò un segno della mia azione, perché non ci credete?". - Nathalie: "Probabilmente perché quando tu ci dai un segno, come la pioggia (siamo in Africa), noi pensiamo che la pioggia poteva cadere anche prima! A meno che tu non ci faccia vedere una cosa mai vista fino ad ora". - Maria SS.ma: "Da me voi non avrete nessun segno che esca dall’ordinario, a parte il fatto che quando io lo dò, esso si presenta in un modo insolito: come una luce, e tanti altri fatti che vi ho mostrato, ma senza che voi li abbiate presi sul serio. Chi dunque vi potrà convincere, dato che anche i fatti che io vi mostro voi li minimizzate? Sappiate che nulla può arrivare da parte mia senza che non vi sia già familiare. Perché anche le parole che io vi rivolgo attualmente voi le conoscevate già, solo che voi non le mettete in pratica. Il vostro male consiste nel vostro lasciarvi andare troppo presto. Non sai che il corpo desidera velocemente qualcosa e che quando l’ha ottenuta non ci pensa più? Ogni volta voi insistete a chiedere che io faccia questo. E quando lo faccio, voi lasciate passare tutto senza approfittarne e, peggio ancora, non siete neppure contenti che io ve lo dia! Non sapete che io dò ciò che voglio, quando lo voglio e dove lo voglio? Voi non sapete domandare, neppure con quali disposizioni si deve fare una domanda...". (Tent. MK 147s)

Il rimprovero di Maria è sempre rivolto alla nostra colpevole chiusura mentale e amativa: non sappiamo vedere ciò che Dio fa per noi e non sappiamo amarlo; domandiamo e non aspettiamo la risposta, così che quando arriva non la vediamo; rifiutiamo di guardare bene ciò che accade davanti a noi perché cerchiamo i segni che pretendiamo noi e che ci aspettiamo al di fuori della realtà. Si tratta di una questione drammatica: la nostra chiusura ha conseguenze gravissime, benchè sia vissuta da noi con estrema leggerezza e irresponsabilità. Nella celebre apparizione dell'Assunzione del 1982 l'appello di Maria a Nathalie si fa doloroso e struggente:

Ciò che mi affligge è che quando sono venuta verso di voi uomini, voi mi avete ignorata. Io vi annuncio una buona notizia, ma voi non volete ascoltare; vi comunico un messaggio, ma voi non volete accoglierlo. Sono afflitta anche per il fatto di vedere quanto i peccati non cessino di aumentare sulla terra, quando dovrebbero diminuire di giorno in giorno... Il mondo va assai male, e se voi non fate nulla per pentirvi e rinunciare ai vostri peccati, guai a voi! E' proprio questo che

83

continua a farmi male; perché io voglio liberarvi da un baratro perché voi non vi cadiate, ma voi rifiutate. Raddoppiate quindi lo zelo, figlia mia, per la preghiera in favore del mondo, affinché i peccati diminuiscano e siano perdonati a coloro che lo desiderano. Come potrei io essere contenta quando vedo i miei figli prendersi gioco di me ed essere sul punto di cadere in un abisso e di perdersi?... Sono venuta da voi per comunicarvi un messaggio che vi richiama quello che avevate dimenticato, ma voi rifiutate di accoglierlo. Da allora io soffro molto, ma so sopportare tutto con pazienza... Verrà un tempo in cui voi desidererete pregare, pentirvi e obbedire, senza più la possibilità di riuscirvi, a meno che non lo facciate da adesso, cominciando a pentirvi e a fare tutto ciò che attendo da voi. (Tent. MK 151s)

Maria chiede ai veggenti, come si è visto, una piena e generosa collaborazione per la salvezza del mondo. A questo scopo la Madonna nomina Nathalie "madre dei credenti" e spiega che cosa intende dire con questo:

Se tu hai fede, hai anche il senso del sacrificio di te stessa, così che tu ti puoi donare agli altri, accettare tutte le i pene e consumarti per salvarli e per contribuire al loro progresso con la preghiera, la sofferenza e tutto il resto, io ti nomino pertanto loro madre, perché tu sappia occuparti molto di essi. (Tent. MK 152)

La terza veggente (che prima che la Madonna le apparisse era nel collegio la 'leader' di coloro che deridevano Alphonsine e la denigravano per le sue visioni) riceve un compito particolare dalla Madonna: diffondere nuovamente nel mondo il rosario dei Sette Dolori. E spiega la ragione:

Ciò che vi chiedo è il pentimento. Se reciterete questo rosario (dei Sette Dolori), meditandolo, allora avrete la forza di pentirvi. Oggi molti non sanno più chiedere perdono. Essi mettono di nuovo il Figlio di Dio sulla croce... Il mondo va male, figli miei: bisogna che vi mortifichiate per aiutare Gesù a salvare il mondo. (Tent. MK 165s)

Riferisce Tentori: Per tutta risposta la Vergine indica alla ragazza la strada da percorrere: la manda dal Vescovo a dirgli che Ella desidera che i cristiani recitino questa corona perché — spiega — “il mondo è in rivolta”. E per non cadere nell’equivoco che la corona dei Sette Dolori sostituisca il santo rosario, pratica mariana della Chiesa universale, è la Madonna stessa in una apparizione a dire a Marie-Claire di mostrare ai presenti le due corone, ma anche nella recita del Rosario, i misteri dolorosi e la croce di Cristo dovranno avere un posto tutto

84

speciale nella preghiera dei cristiani, "data la situazione in cui viviamo". (Tent. MK 172)

La Vergine esorta la veggente ad assumersi il compito di diffondere la corona dei Sette Dolori non solo nella sua parrocchia, ma in tutto il mondo:

Tu puoi farla conoscere anche all'estero, pur restando qui, perché la mia grazia è onnipotente. (Tent. MK 175)

E la invita a inserire queste parole e a ripeterle più volte: A me peccatore e a tutti i peccatori concedi la contrizione perfetta dei nostri peccati. (Tent. MK 177)

Nell'ultima apparizione ad Alphonsine del 28 novembre 1989 la Madonna conclude il suo insegnamento a Kibeho con parole incoraggianti, pur senza dimenticare le grandi sofferenze che attendono il Ruanda e il mondo. La Vergine vede che nonostante la chiusura dell'umanità contemporanea molti si sono convertiti e sono disposti a collaborare con Lei per l'opera salvifica universale. Così esorta i suoi fedeli (si noti l'espressione tipicamente medjugorjana "pregate, pregate, pregate"):

Figli miei, pregate, pregate, pregate! Seguite il Vangelo di mio Figlio e mettetelo in pratica; facendo questo, sarete certamente felici nella vostra anima. Mio Figlio ha sofferto, l’hanno perseguitato e denigrato. Ma questo non gli ha impedito di essere il Re del cielo e della terra. Oh, voi tutti che siete considerati pazzi perché amate pregare! Voi tutti che siete trattati da egoisti e da oziosi perché abbracciate uno stato di vita in cui sarete consacrati a Dio! Ebbene, io vi dico che un giorno voi sarete colmati di gioia. Figli miei, figli miei! Vi benedico tutti, come siete! La mia benedizione non la do solo a coloro che sono venuti a Kibeho, ma la do anche al mondo intero! Voi, malati toccati da ogni sorta di malattie incurabili: un buon cuore vale più di tutto il resto, non c’è ricchezza superiore a un cuore puro. Voi che siete alle prese con ogni sorta di difficoltà nella vostra vita: quaggiù non c’è luogo in cui si sia al riparo dalle difficoltà. Se queste persistono, bisogna saperle presentare come offerta. E chiesto un sacrificio a ogni cristiano. (Tent. MK 115)

I frutti spirituali delle apparizioni sono stati anzitutto quelli di numerose conversioni e di un rinnovamento della vita parrocchiale e diocesana. Durante la terribile guerra civile vi sono stati numerosi casi di attesa dell'inevitabile uccisione vissuta con intensa e persino gioiosa preparazione all'incontro con Dio.

85

Dopo il riconoscimento della Chiesa è stato costruito il grande santuario che oggi sorge sul luogo delle apparizioni. Durante la cerimonia di inaugurazione, presieduta dal cardinal Sepe come inviato del Papa, si è verificato il cosiddetto 'miracolo del sole', come racconta in una intervista il teologo Gianni Sgreva, presente all'evento:

D. Lei era presente alla recente consacrazione del nuovo Santuario sorto sul luogo delle apparizioni. R. Si, per quell’occasione accompagnai il cardinale Crescenzio Sepe, Prefetto della Congregazione per l’Evangelizzazione dei Popoli, inviato dal Papa a eseguire la consacrazione del Santuario. Fu una cerimonia bellissima. Erano presenti tutti i vescovi ruandesi, il Nunzio apostolico, duecento sacerdoti e molti molti pellegrini. Qualcuno ha detto che c’erano circa centomila persone. Ed ho assistito anche a un fatto straordinario, una specie di prodigio. D. Ce lo può raccontare? R. Erano le 10 del mattino. Avevamo appena iniziata la processione per raggiungere il nuovo Santuario da consacrare. Faceva già molto caldo. Improvvisamente, qualcuno ha cominciato a gridare dicendo di guardare il sole. In un attimo, tutti avevano gli occhi puntati verso il cielo e la processione si è fermata. Davanti al nostro sguardo si presentava uno spettacolo stupefacente. Il sole, fortissimo in Rwanda a quell’ora del mattino, si lasciava guardare senza provocare alcun fastidio agli occhi. E vicino al sole, si vedeva un altro astro, più piccolo, con le dimensioni della luna, lucentissimo, che danzava, girando intorno al sole, tra uno sfavillio di mille colori. Era una scena fantastica, di una bellezza indescrivibile. Il fenomeno è stato visto da tutti, è stato anche fotografato e filmato, ed è durato esattamente otto minuti. Un tempo più che sufficiente non solo per escludere ogni tipo di suggestione, ma per poter raccogliere dettagli e particolari essenziali a una valutazione ponderata. Si è trattato certamente di un “segno” del cielo, come era accaduto a Fatima il 13 ottobre 1917. La Madonna ha voluto farci sapere che era vicina a noi in quel giorno di festa.28

In conclusione è facile vedere la piena consonanza tra il messaggio di Kibeho e quello di Medjugorje. Entrambi puntualizzano l'importanza della fede, della Chiesa, del Rosario, della famiglia, dei comandamenti di Dio, del Vangelo, del digiuno, dei Sacramenti, dei 'novissimi', e così via. E oltre a ciò entrambi esprimono il medesimo giudizio sul mondo: l'umanità si è allontanata da Dio, cercando di fare a meno di Lui, ed è finita nel

28 Dall'intervista a cura di Renzo Allegri pubblicato su "Medjugorje-Torino" del gennaio 2004.

86

nulla, nella violenza, nella menzogna; solo tornando a Cristo potrà ritornare a vivere e a gioire. I cristiani hanno il dovere di non dormire, ma di sacrificare se stessi per il Regno di Cristo. Le differenze tra Kibeho e Medjugorje stanno ovviamente nella necessità da parte di Maria di tenere conto della diversa situazione esistenziale, culturale e sociale dei suoi destinatari. Ma c'è una differenza anche di carattere generale: il fenomeno Kibeho risulta meno esteso nel tempo e nello spazio e più sintetico nei contenuti rispetto a Medjugorje; ciò significa probabilmente che quest'ultimo occupa un posto di preminenza nell'azione storica contemporanea della Madonna, in sintonia profonda con gli eventi ad esso connessi quali appunto Kibeho o Civitavecchia o Akita. L'asse portante, per così dire, passa da Fatima a Medjugorje e si dilata agli estremi confini del mondo, dove la Chiesa è chiamata a preparare il suo futuro: l'Africa e l'Asia. Le lacrime di Maria Nel 1953 un'effige della Madonna versa lacrime a Siracusa. Il fenomeno viene riconosciuto ufficialmente dalla Chiesa, che procede con la costruzione di un santuario visitato successivamente anche da Giovanni Paolo II. Nel 1995 una statuina proveniente da Medjugorje piange 14 volte lacrime di sangue a Civitavecchia, anche alla presenza del Vescovo Girolamo Grillo: il fatto è ancora oggetto di studio da parte della Chiesa, che non si è ancora pronunciata ufficialmente in merito. Questi fatti, ammesso che sia confermato anche il secondo di essi, hanno un contenuto simbolico molto forte, che si connette molto probabilmente con i messaggi di Fatima, di Akita, di Kibeho e di Medjugorje. In ogni caso non solo il pianto della Madonna ma ancor più i suoi messaggi confermano la gravità del momento presente della storia dell'umanità. Tale gravità non sta nelle purtroppo normali tensioni internazionali, che hanno sempre attraversato la storia, ma nell'eccezionale ondata di materialismo, relativismo, nichilismo e anticattolicesimo che sta segnando molti aspetti della vita dell'uomo contemporaneo. Questa posizione si concretizza in un aperto rifiuto della legge di Cristo in materie gravissime quali il rispetto della vita e della famiglia. Di conseguenza anche le tensioni internazionali diventano qualcosa di insanabile alla loro radice e di esposto a soluzioni senza limiti morali oggettivi, vale a dire al pericolo della distruzione totale. Tutto ciò si riflette anche internamente alla Chiesa Cattolica. La mentalità relativistica dominante nel mondo viene spesso accettata acriticamente dai cristiani, che finiscono così col trasformare il cuore della loro stessa fede:

87

- Cristo non è più accettato nella sua identità divina, ma solo come simbolo di un divino che si presenta anche in tante altre forme; - la Chiesa non è più vista come mistero del Corpo di Cristo nella storia, ma come un'organizzazione democratica per la diffusione di certi valori etici universali; - questi ultimi non sono più visti come un patrimonio oggettivo stabilito da Dio, ma come una realtà fluttuante determinabile dallo spirito del tempo; - l'uomo non è più visto come un'esigenza di infinito che può trovare risposta e corrispondenza oggettiva solo in Cristo, ma come un ente in grado di autodecidere la sua natura e la sua realizzazione; - la società non è più considerata come una famiglia che deve cercare di seguire la legge del Padre Celeste, ma come la creazione e manifestazione dello spirito umano stesso che si autodetermina in modo assoluto, senza limiti di sorta per il suo potere. La Chiesa nel suo Magistero rifiuta questa visione totalmente alterata e snaturata della propria fede e si oppone ai tentativi di chi vorrebbe gradualmente instaurarla al suo interno. Conclusione: il nesso con Medjugorje L'excursus storico che abbiamo fatto seguendo le principali apparizioni mariane degli ultimi due secoli ci porta a riconoscere in Medjugorje un punto non solo di continuità con il passato, ma di compimento del percorso teologico ed educativo precedente. Tutto il ricco e sistematico insieme di messaggi medjugorjani sviluppa in effetti le grandi tematiche delle apparizioni precedenti: il giudizio sul mondo contemporaneo, la necessità per l'uomo di tornare con tutto se stesso a Dio, la preghiera come dialogo continuo con Lui, la confessione come sacramento della misericordia, l'Eucarestia come dono eccezionale di Cristo e centro di tutta la vita, la Chiesa come cammino di popolo nella preghiera, carità e missione, la Madonna come Madre sempre presente, un mondo nuovo come speranza possibile, il Paradiso come mèta cui condurre non solo se stessi ma tutti gli uomini. Per riconoscere questa continuità e questo compimento non è sufficiente una considerazione generica dei messaggi di Medjugorje, ma occorre un'attenta identificazione dei molteplici contenuti che essi trasmettono: osservandoli uno per uno e quindi nel loro insieme ci si rende conto della vastità e della sinfonicità dell'insegnamento medjugorjano. La lunga durata di queste apparizioni, la frequenza costante dei messaggi, la sistematicità dei loro contenuti, il passo fermo e regolare del richiamo alla conversione, la modalità popolare-comunitaria del cammino, la ricchezza di parola e di eventi: tutto questo mostra come a Medjugorje si sia creata una vera e propria scuola di vita che sta formando le coscienze di milioni di persone. Queste apparizioni sembrano proprio

88

essere un luogo di sviluppo di tutti gli insegnamenti delle apparizioni precedenti, una fucina in cui essi possono essere conosciuti in tutta la loro natura e portata per il mondo contemporaneo. Non resta quindi che addentrarsi nell'osservazione dei punti essenziali che i messaggi di Medjugorje intendono trasmettere e sviluppare, e considerarli attentamente sia nella loro singolarità che nel loro insieme.

 

89

6.  Lo  scopo  di  questo  sussidio   In questo studio viene presentata una serie di citazioni tratte dai messaggi di Medjugorje classificate in base ad una sequenza di punti essenziali. Questi punti sono segnalati dai messaggi stessi e ricorrono continuamente al loro interno. Non si tratta infatti di tematiche arbitrarie, ma di elementi essenziali dell’annuncio cristiano in quanto tale. Non è dunque difficile coglierli durante la lettura dei messaggi stessi. Tuttavia una loro esplicitazione ordinata può essere utile per non perdere di vista la loro globalità e ricchezza. Già padre Jozo Zovko, parroco di Medjugorje nei primi anni delle apparizioni, ha messo in evidenza quelli che lui ha definito ‘i cinque sassi’ fondamentali dell’insegnamento mariano di Medjugorje stessa: la preghiera del cuore (in particolare il Rosario), la Santa Messa, la Confessione, il digiuno e la Sacra Scrittura. Questa chiara griglia di lettura è stata mantenuta anche nella classificazione qui presentata, con un ampliamento su alcune tematiche che la preparano e la seguono. In particolare si è cercato di mettere in evidenza la dimensione comunitaria o meglio ecclesiologica che il messaggio medjugorjano invita a riscoprire. E’ importante notare che in nessun modo questo compendio può sostituire la lettura integrale dei messaggi (possibilmente seguendo il loro ordine cronologico): esso vuole proprio servire come introduzione a questa lettura integrale, favorendola attraverso la presentazione di alcune categorie fondamentali che aiutano la comprensione dei messaggi medesimi. Nelle introduzioni ai vari punti si è fatto e si farà riferimento a Maria Vergine come all’autrice dei messaggi medjugorjani: si tratta di un fatto che è sottoposto all’indagine e al giudizio autorevole della Chiesa, che, come si è detto, non si è ancora pronunciata ufficialmente. Tuttavia in questa sede, come si è dichiarato fin dall’inizio, non è possibile non assumere questa ipotesi come un dato basilare con cui misurarsi: è chiaro che la validità dei messaggi stessi, per quanto esatti nel loro contenuto dottrinale, dipende dalla verità della loro origine soprannaturale. Chi scrive ritiene umilmente, insieme ad una moltitudine di fedeli, che la bellezza e la genialità di questi messaggi, come già spiegato sopra, sia un indizio molto forte di questa mirabile origine, nella piena fiducia e obbedienza a ciò che deciderà l’autorità ecclesiastica. Del resto questa autorità, guidata dallo Spirito Santo, è assistita proprio da

90

Colei che a Medjugorje moltissime persone convertite sentono così vicina alla loro vita. Infine un'avvertenza: non è stato possibile evitare alcune ripetizioni nel testo, sia per quanto riguarda le citazioni dei messaggi che per le riflessioni critiche o di commento. I messaggi di Medjugorje non seguono uno schema rigorosamente suddiviso, ma svolgono un disegno ricco e sinfonico seguendo un andamento 'a spirale', dove i vari punti o 'temi' vengono ripresi continuamente con nuove sfumature, nuove connessioni, nuove illuminazioni. Ciò risponde ad una esigenza pedagogica di grande importanza per l'uomo: ciascuno di noi non impara mai un concetto o un'abilità una volta per tutte, ma deve riprendere molte volte ciò che ha imparato e arricchirlo un po’ alla volta fino ad una piena comprensione o apprensione. Si pensi per esempio allo studio di uno strumento musicale come il pianoforte: si comincia con poche note e poche melodie e via via si arricchiscono fino alle composizioni più profonde e virtuose; la tastiera era già presente con tutte le sue potenzialità fin dall'inizio, ma solo dopo un lungo percorso di piccoli passi queste potenzialità si sono disvelate e sono state apprese dal discepolo. Così avviene anche nei messaggi di Medjugorje: c'è un continuo ritorno sugli stessi temi, ma sempre con nuovi passi e nuovi sviluppi. Si è già detto sopra che i messaggi di Medjugorje non rifiutano affatto lo studio sistematico della dottrina, ma piuttosto aprono la strada ad esso con una paziente opera di avvicinamento ai nuclei decisivi della fede. La Madonna ci insegna insomma a fare una catechesi metodica, paziente, fedele, viva, semplice e ricca allo stesso tempo, comunitaria, legata alla vita, comunicativa di grandi verità in modo sempre più profondo e graduale. Occorrerà fare uno studio serio sulla pedagogia pluridecennale realizzata a Medjugorje: molti fattori vanno messi in luce e imparati con buona volontà. Non c'è dubbio che l'aspetto pedagogico ha un'importanza enorme all'interno del complesso e profondo fenomeno di Medjugorje. Si faccia bene attenzione a riconoscere questa complessità e questa profondità: la banalizzazione dell'evento è il modo più sicuro per non riuscire a comprenderlo. Medjugorje non è un avvenimento facile ed elementare: chi lo considera in questo modo è già su una strada totalmente sbagliata. Ciò non significa che non sia alla portata di tutti: ma richiede un grosso lavoro per poterne vedere l'enorme valore per l'umanità contemporanea. E' dunque impossibile separare rigorosamente ogni singolo elemento di ogni singolo messaggio e attribuire a questo elemento un solo significato. Nel nostro tentativo di cogliere alcuni nuclei tematici nei messaggi si è dovuto accettare talvolta di ripetere i testi citati in riferimento a più temi, oppure si è dovuto ripresentare temi già in parte precedentemente presentati. E' necessario dunque che il lettore abbia

91

pazienza e accetti di riprendere alcuni elementi del discorso in parti diverse del medesimo. Studi ulteriori, condotti con maggiore scientificità potranno offrire griglie di lettura più precise, tenendo però sempre presente che non basta assolutamente un metodo scientifico per cogliere i punti nodali del discorso medjugorjano: occorre anzitutto una sintonia esistenziale con il fenomeno, una partecipazione cordiale all'evento, un accettare di imparare ciò che esso comunica in modo vivo e vissuto.

92

 

Parte  prima    

I  PROTAGONISTI  NEI  MESSAGGI  DI  MEDJUGORJE:  

DIO,  L'UOMO,    LA  CHIESA,  MARIA  

I messaggi di Medjugorje trattano fondamentalmente del rapporto tra Dio e l'umanità. In essi troviamo un vigoroso richiamo a vivere questo rapporto e legame come il fattore essenziale e decisivo per la nostra vita su questa terra e nell'eternità. Prima dunque di considerare nei messaggi questo rapporto e le modalità con cui deve essere vissuto, è opportuno vedere come vengono considerati in essi i suoi protagonisti, vale a dire Dio e l'uomo e quindi il compito della Chiesa con Maria. In questi numerosi testi emergono molteplici elementi che permettono ai lettori di avvicinarsi all'idea cristiana di Dio e di farla propria. Normalmente anche coloro che si dicono credenti faticano molto ad avere un'idea un po’ chiara su Dio: la mancanza di familiarità con la Bibbia e con il Catechismo fa sì che tra i cristiani la visione della divinità sia spesso vaga e confusa, salvata provvidenzialmente da una certa partecipazione alla liturgia e dall'aiuto proveniente dalla tradizione artistica e popolare. Gli sforzi compiuti dal Magistero per ovviare a questa situazione ottengono dei risultati significativi solo là dove esistono comunità cristiane disposte a compiere un lavoro e un cammino.

93

I messaggi di Medjugorje offrono un aiuto di non poco conto in quest'opera di formazione teologica delle coscienze. Chiaramente anche per essi vale la condizione della suddetta disponibilità comunitaria al lavoro di riflessione e al cammino ecclesiale; ma grazie alla loro immediatezza e essenzialità, alla loro forma espressiva semplice benchè profonda, alla loro cadenza regolare, alla loro natura materna e soprattutto alla loro origine, questi testi possono favorire moltissimo il lavoro e il cammino suddetti. Dio viene nominato più di 800 volte, il Padre più di 100 volte, Gesù quasi 400 volte, il Figlio quasi 700 volte ("mio Figlio" quasi 300 volte), lo Spirito o Spirito Santo più di 100 volte: è possibile tentare una sintesi tra tante citazioni? Per alcuni aspetti è possibile, per altri no, in quanto nella maggior parte delle citazioni vengono presentate sfumature sempre nuove e difficilmente riconducibili per intero a concetti già noti. Occorre dunque che il lettore intenzionato a farsi un'idea esaustiva della teologia contenuta nei messaggi medjugorjani li legga nella loro interezza e totalità. Tuttavia in questa sede è possibile e necessario mettere in rilievo alcuni punti di particolare rilevanza. Lo stesso dicasi dell'antropologia medjugorjana: il ritratto che emerge della persona umana è ricco e soprattutto 'vissuto', senza procedimenti astratti, benchè profondo nei suoi contenuti universali. In questo studio si può solo delineare alcuni elementi essenziali. La figura della Chiesa e quella di Maria risulteranno maggiormente delineate soprattutto nella seconda parte di questo studio. Qui viene presentata una sintesi introduttiva. Un nota bene importante: i testi citati in questa prima parte saranno parzialmente citati di nuovo più avanti nella trattazione dei vari punti dei messaggi medjugorjani. Era importante vederli anzitutto in questa tematica introduttiva sui protagonisti fondamentali del dramma.

94

1.  LA  REALTA'  DI  DIO   “Sono venuta per dire al mondo: Dio esiste! Dio è verità! Solo in Dio c’è

la felicità e la pienezza della vita!” (16.6.1983) L'immagine di Dio Anzitutto consideriamo l'idea generale di Dio come essa emerge dai testi in esame29. La caratteristiche salienti dell'immagine di Dio nei messaggi di Medjugorje potrebbero essere riassunte in questi punti: - Dio è immensamente grande e superiore ad ogni immaginazione; - Dio è amore infinito; - a Lui è dovuto da parte nostra il riconoscimento della sua gloria, la gratitudine per i suoi innumerevoli doni, la lode, l'appartenenza totale; - noi siamo parte della sua famiglia (la Chiesa); - Dio è il centro di tutta la nostra vita e di ogni aspetto della nostra vita; - Dio desidera che noi siamo uniti totalmente a Lui e ci chiede di abbandonarci a Lui; - Dio ci chiama, ci interpella, ci manda segni, ci segue continuamente con amore, ci ascolta, ci risponde, ci guida, ci soccorre, ci salva, ci ama, ci corregge, ci esorta, ci perdona, ci dona grazie; - Dio ha un piano, un progetto, un disegno su ciascuno di noi e sul mondo e chi chiede di accettarlo e di collaborare; - Dio manda Maria e opera con Lei per farci avvicinare a Lui; - Dio ci chiede di osservare la sua legge e di conoscere la distinzione tra il bene e il male; - Dio ci invita a scegliere il bene e la vita e non il male e la morte; - Dio ci crea liberi e responsabili di quello che scegliamo; - Dio ci manda delle prove perché ci avviciniamo di più a Lui; - Dio ci chiede di pregare, cioè di essere con Lui nelle circostanze della vita; - Dio è il bene supremo (o Sommo Bene, come diceva S. Tommaso D'Aquino) - tutto passa, Dio rimane;

29 L'idea di partire da una osservazione dell'idea di Dio nei messaggi di Medjugorje è emersa dalla lettura del bel lavoro di Dugan., dove viene svolta una analisi del lessico dei messaggi stessi, della loro trasmissione da parte della veggente Marija, del ruolo avuto da padre Slavko Barbaric e di alcune tematiche trattate in essi.

95

- non conoscerlo significa vivere nell'oscurità, nella tristezza, nella desolazione; - ciascuno di noi è importante per Lui e viene da Lui chiamato singolarmente. In questi messaggi dunque l'immagine di Dio è quella che emerge da tutto l'insieme dei libri biblici: luminosa, viva, vibrante, interessata all'uomo e alla sua salvezza. E' l'idea di un Dio assolutamente necessario all'uomo, per nulla disposto a lasciare che l'umanità si illuda di poter costruire se stessa senza di Lui, cioè senza il rapporto con l'Infinito reale. Per ben 27 volte in questi messaggi risuona l'invito a mettere Dio al "primo posto" nella nostra vita. Leggendo per così dire d'un fiato le numerose citazioni che vengono riportate di seguito su questo argomento ci si può facilmente rendere conto della ricchezza e della forza della teologia che emerge dai messaggi di Medjugorje: essi ci comunicano una visione non solo dottrinalmente corretta di Dio, ma allo stesso tempo coinvolgente e capace di interpellarci in modo diretto ed esistenziale.

L'occidente ha incrementato il progresso, ma senza Dio, come se non fosse lui il Creatore. (30.10.1981) Vi ho fatto vedere il Paradiso per mostrarvi quale felicità attende coloro che amano Dio. (2.11.1981) Rendete gloria a Dio, angeli miei, glorificatelo e cantate! (25.12.1981) Pregate molto e non vi preoccupate troppo dei vostri problemi: lasciateli risolvere a Dio e abbandonatevi a Lui! (4.1.1982) C’è un solo Dio e in Dio non esiste divisione. Siete voi nel mondo che avete creato le divisioni religiose. E tra Dio e gli uomini c’è un unico mediatore di salvezza: Gesù Cristo. Abbiate fede in Lui. (23.2.1982) Sono venuta per dire al mondo: Dio esiste! Dio è verità! Solo in Dio c’è la felicità e la pienezza della vita! (16.6.1983) Aprite il vostro cuore a Dio affinché egli vi riversi la sua pace. (20.12.1983) Ogni persona adulta è in grado di conoscere Dio30. Il peccato del mondo consiste in questo: che non cerca affatto Dio31. (3.2.1984)

30 Questa affermazione è molto importante e si connette a quello che la Chiesa, diversamente da quanto oggi comunemente si dice anche tra i fedeli istruiti, ha sempre detto sostenendo che l'esistenza di Dio e alcuni suoi attributi sono dimostrabili con la ragione. A questo riguardo sono decisive, oltre che le affermazioni della Scrittura (soprattutto Sap 13 e Rm 1), le opere filosofiche di Agostino, Anselmo, Tommaso, Duns Scoto, Rosmini, Solov'ev e Edith Stein. Anche la riflessione contemporanea di alcuni scienziati mostra l'evidenza del rimando a Dio di tutto il creato: cfr Marco Bersanelli e Mario

96

Il peccato del mondo è quello di non interessarsi a Dio. L’uomo è capace di conoscere l’esistenza di Dio. Tutti sono chiamati a cercare Dio e a realizzare ciò che Lui vuole. (25.2.1984) […] non abbiate timore delle prove poiché Dio veglia sempre su di voi. (19.7.1984) È importante soprattutto pregare per poter stare in Dio. Sarà lui ad operare attraverso di voi. (12.9.1984) Voi soltanto pregate, e Dio vi concederà le grazie che cercate. Io vi aiuterò in questo. (25.10.1984) Se sapeste quante grazie vi concede Iddio, voi preghereste senza interruzione. (8.11.1984) Pregate, cari figli, perché si adempia il progetto di Dio e che ogni opera di satana finisca a gloria di Dio. (7.2.1985) […] oggi vi invito a vivere, nel corso di questa settimana, le seguenti parole: IO AMO DIO! Cari figli, con l'amore voi conseguirete tutto, anche ciò che ritenete impossibile. Dio desidera da questa parrocchia che gli apparteniate completamente, e così desidero anch'io. (28.2.1985) Dio concede a ogni uomo di conoscere il bene e il male. (14.3.1985) Desidero che viviate la festa nel vostro cuore. Ma non la potrete vivere, se non vi abbandonate completamente a Dio. Perciò vi invito tutti a riconciliarvi con Dio! (24.3.1985) […] no, voi non sapete quante grazie vi dà Dio. (9.5.1985) Desidero che ogni vostra Messa sia esperienza di Dio. Voglio dire in particolare ai giovani: 'siate aperti allo Spirito Santo, poiché Dio vi vuole attirare a sé […]. (16.5.1985)

Gargantini, Solo lo stupore conosce, BUR, Milano 2003. 31 Anche questa affermazione è decisamente controcorrente; si parla infatti spesso dell'uomo come di uno che cerca Dio, come se l'uomo fosse un essere pieno di buona volontà che tenacemente tenta di trovare un Dio lontano, sfuggente, sordo alle sue domande… Ma in realtà non è così, come dice il salmo, citato da S. Paolo: non c'è nessuno che cerchi Dio! (Rm 3); è piuttosto vero il contrario, come sostiene tutta la Bibbia, e cioè che Dio cerca continuamente l'uomo e gli offre se stesso, pur dovendo fare i conti con una chiusura tenace da parte dell'uomo. Si dovrebbe quindi dire che l'uomo ha bisogno di Dio e anela a Lui strutturalmente con tutto il suo essere, anche se difficilmente e raramente si mette alla ricerca umile e fiduciosa di Dio. In effetti quando nei documenti del Magistero si parla dell'uomo come ricercatore di Dio si deve intendere nel senso del bisogno strutturale dell'uomo più che della sua buona volontà e pratica di vita, o nel senso che mentre egli cerca in tutti i modi di raggiungere la felicità, cercandola quasi sempre nei posti sbagliati, non si rende conto che in realtà sta cercando proprio quel Dio che si ostina a non voler riconoscere e invocare.

97

Apritevi a Dio, e Dio opererà per mezzo di voi e vi concederà tutto ciò che vi necessita. (25.7.1985) Dio desidera inviarvi delle prove: le potrete superare con la preghiera. Dio vi prova nelle vostre occupazioni quotidiane. Perciò pregate, per poter superare in pace ogni prova. Da tutte le situazioni mediante le quali Dio vi prova, uscite più aperti a Dio con amore! (22.8.1985) Tutto quello che vi ho confidato si realizzerà. Anche gli ammonimenti al mondo si verificheranno. Però non dovete pensare per questo che Dio abbia un cuore duro. Guardatevi attorno e vi renderete conto di quanto siano immersi nel peccato gli uomini di oggi. E così non direte più che Dio ha un cuore duro. Piuttosto, voi dovreste pregare di più per i non credenti e per i peccatori. (25.10.1985) Specialmente a Natale, Dio vi concederà grandi doni, se vi abbandonerete a Lui. (19.12.1985) […] vi invito a decidervi totalmente per Dio, vi prego, cari figli, di donarvi totalmente, e così sarete capaci di vivere tutto ciò che io vi dico. Non vi sarà difficile donarvi totalmente a Dio. (2.1.1986) […] vi invito tutti a pregare, affinché si realizzino i progetti del Signore su di voi e tutto ciò che Dio desidera compiere per mezzo di voi. (30.1.1986) Grazie per ogni piccolo sacrificio che avete offerto a me. […] Dio ve ne darà il premio. (13.3.1986) Dovete ogni giorno chiedere la benedizione per poter crescere bene e per poter compiere con Dio i vostri impegni. (10.4.1986) Dio mi permette di realizzare con Lui questa oasi di pace. (26.6.1986) Senza la preghiera, cari figli, non potete sentire né Dio né me, né la grazia che vi dono. (3.7.1986) […] vi invito a vivere sempre con amore tutto ciò che Dio vi chiede. (17.7.1986) […] la vostra giornata sia solo preghiera e abbandono totale a Dio. (4.9.1986) […] satana desidera allontanarvi da Dio attraverso le cose quotidiane […]. (16.10.1986) […] Dio non vuole che siate tiepidi e indecisi, ma che siate completamente abbandonati a Lui. (20.11.1986) […] tutto mettiate a disposizione di Dio, perché Lui sia glorificato attraverso voi. (25.12.1986) […] voglio che comprendiate che Dio ha scelto ognuno di voi nel suo piano di salvezza per l'umanità. Voi non potete capire quanto grande

98

sia la vostra persona nel disegno di Dio. Perciò, cari figli, pregate affinché nel pregare comprendiate ciò che poi dovete fare secondo il piano di Dio. (25.1.1987) Invito ognuno di voi a incominciare a vivere la vita che Dio desidera da voi e ad incominciare a fare buone opere d'amore e di misericordia. (25.3.1987) Dio concede grazie speciali nella preghiera […]. […] senza preghiera non potete comprendere tutto ciò che Dio programma attraverso ciascuno di voi: perciò pregate. Desidero che attraverso ognuno si realizzi il disegno di Dio, che cresca tutto ciò che Dio vi ha dato nel cuore. Perciò pregate, perché la benedizione di Dio possa proteggere ognuno di voi da tutto il male che vi minaccia. (25.4.1987) Dio mi ha concesso anche in quest'anno, che la Chiesa mi ha consacrato, di potervi parlare e di potervi incitare alla santità. Cari figli, cercate presso Dio le grazie, che lui vi concede attraverso di me. (25.8.1987) Cari figli, decidetevi, e credete che Dio vi si offre nella sua pienezza. (25.10.1987) […] pensate che Dio è lontano da voi e che non vi ascolta e non esaudisce le vostre preghiere. No, cari figli, questo non è vero! Se voi state lontani da Dio, non potrete riceverne grazie, perché non lo cercate con fede ferma. (25.1.1988) […] lasciate tutto e dedicate il tempo a Dio, e Dio vi ricompenserà e vi benedirà. (25.3.1988) Tutto ciò che fate e tutto ciò che possedete, datelo a Dio, affinché Lui possa regnare nella vostra vita come Re di tutto. (25.7.1988) Dio si offre e si dona a voi, ma da voi desidera che nella vostra libertà rispondiate alla sua chiamata. (25.11.1988) Vi invito alla grande gioia e alla pace che soltanto Dio dona. (25.3.1989) Ringraziate Dio perché tutto è un suo dono a voi. Così potrete nella vita ringraziare per tutto e scoprire Dio in tutto, anche nel più piccolo fiore. Scoprirete Dio. (25.4.1989) Dio da voi non desidera nulla, soltanto il vostro abbandono. Perciò, figlioli, decidetevi seriamente per Dio, perché tutto il resto passa, solo Dio rimane. (25.5.1989) Dio sia tutto per ognuno di voi. (25.9.1989) Nella preghiera del cuore incontrerete Dio. (25.10.1989)

99

[…] oggi vi invito a decidervi di nuovo per Dio e a scegliere Dio prima di tutto e sopra tutto […]. (25.1.1990) Non conoscerete la felicità su questa terra e non andrete in cielo se i vostri cuori non sono puri ed umili e se non seguite la legge di Dio. (2.2.1990) Dio si offre in pienezza e voi potete scoprirLo e conoscerLo solo nella preghiera. (25.2.1990) Dio vi benedice di giorno in giorno e desidera il cambiamento della vostra vita. (25.5.1990) Dio mi ha mandato tra voi per aiutarvi. (25.1.1991) Dio solo è pace. Per questo avvicinatevi a Lui […]. (25.2.1991) Decidetevi a donare più tempo a Dio […]. (25.3.1991) Non desidero che la vostra vita trascorra nelle parole, ma glorificate Dio con le opere. (25.4.1991) Pregate affinché siate capaci di capire quello che Dio desidera dire attraverso la mia presenza e attraverso i messaggi che io vi do. Desidero avvicinarvi sempre di più a Gesù […]. (25.11.1991) Se Dio è con voi avete tutto, mentre quando non lo avete, siete poveri e persi e non capite dalla parte di chi state. Perciò, cari figli, decidetevi per Dio e poi riceverete tutto. (25.12.1991) Invitatele a chiedere perdono a Dio e ad andare a confessarsi. Dio è pronto a perdonare tutto, poiché la sua misericordia è infinita. (1.9.1992) Voi vi perdete facilmente nelle cose materiali e umane e dimenticate che Dio è il vostro più grande amico. Perciò, cari figlioli, avvicinatevi a Dio affinché Lui vi protegga e vi preservi da ogni male. (25.2.1992) Dio desiderava che voi con il vostro amore e con il suo aiuto faceste miracoli e deste l'esempio […]. (25.3.1992) […] scoprirete che Dio è onnipotente nella vostra vita quotidiana. (25.5.1992) […] nessuno di voi senta la tristezza nella preghiera, ma un incontro gioioso con il suo Dio Creatore. (25.7.1992) Perciò apritevi ai piani di Dio e ai suoi progetti per poter collaborare con lui per la pace e il bene e non dimenticate che la vostra vita non è vostra ma un dono con il quale dovete dare gioia agli altri e guidarli verso la vita eterna. (25.12.1992) Gioite perché Dio vi ama e vi dà ogni giorno la possibilità che vi convertiate e crediate di più in Dio creatore. (25.5.1994)

100

Dio mi manda per aiutarvi e condurvi verso il paradiso che è la vostra meta. (25.9.1994) Se non amate non riconoscerete l’amore che il Padre vostro ha per voi. Non conoscerete Dio perché Dio è amore. Amate e non abbiate paura, figli miei, perché nell'amore non c'è timore. (18.3.1995) Perché Dio possa vivere nei vostri cuori, dovete amare. (25.11.1995) Figli miei, grande è l’amore di Dio! Non chiudete gli occhi, non tappatevi le orecchie quando vi ripeto che grande è l’amore di Dio! Ascoltate il mio invito, ascoltate la supplica che oggi vi rivolgo. Consacrate il vostro cuore a Dio e fate di esso la dimora di Dio! Che Dio vi abiti per sempre! (18.3.1996) […] io vi invito di nuovo, figlioli, a mettere Dio al primo posto nella vostra vita. Che satana non vi attiri con le cose materiali ma, figlioli, decidetevi per Dio che è libertà e amore. (25.3.1995) […] se Dio è al primo posto, allora, in tutto ciò che fate, voi cercherete la volontà di Dio. (25.4.1996) […] desidero parlarvi e invitarvi ad avere più fede e fiducia in Dio che vi ama senza misura. (25.8.1996) […] offrite le vostre sofferenze come dono a Dio perché, diventino un bellissimo fiore di gioia. (25.9.1996) […] desidero svelarvi il Dio dell'amore e il Dio della pace. (25.12.1996) […] vi invito ad unire la vostra vita a Dio Creatore, poiché solo così la vostra vita avrà un senso e capirete che Dio è amore. Dio mi manda tra voi per amore, per aiutarvi a capire che senza Lui non c'è futuro ne gioia, ma soprattutto non c'è salvezza eterna. […] Dio si dona a colui che lo cerca. (25.4.1997) Quando si crea una vera amicizia con Dio, nessuna tempesta può distruggerla. (25.6.1997) I santi martiri morivano testimoniando: Io sono cristiano ed amo Dio sopra ogni cosa. […] Dio si dona a voi per amore nel modo più semplice. (25.9.1997) […] Dio vi ha invitati in modo speciale a diventare mani gioiosamente estese verso coloro che non credono e che con l'esempio della vostra vita ricevano fede ed amore per Dio. (25.11.1997) Desidero, che ognuno di voi mediti e porti la pace nel suo cuore e dica: 'Io desidero mettere Dio al primo posto nella mia vita!' (25.12.1997)

101

Io vi invito a diventare responsabili e decisi e a consacrare a Dio ogni giorno, nella preghiera. (25.1.1998) […] vi invito ad aprirvi a Dio con la preghiera come un fiore si apre ai raggi del sole del mattino. (25.4.1998) […] vi invito di nuovo a decidervi per Dio Creatore. (25.5.1998) […] quando avete Dio, avete tutto. (25.7.1998) […] non vedete che Dio vi invita con il sorgere del sole al mattino […]. (25.9.1998) Aspirate alla pace e cercatela, Dio è la vera pace. (25.12.1998) Mettete Dio al primo posto e allora Gesù risorto diventerà vostro amico. (25.3.1999) […] non avete ancora dato i vostri cuori a Dio affinché li riempia del suo Amore. Ecco, per questo io sono con voi, per insegnarvi ed avvicinarvi all'Amore di Dio. Se amate Dio al di sopra di tutto, sarà facile per voi pregare ed aprirgli il vostro cuore. (25.5.1999) Che i campi di grano vi parlino della misericordia di Dio verso ogni creatura. (25.8.1999) […] si dice che Dio è lontano, in verità Lui non vi è mai stato così vicino. (25.9.1999) Permettete all'amore e alla luce di Dio di entrare nel vostro cuore e di rimanervi per sempre! Siate portatori della luce e dell'amore di Dio ad ogni uomo così che, in voi ed attraverso di voi, tutti possano sentire e sperimentare la vera luce e il vero amore che solo Dio può dare. (25.12.1999) Se pregate siete vicini a Dio […]. (25.1.2000) Decidetevi ogni giorno a dedicare un tempo a Dio e alla preghiera, finché la preghiera diventi per voi un incontro gioioso con Dio. È solamente così che la vostra vita avrà senso e contemplerete con gioia la vita eterna. (25.4.2000) […] Dio è vicino a voi nella preghiera e attraverso la preghiera. (25.7.2000) Desidero ringraziarvi e stimolarvi a lavorare di più per Dio e il suo Regno […]. (25.8.2000) […] ringrazio Dio per tutto ciò che ha fatto in questo anno giubilare. Ringrazio Dio in modo particolare per tutte le vocazioni di coloro che hanno detto " sì " a Dio in pienezza. (25.12.2000) Aprite il vostro cuore affinchè Gesù possa entrarvi, abitarvi e cominciare ad operare attraverso di voi. Solo così potrete

102

comprendere la vera bellezza dell’amore, della gioia e della pace di Dio. (25.12.2000) […] vivete in un tempo nel quale Dio vi dona grandi grazie, ma voi non sapete utilizzarle. […] Svegliatevi dal sonno stanco della vostra anima e dite a Dio con tutta la forza 'sì'. (25.3.2001) Mettete Dio al centro del vostro essere […]. (25.5.2001) Siate veri con voi stessi e non legatevi alle cose materiali ma a Dio. (25.8.2001) Apritevi alla preghiera e chiedete a Dio la conversione dei vostri cuori […]. (25.4.2002) […] la vostra fede è piccola e voi non siete nemmeno coscienti di quanto, nonostante questo, non siete pronti a cercare da Dio il dono della fede. Per questo sono con voi per aiutarvi a comprendere […]. (25.8.2002) Soltanto quando l'anima trova la pace in Dio si sente contenta e l'amore scorrerà per il mondo. (25.9.2002) Attraverso la vostra preghiera, voi aprite il vostro cuore a Dio e Lui opera miracoli nella vostra vita. […] Pregate e credete figlioli, Dio vi dà delle grazie e voi non le vedete. Pregate e le vedrete. Che la vostra giornata sia riempita di preghiera e ringraziamento per tutto quello che Dio vi da. (25.10.2002) La pace è un dono prezioso di Dio. Cercate, chiedete e la riceverete. (25.2.2003) Dio ama le sue creature. Egli vuole salvarvi uno per uno […]. (25.3.2003) Figli miei senza Dio non potete nulla, questo non dimenticatelo nemmeno per un istante. (25.3.2003) Dio è amore! Dio è amore! Dio è amore! (2.3.2006) Dio desidera avvicinarvi a sé e vi esorta a dare a Lui gloria e lode. (25.8.2003) Figlioli, siate quelli che attirano le anime a Dio e non quelli che le allontanano. (25.2.2004) Decidetevi, come nei primi giorni della mia venuta qui, al totale cambiamento della vostra vita. Così, figlioli, avrete la forza di inginocchiarvi e davanti a Dio aprire i vostri cuori. Dio sentirà le vostre preghiere e le esaudirà. (25.8.2004) Pregate figlioli e siate coraggiosi testimoni del lieto annunzio in ogni situazione. Solo così Dio vi benedirà e vi darà tutto ciò che cercate da Lui nella fede. (25.12.2004)

103

[…] in questo mondo che mette Dio all’ultimo posto. Voi, figlioli, mettete Dio al primo posto nella vostra vita. (25.2.2005) Quando pregate il vostro cuore è aperto e Dio vi ama con amore particolare e vi dona grazie particolari. (25.7.2005) […] vi invito ad aprire i vostri cuori ai doni che Dio desidera darvi. Non siate chiusi, ma con la preghiera e la rinuncia dite sì a Dio e Lui vi darà in abbondanza. (25.2.2006) Attraverso le vostre tribolazioni e sofferenze Dio troverà per voi la via della gioia. (25.3.2006) Voi non vedete Dio, figlioli, ma se pregate sentirete la sua vicinanza. (25.4.2006) Figli miei, Dio è grande. Sono grandi le sue opere. Non ingannatevi che potete fare senza di Lui neanche un passo, figli miei. Andate e testimoniate il suo amore. (2.9.2006) Decidetevi per Dio, figlioli, e troverete in Dio la pace che cerca il vostro cuore. (25.9.2006) Solo attraverso l’amore di Dio si ottiene l’eternità. (2.10.2006) Figli miei, Dio è bene supremo e per questo come Madre vi prego, pregate, pregate, pregate, digiunate e sperate: questo bene è possibile raggiungerlo, perché da questo bene nasce l'Amore. Lo Spirito Santo rinforzerà questo amore in voi e potrete chiamare Dio vostro Padre. Attraverso questo supremo amore amerete sinceramente tutte le persone e in Dio le considererete fratelli e sorelle. […]. (2.11.2007) Figlioli, l’unica vera gioia della vostra vita è Dio. Perciò, cari figli, non cercate la gioia nelle cose terrene, ma aprite i vostri cuori e accettate Dio. Figlioli, tutto passa, solo Dio resta nel vostro cuore. (25.12.2007) Per la volontà di Dio sono qui con voi in questo luogo. (2.5.2008) Tutto passa, figlioli, solo Dio rimane. (25.3.2008) Cercate la volontà di Dio e fate del bene a coloro che Dio ha messo sul vostro cammino e siate luce e gioia. (25.4.2008) Dio è misericordioso e dona grazie particolari e per questo chiedetele attraverso la preghiera. (25.5.2008) […] io sono con voi per la grazia di Dio (2.6.2008) Anche oggi Dio attraverso me vi trasmette l’immensa bontà e voi, figli miei, avete il dovere di rispondere ad essa. (2.7.2008) Nella mia venuta a voi, qui in mezzo a voi, si riflette la grandezza di Dio e si apre la strada con Dio verso la felicità eterna. Non sentitevi deboli, soli e abbandonati. (2.8.2008)

104

[…] Dio attraverso la mia presenza vi dà grandi grazie. (25.9.2008) […] siate consapevoli di quanto Dio vi ama e fate la volontà di Dio. (25.10.2008) […] oggi vi invito all’unione totale con Dio. Il vostro corpo è sulla terra, ma vi prego che la vostra anima sia più frequente insieme a Dio. Questo lo raggiungerete con la preghiera, a cuore aperto. In questo modo ringrazierete Dio per l’immensa bontà che vi continua a dare attraverso di me, e con il cuore sincero, riceverete il dovere di comportarvi con la stessa bontà verso le anime che incontrate. (2.11.2008) Figli miei, siate umili. Dio attraverso la vostra umiltà con la sua sapienza, delle vostre anime farà la sua dimora scelta. (2.12.2008) Senza Dio non potete avere la pace ne vivere in pace. (25.12.2008) […] tutte le cose terrene siano per voi un aiuto per avvicinarvi a Dio Creatore. (25.1.2009) […] desidero ricordarvi, cioè avvertirvi dell’immenso amore di Dio e della pazienza che scaturisce da esso. Il vostro Padre mi manda e aspetta. Aspetta i vostri cuori aperti pronti per le sue opere. Aspetta i vostri cuori uniti nell’amore cristiano e nella misericordia nello spirito di mio Figlio. Non perdete tempo (2.2.2009) Convertitevi, figlioli, apritevi a Dio e al suo piano per ognuno di voi. (25.2.2009) L’amore di Dio è nelle mie parole. Figli miei, è l’amore che desidera volgervi alla giustizia e alla verità. È l’amore che vi vuole salvare dalle vostre illusioni. (2.4.2009) […] siate segno dell’amore di Dio per gli altri. (25.8.2009) […] aprite i vostri cuori a Dio Creatore perché Lui vi trasfiguri e vi modelli a propria immagine […]. (25.2.2010) […] vi invito ad essere un faro per tutte le anime che vagano nella tenebra della non conoscenza dell’amore di Dio. (2.2.2010) [...] nell’amore verso il mio Cuore Immacolato amate Dio sopra ogni cosa e vivete i Suoi comandamenti. (25.5.2010) Accoglietemi come madre e messaggera dell’amore di Dio e del Suo desiderio32 per la vostra salvezza. (2.6.2010)

32 Il termine 'desiderio' può sembrare strano riferito a Dio, ma in realtà è attestato nel Nuovo Testamento: "Ho tanto desiderato mangiare questa Pasqua con voi" (Lc 22); "e colui che scruta i cuori sa che cosa desidera lo Spirito, perché egli intercede per i santi secondo i disegni di Dio" (Rm 8): "camminate secondo lo Spirito e non sarete portati a soddisfare il desiderio della carne. La carne infatti ha desideri contrari allo Spirito e lo

105

Io vi offro la felicità eterna e la pace, l’unità con mio Figlio, con Dio, vi offro il Regno di Dio. (2.8.2010) Aprite i vostri cuori alla misericordia di Dio e Lui vi darà tutto ciò di cui avete bisogno […]. (25.11.2010) […] prego affinché troviate la forza di aprire i vostri cuori e di conoscere così l’enorme amore del Dio sofferente. Per questo Suo amore, bontà e mitezza io sono con voi. […] Figli miei, avete bisogno di Dio. Non potete andare avanti senza mio Figlio. (2.12.2010) Il mio Cuore Materno prega affinché comprendiate che siete la famiglia di Dio. (2.1.2011) […] desidero vedere il vostro “si” e che la vostra vita sia il vivere con gioia la volontà di Dio in ogni momento della vostra vita. (25.3.2011) […] dovete comprendere che siete importanti per Dio e che Egli vi chiama singolarmente. (2.4.2011) Tutto attorno a voi è passeggero e tutto crolla, solo la gloria di Dio rimane. Perciò rinunciate a tutto ciò che vi allontana dal Signore. Adorate solo Lui perché Egli è l’unico vero Dio. (2.9.2011) […] vi sto mostrando la presenza di Dio ed il suo sconfinato amore, che desidero tutti voi conosciate. (2.2.2012) Dio desidera darvi la gioia e la pace attraverso la preghiera ma voi, figlioli, siete ancora lontano […]. (25.5.2012) Sono venuta a dirvi che Dio esiste, perciò anche oggi vi invito: decidetevi per Lui, mettetelo nella vostra vita e nelle vostre famiglie al primo posto e andate insieme a Lui nel futuro. (15.6.2012)

Dio come Trinità Conformemente alla teologia biblica e a quella sviluppata nei secoli dalla Chiesa, i messaggi di Medjugorje parlano di Dio in termini molto chiaramente trinitari. Vi sono alcuni messaggi che richiamano direttamente tutte e tre le persone divine:

Voi, figli miei, vi riunite attorno a me pieni di entusiasmo, di desideri e di aspettative, ma io prego il Padre Buono di mettere, per mezzo dello Spirito Santo del mio Figlio, la fede nei vostri cuori purificati. Figli miei, ascoltatemi, incamminatevi con me. (2.7.2011)

Spirito ha desideri contrari alla carne" (Gal 5).

106

[…] vi invito a rinascere nella preghiera ed a diventare con mio Figlio, attraverso lo Spirito Santo, un nuovo popolo. Un popolo che sa che se perde Dio ha perso se stesso. Un popolo che sa che, nonostante tutte le sofferenze e le prove, con Dio è sicuro e salvo. Vi invito a radunarvi nella famiglia di Dio ed a rafforzarvi con la forza del Padre. (2.8.2011) […] io vi benedico con la benedizione materna nel Nome del Padre e del Figlio e dello Spirito Santo. (2.3.2011)

Nella gran parte dei messaggi le tre Persone Divine vengono nominate una o due per messaggio, con un piccolo approfondimento sull'azione o sulla natura della singola persona. Quello che è essenziale è che la protagonista indiscussa di tutto è la Trinità Divina, di cui la Madonna, come si vedrà, è la messaggera, la creatura prediletta, la sposa, la porta, la guida che conduce ad entrare in essa, la madre del Verbo e di coloro che lo accettano. Vediamo dunque come le tre Persone Divine sono tratteggiate singolarmente nei testi medjugorjani. Il Padre Considerando la figura del 'Padre' possiamo dire subito che i messaggi di Medjugorje seguono palesemente lo schema della preghiera del Pater noster. Egli viene chiamato più volte 'Padre celeste', gli uomini vengono considerati come suoi figli e interpellati sempre in forma comunitaria e mai individualisticamente, si eleva un accorato appello perché essi riconoscano, onorino, lodino e amino il loro Padre, perché seguano le sue leggi (il suo Regno), perchè facciano la sua volontà, riflettendo il Cielo sulla terra; quindi si ricorda che Egli concede grazie doni a coloro che glieli chiedono (il pane quotidiano), soprattutto il dono della fede e dell'amicizia con Lui, si invita ad accogliere il suo perdono e a perdonare gli altri, si chiede di pregare per evitare o superare le prove che Dio ci manda e infine si fa presente l'urgenza di pregare per la liberazione dal male. Riguardo alla caratteristica fondamentale del Padre non ci sono dubbi: essa è l'amore, come per tutte le persone della Trinità divina. Gli uomini dovrebbero rendersi conto di questa natura essenziale di Dio e riconoscere che l'unica possibile obiezione ad essa è la nostra personale chiusura verso l'amore stesso. Questo amore è all'origine della missione affidata a Maria: il Padre vuole attirare gli uomini a Sé, senza forzare la loro libertà, e proprio per questo manda continuamente Maria per favorire questo avvicinamento.

107

In generale la figura del Padre, vista normalmente come quella di un osservatore silenzioso e di un giudice, appare qui molto premurosa e attiva, secondo le parole stesse di Gesù del Vangelo: "Il Padre mio agisce anche ora e anch’io agisco … il Figlio da se stesso non può fare nulla, se non ciò che vede fare dal Padre" (Gv 5); "Così è volontà del Padre vostro che è nei cieli, che neanche uno di questi piccoli si perda" (Mt 18); "Quando era ancora lontano, suo padre lo vide, ebbe compassione, gli corse incontro, gli si gettò al collo e lo baciò. Il figlio gli disse: “Padre, ho peccato verso il Cielo e davanti a te; non sono più degno di essere chiamato tuo figlio”. Ma il padre disse ai servi: “Presto, portate qui il vestito più bello e fateglielo indossare, mettetegli l’anello al dito e i sandali ai piedi. Prendete il vitello grasso, ammazzatelo, mangiamo e facciamo festa, perché questo mio figlio era morto ed è tornato in vita, era perduto ed è stato ritrovato”. E cominciarono a far festa" (Lc 15). Allo stesso tempo la bontà del Padre nei messaggi di Medjugorje non può essere considerata come quella di genitore lassista e relativista: Dio è amore e proprio per questo non è disposto a scendere a patti con l'iniquità né a tollerarla nella sua casa. L'uomo pertanto deve assumersi la sua responsabilità e non pensare che Dio possa ammettere e lasciare impunita la volontà di non amare e di non riconoscere Dio stesso e i suoi figli. Per questo il medesimo Dio infinitamente buono che ama gli uomini è anche Colui di cui non ci si può prendere gioco e di fronte al quale "ogni ginocchio si piegherà" (Rm 14). La sua onnipotenza è la garanzia che l'amore non potrà mai essere vinto o inquinato dall'odio. La storia pertanto è nelle sue mani, per il bene degli uomini: la ribellione di chi aderisce all'iniquità non può sortire alcun altro effetto che la propria rovina. Dio dunque fa appello al cuore e alla ragione di ogni uomo perché scelga la vita e non la morte, l'amore e non l'odio. In tutto questo, come si è detto, è sempre l'amore che si manifesta e si mostra in tutta la sua purezza e onnipotenza. Coloro che desiderano avvicinarsi a questo amore, chiedendo di essere liberati dal male, lo scopriranno in tutta la profondità della sua misericordia. E' questa infatti la caratteristica più importante e riassuntiva della figura del Padre che Cristo ci ha rivelato, come scrive Giovanni Paolo II nella sua enciclica Dives in misericordia del 30 novembre 1980:

«Dio nessuno l'ha mai visto», scrive san Giovanni per dar maggior rilievo alla verità secondo cui «proprio il Figlio unigenito, che è nel seno del Padre, lui lo ha rivelato» (Gv 1, 18). Questa «rivelazione» manifesta Dio nell'insondabile mistero del suo essere - uno e trino - circondato di «luce inaccessibile» (1 Tim 6, 16). Mediante questa «rivelazione» di Cristo, tuttavia, conosciamo Dio innanzitutto nel suo rapporto di amore verso l'uomo: nella sua «filantropia» (Tit 3, 4). È

108

proprio qui che «le sue perfezioni invisibili» diventano in modo particolare «visibili», incomparabilmente più visibili che attraverso tutte le altre «opere da lui compiute»: esse diventano visibili in Cristo e per mezzo di Cristo, per il tramite delle sue azioni e parole e, infine, mediante la sua morte in croce e la sua risurrezione. In tal modo, in Cristo e mediante Cristo, diventa anche particolarmente visibile Dio nella sua misericordia, cioè si mette in risalto quell'attributo della divinità che già l'Antico Testamento, valendosi di diversi concetti e termini, ha definito «misericordia». Cristo conferisce a tutta la tradizione vetero-testamentaria della misericordia divina un significato definitivo. Non soltanto parla di essa e la spiega con l'uso di similitudini e di parabole, ma soprattutto egli stesso la incarna e la personifica. Egli stesso è, in un certo senso, la misericordia. Per chi la vede in lui - e in lui la trova - Dio diventa particolarmente «visibile» quale Padre «ricco di misericordia» (Ef 2, 4). (GP II DIM I, 2)

Nei messaggi medjugorjani questa misericordia si manifesta, come si è visto, nella sollecitudine tenace del Padre verso gli uomini che pure non si interessano di Lui e non lo cercano con cuore sincero. Egli moltiplica nella storia le azioni con cui chiamare a se l'umanità peccatrice. Si è detto che l'appello è rivolto agli uomini in forma comunitaria: ciò non toglie, anzi acuisce al massimo il valore del singolo; è quello che viene espresso molto chiaramente in un messaggio che riassume bene le varie osservazioni fatte finora: "dovete comprendere che siete importanti per Dio e che Egli vi chiama singolarmente. Dovete comprendere che la vostra preghiera è il dialogo di un figlio con il Padre, che è l’amore la via per la quale dovete incamminarvi, l’amore verso Dio e verso il vostro prossimo. Questo è, figli miei, un amore che non ha confini, è un amore che nasce nella verità e va fino in fondo" (2.4.2011). Come ha osservato Vladimir Solov'ev, lo scopo di Dio "è il massimo sviluppo possibile di ciascuna individualità nella più completa unità di tutti"33.

Pregherò mio figlio Gesù di non punire il mondo, ma vi supplico: convertitevi! Voi non potete immaginare ciò che accadrà, né ciò che Dio Padre manderà sul mondo. (25.4.1983) Io sono la vostra Mamma, e sempre desidero che siate più vicini al Padre; che egli conceda sempre ricchi doni ai vostri cuori. (31.1.1985)

33 V. Solov'ev, Il significato dell'amore e altri scritti, ed. La Casa di Matriona, Seriate (BG) 1986, p. 101.

109

Cari figli, questi sono i giorni in cui il Padre offre grazie particolari a tutti coloro che gli aprono il cuore. (25.12.1986) Trovate il tempo per accostarvi a Dio in chiesa. Venite nella casa del Padre vostro. Trovate il tempo per riunirvi in famiglia e supplicare grazia da Dio. (28.1.1987) Voi siete invitati, e bisogna che rispondiate al Padre che vi invita attraverso di me. (25.10.1987) Poi nel cielo riceverete dal Padre la ricompensa che vi ha promesso. Perciò, figlioli, non preoccupatevi. (25.2.1988) Perciò figlioli, credete, e pregate che il Padre vi accresca la fede, e poi chiedete ciò che vi è necessario. (25.4.1988) È grande l’importanza che ognuno di voi ha nei piani di Dio. Per questo vi chiedo di offrirvi per me ogni giorno come vittime davanti a Dio Padre affinchè si realizzino i piani che egli ha programmato per voi e per il mondo intero. (19.1.1989) […] vi ripeto che Dio Padre è l’unica via, la sola verità e la vera vita. (2.2.1990) Cari figli, io vi proteggo con le mie preghiere davanti al Padre celeste. (25.8.1990) Io sono con voi e vi proteggo nonostante che satana desideri distruggere i miei progetti e fermare i desideri che il Padre celeste vuole realizzare qui. (25.9.1990) Vorrei che essi possano riconoscere l’amore del Padre in tutto ciò che voi fate. Aiutateli ed aspettatevi che il Padre aiuti voi così come voi aiutate gli altri. (2.10.1991) Tutti i miei figli che cercano l’aiuto del Padre saranno da lui esauditi perché egli li ama tanto e li vuole vedere pieni di gioia. L’unica cosa che debbono fare per ottenere aiuto è pregare, dire al Padre tutto ciò che desiderano. E l’unico modo per parlare con Dio è proprio la preghiera. Preghiamo tutti il nostro caro Padre perché volga il suo sguardo verso quelli che sono tristi, malati e soli. Invitate pure loro a dedicarsi alla preghiera, al digiuno e al sacrificio. Io, la madre, pregherò per loro. Ma non si può ottenere nulla se anch’essi non cercano questo contatto col Padre. (2.2.1992) Io prego moltissimo il Padre per voi. (18.3.1992) È mio desiderio che mi diate la vostra mano affinchè io possa portarvi come una madre sulla retta via e condurvi al vostro Padre Celeste. (18.3.1993)

110

Come madre, già da tanti anni vi insegno la fede e l’amore di Dio. Voi non avete mostrato gratitudine al caro Padre nè gli avete dato gloria. Siete diventati vuoti e il vostro cuore è diventato duro e senza amore per il vostro prossimo che vive nella sofferenza. Io vi insegno l’amore e vi mostro quanto il caro Padre ha amato voi, ma voi non amate lui. Egli ha offerto in sacrificio il suo unigenito Figlio per la vostra salvezza, figli miei. Se non amate non riconoscerete l’amore che il Padre vostro ha per voi. Non conoscerete Dio perché Dio è amore. Amate e non abbiate paura, figli miei, perché nell’amore non c’è timore. Se i vostri cuori sono aperti al Padre e se sono pieni di amore per lui, perché aver paura di quello che accadrà? Hanno paura quelli che non amano perché aspettano il castigo sapendo quanto sono vuoti e duri. Figli miei, io vi invito all’amore verso il caro Padre. Io vi guido verso la vita eterna. La vita eterna è mio Figlio: accettatelo e avrete accettato l’amore! (18.3.1995) Abbiate un cuore giusto ed innocente affinché io possa condurvi a Dio vostro Padre. È proprio grazie al suo grande amore che io sono oggi sono qui. (18.3.1996) Ognuno di voi diventerà, nella semplicità, simile ad un bambino che è aperto all'amore del Padre. (25.7.1996) Pregate per i vostri fratelli e sorelle che non hanno conosciuto l’amore di Dio Padre e per quelli per i quali è più importante la vita sulla terra. Aprite i vostri cuori a loro e vedete in loro mio Figlio che li ama. Dovete essere la mia luce: illuminate tutte le anime in cui regna il buio. (2.3.1997) Io, vostra Madre, prego voi, miei figli, di aiutarmi a realizzare quello per cui il Padre mi ha mandata qui. Mi ha mandata in mezzo a voi perché il suo amore è immenso. (2.1.2000) Vi invito a portare agli altri l'amore del Padre. Quando fate questo io sono con voi, apostoli miei e bambini miei! (2.6.2000) Donatevi amore gli uni gli altri come il Padre vostro lo dona a voi. Siate misericordiosi di cuore. (18.3.2001) Cari figli, io come Madre vengo a voi e vi mostro quanto vi ama Dio, vostro Padre. Voi, figli miei, dove siete? cosa è al primo posto nel vostro cuore? Cosa vi ostacola nel mettere mio Figlio al primo posto? Permettete, figli miei, che la benedizione di Dio scenda su di voi. Che la pace di Dio vi penetri. La pace che dà mio Figlio, solo Lui. (2.9.2005) Come in primavera la terra si apre al seme e porta frutto il centuplo, così il Padre vostro celeste vi darà in abbondanza. (25.2.2006)

111

Il Padre celeste desidera liberare dalla schiavitù del peccato ciascuno di voi. (25.2.2007) Figli miei, Dio è bene supremo e per questo come Madre vi prego, pregate, pregate, pregate, digiunate e sperate: questo bene è possibile raggiungerlo, perché da questo bene nasce l'Amore. Lo Spirito Santo rinforzerà questo amore in voi e potrete chiamare Dio vostro Padre. Attraverso questo supremo amore amerete sinceramente tutte le persone e in Dio le considererete fratelli e sorelle. (2.11.2007) […] oggi con cuore materno desidero ricordarvi, cioè avvertirvi dell’immenso amore di Dio e della pazienza che scaturisce da esso. Il vostro Padre mi manda e aspetta. Aspetta i vostri cuori aperti pronti per le sue opere. Aspetta i vostri cuori uniti nell’amore cristiano e nella misericordia nello spirito di mio Figlio. Non perdete tempo, figli, perché non ne siete padroni. (2.2.2009) Io sono in mezzo a voi e prego perché quando sarete di fronte al Padre possiate dire: 'eccomi Padre, ho seguito tuo Figlio, ho amato e perdonavo col cuore perché credevo nel tuo giudizio e confido in te. (2.11.2009) […] anche oggi sono tra di voi per mostrarvi la via che vi aiuterà a conoscere l’amore di Dio. Amore di Dio che vi ha permesso di sentirlo come Padre e invocare come Padre. Da voi aspetto che con la sincerità riguardate nei vostri cuori e vediate quanto lo amate. È l’ultimo ad essere amato? Circondati dai beni, quante volte lo avete tradito, negato e dimenticato? Figli miei, non illudetevi con i beni terreni. Pensate all’anima quale più importante del corpo. Purificatela. Invocate il Padre. Lui vi aspetta, ritornate da Lui. Io sono con voi perché Lui nella sua misericordia mi manda. (2.11.2009) […] io come Madre desidero indicarvi ciò che è più importante: la vostra anima. Può nascere in essa mio Figlio? È purificata con l’amore dalla menzogna, dalla superbia, dall’odio e dalla malvagità? La vostra anima ama al di sopra di tutto Dio come Padre e il fratello in Cristo? Io vi indico la strada che innalzerà la vostra anima all’unione completa con mio Figlio. Desidero che mio Figlio nasca in voi. Che gioia per me, la Madre. (2.12.2009) Vi mostro la strada come perdonare voi stessi, perdonare gli altri e, con pentimento sincero nel cuore, inginocchiarvi davanti al Padre. (2.1.2010) Pregate per coloro che non comprendono l'amore, che non comprendono cosa significa amare. Pregate perché Dio sia per loro padre e non giudice. (18.3.2010)

112

[…] oggi il Padre buono attraverso di me vi invita affinché con l’anima colma d’amore vi incamminiate nel cammino spirituale. (2.5.2010) […] oggi vi invito alla comunione in Gesù, mio Figlio. Il mio Cuore Materno prega affinché comprendiate che siete la famiglia di Dio. Per mezzo della libertà spirituale della volontà che vi ha donato il Padre Celeste, siete chiamati a conoscere da voi stessi la verità, il bene o il male. Che la preghiera e il digiuno aprano i vostri cuori e vi aiutino nella scoperta del Padre Celeste attraverso mio Figlio. Con la scoperta del Padre, la vostra vita sarà indirizzata al compimento della volontà di Dio ed alla creazione della famiglia di Dio, così come desidera mio Figlio. Io non vi abbandonerò su questo cammino. (2.1.2011) […] con amore materno desidero aprire il cuore di ciascuno di voi ed insegnarvi l’unione personale con il Padre. Per accettare questo dovete comprendere che siete importanti per Dio e che Egli vi chiama singolarmente. Dovete comprendere che la vostra preghiera è il dialogo di un figlio con il Padre, che è l’amore la via per la quale dovete incamminarvi, l’amore verso Dio e verso il vostro prossimo. Questo è, figli miei, un amore che non ha confini, è un amore che nasce nella verità e va fino in fondo. (2.4.2011) Dio Padre mi manda affinché vi mostri la via della salvezza, perché Egli, figli miei, desidera salvarvi e non condannarvi. Perciò io come Madre vi raduno attorno a me, perché col mio materno amore desidero aiutarvi a liberarvi dalla sporcizia del passato, a ricominciare a vivere e a vivere diversamente. Vi invito a risorgere in mio Figlio. Con la confessione dei peccati rinunciate a tutto ciò che vi ha allontanato da mio Figlio ed ha reso la vostra vita vuota e infruttuosa. Dite col cuore “sì” al Padre ed incamminatevi sulla strada della salvezza su cui Egli vi chiama per mezzo dello Spirito Santo. (2.5.2011) Guardatevi intorno, figli miei, e osservate dove va il mondo che pensa di fare tutto senza il Padre e che vaga nella tenebra della prova. (2.6.2011) Vi invito a radunarvi nella famiglia di Dio ed a rafforzarvi con la forza del Padre. Come singoli, figli miei, non potete fermare il male che vuole regnare nel mondo e distruggerlo. Ma per mezzo della volontà di Dio tutti insieme con mio Figlio potete cambiare tutto e guarire il mondo. (2.8.2011) […] io con tutto il cuore e con l’anima piena di fede e di amore verso il Padre Celeste vi ho donato e vi dò nuovamente mio Figlio. (2.9.2011)

113

[…] anche oggi il mio Cuore materno vi invita alla preghiera, ad un vostro rapporto personale con Dio Padre, alla gioia della preghiera in Lui. Dio Padre non vi è lontano e non vi è sconosciuto. Egli vi si è mostrato per mezzo di mio Figlio e vi ha donato la vita, che è mio Figlio. Perciò, figli miei, non fatevi vincere dalle prove che vogliono separarvi da Dio Padre. Pregate! Non cercate di avere famiglie e società senza di Lui. Pregate! Pregate affinché la bontà che viene solo da mio Figlio, che è la vera bontà, inondi i vostri cuori. Solo cuori pieni di bontà possono comprendere ed accogliere Dio Padre. Io continuerò a guidarvi. In modo particolare vi prego di non giudicare i vostri pastori. Figli miei, dimenticate forse che Dio Padre li ha chiamati? Pregate! (2.10.2011) […] il Padre non vi ha lasciato a voi stessi. Il suo amore è immenso, l’amore che mi conduce a voi per aiutarvi a conoscerlo, affinché tutti, per mezzo di mio Figlio, possiate chiamarlo “Padre” con tutto il cuore e affinché possiate essere un popolo nella famiglia di Dio. […] Perciò io desidero che voi siate la luce di mio Figlio, che voi illuminiate la via a tutti coloro che non hanno conosciuto il Padre - a tutti coloro che vagano nella tenebra del peccato, della disperazione, del dolore e della solitudine - e che mostriate loro con la vostra vita l’amore di Dio. (2.9.2011) Per divenire seme di ciò che avverrà, seme dell’amore, pregate il Padre che vi perdoni le omissioni finora compiute. (2.12.2011) Apritevi al Padre. Questa è la via alla felicità, la via per la quale io desidero guidarvi. Dio Padre non lascia mai soli i suoi figli e soprattutto non nel dolore e nella disperazione. Quando lo comprenderete ed accetterete sarete felici. La vostra ricerca si concluderà. Amerete e non avrete timore. (2.1.2012) […] voglio essere vostra Madre, vostra avvocata, voglio essere un legame tra voi e il Padre celeste, la vostra mediatrice. (18.3.2012) Io vi aiuterò, perché il Padre Celeste mi manda affinché insieme possiamo mostrare la via della grazia e della salvezza a tutti coloro che non Lo conoscono. (2.5.2012) L’amore del Padre mi manda affinché sia per voi mediatrice, affinché con materno amore vi mostri la via (2.7.2012)

Il Figlio, Gesù Cristo Le molte citazioni che seguono mostrano con chiara evidenza la natura cristologica del messaggio medjugorjano. Chi ritiene che i luoghi di

114

devozione mariana siano devianti rispetto all'annuncio cristocentrico dei Vangeli non solo non ha compreso il senso dell'autentica devozione a Maria, ma ancor più dimostra di non conoscere i contenuti e gli effetti dei messaggi mariani nella storia. Nei testi che seguono la preoccupazione e lo scopo degli insegnamenti della Madonna sono focalizzati chiaramente su Cristo. La semplicità e l'essenzialità dell'insegnamento catechetico della Madonna, rivolto a tutto il popolo e quindi formulato in modo da essere compreso da tutti, non diminuisce in realtà la ricchezza, la profondità e anche la complessità dei suoi contenuti: la cristologia medjugorjana rivela tratti chiari e netti che compongono alla fine un'immagine molto significativa del suo soggetto. E' lecito dunque chiedersi: quale ritratto esce di Gesù dai messaggi di Medjugorje? Anzitutto Gesù viene definito senza mezzi termini o circonlocuzioni quello che è: Dio, il vero Dio, l'unico Dio della nostra vita. La sua divinità viene affermata più volte, senza alcuna forma di reticenza. Questo fatto non può non essere notato in un'epoca in cui da molte parti si è tentato e si tenta di ridurre Gesù ad un semplice uomo, ad un eroe, ad un filosofo, ad un leader storico, ad un rivoluzionario, ad un sognatore, a un comune mortale mitizzato dai suoi discepoli. Questi tentativi, per altro condotti senza alcun vero rigore scientifico e storico34, in campo cristiano si sono 34 Per un'analisi di questi tentativi e per la loro confutazione si veda i seguenti testi: Alber., Garcia PS, Garcia VG, Men GMN, Mess. IG, Carmign., Mess. PPP, Ratz. GN, Socci GG, Socci IG, Zani OM, Zani IV. In questo contesto è molto significativa la contestazione che Rosmini fece della critica di Strauss ai Vangeli nell’opera Vita di Gesù del 1835. Egli notò anzitutto che è del tutto inverosimile e irrazionale pensare che “quell’ideale divino del sapiente, che non fu mai potuto raggiungere da’ più grandi ingegni dell’antichità i quali fecero pure tutti gli sforzi per delinearne e colorirne l’immagine”, sia attribuito da Strauss “alle immaginazioni popolari”, cioè alla produzione di un gruppo di uomini sconosciuti che improvvisamente avrebbero realizzato la più formidabile espressione dell’ideale dell’essere, con tutte le conseguenze storiche che ne sono seguite. Ecco il testo di Rosmini: "Le antiche mitologie portano in se stesse la prova evidente di essere sogni e deliri d'immaginazioni popolari, […] superstizioni indegne della divinità profanata, divisa, umanizzata, a cui si sono regalati tutti i delitti le passioni anche più turpi, le ignoranze, e le frenesie degli uomini […]. Ora questo stesso autore, cioè l'immaginazione popolare, si pretende (e questa è l'analogia su cui si fonda lo Strauss e tutti i professori del sistema mitico, come lo chiamano), che abbia poi saputo fare tutto il contrario di quel che avea fatto prima, che abbia saputo improvvisamente mutar natura, e diventando l'immaginazione popolare un'unicamente sapientissima, abbia inventato il Vangelo, e in esso il personaggio di Cristo, e ciò nell'ombra, e in pochi anni, senza che alcuno se n'accorgesse, cioè che abbia inventato un unico sistema di religione, coerentissimo con se stesso, non potuto trovar mai in alcuna dimostrata contraddizione, non convinto mai d'alcuna impossibilità, operante altresì con tutte le scienze umane, per quantunque queste prendessero nuovi sviluppi, coerente con tutte le verità naturali, per quanto s'investigasse la natura, anzi tanto più coerente, quanto più questa disvelava agli uomini i suoi segreti, coerente con tutte le storie più accertate, degnissimo di Dio, sublimissimo nella dottrina, avente in se stesso

115

manifestati in forme meno drastiche ma per certi versi più insidiose: si è negata la storicità dei miracoli, trasformati in semplici azioni simboliche o ad allegorie inventate dagli evangelisti; si è affermato che la Resurrezione non è avvenuta realmente, ma solo idealmente; si è parlato con insistenza di Gesù come modello umano da imitare, legato a Dio solo per la sua perfezione etica; si è visto nei Vangeli una produzione letteraria tardiva, senza alcuna pretesa di validità storica; e avanti di questo passo. Molti hanno seguito queste tendenze ingenuamente e probabilmente in buona fede, altri con una volontà esplicita di attaccare il depositum fidei della Chiesa. La risposta di Maria a queste tendenze dominanti è stata molto chiara: Gesù è Dio, Dio Creatore e ragione ultima di ogni cosa, Dio fatto uomo, veramente nato, veramente morto e veramente risorto, dotato di ogni potere su tutta la realtà e su ogni uomo, giudice definitivo della storia, artefice dell'Universo e destino di ogni cosa, compimento di tutto l'essere. Allo stesso tempo la riaffermazione della dottrina perenne della Chiesa non è stata una semplice restaurazione, ma uno sguardo capace di far vedere la realtà nella sua interezza e nella sua vivezza: Gesù è Dio e perciò è Amore, immenso e supremo; la sua divinità non schiaccia l'uomo, ma lo crea, lo sostiene, lo segue, lo salva; la sua onnipotenza si manifesta soprattutto nella misericordia, nella pazienza, nella volontà salvifica, oltre che nella giustizia e nel dominio assoluto su ogni cosa. Egli usa una pedagogia sapiente verso gli uomini, invitandoli incessantemente ad accedere al suo amore e al suo disegno di salvezza, senza cedere ad alcun compromesso con il male e pronto a fare giustizia verso chi si ostini a rimanere sulla via dell'iniquità. Il ritratto medjugorjano di Gesù è dunque quello della dottrina cattolica di sempre, in sintonia con la quale vengono evidenziati alcuni tratti essenziali.

tutto ciò che seppe dire o indovinare di vero e di sublime la filosofia, e sopra questo molto più che ella non disse, e né manco congetturò, purissimo e santissimo riguardo a' costumi, generosissimo nelle operazioni, umanissimo nelle tendenze, utilissimo di fatto all'umanità, potentissimo nell'imprimersi negli animi più nobili e più elevati, vincitore di tutta l'umana sapienza e potenza, riformatore dell'umanità e di tutte le società umane, autore della civilizzazione, atto a rispondere a tutte le dimande che gli volgono gli uomini sulla loro sorte futura, a soddisfare a tutti i voti, anche i più secreti e misteriosi del cuore umano, e per diciotto secoli, nÈ quali aumentò sempre il numero dÈ suoi seguaci in mezzo alle più crudeli lotte, dominatore del mondo, mediante la più vasta, la più compatta, la più ordinata, e la più dolce società, che fosse mai esistita sopra la terra!" (Antonio Rosmini, Introduzione alla filosofia, vol. 2 dell'Opera omnia edita da Città Nuova Editrice, Roma 1979, p. 179, nota 110).

116

In primo luogo risalta notevolmente in questi messaggi l'importanza della passione, morte e resurrezione di Cristo per la salvezza degli uomini; a questo fatto centrale per tutta la storia e per la vita di ogni uomo viene associata l'importanza della sofferenza e dei sacrifici da parte nostra vissuti in unione al sacrificio del Redentore e offerti a Lui. Colpisce il fatto che Cristo, di cui come si è detto viene sottolineata la piena divinità, ha bisogno della nostra partecipazione alle sue sofferenze per poter compiere i suoi disegni nel mondo. Questa necessità non va interpretata come una 'insufficienza' della divinità stessa di Cristo – sarebbe assurdo -, quanto piuttosto come una ferma volontà da parte sua di non imporre la sua salvezza e di attendere che l'uomo l'accolga, vi collabori, la domandi e partecipi all'opera della redenzione. La croce di Cristo e la sua Resurrezione vengono visti in questi messaggi come un'opera stupefacente di amore verso gli uomini, finalizzata alla loro salvezza, cioè alla loro piena unione con Dio. Il dramma storico è dato da una parte dalla presenza continua di questa opera di amore, dall'altra dall'accoglienza o dal rifiuto che essa subisce da parte degli uomini. Il desiderio e la 'passione' di Maria consiste quindi nel portare tutti gli uomini a conoscere e ad accogliere questo straordinario dono divino, di cui hanno un bisogno pieno e ineludibile per vivere e raggiungere lo scopo della loro esistenza. Questo scopo, iscritto a lettere di fuoco nel loro cuore, è appunto quello di essere portati dentro la pienezza della vita divina e di trovare così pieno compimento ai loro desideri di vita, di verità, di amore, di bellezza, di felicità, di giustizia. Per questo il rifiuto di Cristo da parte dell'umanità è la tragedia che con tutte le loro forze i cristiani devono cercare di evitare. In secondo luogo, oltre all'importanza del sacrificio di Cristo si riscontra nei messaggi anche quella della sua nascita: il giorno di Natale – che già di per sé richiama la ricorrenza mensile medjugorjana del venticinquesimo giorno – è sempre connotato da parole di gioia e di bellezza da parte della Madonna. L'evento dell'Incarnazione è in effetti il passo decisivo compiuto da Dio verso l'umanità, di cui la sua passione, morte e resurrezione è come il drammatico e sublime compimento. La nascita di Gesù, inoltre, ha visto un ruolo evidentemente importantissimo di Maria: è naturale quindi che anche da questo punto di vista i suoi messaggi riflettano il suo totale coinvolgimento con l'evento stesso e l'importanza che esso ha assunto per la sua umanità e per quella di tutti noi. E' significativo a questo proposito che nei messaggi annuali dati il giorno di Natale a Jakov si assista al ripetersi continuo della raccomandazione che Gesù possa nascere nei nostri cuori.

117

L'evento dell'Incarnazione porta all'umanità la compagnia di Dio stesso e quindi la pace, la riconciliazione con Dio e tra gli uomini, l'amore, la bellezza, la gioia. E' questo evento che offre un senso nuovo alla nostra esistenza terrena: se infatti Dio stesso è presente in essa, tutto acquista una luce nuova e una speranza indistruttibile. In terzo luogo va considerato un tratto caratteristico della visione medjugorjana di Cristo, vale a dire la sua definizione di "Re della Pace", che si collega chiaramente con quella di "Regina della Pace" riferito alla Madonna. Il titolo regale è stato attribuito da Gesù a se stesso nel celebre dialogo con Pilato (cfr Gv 19) e, associato con l'ideale della pace, era stato preannunciato già nelle profezie messianiche di Isaia:

5Perché un bambino è nato per noi, ci è stato dato un figlio. Sulle sue spalle è il potere e il suo nome sarà: Consigliere mirabile, Dio potente, Padre per sempre, Principe della pace. 6Grande sarà il suo potere e la pace non avrà fine sul trono di Davide e sul suo regno, che egli viene a consolidare e rafforzare con il diritto e la giustizia, ora e per sempre. Questo farà lo zelo del Signore degli eserciti. (Is 9)

Dunque l'espressione "Re della Pace" richiama sia il contesto biblico, sia quello storico che stiamo attraversando, sia infine il momento natalizio tanto caro alla Madonna di Medjugorje. Il riferimento al momento storico è di grande importanza: è proprio nel contesto odierno che l'umanità ha bisogno di trovare una pace vera che da sola non può darsi. Non si tratta solo di scongiurare le guerre, che sono un flagello spaventoso per l'umanità, ma anche di sperimentare la pace nel cuore, la gioia di vivere, la serenità negli impegni duri della vita, la bellezza dell'amicizia sincera e profonda, l'accettazione dei sacrifici e la scoperta del loro significato positivo. In quarto luogo Gesù viene indicato anche come un modello da imitare: un'umanità vera a cui conformarsi coscientemente e volutamente ("vi ho dato infatti l'esempio perché così facciate anche voi", Gv 13). Occorre dunque imitare il modo con cui Gesù guarda gli uomini, il modo con cui si rapporta al Padre, il modo con cui si oppone fermamente al male e allo stesso tempo ama i suoi nemici, il modo con cui si dona per la salvezza di tutti, il modo con cui vive l'amicizia e la fraternità, e via dicendo. In tutte queste sue caratteristiche Gesù viene continuamente presentato nei messaggi medjugorjani come la pienezza della vita, la felicità, il compimento, la prospettiva eterna, la verità di cui l'uomo non può fare a meno. Senza Cristo la vita umana su questa terra diventa assurda, vuota, disperata; con Cristo diventa invece luminosa, libera, compiuta in

118

tutte le sue dimensioni. Solo Lui dunque corrisponde a ciò per cui l'uomo è fatto, a ciò che desidera nel suo cuore, alle domande decisive della sua ragione.35 In questo senso il messaggio di Medjugorje si sposa con la grande preoccupazione antropologica del Concilio Vaticano II, con la nascita dei movimenti ecclesiali che hanno rilanciato l'annuncio cristiano nella realtà dell'uomo contemporaneo, con la missione mondiale straordinaria compiuta da Giovanni Paolo II, con la riflessione cristologica di Benedetto XVI. Medjugorje non sostiene un vuoto tradizionalismo, ma la difesa del contenuto profondo della Tradizione e del suo fondamentale rapporto con l'attesa del mondo contemporaneo. In questa riflessione cristologica infine non può mancare un'osservazione toccante che emerge dai messaggi sotto citati: l'unità continua e totale di Maria con suo Figlio, non solo sul piano della condizione escatologica, ma anche su quello dell'azione ecclesiale e nella storia in generale. Maria e Cristo appaiono costantemente uniti nell'opera storica di soccorso e di richiamo all'umanità: la loro esistenza storica nell'Israele del primo secolo si prolunga in un certo senso tale e quale in tutta la storia dell'umanità. Le loro persone si protendono costantemente verso ogni persona umana, verso ogni popolo, verso ogni condizione di vita. La Chiesa è un il continuo radunarsi degli uomini attorno a queste due persone viventi, dalle quali parte e viene sostenuta e accompagnata ogni missione storica. Un nota bene o un'altra osservazione sembra emergere dalle citazioni che seguono, ed è l'intensificarsi della tematica cristologica negli ultimi anni delle apparizioni (soprattutto a partire dal 2005): l'asse dei contenuti si è gradualmente spostato dagli insegnamenti relativi ai vari elementi della vita cristiana a quelli riguardanti il cuore stesso della fede e del suo drammatico rapporto con il mondo. Un'intensificazione che fa pensare come probabilmente stia sempre più avvicinandosi un momento decisivo

35 S. Agostino ha espresso questo con parole insuperabili: "si sente attratto da Cristo l'uomo che trova il suo diletto nella verità, nella beatitudine, nella giustizia, nella vita eterna, in tutto ciò, insomma, che è Cristo. […] Dammi un cuore che ama, e capirà ciò che dico. Dammi un cuore anelante, un cuore affamato, che si senta pellegrino e assetato in questo deserto, un cuore che sospiri la fonte della patria eterna, ed egli capirà ciò che dico. Certamente, se parlo ad un cuore arido, non potrà capire. […] quale attrattiva eserciterà il Cristo rivelato dal Padre? Che cosa desidera l'anima più ardentemente della verità? Di che cosa dovrà l'uomo essere avido, a quale scopo dovrà custodire sano il palato interiore, esercitato il gusto, se non per mangiare e bere la sapienza, la giustizia, la verità, l'eternità? E dove l'anima potrà essere saziata? Dove si trova il sommo bene, la verità totale, l'abbondanza piena". (Agost. EI 26)

119

per l'umanità nel suo rapporto con Dio. Si può dire anzi che questo momento decisivo sia già in svolgimento.

Mio figlio ha portato la croce, ha sofferto sulla croce e con essa ha salvato il mondo. Ogni giorno io prego mio figlio di perdonare al mondo i vostri peccati. (3.11.1981) Festeggiate i prossimi giorni! Rallegratevi per Gesù che nasce! Dategli gloria amando il vostro prossimo e facendo regnare la pace tra di voi! (24.12.1981) […] tra Dio e gli uomini c’è un unico mediatore di salvezza: Gesù Cristo. Abbiate fede in Lui. (23.2.1982) Meditate ogni giorno sulla vita di Gesù e sulla mia vita pregando il rosario. (8.8.1982) Io non piango solamente perché Gesù è morto. Io piango perché Gesù è morto dando fino all’ultima goccia del suo sangue per tutti gli uomini, ma molti miei figli non vogliono da questo trarne alcun beneficio. (1.4.1983 venerdì santo) Pregherò mio figlio Gesù di non punire il mondo, ma vi supplico: convertitevi! […] Io presento tutto al mio divin figlio per ottenere che egli mitighi la sua giustizia nei confronti dell’umanità peccatrice. (25.4.1983) Ogni famiglia dedichi almeno cinque minuti al giorno di preghiera al Sacro Cuore di Gesù del quale in tutte le case vi sia l’immagine. (2.7.1983) Mio figlio Gesù soffre molto perché molti uomini non si convertono. Convertitevi! Riconciliatevi! (26.9.1983) Desidero che ogni famiglia si consacri ogni giorno al Sacro Cuore di Gesù e al mio Cuore Immacolato. (19.10.1983) Desidero che teniate sempre una immagine dei Cuori di Gesù e Maria nelle vostre case. (11.11.1983) Grazie a tutti voi che venite in chiesa per pregare Gesù nonostante la neve, il gelo e il cattivo tempo. Continuate così e siate perseveranti. Sapete bene che quando un amico vi chiede con insistenza qualcosa, voi gliela date. Lo stesso fa Gesù con voi: quando pregate con perseveranza e venite a messa nonostante la vostra stanchezza, egli vi dà tutto ciò che gli chiedete. (1.12.1983) Non dovete pensare che Gesù si manifesterà nuovamente nel presepe: egli vuol rinnovare la sua nascita nei vostri cuori! (24.12.1983)

120

Pregate ogni giorno […] in onore della passione di Gesù […]. (27.1.1984) Molte persone hanno abbandonato Gesù per seguire altre religioni o sette religiose. Si fabbricano i loro dei e adorano i loro idoli. Come soffro per questo. Quanti miscredenti ci sono. (9.2.1984) Desidero che vi riuniate in chiesa ogni giovedì per adorare mio Figlio Gesù. (29.2.1984) Desidero che vi troviate sempre più numerosi con me e con mio Figlio. (1.3.1984) […] mio figlio ed io abbiamo un programma particolare che riguarda questa parrocchia. (1.3.1984) Desidero che vi riuniate in chiesa ogni giovedì per adorare mio Figlio Gesù. Lì, davanti al Santissimo Sacramento, rileggete il capitolo sesto del Vangelo secondo Matteo dal punto in cui si dice: “Nessuno può servire a due padroni...”. (29.2.1984) […] vi invito in particolare ad onorare durante la Quaresima le piaghe che il mio Figlio ha ricevuto per i peccati di questa parrocchia. (22.3.1984) […] vi chiedo in particolare di onorare il Cuore del mio Figlio Gesù. Pensate alle ferite inferte al Cuore di mio Figlio, quel Cuore offeso con tanti peccati. Questo Cuore viene ferito da ogni peccato grave. (5.4.1984) Mio Figlio Gesù desidera - per mio tramite - concedervi grazie particolari. Mio Figlio è contento se vi affidate a Lui. (17.5.1984) I sacerdoti dovrebbero […] portare il Vangelo di Gesù al popolo […]. (30.5.1984) Io pregherò il mio Figlio Gesù perché vi conceda la grazia di sperimentare - nella prova di satana - la vittoria di Gesù. (12.7.1984) Pregate con il cuore, e nella preghiera offrite voi stessi a Gesù. (11.8.1984) […] quanto è grande il peccato che domina su questa terra. Perciò pregate perché Gesù trionfi. (13.9.1984) Ciò che rende triste Gesù è il fatto che gli uomini portano dentro di sè la paura verso di lui vedendolo come un giudice. Egli è giusto, però è anche misericordioso al punto che preferirebbe morire di nuovo piuttosto che perdere una sola anima. (30.9.1984) […] vi invito a compiere qualcosa di concreto per Gesù Cristo. Desidero che ogni famiglia della parrocchia, in segno di abbandono a Gesù, porti un fiore entro il giorno della gioia (il Natale). Desidero che

121

ogni membro della famiglia abbia un fiore accanto al Presepio, affinché Gesù possa venire e vedere il vostro abbandono a Lui. (20.12.1984) Anch’io pregherò mio figlio affinché si realizzino tutti i piani che ho iniziato. (14.1.1985) Voi parrocchiani avete una croce grande e pesante da portare, ma non abbiate paura di farlo. È con voi mio figlio Gesù che vi aiuterà! (5.4.1985) Aprite il cuore e abbandonate la vostra vita a Gesù, affinché egli operi per mezzo dei vostri cuori e vi fortifichi nella fede. (23.5.1985) Ivanka, grazie per aver risposto alla chiamata di mio Figlio e per essere stata così perseverante come Lui si aspettava. Figlia, dì ai tuoi amici che mio Figlio e io saremo sempre con loro quando ci cercheranno e invocheranno. (7.5.1985) Pregate in particolare davanti alla Croce, da cui derivano grandi grazie. In questi giorni fate nelle vostre case una consacrazione speciale alla Croce. Promettete di non offendere Gesù e la Croce e di non arrecargli ingiurie. (12.9.1985) Dovete essere coraggiosi e offrire piccoli sacrifici per la Chiesa e per Gesù, affinché entrambi siano contenti. (31.10.1985) […] il mio invito per Natale è questo: glorifichiamo insieme Gesù. Io quel giorno ve lo dono in modo particolare: vi invito a glorificare quel giorno, Gesù e la sua nascita! Cari figli, quel giorno pregate di più e pensate di più a Gesù. (12.12.1985) Non importa che vi siano tanti che non credono che io sia venuta qui, ma è necessario che si convertano a mio figlio Gesù. (17.12.1985) Se amerete il vostro prossimo, sentirete di più Gesù. (19.12.1985) […] vi invito ad aiutare Gesù con le vostre preghiere nella realizzazione di tutti i piani che sta facendo qui. Offrite anche sacrifici a Gesù, affinché si realizzi tutto come Lui ha programmato, cosicché satana non possa fare nulla. (9.1.1986) Spetta a voi per primi accogliere i messaggi, e poi agli altri. Voi ne sarete responsabili davanti a me e davanti a mio Figlio Gesù. (6.2.1986) […] io vi sto dando grazie particolari, e Gesù dalla Croce vi dà doni particolari. Accoglieteli e viveteli! Meditate la passione di Gesù, e unitevi a Gesù nella vita. (20.2.1986)

122

Gesù nella Santa Messa vi da le sue grazie. Perciò vivete coscientemente la Santa Messa e la vostra venuta sia piena di gioia. Venite con amore ed accogliete in voi la Santa Messa. (3.4.1986) Tutti i giovani siano con la propria vita di esempio agli altri e diano testimonianza per Gesù. (24.4.1986) […] ogni famiglia sia attiva nella preghiera. Io desidero che un giorno si vedano i frutti nella famiglia: solo così potrò donarli come petali a Gesù per la realizzazione del piano di Dio. (1.5.1986) […] desidero che tutti siate il riflesso di Gesù il quale illuminerà questo mondo infedele che cammina nel buio. (5.6.1986) […] pregate per poter accettare la malattia e le sofferenze con amore, come le ha accettate Gesù. Soltanto così potrò, con gioia, darvi grazie le guarigioni che Gesù mi permette. (11.9.1986) […] vi ringrazio a nome di Gesù per i sacrifici offerti nella settimana scorsa. (18.9.1986) Io vi sono più vicina durante la messa che durante l’apparizione. Molti pellegrini vorrebbero essere presenti nella stanzetta delle apparizioni e perciò si accalcano attorno alla canonica. Quando si spingeranno davanti al tabernacolo come ora fanno davanti alla canonica, avranno capito tutto, avranno capito la presenza di Gesù, perché fare la comunione è più che essere veggente. (12.11.1986) […] vi invito a pregare in modo particolare in questo tempo (di Avvento) per essere in grado di gustare la gioia dell'incontro con Gesù che nasce. (11.12.1986) […] dedicate il tempo solo a Gesù, e Lui vi darà tutto ciò che cercate, Lui vi si rivelerà in pienezza. (25.9.1987) […] rallegratevi con me: il mio cuore si rallegra a causa di Gesù. Da oggi desidero darvelo. Desidero, cari figli, che ciascuno di voi apra il proprio cuore a Gesù, e io ve lo darò con amore. Desidero, cari figli, che Gesù vi trasformi, vi istruisca e vi custodisca. (25.12.1987) Abbandonate tutti i problemi e le vostre difficoltà a Gesù e pregate. […] ogni sera, pregate davanti alla croce in segno di ringraziamento verso Gesù che ha dato la sua vita per voi. (29.2.1988) […] vi incito a leggere di più la Bibbia e particolarmente quei passi che parlano della passione, morte e resurrezione di Gesù. (8.3.1988) […] vi invito all'amore, che è gradito e caro a Dio. Figlioli, l'amore accetta tutto, tutto ciò che è duro e amaro, a motivo di Gesù che è amore. (25.6.1988)

123

[…] vorrei avvicinarvi di più al Cuore di Gesù. Perciò, figlioli, oggi vi invito alla preghiera indirizzata al mio caro Figlio Gesù, affinché tutti i vostri cuori siano suoi. (25.10.1988) Voi pregavate per le vostre piccole cose, mentre Gesù voleva darvi se stesso. (6.1.1989) […] desidero che ognuno di voi si unisca a Gesù. (25.2.1989) […] offriate con amore, a me e a Gesù, ogni vostra gioia ed ogni vostra sofferenza. (20.4.1989) Accettate con pazienza tutte le vostre sofferenze ricordando che Gesù ha sofferto con pazienza per voi. (2.2.1990) Desidero che spesso vi riuniate insieme a pregare mio figlio. […] desidero che tutti apriate il cuore a mio figlio e che gli consentiate di entrare in voi per colmarvi di pace e di amore. Lasciatelo entrare! Con la vostra preghiera fate sì che egli entri in voi affinché diventiate capaci di diffondere fra gli uomini la pace e l’amore […]. Aiutatemi ed io pregherò mio figlio per voi. (18.3.1991) […] vi invito a vivere la Passione di Gesù nella preghiera e nell'unione con Lui. (25.3.1991) Satana è forte e desidera […] farvi pensare che mio Figlio non sia forte nelle sue decisioni. Perciò vi invito, cari figli, a pregare e digiunare […]. (25.8.1991) Desidero avvicinarvi sempre di più a Gesù e al suo cuore ferito affinché siate capaci di capire l'amore senza misura che si è dato per ognuno di voi. […] così, con l'amore di Gesù, sarete capaci di vincere ogni miseria in quel mondo doloroso che è senza speranza per quelli che non conoscono Gesù. Io sono con voi e vi amo con l'amore di Gesù senza misura. (25.11.1991) […] vi invito al rinnovamento della preghiera nelle vostre famiglie, affinché ogni famiglia diventi la gioia per mio figlio Gesù. Perciò, cari figli, pregate e cercate più tempo per Gesù; così sarete capaci di capire e accettare tutto: le malattie e le croci, anche le più pesanti. (25.1.1992) Invito tutti coloro che mi hanno detto di sì a rinnovare la consacrazione a mio figlio Gesù, al suo cuore e a me […]. (25.4.1992) Io aspetto solo che voi mi diate il vostro sì per porgerlo a Gesù, affinché Egli vi ricolmi della sua grazia. (25.5.1992) Che la vostra vita sia una gioiosa testimonianza di Gesù. (25.2.1993)

124

Aprite i vostri cuori al mio figlio, affinchè egli possa guidarvi sulla retta via. (25.6.1993) […] sono con voi, per amarvi e proteggervi, per proteggere i vostri cuori da satana e per avvicinarvi tutti sempre più al cuore del mio Figlio Gesù. (25.6.1993) […] vi invito a preparavi in questo tempo, come mai prima d'ora per la venuta di Gesù. Che il piccolo Gesù regni nei vostri cuori e sarete felici solo quando Gesù è vostro amico. Non vi sarà difficile né pregare, né offrire sacrifici, né testimoniare la grandezza di Gesù nella vostra vita, perché lui vi darà la forza e la gioia in questo tempo. (25.11.1993) […] io con il mio figlio Gesù, vi do la benedizione […]. (25.12.1993) […] oggi gioisco con il piccolo Gesù e desidero che la gioia di Gesù entri in ogni cuore. (25.12.1993) Io desidero, figlioli, guidarvi tutti a Gesù perché egli è la vostra salvezza. […] quanto più pregate tanto più sarete miei e di mio Figlio Gesù. (25.6.1994) Vi invito ad aprire la porta del vostro cuore a Gesù come il fiore si apre al sole. Gesù desidera riempire i vostri cuori di pace e di gioia. Non potete, figlioli, realizzare la pace se non siete in pace con Gesù. Perciò vi invito alla confessione affinché Gesù sia la vostra verità e pace. (25.1.1995) Io vi insegno l’amore e vi mostro quanto il caro Padre ha amato voi, ma voi non amate lui. Egli ha offerto in sacrificio il suo unigenito Figlio per la vostra salvezza, figli miei. […] La vita eterna è mio Figlio: accettatelo e avrete accettato l’amore! (18.3.1995) Oggi v'invito ad innamorarvi del Santissimo Sacramento dell'altare. Adoratelo, figlioli, nelle vostre parrocchie e così sarete uniti con tutto il mondo. Gesù vi diventerà amico e non parlerete di lui come di qualcuno che appena conoscete. L'unità con Lui sarà per voi gioia e diventerete testimoni dell'amore di Gesù, che ha per ogni creatura. Figlioli quando adorate Gesù siete vicini anche a me. (25.9.1995) […] vi porto il piccolo Gesù perché vi benedica. Vi invito, cari figli, affinché la vostra vita sia unita a Lui. Gesù è il Re della Pace e solo Lui può darvi la pace che voi cercate. Io sono con voi e vi presento a Gesù in un modo speciale, adesso in questo nuovo tempo in cui bisogna decidersi per Lui. (25.12.1995) […] in questo tempo in cui meditate la passione e la morte di Gesù, vi invito a decidervi per la vita che è rifiorita con la resurrezione […]. (25.3.1996)

125

[…] io desidero che gli uomini si convertano e vedano in voi me ed il mio figlio Gesù. (25.5.1996) Desidero rinnovarvi e condurvi col mio Cuore al Cuore di Gesù che ancora oggi soffre per voi e vi invita alla conversione ed al rinnovamento. (25.10.1996) […] tenendo Gesù Bambino in braccio, e vi invito, figlioli, ad aprirvi al Suo invito. Lui vi invita alla gioia. Figlioli, vivete gioiosamente i messaggi del Vangelo, che ripeto dal tempo in cui sono con voi. Figlioli, io sono vostra madre e desidero svelarvi il Dio dell'amore e il Dio della pace. Non desidero che la vostra vita sia nella tristezza ma che sia realizzata nella gioia secondo il vangelo per l'eternità. Solo così la vostra vita avrà senso. (25.12.1996) Pregate per i vostri fratelli e sorelle che non hanno conosciuto l’amore di Dio Padre […]. Aprite i vostri cuori a loro e vedete in loro mio Figlio che li ama. (2.3.1997) […] non rimanete sulla strada che avete imboccato! Questa è una strada senza amore per il prossimo e per mio figlio. […] Solo colui che nel prossimo vede e ama mio figlio avrà la vera pace. Solo colui che lascia regnare mio figlio nel suo cuore sa cos’è la pace e la sicurezza. (18.3.1997) […] vi invito in un modo speciale a prendere la croce nelle mani e a meditare sulle piaghe di Gesù. Chiedete a Gesù di guarire le vostre ferite […]. […] è necessaria la guarigione della fede in Dio creatore. Attraverso la passione e la morte di Gesù in croce, capirete […]. (25.3.1997) La Madre pregherà suo Figlio per voi. (6.7.1997) Sia lodato Gesù Cristo, miei cari figli! (6.7.1997) […] vi porto il bene di mio figlio che ha dato la sua vita per salvarvi. Perciò, figlioli, gioite e tendete le mani a Gesù, che è solo bene. (25.12.1997) […] meditate e vivete tramite i vostri piccoli sacrifici la passione e la morte di Gesù per ognuno di voi. Soltanto se vi avvicinate a Gesù capirete l'amore incommensurabile che Lui ha per ognuno di voi. (25.2.1998) Vi invito ad essere la mia luce, a rischiarare tutti coloro che vivono ancora nelle tenebre e a colmare i loro cuori con la pace di mio Figlio Gesù. (18.3.1998) […] rinunciate a ciò che vi impedisce ad essere più vicini a Gesù. […] Con la vostra vita quotidiana, figlioli, voi diventerete di esempio e

126

testimonierete che vivete per Gesù oppure contro di lui e contro la sua volontà. (25.3.1998) […] vi porto tutti davanti al mio figlio Gesù. (25.6.1998) Aprite il vostro cuore a Gesù e ringraziatelo per le tante grazie che vi dona. (25.6.1998) […] nel silenzio del cuore rimanete con Gesù, perché Lui vi cambi e vi trasformi con il Suo Amore. (25.7.1998) Continua a seguire la voce di mio Figlio, che è via di pace e di amore. (12.9.1998) […] vi invito a prepararvi alla venuta di Gesù. In modo particolare preparate i vostri cuori. (25.11.1998) Oggi, nel giorno della nascita di mio Figlio, il mio cuore è pieno di infinita gioia, amore e pace. E come vostra madre desidero che ognuno di voi senta nel cuore questa stessa gioia, pace e amore. Per questo non abbiate paura di aprire il vostro cuore e donarvi completamente a Gesù perché solo così Egli può entrare nel vostro cuore e riempirlo di amore, pace e gioia. (25.12.1998) […] sono con voi in un modo speciale meditando e vivendo nel mio cuore la passione di Gesù. Figlioli aprite i vostri cuori e datemi tutto ciò che vi è in essi: le gioie, le tristezze ed ogni dolore anche il più piccolo, perché io possa offrirli a Gesù, affinché Egli con il suo amore incommensurabile bruci e trasformi le vostre tristezze nella gioia della sua resurrezione. Ecco perché adesso vi invito, figlioli, in modo particolare ad aprire i vostri cuori alla preghiera, cosicché attraverso essa diventiate amici di Gesù. (25.2.1999) […] vi invito a pregare per la conversione dei peccatori, di quelli che trafiggono il mio Cuore e il Cuore di mio figlio Gesù, con la spada dell'odio e della bestemmia quotidiana. […] Mettete Dio al primo posto e allora Gesù risorto diventerà vostro amico. (25.3.1999) Ringraziate mio Figlio per tutte le grazie che vi ha concesso. (25.6.1999) Desidero che il mio cuore, il Cuore di Gesù, e il vostro cuore si fondano in un unico cuore di amore e di pace. (25.7.1999) […] nei vostri cuori nasca il piccolo Gesù, Creatore della pace. (25.11.1999) Oggi, anniversario della nascita di mio figlio, […] il mio cuore è pieno di una gioia che non si può misurare […]. (25.12.1999) […] mettete il neonato Gesù bambino al primo posto nella vostra vita […]. (25.12.1999)

127

Invocate il nome di mio Figlio. Ricevete Lo nel vostro cuore. Solo nel nome di mio Figlio sperimenterete il vero benessere e la vera pace nel vostro cuore. Solo così conoscerete l´amore di Dio e lo diffonderete. (18.3.2000) Con voi desidero rinnovare la preghiera e invitarvi al digiuno che desidero offrire a mio Figlio Gesù per la venuta di un nuovo tempo, un tempo di primavera. (25.10.2000) Oggi, giorno in cui Gesù è nato e con la sua nascita porta gioia, amore e pace incommensurabili, vi invito in modo speciale a dire il vostro “sì” a Gesù. Aprite il vostro cuore affinchè Gesù possa entrarvi, abitarvi e cominciare ad operare attraverso di voi. Solo così potrete comprendere la vera bellezza dell’amore, della gioia e della pace di Dio. Cari figli, gioite per la nascita di Gesù e pregate per tutti quei cuori che non si sono aperti a Gesù, affinchè Gesù possa entrare anche in ognuno di quei cuori, operare tramite loro e perché ogni uomo sia un esempio di uomo di verità attraverso cui Dio opera. (25.12.2000) Io vi invito a consacrarvi al mio cuore e al cuore di mio figlio. (1.1.2001) Ogni atto di misericordia che viene dal cuore vi avvicina a mio Figlio. (18.3.2001) […] pregate per la conversione del vostro cuore, affinchè Gesù nasca in tutti voi, dimori in voi e regni in tutto il vostro essere. (25.12.2001) […] vi invito a diventare amici di Gesù. […] Convertitevi, figlioli, e lavorate affinché più anime possibili incontrino Gesù e il suo amore. (25.2.2002) Io sarò con voi e vi insegnerò come mettere Gesù al primo posto. Vi insegnerò ad amarlo e ad appartenere totalmente a Lui. Comprendete, cari figli, che senza il mio Figlio non c’è salvezza. Bisogna che sappiate che è Lui il vostro inizio e la vostra fine. Solamente con questa conoscenza potete essere felici e meritare la vita eterna. (18.3.2002) […] ogni momento sia di Gesù. (25.3.2002) […] desidero portarvi tutti a mio Figlio affinché lui vi faccia dono dell’amore sincero verso Dio e verso tutto quello che viene da lui. (25.4.2002) […] aprite il vostro cuore, affinché il Re della pace nasca nel vostro cuore. Solo in questo modo potete testimoniare e portare la pace di Dio a questo mondo inquieto. (25.12.2002)

128

Siate gioiosi portatori del Gesù risorto in questo mondo inquieto, che anela a Dio e a tutto ciò che è da Dio. (25.4.2003) Desidero guidarvi, figlioli, al cuore di mio figlio Gesù, ma voi fate resistenza […]. (25.9.2003) Lasciate che vi guidi verso mio Figlio che vi dà la vera pace e la vera felicità. Non permettete che vi abbagli la falsa luce che vi circonda e che vi si offre! (2.10.2003) […] vi invito nuovamente a consacrarvi al mio cuore e al cuore di mio figlio Gesù. […] dite con tutto il cuore: Desidero aiutare Gesù e Maria affinchè quanti più fratelli e sorelle conoscano la via della santità. Così sentirete la contentezza di essere amici di Gesù. (25.10.2003) […] vi benedico tutti con il mio Figlio Gesù in braccio e vi porto Lui che è il Re della Pace […]. (25.12.2003) Gesù desidera donarvi in modo particolare la sua pace […]. Figli, senza pace nei vostri cuori non potete sentire l’amore e la gioia della nascita di Gesù. (25.12.2003) Oggi vi porto mio Figlio, vostro Dio. Aprite i vostri cuori per saperlo accettare e portarlo agli altri. Prendete la Pace e la felicità che vi offro. (2.1.2004) È sufficiente che in un cuore purificato mettiate mio Figlio al primo posto e potrete vedere. (18.3.2004) Nel cuore della vostra famiglia ci sia Gesù. (25.10.2004) […] pregate Gesù affinchè nasca nel cuore di ciascuno di voi e cominci a governare nella vostra vita. Pregatelo affinchè vi dia la grazia di poterlo riconoscere sempre e in ogni uomo. Figlioli, cercate da Gesù l'amore perché solo con l'amore di Dio potete amare Dio e tutti gli uomini. (25.12.2004) […] vi porto tra le mie braccia mio Figlio Gesù, che vi benedice e vi invita alla pace. (25.12.2004) […] date a tutti mio Figlio. (2.3.2005) Prego affinchè riconosciate mio Figlio in ogni vostro prossimo. La via che porta a mio Figlio, che è vera pace e amore, passa attraverso l’amore al prossimo. (18.3.2005) Gesù risorto sarà con voi e voi i suoi testimoni. (25.3.2005) […] sono con voi per portarvi tutti a mio Figlio. (2.5.2005) Sia lodato Gesù, miei cari figli! (9.5.2005) […] amatevi gli uni gli altri con l'amore di mio Figlio. (25.6.2005)

129

Vi porto mio Figlio. Mio Figlio, vostro Dio. Purificate i vostri cuori, chinate la testa davanti al vostro unico Dio. (2.7.2005) […] vi darò mio figlio vera pace vera felicità. (2.8.2005) Cosa vi ostacola nel mettere mio Figlio al primo posto? Permettete, figli miei, che la benedizione di Dio scenda su di voi. Che la pace di Dio vi penetri. La pace che dà mio Figlio, solo Lui. (2.9.2005) Vi porto mio Figlio pace e amore. Purificate i vostri cuori e prendete mio Figlio con voi. Donate agli altri la vera pace e felicità. (2.10.2005) […] permettete che in questo santo tempo l'amore e la grazia di mio Figlio scenda su di voi. Solo i cuori puri, riempiti con la preghiera e misericordiosi possono sentire l'amore di mio Figlio. Pregate per coloro che non hanno la grazia di sentire l'amore di mio Figlio. (2.12.2005) Gesù è pace, amore, gioia e per questo decidetevi adesso per Gesù. Incominciate a pregare. PregateLo per il dono della conversione. Figlioli solo con Gesù potete avere la pace, la gioia e il cuore pieno d'amore. (25.12.2005) […] mio Figlio è nato! Il vostro Salvatore è qui con voi! Cosa ostacola i vostri cuori dall’accettarlo? Cosa c’è di falso nei vostri cuori? Purificateli con il digiuno e la preghiera. Riconoscete e accettate mio Figlio. Solo Lui vi può dare il vero amore e la vera pace. La strada verso la vita eterna è Lui, mio Figlio. (2.1.2006) Rinunciate al peccato e incamminatevi sulla via della salvezza, la via che ha scelto mio Figlio. (25.3.2006) […] vi invito ad avere più fiducia in me e in mio Figlio. (25.4.2006) Permettete figlioli miei, che io vi mostri la vera via, la via che conduce alla vita: a mio Figlio. (2.7.2006) Vi amo con amore immenso e desidero che anche voi vi amiate gli uni gli altri e che in tutti vediate il mio Figlio, l'Amore immenso. (2.8.2006) La via sulla quale vi voglio portare è la via della pace e dell'amore. Questa è la via che vi porta al mio Figlio, vostro Dio. Datemi i vostri cuori, così che in essi io metta mio Figlio e faccia di voi i miei apostoli. Apostoli di pace e di amore. (2.11.2006) […] desidero che tutti i giorni della vostra vita terrena vi sia una gioiosa attesa del mio Figlio. (2.12.2006) […] vi porto in braccio il Neonato Gesù. Egli che è il Re del cielo della terra, Egli è la vostra pace. Figlioli, nessuno vi può dare la pace come Lui che è il Re della pace. Per questo adorateLo nei vostri cuori,

130

scegliete Lui e in Lui avrete la gioia. Egli vi benedirà con la sua benedizione di pace. (25.12.2006) Il digiuno e la preghiera siano le vostre armi per conoscere e avvicinarvi a Gesù, mio Figlio. (2.1.2007) […] attraverso l’incontro con Dio nella confessione lasciate il peccato e decidetevi per la santità. Fate questo per amore di Gesù che ha redento tutti voi con il suo Sangue, affinché siate felici e in pace. (25.2.2007) Desidero che insieme, per mezzo dell'amore, i nostri cuori trionfino. Desidero che attraverso questo trionfo vediate la vera verità, la vera via, la vera vita. Desidero che possiate vedere mio Figlio. (18.3.2007) […] permettetemi di trasformare i vostri cuori per aiutarmi affinché il mio Figlio risusciti in tutti i cuori e che il mio cuore trionfi. (2.4.2007) Io metterò nei vostri cuori mio Figlio e la sua Misericordia. Allora, cari figli, guarderete con occhi diversi il mondo che è attorno a voi. Vedrete il vostro prossimo. Sentirete i suoi dolori e le sue sofferenze. Non volgerete la testa da coloro che soffrono, perché il mio Figlio volge la testa da coloro – da coloro che volgono la testa dagli altri […]. (2.5.2007) Rinunciate al vostro orgoglio e inginocchiatevi davanti al mio Figlio. […] Mio Figlio avrebbe potuto vincere con la forza, ma ha scelto la mitezza, l'umiltà e l'amore. Seguite mio Figlio […]. (2.7.2007) Saprete di essere sulla retta via quando con il corpo sarete sulla terra ma con l'anima sempre con Dio. Attraverso questo amore incondizionato e puro vedrete mio Figlio in ogni uomo. Sentirete l'unione in Dio. (2.8.2007) […] quando festeggiate Cristo Re di tutto il creato, desidero che Egli sia il re della vostra vita. Solo attraverso la donazione, figlioli, potete comprendere il dono del sacrificio di Gesù sulla croce per ciascuno di voi. Figlioli, date del tempo a Dio, affinché Egli vi trasfiguri […]. (25.11.2007) Il mio Figlio, vostro Dio, è veramente al primo posto? Sono veramente le sue leggi la misura della vostra vita? (2.12.2007) Non dimenticate che siete pellegrini su questa terra e che le cose vi possono dare piccole gioie, mentre attraverso mio Figlio vi è donata la vita eterna. (25.12.2007) […] ogni vostro cuore oggi diventi il posto in cui nasce il piccolo Gesù. (25.12.2007) […] capirete meglio mio Figlio e la sua donazione a voi. (2.1.2008)

131

Accogliete l'amore di mio Figlio e cancellate dal cuore la paura, il dolore, la sofferenza e la delusione. (2.2.2008) Purificatevi dai peccati e in Gesù, mio Figlio, riconoscete la vittima di espiazione per i peccati di tutto il mondo. Che Lui sia il senso della vostra vita e che la vostra vita sia un servizio all’amore divino di mio Figlio. (2.3.2008) Siate perseveranti affinché alla fine del cammino tutti insieme, nella gioia e nell’amore, potremo tenerci per le mani di mio Figlio. (18.3.2008) Siete ancora lontani dall’incontro con Dio nel vostro cuore, perciò trascorrete più tempo possibile nella preghiera e nell’adorazione a Gesù nel Santissimo Sacramento dell’altare, affinché Egli vi cambi e metta nei vostri cuori una fede viva e il desiderio della vita eterna. (25.3.2008) Sia lodato Gesù Cristo, cari figli miei! (6.4.2008) […] vi guiderò a mio Figlio. La strada verso Lui può essere difficile e dolorosa, ma non abbiate paura; io sarò con voi. […] Pregate per i sacerdoti. Mio Figlio ve li ha donati. (2.5.2008) […] pregate per i miei figli che si sono allontanati da mio Figlio. Pregate. Pregate che ritornino a mio Figlio e trovino la pace in Lui. (30.5.2008) Io sono con voi e vi benedico tutti con mio Figlio Gesù Re della pace. (25.6.2008) […] vi voglio stimolare all’amore verso il prossimo. Che mio Figlio sia la fonte di questo amore. Lui che poteva fare tutto con la forza ha scelto l’amore dando l’esempio a voi. (2.7.2008) Siate voi a convertirvi e, con la vostra vita, a testimoniare, amare, perdonare e portare la gioia del Risorto in questo mondo in cui mio Figlio è morto e in cui gli uomini non sentono il bisogno di cercarLo e di scoprirLo nella propria vita. AdorateLo e che la vostra speranza sia speranza per quei cuori che non hanno Gesù. (25.8.2008) Guardate negli occhi del vostro fratello Gesù, mio Figlio. Se vedete la gioia, gioite con lui. Se c’è il dolore negli occhi del tuo fratello allontanatelo con la vostra mitezza e bontà perché senza amore siete persi. L’amore è l’unico efficace, esso fa miracoli. L’amore vi darà l’unione in mio Figlio e il trionfo del mio Cuore. Perciò, figli miei, amate. (2.9.2008) […] così con il cuore aperto aspetterete la nascita di mio Figlio in tutto il suo amore generoso. (2.12.2008)

132

[…] vi invito a fermarvi davanti al presepe e a meditare su Gesù che anche oggi vi do, affinchè vi benedica e vi aiuti a comprendere che senza di Lui non avete futuro. Perciò, figlioli, abbandonate le vostre vite nelle mani di Gesù affinchè Lui vi guidi e vi protegga da ogni male. (25.12.2008) Figli miei perché non mi date completamente i vostri cuori? Io voglio solo mettere in essi la pace e la salvezza: mio Figlio. Con mio Figlio la vostra anima sarà indirizzata verso le mete più nobili e non vi perderete mai. Anche nella tenebra più fitta troverete la strada. Figli miei decidetevi per la vita nuova con il nome del mio Figlio sulle labbra. (2.1.2009) Sia la preghiera per voi come un seme che metterete nel mio cuore, che Io consegnerò al mio figlio Gesù per la salvezza delle vostre anime. (25.1.2009) Il vostro Padre mi manda e aspetta […] i vostri cuori uniti nell’amore cristiano e nella misericordia nello spirito di mio Figlio. (2.2.2009) […] io vi offro la sincera devozione che si nutre di amore, di sacrificio e di verità. Io vi dò mio Figlio. (2.3.2009) […] svegliate anche voi le vostre anime con la preghiera affinchè siano pronte ad accogliere la luce di Gesù risorto. Sia Lui, figlioli, ad avvicinarvi al suo Cuore affinchè siate aperti alla vita eterna. (25.3.2009) […] vi invito a guardare in modo sincero e a lungo nei vostri cuori. Che cosa vedrete in essi? Dov'è in essi mio figlio e il desiderio di seguirmi verso Lui? […] Non dimenticate i vostri pastori. Pregate che non si perdano e che restino in mio figlio […]. (18.3.2009) Con Cuore materno prego perché voglio che voi tutti risuscitiate in mio Figlio. (2.4.2009) Non permettete che la tenebra vi avvolga. Anelate dal profondo del cuore a mio Figlio. Il Suo Nome dissipa la tenebra più fitta. (2.5.2009) Il mio amore […] vi cambierà e vi insegnerà la fiducia in mio Figlio. […] vi rendo veri testimoni della bontà di mio Figlio. Perciò, figli miei, non abbiate paura di testimoniare l’amore nel nome di mio Figlio. (2.6.2009) Ho bisogno di cuori pronti ad un amore immenso. […] Di cuori che sono pronti ad amare come ha amato mio Figlio, che sono pronti a sacrificarsi come si è sacrificato mio Figlio. […] adorate mio Figlio. Adoratelo anche per coloro che non l’hanno conosciuto, che non lo amano. (2.7.2009)

133

[…] vengo per mostrarvi con amore materno la strada per la quale dovete andare per essere quanto più simili a mio Figlio, e con ciò stesso più vicini e più graditi a Dio. (2.8.2009) […] pregate per il dono dell’Amore, solo l’Amore perdona tutto, come ha fatto mio Figlio, seguite Lui. […] di fronte al Padre possiate dire: 'eccomi Padre, ho seguito tuo Figlio […]. (2.9.2009) […] vi possa guidare tutti al mio Figlio prediletto affinchè nel suo cuore troviate la gioia. (25.9.2009) Inginocchiatevi sotto la croce e guardate mio Figlio. Lui ha vinto il peccato ed è morto affinché voi, figli miei, viviate. Permettete che vi aiuti perché non moriate, ma viviate con mio Figlio per sempre! (2.10.2009) Preparatevi con gioia alla venuta di Gesù. Figlioli, siano i vostri cuori puri e accoglienti […]. (25.11.2009) […] la vostra anima. Può nascere in essa mio Figlio? È purificata con l’amore dalla menzogna, dalla superbia, dall’odio e dalla malvagità? La vostra anima ama al di sopra di tutto Dio come Padre e il fratello in Cristo? Io vi indico la strada che innalzerà la vostra anima all’unione completa con mio Figlio. Desidero che mio Figlio nasca in voi. (2.12.2009) […] desidero, cari figli, che in questo tempo di grazia apriate i vostri cuori perché la luce di mio Figlio, la luce della Nascita di mio Figlio entri nei vostri cuori, illumini i vostri cuori, le vostre anime e li renda felici. (8.12.2009) […] vi porto tutti davanti a mio Figlio Re della pace affinchè vi dia la sua pace e benedizione. (25.12.2009) […] specialmente in questo giorno di grazia con il piccolo Gesù tra le braccia vi invito: permettete a Gesù di nascere nei vostri cuori. Solo con Gesù nel cuore potete incamminarvi sulla via della salvezza e della vita eterna. (25.12.2009) […] io desidero farvi conoscere mio Figlio. (2.1.2010) […] desidero invitare voi e le vostre famiglie ad inginocchiarvi nelle vostre famiglie davanti alla Croce, davanti a mio Figlio Gesù. (12.3.2010) Pregate per tutti i miei figli che stanno lontano da Mio Figlio Gesù, pregate che tornino. (13.3.2010) Pregate per il dono dell'amore perché quando l'anima ama chiama a se mio Figlio. Mio Figlio non rifiuta coloro che Lo chiamano e che desiderano vivere secondo Lui. (18.3.2010)

134

[…] vi porto tutti davanti al mio figlio Gesù e Lui sarà per voi forza e sostegno. (25.3.2010) […] desidero invitare voi e le vostre famiglie ad inginocchiarvi nelle vostre famiglie davanti alla Croce, davanti a mio Figlio Gesù. Leggete la Sacra Scrittura, meditate particolarmente sui versetti della Sacra Scrittura che parlano della Passione di Gesù. (25.3.2010) […] vi prego di ritornare sul vero cammino di mio Figlio, il vostro Salvatore, il vostro Redentore. Riflettete su ciò che è umano e su tutto ciò che non vi permette di seguire mio Figlio, le cose passeggere, le imperfezioni, le limitazioni e poi pensate a mio Figlio, alla sua divina immensità. (2.4.2010) […] vi invito affinché con il digiuno e la preghiera tracciate la strada per la quale mio Figlio entrerà nei vostri cuori. […] Accogliete la luce. Rinascete nella giustizia di mio Figlio. (2.6.2010) Mio Figlio, che è la vita, vi ama e vi conosce nella verità. Per conoscere e amare voi stessi dovete conoscere mio Figlio, mentre per conoscere ed amare gli altri dovete vedere in essi mio Figlio. (2.7.2010) Desidero guidarvi tutti a mio Figlio e vostro Salvatore. Non siete coscienti che senza di Lui non avete gioia e pace e neanche futuro e vita eterna. (25.7.2010) […] oggi vi invito […], guidati dall’esempio di mio Figlio, a pensare a ciò che è di Dio. Che cosa Lui desidera da voi? Non permettete a satana di aprirvi le strade della felicità terrena, strade in cui non c’è mio Figlio. Figli miei, sono false e durano poco. Mio Figlio esiste. Io vi offro la felicità eterna e la pace, l’unità con mio Figlio, con Dio, vi offro il Regno di Dio. (2.8.2010) […] riposatevi, riposatevi in mio Figlio. Perciò decidetevi per mio Figlio, andate con Lui, cari figli. (27.8.2010) Ogni peccato offende l’amore e vi allontana da esso – l’amore è mio Figlio! (2.9.2010) […] apostoli miei, aiutatemi ad aprire le strade a mio Figlio. (2.10.2010) Datemi i vostri cuori purificati, perché possa illuminarli con la luce della vita, mio Figlio. (2.11.2010) Figli miei, avete bisogno di Dio. Non potete andare avanti senza mio Figlio. Quando comprenderete e accetterete questo, si realizzerà ciò che vi è promesso. Per mezzo dello Spirito Santo nascerà nei vostri cuori il Regno dei Cieli. Io vi conduco a questo. (2.12.2010)

135

[…] vi invito alla comunione in Gesù, mio Figlio. […] Che la preghiera e il digiuno aprano i vostri cuori e vi aiutino nella scoperta del Padre Celeste attraverso mio Figlio […] ed alla creazione della famiglia di Dio, così come desidera mio Figlio. (2.1.2011) […] pensano di poter camminare senza mio Figlio. Non possono! (2.3.2011) Io sono con voi nel nome dell’Amore più grande, nel nome del buon Dio che si è avvicinato a voi attraverso mio Figlio e vi ha dimostrato il vero amore. (18.3.2011) Vi invito a risorgere in mio Figlio. Con la confessione dei peccati rinunciate a tutto ciò che vi ha allontanato da mio Figlio ed ha reso la vostra vita vuota e infruttuosa. (2.5.2011) Sono con voi secondo il piano di Dio per aiutarvi affinché nei vostri cuori vinca mio Figlio, la Sua Croce e Risurrezione. Come Madre desidero e prego per la vostra unione con mio Figlio e con la sua opera. (2.6.2011) […] decidetevi per mio Figlio, incamminatevi insieme a Lui. […] Pregate, cari figli, affinché mio Figlio nasca nei vostri cuori, nelle vostre famiglie. (17.6.2011) […] oggi, per la vostra unione con mio Figlio, vi invito ad un passo difficile e doloroso. Vi invito al riconoscimento completo ed alla confessione dei peccati, alla purificazione. Un cuore impuro non può essere in mio Figlio e con mio Figlio. (2.7.2011) […] vi invito a rinascere nella preghiera ed a diventare con mio Figlio, attraverso lo Spirito Santo, un nuovo popolo. […] tutti insieme con mio Figlio potete cambiare tutto e guarire il mondo. Vi invito a pregare con tutto il cuore per i vostri pastori, perché mio Figlio li ha scelti. (2.8.2011) […] vi ho donato e vi dò nuovamente mio Figlio. Mio Figlio ha fatto conoscere a voi, popolo di tutto il mondo, l’unico vero Dio ed il Suo Amore. Vi ha condotto sulla strada della verità e vi ha reso fratelli e sorelle. […] non chiudete il cuore di fronte a questa verità, speranza ed amore. […] Perciò rinunciate a tutto ciò che vi allontana dal Signore. Adorate solo Lui perché Egli è l’unico vero Dio. […] i pastori […] siano degni rappresentanti di mio Figlio e […] vi conducano con amore sulla strada della verità. (2.9.2011) […] affinché tutti, per mezzo di mio Figlio, possiate chiamarlo “Padre” con tutto il cuore e affinché possiate essere un popolo nella famiglia di Dio. […] Coloro che seguono mio Figlio pensano al fratello in Cristo come a loro stessi e non conoscono l’egoismo. Perciò io desidero che

136

voi siate la luce di mio Figlio, che voi illuminiate la via a tutti coloro che non hanno conosciuto il Padre […]. (2.11.2011) Permettete che la luce del mio piccolo figlio entri nel vostro cuore. (20.11.2011) […] siate sempre più vicini a mio Figlio affinchè Lui possa guidarvi verso il suo amore e verso la vita eterna alla quale ogni cuore anela. (25.11.2011) […] vi porto tra le mie braccia il mio figlio Gesù affinché Lui vi dia la Sua pace. (25.12.2011) […] aprite i vostri cuori e permettete a Gesù di nascere in voi, perché soltanto così figlioli, voi stessi potrete sperimentare la vostra nuova nascita e con Gesù nei vostri cuori incamminarvi verso il cammino della salvezza. (25.12.2011) La vostra vita sarà la speranza e la verità che è mio Figlio. Vi ringrazio. Vi prego: pregate per coloro che mio Figlio ha scelto. (2.1.2012) Voi siate coloro che si convertono e testimoniano con la propria vita: testimoniano, amano, perdonano e portano la gioia del Risorto in questo mondo dove mio Figlio è morto e dove gli uomini non sentono il bisogno di cercarlo e di scoprirlo nella propria vita. Voi adoratelo e che la vostra speranza sia speranza per quei cuori che non hanno Gesù. (31.1.2012) […] mentre guardate il mondo attorno a voi non volete vedere dove sta andando senza mio Figlio. State rinunciando a Lui, ma Egli è la fonte di tutte le grazie. […] Solo un’anima umile diviene un paradiso, perché in essa c’è mio Figlio. […] pregate per coloro che mio Figlio ha scelto, cioè i vostri pastori. (2.2.2012) […] vi invito con perseveranza tra le braccia di mio Figlio. […] la sollecitudine per coloro che non hanno conosciuto mio Figlio sia per voi al primo posto. Non fate sì che essi, guardando voi e la vostra vita, non desiderino conoscerlo. Pregate lo Spirito Santo affinché mio Figlio sia impresso in voi. […] Io vi conduco alla Pasqua in mio Figlio. Pregate per coloro che mio Figlio ha scelto, affinché possano sempre vivere secondo Lui ed in Lui. (2.3.2012) […] vi donerò mio Figlio. A voi chiedo di pregare e digiunare, e solo così potrete testimoniare mio figlio per mezzo del mio cuore materno. Pregate per i vostri pastori affinché uniti nel mio figlio possano sempre con gioia annunciare la parola di Dio. (18.3.2012) […] desidero dare a voi, miei figli, la pace, la vera pace che viene attraverso il Cuore del mio Figlio Divino. Come Madre prego che nei

137

vostri cuori regni la sapienza, l’umiltà e la bontà, che regni la pace, che regni mio Figlio. Quando mio Figlio sarà il Sovrano nei vostri cuori, potrete aiutare gli altri a conoscerlo. […] Non dimenticate i vostri pastori. Pregate che nei pensieri siano sempre con mio Figlio, che li ha chiamati affinché lo testimonino. (2.4.2012) Mio Figlio, con la sua morte in croce, ha mostrato quanto vi ama, ha sacrificato se stesso per voi e per i vostri peccati. Non rifiutate il suo sacrificio e non rinnovate le sue sofferenze con i vostri peccati. Non chiudete a voi stessi la porta del Paradiso. Figli miei, non perdete tempo. Niente è più importante dell’unità in mio Figlio. Io vi aiuterò, perché il Padre Celeste mi manda affinché insieme possiamo mostrare la via della grazia e della salvezza a tutti coloro che non Lo conoscono. Non siate duri di cuore. Confidate in me ed adorate mio Figlio. (2.5.2012) […] desidero mostrarvi la porta del Paradiso. Desidero dirvi come si apre: per mezzo della bontà, della misericordia, dell’amore e della pace, per mezzo di mio Figlio. […] Solo la conoscenza dell’Amore di mio Figlio può salvarvi. Per mezzo di questo Amore salvifico e dello Spirito Santo, Egli mi ha scelto ed io, insieme a Lui, scelgo voi perché siate apostoli del Suo Amore e della Sua Volontà. […] Se mangiare mio Figlio è il centro della vostra vita, allora non abbiate paura: potete tutto. (2.6.2012) […] decidetevi per Gesù, decidetevi ed andate insieme a Lui nel futuro. Sono con voi, cari figli, perché mio Figlio mi ha permesso di rimanere così tanto insieme a voi, perché desidero guidarvi, istruirvi, educarvi, desidero guidare tutti voi a mio Figlio, desidero guidare tutti voi al Paradiso. Perciò anche oggi vi invito di nuovo: decidetevi per Lui, mettetelo al primo posto nella vostra vita. (22.6.2012) Se pregate figlioli, voi siete con me, cercate la volontà di mio Figlio e la vivete. (25.6.2012) Prego che la luce dell’amore di mio Figlio vi illumini […] affinché possa farvi conoscere l’amore di mio Figlio ed aprire così la porta della beatitudine eterna. Pregate come me per i vostri pastori. […] non giudicateli, perché mio Figlio li ha scelti. (2.7.2012)

Lo Spirito Santo Anzitutto colpisce il fatto che nei messaggi di Medjugorje viene data una particolare importanza allo Spirito Santo. La Madonna sembra condividere in questi testi la preoccupazione di chi denuncia una certa

138

ignoranza o dimenticanza tra i cristiani circa la presenza e l'opera dello Spirito Santo. Questo fatto si nota anche a livello liturgico: la Pentecoste è ridotta molto spesso ad una domenica come tutte le altre, la novena che la precede è assai poco praticata, l'ottava festiva che la segue è praticamente sconosciuta, l'invocazione allo Spirito Santo personale e comunitaria, che dovrebbe precedere ogni gesto cristiano, è vissuta raramente, e via dicendo. Soprattutto è poco diffusa la consapevolezza che è lo Spirito Santo che guida la Chiesa e la fa continuamente rinascere. Questa inconsapevolezza si spiega bene pensando all'identità puramente sociologica che viene quasi sempre attribuita alla Chiesa, come se essa fosse un'associazione meramente umana. La Madonna reagisce con chiarezza a questa situazione. Afferma l'importanza decisiva dello Spirito Santo in ogni gesto della Chiesa e chiede che lo si invochi esplicitamente e continuamente. Tale invocazione non può essere considerata un 'optional', come di fatto viene ritenuta da quasi tutti i cristiani. In particolare nei messaggi si raccomanda più volte che si invochi sempre lo Spirito Santo prima della celebrazione della Santa Messa. La ragione è evidente: il Sacramento dell'Eucarestia è così grande che solo l'azione dello Spirito Santo può renderci degni e consapevoli di quello che sta accadendo. A questo proposito occorre ricordare qui la splendida enciclica dedicata allo Spirito Santo, la Dominum et vivificantem, che Giovanni Paolo II pubblicò il 18 maggio 1986, nella quale viene descritto con chiarezza il legame tra Eucarestia e Spirito Santo:

[Nell'Eucarestia] si realizza ogni volta sacramentalmente la sua [di Cristo] venuta, la sua presenza salvifica: nel sacrificio e nella comunione. Si realizza per opera dello Spirito Santo, all'interno della sua propria missione. Mediante l'Eucaristia lo Spirito Santo realizza quel «rafforzamento dell'uomo interiore», di cui parla la Lettera agli Efesini. Mediante l'Eucaristia le persone e le comunità, sotto l'azione del Paraclito consolatore, imparano a scoprire il senso divino della vita umana, richiamato dal Concilio: quel senso, per cui Gesù Cristo «svela pienamente l'uomo all'uomo», suggerendo «una certa similitudine tra l'unione delle Persone divine e l'unione dei figli di Dio nella verità e nella carità». Una tale unione si esprime e si realizza specialmente mediante l'Eucaristia, nella quale l'uomo, partecipando al sacrificio di Cristo, che tale celebrazione attualizza, impara anche a «ritrovarsi... attraverso un dono... di sé», nella comunione con Dio e con gli altri uomini, suoi fratelli. Per questo i primi cristiani, sin dai giorni successivi alla discesa dello Spirito Santo, «erano assidui nella frazione del pane e nelle preghiere», formando in questo modo una comunità unita all'insegnamento degli apostoli. Così essi «riconoscevano» che il loro Signore, risorto e già asceso al cielo,

139

nuovamente veniva in mezzo a loro, nella comunità eucaristica della Chiesa e per suo mezzo. Guidata dallo Spirito Santo, la Chiesa sin dall'inizio espresse e confermò se stessa mediante l'Eucaristia. E così è stato sempre, in tutte le generazioni cristiane, fino ai nostri tempi, fino a questa vigilia del compimento del secondo Millennio cristiano. Certo, dobbiamo, purtroppo, constatare che questo Millennio, ormai trascorso, è stato quello delle grandi separazioni tra i cristiani. Tutti i credenti in Cristo, dunque, sull'esempio degli apostoli, dovranno mettere ogni impegno nel conformare pensiero e azione alla volontà dello Spirito Santo, «principio di unità della Chiesa», affinché tutti i battezzati in un solo Spirito per costituire un solo corpo, si ritrovino fratelli uniti nella celebrazione della medesima Eucaristia, «sacramento di pietà, segno di unità, vincolo di carità!». (GP II DV n. 62)

Il ruolo decisivo dello Spirito Santo nella consacrazione dell'Eucarestia è sempre stato affermato con forza dalla fede della Chiesa, come afferma il Catechismo della Chiesa Cattolica:

È per la conversione del pane e del vino nel suo Corpo e nel suo Sangue che Cristo diviene presente in questo sacramento. I Padri della Chiesa hanno sempre espresso con fermezza la fede della Chiesa nell'efficacia della parola di Cristo e dell'azione dello Spirito Santo per operare questa conversione. (CCC 1375)

L'invocazione allo Spirito Santo fa parte quindi del canone eucaristico stesso, in forme più o meno esplicite a seconda delle tipologie storiche, ed è parte integrante della Santa Messa da sempre. La Madonna di Medjugorje chiede però che oltre a questa invocazione insita nelle parole del Sacramento ce ne sia un'altra precedente, come preghiera di preparazione dei fedeli al Sacramento stesso. Questa richiesta corrisponde sostanzialmente ad una raccomandazione che la Chiesa ha sempre fatto, in particolare ai sacerdoti che si accingevano a celebrare la Santa Messa36. Non c'è dubbio però che la richiesta medjugorjana di 36 Tale preparazione avveniva soprattutto attraverso la recita in latino di alcuni Salmi, nonché delle preghiere specifiche per la preparazione all'Eucarestia scritte da S. Ambrogio, da S. Tommaso d'Aquino e da S. Bonaventura; l'invocazione allo Spirito Santo diventava esplicita poi nella preghiera centrale del rito preparatorio della Santa Messa: "Preghiamo. Porgi orecchio, o clementissimo Dio, alle nostre preghiere, e con la grazia dello Spirito Santo illumina il nostro cuore, affinché possiamo servire degnamente ai tuoi misteri e amarti di eterna carità. - O Dio, cui ogni cuore è manifesto, ogni volontà palese e nessun segreto nascosto, purifica, mediante l’infusione dello Spirito Santo, i sentimenti del nostro cuore, affinché possiamo perfettamente amarti e degnamente lodarti. - Purifica, o Signore, col fuoco dello Spirito Santo le nostre viscere e il nostro cuore, affinché ti serviamo con corpo casto e siamo a Te graditi per la purezza del cuore. - Le nostre menti, te ne preghiamo, o Signore, illumini il Paraclito che procede da te: e le conduca, siccome promise il tuo Figlio, ad intendere ogni verità. - Signore, te ne preghiamo, ci assista la virtú

140

un'invocazione esplicita dello Spirito Santo da parte dei fedeli che si recano alla Santa Messa costituisce una singolare novità, che viene affidata sia alla libertà dei fedeli stessi che alla riflessione teologica e liturgica della Chiesa. Non si tratta tanto di aggiungere nuove formule o nuovi gesti liturgici a quelli già esistenti, dato che, come si è detto, la Chiesa nella sua liturgia ha sempre affermato l'importanza decisiva dell'azione dello Spirito Santo e la necessità di invocarlo. Si tratta piuttosto di fare un passo avanti nella consapevolezza di tutto questo: occorre che la coscienza dei cristiani maturi decisamente su questa strada. Le forme in cui potrà concretizzarsi questa richiesta mariana potranno essere molteplici: dalla preghiera personale dei singoli fedeli che si recano alla Santa Messa fino a qualche modalità comunitaria, in particolare canora (si pensi ai celebri inni allo Spirito Santo come il Veni Sancte Spiritus e il Veni Creator Spiritus, usati per la preparazione ai Sacramenti fin dal Medioevo). E tale è in sostanza l'invito della Madonna a Medjugorje: pregare continuamente, anche attraverso le formule più generali quali il Pater, l'Ave, il Gloria, il Credo, perché lo Spirito Santo venga, ci rinnovi, sia ascoltato, ci illumini la mente, ci fortifichi, ci istruisca, ci guidi, ci preservi dal male, ci ispiri, ci apra all'amore di Dio, accenda il nostro cuore, ci faccia esultare, ci faccia lodare e ringraziare Dio. E' ancora giovanni Paolo II nella Dominum et vivificantem a spiegare il nesso inscindibile tra la preghiera in quanto tale e lo Spirito Santo:

Il soffio della vita divina, lo Spirito Santo, nella sua maniera più semplice e comune, si esprime e si fa sentire nella preghiera. È bello e salutare pensare che, dovunque si prega nel mondo, ivi è lo Spirito Santo, soffio vitale della preghiera. È bello e salutare riconoscere che, se la preghiera è diffusa in tutto l'orbe, nel passato, nel presente e nel futuro, altrettanto estesa è la presenza e l'azione dello Spirito Santo, che «alita» la preghiera nel cuore dell'uomo in tutta la gamma smisurata delle situazioni più diverse e delle condizioni ora favorevoli, ora avverse alla vita spirituale e religiosa. Molte volte, sotto l'azione dello Spirito, la preghiera sale dal cuore dell'uomo nonostante i divieti e le persecuzioni, e persino le proclamazioni ufficiali circa il carattere

dello Spirito Santo: purifichi dolcemente i nostri cuori, e li difenda da tutte le avversità. - O Dio, che hai ammaestrato i tuoi fedeli colla luce dello Spirito Santo, concedi a noi, per virtú del medesimo Spirito, di sentire rettamente, e di godere sempre della sua consolazione. - Signore, te ne preghiamo, visita e purifica le nostre coscienze, affinché, venendo nostro Signore Gesú Cristo tuo Figlio, trovi in noi un’apparecchiata dimora: Egli che è Dio e vive e regna con Te nell’unità dello Spirito Santo per tutti i secoli dei secoli. Amen." (Ordo Missae in vigore fino al 1967). Di particolare bellezza sono le tre preghiere sopra citate di S. Ambrogio, S. Tommaso e S. Bonaventura: in esse l'invocazione allo Spirito Santo è meno esplicita, ma è implicita nella loro destinazione a Dio in senso generale o a Cristo in senso più specifico ma sempre considerato nella sua unità col Padre e lo Spirito.

141

areligioso, o addirittura ateo della vita pubblica. La preghiera rimane sempre la voce di tutti coloro che apparentemente non hanno voce - e in questa voce risuona sempre quel «forte grido», attribuito a Cristo dalla Lettera agli Ebrei. La preghiera è anche la rivelazione di quell'abisso, che è il cuore dell'uomo: una profondità, che è da Dio e che solo Dio può colmare, proprio con lo Spirito Santo. Leggiamo in Luca: «Se dunque voi, che siete cattivi, sapete dare cose buone ai vostri figli, quanto più il Padre vostro celeste darà lo Spirito Santo a coloro che glielo chiedono!». Lo Spirito Santo è il dono, che viene nel cuore dell'uomo insieme con la preghiera. In questa egli si manifesta prima di tutto e soprattutto come il dono, che «viene in aiuto alla nostra debolezza». È il magnifico pensiero sviluppato da san Paolo nella Lettera ai Romani quando scrive: «Noi nemmeno sappiamo che cosa sia conveniente domandare, ma lo Spirito stesso intercede con insistenza per noi, con gemiti inesprimibili». Dunque, lo Spirito Santo non solo fa sì che preghiamo, ma ci guida «dall'interno» nella preghiera, supplendo alla nostra insufficienza, rimediando alla nostra incapacità di pregare: egli è presente nella nostra preghiera e le dà una dimensione divina. Così «colui che scruta i cuori sa quali sono i desideri dello Spirito, poiché egli intercede per i credenti secondo i disegni di Dio». La preghiera per opera dello Spirito Santo diventa l'espressione sempre più matura dell'uomo nuovo, che per mezzo di essa partecipa alla vita divina. La nostra difficile epoca ha uno speciale bisogno della preghiera. (GP II DV n. 65)

Considerando le citazioni dei messaggi medjugorjani che seguono si vedrà come il richiamo della Madonna all'importanza della presenza e dell'azione dello Spirito Santo nella vita dei cristiani sia davvero forte e di grande respiro teologico ed esistenziale. I sette doni (sapienza, intelletto, consiglio, fortezza, scienza, pietà, timore di Dio: cfr Is 11) e i frutti (amore, gioia, pace, magnanimità, benevolenza, bontà, fedeltà, mitezza, dominio di sé: cfr Gal 5) dello Spirito Santo non possono essere considerati un modo di dire o un un di più facoltativo nella vita cristiana: senza di essi non esiste affatto la possibilità di una vita cristiana. L'alternativa a questa azione della grazia divina nella Chiesa è l'idea che la Chiesa stessa sia un prodotto umano, realizzata dai nostri sforzi, dalla nostra intelligenza, dai progetti degli uomini, dalla cultura dominante, dalla nostra capacità di amare e di costruire relazioni: è questo il tragico equivoco che riduce il mistero della Chiesa ad uno sterile associazionismo senza alcun vero fascino verso gli uomini. La Madonna a Medjugorje richiama tutti i cristiani alla necessità di seguire la presenza e l'azione dello Spirito Santo attraverso la realtà della Chiesa: è Lui che suscita i carismi, l'amore, il rinnovamento, la sapienza, la missione, l'entusiasmo, la gioia, l'energia, la vita.

142

Si completa così la teologia trinitaria contenuta nei messaggi di Medjugorje: è la fede della Chiesa in Dio Uno e Trino, riproposta con forza, con essenzialità, in rapporto con la vita storica degli uomini e con le loro più importanti aspirazioni e necessità.

In tutte le religioni c'è del buono, ma non è la stessa cosa professare una religione o un'altra. Lo Spirito Santo non agisce con uguale potenza in tutte le comunità religiose. (25.2.1982) Oltre al venerdì digiunate a pane ed acqua un'altro giorno della settimana in onore dello Spirito Santo. (9.9.1982) Offrite il vostro tempo a Dio! Abbandonatevi a Lui! Lasciatevi guidare dallo Spirito Santo! E allora vedrete che anche il vostro lavoro andrà meglio ed avrete pure maggior tempo libero. (2.5.1983) Durante la novena di Pentecoste pregate e digiunate quanto più vi è possibile affinché lo Spirito Santo si diffonda nella Chiesa. Oltre al venerdì, digiunate un’altra volta alla settimana in onore dello Spirito Santo. (15.5.1983) […] pregherò lo Spirito Santo perché si effonda su di voi. Invocatelo anche voi. (2.8.1983) La gente si sbaglia quando si rivolge unicamente ai santi per chiedere qualcosa. L’importante è pregare lo Spirito Santo perché scenda su di voi. Avendolo si ha tutto. (21.10.1983) Cominciate a invocare ogni giorno lo Spirito Santo. La cosa più importante è pregare lo Spirito Santo. Quando lo Spirito Santo discende su di voi, allora tutto si trasforma e vi diventa chiaro. (25.11.1983) Prima della messa bisogna pregare lo Spirito Santo. Le preghiere allo Spirito Santo devono sempre accompagnare la messa. (26.11.1983) Vi invito a invocare lo Spirito Santo prima della Messa. (29.11.1983) La gente prega in modo sbagliato. Si reca nelle chiese e nei santuari per chiedere qualche grazia materiale. Pochissimi, invece, chiedono il dono dello Spirito Santo. La cosa più importante per voi è proprio implorare che discenda lo Spirito Santo perché se avete il dono dello Spirito Santo avete tutto. (29.12.1983) Perché avete smesso di pregare la preghiera allo Spirito Santo prima della Messa? Vi avevo chiesto di pregare sempre e in ogni periodo dell’anno lo Spirito Santo affinché si effonda su di voi. Riprendete quindi questa preghiera. (2.1.1984)

143

Continuate a pregare. Non fate ritornare in voi l’uomo vecchio. Non soffocate lo Spirito Santo. Al mattino alzatevi più presto per poter pregare di più e meglio. (23.01.1984) Pregate ogni giorno l’Angelus, il Credo, cinque Pater, Ave e Gloria in onore della passione di Gesù, un sesto per il nostro Santo Padre, il Papa, e un settimo per l’effusione dello Spirito Santo su di voi. Poi la preghiera di invocazione dello Spirito Santo. Se vi è possibile, pregate anche il Rosario. (27.01.1984) Pregate e digiunate. Chiedete allo Spirito Santo di rinnovare le vostre anime e di rinnovare il mondo intero. (05.04.1984) Desidero vivamente che nel giorno di Pentecoste voi siate puri per ricevere lo Spirito Santo. Pregate perché in quel giorno il vostro cuore sia cambiato. (25.05.1984) Per tutte queste domande che mi rivolgete vi do una sola risposta: pregate lo Spirito Santo che vi illumini e poi capirete. (26.05.1984) […] dovreste rinnovare le vostre preghiere allo Spirito Santo. Partecipate alla Messa. E, dopo la Messa, fareste bene a pregare in chiesa il Credo e sette Pater, Ave e Gloria come si fa per Pentecoste. (02.06.1984) […] durante questa novena [di Pentecoste] preghiate per l’effusione dello Spirito Santo sulle vostre famiglie e sulla vostra parrocchia. Pregate, non ve ne pentirete. Dio vi darà dei doni, coi quali lo glorificherete fino al termine della vostra vita terrena. (02.06.1984) […] domani sera [solennità di Pentecoste] pregate per avere lo Spirito di verità. Particolarmente voi della parrocchia, perché a voi è necessario lo Spirito di verità, in modo che possiate trasmettere i messaggi così come sono, non aggiungendo, né togliendo alcunché: così come io li ho dati. Pregate perché lo Spirito Santo vi ispiri lo spirito di preghiera, per pregare di più. Io, che sono la vostra Mamma, mi accorgo che pregate poco. (09.06.1984) Pregate incessantemente e chiedete allo Spirito Santo che vi guidi sempre con le sue ispirazioni. In tutto ciò che chiedete, in tutto ciò che fate, cercate solo la volontà di Dio. (13.10.1984) Miei cari figli sacerdoti. Pregate incessantemente e chiedete allo Spirito Santo che vi guidi sempre con le sue ispirazioni. In tutto ciò che chiedete, in tutto ciò che fate, cercate solo la volontà di Dio. (13.10.1984) […] non vi rendete conto dei messaggi che Dio vi dà attraverso me. Lui vi concede grazie, ma voi non capite. Pregate lo Spirito Santo

144

perché vi illumini. Se sapeste quante grazie Dio vi concede, preghereste senza interruzione. (08.11.1984) […] voglio dire a tutti nella parrocchia di pregare lo Spirito Santo, in particolare per essere da Lui illuminati. Da oggi Dio vuole provare in modo particolare questa parrocchia, per fortificarla nella fede. (11.04.1985) […] no, voi non sapete quante grazie vi dà Dio. Voi non desiderate progredire in questi giorni, in cui lo Spirito Santo opera in modo particolare. I vostri cuori sono rivolti alle cose terrene, e queste vi trattengono. Volgete i vostri cuori alla preghiera e chiedete che lo Spirito Santo si effonda su di voi. (09.05.85) […] vi invito a una preghiera più attiva e all’ascolto della santa Messa. Desidero che ogni vostra Messa sia esperienza di Dio. Voglio dire in particolare ai giovani: siate aperti allo Spirito Santo, poiché Dio vi vuole attirare a sé in questi giorni in cui Satana è all’opera. (16.05.85) […] vi invito in particolare ad aprire il vostro cuore allo Spirito Santo. Lo Spirito Santo, particolarmente in questi giorni [novena di Pentecoste], opera per mezzo di voi. Aprite il cuore e abbandonate la vostra vita a Gesù, affinché Lui operi per mezzo dei vostri cuori e vi fortifichi nella fede. (23.05.85) […] Lavorate e trasformate i vostri cuori, perché nei vostri cuori prenda possesso un nuovo Spirito che proviene da Dio. (25.05.85) […] voi siete troppo presi dalle cose materiali e, a causa loro, perdete tutto quello che Dio desidera darvi. Vi invito a chiedere i doni dello Spirito Santo, che adesso vi sono necessari per poter testimoniare la mia presenza e tutto quello che io vi sto dando qui. (17.04.86) […] Pregate lo Spirito Santo che vi rinnovi, che rinnovi il vostro cuore, la vostra anima e il vostro corpo. Non permettete che il vostro corpo sia debole, mentre lo spirito è pronto. (05.05.89) […] vostra Madre vi ripete che questo è tempo di grazia e vi invita a moltiplicare le vostre preghiere allo Spirito Santo. (12.05.89) […] vi invito ad aprirvi a Dio attraverso la preghiera, perché lo Spirito Santo cominci a fare miracoli in voi e attraverso voi. […] pregate, pregate, pregate, e fate tutto quello che lo Spirito Santo vi ispira. 25.05.1993) […] se non pregate, non siete vicini né a me, né allo Spirito Santo che vi guida sulla via della santità. (25.07.1994) Lo Spirito Santo vi illuminerà nella preghiera, perché capiate che dovete convertirvi. (25.07.1995)

145

[…] vi invito di nuovo ad aprirvi alla preghiera, perché lo Spirito Santo vi aiuti a pregare, in modo che i vostri cuori diventino di carne e non di pietra. (25.06.1996) […] vi invito a prepararvi, attraverso la preghiera e il sacrificio, alla venuta dello Spirito Santo. Figlioli, questo è un tempo di grazia e perciò vi invito di nuovo a decidervi per Dio Creatore. Permettetegli di trasformarvi e di cambiarvi. Che il vostro cuore sia pronto ad ascoltare e a vivere tutto ciò che lo Spirito Santo ha nel suo progetto per ognuno di voi. Figlioli, permettete allo Spirito Santo di guidarvi sulla strada della verità e della salvezza, verso la vita eterna. (25.05.1998) Pregate, cari figli, affinché lo Spirito Santo dimori in pienezza in voi, così che siate capaci di testimoniare nella gioia a tutti coloro che sono lontani dalla fede. Pregate, cari figli, specialmente per i doni dello Spirito Santo, affinché nello spirito dell’amore, ogni giorno e in ogni situazione, siate più vicini al fratello e, nella sapienza e nell’amore, superiate ogni difficoltà. (25.05.2000) Desidero ringraziarvi e stimolarvi a lavorare di più per Dio e il suo Regno, con l’amore e la forza dello Spirito Santo. (25.08.2000) In questo anno giubilare tanti cuori si sono aperti a me. La Chiesa si sta rinnovando nello spirito. Gioisco con voi e ringrazio Dio per questo dono e vi invito figlioli: pregate […]. (25.10.2000) Benedite e cercate la sapienza dello Spirito Santo, affinché vi guidi in questo tempo per poter comprendere e vivere nella grazia di questo tempo. Convertitevi, figlioli, e inginocchiatevi nel silenzio del vostro cuore. Mettete Dio al centro del vostro essere […]. (25.05.2001) […] prego per voi e con voi che lo Spirito Santo vi aiuti e aumenti la vostra fede affinché accettiate ancora di più i miei messaggi che vi do qui in questo luogo santo. Figlioli, comprendete che questo è il tempo della grazia per ognuno di voi […]. (25.06.2002) […] pregate lo Spirito Santo affinché vi aiuti a pregare con il cuore. (25.05.2003) […] vi invito a vivere ancora più fortemente i miei messaggi nell’umiltà e nell’amore affinché lo Spirito Santo vi riempia con la sua grazia e forza. Soltanto così sarete testimoni della pace e del perdono. (25.04.2004) Pregate in questo tempo per essere aperti allo Spirito Santo. Io invito specialmente questa parrocchia, che ho scelto, a rispondere in modo speciale alla mia chiamata e a rinnovare i miei messaggi. Cari figli, vostra Madre pregherà con voi. E voi pure, cari figli, pregate con me […]. (22.06.2004)

146

[…] I gruppi di preghiera sono forti: attraverso loro posso vedere, figlioli, che lo Spirito Santo opera nel mondo. (25.06.2004) Vi invito in particolare ad aprire il cuore allo Spirito Santo e a pregare in famiglia. Pregate, pregate, pregate. (01.11.2004) Con la preghiera e la lettura della Sacra Scrittura entri nella vostra famiglia lo Spirito Santo che vi rinnoverà. Così diventerete insegnanti della fede nella vostra famiglia. Con la preghiera e il vostro amore il mondo andrà su una via migliore e l’amore comincerà a regnare nel mondo. (25.04.2005) Pregate che lo Spirito Santo vi illumini e vi guidi sulla via della santità. (25.06.2005) […] vi invito alla preghiera. Cari figli, stasera vi invito alla santità nella famiglia, pregate nella famiglia, apritevi alla grazia dello Spirito Santo. Io intercedo presso mio Figlio per ciascuno di voi. Cari figli, pregate, pregate, pregate». (09.09.2005) […] non pensate solo al riposo del vostro corpo ma, figlioli, cercate tempo anche per l'anima. Che nel silenzio lo Spirito Santo vi parli e permettetegli di convertirvi e cambiarvi. (25.07.2006) […] pregate con me lo Spirito Santo che vi guidi nella ricerca della volontà di Dio sul cammino della vostra santità. E voi che siete lontani dalla preghiera convertitevi e cercate, nel silenzio del vostro cuore, la salvezza della vostra anima e nutritela con la preghiera. (25.05.2007) Oggi vi invito ad aprire il vostro cuore allo Spirito Santo, permettetegli di trasformarvi. Figli miei, Dio è bene supremo e per questo come Madre vi prego, pregate, pregate, pregate, digiunate e sperate: questo bene è possibile raggiungerlo, perché da questo bene nasce l'Amore. Lo Spirito Santo rinforzerà questo amore in voi e potrete chiamare Dio vostro Padre. Attraverso questo supremo amore amerete sinceramente tutte le persone e in Dio le considererete fratelli e sorelle. (02.11.07) […] vi invito tutti a pregare per la venuta dello Spirito Santo su ogni creatura battezzata, cosicchè lo Spirito Santo vi rinnovi tutti e conduca sulla via della testimonianza della vostra fede voi e tutti coloro che sono lontani da Dio e dal suo amore. (25.5.2009) […] vi invito in questo tempo di grazia: aprite i vostri cuori, apritevi allo Spirito Santo. Cari figli, in particolare stasera vi invito a pregare per il dono del perdono. Perdonate, cari figli, amate. (11.7.2009) […] desidero invitarvi in questo tempo: apritevi allo Spirito Santo. Apritevi, questo è un tempo di grazia. Cari figli, che un fiume di amore scorra nei vostri cuori. (29.8.2009)

147

Non potete andare avanti senza mio Figlio. Quando comprenderete e accetterete questo, si realizzerà ciò che vi è promesso. Per mezzo dello Spirito Santo nascerà nei vostri cuori il Regno dei Cieli. Io vi conduco a questo. (2.10.2010) La gioia regnerà nel mondo perché vi siete aperti alla mia chiamata e all’amore di Dio. Lo Spirito Santo cambia la moltitudine di coloro che hanno detto si. Perciò desidero dirvi: grazie per aver risposto alla mia chiamata. (25.1.2011) Dite col cuore “sì” al Padre ed incamminatevi sulla strada della salvezza su cui Egli vi chiama per mezzo dello Spirito Santo. (2.5.2011) Io vi offro la luce della Verità e lo Spirito Santo. Sono con voi secondo il piano di Dio per aiutarvi affinché nei vostri cuori vinca mio Figlio, la Sua Croce e Risurrezione. (2.6.2011) Riposate il vostro corpo e il vostro spirito, che siano nell’amore di Dio. Permettetemi figlioli di guidarvi, aprite i vostri cuori allo Spirito Santo perché tutto il bene che è in voi fiorisca e fruttifichi il centuplo. Iniziate e terminate la giornata con la preghiera del cuore. (25.7.2011) […] vi invito a rinascere nella preghiera ed a diventare con mio Figlio, attraverso lo Spirito Santo, un nuovo popolo. Un popolo che sa che se perde Dio ha perso se stesso. Un popolo che sa che, nonostante tutte le sofferenze e le prove, con Dio è sicuro e salvo. (2.8.2011) […] i vostri cuori sono chiusi e non mi sentite. Non state pregando lo Spirito Santo affinché vi illumini. Figli miei, la superbia sta regnando. (2.2.2012) […] la sollecitudine per coloro che non hanno conosciuto mio Figlio sia per voi al primo posto. Non fate sì che essi, guardando voi e la vostra vita, non desiderino conoscerlo. Pregate lo Spirito Santo affinché mio Figlio sia impresso in voi. Pregate affinché possiate essere apostoli della luce di Dio in questo tempo di tenebra e di disperazione. (2.3.2012) Solo la conoscenza dell’Amore di mio Figlio può salvarvi. Per mezzo di questo Amore salvifico e dello Spirito Santo, Egli mi ha scelto ed io, insieme a Lui, scelgo voi perché siate apostoli del Suo Amore e della Sua Volontà. Figli miei, su di voi c’è una grande responsabilità. (2.6.2012)

148

2.  L'IMMAGINE  DELL'UOMO   Questa è la via per la conoscenza del vero Dio e con ciò stesso anche di

sé stessi, perché siete creati a Sua immagine. (2.2.2011)

[…] dovete comprendere che siete importanti per Dio e che Egli vi chiama singolarmente. Dovete comprendere che la vostra preghiera è il dialogo di un figlio con il Padre, che è l’amore la via per la quale dovete incamminarvi, l’amore verso Dio e verso il vostro prossimo. (2.4.2011)

I messaggi medjugorjani contengono oltre alla teologia sopra accennata anche una ben precisa antropologia: una visione dell'uomo ricca e articolata, che riprende in un contesto nuovo le grandi verità insegnate da sempre dalla fede cristiana. E' una visione di grande respiro: l'uomo è considerato in tutta la sua statura personale, cioè spirituale, nel suo importantissimo ruolo di protagonista nel dialogo con l'Infinito, con Dio. Cerchiamo in questo capitolo di identificare alcuni punti basilari di questa antropologia, come invito ad una ricerca più ampia e completa in merito. Coscienza e amore dell'essere "Vedete …", "abbiate coscienza …", "guardate …", "osservate …", "cercate …", "ascoltate …", "conoscete …", "riconoscete …", "accogliete …", "aprite il cuore …", "aprite gli occhi …", "siate consapevoli …", "rispondete …", "interessatevi …", "lodate …", "ringraziate …": sono questi gli inviti che la Madonna rivolge agli uomini. Essi dunque sono anzitutto richiamati alla loro natura di esseri intelligenti, capaci di conoscere e di amare l'essere. E' questa l'identità straordinaria dell'uomo, creato da Dio non come un semplice ente dell'universo, ma come un soggetto, una persona, un punto misterioso in cui l'essere viene osservato, viene compreso, viene amato. La Madonna richiama queste verità nel momento in cui deve rimproverare gli uomini di aver rinunciato a questa osservazione, a questa coscienza, a questo amore. Il peccato consiste proprio nel rifiutarsi di guardare, di riconoscere, di chiedere, di accettare, di lodare l'essere, cioè Colui che è l'Essere per eccellenza ed è il Creatore dell'essere che vediamo attorno a noi.

149

Molti messaggi riguardano il ruolo pedagogico della natura: essa è un segno straordinario che ci invita a conoscere il Creatore. Per questo occorre guardarla e leggerla in profondità. Altri messaggi riguardano direttamente Cristo: gli uomini devono guardare Cristo e riconoscere che in Lui si manifesta il Creatore e tutta la potenza e bellezza infinita dell'essere. La mancanza di questo riconoscimento è frutto di un'umanità spenta, soffocata, addormentate, cieca. Il messaggio di Medjugorje dunque delinea un'antropologia che riconosce anzitutto la natura intelligente dell'uomo e quindi la sua chiamata ad un rapporto di conoscenza e di amore verso l'essere. E' l'antropologia cristiana di sempre: quella dei Vangeli, dei Padri della Chiesa, dei grandi dottori della fede, dell'insegnamento costante del Magistero. E' un'antropologia che nasce dall'osservazione ragionevole della realtà prima ancora che da elementi rivelati: in essa si fonda tutta la filosofia cristiana e anche quella più autentica del mondo pre o extra cristiano.

Al momento della morte si lascia la terra in piena coscienza: quella che abbiamo ora. Al momento della morte si è coscienti della separazione dell'anima dal corpo. (24.7.1982) Ogni persona adulta è in grado di conoscere Dio. Il peccato del mondo consiste in questo: che non cerca affatto Dio. (3.2.1984) Il peccato del mondo è quello di non interessarsi a Dio. L’uomo è capace di conoscere l’esistenza di Dio. Tutti sono chiamati a cercare Dio e a realizzare ciò che Lui vuole. (25.2.1984) Guardatevi intorno, cari figli, e vedrete quanto è grande il peccato che domina su questa terra […]. (13.9.1984) Non siete coscienti di tutti i messaggi che vi do. (15.11.1984) Guardatevi attorno e vi renderete conto di quanto siano immersi nel peccato gli uomini di oggi. (25.10.1985) Vi prego, cari figli, di accostarvi sempre con cosciente partecipazione alla preghiera. (28.11.1985) Perciò vivete coscientemente la Santa Messa e la vostra venuta sia piena di gioia. Venite con amore ed accogliete in voi la Santa Messa. (3.4.1986) Voi dimenticate, cari figli, che siete tutti importanti. In modo particolare sono importanti nella famiglia gli anziani: incitateli a pregare. (24.4.1986) […] non siete chiamati al buio ma alla luce […]. (5.6.1986) Quando pregate, voi siete molto più belli […]. (18.12.1986)

150

Guardatevi intorno! Trovate il tempo per accostarvi a Dio in chiesa. Venite nella casa del Padre vostro. Trovate il tempo per riunirvi in famiglia e supplicare grazia da Dio. Ricordatevi dei vostri morti, date loro gioia con la celebrazione della Messa. Non guardate con disprezzo il povero che vi supplica per una crosta di pane. (28.1.1987) Io invito ciascuno di voi a decidersi coscientemente per Dio e contro satana. (25.5.1987) […] Dio vi si offre nella sua pienezza. Voi siete invitati, e bisogna che rispondiate al Padre che vi invita […]. (25.10.1987) […] non siete consapevoli del grande amore con cui Dio vi ama […]. (25.3.1988) […] vi invito ad aprirvi a Dio. Vedete, figlioli, come la natura si apre e dona la vita e i frutti, così anch'io vi invito alla vita con Dio, e all'abbandono totale a Lui. (25.5.1989) […] io sono con voi anche se non ne siete coscienti. […] Dio vi vuole salvare e vi manda messaggi attraverso gli uomini, attraverso la natura e attraverso molte altre cose che vi possono aiutare a comprendere […]. (25.3.1990) Di giorno in giorno vi sono sempre più vicina, anche se non siete coscienti e non volete riconoscere che con la preghiera siete poco legati a me. (25.5.1992) Andate nella natura e guardate come la natura si sta svegliando; questo sarà per voi un aiuto per aprire i vostri cuori all'amore di Dio creatore. (25.4.1993) […] vi invito ad andare nella natura perché là incontrerete Dio il Creatore. Figlioli, oggi vi invito a ringraziare Dio per tutto ciò che vi dà. Ringraziandolo, voi scoprirete l'Altissimo e tutti i beni che vi circondano. Figlioli, Dio è grande ed il suo amore è grande per ogni creatura. Perciò, pregate per poter comprendere l'amore e la bontà di Dio. Nella bontà e l'amore di Dio Creatore, anch'io sono con voi come un dono. (25.10.1995) […] vi invito a gioire e a diventare cristiani gioiosi, responsabili e coscienti […]. (25.11.1997) […] non vedete che Dio vi invita con il sorgere del sole al mattino, che voi vi convertiate e ritorniate sul cammino della verità e della salvezza. Voi parlate troppo, figlioli, ma lavorate poco sulla vostra conversione. (25.9.1998) […] vi invito a dare gloria a Dio Creatore nei colori della natura. Attraverso il più piccolo fiore vi parla della Sua bellezza e della

151

profondità dell'amore con cui vi ha creati. Figlioli che la preghiera sgorghi dal vostro cuore come acqua fresca da una sorgente. Che i campi di grano vi parlino della misericordia di Dio verso ogni creatura. Perciò rinnovate la preghiera di ringraziamento per tutto quello che vi da. (25.8.1999) Quando siete stanchi e malati e non sapete il senso della vostra vita, prendete il rosario e pregate; pregate finché la preghiera diventi un incontro gioioso con il vostro Salvatore. (25.4.2001) Trovate la pace nella natura e scoprirete Dio il Creatore al quale potrete rendere grazie per tutte le creature; allora troverete la gioia nel vostro cuore. (25.7.2001) […] senza il mio Figlio non c’è salvezza. Bisogna che sappiate che è Lui il vostro inizio e la vostra fine. Solamente con questa conoscenza potete essere felici e meritare la vita eterna. (18.3.2002) […] gioite con me in questo tempo di primavera quando tutta la natura si risveglia e i vostri cuori anelano al cambiamento. Apritevi figlioli e pregate. (25.4.2002) […] la vostra fede è piccola e voi non siete nemmeno coscienti di quanto, nonostante questo, non siete pronti a cercare da Dio il dono della fede. Per questo sono con voi per aiutarvi a comprendere […]. (25.8.2002) Dio vi da delle grazie e voi non le vedete. Pregate e le vedrete. (25.10.2002) […] vi invito a ringraziare Dio nel vostro cuore per tutte le grazie che vi dà anche attraverso i segni e i colori che sono nella natura. Dio desidera avvicinarvi a sé e vi esorta a dare a Lui gloria e lode. (25.8.2003) Riconoscete e accettate mio Figlio. Solo Lui vi può dare il vero amore e la vera pace. (2.1.2006) Non siete coscienti, figlioli, che Dio vi dona una grande opportunità per convertirvi e vivere nella pace e nell’amore. Voi siete così ciechi e legati alle cose della terra […]. (25.10.2006) Figli miei fermatevi per un attimo e guardate nei vostri cuori. Il mio Figlio, vostro Dio, è veramente al primo posto? Sono veramente le sue leggi la misura della vostra vita? (2.12.2007) Figli miei fermatevi. Guardate negli occhi del vostro fratello Gesù, mio Figlio. Se vedete la gioia, gioite con lui. Se c’è il dolore negli occhi del tuo fratello allontanatelo con la vostra mitezza e bontà perché senza amore siete persi. (2.9.2008)

152

[…] guardatevi intorno e osservate i segni del tempo. Pensate di poter vivere senza la benedizione di Dio? Non permettete che la tenebra vi avvolga. Anelate dal profondo del cuore a mio Figlio. (2.5.2009) Vi giustificate col peccato e vivete secondo esso. Inginocchiatevi sotto la croce e guardate mio Figlio. (2.10.2009) Da voi aspetto che con la sincerità riguardate nei vostri cuori e vediate quanto lo amate [il Padre]. È l’ultimo ad essere amato? Circondati dai beni, quante volte lo avete tradito, negato e dimenticato? Figli miei, non illudetevi con i beni terreni. (2.11.2009) […] in questo tempo di grazia quando anche la natura si prepara ad offrire i colori più belli nell'anno, io vi invito, figlioli, aprite i vostri cuori a Dio Creatore perché Lui vi trasfiguri e vi modelli a propria immagine affinchè tutto il bene, addormentatosi nel vostro cuore, possa risvegliarsi alla vita nuova e come anelito verso l'eternità. (25.2.2010) Non siete coscienti che senza di Lui [Cristo] non avete gioia e pace e neanche futuro e vita eterna. (25.7.2010) Fermatevi e guardate in voi stessi e vedete quanto siete peccatori. Riconoscete i vostri peccati e pregate per il perdono. Figli miei, non volete accettare di essere deboli e piccoli, ma potete anche essere forti e grandi compiendo la volontà di Dio. (2.11.2010) Guardatevi intorno, figli miei, e osservate dove va il mondo che pensa di fare tutto senza il Padre e che vaga nella tenebra della prova. (2.6.2011) Voi siete ancora sordi e ciechi; mentre guardate il mondo attorno a voi non volete vedere dove sta andando senza mio Figlio. State rinunciando a Lui, ma Egli è la fonte di tutte le grazie. Mi ascoltate mentre vi parlo, ma i vostri cuori sono chiusi e non mi sentite. (2.2.2012)

Il cuore come desiderio La Madonna richiama l'esistenza di un desiderio fondamentale, di un anelito, di esigenze profonde che costituiscono il centro della persona umana, cioè quello che viene chiamato il suo 'cuore'. Queste esigenze costitutive, richiamate spesso dall'insegnamento della Chiesa37, hanno

37 Si pensi soprattutto ai testi di Paolo VI, del Concilio Vaticano II, di Giovanni Paolo II, di Benedetto XVI, o ad autori come Hans Urs von Balthasar, Henri De Lubac e Luigi Giussani. Si deve soprattutto a quest'ultimo una riflessione sistematica su queste esigenze

153

un valore decisivo per comprendere l'uomo: egli infatti sperimenta in modo insopprimibile il bisogno di conoscere la verità, di sperimentare la bellezza, di essere felice, di essere trattato e di trattare tutto con giustizia, di amare e di essere amato, di essere compiuto e libero, e via dicendo. Si tratta alla fin fine dell'esigenza dell'essere nella sua pienezza, cioè dell'infinito. Per questo l'uomo non può abbassare il livello di questo desiderio e piegarlo alle sole cose materiali: queste hanno un certo valore, ma solo in funzione del vero oggetto del desiderio, che è la pienezza dell'essere. Il desiderio dell'uomo è dunque il desiderio di Dio stesso: nulla può prendere il suo posto, nulla può appagare l'uomo al di fuori di Dio stesso. Il pericolo per l'uomo è non riconoscere questo suo desiderio costitutivo: non accettarlo, non esprimerlo, non seguirlo. Così egli diventa un essere freddo e mutilato. E il mondo diventa vuoto e stanco. La Madonna dunque è qui per ridestare il desiderio vero dell'uomo, per risvegliare la sua umanità totale, la sua intelligenza, il suo cuore, il suo io. Scrive il teologo Julian Carron:

È veramente beato chi ha la fame per riconoscere la risposta che è Gesù. Altro che considerare la sete e la fame come un problema, come qualcosa da cancellare! No! Nel Vangelo Cristo parla di questa fame e di questa sete come beatitudine! Noi siamo beati se le abbiamo; Gesù chiama beati coloro che hanno fame e sete, non coloro che sono bravi e non sbagliano. Nel Vangelo non lascia passare alcuno sbaglio, neanche dei Suoi amici. Ma non era questo che faceva la differenza. Quel che Lui loda è quella fame e quella sete, la semplicità del bambino, perché è ciò che occorre per riconoscere la Sua presenza contemporanea […]. (Carr. EF p. 31)

Non si capisce nulla dell'uomo se non partendo da questo desiderio. E' in esso che in fin dei conti si riassume quello che si è visto nel punto precedente, vale a dire l'uomo come soggetto capace di conoscenza e di amore dell'essere.

Non voglio costringere nessuno a fare ciò che non sente e non desidera da sé […]. (30.4.1984) […] ci sono tanti che desiderano consacrarsi a me. Vi ringrazio! (17.5.1984) Voi desiderate vivere quello che io dico, ma non riuscite perché non pregate. (20.3.1986)

ed evidenze fondamentali che egli ha definito come l'esperienza elementare di ogni uomo e il criterio con cui questi si paragona con tutto ciò che trova e vive nella sua esistenza. Cfr Giuss. IF pp. 13-23 e 150-158.

154

[…] voi siete troppo presi dalle cose materiali, e per esse perdete tutto quello che Dio desidera darvi. (17.4.1986) Voi, cari figli, desiderate ricevere grazie, ma non pregate, io non vi posso aiutare dato che voi non desiderate muovervi. (20.6.1986) Se non crescete è perché non lo desiderate. (3.7.1986) […] desidero avvicinarvi a Dio sempre più, ma non posso se voi non lo desiderate. Perciò, cari figli, mettete la vostra vita nelle mani di Dio. (25.1.1988) Vi invito da anni e vi esorto ad una vita spirituale profonda, nella semplicità. Ma voi siete così freddi! (25.12.1989) Tutti i miei figli che cercano l’aiuto del Padre saranno da lui esauditi perché egli li ama tanto e li vuole vedere pieni di gioia. L’unica cosa che debbono fare per ottenere aiuto è pregare, dire al Padre tutto ciò che desiderano. (2.2.1992) La preghiera è gioia. La preghiera è ciò che il cuore umano desidera. Perciò avvicinatevi, figlioli, al mio cuore immacolato e scoprirete Dio. (25.11.1994) Voi state creando un nuovo mondo senza Dio, solamente con le vostre forze ed è per questo che non siete contenti, e non avete la gioia nel cuore. (25.1.1997) […] gioite con me in questo tempo di primavera quando tutta la natura si risveglia e i vostri cuori anelano al cambiamento. (25.4.2002) […] la vostra fede è piccola e voi non siete nemmeno coscienti di quanto, nonostante questo, non siete pronti a cercare da Dio il dono della fede. (25.8.2002) Soltanto quando l'anima trova la pace in Dio si sente contenta e l'amore scorrerà per il mondo. (25.9.2002) Siate gioiosi portatori del Gesù risorto in questo mondo inquieto, che anela a Dio e a tutto ciò che è da Dio. (25.4.2003) Anche oggi, guardando a voi desidero dirvi, col cuore pieno di amore, che quello che cercate insistentemente, quello a cui anelate, figlioli miei, è qui davanti a voi. È sufficiente che in un cuore purificato mettiate mio Figlio al primo posto e potrete vedere. Ascoltatemi e permettetemi di condurvi maternamente a questo. (18.3.2004) AdorateLo e date tempo al Creatore al quale anela il vostro cuore. Non dimenticate che siete pellegrini su questa terra e che le cose vi possono dare piccole gioie, mentre attraverso mio Figlio vi è donata

155

la vita eterna. Per questo sono con voi, per guidarvi verso ciò a cui anela il vostro cuore. (25.12.2007) Pregate e lavorate in modo che il vostro cuore aneli al Dio creatore che è il vero riposo della vostra anima e del vostro corpo. (25.7.2008) L’amore di Dio è nelle mie parole. Figli miei, è l’amore che desidera volgervi alla giustizia e alla verità. È l’amore che vi vuole salvare dalle vostre illusioni. E voi, figli miei ? I vostri cuori rimangono chiusi. Sono duri. Non rispondete alle mie chiamate. Non sono sinceri. (2.4.2009) Io sono con voi e vi guido verso l’eternità alla quale deve anelare ogni cuore. (25.8.2009) […] aprite i vostri cuori a Dio Creatore perché Lui vi trasfiguri e vi modelli a propria immagine affinchè tutto il bene, addormentatosi nel vostro cuore, possa risvegliarsi alla vita nuova e come anelito verso l'eternità. (25.2.2010) Mio Figlio non rifiuta coloro che Lo chiamano e che desiderano vivere secondo Lui. (18.3.2010) Cari figli, la vera preghiera proviene dalla profondità del vostro cuore, dalla vostra sofferenza, dalla vostra gioia, dalla vostra richiesta di perdono dei peccati. Questa è la via per la conoscenza del vero Dio e con ciò stesso anche di sé stessi, perché siete creati a Sua immagine. (2.2.2011) Con cuore aperto domandatevi sinceramente se desiderate il Dio Vivente o volete metterlo da parte e vivere secondo il vostro volere. (2.6.2011) […] in questo tempo siate sempre più vicini a mio Figlio affinchè Lui possa guidarvi verso il suo amore e verso la vita eterna alla quale ogni cuore anela. (25.11.2011) […] testimoniate e pregate per essere le mie mani tese in questo mondo che anela a Dio e alla pace. (25.12.2011) […] guardo nei vostri cuori, vedo in essi dolore e sofferenza; vedo un passato ferito e una ricerca continua; vedo i miei figli che desiderano essere felici, ma non sanno come. Apritevi al Padre. Questa è la via alla felicità, la via per la quale io desidero guidarvi. Dio Padre non lascia mai soli i suoi figli e soprattutto non nel dolore e nella disperazione. Quando lo comprenderete ed accetterete sarete felici. (2.1.2012) Attraverso la preghiera l’Altissimo vi darà l’abbondanza di grazia e voi diventerete le mie mani tese in questo mondo inquieto che anela alla pace. (25.1.2012)

156

grande sarà la mia gioia quando vedrò che accogliete le mie parole e che desiderate seguirmi. (2.4.2012) […] vi prego maternamente di fermarvi un momento e di riflettere su voi stessi e sulla transitorietà di questa vostra vita terrena. Poi riflettete sull’eternità e sulla beatitudine eterna. Voi cosa desiderate, per quale strada volete andare? (2.7.2012)

Dipendenza da un Altro L'uomo, come si è visto, è rapporto con l'infinito e desiderio dell'infinito. Egli non è l'infinito: è un essere finito, ma si ritrova con l'esigenza dell'infinito. Dunque il suo essere non è assoluto: egli dipende dall'infinito in cui si trova, con cui è in rapporto, di cui ha esigenza. Il suo essere dipende dall'essere infinito, gli viene dato dall'essere infinito. L'uomo pertanto dipende da Dio, appartiene a Dio. Tutto il suo essere e tutta la sua felicità dipendono dal suo legame con Dio, dal suo rapporto con Dio. Negare questa verità è una violenza contro l'uomo, oltre che un'ingiustizia nei confronti di Dio. E' la menzogna in cui tanto spesso possiamo cadere e che caratterizza il diavolo, "padre della menzogna" (Gv 8). E' in sostanza il contenuto del peccato originale, con cui l'uomo ha cercato di "essere come Dio", di prendere il posto di Dio, di sbarazzarsi della sua dipendenza da Dio. E' un atto contro la ragione e contro il cuore dell'uomo, perché la sua dipendenza da Dio non è solo una necessità, ma anche una fortuna per l'uomo, che realizza il suo 'io' solo nell'abbraccio del 'Tu' del Padre. Senza il Padre l'uomo non è affatto più libero, ma più solo e svanisce nel nulla. La Madonna viene a richiamare dunque l'uomo di oggi al riconoscimento di questa verità fondamentale: la sua appartenenza a Dio. Da questo riconoscimento dipende il futuro, la felicità, la bellezza della vita dell'uomo su questa terra e nell'eternità.

Sulla terra voi siete divisi, ma siete tutti figli miei. Musulmani, ortodossi, cattolici, tutti siete uguali davanti a mio figlio e a me. Siete tutti figli miei! Ci non significa che tutte le religioni sono uguali davanti a Dio, ma gli uomini si. Non basta, per, appartenere alla Chiesa cattolica per essere salvati: occorre rispettare la volontà di Dio. Anche i non cattolici sono creature fatte ad immagine di Dio e destinate a raggiungere un giorno la salvezza se vivono seguendo rettamente la voce della propria coscienza. La salvezza è offerta a tutti, senza eccezioni. Si dannano solo coloro che rifiutano deliberatamente Dio.

157

A chi poco è stato dato, poco sarà chiesto. A chi è stato dato molto, sarà chiesto molto. Solo Dio, nella sua infinita giustizia, stabilisce il grado di responsabilità di ogni uomo e pronuncia il giudizio finale. (20.5.1982) […] voi siete figli di Dio e Lui tiene il suo sguardo su di voi. (25.2.1988) È grande l’importanza che ognuno di voi ha nei piani di Dio. (19.1.1989) […] non dimenticate che qui sulla terra siete in cammino verso l'eternità e che la vostra dimora è in Cielo. (25.7.2000) Non dimenticate che siete pellegrini sulla strada verso l’eternità. (25.11.2006) Non dimenticate che siete passeggeri come un fiore in un campo che si vede da lontano, ma in un attimo sparisce. (25.1.2007) Saprete di essere sulla retta via quando con il corpo sarete sulla terra ma con l'anima sempre con Dio. (2.8.2007) Il vostro Padre mi manda e aspetta. Aspetta i vostri cuori aperti pronti per le sue opere. […] Non perdete tempo, figli, perché non ne siete padroni. (2.2.2009) Desidero guidarvi tutti a mio Figlio e vostro Salvatore. Non siete coscienti che senza di Lui non avete gioia e pace e neanche futuro e vita eterna. (25.7.2010) […] dovete comprendere che siete importanti per Dio e che Egli vi chiama singolarmente. Dovete comprendere che la vostra preghiera è il dialogo di un figlio con il Padre, che è l’amore la via per la quale dovete incamminarvi, l’amore verso Dio e verso il vostro prossimo. Questo è, figli miei, un amore che non ha confini, è un amore che nasce nella verità e va fino in fondo. (2.4.2011) Non abbiate paura, non siete soli. Datemi le vostre mani ed io vi guiderò. (2.4.2012)

Il dramma della libertà Accanto all'intelligenza, all'amore, al desiderio, alla dipendenza dell'Infinito, l'uomo possiede un'altra caratteristica costitutiva, misteriosa e straordinaria: la libertà. L'uomo non sarebbe infatti quello che è, cioè un punto di coscienza e di amore all'essere, se non fosse libero: un soggetto passivo, incapace di prendere posizione di fronte all'essere, non potrebbe essere veramente un soggetto, un punto di autocoscienza,

158

un ente cosciente di sé. La libertà perciò è un fatto essenziale per l'uomo. Se non avesse la libertà non sarebbe più se stesso, non esisterebbe come persona. Sarebbe un meccanismo, un ingranaggio, un computer. Per questo Dio, "autore della libertà" come recita un celebre inno americano, non vuole privare l'uomo di questa caratteristica essenziale, anche se essa comporta una grande responsabilità e un grande pericolo per l'uomo. Se infatti togliesse la libertà all'uomo praticamente lo ucciderebbe, come quel genitore che per evitare pericoli per il figlio lo tenesse legato in casa. La libertà quindi, pur essendo una caratteristica grandiosa dell'uomo, è allo stesso tempo per lui una debolezza, - come viene detto in uno dei messaggi -, perché lo espone al pericolo di rifiutare Dio. Dobbiamo dunque considerare la libertà una sventura? No, perché Dio non abbandona l'uomo in balìa del suo arbitrio, ma gli offre tutto il necessario per scegliere e seguire la via della verità, del bene, della vita. Soprattutto gli offre Se stesso, la sua compagnia, il suo sostegno. Se l'uomo accetta l'aiuto di Dio e quindi si mantiene unito a Dio non può subire alcun danno. Se invece si allontana da Lui e usa la sua libertà per staccarsi dall'Essere e dalla Vita, allora cade e si autodistrugge. La libertà pertanto si realizza al massimo quando è usata per stare con Dio e si avvia verso il suo annientamento quando è usata per allontanarsi da Dio. Se dunque è una debolezza perché ci permette di allontanarci da Dio, è ancor più una grandezza perché ci consente di accettare Lui, di stare con Lui, di volere Lui: stare con Dio senza volerlo non sarebbe un vero stare con Lui; per questo la libertà è un grande dono, perché ci consente di dire 'sì' a Dio, di volere Dio, di accettare Lui nella nostra vita. L'uomo non può presumere di riuscire ad usare bene della sua libertà con le sue sole forze: per questo è essenziale la preghiera, perché solo con l'aiuto di Dio l'uomo può dire sì a Dio.

In realtà voi siete perplessi perché pensate di poter vivere solo di lavoro. (8.1.1983) (Per un sacerdote che aveva abbandonato la Chiesa:) Pregate e digiunate. Non forzatelo. Dio ha lasciato a tutti una volontà libera. (14.12.1983) Cari figli, solo tramite la preghiera potrete vincere ogni influenza di satana nel luogo in cui vivete. Io sono con voi, ma non posso privarvi della vostra libertà. (7.8.1986) […] Dio ha dato a tutti la libertà, che io rispetto con tutto l'amore; ed io mi sottometto - nella mia umiltà - alla vostra libertà. (25.11.1987)

159

Dio si offre e si dona a voi, ma da voi desidera che nella vostra libertà rispondiate alla sua chiamata. (25.11.1988) Dio da voi non desidera nulla, soltanto il vostro abbandono. Perciò, figlioli, decidetevi seriamente per Dio […]. (25.5.1989) […] attraverso i messaggi desidero creare un bellissimo mosaico nei vostri cuori, affinché io possa offrire ognuno di voi come un'immagine originale a Dio. Perciò, figlioli, desidero che le vostre decisioni siano libere davanti a Dio, perché Egli vi ha dato la libertà. Pregate, dunque, affinché possiate decidervi solamente per Dio, senza alcuna influenza satanica. Io prego per voi al cospetto di Dio e chiedo il vostro abbandono a Dio. (25.11.1989) Se Dio è con voi avete tutto, mentre quando non lo avete, siete poveri e persi e non capite dalla parte di chi state. Perciò, cari figli, decidetevi per Dio e poi riceverete tutto. (25.12.1991) […] decidetevi per Dio che è libertà e amore. Scegliete la vita e non la morte dell'anima. (25.3.1996) Dio vi ha dato libertà di scegliere la vita o la morte. Ascoltate con il cuore i miei messaggi per riconoscere cosa dovete fare e come troverete la via che conduce alla vita. Figli miei senza Dio non potete nulla, questo non dimenticatelo nemmeno per un istante. Chi siete voi e cosa fate sulla terra dal momento che andrete a finire sotto terra? Non adirate Dio, ma seguitemi verso la vita. (18.3.2003) […] vi mostro quanto vi ama Dio, vostro Padre. Voi, figli miei, dove siete? cosa è al primo posto nel vostro cuore? Cosa vi ostacola nel mettere mio Figlio al primo posto? (2.9.2005) Dio vi ha creato con la libera volontà perché conosciate e scegliete la Vita o la morte. (2.7.2006) Non dimenticate, figlioli: la vostra libertà è la vostra debolezza, perciò seguite i miei messaggi con serietà. (25.2.2007) Il vostro cuore è come terra arata ed è pronto a ricevere il frutto che crescerà nel bene. Figlioli, voi siete liberi di scegliere il bene oppure il male. Per questo vi invito: pregate e digiunate. (25.1.2008) […] desidero chiedervi: voi siete con me? Il vostro cuore è aperto per me? Permettete che io lo purifichi col mio amore e lo prepari per mio Figlio? (2.4.2008) Per mezzo della libertà spirituale della volontà che vi ha donato il Padre Celeste, siete chiamati a conoscere da voi stessi la verità, il bene o il male. Che la preghiera e il digiuno aprano i vostri cuori e vi aiutino nella scoperta del Padre Celeste attraverso mio Figlio. (2.1.2011)

160

Caduta e Redenzione Il peccato è il cattivo uso della libertà: è la decisione di porsi contro la volontà di Dio e di affermare la creatura senza il Creatore o al di fuori del disegno del Creatore. E' la rottura del legame con Dio, dell'amicizia con Lui. E' la più grande sventura per l'uomo. Esso è un fatto evidente nella vita dell'uomo, sia come singolo che come società. Eppure il mondo moderno ha perso il senso del peccato: ammette l'esistenza di errori, di sbagli, di colpe, ma non di peccati. E così non coglie più il vero dramma dell'uomo. L'esistenza del peccato è un fatto che deve essere riconosciuto, altrimenti diventa devastante per l'uomo. Il riconoscimento del proprio peccato apre la strada alla Redenzione: essa è un dono, è la misericordia infinita di Cristo offerta all'uomo peccatore. La Madonna viene a richiamare tutti noi all'esistenza del nostro peccato e a quella della Redenzione. Cristo è più grande del nostro peccato: per questo non dobbiamo aver paura di riconoscerlo e di consegnarci a Lui. La Redenzione inaugura un nuovo mondo già su questa terra: gli uomini, fragili e peccatori, vivendo nell'abbraccio di Dio camminano nel suo perdono e nella strada della santità, cioè dell'umanità vera, purificata dal male.

[…] voi siete pronti a commettere il peccato e a mettervi nelle mani di satana, senza riflettere. Io invito ciascuno di voi a decidersi coscientemente per Dio e contro satana. (25.5.1987) Voi non avete mostrato gratitudine al caro Padre nè gli avete dato gloria. Siete diventati vuoti e il vostro cuore è diventato duro e senza amore per il vostro prossimo che vive nella sofferenza. Io vi insegno l’amore e vi mostro quanto il caro Padre ha amato voi, ma voi non amate lui. Egli ha offerto in sacrificio il suo unigenito Figlio per la vostra salvezza, figli miei. (18.3.1995) Siete ancora lontani dall’incontro con Dio nel vostro cuore, perciò trascorrete più tempo possibile nella preghiera e nell’adorazione a Gesù […]. (25.3.2008) Io sono con voi così a lungo perché siete sulla strada sbagliata. (25.1.2009) Guardo nei vostri cuori feriti e inquieti. Vi siete persi, figli miei. Le vostre ferite del peccato diventano sempre più grandi e sempre di più vi allontanano dalla vera verità. Cercate la speranza e la

161

consolazione nei posti sbagliati, invece io vi offro la sincera devozione che si nutre di amore, di sacrificio e di verità. Io vi dò mio Figlio. (2.3.2009) Dove andate, figli miei? Siete così immersi nel peccato che non sapete fermarvi? Vi giustificate col peccato e vivete secondo esso. Inginocchiatevi sotto la croce e guardate mio Figlio. Lui ha vinto il peccato ed è morto affinché voi, figli miei, viviate. Permettete che vi aiuti perché non moriate, ma viviate con mio Figlio per sempre! (2.10.2009) Fermatevi e guardate in voi stessi e vedete quanto siete peccatori. Riconoscete i vostri peccati e pregate per il perdono. Fi gli miei, non volete accettare di essere deboli e piccoli, ma potete anche essere forti e grandi compiendo la volontà di Dio. Datemi i vostri cuori purificati, perché possa illuminarli con la luce della vita, mio Figlio. (2.11.2010) La gioia regnerà nel mondo perché vi siete aperti alla mia chiamata e all’amore di Dio. Lo Spirito Santo cambia la moltitudine di coloro che hanno detto si. (25.1.2011) Lavorate di più sulla vostra conversione perché siete lontani figlioli. (25.3.2012)

Il compimento eterno La visione dell'uomo insegnata nei messaggi di Medjugorje, che già in tutti gli elementi sopra descritti vede l'uomo proiettato nel rapporto con l'infinito, cioè con Dio, si compie con l'affermazione del destino eterno dell'esistenza umana: quest'ultima non si circoscrive affatto nell'orizzonte terreno, ma lo trascende per immergersi e compiersi nell'eternità celeste. Ciò non significa che la vita terrena non sia importante: essa è l'inizio dell'esistenza eterna ed è il luogo della decisione del tipo di eternità che si vuole vivere. Infatti, conformemente alla dottrina cattolica di sempre, la Madonna ribadisce che la vita terrena ha tre possibili esiti: l'Inferno, il Purgatorio e il Paradiso. L'esistenza terrena è un'anticipazione di questi possibili esiti: vivendo con Dio in questa vita si fa già esperienza del Paradiso, vivendo contro Dio si fa già esperienza dell'inferno. E' chiaro che l'esito corrispondente all'attesa del cuore e della ragione è uno solo: il Paradiso. Dio ci ha fatti per questo, come ha detto Gesù stesso: "Padre, voglio che anche quelli che tu mi hai dato siano con me dove sono io, perché contemplino la mia gloria, quella che tu mi hai dato" (Gv 17). Tuttavia Dio non costringe l'uomo ad entrare in questa

162

gloria: l'uomo, nella sua libertà, può dire di no, può scegliere il male, può odiare l'essere anziché amarlo. E' una possibilità tragica che Dio vuole scongiurare per l'uomo, dandogli ogni aiuto per salvarlo. Giovanni Paolo II nella già citata enciclica Dominum et vivificantem ha spiegato bene in cosa consiste la celebre "bestemmia contro lo Spirito Santo" che "non avrà perdono in eterno" (cfr Mt 12; Mc 3; Lc 12):

[…] la «bestemmia» non consiste propriamente nell'offendere con le parole lo Spirito Santo; consiste, invece, nel rifiuto di accettare la salvezza che Dio offre all'uomo mediante lo Spirito Santo, operante in virtù del sacrificio della Croce. Se l'uomo rifiuta quel «convincere quanto al peccato», che proviene dallo Spirito Santo ed ha carattere salvifico, egli insieme rifiuta la «venuta» del consolatore - quella «venuta» che si è attuata nel mistero pasquale, in unità con la potenza redentrice del sangue di Cristo: il sangue che «purifica la coscienza dalle opere morte». Sappiamo che frutto di una tale purificazione è la remissione dei peccati. Pertanto, chi rifiuta lo Spirito e il sangue rimane nelle «opere morte», nel peccato. E la bestemmia contro lo Spirito Santo consiste proprio nel rifiuto radicale di accettare questa remissione, di cui egli è l'intimo dispensatore e che presuppone la reale conversione, da lui operata nella coscienza. Se Gesù dice che la bestemmia contro lo Spirito Santo non può essere rimessa né in questa vita né in quella futura, è perché questa «non-remissione» è legata, come a sua causa, alla «non penitenza», cioè al radicale rifiuto di convertirsi. Il che significa il rifiuto di raggiungere le fonti della redenzione, le quali, tuttavia, rimangono «sempre» aperte nell'economia della salvezza, in cui si compie la missione dello Spirito Santo. Questi ha l'infinita potenza di attingere a queste fonti: «Prenderà del mio», ha detto Gesù. In questo modo egli completa nelle anime umane l'opera della redenzione, compiuta da Cristo, dispensandone i frutti. Ora la bestemmia contro lo Spirito Santo è il peccato commesso dall'uomo, che rivendica un suo presunto «diritto» di perseverare nel male - in qualsiasi peccato - e rifiuta così la redenzione. L'uomo resta chiuso nel peccato, rendendo da parte sua impossibile la sua conversione e, dunque, anche la remissione dei peccati, che ritiene non essenziale o non importante per la sua vita. È, questa, una condizione di rovina spirituale, perché la bestemmia contro lo Spirito Santo non permette all'uomo di uscire dalla sua autoprigionia e di aprirsi alle fonti divine della purificazione delle coscienze e della remissione dei peccati. (GP II DV n. 46)

In questo modo appare quanto sia grande la nostra responsabilità: tocca a noi accettare l'aiuto di Dio, cioè la presenza e l'azione dello Spirito Santo che edifica la Chiesa, e salvare così noi stessi e il mondo. La

163

nostra libertà è una cosa seria, non è un modo di dire. Per questo l'uomo deve cercare Dio con tutto il cuore: la posta in gioco è se stesso, gli altri, il mondo. La Madonna insegna che questa responsabilità non deve comportare un senso di paura: con Lei siamo sicuri, con Dio abbiamo tutto, con la sua grazia possiamo avere piena e umile fiducia. Per questo in questa vita è possibile la gioia: perché possiamo fare esperienza dell'amore di Dio e abbandonarci veramente alle sue mani, collaborando per la salvezza di tutti. In ogni caso è importante comprendere che il discorso escatologico cristiano – cioè le verità riguardanti il Paradiso, il Purgatorio e l'inferno – non è una costruzione teologica giustapposta ad una vita terrena a sé stante, ma il compimento logico di tutto ciò che la medesima vita terrena esige ed indica: è la vita che chiede l'eternità, è l'amore che chiede l'eternità, è la conoscenza che chiede l'eternità, è l'amicizia che chiede l'eternità, è la bellezza che chiede l'eternità, è la felicità che chiede l'eternità, è la giustizia che chiede l'eternità, è la verità che chiede l'eternità, è l'io' di ciascuno di noi che chiede l'eternità. In una parola: è tutto l'essere che chiede l'eternità, cioè il compimento, perché tutte le sue dimensioni si lanciano nell'infinito ed esigono di compiersi all'infinito. "Tutte le cose sono state create per mezzo di Lui e in vista di Lui … E' piaciuto infatti a Dio che abiti in Lui tutta la pienezza" (Col 1): tutto è stato fatto per essere parte di questa pienezza, in vista di questa pienezza. Per questo l'escatologia cristiana è il più coerente sviluppo dell'essere in quanto tale: negare questo sviluppo significa negare l'essere e affermare il nulla; ma il nulla non esiste e perciò non potrà mai arginare l'essere e la sua incontenibile grandezza. Questa grandezza eterna è Dio stesso: la nostra minuscola esistenza terrena è tutta affacciata su questa eternità divina e attratta da essa. La Madonna, sottolineando l'importanza di questa escatologia, ha contestato una deriva materialistica che ha fatto il suo corso anche dentro il mondo cristiano e ha riproposto il vero orizzonte dentro cui si iscrive la vita di ogni uomo e quella dell'umanità in quanto tale. La retorica di chi afferma l'autosufficienza della vita terrena e la sua indipendenza da qualsiasi discorso trascendente e religioso è insostenibile per tutti coloro che vogliono prendere sul serio la loro umanità, la loro intelligenza, il loro cuore: il richiamo di Maria all'integralità della dottrina cattolica è il più ragionevole e il più completo discorso sull'uomo in quanto tale. Per tutti.

Vi ho fatto vedere il Paradiso per mostrarvi quale felicità attende coloro che amano Dio. (2.11.1981)

164

Oggi molti vanno all'inferno. Dio permette che i suoi figli soffrano nell'inferno perché hanno commesso colpe gravissime e imperdonabili. Coloro che vanno all'inferno non hanno più possibilità di conoscere una sorte migliore. Le anime dei dannati non si pentono e continuano a rifiutare Dio. E li lo maledicono ancor più di quanto non facessero prima, quando erano sulla terra. Diventano parte dell'inferno e non vogliono essere liberate da quel luogo. (10.7.1982) In Purgatorio ci sono tante anime e tra queste anche persone consacrate a Dio. Pregate per loro almeno sette Pater Ave Gloria e il Credo. Ve lo raccomando! Molte anime sono in Purgatorio da molto tempo perché nessuno prega per loro. Nel Purgatorio ci sono diversi livelli: i più bassi sono vicini all'Inferno mentre quelli elevati si avvicinano gradualmente al Paradiso. (20.7.1982) E sbagliato insegnare alla gente che si rinasce più volte e che l'anima passa in diversi corpi. Si nasce una volta sola e dopo la morte il corpo si decompone e non rivivrà più. Ogni uomo poi riceverà un corpo trasfigurato. Anche chi ha fatto molto male durante la vita terrena può andare diritto in Cielo se alla fine della vita si pente sinceramente dei suoi peccati, si confessa e si comunica. (24.7.1982) La maggior parte degli uomini, quando muore, va in Purgatorio. Un numero pure molto grande va all’Inferno. Soltanto un piccolo numero di anime va direttamente in Paradiso. Vi conviene rinunciare a tutto pur di essere portati direttamente in Paradiso al momento della vostra morte. (2.11.1983) Ciò che rende triste Gesù è il fatto che gli uomini portano dentro di sè la paura verso di lui vedendolo come un giudice. Egli è giusto, però è anche misericordioso al punto che preferirebbe morire di nuovo piuttosto che perdere una sola anima. (30.9.1984) […] desidero che ognuno di voi, che è stato a questa fonte di grazia, arrivi in Paradiso con il dono speciale che è stato dato a me, cioè la santità. Perciò cari figli, pregate e cambiate ogni giorno la vostra vita affinché diventiate santi […]. (13.11.1986) […] pregate e aprite il vostro interno al Signore perché Lui faccia di voi un armonioso e bel fiore per il Paradiso. (18.12.1986) […] desidero invitarvi tutti a far sì che ognuno di voi si decida per il Paradiso. Il cammino è difficile per tutti coloro che non si sono decisi per Dio. […] Pregate, perché nella preghiera ognuno di voi potrà raggiungere l'amore completo. (25.10.1987) Vi amo e desidero condurvi tutti con me in paradiso. Però, se non pregate e se non siete umili ed obbedienti ai messaggi che vi do, non posso aiutarvi. (25.4.1994)

165

Lui è la vostra salvezza. Dio mi manda per aiutarvi e condurvi verso il paradiso che è la vostra meta. (25.9.1994) […] rinnovate la preghiera nelle vostre famiglie e il vostro cuore glorificherà il Santo nome di Dio e il paradiso regnerà nel vostro cuore. (25.5.1997) […] vi amo e desidero che ognuno di voi si salvi e sia con Me nel Paradiso. (25.8.1998) […] io vi invito tutti sulla via della salvezza e desidero mostrarvi la strada verso il paradiso. Perciò, figlioli, siate miei e decidetevi con me per la santità. (25.11.1998) Decidetevi per la santità, figlioli, e pensate al paradiso. Solo così avrete la pace nei vostri cuori che nessuno potrà distruggere. La pace è un dono che Dio vi dà nella preghiera. Figlioli, cercate e lavorate con tutte le forze, affinchè la pace vinca nei vostri cuori e nel mondo. (25.5.2006) Io sono con voi e non sono stanca. Desidero portarvi tutti con me in paradiso, per questo decidetevi ogni giorno per la santità. (25.3.2007) Siate perseveranti affinché alla fine del cammino tutti insieme, nella gioia e nell’amore, potremo tenerci per le mani di mio Figlio. Venite con me, non abbiate paura. (18.3.2008) Io sono con voi e prego incessantemente per voi perché la vostra vita sia il riflesso del paradiso qui sulla terra. (25.4.2011) Solo un’anima umile diviene un paradiso, perché in essa c’è mio Figlio. (2.2.2012) Non rifiutate il suo sacrificio e non rinnovate le sue sofferenze con i vostri peccati. Non chiudete a voi stessi la porta del Paradiso. Figli miei, non perdete tempo. (2.5.2012) […] sono continuamente in mezzo a voi perché, col mio infinito amore, desidero mostrarvi la porta del Paradiso. Desidero dirvi come si apre: per mezzo della bontà, della misericordia, dell’amore e della pace, per mezzo di mio Figlio. Perciò, figli miei, non perdete tempo in vanità. Solo la conoscenza dell’Amore di mio Figlio può salvarvi. Per mezzo di questo Amore salvifico e dello Spirito Santo, Egli mi ha scelto ed io, insieme a Lui, scelgo voi perché siate apostoli del Suo Amore e della Sua Volontà. Figli miei, su di voi c’è una grande responsabilità. Desidero che voi, col vostro esempio, aiutiate i peccatori a tornare a vedere, che arricchiate le loro povere anime e li riportiate tra le mie braccia. (2.6.2012)

166

[…] mio Figlio mi ha permesso di rimanere così tanto insieme a voi, perché desidero guidarvi, istruirvi, educarvi, desidero guidare tutti voi a mio Figlio, desidero guidare tutti voi al Paradiso. (22.6.2012)

167

3.  MARIA  E  LA  CHIESA   Dopo aver visto la concezione di Dio e dell'uomo che i messaggi di Medjugorje trasmettono, resta ora da vedere quale è la visione della Chiesa che essi contengono e quale è il ruolo di Maria in tutto questo. Va subito osservato che tra Maria e la Chiesa vi è un legame inscindibile: Maria è la Madre, la figura e il modello della Chiesa. La Madre per due ragioni. Anzitutto perché è la Madre di Cristo e quindi, essendo la Chiesa il Corpo di Cristo oggi, Maria prosegue la sua funzione di genitrice di Cristo lungo tutta la storia esercitando la sua maternità sulla Chiesa; in questo sta anche il suo legame con lo Spirito Santo: come infatti ha generato Cristo grazie all'intervento dello Spirito Santo in Lei, così coopera continuamente con lo Spirito Santo per la generazione della Chiesa nella storia. La seconda ragione del suo essere Madre è l'incarico ricevuto da Cristo sulla Croce, quando Gesù ha detto a Lei e a Giovanni: "Donna, ecco il tuo figlio", "Ecco la tua madre". E' significativo il fatto che questo è stato l'ultimo atto della vita pubblica di Gesù prima della sua morte e resurrezione: dopo averlo fatto ha detto: "Tutto è compiuto", facendo così capire che l'affidamento della sua Chiesa a Maria non è stato un episodio contingente o pratico, ma era previsto dentro il suo disegno e necessario per il suo compimento. La Madonna è poi la 'figura' o il 'tipo' della Chiesa: anche la Chiesa infatti è madre, come Maria, per il suo compito di genitrice e di educatrice dei cristiani. E come Maria è vas spirituale, cioè 'luogo' dello Spirito Santo, così la Chiesa è una realtà umana abitata e guidata dallo Spirito Santo. Infine Maria, assunta in Cielo in anima e corpo, è l'emblema della Chiesa gloriosa, portata da Cristo al compimento del suo cammino. In terzo luogo Maria è 'modello' che la Chiesa deve imitare: per la sua umiltà, per la sua obbedienza, per la sua prontezza, per il suo amore a Cristo, per la sua dedizione, per la sua discepolanza e sequela di Cristo, per la sua fedeltà a Cristo, per il suo essere 'serva del Signore', per la sua gioia, per la sua preoccupazione per i cristiani e per gli uomini, e via dicendo. Dunque Maria e la Chiesa non possono essere considerate separatamente. Entrambe hanno una funzione unica e insostituibile nel disegno di Dio verso l'umanità. Perciò dopo aver visto chi è Dio e chi è l'uomo, vediamo ora come Dio abbia creato la realtà mirabile di Maria e della Chiesa per permettere all'uomo di entrare in un rapporto vero e

168

totalizzante con Lui. In questo senso, insieme con Dio, Maria e la Chiesa sono protagoniste decisive nella storia della salvezza. Vediamo come sono tratteggiate nei messaggi di Medjugorje. La Chiesa Sulla realtà della Chiesa nei testi medjugorjani si tornerà soprattutto nella seconda parte di questo studio, quando verranno trattati argomenti come la preghiera, l'Eucarestia, la famiglia, la Sacra Scrittura, la Confessione, la comunità, la parrocchia, il Papa, i pastori, i Santi: questi elementi infatti sono decisivi per descrivere, comprendere e vivere la realtà della Chiesa. In questa sede pertanto tentiamo solo un'introduzione di carattere essenziale, cercando di mettere in rilievo il cuore del fenomeno.

Una  realtà  divina  e  umana  vivente  A tal fine va subito osservato quale è la visione sostanziale della Chiesa che emerge dai messaggi di Medjugorje: essa si delinea come una famiglia, una compagnia, un'unità di amore tra Dio e gli uomini, un 'noi' dove tutti gli 'io' trovano il 'Tu' decisivo e i 'tu' per camminare insieme, un popolo, una comunione. Non si tratta di un'associazione o di una società umanitaria, ma di una convocazione realizzata da Dio stesso, centro e guida di tutta questa realtà comunionale. Essa si costituisce per questa convocazione, esiste per questa chiamata e per questo legame diretto di ciascuno con Colui che chiama. I suoi protagonisti sono l'intera Trinità Divina, la Madonna, i Santi, i cristiani; ad essa sono chiamati tutti gli uomini e quindi essa deve essere missionaria verso di loro. Maria sottolinea il fatto che non basta essere dentro l'istituzione per assolvere il proprio compito ecclesiale: ogni persona e ogni comunità devono continuamente ravvivare la loro coscienza della Presenza di Cristo e la loro partecipazione viva alla sua Chiesa. In questo senso la visione medjugorjana della Chiesa non è puramente istituzionale ma anche carismatica, e viceversa: l'istituzione ha bisogno della fede viva, la fede viva ha bisogno dell'istituzione. E' in sintesi la concezione ecclesiologica profonda del Nuovo Testamento e dei Padri della Chiesa ribadita dal Concilio Vaticano II. Pertanto nei messaggi medjugorjani si parla incessantemente della Chiesa: essa è il soggetto continuo che viene interpellato da Maria, anche quando non viene usato il termine 'Chiesa' ma semplicemente il

169

pronome 'voi'. Tale pronome è usato anche in riferimento all'umanità e quindi occorre fare attenzione di volta in volta al contesto per capire a chi esattamente si sta rivolgendo la Madonna; in ogni caso anche quando si parla dell'umanità in genere la comunità ecclesiale deve sempre sentirsi chiamata in causa, specialmente quando può riscontrare di essere in qualche misura corresponsabile di certe situazioni stigmatizzate da Maria. Un conto è dunque il discorso che la Madonna svolge sul mistero della Chiesa in quanto tale – con tutta la sua ricchezza ontologica -, e un altro conto è quando rimprovera o loda il modo con cui esso viene vissuto dalla realtà attuale dei cristiani, chiamati a rendere presente tale mistero dentro il mondo contemporaneo. Non nel senso che ci sia una separazione tra questi due piani, ma piuttosto un rapporto e un dinamismo che va osservato attentamente. Se per esempio si dice che i cristiani pregano poco e amano poco, questa osservazione non intacca minimamente la realtà oggettiva della Chiesa come luogo di rapporto continuo con Dio e di carità profonda verso l'uomo: piuttosto con questo rimprovero si fa notare come quella realtà oggettiva, segnata da tanta grandezza e bellezza, non è veramente accolta, non è adeguatamente compresa, non è integralmente vissuta da coloro che la hanno ricevuta in dono. Questo richiamo fa capire da una parte quanto sia grande la dimensione divina della Chiesa, e dall'altra quanto sia continuamente necessaria la conversione per coloro che sono stati chiamati a farne parte. Gli ammonimenti di Maria raggiungono dunque tutti: tutta l'umanità, tutti i cristiani, tutti i pastori. La Chiesa è una realtà preziosa: l'autenticità della sua presenza nel mondo deve stare a cuore a ogni cristiano e deve essere chiesta continuamente nella preghiera, perché è un dono che solo Dio può dare.

Ecclesia  semper  reformanda  Per completare questa osservazione va notato che il richiamo di Maria, essendo un invito alla conversione, è sempre di carattere personale: il rinnovamento della Chiesa così come la conversione del mondo passano dalla conversione di ciascuno di noi. E' quanto ha spiegato Benedetto XVI nel discorso ai cattolici impegnati nella Chiesa e nella società il 25 settembre 2011 a Freiburg:

Da decenni assistiamo ad una diminuzione della pratica religiosa, constatiamo un crescente distanziarsi di una parte notevole di battezzati dalla vita della Chiesa. Emerge la domanda: la Chiesa non deve forse cambiare? […] Alla beata Madre Teresa fu richiesto una volta di dire quale fosse, secondo lei, la prima cosa da cambiare nella

170

Chiesa. La sua risposta fu: Lei ed io! Questo piccolo episodio ci rende evidenti due cose: da un lato, la religiosa intende dire all’interlocutore che la Chiesa non sono soltanto gli altri, non soltanto la gerarchia, il Papa e i Vescovi: Chiesa siamo tutti noi, i battezzati. Dall’altro lato, essa parte effettivamente dal presupposto: sì, c’è motivo per un cambiamento. Esiste un bisogno di cambiamento. Ogni cristiano e la comunità dei credenti nel suo insieme sono chiamati ad una continua conversione. Come deve configurarsi concretamente questo cambiamento? […] il motivo fondamentale del cambiamento: esso è la missione apostolica dei discepoli e della Chiesa stessa. Infatti, la Chiesa deve sempre di nuovo verificare la sua fedeltà a questa missione. […] La missione della Chiesa, infatti, deriva dal mistero del Dio uno e trino, dal mistero del suo amore creatore. E l’amore non è soltanto presente in qualche modo in Dio: Egli stesso lo è, è per sua natura amore. E l’amore di Dio non vuole essere isolato in sé, ma secondo la sua natura vuole diffondersi. Nell’incarnazione e nel sacrificio del Figlio di Dio, esso ha raggiunto l’umanità – cioè noi – in modo particolare, e questo attraverso il fatto che Cristo, il Figlio di Dio è, per così dire, uscito dalla sfera del suo essere Dio, si è fatto carne ed è diventato uomo; non soltanto per confermare il mondo nel suo essere terreno, ed essere il suo compagno che lo lascia così come è, ma per trasformarlo. […] La Chiesa s’immerge nell’attenzione condiscendente del Redentore verso gli uomini. Quando è davvero se stessa, essa è sempre in movimento, deve continuamente mettersi al servizio della missione, che ha ricevuto dal Signore. […] Nello sviluppo storico della Chiesa si manifesta, però, anche una tendenza contraria: quella cioè di una Chiesa soddisfatta di se stessa, che si accomoda in questo mondo, è autosufficiente e si adatta ai criteri del mondo. Non di rado dà così all’organizzazione e all’istituzionalizzazione un’importanza maggiore che non alla sua chiamata all’essere aperta verso Dio e ad un aprire il mondo verso il prossimo. Per corrispondere al suo vero compito, la Chiesa deve sempre di nuovo fare lo sforzo di distaccarsi da questa sua secolarizzazione e diventare nuovamente aperta verso Dio. Con ciò essa segue le parole di Gesù: “Essi non sono del mondo, come io non sono del mondo” (Gv 17,16), ed è proprio così che Lui si dona al mondo. In un certo senso, la storia viene in aiuto alla Chiesa attraverso le diverse epoche di secolarizzazione, che hanno contribuito in modo essenziale alla sua purificazione e riforma interiore. Le secolarizzazioni infatti – fossero esse l’espropriazione di

171

beni della Chiesa o la cancellazione di privilegi o cose simili – significarono ogni volta una profonda liberazione della Chiesa da forme di mondanità: essa si spoglia, per così dire, della sua ricchezza terrena e torna ad abbracciare pienamente la sua povertà terrena. […] Diciamolo ancora con altre parole: la fede cristiana è per l’uomo uno scandalo sempre e non soltanto nel nostro tempo. Che il Dio eterno si preoccupi di noi esseri umani, ci conosca; che l’Inafferrabile sia diventato in un determinato momento in un determinato luogo, afferrabile; che l’Immortale abbia patito e sia morto sulla croce; che a noi esseri mortali siano promesse la risurrezione e la vita eterna – credere questo è per gli uomini senz’altro una vera pretesa. Questo scandalo, che non può essere abolito se non si vuole abolire il cristianesimo, purtroppo, è stato messo in ombra proprio recentemente dagli altri scandali dolorosi degli annunciatori della fede. Si crea una situazione pericolosa, quando questi scandali prendono il posto dello skandalon primario della Croce e così lo rendono inaccessibile, quando cioè nascondono la vera esigenza cristiana dietro l’inadeguatezza dei suoi messaggeri.

La Madonna ci fa riflettere sul fatto che tutti noi impediamo allo skandalon di Cristo di comunicarsi nel mondo a causa della nostra poca fede, poca preghiera, poco impegno nella Chiesa, poca testimonianza, poco amore verso Dio e verso il prossimo. Maria dunque, come Benedetto XVI, ci invita a purificarci e tornare ad una fede netta e decisa per Cristo.

Titoli  significativi  Tornando ora ai testi dei messaggi medjugorjani, il loro discorso sulla Chiesa si articola secondo una serie di punti, alcuni dei quali potrebbero essere individuati come segue. 1. "Cari figli!": questo costante incipit dei messaggi di Medjugorje mette subito nella prospettiva fondamentale per capire la Chiesa. E' quanto è stato messo in chiaro fin dalle origini da Paolo stesso:

Tutti voi infatti siete figli di Dio mediante la fede in Cristo Gesù, poiché quanti siete stati battezzati in Cristo vi siete rivestiti di Cristo. Non c’è Giudeo né Greco; non c’è schiavo né libero; non c’è maschio e femmina, perché tutti voi siete uno in Cristo Gesù. (Gal 3)

Anche Pietro nella sua prima lettera:

172

Come figli obbedienti, non conformatevi ai desideri di un tempo, quando eravate nell’ignoranza, ma, come il Santo che vi ha chiamati, diventate santi anche voi in tutta la vostra condotta. (1Pt 1)

Giovanni nelle sue lettere chiama spesso i suoi cristiani "figlioli" (teknìa), lo stesso termine che Gesù aveva usato nell'ultima cena rivolgendosi ai Dodici (Gv 13,33). Torneremo più avanti su questo termine usato dalla Madonna; certo è che, conformemente a quanto abbiamo visto negli autori neotestamentari, esso definisce la Chiesa in modo commovente come il luogo di una familiarità straordinaria tra Dio e gli uomini. 2. "Famiglia di Dio": questo è in effetti il termine usato cinque volte nei messaggi per indicare la Chiesa. Se dunque è giusto definire quest'ultima come una amicizia ("vi ho chiamati amici", Gv 15) e una comunione ("siete stati chiamati alla comunione con il Figlio suo Gesù Cristo, Signore nostro!", 1 Cor 1), usando la parola 'famiglia' si riassume tutto questo in un'immagine calorosa e concreta che tutti possono comprendere. Il fatto poi che la Madonna si renda presente quotidianamente da più di trent'anni dice più di qualsiasi parola come questa familiarità sia un fatto inequivocabile. E' chiaro che questa immagine contiene un'indicazione pastorale esplicita: l'uomo di oggi non può capire cosa sia la Chiesa se non può fare esperienza di questa familiarità di Dio con gli uomini; quindi la Chiesa deve essere proposta non in termini principalmente teorici, ma come esperienza di comunità, di compagnia, di amicizia, di familiarità con Cristo. Una pura ritualità o un puro discorso intellettuale o un puro codice morale non potranno mai essere proposti come elementi a se stanti in grado di comunicare integralmente il cristianesimo; il rito, il discorso e l'etica vengono compresi nel loro significato solo se collocati all'interno di un'esperienza di comunione in Cristo vissuta. Lo esige la natura del cristianesimo come frutto della "incarnazione" del Verbo, cioè del suo aver assunto la realtà sia fisica che spirituale della condizione umana. Ciò non significa che la Chiesa non debba esprimere pubblicamente dei riti, dei discorsi e dei giudizi etici, anzi, è suo dovere farlo; ma significa che esprimendoli deve sempre anche preoccuparsi di invitare i suoi ascoltatori a sperimentare la vita comunionale con Cristo da cui essi emergono o che essi indicano e generano. Se per esempio pensiamo all'Eucarestia domenicale, dobbiamo avere chiaro che un giovane, per capirla, non deve essere invitato semplicemente alla celebrazione della Santa Messa festiva, ma deve sperimentarla all'interno della vita di un gruppo o di un movimento giovanile cristiano, che è fatta di condivisione della vita e degli interessi concreti della vita (studio, lavoro, divertimento, cultura, sport, musica,

173

etc). Se questo non accade, il giovane non potrà mai capire il senso del rito che viene celebrato; se invece vivrà quell'esperienza comunitaria potrà capire che la Santa Messa è il cuore di quella vita e la sua anima. Altro esempio importante è quello dei giudizi etici: la Chiesa ha il dovere di richiamare l'umanità al valore della famiglia e della vita e di insegnare quello che la ragione e la Rivelazione affermano in proposito, specialmente nel momento in cui questi valori essenziali fossero attaccati come accade oggi in tante legislazioni. Allo stesso tempo la Chiesa sa che per aiutare gli uomini a vivere veramente il rispetto di questi valori deve invitarli a sperimentare la bellezza della sequela di Cristo vissuta nella comunione ecclesiale e della fraternità tra famiglie cristiane, tra le quali brillano tanti esempi di accoglienza eroica della vita e di fedeltà matrimoniale. 3. Vi sono poi molti altri titoli od elementi che ricorrono nei messaggi medjugorjani a proposito della Chiesa. Nella seconda parte, come si è detto, si parlerà dei grandi gesti sacramentali che costituiscono la Chiesa: ora qui consideriamo ancora alcuni elementi generali. La Chiesa è anzitutto definita dall'esperienza di un "amore" vero, profondo, fedele, tenace tra Cristo e i cristiani e dei cristiani verso tutti gli uomini: la via della salvezza è la via dell'amore, il marchio dei discepoli di Cristo è l'amore, la missione verso l'umanità è una missione di amore, l'annuncio cristiano è la proposta di questo amore vero. Non si tratta di un sentimento o di un'emozione, ma di una realtà ontologica: lo Spirito Santo, che si manifesta in opere precise di amore e nella fedeltà e nel sacrificio. Da questo viene la caratteristica della "unità" della Chiesa, o meglio, della chiesa come unità e "comunione". Essa viene da Cristo, è un dono da chiedere, non è opera dell'uomo. Non deve essere superficiale, ma accolta nelle anime e nelle intelligenze. Deve essere visibile: la Madonna gioisce sempre nel vedere i pellegrini che si radunano numerosi attorno a Lei o nel vedere le persone che si convertono e ritornano nella vita della Chiesa. La missione consiste fondamentalmente nel rendere visibile questa unità, perché solo essa può affascinare gli uomini e portarli a Cristo. L'immagine più bella della Chiesa come "comunione" è data da questo straordinario messaggio:

[…] qui non voglio soltanto realizzare un luogo di preghiera, ma anche l'incontro dei cuori. Desidero che il mio cuore, il Cuore di Gesù, e il vostro cuore si fondano in un unico cuore di amore e di pace. (25.7.2000)

Altra caratteristica della Chiesa è il suo compito di annunciare e insegnare con assiduità i "comandamenti" di Dio, senza spaventarsi

174

della reazione a volte rabbiosa degli uomini. Questi comandamenti sono necessari per il bene di tutti gli uomini. La Madonna parla anche di "rinnovamento" della Chiesa, facendo presente che si tratta anzitutto di un fatto che deve accadere attraverso la conversione di ciascuno di noi. La Chiesa ha sempre bisogno di rinnovarsi: non come progetto ideologico, ma come conversione continua dei cuori a Cristo. La Chiesa è poi definita più volte come luogo di "lavoro" e di impegno per ogni cristiano: essa ha bisogno di questo generoso servizio da parte di tutti; ma soprattutto ciascuno ha bisogno di vivere questo impegno per poter capire cosa è la Chiesa. Ogni cristiano dovrebbe sentirsi protagonista di questo lavoro. La partecipazione puramente passiva alla vita della Chiesa non aiuta nessuno. Si tratta di un lavoro possibile per tutti: anche un ammalato costretto a letto può avere un lavoro importante, che è quello di pregare ed offrire tutto per il bene della Chiesa; anche un bambino deve avere un lavoro da svolgere per la Chiesa, per quanto piccolo possa essere. L'immagine più chiara potrebbe essere quella della costruzione della nuova chiesa del quartiere, come diceva il poeta Thomas Stearn Eliot:

C’è un lavoro comune Una Chiesa per tutti E un impiego per ciascuno Ognuno al suo lavoro.38

Altra parola importante è "vocazione" o "chiamata": la Chiesa nasce da questa chiamata. La Madonna conclude quasi sempre i suoi messaggi con il ringraziamento per la risposta alla sua chiamata. E invita a pregare per le vocazioni di speciale consacrazione nella Chiesa. Infine si parla della Chiesa come della "casa di Dio". In un messaggio viene detto:

[…] la Chiesa è la casa di Dio, il luogo dove io vi riunisco e desidero mostrarvi la strada che conduce a Dio. Venite e pregate! (25.4.1988)

L'immagine è molto bella: essere invitati a casa di qualcuno significa entrare nella familiarità con questa persona, essere accolti e messi a proprio agio, ricevere il dono del tempo di quella persona, essere invitati a tornare, aver trovato un rifugio sicuro per ogni evenienza della vita. La Chiesa è la casa dove Dio si prende tempo per me, mi fa entrare, mi offre la sua compagnia, mi rinfranca con il suo cibo, mi ascolta, mi parla, mi abbraccia, mi chiede di tornare, mi offre una porta sempre aperta.

38 Thoma Stearn Eliot, Cori da "La Rocca", ed. BUR Rizzoli, Milano 1994.

175

Messaggi  esemplificativi  Proviamo infine a scorrere i messaggi in cui è stato usato esplicitamente il termine 'Chiesa'. Come si è detto non possono bastare per capire l'idea di Chiesa contenuta nell'insieme dei messaggi medjugorjani, perché in essi si parla continuamente della Chiesa stessa con una terminologia vasta e ricca di immagini. E' comunque esemplificativo leggere qui almeno quelli che esplicitamente usano il nome diretto:

Dovete sapere che satana esiste. Egli un giorno si è presentato davanti al trono di Dio e ha chiesto il permesso di tentare la Chiesa per un certo periodo con l'intenzione di distruggerla. Dio ha permesso a satana di mettere la Chiesa alla prova per un secolo ma ha aggiunto: Non la distruggerai! (14.4.1982) Non basta appartenere alla Chiesa cattolica per essere salvati: occorre rispettare la volontà di Dio. (20.5.1982) Fate ciò che vi dico! La confessione mensile sarà una medicina per la Chiesa d'occidente. Se i fedeli si confesseranno una volta al mese, presto intere regioni potranno essere guarite. (6.8.1982) Troppi basano la propria fede su come si comportano i sacerdoti. Se il sacerdote non sembra all'altezza, allora dicono che Dio non esiste. Non si va in chiesa per vedere come agisce il sacerdote o per indagare sulla sua vita privata. Si va in chiesa per pregare ed ascoltare la Parola di Dio che viene proclamata tramite il sacerdote. (10.10.1982) Compite bene i vostri doveri e fate ciò che la Chiesa vi chiede di fare! (2.2.1983) Durante la novena di Pentecoste pregate e digiunate quanto più vi è possibile affinché lo Spirito Santo si diffonda nella Chiesa. (15.5.1983) Grazie a tutti voi che venite in chiesa per pregare Gesù nonostante la neve, il gelo e il cattivo tempo. Continuate così e siate perseveranti. (1.12.1983) Durante quest’ultimo quarto di secolo il digiuno è stato dimenticato in seno alla Chiesa cattolica. (31.5.1984) Col Rosario vincerete tutti gli ostacoli che satana in questo momento vuole procurare alla Chiesa cattolica. (25.6.1985) […] vi invito a lavorare nella Chiesa. Io vi amo tutti in modo uguale, e desidero che tutti lavoriate, ciascuno secondo le sue capacità. Io so, cari figli, che potete ma non lo fate, perché non ve la sentite. Dovete

176

essere coraggiosi e offrire piccoli sacrifici per la Chiesa e per Gesù, affinché entrambi siano contenti. (31.10.1985) Dio mi ha concesso anche in quest'anno, che la Chiesa mi ha consacrato, di potervi parlare e di potervi incitare alla santità. (25.8.1987) Cercate di comprendere che la Chiesa è la casa di Dio, il luogo dove io vi riunisco e desidero mostrarvi la strada che conduce a Dio. Venite e pregate! Non osservate gli altri e non criticateli. La vostra vita sia invece una testimonianza sulla strada della santità. Le chiese sono degne di rispetto e consacrate, perché Dio - che si è fatto uomo - sta dentro di esse giorno e notte. (25.4.1988) Perciò vi raccomando di pregare per i giovani e di dialogare con loro perché i giovani oggi non vanno più in chiesa e lasciano le chiese vuote. Pregate per questo, perché i giovani hanno un ruolo importante nella Chiesa. (15.8.1988) […] satana vuole distruggere tutto quello che Io e mio Figlio Gesù stiamo costruendo. Egli principalmente vuol rovinare le vostre anime e condurvi il più lontano possibile dalla vita cristiana e dai comandamenti che la Chiesa vi chiama a vivere. (25.9.1992) Io desidero che ognuno di voi si decida a cambiare la sua vita e che ognuno di voi lavori di più nella Chiesa, non con le parole o con il pensiero, ma con l'esempio. Che la vostra vita sia una gioiosa testimonianza di Gesù. (25.2.1993) Rinnovate la preghiera in famiglia e pregate in modo speciale per le famiglie in quest’anno che la Chiesa ha loro dedicato. (14.8.1994) Attraverso la preghiera e i vostri sacrifici diventerete più aperti al dono della fede, all'amore per la Chiesa e alla gente che è attorno a voi. (25.2.1998) Preghiamo, figlioli, per coloro che non vogliono conoscere l'amore di Dio, pur essendo nella Chiesa. Preghiamo che si convertano; che la Chiesa risusciti nell'amore. Solo con l'amore e la preghiera, figlioli, potete vivere questo tempo che vi è donato per la conversione. (25.3.1999) In questo anno giubilare tanti cuori si sono aperti a me e la Chiesa si sta rinnovando nello Spirito. Gioisco con voi e ringrazio Dio per questo dono e vi invito figlioli, pregate […]. (25.10.2000) In questo momento, vi chiedo di rinnovare la Chiesa. (Mirjana ha risposto: Questo è troppo difficile per me. Posso io fare questo? Possiamo noi fare questo?) Figli miei, io sarò con voi! Apostoli miei,

177

io sarò con voi e vi aiuterò! Rinnovate prima voi stessi e le vostre famiglie, e vi sarà più facile. (2.4.2005) […] pregate per le vocazioni nella Chiesa, per la fede forte dei miei sacerdoti. (1.1.2011) In particolare oggi vi invito a pregare per l’unità, per l’unità della mia Chiesa, dei miei sacerdoti. (30.12.2011) […] pregate in modo particolare per le vostre parrocchie da cui voi provenite e per i vostri sacerdoti. In questo tempo vi invito in modo particolare a pregare per le vocazioni nella Chiesa. (8.6.2012)

La  proposta  di  un  metodo  Da queste citazioni traspare la costante preoccupazione materna di Maria per la sua Chiesa. Dagli altri messaggi, che saranno proposti nella seconda parte, sarà possibile ricavare un quadro molto più dettagliato della vita della Chiesa così come Maria la suggerisce e la propone agli uomini del nostro tempo. In pratica si tratta di capire la proposta specifica di vita cristiana che Maria sta facendo a Medjugorje. La vita cristiana infatti ha sempre bisogno di un'indicazione di metodo ben precisa: non può essere vissuta genericamente o confusamente, ma ha bisogno di una strada chiara e ben definita. Del resto sempre nella storia della Chiesa la vita comunitaria si è generata attorno a dei 'carismi' suscitati dallo Spirito santo, cioè a delle proposte vive e precise di cammino nella fede attraverso le figure di tanti fondatori di realtà comunitarie ecclesiali: si pensi per esempio al monachesimo con San Benedetto, al francescanesimo con San Francesco, all'opera educativa della gioventù moderna con San Giovanni Bosco, fino ai recenti movimenti ecclesiali. Occorrerà quindi studiare bene le caratteristiche del metodo di rinnovamento della vita cristiana che la Madonna ha definito nei messaggi medjugorjani. Si dovrà tener presente quanto detto in precedenza circa il fatto del "nucleo incandescente": il metodo proposto a Medjugorje vuole infatti offrire non tanto una nuova forma particolare di vita cristiana, quanto piuttosto gli elementi basilari per il rinnovamento di tutte le forme di vita cristiana. Il 'carisma' di Medjugorje non si sostituisce agli altri carismi ecclesiali, ma si pone per così dire al loro servizio perché possano prendere pienezza di vita e possano porsi sulla strada di un rinnovamento radicale dell'esistenza umana e della società umana.

178

Per  amare,  seguire  e  costruire  la  Chiesa  di  Cristo  Per ora qui basti ricordare che la Chiesa è la meravigliosa realtà che Cristo ha donato all'umanità perché possa essere veramente partecipe della sua vita e del suo amore già su questa terra39. Tutta l'opera di Maria è tesa all'edificazione della Chiesa: invita sempre a far parte della realtà comunitaria dei gruppi di preghiera, della parrocchia, del pellegrinaggio, della Chiesa universale. Non è possibile e nemmeno pensabile che si possa seguire Cristo al di fuori di essa. Un cristianesimo senza Chiesa è un cristianesimo completamente sfigurato, è la negazione di tutta l'opera e il progetto di Cristo, che è venuto per radunare gli uomini attorno a sé e per renderli parte della sua comunione con il Padre e con lo Spirito. Un cristianesimo ridotto a 'rapporto privato' con Dio è l'eresia più pericolosa e deformante, funzionale al potere del mondo che desidera sbarazzarsi di ogni espressione pubblica e sociale della religione. Questa eresia toglie al cristiano ogni riferimento oggettivo e lo espone a tutte le deviazioni della propria fantasia e delle forze che dominano nella società. Oggi tutti noi siamo continuamente tentati di seguire questa visione tragicamente deturpata dell'annuncio cristiano, spinti a ciò anche dall'individualismo radicale della vita e della cultura moderna. Bisogna riconoscere infatti che la tentazione che oggi normalmente tutti abbiamo, anche quando ci avviciniamo ai grandi fatti mistici, tra cui quello di Medjugorje, è di 'saltare' la realtà della Chiesa: la sua fisicità, la sua concretezza, i legami in cui essa si costruisce, i volti delle persone che Dio ci ha fatto incontrare per coinvolgerci in essa, i carismi storici con cui essa ci raggiunge, le indicazioni e gli insegnamenti che essa ci dà, la sua storia, il suo patrimonio di fede e di cultura, la carità e l'amicizia intensa che ci chiede di vivere, l'impegno continuo che richiede ai cristiani, la missione che ci affida nel nostro ambiente di vita, il giudizio che dà sulla realtà e sulle nostre azioni, il perdono che solo essa può dare, i sacramenti che Dio le ha donato come elementi decisivi per la nostra vita, e via dicendo. La nostra tentazione è di 'saltare' tutto questo e sognare un rapporto con Dio che risolva in un istante tutti i nostri problemi e ci consenta di fare quello che vogliamo noi nella vita. La Madonna non è venuta per questo.

39 Tentando di delineare il cuore dell'esperienza della Chiesa ad un gruppo di universitari cristiani, Giussani scrive: "Qual è il fatto presente che possa essere criterio di giudizio e fonte di sicurezza? E' Cristo, Cristo nostra speranza, cioè presente, cioè la Chiesa, cioè la compagnia nostra in quanto è il nostro modo di partecipare alla Chiesa ed è il segno della presenza di Cristo. Questo è il fatto che permette d'affrontare tutto, di giudicare e di affrontare tutto" (Luigi Giussani, L'io rinasce in un incontro (1986-1987), BUR, Milano 2010, pp. 50-51).

179

E' venuta per farci essere Chiesa, per radunarla continuamente, per farcela sperimentare come amicizia profonda e coinvolgente, per rimetterci nel suo cammino, per farci amare la Chiesa, per farci costruire la Chiesa, per farci ritrovare il suo senso, il suo immenso valore, il suo volto vivo e santo, il suo annuncio divino, la sua missione, la sua vicinanza nelle nostre vite, il valore della parrocchia come luogo quotidiano e continuo di comunione in Cristo e con Cristo, i pastori, il Papa, i gruppi e i movimenti giovanili, i raduni frequenti, i carismi che lo Spirito continuamente le dona, le sue opere, il suo compito educativo, il Mistero che la abita, i Sacramenti che sono il suo tesoro di indescrivibile bellezza e grandezza, i suoi santi, le sue feste, il suo destino glorioso. La Madonna è venuta per questo. Chi ama e segue veramente Medjugorje ama e segue veramente la Chiesa: questo è il frutto più grande e più bello che questo evento mistico offre al mondo. Maria E' ora infine necessario chiedersi: quale immagine di Maria emerge dai messaggi di Medjugorje? Il suo ruolo di protagonista, insieme alla Chiesa, nel drammatico rapporto tra Dio e l'umanità non ha bisogno di essere messo in evidenza: tutte le apparizioni mariane nella storia, e parallelamente tutto il crescente rapporto istituzionale ed esistenziale tra il popolo cristiano e Lei, mostrano l'enorme grandezza del compito che Dio le ha assegnato nei confronti dell'umanità e della Chiesa stessa.40 Medjugorje non fa eccezione, anzi rende ancora più evidente la grandezza di questo compito e di questo legame. E' veramente difficile riassumere in questa sede la quantità considerevole di elementi, di sfumature, di implicazioni, di suggerimenti, di ipotesi che si possono riscontrare nelle centinaia di messaggi medjugorjani circa la figura della loro autrice. Uno studio specifico in materia dovrebbe essere condotto con grande impegno ed è da augurarsi che sia fatto con sollecitudine. Pertanto ci si limita qui a qualche osservazione essenziale. Per procedere ad uno studio delle affermazioni che Maria fa di se stessa nei messaggi medjugorjani, conviene cercare tutte le volte in cui compare il pronome 'io'. Risultano ben 542 ricorrenze (dal 26 giugno 1981 al 25 giugno 2012). Anche in questo caso va tenuto presente che non si tratta di una ricerca esaustiva: la Madonna presenta se stessa a volte anche senza pronunciare il pronome o il sostantivo 'io'; per uno

40 Per una panoramica della visione di Maria nei grandi autori cristiani lungo la storia bimillenaria della Chiesa si veda Lauren. TG.

180

studio completo quindi occorrerà fare una minuziosa osservazione di tutti i messaggi nella loro interezza. La ricerca in base alla parola 'io' è già comunque molto indicativa. In base ad essa, insieme a qualche altro riferimento ulteriore, si possono identificare alcuni elementi qui di seguito riassunti.

La  Beata  Vergine  Maria  Anzitutto va rilevato come la Madonna si è presentata il primo giorno in cui ha iniziato a parlare ai veggenti:

Io sono la Beata Vergine Maria. (26.6.1981) E' esattamente il titolo utilizzato costantemente nella liturgia della Chiesa Cattolica: la Madonna mette dunque subito in chiaro il suo legame con la Chiesa e per così dire conferma quanto essa insegna. In questo modo risponde indirettamente anche alle tristi e offensive discussioni che vengono condotte dentro e fuori il mondo cristiano sulla verginità della Madre di Gesù: non che sia sbagliato chiedere di conoscere, ma c'è una differenza radicale tra desiderare di conoscere meglio la verità e cercare di metterla in dubbio o di eliminarla, in ossequio alla cultura dominante. Non di rado purtroppo l'argomento della verginità di Maria è oggetto di malcelato scherno o sarcasmo anche tra sedicenti cattolici o teologi. La Verginità di Maria significa la sua unità totale con Dio e la sua vocazione universale di madre per tutta la Chiesa. Non è un particolare secondario. Richiama anzitutto alla verginità del cuore, che ogni cristiano è chiamato a vivere. Apre poi la strada alla verginità anche fisica per il Regno dei Cieli, come accade in tutte le vocazioni di speciale consacrazione. Maria dunque riassume in sé le due vocazioni fondamentali della Chiesa: come sposa e madre è modello per ogni persona chiamata da Dio al matrimonio, come vergine è modello per ogni persona consacrata nella verginità per il Regno dei Cieli. La sua maternità è allo stesso tempo una vocazione anche per i vergini e la sua verginità per gli sposati: in tutti il modello mariano deve essere il punto a cui guardare.

Presenza  Una delle caratteristiche più imponenti della figura di Maria nei messaggi di Medjugorje è l'affermazione della sua presenza in mezzo a noi. Già il fatto in sé di oltre trent'anni di apparizioni quotidiane dice questo senza bisogno di ulteriori commenti; ma anche i messaggi insistono continuamente su questa verità: Lei è qui, con noi, ogni istante, in ogni

181

luogo, in ogni prova, in ogni problema, in ogni raduno, in ogni circostanza. Non si tratta di una presenza senza condizioni: Lei è presente sempre, ma non può e non vuole aiutarci in quello che facciamo se noi andiamo contro la volontà di Dio. In questo caso Lei soffre per noi, continua a richiamarci, prega per la nostra conversione, sollecita tutti a pregare per noi. Per gustare la sua presenza ed essere uniti a Lei in tutto quello che facciamo dobbiamo quindi deciderci per Dio: in questo caso ci aiuta subito ad uscire dal peccato, ci sostiene, ci guida, ci prende per mano, ci stringe a sé, ci fa entrare nel suo cuore. E' quindi una presenza che chiede insistentemente un rapporto, un dialogo, un legame, la cui modalità si chiama preghiera. Maria insegna che Lei è una presenza certa, forte e continua nella vita dei cristiani ed essi sono chiamati a legarsi ad essa con una preghiera incessante. Per capire l'imponenza di questa verità, basta leggere le citazioni qui sotto riportate o andare alla ripresa di questo punto nella seconda parte di questo studio. E' significativa una cifra statistica: l'espressione "sono con voi" ricorre 160 volte nei messaggi medjugorjani, senza contare tutte le volte in cui si presenta in forme leggermente diverse ("vi sono vicino": 17 volte; "sono accanto a voi": 3 volte; "sempre con voi": 8 volte; "in mezzo a voi": 11 volte; "insieme a voi": 4 volte; "con voi": 270 volte). Dunque la presenza è la caratteristica più significativa e importante della figura di Maria come si è manifestata nell'evento e nei messaggi di Medjugorje.

Io sono spesso sul monte, sotto la croce, per pregare. (3.11.1981) Io sarò sempre accanto a voi, a ogni vostro passo. (16.11.1981) […] abbandonate a me i vostri cuori perché io desidero essere sempre con voi. (18.12.1981) […] io vi sono vicina e vi proteggo. Qualunque problema abbiate, chiamatemi ed io verrò subito da voi e vi aiuterò a risolvere le difficoltà nel miglior modo possibile. (4.3.1982) Il vento è il mio segno. Quando il vento soffia sappiate che io sono con voi. (15.2.1984) Sono sempre con voi; e non abbiate timore delle prove poiché Dio veglia sempre su di voi. E io mi sono donata voi, e vi sono vicina anche nella più piccola prova. (19.7.1984) Io sono sempre presente quando i fedeli sono in adorazione. (15.3.1984) Io sono rimasta così a lungo tra voi per aiutarvi nelle prove. (7.2.1985)

182

Io vi sono più vicina durante la messa che durante l’apparizione. (12.11.1986) Io sono con voi e vi accompagno con la mia benedizione. (8.2.1989) […] io sono con voi anche se non ne siete coscienti. desidero proteggervi […]. (25.3.1990) Io sono con voi e desidero, cari figli, che ciascuno di voi sia il più possibile vicino al mio cuore. (25.4.1990) Io sono con voi e vi proteggo […]. (25.9.1990) Io sono con voi e vi proteggo con la mia materna benedizione (13.12.1990) Io sono con voi e la vostra sofferenza è la mia. (25.4.1992) Pregate, perché io sono con voi nella preghiera. Pregate e lasciate che io possa guidarvi: vi condurrò alla pace e alla felicità. (18.3.1993) Io vi sono vicina e vi accompagno con la mia preghiera. (4.8.1994) Caro figlio [Jakov]! Io sono tua madre e ti amo incondizionatamente. Da oggi non ti apparirò più ogni giorno ma soltanto il giorno di Natale, il giorno della nascita di mio Figlio. Non essere triste perché io sarò sempre con te come madre, e come ogni vera madre non ti abbandonerò mai. (12.9.1998) […] oggi sono con voi in un modo speciale meditando e vivendo nel mio cuore la passione di Gesù. (25.2.1999) Vi invito a portare agli altri l'amore del Padre. Quando fate questo io sono con voi, apostoli miei e bambini miei! (2.6.2000) Io sono con voi a vi porto tutti nel mio cuore […]. (25.9.2000) Io sono con voi e vi benedico con la mia benedizione materna. (25.12.2002) […] non abbiate paura, io sono sempre con voi. (25.6.2003) Venite da me. Io sono con voi. (2.10.1983) Io sono con voi. (2.9.2006) Io sono con voi, io vi guiderò con amore materno. (2.10.2006) […] non abbiate paura, io sono con voi. Con totale fiducia datemi i vostri cuori […]. (2.6.2007) […] non abbiate paura perché io sono con voi. L’amore grande di Dio mi manda per condurvi alla salvezza. (2.9.2007) Non temete io sono con voi. (2.10.2007) Io sono in mezzo a voi e prego […]. (2.9.2009) […] sono tra di voi per mostrarvi la via […]. (2.11.2009)

183

Non abbiate paura, figli miei. Io sono con voi, sono accanto a voi. Vi mostro la strada […]. (2.1.2010) […] sono con voi. Vi aiuterò a vincere gli abbagli e le prove con la mia grazia. Vi insegnerò l’amore, l’amore che cancella tutti i peccati e vi rende perfetti. (2.3.2010) […] sono accanto a voi perché desidero aiutarvi a superare le prove […]. (2.9.2010) Sappiate, cari figli, che prego sempre con voi, che sono sempre con voi quando attraversate momenti più difficili. Perciò perseverate nella preghiera, pregate insieme a me. (1.1.2011) [..] sono con voi e vi guardo, vi benedico […]. (25.1.2011) Sappiate, cari figli, che sono con voi quando attraversate i momenti più difficili, che vi incoraggio e consolo, che intercedo presso mio Figlio per tutti voi. (24.6.2011) Io sono con voi e rimarrò accanto a voi. (2.9.2011) Io sono con voi e prego davanti a Dio per ogni persona che si trova qui. (17.11.2011, nella Cattedrale di Vienna) […] da così tanto tempo io sono con voi e già da così tanto tempo vi sto mostrando la presenza di Dio ed il suo sconfinato amore […]. (2.2.2012) […] sono continuamente in mezzo a voi perché, col mio infinito amore […]. (2.6.2012)

Cura  materna  di  Maria  per  noi  In molti messaggi Maria sottolinea l'aspetto materno della sua presenza e della sua cura verso di noi. Questa dimensione della maternità di Maria è un'altra caratteristica molto rilevante nei messaggi di Medjugorje: il termine 'madre' o anche quello più confidenziale di 'mamma' ricorre rispettivamente 157 e 8 volte, mentre l'aggettivo 'materna' si riscontra 53 volte; ma, come si è visto, è l'espressione 'figli', che ricorre ben 1258 volte, o 'figlioli, che ricorre 370 volte, a rimandare alla natura materna di Maria in modo inequivocabile. E' molto significativa anche l'affermazione 'vi amo' che ricorre 71 volte. La Madonna si presenta dunque a Medjugorje come una madre, una madre premurosa, una madre che ama i suoi figli e si preoccupa costantemente per loro, una madre che insegna, guida, istruisce, aiuta, sorregge, consola, difende, cerca, combatte, prega, gioisce, abbraccia. E' questa la presenza di cui abbiamo costantemente bisogno nella nostra vita.

184

Nel corso di tutti questi secoli mi sono dedicata completamente a voi: è troppo se adesso vi chiedo di dedicare almeno tre giorni a me? (1.8.1984) Sii felice, perché io sono tua Madre, che ti ama con tutto il cuore. (7.5.1985) Io, cari figli, sono instancabile e vi chiamo anche quando siete lontani dal mio cuore. Sono madre, e pur provando dolore per chiunque si allontana dalla strada giusta, perdono volentieri e sono contenta per ogni figlio che ritorna a me. (19.11.1985) Io sono vostra madre e vi chiedo di convertirvi. (11.4.1988) Io sono con voi e veglio incessantemente su ogni cuore che si dona a me. (25.2.1989) Io, vostra madre, sono pronta ad aiutare tutti voi. (14.8.1989) Non dimenticate che io sono vostra Madre e che vi amo. (23.3.2000) Cari miei figli sacerdoti! Io sono vostra Madre, voi siete i miei figli, ed io vi amo tutti! (4.7.2001) […] sono venuta a voi con le mani aperte per prendervi tutti nel mio abbraccio sotto il mio manto. (2.8.2005) Figlioli io vi amo. Io sono vostra madre e vi dò la mia benedizione materna. (25.12.2005) […] non dimenticate io sono vostra madre e vi amo con amore tenero. (1.1.2006) Venite con me, come Madre vi chiamo. (2.4.2006) Io sono vostra madre. Vi amo e vi dono la mia benedizione materna. (25.12.2006) […] io sono con voi! Come Madre vi raduno perché desidero cancellare dai vostri cuori ciò che ora vedo. (2.2.2008) Sappiate, cari figli, che prego sempre con voi, che sono sempre con voi quando attraversate momenti più difficili. […] pregate insieme a me. (1.1.2011) […] come Madre sono con voi per aiutarvi con il mio amore, preghiera ed esempio […]. (2.12.2011)

Felicità  di  Maria  con  noi  Uno dei tratti più toccanti della figura medjugorjana di Maria è la felicità che ella dichiara di vivere quando vede che rispondiamo ai suoi appelli e

185

ci raduniamo attorno a Lei. Occorre rendersi conto dell'importanza di questo fatto: Lei è contenta di vederci, di accoglierci, di riscontrare la nostra presenza davanti a Lei. Non si tratta di un fatto che deve essere dato per scontato: si può andare a trovare una persona a casa sua, fare magari anche un lungo viaggio e rendersi conto che la nostra visita non è stata poi così gradita o viceversa. Capita quasi regolarmente che si vada in Chiesa con la convinzione che Dio sia indifferente rispetto alla nostra presenza: non si percepisce il fatto che Dio invece esulta nel vederci, se siamo sinceri nell'andare a Lui. Dunque la felicità di Maria nel vederci e nel radunarci deve farci riflettere sull'amore effettivo che Dio e Lei nutrono per ciascuno di noi. L'amore di una persona verso di noi si manifesta infatti nella felicità che essa prova nel vederci e nell'incontrarci41.

Qui sono felice perché sono molti quelli che mi onorano. Ma non dimenticate che altrove vi sono molte più persone che mi feriscono e mi offendono. (15.8.1983) […] sono molto felice, perché ci sono tanti che desiderano consacrarsi a me. (17.5.1984) […] oggi sono contenta e vi ringrazio delle preghiere. (2.8.1984) Figli cari! Oggi sono felice, tanto felice! Non ho mai pianto di dolore nella mia vita come questa sera piango di gioia! Grazie! (5.8.1984; NB: giorno del duemillesimo compleanno di Maria festeggiato con i veggenti) Sono pervasa di gioia per ogni cuore che si apre a Dio, particolarmente se è di questa parrocchia. (18.4.1985) […] sono piena di gioia per tutti voi che vi trovate sul cammino della santità. (24.7.1986) Sono felice per ogni vostra preghiera, ma desidero che apriate sempre di più, di giorno in giorno, il vostro cuore ed offriate con amore, a me e a Gesù, ogni vostra gioia ed ogni vostra sofferenza. (20.4.1989) […] sono felice perché quest’anno abbiamo fatto qualcosa per i giovani, abbiamo fatto un passo avanti. (14.8.1989) Sono contenta che siate così numerosi qui, oggi. (25.6.1990) Sono contenta di vedervi riuniti in così grande numero. Desidero che spesso vi riuniate insieme a pregare mio figlio. (18.3.1991)

41 Cfr anche Fanz. PCM pp. 37-38.

186

Quando vi vedo qui sono piena di gioia. Vi benedico con la mia benedizione materna. (6.7.1997) […] sono piena di gioia di essere con voi stasera. (17.2.2002) […] questa sera sono venuta come vostra Madre, piena di gioia. Rallegratevi anche voi. (5.8.2002) Anche oggi la Madre gioisce con voi, sono gioiosa. (2.4.2006) […] anche oggi la Madre gioisce con voi. (23.6.2006)

Preghiera  di  Maria  per  noi  e  per  tutto  il  mondo  Nei messaggi di Medjugorje Maria dichiara di pregare continuamente per noi e per tutta l'umanità. L'espressione 'prego' ricorre 78 volte e 'intercedo' 53 volte. Ecco alcuni esempi di preghiera di Maria per i cristiani:

[…] io intercedo le grazie e proteggo in modo particolare coloro che sono consacrati a me. (31.8.1982) Io sono pronta ad intercedere presso Dio per tutto ciò che cercate […]. (25.8.1987) Io sono con voi e intercedo ogni giorno per voi presso Dio. (25.3.1989) Sono contenta perché la vostra preghiera è forte e continua. (21.3.1988) […] io sono con voi e intercedo presso mio Figlio per tutti voi! (9.6.2008) Io sono con voi e prego incessantemente per voi […]. (25.4.2011) Io sono con voi e intercedo incessantemente presso Dio per tutti voi perché la vostra fede sia sempre viva, gioiosa e nell’amore di Dio. (25.9.2011)

Ed ecco alcuni esempi di preghiera per l'umanità: Ogni giorno io prego mio figlio di perdonare al mondo i vostri peccati. (3.11.1981) Io presento tutto al mio divin figlio per ottenere che egli mitighi la sua giustizia nei confronti dell’umanità peccatrice. (25.4.1983) Sarebbe mio particolare desiderio che dedichiate le vostre preghiere ai miei figli che non sanno nulla del mio amore e dell’amore di mio figlio. Aiutateli a conoscere questo amore. E aiutate anche me che sono madre di tutti. (18.3.1991)

187

Ciò che Maria chiede nelle sue preghiere per noi è il dono della fede, dell'amore e della pace. Il valore di questi doni supera di gran lunga quello della salute fisica, per la quale pure Maria è disposta ad aiutarci: il dono dell'unità con Dio e con Lei e dell'amore al prossimo rimane la cosa più importante della vita.

Maestra  di  preghiera  Maria non si limita a pregare per noi: chiede a tutti noi di imparare a pregare e di fare della preghiera un compito essenziale per la nostra vita. E' probabilmente questo il tratto più famoso del messaggio di Medjugorje, riassunto nella ormai celebre espressione: "pregate, pregate, pregate!". E in effetti è impossibile riassumere l'enorme quantità di esortazioni alla preghiera: il termine "pregate" ricorre 651 volte, l'espressione "pregate, pregate, pregate" si ritrova 65 volte. Questo punto particolarmente discusso del messaggio medjugorjano sarà trattato ampiamente nella seconda e nella terza parte di questo studio. Qui basti osservare che la figura di Maria a Medjugorje appare molto appassionata nella richiesta della preghiera per una ragione facilmente intuibile: il rapporto con Dio è essenziale per l'uomo, non solo per raggiungere determinati scopi della sua vita, ma perché Dio stesso è lo scopo della vita. Il rapporto con Lui è dunque vitale per l'uomo. Senza questo rapporto o dialogo l'uomo non può essere se stesso e nemmeno la società. Maria dunque non chiede all'uomo un sacrificio per far contenta Lei, ma una scelta essenziale perché l'uomo sia contento. La figura della Madonna perciò si delinea come quella di Chi vuole introdurre ciascuno di noi in un legame forte, continuo e totalizzante con Dio, trasformando l'immagine che ci siamo fatti di tutta la nostr5a vita terrena. Senza proporre qui citazioni che saranno ampiamente considerate più avanti, basti citare una frase delle molte che invitano alla preghiera per rendersi conto di come deve cambiare l'idea della vita che in modo sbagliato l'uomo moderno si è costruito:

Sarò molto contenta se dedicherete alla preghiera almeno un’ora al mattino e un’ora alla sera. (18.7.1983)

Ammonimenti  materni  e  appassionati  di  Maria  verso  noi  e  il  mondo  Un tratto mariano che accomuna particolarmente Medjugorje con le varie apparizioni mariane della storia è la comunicazione da parte di Maria di ammonimenti e di rimproveri alla cristianità o all'umanità in genere. Da autentica madre, la Madonna interviene a richiamare i figli che stanno sbagliando. Nei messaggi di Medjugorje queste ammonizioni e questi

188

rimproveri assumono toni anche drammatici, come del resto già si era verificato a Fatima o ancor prima a La Salette o più recentemente a Kibheo in Ruanda. La figura medjugorjana di Maria non è dunque quella di un personaggio fuori dalla storia e dalla esistenzialità della vita: essa è piuttosto quella di una persona dotata di grande intelligenza della realtà e di grande prontezza di intervento in essa e quindi di profonda consapevolezza del valore della vita e della storia, e soprattutto delle persone che ne sono coinvolte, in vista di uno scopo decisivo. Così Maria ci insegna a stare dentro la realtà con un giudizio chiaro, applicando senza pigrizia il criterio della fede e dell'amore per valutare ciò che accade e decidere cosa è necessario fare in base alle nostre responsabilità. E' un metodo che va imparato: troppo spesso noi cristiani ci asteniamo dal valutare ciò che accade o lo valutiamo in base ai criteri del mondo. La Madonna ci insegna ad intervenire nella realtà, a vedere il dramma di un'umanità che si sta perdendo, a condividere la passione di Dio stesso per la salvezza degli uomini, a spendere le nostre vite per collaborare all'opera della Chiesa per ilo bene di tutti gli uomini. Ecco qualche esempio degli ammonimenti e delle esortazioni di Maria ai fedeli:

[…] io sto davanti ai vostri cuori e busso, ma molti non si aprono. Io vorrei tutti voi per me, ma molti non mi accettano. (1.3.1982) Io, che sono la vostra Mamma, mi accorgo che pregate poco. (9.11.1984) Da oggi darò meno messaggi, ma sono con voi; perciò, cari figli, vi supplico: ascoltate i miei messaggi e viveteli affinché io vi possa guidare. (8.1.1987) Io sono vostra madre e voglio avvertirvi che satana vuole distruggere in voi ciò che abbiamo cominciato. Per questo dovete pregare molto. (7.3.1988) Date la mano a me, alla vostra Madre e permettetemi di guidarvi. (2.8.2006) Seguite me, il mio esempio luminoso, vi aiuterò, sono accanto a voi, vi ringrazio. (2.1.2007) […] mentre sono con voi nel grande amore di Dio desidero chiedervi: voi siete con me? Il vostro cuore è aperto per me? Permettete che io lo purifichi col mio amore e lo prepari per mio Figlio? (2.4.2008) Desidero che apriate i vostri cuori e che mi riceviate come Madre. (2.5.2008) Sono in mezzo a voi per guidarvi e come madre vi ammonisco. Venite con me. (2.8.2009)

189

Io sono qui, decidetevi! (18.3.2011) Io sono con voi! Se aprite i vostri cuori vi guiderò. (2.11.2011)

Ed ecco alcuni esempi dei rimproveri severi e appassionati di Maria: Sono venuta da voi per condurvi alla purezza dell’anima e, quindi, verso Dio. Ma come mi avete accolto? All’inizio senza credere, con paura e sfiducia verso i ragazzi che ho scelto. Poi una maggioranza di voi mi ha accolto nel suo cuore e ha incominciato a mettere in pratica le mie richieste materne. Ma purtroppo questo non è durato a lungo. (28.1.1987) Di giorno in giorno vi sono sempre più vicina, anche se non siete coscienti e non volete riconoscere che con la preghiera siete poco legati a me. (25.5.1992) Oggi vi parlerò di quello che avete dimenticato. Cari figli, il mio nome è amore, per questo sono con voi così tanto del vostro tempo, e questo è amore, perché un grande amore mi manda. (2.3.2007) Sono qui in mezzo a voi. Guardo nei vostri cuori feriti e inquieti. Vi siete persi, figli miei. Le vostre ferite del peccato diventano sempre più grandi e sempre di più vi allontanano dalla vera verità. Cercate la speranza e la consolazione nei posti sbagliati, invece io vi offro la sincera devozione che si nutre di amore, di sacrificio e di verità. Io vi dò mio Figlio. (2.3.2009) Mi ascoltate mentre vi parlo, ma i vostri cuori sono chiusi e non mi sentite. (2.2.2012)

Maria ci rivela anche la sofferenza con cui Lei segue questo andamento del mondo e ci invita a condividere il suo dolore e il suo struggimento per tutti gli uomini:

Ti ho anche rivelato molte cose terribili che dovrai portare con te. Pensa a queste lacrime che anch’io verso. (25.12.1982) Io piango perché Gesù è morto dando fino all’ultima goccia del suo sangue per tutti gli uomini, ma molti miei figli non vogliono da questo trarne alcun beneficio. (1.4.1983) Soffro molto per i non credenti. Anche loro sono figli miei! (25.10.1985)

Tutto questo sarà visto con più profondità nella seconda parte. Qui basti tenere presente il metodo di attenzione, di giudizio e di intervento che Maria ci insegna.

190

Scopo  della  missione  di  Maria  Le cose viste finora ci introducono in questo nuovo tratto della figura di Maria nei messaggi di Medjugorje: la rivelazione dello scopo per cui Lei è qui e interviene dentro la nostra storia. Tale scopo è già stato incontrato più volte nelle pagine precedenti: Maria è qui per richiamarci alla verità fondamentale della nostra vita e di quella di tutto il mondo, vale a dire il legame con Dio e l'appartenenza a Lui. Nulla nei messaggi medjugorjani appare dettato dal caso: tutto persegue questo fine, con una sapiente pedagogia adatta alla sensibilità di ogni uomo. Maria dunque rivela questo tratto di sapiente maestra di vita e di pensiero, capace di convogliare tutto verso lo scopo fondamentale dell'essere. L'umile fanciulla di Nazaret, in quanto ancella del Signore, manifesta non solo un'intelligenza prodigiosa della realtà, ma anche la lungimiranza di chi predispone tutto al fine stabilito e costruisce con precisione un intervento efficace e poderoso nella storia. Dio in Lei mostra a tutti la vera sapienza che solo Lui può dare. Così l'edificio trentennale degli insegnamenti medjugorjani appare sempre di più come una costruzione mirabile, in cui ad ogni passo viene aggiunto un nuovo particolare, diverso da tutti gli altri e nello stesso tempo sempre in armonia con il tutto. Questo fatto non può non sorprendere anche i critici più severi di Medjugorje: non si spiega come sia possibile ormai da decenni aggiungere sempre nuovi elementi, nuove sfumature e nuove connessioni senza mai cadere in contraddizione o in squilibri o in cadute di livello, ma anzi contribuendo sempre più a perseguire il fine unitario che si manifesta ovunque nella costruzione stessa. Sorprende come questa complessità di elementi forti possa svolgersi con uno stile di una semplicità disarmante.

Desidero restare con voi per convertire il maggior numero possibile di persone e ridare la pace a quelli che l'hanno perduta. (15.9.1981) Sono venuta per dire al mondo: Dio esiste! Dio è verità! Solo in Dio c’è la felicità e la pienezza della vita! Io mi sono presentata qui come Regina della pace per dire a tutti che la pace è necessaria per la salvezza del mondo. Solo in Dio si trova la vera gioia dalla quale deriva la vera pace. Perciò chiedo la conversione. (16.6.1983) Quanti miscredenti ci sono. Quando riuscirò a convertire anche loro? Potrò riuscirci soltanto se mi aiuterete con le vostre preghiere. (9.2.1984) […] io sono la vostra Mamma e […] sono venuta sulla terra per insegnarvi ad ascoltare (Dio) per amore, a pregare per amore […]. (29.11.1984)

191

[…] perché sono da così tanto tempo con voi: desidero insegnarvi a pregare. (12.6.1986) […] vi invito a riflettere perché io sono da tanto tempo con voi. Io sono la Mediatrice tra voi e Dio. (17.7.1986) […] sono restata così a lungo per aiutarvi a mettere in pratica tutti i messaggi che io vi do. (30.10.1986) […] non potete farlo da soli, perciò sono qua io ad aiutarvi. (4.12.1986) […] sono con voi per portarvi tutti a mio Figlio. Voglio portarvi tutti alla salvezza. Seguitemi, perché solo così troverete la vera pace e la vera salvezza. Figlioli miei, venite con me! (2.5.2005) […] io sono con voi per la grazia di Dio: per farvi diventare grandi, grandi nella fede e nell’amore, tutti voi. (2.6.2008) Io sono con voi. Vi raduno attorno a me, voglio aiutarvi perché anche voi possiate aiutare il vostro prossimo nella scoperta della fede, unica gioia e felicità della vita. (2.10.2008) Sono venuta a dirvi che Dio esiste, perciò anche oggi vi invito: decidetevi per Lui, mettetelo nella vostra vita e nelle vostre famiglie al primo posto […]. (15.6.2012) Sono con voi, cari figli, perché mio Figlio mi ha permesso di rimanere così tanto insieme a voi, perché desidero guidarvi, istruirvi, educarvi, desidero guidare tutti voi a mio Figlio […]. (22.6.2012)

L'obbedienza  e  l'amore  a  Dio  di  Maria  e  il  suo  legame  con  Lui  Giungiamo così al tratta più alto della figura di Maria, vale a dire il suo legame straordinario con Dio e la sua obbedienza di amore totale a Lui. E' un fatto che normalmente viene dato per scontato, ma che dovrebbe essere oggetto di un'attenta contemplazione. Certo, non è pensabile che in Paradiso l'adesione a Dio non sia totale: da questo punto di vista non ha senso porsi il problema. Tuttavia tale adesione non deve essere considerata un fatto obbligato o forzato: essa è sì inevitabile, ma come frutto di un amore supremo e finalmente libero da ogni ostacolo. Maria obbedisce a Dio totalmente non perché non può fare diversamente, ma perché lo vuole totalmente e lo ama totalmente. La sua obbedienza totale è la realizzazione della sua piena libertà. Dio è l'oggetto di un amore infinito, fruito nella sua infinita bellezza amabilità. Maria è pertanto l'immagine di un'umanità totalmente innamorata e conquistata dalla Bellezza suprema della Trinità. Tale rapporto di amore totale tra Dio e Maria è reciproco e colmo di ammirazione:

192

Io non dispongo direttamente delle grazie divine, ma ottengo da Dio tutto ciò che chiedo con la mia preghiera. Dio ha piena fiducia in me. (31.8.1982)

In questo rapporto Maria obbedisce totalmente a Dio e svolge con amore qualsiasi compito Egli le affidi per la salvezza dell'umanità. Per questo Lei è qui:

[Mirjana] ora devi anche comprendere che io devo andare. (25.12.1982) […] vi amo ed ho scelto in modo speciale questa parrocchia che mi è prediletta in modo particolare, dove sono rimasta volentieri quando l'Altissimo mi ha invitato ad essa. (21.3.1985) Abbiate un cuore giusto ed innocente affinché io possa condurvi a Dio vostro Padre. È proprio grazie al suo grande amore che io sono oggi sono qui. (18.3.1996) Io sono per voi, figlioli, un dono di grazia d’amore che viene da Dio per questo mondo senza pace. (25.11.2007) Per la volontà di Dio sono qui con voi in questo luogo. (2.5.2008) Io sono con voi perché Lui nella sua misericordia mi manda. (2.11.2009) Per questo Suo amore, bontà e mitezza io sono con voi. (2.12.2010) Io sono con voi nel nome dell’Amore più grande, nel nome del buon Dio che si è avvicinato a voi attraverso mio Figlio […]. (18.3.2011) Sono con voi secondo il piano di Dio per aiutarvi affinché nei vostri cuori vinca mio Figlio […]. (2.6.2011)

Maria accetta il compito di messaggera da parte di Dio: […] io da sempre trasmetto al mondo messaggi da parte di Dio. (31.12.1981) Quelli che fanno predizioni catastrofiche sono falsi profeti. Essi dicono: “In tale anno, in tale giorno, ci sarà una catastrofe”. Io ho sempre detto che il castigo verrà se il mondo non si converte. Perciò invito tutti alla conversione. Tutto dipende dalla vostra conversione. (15.12.1983) […] la mia venuta a voi, figlioli miei, è l'amore di Dio. Dio mi manda ad avvertirvi e a farvi vedere la vera strada. Non chiudete gli occhi davanti alla verità, figlioli miei. (2.11.2006)

In tutto questo nei messaggi di Medjugorje si conferma la tradizione di fede della Chiesa, che ha sempre insegnato a vedere in Maria lo speculum iustitiae, cioè il riflesso della volontà sublime di Dio, che è

193

volontà di amore per l'uomo. La Madonna ci insegna così la virtù dell'obbedienza e della piena fiducia in Dio.

Regalità  di  Maria  Il punto precedente, che ha messo in evidenza lo slancio totale di Maria verso Dio, come oggetto compiuto del suo desiderio, del suo amore, della sua obbedienza e della sua contemplazione, ha come riflesso un gesto di amore sovraeminente di Dio, che si volge alla sua ancella e madre con un abbraccio infinito di tenerezza e di venerazione ("Li occhi da Dio diletti e venerati", ha scritto Dante) e la incorona Regina dell'Universo, degli Angeli e dei Santi. E Maria infatti così si presenta a Medjugorje:

Io mi sono presentata come Regina della Pace. (25.6.2000) Sono venuta, mi sono presentata come “Regina della Pace”. (23.6.2006) Io sono la Regina della Pace. (2.8.2006) La pace sia con voi e in voi, perché io sono la Regina della Pace. (2.3.2010)

I veggenti confermano la natura regale di Maria, che pur senza ostendere il suo immenso potere, lo manifesta con sovrana discrezione e pacatezza in tanti elementi del suo agire e parlare. A questo proposito uno degli aspetti singolari dei messaggi di Medjugorje è una presa di posizione di Maria stessa circa un punto discusso e dogmaticamente non definito della sua assunzione:

Mi chiedete della mia assunzione. Sappiate che sono salita al Cielo prima della morte. (15.8.1981)

Si tratta di una chiarificazione di grande interesse teologico, che sarà oggetto di riflessione per gli specialisti e per la Chiesa, la quale ha sempre lasciato libertà di opinione in merito alla dormitio Mariae, cioè in merito al fatto che Maria sia stata assunta in cielo senza passare attraverso la morte o passando attraverso di essa. La convinzione di molti teologi secondo la quale Maria doveva morire prima di risorgere per essere conforme a Cristo, può compiersi anche considerando che Maria stessa, come profetizzato dal vecchio Simeone, ha sperimentato la trafittura della propria anima accompagnando il Figlio nella sua passione e nella sua morte: ella dunque, pur non essendo morta fisicamente, ha vissuto la morte stessa del Figlio nel momento in cui essa è avvenuta, in virtù del suo essere "interamente unita al Figlio suo […] dal momento

194

della concezione verginale di Cristo fino alla morte di lui"42. In tal senso non era più necessario che Lei morisse in un tempo successivo, come se dovesse fare un percorso separato da quello del Figlio43. Da questo punto di vista l'affermazione teologicamente molto forte del 15 agosto 1981 risulta in piena sintonia con la definizione dogmatica dell'assunzione di Maria contenuta nella Costituzione apostolica "Munificentissimus Deus" di Pio XII del 1950 e quindi con tutta la tradizione della Chiesa. Toccherà all'autorità della Chiesa pronunciarsi, se lo riterrà opportuno, su questa versione dei fatti. Rimane per ora il fatto significativo che Pio XII, nella definizione del dogma dell'Assunzione, non ha ceduto alle pressioni di coloro che chiedevano un pronunciamento a favore della tesi della morte di Maria44 ed ha lasciato aperta la strada ad una chiarificazione al tempo stabilito dalla Provvidenza. Questo argomento dell'Assunzione gloriosa di Maria è chiaramente congiunto con quello della sua regalità celeste e lo evidenzia ulteriormente. I quattro dogmi mariani convergono del resto in questa conclusione: l'immacolata concezione, la verginità perpetua, l'essere 'Madre di Dio' e l'assunzione in cielo in anima e corpo sono verità profondamente connesse l'una con l'altra e si compiono nella glorificazione regale di Maria. E' Lei la creatura più bella dell'universo, la più corrispondente alla volontà di Dio, la più degna di pronunciare davanti al Verbo Incarnato il "sì" della Creazione al disegno di amore che l'ha voluta. Tutto l'universo converge in Cristo, in vista del quale sono state fatte tutte le cose: Maria, sua madre immacolata, è la creatura che più di ogni altra corrisponde a questa ordinazione a Cristo e si slancia, per così dire, verso di Lui. Se dunque Cristo è il Re dell'Universo e della storia, Maria è accanto a Lui come Regina della Creazione e dell'umanità. Il suo essere Regina comporta un immenso potere. Ci si potrebbe quindi immaginare la sua presenza come qualcosa di imponente e, per così dire, terrificante. E invece, nonostante i segni chiari della sua maestà, in Maria questo immenso potere appare nella sua natura più stupefacente e incantevole: l'Amore. In Lei si riflette l'Amore stesso di Dio, la cui infinita potenza coincide con la sua inesauribile bontà: Dio è Amore. Ciò non significa, come si è detto, che Dio giustifichi o permetta qualsiasi cosa: proprio la sua natura di Amore assoluto respinge da sé ogni iniquità. Così Maria è limpidissima e determinatissima nel denunciare il 42 CCC n. 964 (vengono citate le parole del Concilio Vaticano II, LG n. 57). 43 Questa tesi è stata sostenuta efficacemente da Rene Laurentin nel suo testo La Vergine Maria, Paoline, Roma 1983, pp. 302-310, citato e commentato in Coggi TM pp.198-200. Coggi TM espone bene tutta la vicenda del dogma dell'Assunzione alle pagine 181-200. 44 Cfr Coggi TM p. 197.

195

male e nell'invitare alla conversione piena dell'uomo. Ma appunto ciò avviene nell'attrattiva straordinaria dell'Amore. In Lei non appare mai la benchè minima venatura di condanna, di disprezzo o di rifiuto verso il peccatore che si avvicina a Lei con cuore sincero e pentito: le sue braccia sono sempre tese verso l'uomo caduto e ferito che invoca sinceramente aiuto. Così in effetti è Dio: misericordia, amore, pietà, perdono verso il peccatore pentito. Fermezza invincibile invece verso chi si ostina nell'iniquità: "Non vi ho mai conosciuti. Allontanetevi da me, voi che operate l'iniquità" (Mt 7). Maria perciò è "Regina della Pace": la sua è la regalità dell'Amore, come si è detto, e perciò della Pace, la quale non è solo l'assenza di conflitti, ma la gioia profonda del cuore e la comunione totale delle anime con Dio. L'uomo anela a questa pace e la cerca inconsciamente in luoghi e modalità spesso sbagliate. Solo il ritorno alla verità, cioè a Dio, può permettere all'uomo di arrivare finalmente alla pace. Così Maria, portando questa Pace, realizza il regno dell'Amore, quella "civiltà della verità e dell'amore" che Giovanni Paolo II aveva indicato come vero scopo della vita dell'uomo. Di questo Regno di Dio la Regina è Maria.

Rapporto  di  Maria  con  il  Papa  Un ultimo tratto della figura di Maria nei messaggi di Medjugorje che si vuole qui mettere in evidenza è quello del suo rapporto unico e intenso con la persona del Sommo Pontefice.

I nemici del Papa volevano ucciderlo, ma io l’ho protetto. (14.5.1982) Vorrei dire anche al Sommo Pontefice la parola che sono venuta ad annunciare qui a Medjugorje: pace, pace, pace! Desidero che egli la trasmetta a tutti. Il mio messaggio particolare per lui è di riunire tutti i cristiani con la sua parola e la sua predicazione e di trasmettere ai giovani quello che Dio gli ispira durante la preghiera. (16.9.1982)

Ulteriori citazioni saranno viste più avanti. Qui è importante considerare la stretta unità che unisce tre fattori decisivi della vita della Chiesa, secondo il profetico sogno di San Giovanni Bosco: l'Eucarestia, il Papa, Maria. Togliere uno di questi tre fattori significa sfigurare e per così dire 'uccidere' la Chiesa. Il progetto che Maria porta avanti nel mondo con le sue apparizioni si affianca in maniera chiarissima con il lavoro missionario universale dei Sommi Pontefici e porta tutto a convergere su Cristo, presente in mezzo alla sua Chiesa nel miracolo quotidiano dell'Eucarestia. E' altrettanto chiaro che questi tre fattori portano sempre

196

con sé la Parola di Dio, che assurdamente qualcuno contrappone ad essi. Il rapporto delle apparizioni mariane con i pontefici è fatto talvolta di intenso ma eloquente silenzio: l'intesa è profonda, come quella di un padre e di una madre in una famiglia numerosa, e bastano poche parole o anche solo degli sguardi per muoversi in sintonia perfetta e in un amore vibrante. Tale sembra l'immagine che emerge con forza dall'evento che stiamo osservando.

Conclusione  I tratti finora delineati della figura di Maria nei messaggi di Medjugorje richiamano chiaramente quelli emersi in forme analoghe nelle varie apparizioni mariane della storia. L'insistenza molto forte sulla 'presenza' di Maria nella vita cristiana e sulla grave necessità della 'preghiera' risultano forse i più peculiari del fenomeno Medjugorje: ciò è ampiamente comprensibile considerando il fatto che si tratta di apparizioni collocate nel contesto di una civiltà che ha perso non solo la pratica ma anche l'idea di un rapporto reale e costante con Dio, cioè con Cristo. Dunque Maria non delinea nulla di nuovo o rivoluzionario rispetto all'annuncio cristiano di sempre, ma fa apparire radicalmente nuovo questo annuncio in una realtà umana che lo aveva ridotto ad una appendice insignificante per l'esistenza. Ma la continuità non è solo con le apparizioni mariane precedenti, ma soprattutto con la visione biblica della vita. Ciò apparirà più chiaro nella terza parte di questo studio, ma deve essere tenuto ben presente fin da adesso: l'annuncio medjugorjano è quello di sempre della Chiesa, vale a dire quello dell'intero testo biblico sia antico che neotestamentario, quello dei Padri della Chiesa, quello dei Santi dottori o mistici, quello del grande Magistero dei Pontefici. Il ritratto di Maria è quindi quello di sempre, ma per così dire più visibile ai nostri occhi. Riassumendolo, si potrebbe descriverlo con quattro titoli che le appartengono: 1. Madre 2. Discepola 3. Maestra 4. Regina Tutti e quattro emergono dai messaggi di Medjugorje: ora l'uno, ora l'altro, ora tutti insieme. Forse l'idea conclusiva più commovente può essere quella da Lei stessa descritta:

Come la madre lotta per i propri figli, io prego e lotto per voi. (2.1.2008)

197

 

198

4.  LA  LOTTA  CONTRO  IL  MALE  

Pregate, pregate, pregate! Credete fermamente, confessatevi con regolarità e comunicatevi. E questa l'unica via di salvezza. (10.2.1982)

I messaggi medjugorjani ci mettono in guardia sull'azione del maligno nella vita degli uomini. Va compreso bene che non esistono due principi assoluti, cioè il Bene e il Male – come sosteneva il manicheismo -, ma un solo principio assoluto che è Dio e che è l'Essere e il Bene: Egli è infinito e onnipotente e nessuno può opporsi al suo volere. Come ha detto Gesù:

viene il principe del mondo; contro di me non può nulla (Gv 14,30) Il male dunque non riguarda l'essere infinito, ma le creature. Esso infatti sorge nel momento in cui una creatura limitata vuole separarsi da Dio o opporsi a Dio nell'ambito limitato in cui vive: esso dunque è una 'privazione di bene', come diceva S. Agostino, e non riguarda Dio, ma la creatura limitata che lo sceglie. Per questo il male coincide con le 'tenebre', perché è privazione dell'essere, della luce, della pienezza, della vita. L'essere infinito e assoluto invece è pienezza assoluta e luce assoluta. Rifiutare questa pienezza significa privarsi di essa e quindi scegliere la via del non-essere. L'uomo è chiamato per natura ad amare l'essere, inteso in tutta la sua infinita grandezza; questo è il principio della moralità, come dice il beato e filosofo Antonio Rosmini:

[...] la formola della morale è l'amore universale, l'amore di tutti gli esseri, di tutti i beni, l'amore che tanto si stende quanto si stende la cognizione, cioè a dire all'infinito.45

Lo stesso Rosmini precisa però subito che questo principio ne implica un altro altrettanto importante:

[...] il lume della ragione e della volontà umana è l'essere; quindi [...] il principio dell'Etica può anche esprimersi così: «riconosci l'essere qual è nel suo ordine». [...].46

Vale a dire: l'amore all'essere è allo stesso tempo amore all'ordine che l'essere ha in se stesso, alla gerarchia che esso presenta. Altrimenti non si ama l'essere, ma lo si odia, come precisa ancora Rosmini:

[...] ove dunque sta il vizio della volontà, ove sta la sua immoralità? Nel disordine col quale si ama l'essere stesso. Fu già detto, che

45 Antonio Rosmini, Principi della scienza morale, Città Nuova Editrice, Roma 1990, p. 107. 46 Antonio Rosmini, Introduzione alla filosofia, Città Nuova Editrice, Roma 1979, p. 293.

199

l'ordine è intrinseco all'essere; che chi ama l'essere, ama necessariamente secondo l'ordine dell'essere: che chi ama disordinatamente, non ama, ma veramente odia l'essere. E in vero così è. Se io, a ragione d'esempio, amassi più le cose che le persone, odierei l'essere. Poiché in primo luogo torrei colla mia stima alle persone quella parte di essere, che le innalza senza modo sopra le cose; questa parte di essere lungi da riconoscerla, io l'annullerei nel mio pensiero riflesso e volontario, il che è un distruggerla col mio volere, un odiarla. Ancora, io darei alle cose una parte di essere che non hanno, mettendole sopra le persone; e in tal caso non è l'essere veramente che amerei, ma in luogo dell'essere, una mia finzione vana, una illusione, un bel nulla; e l'amore del nulla, l'amore del falso essere, inchiude l'odio dell'essere reale, dal quale si fugge per racchiudersi in una larva vanissima.47

Il grande filosofo roveretano sintetizza questo discorso in una formula molto precisa:

[...] il principio della moralità: ‘Vuogli, ossia ama l’essere ovunque lo conosci, in quell’ordine che egli presenta alla tua intelligenza’.48

Altrove lo stesso autore esplicita quello che è di per sé implicato nelle osservazioni precedenti, cioè quale sia la vera scala dell'essere: al primo posto Dio, essere infinito ed assoluto; al secondo posto le persone create, in quanto dotate di spirito immortale; al terzo posto tutti gli altri enti creati che non sono persone, il cui valore è sempre in funzione di quello delle persone49. Il maligno è un ente creato che vuole stravolgere questo ordine e mettersi al posto di Dio, per un atto folle di superbia; per questo è il menzognero, perché nega la verità decisiva dell'essere; e per questo è omicida, perché vuole distruggere ciò che Dio ama e pone come valore basilare della sua creazione. Come ci ha detto Gesù: "

Egli era omicida fin da principio e non stava saldo nella verità, perché in lui non c’è verità. Quando dice il falso, dice ciò che è suo, perché è menzognero e padre della menzogna. (Gv 8)

47 Antonio Rosmini, Principi …, cit., p. 153. 48 Ibidem, p. 110. 49 Antonio Rosmini, Compendio di etica, Città Nuova Editrice, Roma 1998, p. 59: "1° Iddio, secondo la legge dell'onestà, deve essere apprezzato ed amato al disopra di tutti gli altri enti, e gli altri enti debbono essere apprezzati ed amati in ordine a lui; 2° Gli uomini debbono essere apprezzati ed amati sopra tutti gli enti irrazionali, e non possono mai a questi essere appareggia-ti o posposti; 3° Gli enti irrazionali non debbono essere apprezzati ed amati per sé stessi, ma solamente in ordine all'uomo in suo uso e vantaggio".

200

Con il peccato originale l'uomo è stato coinvolto nell'azione del maligno, ma è stato liberato da Cristo, la cui vittoria sul peccato e sulla morte è definitiva. All'uomo tocca scegliere se stare con Cristo e con il Paradiso o consegnarsi al maligno e all'inferno. E' questa la lotta dell'esistenza:

La drammatica condizione del mondo che “giace” tutto “sotto il potere del maligno” ( 1Gv 5,19 ), [Cf 1Pt 5,8 ] fa della vita dell'uomo una lotta: "Tutta intera la storia umana è infatti pervasa da una lotta tremenda contro le potenze delle tenebre; lotta incominciata fin dall'origine del mondo, che durerà, come dice il Signore, fino all'ultimo giorno. Inserito in questa battaglia, l'uomo deve combattere senza soste per poter restare unito al bene, né può conseguire la sua interiore unità se non a prezzo di grandi fatiche, con l'aiuto della grazia di Dio" [Conc. Ecum. Vat. II, Gaudium et spes, 37]. (CCC 409)

1706 Con la sua ragione l'uomo conosce la voce di Dio che lo “chiama sempre. . . a fare il bene e a fuggire il male” [Conc. Ecum. Vat. II, Gaudium et spes, 14]. Ciascuno è tenuto a seguire questa legge che risuona nella coscienza e che trova il suo compimento nell'amore di Dio e del prossimo. L'esercizio della vita morale attesta la dignità della persona. 1707 “L'uomo però, tentato dal Maligno, fin dagli inizi della storia abusò della libertà sua” [Conc. Ecum. Vat. II, Gaudium et spes, 14]. Egli cedette alla tentazione e commise il male. Conserva il desiderio del bene, ma la sua natura porta la ferita del peccato originale. E' diventato incline al male e soggetto all'errore: Così l'uomo si trova in se stesso diviso. Per questo tutta la vita umana, sia individuale che collettiva, presenta i caratteri di una lotta drammatica tra il bene e il male, tra la luce e le tenebre [Conc. Ecum. Vat. II, Gaudium et spes, 14]. 1708 Con la sua Passione Cristo ci ha liberati da Satana e dal peccato. Ci ha meritato la vita nuova nello Spirito Santo. La sua grazia restaura ciò che il peccato aveva in noi deteriorato. 1709 Chi crede in Cristo diventa figlio di Dio. Questa adozione filiale lo trasforma dandogli la capacità di seguire l'esempio di Cristo. Lo rende capace di agire rettamente e di compiere il bene. Nell'unione con il suo Salvatore, il discepolo raggiunge la perfezione della carità, la santità. La vita morale, maturata nella grazia, sboccia in vita eterna, nella gloria del cielo. (CCC 1706-1709)

201

Se l'umanità vuole salvarsi dall'azione del maligno deve aprire il proprio cuore a Dio e rispettare la legge di Dio. La Madonna interviene nella storia proprio per aiutarci a aderire a Dio, a Cristo, alla Chiesa: in questa adesione l'uomo trova la vittoria sul male, cioè la vera libertà e felicità.

 

202

 

Parte  seconda    

LE  INDICAZIONI  FONDAMENTALI  

Vengono qui riportate una serie di citazioni, tratte dai messaggi di Medjugorje, che indicano con particolare chiarezza alcune parole chiave individuate all’interno del messaggio complessivo medjugorjano. Non si tratta assolutamente di una raccolta esauriente: molte parole chiave e molte prospettive rimangono da scoprire e da evidenziare all’interno dei messaggi stessi. Tale scoperta è resa possibile solo vivendo l’esperienza che essi indicano e richiamano continuamente: un puro approccio intellettuale non può portare ad alcun risultato significativo. E’ semmai parte dell’esperienza stessa l’uso sistematico della ragione, illuminata dall’umile preghiera e dal confronto con la Scrittura e la Tradizione, per meglio comprendere l’esperienza medesima ed avere coscienza del valore straordinario che essa permette di scoprire. Ci si scusa pertanto se in questo tentativo di lettura e di sintesi possa venire riscontrata l’assenza di qualche punto importante, la cui trattazione sarà oggetto a Dio piacendo di ulteriori ricerche. Le parole chiave fondamentali, cioè quelle riguardanti i protagonisti del dramma, sono già state trattate nella prima parte. Pertanto qui ci si concentra sugli elementi che consentono ai protagonisti di realizzare il disegno che li unisce. Come si è detto sopra, in questa seconda parte saranno parzialmente ripetute numerose citazioni già utilizzate sopra. Ciò si rende inevitabile per l'intreccio di varie tematiche che si presenta all'interno dei singoli

203

messaggi: essi dunque risultano essenziali in più punti trattati in questo studio.

 

204

1.  LA  CONVERSIONE  DEL  MONDO  

“Siete tutti importanti in questo grande piano che Dio porta avanti attraverso Medjugorje. Dio desidera convertire il mondo intero e

chiamarlo alla salvezza e al cammino verso di Lui che è il principio e la fine di ogni essere.” (25.6.2007)

La prima cosa che colpisce nei messaggi di Medjugorje è il fatto che attraverso di essi viene ribadita da Maria stessa la verità di tutti i punti fondamentali della fede cattolica. Questa fede è stata abbandonata e disprezzata da molti, quasi fosse una favola e fosse pure dannosa per l’umanità, e allo stesso tempo è stata accantonata anche dai cristiani, che si sono persino vergognati di essa o l’hanno ridotta a norme di buon comportamento sociale. In realtà le verità della fede, rivelate in Cristo, costituiscono il più grande e importante tesoro per l’umanità, perché senza Dio l’uomo stesso si riduce ad un miserabile non senso. Anzitutto dunque viene confermata la fede e la sua centralità nella vita dell’uomo e dei cristiani in particolare, venendo incontro a quanto osservato da Benedetto XVI:

[…] la vera crisi della Chiesa nel mondo occidentale è una crisi di fede. Se non arriveremo ad un vero rinnovamento nella fede, tutta la riforma strutturale resterà inefficace. (Friburgo, 24 settembre 2011)

Più volte nei messaggi viene affermato che la preghiera più bella è quella del “Credo”, dove questi punti sono esposti in forma sintetica ma inequivocabile. Attraverso questi testi è come se i cristiani si sentissero dire da Maria: tutto quello che vi è stato annunciato e insegnato in duemila anni di cristianesimo è vero; ogni parola del Credo è vera. Lo potete verificare anche voi che è vera, se provate a viverla. Voi siete veramente figli di Dio, voi siete veramente salvati da Gesù Cristo che è vero Dio e vero uomo. Egli è veramente morto e risorto. Voi siete veramente chiamati a vivere nel suo corpo che è la Chiesa. Egli è veramente con voi nell’Eucarestia, nella Confessione e negli altri sacramenti. Egli vi guida veramente attraverso il successore di Pietro. Voi siete veramente chiamati alla vita eterna. Voi siete veramente in missione in tutto il mondo. Voi siete veramente invitati a stare con Lui, ogni giorno, ogni ora, ogni minuto e a dialogare con Lui nell’incessante preghiera.

205

In secondo luogo i messaggi mariani di Medjugorje richiedono che accanto alla fede si ravvivi l’amore: è la fede stessa ad esigerlo, perché non si può credere in Dio senza amarLo. Anzi, è solo per amore che Dio può essere cercato ed Egli si fa trovare. Un amore dunque anzitutto verso di Lui e contemporaneamente verso tutti gli uomini. Come ci ha comandato Gesù nel Vangelo:

"Qual è il primo di tutti i comandamenti?". 29Gesù rispose: "Il primo è: Ascolta, Israele. Il Signore Dio nostro è l'unico Signore; 30amerai dunque il Signore Dio tuo con tutto il tuo cuore, con tutta la tua mente e con tutta la tua forza. 31E il secondo è questo: Amerai il prossimo tuo come te stesso. Non c'è altro comandamento più importante di questi. (Mc 12,28-31)

Detto questo si può capire quanto grande sia il peccato degli uomini. Essi dimenticano Dio, lo rifiutano, lo eliminano dalla loro vita e dalla vita della società, odiandolo ed odiando così il suo disegno di amore. Mossi da un orgoglio irragionevole che li rende incapaci di vedere i propri limiti e la propria miseria, essi cercano di negare completamente la loro dipendenza dal mistero e dalla paternità di Dio e tentano di ribellarsi al suo disegno, ai suoi comandamenti, alla sua maestà. Il risultato è la riduzione dell’uomo a oggetto biologico, con il conseguente attacco alla vita stessa dell’uomo, all’istituzione della famiglia, alla pace. Occorre rendersi conto di questa tragicità del peccato e accettare il cammino di una conversione profonda e radicale, come hanno proclamato i profeti:

6Ritornate, Israeliti, a colui al quale vi siete profondamente ribellati. 7In quel giorno ognuno rigetterà i suoi idoli d'argento e i suoi idoli d'oro, lavoro delle vostre mani peccatrici. (Is 31) 19Io pensavo: Come vorrei considerarti tra i miei figli e darti una terra invidiabile, un'eredità che sia l'ornamento più prezioso dei popoli! Io pensavo: Voi mi direte: Padre mio, e non tralascerete di seguirmi. 20Ma come una donna è infedele al suo amante, così voi, casa di Israele, siete stati infedeli a me". Oracolo del Signore. 21Sui colli si ode una voce, pianto e gemiti degli Israeliti, perché hanno reso tortuose le loro vie, si sono dimenticati del Signore loro Dio. 22"Ritornate, figli traviati, io risanerò le vostre ribellioni".

206

"Ecco, noi veniamo a te perché tu sei il Signore nostro Dio. […] 25Avvolgiamoci nella nostra vergogna, la nostra confusione ci ricopra, perché abbiamo peccato contro il Signore nostro Dio, noi e i nostri padri, dalla nostra giovinezza fino ad oggi; non abbiamo ascoltato la voce del Signore nostro Dio". (Ger 3) 1"Se vuoi ritornare, o Israele - dice il Signore - a me dovrai ritornare. Se rigetterai i tuoi abomini, non dovrai più vagare lontano da me. 2Il tuo giuramento sarà: Per la vita del Signore, con verità, rettitudine e giustizia. Allora i popoli si diranno benedetti da te e di te si vanteranno". (Ger 4)

Il mondo dunque è invitato a tornare a Dio, a metter Dio al primo posto, a riconoscere la sua incarnazione in Cristo, a seguire la sua legge, a difendere la vita ponendo fine allo sterminio legalizzato dell’aborto e al vilipendio della famiglia, a soccorrere i popoli afflitti dalla povertà e dalla fame, a fare dell’amore la legge suprema. I messaggi di Medjugorje hanno in questo senso una peculiarità che non può sfuggire nemmeno ad una osservazione superficiale: la continua ripetizione dell’espressione “cari figli”. In essi siamo richiamati a ritornare a questa dimensione essenziale per la nostra vita, che è la figliolanza: non solo dalla genitorialità umana, ma anche e soprattutto da quella divina. E’ proprio questo che l’uomo nel peccato originale ha tentato di negare: il suo essere creatura o ‘figlio’ di Dio e il suo appartenere a Lui. Questa negazione si è fatta per così dire sistematica e programmatica negli ultimi secoli, dove una serie di ideologie atee hanno cercato di eliminare il Padre divino e di fare dell’uomo il padrone assoluto della sua vita, mettendolo in realtà nelle mani del potere e di chi lo conquista. Ma l’uomo fa i conti quotidianamente con la sua miseria e iniquità; e quando guarda con onestà a se stesso avverte il bisogno improrogabile di tornare dal Padre. In Cristo è stata data all’uomo la possibilità di essere veramente figlio:

4Ma quando venne la pienezza del tempo, Dio mandò il suo Figlio, nato da donna, nato sotto la Legge, 5per riscattare quelli che erano sotto la Legge, perché ricevessimo l’adozione a figli. 6E che voi siete figli lo prova il fatto che Dio mandò nei nostri cuori lo Spirito del suo

207

Figlio, il quale grida: «Abbà! Padre!». 7Quindi non sei più schiavo, ma figlio e, se figlio, sei anche erede per grazia di Dio. (Gal 4) 15E voi non avete ricevuto uno spirito da schiavi per ricadere nella paura, ma avete ricevuto lo Spirito che rende figli adottivi, per mezzo del quale gridiamo: «Abbà! Padre!». 16Lo Spirito stesso, insieme al nostro spirito, attesta che siamo figli di Dio. 17E se siamo figli, siamo anche eredi: eredi di Dio, coeredi di Cristo, se davvero prendiamo parte alle sue sofferenze per partecipare anche alla sua gloria. (Rm 8)

La Madonna invita tutti noi a ritornare al Padre, a riscoprire la nostra figliolanza da Lui, a liberarci da tutto ciò che ci allontana da Lui, ad obbedire a Lui, ad appartenere alla sua famiglia, che è la Chiesa. Non più dunque usurpatori o abbandonati, ma figli. E’ questa la libertà che ci viene offerta. In questo invito alla conversione si iscrive anche il drammatico appello per la pace, che caratterizza fin dall’inizio le apparizioni di Medjugorje. Non può non sorprendere il fatto, da tutti riscontrabile, che tale inizio sia avvenuto esattamente dieci anni prima dell’avvio delle guerre che hanno insanguinato terribilmente la ex-Jugoslavia. Una coincidenza millimetrica che non può avere alcuna spiegazione in termini naturali. L’invito alla preghiera per la pace resterà comunque costante in tutti e tre i decenni dei messaggi finora trasmessi all’umanità, con periodi di intensificazione in coincidenza con le situazioni internazionali di conflitto o di tensione. Non si deve ridurre questo appello ad un generico pacifismo: la visione di Maria non è politica, ma profondamente religiosa e vede nella guerra e nella violenza l’odio satanico verso Dio e verso l’uomo, creato a immagine stessa di Dio. Ciò che la Madonna chiede dunque non è solo l’assenza di conflitti, ma l’affermazione dell’amore a Dio e all’uomo. Non a caso ribadisce, sulle orme del Vangelo, che l’arma più potente per l’ottenimento della pace è la preghiera e il digiuno. Questo quadro drammatico è illuminato comunque da messaggi di grande speranza, che lasciano intravvedere un cambiamento positivo profondo per l’umanità. La conversione, la preghiera e la testimonianza di tanti uomini, risvegliati nella fede e nella carità, non potrà non portare frutti grandi per l’umanità, che non è fatta per la morte, ma per la vita, non per l’odio, ma per l’amore, non per l’incredulità, ma per la comunione con la Trinità Divina. Infine la Madonna fa notare che il suo prolungato, accorato e ingente intervento dentro l’attuale contesto storico costituisce un’occasione eccezionale per l’umanità, un tempo di grazia che non deve essere

208

sprecato: è un dono che Dio fa agli uomini perché possano ritrovare la compagnia con Lui.

209

Fede - Verità50 Non c'è che un solo Dio e una sola fede. Credete fermamente e non abbiate paura! (29 giugno 1981) Figli miei senza Dio non potete nulla, questo non dimenticatelo nemmeno per un istante. (18 marzo 2003) Vi invito a decidervi di nuovo ad amare Dio al di sopra di tutto. (25.3.1996) Io sarò con voi e vi insegnerò come mettere Gesù al primo posto. Vi insegnerò ad amarlo e ad appartenere totalmente a Lui. Comprendete, cari figli, che senza il mio Figlio non c’è salvezza. Bisogna che sappiate che è Lui il vostro inizio e la vostra fine. Solamente con questa conoscenza potete essere felici e meritare la vita eterna. Io, come vostra madre, questo desidero per voi. (18.3.2002) La preghiera più bella è il Credo. (18.2.1983) All'inizio della corona del rosario pregate sempre il Credo. (3.9.1981) […] quando avete Dio, avete tutto. (25.7.1998) L’importante è pregare lo Spirito Santo perché scenda su di voi. Avendolo si ha tutto. (21.10.1983) […] decidetevi per Dio e poi riceverete tutto. (25.12.1992)

50 La Madonna insiste sul fatto che solo nella riscoperta della fede c'è la possibilità della felicità per l'uomo. S.Tommsao D'Aquino afferma a riguardo della felicità: ultima et perfecta beatitudo non potest esse nisi in visione divinae essentiae (la felicità ultima e perfetta non può consistere che nella visione dell'essenza divina: Tomm. ST I-II,3,8,co.); egli definisce la fede come uno spirituale lumen animae (una luce spirituale dell'anima: Tomm. ST I-II,67,5,arg.2), vale a dire la possibilità di vedere l'essere nella sua verità decisiva: obiectum fidei est quodammodo veritas prima (l'oggetto delle fede è la verità prima: Tomm. ST II-II,1,1,co.). Grazie alla fede si realizza dunque già in questa vita una conoscenza di quella realtà divina che sola può renderci felici. Anche S.Agostino parla della beatitudine in Dio per l'uomo: "la beatitudine, che può rendere beata l'anima stessa, non si realizza se non mediante la partecipazione a quella vita sempre viva, a quella sostanza immutabile ed eterna che è Dio. E così come l'anima, che è inferiore a Dio, comunica la vita a ciò che è inferiore ad essa, cioè al corpo, così non può, l'anima, ricevere la vita che la rende felice, se non da ciò che è superiore all'anima stessa" (Agost. EI 23). Va tenuto presente che la fede di cui parlano Agostino e Tommaso non è mai un atto puramente teorico o astratto: essa nasce sempre dall'esperienza di qualcosa di reale e conduce sempre al riconoscimento di qualcosa di reale. Questo vale sia per la fede generale nell'esistenza di Dio, sia per la fede nella sua rivelazione in Gesù Cristo. Infatti per la fede in Dio si parte dal fatto che esiste l'essere e che esiste il mio stesso essere e che essi non sono opera mia; la fede in Cristo, allo stesso modo, è resa possibile dall'incontro con dei testimoni, con un annuncio vivo, con una realtà ecclesiale vivente. La fede in definitiva, come suggerisce Giussani, è sempre "il riconoscimento di una presenza" (Luigi Giussani, Ciò che abbiamo di più caro (1988-1989), ed. BUR, Milano 2011, p. 409; anche in L'attrattiva Gesù, ed. BUR, Milano 1999, p. 7).

210

Cari figli, mio Figlio è nato! Il vostro Salvatore è qui con voi! Cosa ostacola i vostri cuori dall’accettarlo? Cosa c’è di falso nei vostri cuori? Purificateli con il digiuno e la preghiera. Riconoscete e accettate mio Figlio. Solo Lui vi può dare il vero amore e la vera pace. La strada verso la vita eterna è Lui, mio Figlio. Vi ringrazio. (2 gennaio 2006) Io vi raduno sotto il mio manto materno, per aiutarvi a conoscere l'amore di Dio e la sua grandezza. Figli miei, Dio è grande. Sono grandi le sue opere. Non ingannatevi che potete fare senza di Lui neanche un passo, figli miei. Andate e testimoniate il suo amore. Io sono con voi. (2.9.2006) I santi martiri morivano testimoniando: Io sono cristiano ed amo Dio sopra ogni cosa. Figlioli, anche oggi vi invito a gioire e a diventare cristiani gioiosi, responsabili e coscienti (25.11.1997) Desidero, che ognuno di voi mediti e porti la pace nel suo cuore e dica: 'Io desidero mettere Dio al primo posto nella mia vita!' (25.12.1997) […] credete che Dio vi si offre nella sua pienezza.51 Voi siete invitati, e bisogna che rispondiate al Padre che vi invita attraverso di me. (25.8.1987)

51 Questa grandiosa affermazione trova riscontri in tutta la Bibbia e in tutta la Tradizione. Basti pensare a queste frasi di Gesù: "per loro io consacro me stesso" (Gv 17,19); "Io in loro e tu in me, perché siano perfetti nell’unità e il mondo conosca che tu mi hai mandato e che li hai amati come hai amato me" (Gv 17,23); "Questo è il mio corpo che è dato per voi; […] mio sangue, che è versato per voi" (Lc 22,19-20). O a queste frasi di S. Paolo: "È in lui che abita corporalmente tutta la pienezza della divinità, e voi partecipate della pienezza di lui" (Col 2,9-10); "ha dato se stesso per i nostri peccati al fine di strapparci da questo mondo malvagio" (Gal 1,4); "Cristo ci ha amato e ha dato se stesso per noi" (Ef 5,2); "Cristo ha amato la Chiesa e ha dato se stesso per lei" (Ef 5,25); "ha dato se stesso in riscatto per tutti" (1 Tim 2,6); "gloria del nostro grande Dio e salvatore Gesù Cristo. Egli ha dato se stesso per noi, per riscattarci da ogni iniquità e formare per sé un popolo puro che gli appartenga" (Tito 2,13-14). S. Agostino rappresenta bene il pensiero in merito di tutta la Patristica con queste parole: "Chi ha veduto me, ha veduto il Padre (Gv 14, 9). Ora, se colui che fu mandato è uguale al Padre, non giudichiamolo dalla debolezza della carne, ma consideriamo che la maestà si è rivestita di carne, senza soccombere al peso della carne. Infatti, dimorando come Dio presso il Padre, si è fatto uomo tra gli uomini affinché tu diventassi capace di accogliere Dio per mezzo di lui che si è fatto uomo. […] L'essere suo totale era dentro, e così misteriosamente dentro nella carne che egli continuava a dimorare presso il Padre: perché non lasciò il Padre quando venne nella carne" (Agost. EI 14). S. Agostino fa notare ancora che Dio ha donato se stesso a chi aveva bisogno di Lui anche se nella sua follia si accaniva contro di Lui: "E noi, come potremo pervenire a colui che è uguale a Dio? Egli annientò se stesso col prendere forma di servo (Phil 2, 6-7). Annientò se stesso, non perdendo ciò che era, ma assumendo ciò che non era. I Giudei disprezzando questa forma di servo, erano incapaci di comprendere che Cristo Signore era uguale al Padre, benché non potessero dubitare che questo di sé egli affermava: anzi per

211

Le Chiese sono degne di rispetto e consacrate, perché Dio - che si è fatto uomo - sta dentro di esse giorno e notte. Perciò figlioli, credete, e pregate che il Padre vi accresca la fede, e poi chiedete ciò che vi è necessario. (25.4.1988) Dio si offre e si dona a voi, ma da voi desidera che nella vostra libertà rispondiate alla sua chiamata. (25.11.1988) […] Figli miei, grande è l’amore di Dio! Non chiudete gli occhi, non tappatevi le orecchie quando vi ripeto che grande è l’amore di Dio! […] (18.3.1996) […] senza Lui non c'è futuro ne gioia, ma soprattutto non c'è salvezza eterna. (25.4.1997) Soltanto se vi avvicinate a Gesù capirete l'amore incommensurabile che Lui ha per ognuno di voi. (25.2.1998) […] vi invito a diventare miei testimoni vivendo nella fede dei vostri padri. (25.9.1998) […] si dice che Dio è lontano, in verità Lui non vi è mai stato così vicino. (25.9.1999) […] la vostra fede è piccola e voi non siete nemmeno coscienti di quanto, nonostante questo, non siete pronti a cercare da Dio il dono della fede. Per questo sono con voi (25.8.2002) […] credete, pregate e amate e Dio vi sarà vicino. Vi donerà tutte le grazie che da Lui cercate. Io sono per voi dono, poiché Dio mi permette di essere con voi di giorno in giorno e amare ognuno di voi con amore infinito. (25.10.2005) […] prego davanti a Dio affinchè vi doni il dono della fede. (25.11.2005) Voi non vedete Dio, figlioli, ma se pregate sentirete la sua vicinanza. (25.4.2006) Non dimenticate che siete pellegrini su questa terra e che le cose vi possono dare piccole gioie, mentre attraverso mio Figlio vi è donata la vita eterna. Per questo sono con voi, per guidarvi verso ciò a cui anela il vostro cuore. (25.12.2007) Desidero figlioli, che ognuno di voi si innamori della vita eterna che è il vostro futuro e che tutte le cose terrene siano per voi un aiuto per avvicinarvi a Dio Creatore. Io sono con voi così a lungo perchè siete sulla strada sbagliata. Soltanto con il mio aiuto, figlioli, aprirete gli occhi. (25.1.2009)

questo lo perseguitavano. Gesù, tuttavia, li sopportava e cercava di guarire quelli che si accanivano contro di lui" (Agost. EI 17).

212

[…] solo in Dio potete trovare la salvezza, e per questo specialmente in questo giorno di grazia con il piccolo Gesù tra le braccia vi invito: permettete a Gesù di nascere nei vostri cuori. Solo con Gesù nel cuore potete incamminarvi sulla via della salvezza e della vita eterna. (25.12.2009) […] nell’amore verso il mio Cuore Immacolato amate Dio sopra ogni cosa e vivete i Suoi comandamenti. (25.5.2010) Desidero guidarvi tutti a mio Figlio e vostro Salvatore. Non siete coscienti che senza di Lui non avete gioia e pace e neanche futuro e vita eterna. (25.7.2010) Mio Figlio ha fatto conoscere a voi, popolo di tutto il mondo, l’unico vero Dio ed il Suo Amore. Vi ha condotto sulla strada della verità e vi ha reso fratelli e sorelle. Perciò, figli miei, non vagate inutilmente, non chiudete il cuore di fronte a questa verità, speranza ed amore. […] Adorate solo Lui perché Egli è l’unico vero Dio. (2.9.2011)

Amore52

[…] vi invito ad offrirmi il vostro cuore (15.5.1986) Cari figli, oggi desidero donarvi il mio amore. Voi non sapete, cari figli, quanto è grande il mio amore e non sapete accoglierlo. (22.5.1986) […] vi prego, cari figli, di cominciare da oggi ad amare con amore fervente, con quell'amore con cui vi amo io. (29.5.1986) Cari figli, Dio non vuole che siate tiepidi e indecisi, ma che siate completamente abbandonati a Lui. Voi sapete che io amo e che ardo d'amore per voi. […] Cari figli, decidetevi per l'amore affinché l'amore prenda il sopravvento in tutti voi, non però l'amore umano, ma l'amor divino. (20.11.1986) Così Dio potrà plasmare la vostra vita e voi crescerete nell'amore. Glorificate Dio, figlioli, con l'INNO ALLA CARITA' (1 Cor 13), perché l'amore di Dio possa crescere in voi di giorno in giorno fino alla sua pienezza. (25.6.1988)

52 S. Agostino insiste sul fatto che i due comandamenti dell'amore a Dio e al prossimo vanni presi sul serio come programma di vita e non come un pensiero dato per scontato: "Ricordiamo insieme, o fratelli, quali sono questi due precetti. Essi infatti debbono essere ben presenti in voi: non dovete richiamarli alla mente solo quando ve li ricordiamo; anzi, mai devono cancellarsi dai vostri cuori. Sempre, in ogni istante, dovete ricordarvi che si deve amare Dio e il prossimo: Dio con tutto il cuore, con tutta l'anima, con tutta la mente, e il prossimo come noi stessi (Lc 10, 27). Questo è ciò che dovete pensare sempre, meditare sempre, ricordare sempre, praticare sempre, compiere sempre alla perfezione". (Agost. EI 17)

213

Desidero avvicinarvi sempre di più a Gesù e al suo cuore ferito affinché siate capaci di capire l'amore senza misura che si è dato per ognuno di voi. Per questo, cari figli, pregate affinché dai vostri cuori sgorghi una fonte di amore (25.11.1991) […] adorateLo nei vostri cuori, scegliete Lui e in Lui avrete la gioia. (25.12.2006) […] il vostro cuore aneli al Dio creatore che è il vero riposo della vostra anima e del vostro corpo. Che Egli vi riveli il suo volto e vi doni la sua pace. (25.7.2008) […] vi invito a testimoniare con la vostra vita e ad aiutare gli altri ad avvicinarsi al mio Cuore Immacolato perché la fiamma dell'amore verso l'Altissimo germogli nei loro cuori. (25.4.2011)

Il peccato del mondo e l’assalto del male È giunta l’ora in cui a satana è consentito di agire con tutte le sue forze e la sua potenza. (10.2.1983) Il mondo di oggi vive in mezzo a forti tensioni e cammina sull’orlo di una catastrofe. Può essere salvato solo se troverà la pace. Ma la pace potrà averla soltanto ritornando a Dio. (15.2.1983) Satana è molto forte, e con tutte le sue energie vuole distruggere i piani che io ho cominciato a realizzare con voi. Voi pregate, soltanto pregate, e non cessate neppure un istante. Anch’io pregherò mio figlio affinché si realizzino tutti i piani che ho iniziato. Siate pazienti e perseverate nella preghiera! Non permettete che satana vi indebolisca. Egli opera intensamente nel mondo. State attenti! (14.1.1985) Satana vuole operare ancora più intensamente per togliere ad alcuni di voi la gioia. Con la preghiera lo potrete disarmare completamente ed assicurare a voi stessi la felicità. (24.1.1985) Col Rosario vincerete tutti gli ostacoli che satana in questo momento vuole procurare alla Chiesa cattolica. Voi tutti sacerdoti, recitate il Rosario, date spazio al Rosario. (25.6.1985) Cari figli, oggi vi ringrazio per tutte le preghiere che avete fatto. Pregate ancora e sempre di più, in modo che satana stia lontano da questo luogo. Cari figli, il piano di satana è fallito! (5.9.1985) Cari figli, solo tramite la preghiera potrete vincere ogni influenza di satana nel luogo in cui vivete. Io sono con voi, ma non posso privarvi della vostra libertà. (7.8.1986)

214

Sapete, cari figli, che col vostro aiuto io posso fare tutto e costringere satana a non indurvi al male e ad allontanarsi da questo luogo. (4.9.1986) Perciò vi invito, ad aiutare con la vostra preghiera e con la vostra vita, ad annientare nella gente tutto ciò che è male e a scoprire l'inganno di cui si serve satana. Pregate perché la verità prevalga in ogni cuore. (25.9.1986) […] Alcune volte capite che qualche vostro gesto non è permesso da Dio, ma rapidamente soffocate questo sentimento. Non cedete, figli miei! Asciugate dal mio volto le lacrime che verso osservando quello che fate. Guardatevi intorno! Trovate il tempo per accostarvi a Dio in chiesa. Venite nella casa del Padre vostro. Trovate il tempo per riunirvi in famiglia e supplicare grazia da Dio. Ricordatevi dei vostri morti, date loro gioia con la celebrazione della Messa. Non guardate con disprezzo il povero che vi supplica per una crosta di pane. Non cacciatelo dalla vostra mensa piena. Aiutatelo, ed anche Dio aiuterà voi. Forse la benedizione che il povero vi dà come ringraziamento, si realizza, forse Dio lo ascolta. Voi, figli miei, avete dimenticato tutto questo. E in ciò ha contribuito anche satana. Non cedete! Pregate con me! (28.1.1987) Cari figli, voi siete pronti a commettere il peccato e a mettervi nelle mani di satana, senza riflettere. Io invito ciascuno di voi a decidersi coscientemente per Dio e contro satana. (25.5.1987) Se pregate, satana non può intralciarvi minimamente, perché voi siete figli di Dio e Lui tiene il suo sguardo su di voi (25.2.1988) Anche oggi vostra madre vi avverte che satana sta provando a soffocare tutto ciò che c’è di buono in voi. Ma la vostra preghiera non gli consente di riuscirci. Pregando voi riempite tutti i vuoti e così impedite a satana di entrare nella vostra anima. Pregate, figli cari, e vostra madre pregherà con voi per vincere satana. (21.3.1988) Voglio mettervi in guardia perché in questo tempo satana vi tenta e vi cerca. A satana è sufficiente un vostro piccolo vuoto interiore per poter operare dentro di voi. Perciò, come vostra madre, io vi invito a pregare. Che la vostra arma sia la preghiera! Con la preghiera del cuore vincerete satana! Come mamma vi invito a pregare per i giovani di tutto il mondo. (9.9.1988) Satana vuole, con la sua presenza, distruggere voi e le vostre famiglie. […] La migliore arma da impiegare contro satana è il rosario. (1.8.1990)

215

Satana è forte e desidera distruggere non solo la vita umana ma anche la natura e il pianeta su cui vivete. Perciò, cari figli, pregate (25.1.1991) Vi ripeto: pregate, pregate, pregate, perché solo con la preghiera potete allontanare satana e tutto il male che viene da lui. Io vi prometto, figli miei, che pregherò per voi. Ma vi chiedo di essere più costanti nella preghiera e di diffondere pace e amore (18.3.1991) […] adesso come mai prima, satana desidera sedurre più gente possibile sul cammino della morte e del peccato. Perciò, cari figli, aiutate il mio Cuore Immacolato affinché trionfi in un mondo di peccato. (25.9.1991) […] satana vuole distruggere tutto quello che Io e mio Figlio Gesù stiamo costruendo. Egli principalmente vuol rovinare le vostre anime e condurvi il più lontano possibile dalla vita cristiana e dai comandamenti che la Chiesa vi chiama a vivere. (25.9.1992) […] satana vuole la guerra, vuole la mancanza della pace e desidera distruggere tutto ciò che è buono. Perciò cari figli pregate, pregate, pregate. (25.3.1993) […] Voi non avete mostrato gratitudine al caro Padre nè gli avete dato gloria. Siete diventati vuoti e il vostro cuore è diventato duro e senza amore per il vostro prossimo che vive nella sofferenza. Io vi insegno l’amore e vi mostro quanto il caro Padre ha amato voi, ma voi non amate Lui. Egli ha offerto in sacrificio il suo unigenito Figlio per la vostra salvezza, figli miei […]. (18.3.1995) Le famiglie hanno grande bisogno di preghiera perché satana vuole distruggerle. (25.6.1995) In modo particolare oggi vi chiedo di pregare per coloro che sono sotto il potere di satana. (25.6.1996) […] vi invito a riflettere sul vostro futuro. Voi state creando un nuovo mondo senza Dio, solamente con le vostre forze ed è per questo che non siete contenti, e non avete la gioia nel cuore. (25.1.1997) Milioni di bambini continuano a morire a causa dell’aborto. La strage degli innocenti non è avvenuta soltanto dopo la nascita di mio Figlio. Si ripete ancora oggi, ogni giorno. (2.2.1999) […] vi invito a pregare per la conversione dei peccatori, di quelli che trafiggono il mio Cuore e il Cuore di mio figlio Gesù, con la spada dell'odio e della bestemmia quotidiana. (25.3.1999) […] in questo mondo che mette Dio all’ultimo posto. Voi, figlioli, mettete Dio al primo posto nella vostra vita. (25.2.2005)

216

Cari figli, mentre guardo nei vostri cuori, il mio cuore si riempie di dolore e fremito. Figli miei fermatevi per un attimo e guardate nei vostri cuori. Il mio Figlio, vostro Dio, è veramente al primo posto? Sono veramente le sue leggi la misura della vostra vita? […] (2.12.2007) […] vi invito tutti in modo speciale a pregare per le mie intenzioni affinché attraverso le vostre preghiere si fermi il piano di satana su questa terra, che è ogni giorno più lontana da Dio, e mette se stesso al posto di Dio e distrugge tutto ciò che è bello e buono nell’anima di ognuno di voi. (25.10.2008) Guardo nei vostri cuori feriti e inquieti. Vi siete persi, figli miei. Le vostre ferite del peccato diventano sempre più grandi e sempre di più vi allontanano dalla vera verità. Cercate la speranza e la consolazione nei posti sbagliati, invece io vi offro la sincera devozione che si nutre di amore, di sacrificio e di verità. Io vi dò mio Figlio. (La Madonna era triste). (2.3.2009) L’amore di Dio è nelle mie parole. Figli miei, è l’amore che desidera volgervi alla giustizia e alla verità. È l’amore che vi vuole salvare dalle vostre illusioni. E voi, figli miei ? I vostri cuori rimangono chiusi. Sono duri. Non rispondete alle mie chiamate. Non sono sinceri. - Con Cuore materno prego perché voglio che voi tutti risuscitiate in mio Figlio. Vi ringrazio”. (2.4.2009) Cari figli! Già da lungo tempo vi do il mio Cuore materno e vi porgo mio Figlio. Voi mi rifiutate. Permettete che il peccato vi avvolga sempre di più. Permettete che vi conquisti e vi tolga la capacità di discernimento. Poveri figli miei, guardatevi intorno e osservate i segni del tempo. Pensate di poter vivere senza la benedizione di Dio? Non permettete che la tenebra vi avvolga. Anelate dal profondo del cuore a mio Figlio. Il Suo Nome dissipa la tenebra più fitta. (2.5.2009) Oggi più che mai satana desidera distruggere le famiglie. Perciò siate perseveranti nella preghiera, riportate la preghiera nelle vostre famiglie. (15.5.2009) Cari figli! Mentre vi guardo, il cuore mi si stringe dal dolore. Dove andate, figli miei? Siete così immersi nel peccato che non sapete fermarvi? Vi giustificate col peccato e vivete secondo esso. Inginocchiatevi sotto la croce e guardate mio Figlio. Lui ha vinto il peccato ed è morto affinché voi, figli miei, viviate. (2.10.2009) Da voi aspetto che con la sincerità riguardiate nei vostri cuori e vediate quanto lo amate [il Padre]. E’ l’ultimo ad essere amato? Circondati dai beni, quante volte lo avete tradito, negato e dimenticato? Figli miei, non illudetevi con i beni terreni. Pensate

217

all’anima quale più importante del corpo. Purificatela. Invocate il Padre. Lui vi aspetta, ritornate da Lui. (2.11.2009) Cari figli, vi guardo e vedo nel vostro cuore la morte senza speranza, l’inquietudine e la fame. Non c’è preghiera né fiducia in Dio perciò l’Altissimo mi permette di portarvi speranza e gioia. Apritevi. Aprite i vostri cuori alla misericordia di Dio e Lui vi darà tutto ciò di cui avete bisogno e riempirà i vostri cuori con la pace perché Lui è la pace e la vostra speranza. (25.11.2010) […] il mio Cuore materno soffre grandemente mentre guardo i miei figli che ostinatamente mettono ciò che è umano davanti a ciò che è Divino, i miei figli che, nonostante tutto ciò che li circonda e nonostante tutti i segni che vengono loro inviati, pensano di poter camminare senza mio Figlio. Non possono! Camminano verso la perdizione eterna. Perciò raduno voi che siete disposti ad aprirmi il vostro cuore, che siete disposti ad essere apostoli del mio amore, perché mi aiutiate, perché vivendo l’amore di Dio siate un esempio per coloro che non lo conoscono. (2.3.2011) […] mentre vi invito alla preghiera per coloro che non hanno conosciuto l’amore di Dio, se guardaste nei vostri cuori capireste che parlo di molti di voi. Con cuore aperto domandatevi sinceramente se desiderate il Dio Vivente o volete metterlo da parte e vivere secondo il vostro volere. Guardatevi intorno, figli miei, e osservate dove va il mondo che pensa di fare tutto senza il Padre e che vaga nella tenebra della prova. Io vi offro la luce della Verità e lo Spirito Santo. (2.6.2011) Ho iniziato qui con questa parrocchia e ho invitato il mondo intero. Molti hanno risposto ma è enorme il numero di coloro che non vogliono sentire ne accettare il mio invito. Perciò voi che avete pronunciato il SI, siate forti e decisi. (25.8.2011) Satana vuole la guerra, vi invito di nuovo, miei piccoli figli, pregate, pregate perché Dio vi dia la pace. (17.11.2011) […] da così tanto tempo vi sto mostrando la presenza di Dio ed il suo sconfinato amore, che desidero tutti voi conosciate. Ma voi, figli miei? Voi siete ancora sordi e ciechi; mentre guardate il mondo attorno a voi non volete vedere dove sta andando senza mio Figlio. State rinunciando a Lui, ma Egli è la fonte di tutte le grazie. Mi ascoltate mentre vi parlo, ma i vostri cuori sono chiusi e non mi sentite. Non state pregando lo Spirito Santo affinché vi illumini. Figli miei, la superbia sta regnando. Io vi indico l’umiltà. Figli miei, ricordate: solo un’anima umile brilla di purezza e di bellezza, perché ha conosciuto

218

l’amore di Dio. Solo un’anima umile diviene un paradiso, perché in essa c’è mio Figlio. (2.2.2012)

Conversione - Santità Cari figli, vi invito a decidervi totalmente per Dio, vi prego, cari figli, di donarvi totalmente (2.1.1986) […] vi invito alla santità. Senza santità non potete vivere. Per questo vincete con l'amore ogni peccato (10.7.1986) Perciò vi invito, cari figli, a far sì che la vostra giornata sia solo preghiera e abbandono totale a Dio (4.9.1986) […] desidero condurvi tutti alla santità completa. Desidero che ognuno di voi sia felice qui sulla terra e che ognuno di voi sia con me in cielo. Questo è, cari figli, lo scopo della mia venuta qui e il mio desiderio. (25.5.1987) Cari figli, anche oggi vi invito alla conversione totale: essa è difficile per tutti coloro che non hanno scelto Dio. Vi invito, cari figli, a convertirvi totalmente a Dio. Dio può darvi tutto quello che gli chiedete; ma voi cercate Dio solo quando vengono malattie, problemi, difficoltà, e pensate che Dio è lontano da voi e che non vi ascolta e non esaudisce le vostre preghiere. No, cari figli, questo non è vero! Se voi state lontani da Dio, non potrete riceverne grazie, perché non lo cercate con fede ferma. Io prego per voi ogni giorno e desidero avvicinarvi a Dio sempre più, ma non posso se voi non lo desiderate. (25.1.1988) Vi chiedo di impegnarvi concretamente sulla via della santità. Figli cari, vi aiuterò io. (8.2.1988) […] se non pregate non potete dire che vi convertite. (25.6.1992) Io vi amo e desidero proteggervi da ogni male, ma voi non volete! Cari figli, non posso aiutarvi se non vivete i comandamenti di Dio, se non vivete la messa, se non rigettate il peccato. Vi invito a diventare apostoli dell'amore e della bontà. (25.10.1993) […] vi invito a prepararvi, attraverso la preghiera e il sacrificio, alla venuta dello Spirito Santo. […] PermetteteGli di trasformarvi e di cambiarvi. Che il vostro cuore sia pronto ad ascoltare e a vivere tutto ciò che lo Spirito Santo ha nel Suo progetto per ognuno di voi. Figlioli, permettete allo Spirito Santo di guidarvi sulla strada della verità e della salvezza, verso la vita eterna. (25.5.1998) Voi parlate troppo, figlioli, ma lavorate poco sulla vostra conversione. (25.8.1998)

219

Pregate, cari figli, specialmente per i doni dello Spirito Santo, affinché nello spirito dell'amore ogni giorno ed in ogni situazione siate più vicini al fratello e nella sapienza e nell' amore superiate ogni difficoltà. (25.5.2000) Vi preoccupate di tutto il resto, e dell'anima e della vita spirituale il minimo. Svegliatevi dal sonno stanco della vostra anima e dite a Dio con tutta la forza Si. Decidetevi per la conversione e la santità. (25.3.2001) […] vi invito ad unirvi con Gesù nella preghiera. Apritegli il vostro cuore e donategli tutto quello che vi è dentro: le gioie, le tristezze e le malattie. (25.3.2002) Soltanto quando l'anima trova la pace in Dio si sente contenta e l'amore scorrerà per il mondo. (25.9.2002) Desidero guidarvi, figlioli, al cuore di mio figlio Gesù, ma voi fate resistenza e non volete aprire i vostri cuori alla preghiera. Io vi invito di nuovo, figlioli: non siate sordi, ma comprendete che il mio invito è salvezza per voi. (25.9.2003) Figlioli, non dimenticate che siete tutti importanti in questo grande piano che Dio porta avanti attraverso Medjugorje. Dio desidera convertire il mondo intero e chiamarlo alla salvezza e al cammino verso di Lui che è il principio e la fine di ogni essere. In modo speciale, figlioli, vi invito tutti dal profondo del mio cuore: apritevi a questa grande grazia che Dio vi dà attraverso la mia presenza qui. (25.6.2007) Figlioli, non siete abbastanza santi e non irradiate santità agli altri, perciò pregate, pregate, pregate e lavorate sulla conversione personale (25.8.2009) […] la vostra vita sia il riflesso del paradiso qui sulla terra. (25.4.2011) […] aprite i vostri cuori allo Spirito Santo perchè tutto il bene che è in voi fiorisca e fruttifichi il centuplo. (25.7.2011) Lavorate di più sulla vostra conversione perché siete lontani figlioli. (25.3.2012) Dio desidera darvi la gioia e la pace attraverso la preghiera ma voi, figlioli, siete ancora lontano, attaccati alla terra e alle cose della terra. Perciò vi invito di nuovo: aprite il vostro cuore e il vostro sguardo verso Dio e le cose di Dio e la gioia e la pace regneranno nel vostro cuore. (25.5.2012) Mio Figlio, con la sua morte in croce, ha mostrato quanto vi ama, ha sacrificato se stesso per voi e per i vostri peccati. Non rifiutate il suo sacrificio e non rinnovate le sue sofferenze con i vostri peccati. Non

220

chiudete a voi stessi la porta del Paradiso. Figli miei, non perdete tempo. (2.5.2012) […] anche oggi vi invito di nuovo: decidetevi per Gesù, decidetevi ed andate insieme a Lui nel futuro. […] Perciò anche oggi vi invito di nuovo: decidetevi per Lui, mettetelo al primo posto nella vostra vita. Cari figli, questo mondo in cui voi vivete è passeggero, perciò decidetevi: decidetevi per la pace, vivete la pace; decidetevi per la preghiera, pregate, cari figli, pregate, pregate. (22.6.2012)

Tornerò da mio Padre per essere figlio NB: l’espressione “cari figli” ricorre più di mille volte nei messaggi, cioè mediamente due volte per ogni messaggio; il solo termine “figli” ricorre quasi 1900 volte. E’ impossibile dunque riportare qui una selezione di citazioni adeguatamente rappresentative. A titolo di puro esempio possono essere utili le seguenti.

Sulla terra voi siete divisi, ma siete tutti figli miei. Musulmani, ortodossi, cattolici, tutti siete uguali davanti a mio figlio e a me. Siete tutti figli miei! Ciò non significa che tutte le religioni sono uguali davanti a Dio, ma gli uomini si. Non basta appartenere alla Chiesa cattolica per essere salvati: occorre rispettare la volontà di Dio. Anche i non cattolici sono creature fatte ad immagine di Dio e destinate a raggiungere un giorno la salvezza se vivono seguendo rettamente la voce della propria coscienza. La salvezza è offerta a tutti, senza eccezioni. Si dannano solo coloro che rifiutano deliberatamente Dio. A chi poco è stato dato, poco sarà chiesto. A chi è stato dato molto, sarà chiesto molto. Solo Dio, nella sua infinita giustizia, stabilisce il grado di responsabilità di ogni uomo e pronuncia il giudizio finale. (20.5.1982) Trovate il tempo per accostarvi a Dio in chiesa. Venite nella casa del Padre vostro. Trovate il tempo per riunirvi in famiglia e supplicare grazia da Dio. (28.1.1987) Dio Padre è l’unica via, la sola verità e la vera vita. Io desidero mostrarvi il cammino verso la vita eterna. Desidero essere il vostro legame per una fede profonda. […] Lasciatemi essere vostra madre, il vostro legame con Dio e con la vita eterna. […] Figli miei, pregate! (2.2.1990) Tutti i miei figli che cercano l’aiuto del Padre saranno da Lui esauditi perché Egli li ama tanto e li vuole vedere pieni di gioia. L’unica cosa che debbono fare per ottenere aiuto è pregare, dire al Padre tutto ciò che desiderano. E l’unico modo per parlare con Dio è proprio la preghiera. Preghiamo tutti il nostro caro Padre perché volga il suo sguardo verso quelli che sono tristi, malati e soli. Invitate pure loro a dedicarsi alla preghiera, al digiuno e al sacrificio. Io, la madre,

221

pregherò per loro. Ma non si può ottenere nulla se anch’essi non cercano questo contatto col Padre. (2.2.1992) Figli cari! È mio desiderio che mi diate la vostra mano affinchè io possa portarvi come una madre sulla retta via e condurvi al vostro Padre Celeste. Apritemi i vostri cuori e lasciatemi entrare! Pregate, perché io sono con voi nella preghiera. Pregate e lasciate che io possa guidarvi: vi condurrò alla pace e alla felicità. (18.3.1993) Io vi insegno l’amore e vi mostro quanto il caro Padre ha amato voi, ma voi non amate Lui. Egli ha offerto in sacrificio il suo unigenito Figlio per la vostra salvezza, figli miei. Se non amate non riconoscerete l’amore che il Padre vostro ha per voi. Non conoscerete Dio perché Dio è amore. Amate e non abbiate paura, figli miei, perché nell’amore non c’è timore. Se i vostri cuori sono aperti al Padre e se sono pieni di amore per Lui, perché aver paura di quello che accadrà? Hanno paura quelli che non amano perché aspettano il castigo sapendo quanto sono vuoti e duri. Figli miei, io vi invito all’amore verso il caro Padre. Io vi guido verso la vita eterna. La vita eterna è mio Figlio: accettatelo e avrete accettato l’amore! (18.3.1995) Cari figli! Desidero che riflettiate a lungo sul messaggio che oggi vi dono attraverso la mia ancella. Figli miei, grande è l’amore di Dio! Non chiudete gli occhi, non tappatevi le orecchie quando vi ripeto che grande è l’amore di Dio! Ascoltate il mio invito, ascoltate la supplica che oggi vi rivolgo. Consacrate il vostro cuore a Dio e fate di esso la dimora di Dio! Che Dio vi abiti per sempre! I miei occhi ed il mio cuore saranno qui anche quando non apparirò più. Agite in ogni momento come vi ho chiesto di fare così che io possa condurvi a Dio. (18.3.1996) Ognuno di voi diventerà, nella semplicità, simile ad un bambino che è aperto all'amore del Padre. (25.7.1996) Invocate il Padre. Lui vi aspetta, ritornate da Lui. Io sono con voi perché Lui nella sua misericordia mi manda. (2.11.2009) Cari figli, con amore materno desidero aprire il cuore di ciascuno di voi ed insegnarvi l’unione personale con il Padre. Per accettare questo dovete comprendere che siete importanti per Dio e che Egli vi chiama singolarmente. Dovete comprendere che la vostra preghiera è il dialogo di un figlio con il Padre, che è l’amore la via per la quale dovete incamminarvi, l’amore verso Dio e verso il vostro prossimo. Questo è, figli miei, un amore che non ha confini, è un amore che nasce nella verità e va fino in fondo. Seguitemi, figli miei, affinché

222

anche gli altri, riconoscendo la verità e l’amore in voi, vi seguano. (2.4.2011) Dite col cuore “sì” al Padre ed incamminatevi sulla strada della salvezza su cui Egli vi chiama per mezzo dello Spirito Santo. (2.5.2011) Guardatevi intorno, figli miei, e osservate dove va il mondo che pensa di fare tutto senza il Padre e che vaga nella tenebra della prova. (2.6.2011) Cari figli, il Padre non vi ha lasciato a voi stessi. Il suo amore è immenso, l’amore che mi conduce a voi per aiutarvi a conoscerlo, affinché tutti, per mezzo di mio Figlio, possiate chiamarlo “Padre” con tutto il cuore e affinché possiate essere un popolo nella famiglia di Dio. (2.11.2011) Cari figli, mentre con materna preoccupazione guardo nei vostri cuori, vedo in essi dolore e sofferenza; vedo un passato ferito e una ricerca continua; vedo i miei figli che desiderano essere felici, ma non sanno come. Apritevi al Padre. Questa è la via alla felicità, la via per la quale io desidero guidarvi. Dio Padre non lascia mai soli i suoi figli e soprattutto non nel dolore e nella disperazione. Quando lo comprenderete ed accetterete sarete felici. La vostra ricerca si concluderà. Amerete e non avrete timore. La vostra vita sarà la speranza e la verità che è mio Figlio. (2.1.2012) Io vi esorto e vi amo perchè in Dio troviate la vostra pace e la gioia di vivere. (25.2.2012) Anche oggi vi invito alla preghiera e ad aprire il vostro cuore verso Dio, figlioli, come un fiore verso il calore del sole. (25.4.2012) Sono venuta a dirvi che Dio esiste, perciò anche oggi vi invito: decidetevi per Lui, mettetelo nella vostra vita e nelle vostre famiglie al primo posto e andate insieme a Lui nel futuro. (15.6.2012)

Cammino e perseveranza Io prego per voi e vi aiuto. Non dimenticate: la conversione è un processo che dura tutta la vita! (17.7.1989) […] mi sono necessarie le vostre preghiere e il vostro 'sì'. Voi vi perdete facilmente nelle cose materiali e umane e dimenticate che Dio è il vostro più grande amico. (25.2.1992) Quando vi ho detto: 'pregate, digiunate, riconciliatevi', avete preso questi messaggi superficialmente. Voi avete iniziato a viverli per poi, però, lasciarli perché era difficile. No, cari figli! Quando qualcosa è bene, occorre perseverare nel bene e non pensare: 'Dio non mi vede,

223

non ascolta, non aiuta'. Così vi siete allontanati da Dio e da me per il vostro misero interesse. […] satana si prende gioco di voi e delle vostre anime e io non posso aiutarvi perché siete lontani dal mio cuore. Perciò pregate e vivete i miei messaggi e così vedrete i miracoli dell'amore di Dio nella vostra vita quotidiana. (25.3.1992) Non potete dire che siete convertiti, perché la vostra vita deve diventare conversione quotidiana. (25.2.1993) […] sono vostra madre e desidero, cari figlioli, che satana non vi distolga perché lui desidera portarvi sulla cattiva strada, ma non lo può se voi non glielo permettete. Per questo figlioli rinnovate la preghiera (25.7.1993) Non siete coscienti, figlioli, che Dio vi dona una grande opportunità per convertirvi e vivere nella pace e nell’amore. Voi siete così ciechi e legati alle cose della terra e pensate alla vita terrena. Dio mi ha mandato per guidarvi verso la vita eterna. Io, figlioli, non sono stanca, anche se vedo i vostri cuori appesantiti e stanchi di tutto ciò che è grazia e dono. (25.10.2006) […] vi guardo e vedo nel vostro cuore la morte senza speranza, l’inquietudine e la fame. Non c’è preghiera né fiducia in Dio perciò l’Altissimo mi permette di portarvi speranza e gioia. Apritevi. Aprite i vostri cuori alla misericordia di Dio e Lui vi darà tutto ciò di cui avete bisogno e riempirà i vostri cuori con la pace perché Lui è la pace e la vostra speranza. (25.11.2010) Desidero che anche voi, figlioli, lavoriate sulla vostra conversione e che siate coloro che testimoniano con la propria vita, così che il vostro esempio sia il segno e l’esortazione alla conversione per gli altri. (25.2.2011) Figli, desidero vedere il vostro “si” e che la vostra vita sia il vivere con gioia la volontà di Dio in ogni momento della vostra vita. (25.3.2011) […] nei vostri cuori non vedo la gioia. Oggi io desidero darvi la gioia del Risorto (25.8.2011) Questo è il tempo della vostra messa alla prova. Col Rosario in mano e l’amore nel cuore venite con me. Io vi conduco alla Pasqua in mio Figlio. (2.3.2012)

L’urgenza della pace NB: il terzo giorno delle apparizioni la Madonna compare in lacrime e, guardando verso oriente, lascia questo misterioso messaggio, che diventerà chiaro esattamente dieci anni più tardi:

224

Pace. Pace. Pace. Riconciliatevi. Riconciliatevi con Dio e tra di voi. E per fare questo è necessario credere, pregare, digiunare e confessarsi. (26.6.1981) Cari figli, oggi come mai prima vi invito alla preghiera. Che la vostra preghiera sia preghiera per la pace. Satana è forte e desidera distruggere non solo la vita umana ma anche la natura e il pianeta su cui vivete. Perciò, cari figli, pregate per poter essere protetti attraverso la preghiera con la benedizione della pace di Dio. Dio mi ha mandato tra voi per aiutarvi. (25.1.1991)

NB: il 25.6.1991 la Slovenia e la Croazia proclamano la loro indipendenza da Belgrado; due giorni dopo, il 27.6.1991, con la reazione dell’esercito serbo comincia la guerra di Jugoslavia, di breve durata in Slovenia ma terribilmente sanguinosa in Croazia e, dal marzo 1992, in Bosnia, fino alla fine del 1995.

In Polonia tra breve ci saranno gravi conflitti, ma alla fine i giusti prevarranno. Il popolo russo è il popolo nel quale Dio sarà maggiormente glorificato. L'occidente ha incrementato il progresso, ma senza Dio, come se non fosse Lui il Creatore. (30.10.1981)

NB: poco più di un mese dopo questo messaggio, cioè il 13 dicembre 1981, si verifica il colpo di stato del generale Jaruzelski in Polonia che su pressione sovietica reprime duramente il sindacato Solidarnosc e le libertà civili da esso conquistate. Nel 1985 sale al potere in URSS Michail Gorbacev che avvia una serie di sorprendenti riforme democratiche all’interno del blocco sovietico. Nell’aprile 1989 Solidarnosc torna ad essere libero e vince le prime libere elezioni politiche del 4 giugno; il 9 novembre cade il muro di Berlino; si tengono le prime elezioni libere in Russia e nell’agosto del 1991 il Partito Comunista Sovietico viene messo definitivamente al bando.

[…] vi invito a pregare per la pace. In questo tempo la pace è minacciata in un modo particolare e chiedo da voi di rinnovare il digiuno e la preghiera nelle vostre famiglie. Cari figli, io desidero che voi capiate la serietà della situazione e che molto di quello che accadrà dipende dalla vostra preghiera, ma voi pregate poco. Cari figli, io sono con voi e vi invito che con serietà cominciate a pregare e a digiunare come i primi giorni della mia venuta. (25.7.1991) […] oggi come mai prima d'ora vi invito a pregare per la pace: la pace nei vostri cuori, la pace nelle vostre famiglie e la pace nel mondo intero; perché satana vuole la guerra, vuole la mancanza della pace e desidera distruggere tutto ciò che è buono. Perciò cari figli pregate, pregate, pregate. (25.3.1993) […] voi vivete poco i miei messaggi. Voi parlate ma non vivete: è per quello, figliuoli, che questa guerra dura così a lungo. (25.10.1993) Il Re della pace oggi vi benedica e vi dia la pace. (25,12.1994) […] figlioli, pregate in questo tempo specialmente perché nei vostri cuori nasca il piccolo Gesù, Creatore della pace. (25.11.1999)

225

[…] solo con la preghiera e il digiuno anche le guerre si possono fermare, le guerre della vostra incredulità e della paura per il futuro. […] Per questo avvicinatevi a Dio e mettetelo al primo posto nella vostra vita. (25.1.2001) Se la pace non c'è pregate e la riceverete. Attraverso voi e la vostra preghiera, figlioli, la pace comincerà a scorrere nel mondo. Perciò, figlioli, pregate, pregate, pregate perché la preghiera opera miracoli nel cuore degli uomini e nel mondo. (25.10.2001) La pace è un dono prezioso di Dio. Cercate, chiedete e la riceverete. (25.2.2003) […] come Regina della pace desidero dare a voi, miei figli, la pace, la vera pace che viene attraverso il Cuore del mio Figlio Divino. Come Madre prego che nei vostri cuori regni la sapienza, l’umiltà e la bontà, che regni la pace, che regni mio Figlio. Quando mio Figlio sarà il Sovrano nei vostri cuori, potrete aiutare gli altri a conoscerlo. Quando la pace del cielo vi conquisterà, coloro che la cercano in posti sbagliati e così danno dolore al mio Cuore materno la riconosceranno. (2.4.2012) Pregate per le pace, la pace, la pace. (25.6.2012)

Riguardo ai segreti Dio ha permesso a satana di mettere la Chiesa alla prova per un secolo ma ha aggiunto: Non la distruggerai! Questo secolo in cui vivete è sotto il potere di satana ma, quando saranno realizzati i segreti che vi sono stati affidati, il suo potere verrà distrutto. Già ora egli comincia a perdere il suo potere e perciò è diventato ancora più' aggressivo: distrugge i matrimoni, solleva discordie anche tra le anime consacrate, causa ossessioni, provoca omicidi. Proteggetevi dunque con il digiuno e la preghiera, soprattutto con la preghiera comunitaria. Portate addosso oggetti benedetti e poneteli anche nelle vostre case. E riprendete l'uso dell'acqua benedetta! (14.4.1982) Tutti i segreti che ho confidato si realizzeranno e anche il segno visibile si manifesterà. Ma non aspettate questo segno per soddisfare la vostra curiosità. Questo, prima del segno visibile, è un tempo di grazia per i credenti. Perciò convertitevi e approfondite la vostra fede! Quando verrà il segno visibile, per molti sarà già troppo tardi. (23.12.1982) Quelli che fanno predizioni catastrofiche sono falsi profeti. Essi dicono: “In tale anno, in tale giorno, ci sarà una catastrofe”. Io ho sempre detto che il castigo verrà se il mondo non si converte. Perciò

226

invito tutti alla conversione. Tutto dipende dalla vostra conversione. (15.12.1983) Figlia [ad Ivanka], dì ai tuoi amici che mio Figlio e io saremo sempre con loro quando ci cercheranno e invocheranno. Quello che ti ho detto in questi anni a proposito dei segreti non rivelarlo a nessuno, fino a quando io non te lo dirò. (7.5.1985) Qui ci sono dei segreti, figli miei! Non si sa di che si tratta, ma quando lo si verrà a sapere, sarà tardi! Ritornate alla preghiera! Nulla è più importante di essa. Vorrei che il Signore mi permettesse di chiarirvi almeno in parte i segreti; ma sono già troppe le grazie che vi offre. Pensate a quanto voi offrite a Lui. Quando avete rinunciato l’ultima volta a qualche cosa per il Signore? Non voglio rimproverarvi ulteriormente. Desidero invece invitarvi ancora una volta alla preghiera, al digiuno, alla penitenza. (28.1.1987) Vi invito alla rinuncia durante nove giorni, affinché con il vostro aiuto sia realizzato tutto quello che voglio realizzare attraverso i segreti che ho iniziato a Fatima. Vi invito, cari figli, a comprendere l'importanza della mia venuta e la serietà della situazione. Desidero salvare tutte le anime e presentarle a Dio. Perciò preghiamo affinché tutto quello che ho cominciato sia realizzato completamente. (25.8.1991)

Verso un mondo nuovo Anche oggi sono con voi e vi guardo, vi benedico e non perdo la speranza che questo mondo cambierà in bene e che la pace regnerà nei cuori degli uomini. La gioia regnerà nel mondo perché vi siete aperti alla mia chiamata e all’amore di Dio. Lo Spirito Santo cambia la moltitudine di coloro che hanno detto si. (25.1.2011) […] come Madre sono con voi per aiutarvi con il mio amore, preghiera ed esempio a diventare seme di ciò che avverrà, un seme che si svilupperà in un forte albero ed estenderà i suoi rami nel mondo intero. Per divenire seme di ciò che avverrà, seme dell’amore, pregate il Padre che vi perdoni le omissioni finora compiute. Figli miei, solo un cuore puro, non appesantito dal peccato può aprirsi e solo occhi sinceri possono vedere la via per la quale desidero condurvi. (2.12.2011) […] vi prego maternamente di fermarvi un momento e di riflettere su voi stessi e sulla transitorietà di questa vostra vita terrena. Poi riflettete sull’eternità e sulla beatitudine eterna. Voi cosa desiderate, per quale strada volete andare? L’amore del Padre mi manda affinché sia per voi mediatrice, affinché con materno amore vi mostri la via che conduce alla purezza dell’anima, di un’anima non

227

appesantita dal peccato, di un’anima che conoscerà l’eternità. Prego che la luce dell’amore di mio Figlio vi illumini, che vinciate le debolezze e usciate dalla miseria. (2.7.2012)

Tempo di grazia Questo tempo di grazia costituisce per voi una grande possibilità per convertirvi e approfondire la vostra fede. (2.9.1982) Questo, prima del segno visibile, è un tempo di grazia per i credenti. Perciò convertitevi e approfondite la vostra fede! Quando verrà il segno visibile, per molti sarà già troppo tardi. (23.12.1982) […] oggi vi invito alla preghiera del cuore. Durante questo tempo di grazia, desidero che ognuno di voi si unisca a Gesù. (25.2.1989) Questo è tempo di grazia! Pregate di più e nella preghiera rinnovatevi spiritualmente. (27.3.1989) Questa sera vostra madre vi invita a pregare quanto più è possibile. Questo tempo è tempo di grazia! Pregate lo Spirito Santo che vi rinnovi (5.5.1989) Anche questa sera vostra madre vi ripete che questo è tempo di grazia e vi invita a moltiplicare le vostre preghiere allo Spirito Santo. (12.5.1989) […] oggi vi invito tutti a vivere i messaggi che vi ho dato durante gli otto anni passati. Questo è un tempo di grazia e desidero che la grazia di Dio sia grande per ognuno di voi. (25.6.1989) Questo tempo è tempo di grazia. Specialmente adesso che anche la Chiesa vi invita alla preghiera e alla conversione. Anch'io, figlioli, vi invito a vivere i miei messaggi che vi ho dato durante questo tempo da quando appaio qui. (25.2.1996) Figlioli, che questo tempo sia per voi un tempo di grazia. Approfittate di ogni momento e fate il bene perché solo così potrete sentire nei vostri cuori la nascita di Gesù. (25.11.1996) Figlioli, io vi ho guidato e vi sto guidando in questo tempo di grazia, affinché diventiate coscienti della vostra vocazione cristiana. (25.11.1997) In modo speciale vi invito alla rinuncia in questo tempo di grazia. Figlioli, meditate e vivete tramite i vostri piccoli sacrifici la passione e la morte di Gesù per ognuno di voi. Soltanto se vi avvicinate a Gesù capirete l'amore incommensurabile che Lui ha per ognuno di voi. (25.2.1998)

228

Figlioli, questo è un tempo di grazia e per questo vi invito di nuovo a decidervi per Dio Creatore. PermetteteGli di trasformarvi e di cambiarvi. Che il vostro cuore sia pronto ad ascoltare e a vivere tutto ciò che lo Spirito Santo ha nel Suo progetto per ognuno di voi. (25.5.1998) Questo è per voi, figlioli, un tempo di grazia. Approfittatene per la conversione personale, perché quando avete Dio, avete tutto. (25.7.1998) Non dimenticate: questo è un tempo di grazia, per questo, pregate pregate, pregate! (25.10.1999) […] svegliatevi dal sonno dell'incredulità e del peccato, perché questo è un tempo di grazia che Dio vi dà. (25.2.2000) Dio vi da grandi grazie, perciò figlioli, utilizzate questo tempo di grazia e avvicinatevi al mio cuore affinché possa guidarvi a mio Figlio Gesù. (25.6.2001) […] in questo tempo di grazia vi invito a diventare amici di Gesù. (25.2.2002) […] io chiamo ciascuno di voi in modo particolare. Cari figli, chiamo tutti voi in questo tempo di grazia. Ecco perché sto invitando tutti voi a pregare. Pregate in questo tempo per essere aperti allo Spirito Santo. Io sto invitando specialmente questa parrocchia che ho scelto a rispondere in modo speciale alla mia chiamata e a rinnovare i miei messaggi. (22.6.2004) […] questo è tempo di grazia per la famiglia, perciò vi invito a rinnovare la preghiera. (25.10.2004) […] in questo tempo di grazia di nuovo vi invito alla preghiera. Pregate, figlioli, per l’unità dei cristiani affinché siate tutti un cuor solo. L’unità sarà reale tra di voi nella misura in cui voi pregherete e perdonerete. Non dimenticate: l’amore vincerà solo se pregherete e i vostri cuori si apriranno. (25.1.2005) In modo particolare vi invito, figli, in questo tempo di grazia a pregare in famiglia e a pregare per la santità della famiglia. (17.6.2005) Perciò utilizzate questo tempo di grazia e dedicatelo a Dio come mai prima d’ora. (25.7.2005) Dio vi ha donato questo tempo come tempo di grazia perciò, figlioli, sfruttate ogni momento e pregate, pregate, pregate. (25.8.2005) Cari figli anche stasera con gioia vi invito durante questo tempo di grazia in modo speciale, rinnovate la preghiera in famiglia. (9.12.2005)

229

[…] oggi il Signore mi ha permesso di dirvi nuovamente che vivete in un tempo di grazia. Non siete coscienti, figlioli, che Dio vi dona una grande opportunità per convertirvi e vivere nella pace e nell’amore. Voi siete così ciechi e legati alle cose della terra e pensate alla vita terrena. Dio mi ha mandato per guidarvi verso la vita eterna. Io, figlioli, non sono stanca, anche se vedo i vostri cuori appesantiti e stanchi di tutto ciò che è grazia e dono. (25.10.2006) Aprite i vostri cuori. Questo è tempo di grazia, finché sono con voi, sfruttatelo. Dite: ”Questo è il tempo per la mia anima”. Io sono con voi e vi amo di un amore incommensurabile. (25.4.2007) […] vi invito in modo particolare a rinnovare in questo tempo di grazia i miei messaggi, vivete i miei messaggi nelle vostre famiglie, pregate, cari figli, pregate. (18.6.2007) […] in questo tempo di grazia, in cui Dio mi ha permesso di essere con voi, di nuovo vi invito, figlioli, alla conversione. Lavorate per la salvezza del mondo in modo particolare mentre sono con voi. Dio è misericordioso e dona grazie particolari e per questo chiedetele attraverso la preghiera. (25.5.2008) Siate gioiosi portatori della pace e non dimenticate che vivete in un tempo di grazia dove Dio attraverso la mia presenza vi dà grandi grazie. Non chiudetevi, figlioli, ma sfruttate questo tempo e cercate il dono della pace e dell’amore per la vostra vita perché diventiate testimoni per gli altri. (25.9.2008) […] anche oggi vi invito in questo tempo di grazia: aprite i vostri cuori, apritevi allo Spirito Santo. (11.7.2009) […] apritevi allo Spirito Santo. Apritevi, questo è un tempo di grazia. Cari figli, che un fiume di amore scorra nei vostri cuori. (14.8.2009) Anche oggi la Madre vi ama col suo amore materno e desidero, cari figli, che in questo tempo di grazia apriate i vostri cuori perché la luce di mio Figlio, la luce della Nascita di mio Figlio entri nei vostri cuori, illumini i vostri cuori, le vostre anime e li renda felici. Vi invito in particolare, cari figli, pregate per le famiglie, pregate per la santità nelle famiglie in questo tempo. (8.12.2009) […] anche oggi in questo tempo di grazia desidero invitarvi, desidero invitare voi e le vostre famiglie ad inginocchiarvi nelle vostre famiglie davanti alla Croce, davanti a mio Figlio Gesù. Leggete la Sacra Scrittura, meditate particolarmente sui versetti della Sacra Scrittura che parlano della Passione di Gesù. (12.3.2010) […] anche oggi desidero invitarvi: in questo tempo di grazia pregate e rinnovate i miei messaggi e vivete i miei messaggi. Cari figli, questo è

230

un tempo di responsabilità, vivete i miei messaggi responsabilmente. (18.6.2010) […] anche oggi di nuovo vi invito in questo tempo di grazia: pregate in particolare nelle vostre famiglie, pregate con i vostri figli. Cari figli, riposatevi, riposatevi in mio Figlio. Perciò decidetevi per mio Figlio, andate con Lui, cari figli. Allora riceverete la pace, la gioia. L’amore verrà nei vostri cuori. (27.8.2010)

 

231

2.  VI  MOSTRO  LA  STRADA  

“Io con amore materno vi dimostrerò che cosa aspetto da ciascuno di voi, che cosa aspetto dai miei apostoli. Incamminatevi con Me.”

(18.3.2011) L’invito alla conversione e a ritrovare il rapporto con Dio non rimane vago e indefinito: la Madonna indica concretamente la strada e le modalità per realizzarlo. Non si tratta di nulla di nuovo rispetto a quanto la Chiesa ha sempre indicato: la novità sta nel fatto che viene riproposto integralmente e con la coscienza che in esso si realizza una splendida possibilità per la nostra vita di essere in comunione con Dio e di sperimentarne la vicinanza e l’amicizia. L’insistenza con cui la Vergine parla di preghiera, Santa Messa, Adorazione Eucaristica, Rosario, Bibbia, digiuno e Confessione, e la continua chiarificazione del loro significato e del loro scopo, ha permesso a milioni di persone di riscoprire questi gesti come la gioia più grande e il pilastro della loro esistenza. I messaggi delineano nel loro insieme un’immagine di vita cristiana intensa e nello stesso tempo pienamente realizzabile da chiunque. Non è necessario diventare personaggi importanti nella società o nella Chiesa per essere e sentirsi coinvolti con l’Infinito, perché è l’Infinito stesso che bussa continuamente alle porte della nostra vita quotidiana e chiede di condividerla con noi e di coinvolgerci dentro il grande popolo del suo amore. Come si è già detto nell’introduzione, la strada tracciata dalla Madonna è raffigurata anzitutto in modo plastico e concreto dalla collina delle apparizioni e dal sentiero che su di essa si è creato con il passaggio continuo dei pellegrini. Molti messaggi della Vergine fanno riferimento proprio a questa immagine topografica della strada, del sentiero, della salita, del cammino. Grazie ad essa è più facile comprendere i singoli elementi del pellegrinaggio di conversione a Dio e di comunione con Lui che Maria è venuta a riproporre all’umanità.

1.  Preghiera.  La preghiera non è un dovere, ma un grande dono per tutti noi: attraverso di essa è Dio stesso che vuole il nostro dialogo con Lui e ci concede di trascorrere tutto il nostro tempo in questo straordinario rapporto di amicizia e compagnia con Lui. S. Tommaso d'Aquino definisce la preghiera "ascensus intellectus in Deum", cioè elevazione

232

dell'intelletto verso Dio (Tomm. ST II-II,83,17,co.): in questo innalzamento si ridesta tutto l'essere dell'uomo e si manifesta la sua vera statura. Per questo la vita senza preghiera è un abbassamento e un appiattimento dell'uomo stesso.53 Senza questo dialogo e rapporto con Dio non possiamo vivere. Tutta l’umanità è invitata da Maria a entrare in questo dialogo vitale, che viene chiamato giustamente “preghiera del cuore”. Per un approfondimento di questo tema centrale dei messaggi di Medjugorje si veda in appendice una riflessione sulla preghiera in alcuni testi biblici e patristici. Prima di considerare ora la necessità di questo gesto in famiglia, occorre anteporre ad esso la forma più alta di preghiera che è la celebrazione eucaristica.

2.  Eucaristia.  L’impegno della Madonna a farci riscoprire il dono immenso dell’Eucaristia è forse la caratteristica teologica che maggiormente documenta l’autenticità del messaggio medjugorjano. L’invito continuamente ripetuto a frequentare la Santa Messa quotidiana e a farne il centro della giornata e della vita da una parte, e dall’altra il richiamo all’adorazione eucaristica come luogo privilegiato di dialogo, preghiera e amicizia con Cristo e con Maria, non può non colpire profondamente: Maria ci invita a renderci conto che nell’Eucaristia ci è dato veramente Cristo! In essa Lui si dona a noi totalmente e ci unisce alla sua stessa vita:

56Chi mangia la mia carne e beve il mio sangue rimane in me e io in lui. 57Come il Padre, che ha la vita, ha mandato me e io vivo per il Padre, così anche colui che mangia me vivrà per me. (Gv 6)

Con questo richiamo la Madonna chiarisce anche cosa sia la Chiesa e come debba essere vissuta. Il legame tra l'Eucarestia e la Chiesa è spiegato bene da questo passo di S. Agostino:

E' la mia carne - dice - per la vita del mondo. I fedeli dimostrano di conoscere il corpo di Cristo, se non trascurano di essere il corpo di Cristo. Diventino corpo di Cristo se vogliono vivere dello Spirito di Cristo. Dello Spirito di Cristo vive soltanto il corpo di Cristo. […] E' il mio corpo che vive del mio spirito. Ebbene, vuoi tu vivere dello Spirito di Cristo? Devi essere nel corpo di Cristo. Forse che il mio corpo vive del tuo spirito? No, il mio corpo vive del mio spirito, e il tuo del tuo. Il corpo di Cristo non può vivere se non dello Spirito di Cristo. E' quello che dice l'Apostolo, quando ci parla di questo pane: Poiché c'è un

53 Si noti come questo si ricollega con l'immagine della collina su cui la Madonna invita a salire, come si è visto nell'introduzione.

233

solo pane, noi, pur essendo molti, siamo un solo corpo (1 Cor 10, 17).Mistero di amore! Simbolo di unità! Vincolo di carità! Chi vuol vivere, ha dove vivere, ha di che vivere. S'avvicini, creda, entri a far parte del Corpo, e sarà vivificato. Non disdegni d'appartenere alla compagine delle membra, non sia un membro infetto che si debba amputare, non sia un membro deforme di cui si debba arrossire. Sia bello, sia valido, sia sano, rimanga unito al corpo, viva di Dio per Iddio; sopporti ora la fatica in terra per regnare poi in cielo. […] Con questo cibo e con questa bevanda vuol farci intendere l'unione sociale del suo corpo e delle sue membra, che è la santa Chiesa nei suoi santi predestinati e chiamati, giustificati e glorificati, e nei suoi fedeli. (Agost. EI 26)

L'Eucaristia dunque è il cuore della Chiesa. Portandoci dentro questo cuore la Madonna ci fa avvicinare a Cristo e ci fa diventare una compagnia di veri amici in Cristo. Giovanni Paolo II, pochi mesi prima della sua morte, scriveva nella sua Lettera Apostolica "Mane nobiscum Domine" questa raccomandazione accorata:

Occorre, in particolare, coltivare, sia nella celebrazione della Messa che nel culto eucaristico fuori della Messa, la viva consapevolezza della presenza reale di Cristo, avendo cura di testimoniarla con il tono della voce, con i gesti, con i movimenti, con tutto l'insieme del comportamento. A questo proposito, le norme ricordano — e io stesso ho avuto modo recentemente di ribadirlo — il rilievo che deve essere dato ai momenti di silenzio sia nella celebrazione che nell'adorazione eucaristica. È necessario, in una parola, che tutto il modo di trattare l'Eucaristia da parte dei ministri e dei fedeli sia improntato a un estremo rispetto. La presenza di Gesù nel tabernacolo deve costituire come un polo di attrazione per un numero sempre più grande di anime innamorate di Lui, capaci di stare a lungo ad ascoltarne la voce e quasi a sentirne i palpiti del cuore. «Gustate e vedete quanto è buono il Signore!» (Sal 33 [34],9). L'adorazione eucaristica fuori della Messa diventi, durante questo anno, un impegno speciale per le singole comunità parrocchiali e religiose. Restiamo prostrati a lungo davanti a Gesù presente nell'Eucaristia, riparando con la nostra fede e il nostro amore le trascuratezze, le dimenticanze e persino gli oltraggi che il nostro Salvatore deve subire in tante parti del mondo. Approfondiamo nell'adorazione la nostra contemplazione personale e comunitaria, servendoci anche di sussidi di preghiera sempre improntati alla Parola di Dio e all'esperienza di tanti mistici antichi e recenti. Lo stesso Rosario, compreso nel suo senso profondo, biblico e

234

cristocentrico, che ho raccomandato nella Lettera apostolica Rosarium Virginis Mariae, potrà essere una via particolarmente adatta alla contemplazione eucaristica, attuata in compagnia e alla scuola di Maria. (n. 18)

Per approfondire questo importantissimo punto e per scoprire la sintonia profonda tra il messaggio medjugorjano sull’Eucaristia e il Magistero della Chiesa si veda la riflessione in appendice54.

3.  Preghiera  in  famiglia.  In sintonia con le preoccupazioni del Magistero della Chiesa, la Madonna invita tutti a Medjugorje a difendere la vita e la famiglia, come realtà sacre volute da Dio. La preghiera è un pilastro per la famiglia: fonte continua di unità, di carità, di accoglienza della vita, di spirito missionario, di sintonia con il popolo cristiano, di sequela dei santi, di vocazioni al matrimonio e alla vita consacrata, di speranza nella sofferenza, di gioia dei cuori. A questo proposito scrive il Catechismo della Chiesa Cattolica:

La famiglia cristiana è il primo luogo dell’educazione alla preghiera. Fondata sul sacramento del Matrimonio, essa è « la Chiesa domestica » dove i figli di Dio imparano a pregare « come Chiesa » e a perseverare nella preghiera. Per i fanciulli in particolare, la preghiera familiare quotidiana è la prima testimonianza della memoria vivente della Chiesa pazientemente risvegliata dallo Spirito Santo. (CCC 2685)

Il catechismo offre anche questo suggerimento: La scelta di un luogo adatto non è indifferente alla verità della preghiera: per la preghiera personale, questo luogo può essere un «angolo di preghiera», con la Sacra Scrittura e con delle icone, per essere là, «nel segreto» davanti al nostro Padre. In una famiglia cristiana, questa specie di piccolo oratorio favorisce la preghiera in comune. (CCC 2691)

Papa Paolo VI, parlando in particolare della recita comune del Rosario, spiega che una famiglia cristiana per sua stessa natura deve essere un luogo ‘liturgico’:

Vogliamo... raccomandare vivamente la recita del Rosario in famiglia. Il Concilio Vaticano II ha messo in luce come la famiglia, cellula prima e vitale della società, grazie all'amore scambievole dei suoi membri e alla preghiera a Dio elevata in comune, si riveli come il santuario domestico della Chiesa. La famiglia cristiana, quindi, si presenta

54 Per una riflessione sul nesso tra la preghiera mariana e la presenza eucaristica di Cristo si veda Liguor. VSM.

235

come una Chiesa domestica, se i suoi membri … innalzano in comune supplici preghiere a Dio: che, se non ci fosse questo elemento, le verrebbe a mancare il carattere stesso di famiglia cristiana. Perciò, al recupero della nozione teologica della famiglia come Chiesa domestica, deve coerentemente seguire un concreto sforzo per instaurare nella vita familiare la preghiera in comune. (P VI MC n. 52)

4.  Rosario.  Come in tutte le apparizioni mariane degli ultimi secoli, anche in quella di Medjugorje viene rivolto un caloroso invito a riscoprire la preghiera del Rosario e a farne un elemento irrinunciabile della vita quotidiana. Anzi, la richiesta di recitare ogni giorno tre corone (che fino al 2002 esaurivano tutti i 15 misteri tradizionali, aumentati poi a 20 da Giovanni Paolo II) è stata sentita da molti come una esagerazione, impossibile a realizzarsi praticamente. Gli stessi veggenti hanno manifestato alla Vergine il loro stupore e difficoltà a comunicare a tutti un impegno così consistente e ‘invadente’ nell’esistenza delle persone. La risposta a queste obiezioni è stata molto chiara: da una parte occorre considerare la situazione gravissima di peccato in cui versa l’umanità, con tutte le conseguenze devastanti che il male genera nei cuori e nelle azioni degli uomini, dall’altra bisogna rendersi conto che la preghiera, come si è detto sopra, non è un ‘dovere’ verso Dio, ma un dono grandissimo che è fatto a noi perché possiamo stare e dialogare con Lui. Il Rosario in particolare è l’occasione per meditare continuamente con Maria il Vangelo, trasformando la nostra vita quotidiana in una eccezionale compagnia incessante con Cristo stesso e con Maria.55 Va poi tenuto conto della situazione particolare delle singole persone: per tutti è necessario almeno l’essenziale, cioè la preghiera del mattino e quella della sera; esiste poi la possibilità di pregare il Rosario anche durante i viaggi o certi lavori che lasciano libera la mente. Anche su questo punto così rilevante del messaggio di Medjugorje viene proposto un approfondimento in appendice, in cui risulta evidente la concordanza di questa prospettiva con il Magistero dei Pontefici.

55 Riguardo all'utilizzo del Rosario durante l'Adorazione Eucaristica è assai utile la nota storica in Baril. p. 29 (nota 10). In particolare è preziosa l'affermazione già citata sopra di Giovanni Paolo II: "Lo stesso Rosario, compreso nel suo senso profondo, biblico e cristocentrico, che ho raccomandato nella Lettera apostolica Rosarium Virginis Mariae, potrà essere una via particolarmente adatta alla contemplazione eucaristica, attuata in compagnia e alla scuola di Maria" (Lettera Apostolica Mane nobiscum Domine n. 18).

236

5.  Sacra  Scrittura  In sintonia con il cammino della Chiesa e soprattutto con il Concilio Vaticano II, la Madonna a Medjugorje invita all’utilizzo quotidiano, personale e comunitario, della Parola di Dio. E’ noto come in passato questo tipo di approccio alla Sacra Scrittura fosse problematico e persino proibito dalla Chiesa: un po’ per ragioni culturali, per cui pochi erano in grado di comprendere il testo e di interpretarlo correttamente, e un po’ per ragioni spirituali, per cui era molto facile essere preda di errori o fanatismi o eresie, la Chiesa aveva preso una decisione che chiaramente non era quella che desiderava per realizzare la sua missione evangelizzatrice. Il Concilio ha riconosciuto la possibilità e la necessità di cambiare questa decisione del passato e di incamminarsi verso la diffusione più ampia possibile del testo biblico. Le apparizioni di Medjugorje appaiono dunque in armonia con il cammino della Chiesa anche su questo punto, come se la Madonna stessa avesse desiderato che venisse il tempo di una ripresa consistente e profonda della Parola di Dio e avesse atteso pazientemente con tutta la Chiesa che questo si realizzasse. La lettura dei libri scritturistici, sia dell’Antico che del Nuovo Testamento, permette di entrare dentro una dimensione culturale e spirituale altissima che non è reperibile altrove: non esiste altro testo che possa far comprendere il cuore del cristianesimo e le sue categorie portanti al di fuori di quello biblico, purchè letto in comunione con la Tradizione e il Magistero della Chiesa. Infatti tutta la Tradizione e tutti i documenti del Magistero sono un continuo commento e riferimento alla Sacra Scrittura: essa in realtà esiste per la Chiesa ed è nata nella Chiesa (in particolare il Nuovo Testamento, ma, in senso lato, anche l’Antico) e va compresa quindi in comunione con la Chiesa. L’autore della Bibbia è infatti lo Spirito Santo, che è allo stesso tempo la guida e la vita della Chiesa. Non c’è dunque aiuto più grande per un cristiano che attingere continuamente alla Sacra Scrittura, accompagnata dalla lettura di testi autorevoli che ne permettano la giusta interpretazione.

6.  Digiuno  e  sacrifici.  Un altro punto discusso del messaggio di Medjugorje, oltre all’esigente richiesta della preghiera, è quello del digiuno, desiderato dalla Vergine in forma consistente: pane e acqua ogni mercoledì e venerdì, ad esclusione delle persone malate o deboli. Anche in questo caso va ricordato quanto detto sopra: la situazione del mondo richiede un impegno straordinario da parte dei credenti per l’opera della salvezza universale. Non si tratta tuttavia solo di far fronte ad un’emergenza storica, ma di considerare la condizione terrena di ciascuno di noi come un luogo permanente di lotta contro il peccato e di adesione a Cristo e al

237

suo sacrificio redentore. La Madonna da questo punto di vista non domanda nulla di nuovo rispetto alla grande tradizione della Chiesa: il digiuno è sempre stato praticato in forme molto esigenti sia nella vita monastica che in quella familiare, con particolari accentuazioni nei tempi forti di Avvento e di Quaresima. Anzi, i giorni di mercoledì e di venerdì sono sempre stati dedicati al digiuno nelle chiese orientali. Anche su questo argomento è utile riferirsi ad un testo autorevole come il Catechismo della Chiesa Cattolica. Parlando delle “molteplici forme della penitenza nella vita cristiana”, scrive:

La penitenza interiore del cristiano può avere espressioni molto varie. La Scrittura e i Padri insistono soprattutto su tre forme: il digiuno, la preghiera, l'elemosina, [Cf Tb 12,8; Mt 6,1-18] che esprimono la conversione in rapporto a se stessi, in rapporto a Dio e in rapporto agli altri. Accanto alla purificazione radicale operata dal Battesimo o dal martirio, essi indicano, come mezzo per ottenere il perdono dei peccati, gli sforzi compiuti per riconciliarsi con il prossimo, le lacrime di penitenza, la preoccupazione per la salvezza del prossimo, [Cf Gc 5,20 ] l'intercessione dei santi e la pratica della carità che “copre una moltitudine di peccati” ( 1Pt 4,8 ). La conversione si realizza nella vita quotidiana attraverso gesti di riconciliazione, attraverso la sollecitudine per i poveri, l'esercizio e la difesa della giustizia e del diritto, [Cf Am 5,24; 1435 Is 1,17] attraverso la confessione delle colpe ai fratelli, la correzione fraterna, la revisione di vita, l'esame di coscienza, la direzione spirituale, l'accettazione delle sofferenze, la perseveranza nella persecuzione a causa della giustizia. Prendere la propria croce, ogni giorno, e seguire Gesù è la via più sicura della penitenza [Cf Lc 9,23 ]. Eucaristia e Penitenza. La conversione e la penitenza quotidiane trovano la loro sorgente e il loro alimento nell'Eucaristia, poiché in essa è reso presente il sacrificio di Cristo che ci ha riconciliati con Dio; per suo mezzo vengono nutriti e fortificati coloro che vivono della vita di Cristo; essa “è come l'antidoto con cui essere liberati dalle colpe di ogni giorno e preservati dai peccati mortali” [Concilio di Trento: Denz. -Schönm., 1638]. (CCC 1434-1436)

E’ in questo quadro che va inserito l’invito medjugorjano al digiuno. Se dunque da una parte esso va inserito dentro la prospettiva integrale della penitenza e di un completo impegno di conversione delineata dal Catechismo, dall’altra va considerato anche nella sua concretezza e nella sua forma particolare, specialmente quando è necessario ottenere grazie importanti per la salvezza del mondo quali l’evangelizzazione e la pace. Cosa potrebbe accadere nel mondo se tanti cristiani supplicassero

238

Dio con il digiuno sincero e sistematico per la diffusione dell’annuncio cristiano? Non va dimenticato che il digiuno è uno dei quattro precetti della Chiesa:

Il quarto precetto (“In giorni stabiliti dalla Chiesa astieniti dal mangiare carne e osserva il digiuno”) assicura i tempi di ascesi e di penitenza, che ci preparano alle feste liturgiche e a farci acquisire il dominio sui nostri istinti e la libertà di cuore [ ]. (CCC 2043)

Benedetto XVI nel messaggio quaresimale del 2009 ha esortato a riscoprire l’importanza del digiuno, offrendo una riflessione molto ricca sul piano teologico e storico. Si veda il testo integrale nell’appendice. Va poi osservato il grande valore che la Madonna attribuisce alle nostre sofferenze, se accettate con amore e offerte a Dio. Si tratta, come si è detto sopra, di un insegnamento da sempre ribadito dalla Chiesa, a partire dagli stessi testi neotestamentari e soprattutto dalla passione e morte di Gesù. Il valore redentivo della sofferenza è decisivo: anzitutto per il fatto che è stato vissuto e reso tale da Cristo, poi perché permette a ciascuno di noi di prendere parte alla sofferenza salvifica di Cristo stesso. Queste verità riguardanti la sofferenza umana hanno un'importanza enorme per tutti noi: infatti tutti facciamo l'esperienza della sofferenza e della morte e nel nostro tempo in un modo particolare, visto che la cultura contemporanea ne ha smarrito completamente il significato e lo scopo. La Madonna perciò ci aiuta a recuperare il senso dell'unità profonda della nostra esistenza, che non trova nella sofferenza una rottura di continuità, ma piuttosto una drammatica ma profonda occasione di crescita. Se l'uomo moderno non ritrova il significato della sofferenza, e non la vive come occasione di un'unità stretta e radicale con Dio e di amore al prossimo, non può che volgersi tragicamente al 'suicidio assistito' come sventurata conclusione della sua vita, divenuta, ai cuoi occhi e a quelli del mondo, inutile e senza speranza. L'urgenza dunque storica dell'annuncio della verità della croce e del compito salvifico che in essa ci è affidato è da considerarsi tra quelle primarie del nostro tempo.

7.  Confessione.  Medjugorje è particolarmente famosa per l’enorme flusso di pellegrini che si accostano al sacramento della confessione, talvolta dopo molti anni di allontanamento dalla Chiesa. Non a caso il santuario bosniaco è stato definito “il confessionale del mondo”. Ciò è dovuto all’insistenza con cui la Madonna ha chiamato e chiama i cristiani a ricorrere frequentemente a questo grande e dimenticato sacramento.

239

Nei messaggi viene spiegato chiaramente all’umanità che essa non può liberarsi dal male che la affligge in mille modi se non ricorre alla misericordia infinita di Cristo, la quale ha il potere di rendere nuove le sue creature e rimetterle in cammino accanto a Sé. E’ dunque una necessità ‘ontologica’, cioè radicata nel nostro stesso essere: il nostro male non è un disturbo superficiale, ma si manifesta come una ferita profonda, che è la nostra lontananza da Dio e il nostro rifiuto di Lui. Questa misteriosa contraddizione non è superabile con la nostra volontà: siamo impotenti di fronte ad essa e prigionieri del nostro peccato. Solo la mano tesa di Dio può permetterci di ricongiungerci con Lui. La confessione è esattamente questa mano tesa da parte di Dio verso l’uomo caduto e incapace di rialzarsi. Per questo dopo la confessione sincera dei peccati e l’assoluzione del sacerdote il penitente si sente invaso dalla gioia, dalla luce, dalla leggerezza. Non c’è esperienza più commovente per l’uomo di quella di essere perdonato: è un sentirsi abbracciato nella propria miseria, una autentica esperienza di resurrezione. Ogni cristiano, anche il più maturo e dedito all’ideale della fede e della carità, ha continuamente bisogno di essere purificato dai suoi peccati. E’ quello che spiega in termini molto chiari l’Apostolo Giovanni:

5Questo è il messaggio che abbiamo udito da lui e che ora vi annunziamo: Dio è luce e in lui non ci sono tenebre. 6Se diciamo che siamo in comunione con lui e camminiamo nelle tenebre, mentiamo e non mettiamo in pratica la verità. 7Ma se camminiamo nella luce, come egli è nella luce, siamo in comunione gli uni con gli altri, e il sangue di Gesù, suo Figlio, ci purifica da ogni peccato. 8Se diciamo che siamo senza peccato, inganniamo noi stessi e la verità non è in noi. 9Se riconosciamo i nostri peccati, egli che è fedele e giusto ci perdonerà i peccati e ci purificherà da ogni colpa. 10Se diciamo che non abbiamo peccato, facciamo di lui un bugiardo e la sua parola non è in noi. 1Figlioli miei, vi scrivo queste cose perché non pecchiate; ma se qualcuno ha peccato, abbiamo un avvocato presso il Padre: Gesù Cristo giusto. 2Egli è vittima di espiazione per i nostri peccati; non soltanto per i nostri, ma anche per quelli di tutto il mondo. (1 Gv 1-2)

L’opera di rinnovamento del mondo passa dunque attraverso questo sacramento, che tutte le comunità cristiane del mondo sono chiamate a riscoprire e praticare con fedeltà. Il consiglio della Madonna è che ciascuno si confessi almeno una volta al mese.

8.  I  comandamenti  di  Dio  Il messaggio di Medjugorje insiste soprattutto sul recupero della fede e dell’amore; tuttavia esso non cede all’equivoco di chi vorrebbe

240

giustificare in base all’amore qualsiasi comportamento o scelta di vita. Anzi, è proprio la logica dell’amore di Dio e del prossimo che urge l’osservanza della legge di Dio stesso. Chi ama desidera obbedire. Oggi questi comandamenti vengono visti come un limite, una mancanza di libertà, un retaggio dell’oscuro passato. Si rimprovera la Chiesa di farne un uso indebito per sottomettere le coscienze e per avere più potere sull’umanità. Dentro la Chiesa stessa si afferma da parte di molti che i dieci comandamenti sono realtà superate e inopportune nel mondo moderno. Questi discorsi in realtà sono tentativi ipocriti che l’uomo fa per giustificare se medesimo e poter così continuare a fare il male agli altri e a se stesso. Lo ha detto con chiarezza Gesù:

[…] gli uomini hanno preferito le tenebre alla luce, perché le loro opere erano malvagie. 20Chiunque infatti fa il male, odia la luce e non viene alla luce perché non siano svelate le sue opere. 21Ma chi opera la verità viene alla luce, perché appaia chiaramente che le sue opere sono state fatte in Dio. (Gv 3,19-21) 7Il mondo non può odiare voi, ma odia me, perché di lui io attesto che le sue opere sono cattive. (Gv 7,7)

Rispondendo al giovane ricco Gesù afferma con chiarezza che è necessaria l’osservanza dei comandamenti per entrare nella vita eterna (Mt 19,16-21). Il suo insegnamento però non si limita a questo richiamo: subito dopo Gesù insegna che il comandamento più grande è quello dell’amore a Dio e al prossimo (Mt 19.34-40; Gv 15,12). Paolo fa notare che si tratta del compimento dei dieci comandamenti stessi:

9Infatti il precetto: Non commettere adulterio, non uccidere, non rubare, non desiderare e qualsiasi altro comandamento, si riassume in queste parole: Amerai il prossimo tuo come te stesso. 10L'amore non fa nessun male al prossimo: pieno compimento della legge è l'amore. (Rm 13,9-10)

Inoltre Gesù è venuto per darci la forza soprannaturale, cioè la grazia, senza la quale non saremmo capaci di osservare i comandamenti, di vivere la legge della carità e di essere perdonati delle nostre cadute. Ma proprio per questo è ancor più necessario che viviamo secondo i suoi comandamenti. Essi non sono invenzioni della Chiesa, come qualcuno sostiene, ma indicazioni chiare e irremovibili da parte di Cristo stesso. E’ quanto ricorda l’Apostolo a proposito del divieto del divorzio:

10Agli sposati poi ordino, non io, ma il Signore: la moglie non si separi dal marito - 11e qualora si separi, rimanga senza sposarsi o si riconcili con il marito - e il marito non ripudi la moglie. (1 Cor 7,10-11)

241

Dunque chi ama Cristo desidera osservare i suoi comandamenti e si impegna con la grazia di Dio a farlo sinceramente. Lo ha detto Cristo stesso con parole inequivocabili:

15Se mi amate, osserverete i miei comandamenti. (Gv 14,15) 21Chi accoglie i miei comandamenti e li osserva, questi mi ama. (Gv 14,21) 10Se osserverete i miei comandamenti, rimarrete nel mio amore, come io ho osservato i comandamenti del Padre mio e rimango nel suo amore. (Gv 15,10)

Non lo ha detto per opprimerci, ma perché possiamo sperimentare la gioia vera:

11Questo vi ho detto perché la mia gioia sia in voi e la vostra gioia sia piena. (Gv 15,11)

La Madonna dunque, come vera madre dell’umanità, viene a ricordarci che solo osservando i comandamenti di Dio possiamo camminare con Lui e verso di Lui. Tutta la morale cristiana perciò è parte integrante del nostro rinnovato incontro con Dio.

9.  Natura  e  Creatore  Non vanno sottovalutati i numerosi messaggi che invitano a guardare alla natura che ci circonda come ad un segno potente che continuamente ci rimanda a Dio. Viene in mente qui il celebre passo del libro della Sapienza:

1Davvero vani per natura tutti gli uomini che vivevano nell’ignoranza di Dio, e dai beni visibili non furono capaci di riconoscere colui che è, né, esaminandone le opere, riconobbero l’artefice. 2Ma o il fuoco o il vento o l’aria veloce, la volta stellata o l’acqua impetuosa o le luci del cielo essi considerarono come dèi, reggitori del mondo. 3Se, affascinati dalla loro bellezza, li hanno presi per dèi, pensino quanto è superiore il loro sovrano, perché li ha creati colui che è principio e autore della bellezza. 4Se sono colpiti da stupore per la loro potenza ed energia, pensino da ciò quanto è più potente colui che li ha formati. 5Difatti dalla grandezza e bellezza delle creature per analogia si contempla il loro autore. (Sap 13)

Riprendendo questo passo, San Paolo dichiara che noi uomini siamo inescusabili quando osservando la Creazione ci rifiutiamo di riconoscere il Creatore e ci ribelliamo a Lui:

18Infatti l’ira di Dio si rivela dal cielo contro ogni empietà e ogni ingiustizia di uomini che soffocano la verità nell’ingiustizia, 19poiché ciò che di Dio si può conoscere è loro manifesto; Dio stesso lo ha manifestato a loro. 20Infatti le sue perfezioni invisibili, ossia la sua

242

eterna potenza e divinità, vengono contemplate e comprese dalla creazione del mondo attraverso le opere da lui compiute. Essi dunque non hanno alcun motivo di scusa 21perché, pur avendo conosciuto Dio, non lo hanno glorificato né ringraziato come Dio, ma si sono perduti nei loro vani ragionamenti e la loro mente ottusa si è ottenebrata. 22Mentre si dichiaravano sapienti, sono diventati stolti 23e hanno scambiato la gloria del Dio incorruttibile con un’immagine e una figura di uomo corruttibile, di uccelli, di quadrupedi e di rettili. 24Perciò Dio li ha abbandonati all’impurità secondo i desideri del loro cuore, tanto da disonorare fra loro i propri corpi, 25perché hanno scambiato la verità di Dio con la menzogna e hanno adorato e servito le creature anziché il Creatore, che è benedetto nei secoli. Amen. (Rm 1)

La Madonna ci chiede dunque di porci con stupore ed umiltà di fronte al grande mistero della Creazione, riconoscendo l’infinita potenza e bontà di Dio e disponendoci ad ascoltarLo e ad amarLo. L’uomo che non riconosce Dio non è tanto colui che dolorosamente non ha il dono della fede, ma quello che vuole mettersi al posto di Dio e, non riconoscendo la sua legge, piegare la realtà al suo disegno, sottomettendo gli altri a sé: il non riconoscimento di Dio è dunque allo stesso tempo una violenza fatta agli uomini e all’intera creazione. Solo nell’obbedienza a Dio Creatore è possibile la pace per l’umanità.

10.  Ringraziate!  La strada proposta da Maria si completa con una accorata esortazione al ringraziamento. Noi infatti non ci rendiamo conto della grandezza dei doni che Egli ci concede. In particolare Maria fa notare l’eccezionalità della grazia che ci viene concessa con questo suo prolungato intervento nell’attuale momento storico. Bisogna dunque vivere nel ringraziamento e nella lode di Dio. Non si tratta di obbedire ad una richiesta autorevole, ma di rendersi conto della realtà delle cose: guardare la grandezza e la bontà di Dio è una liberazione per noi, è una esaltazione della nostra umanità, è una letizia che vince il triste ripiegamento su di sé.

243

La strada, la collina, l’altezza Io sono spesso sul monte, sotto la croce, per pregare. (3.11.1981) Vorrei che la festa in onore della Regina della pace fosse celebrata il 25 giugno. Proprio quel giorno, infatti, i fedeli sono venuti per la prima volta sulla collina. (2.2.1982) La grande croce sul monte era nel piano di Dio quando è stata eretta. Recatevi spesso su quel monte e pregate ai piedi della croce. Io ho bisogno delle vostre preghiere. (30.8.1984) […] io desidero guidarvi sulla strada della santità, però non desidero costringervi ad essere santi per forza. Io desidero che ciascuno di voi aiuti se stesso e me, per mezzo dei propri piccoli sacrifici, in modo che io vi possa guidare ad essere di giorno in giorno più vicini alla santità. (9.10.1986) Vi do la mia benedizione speciale e resto con voi sulla strada della conversione. (25.3.1987) E vi supplico, cari figli, di seguire e di vivere la mia strada. (25.6.1987) Cari figli! Vi prego di accogliere da oggi la via della santità. Vi amo, e per questo desidero che siate santi. Non voglio che satana vi ostacoli su tale strada. Cari figli, pregate ed accogliete tutto ciò che Dio vi porge su questa via, che è dolorosa, ma per chi comincia a percorrerla Dio ne rivela tutta la dolcezza, in modo che risponderà volentieri ad ogni sua chiamata. Non date importanza alle piccole cose (di quaggiù) Tendete al cielo! Grazie per aver risposto alla mia chiamata! (25.7.1987) Abbandonatevi a Dio, perché Egli possa guarirvi, consolarvi e perdonarvi tutto ciò che in voi è di impedimento sulla strada dell'amore. (25.6.1988) […] vi chiamo sulla strada della santità. Pregate per conoscere la bellezza e la grandezza di questo cammino dove Dio si manifesta a voi in modo particolare. (25.1.1989) Voi sapete, figlioli, che io sono con voi e desidero guidarvi verso il cielo sulla strada che è bella per tutti coloro che la scoprono nella preghiera. (25.8.1990) Io sono qui con voi per aiutarvi e per guidarvi sulla nuova strada, verso una vita nuova. Perciò, cari figlioli, ascoltate e vivete ciò che vi dico (25.10.1992) Figlioli, io vi invito tutti sulla via della salvezza e desidero mostrarvi la strada verso il paradiso. (25.11.1998)

244

Io desidero che voi affidiate a me i vostri cuori, così che io possa condurvi nella strada che porta alla luce e alla vita eterna. Non voglio che i vostri cuori errino nelle tenebre di oggi. Io vi aiuterò. Io sarò con voi in questa strada in cui si scopre l’amore e la misericordia di Dio. Come madre, vi chiedo di permettermi di farlo. (18.3.1999) La strada verso la vita eterna è Lui, mio Figlio. (2.1.2006) In questo tempo quaresimale vi invito alla rinuncia interiore. La strada che vi conduce a questa (rinuncia) passa attraverso l’amore, il digiuno, la preghiera e le opere buone. (18.3.2006) […] la mia venuta a voi, figlioli miei, è l'amore di Dio. Dio mi manda ad avvertirvi e a farvi vedere la vera strada. Non chiudete gli occhi davanti alla verità, figlioli miei. Il vostro tempo è breve. Non permettete agli inganni di regnare in voi. La via sulla quale vi voglio portare è la via della pace e dell'amore. Questa è la via che vi porta al mio Figlio, vostro Dio. (2.11.2006) Non dimenticate che siete pellegrini sulla strada verso l’eternità. (25.11.2006) Seguite mio Figlio e datemi le vostre mani, affinché insieme saliamo sul monte e vinciamo. (2.7.2007) […] io vi guiderò verso la santità. La strada sulla quale io vi guido è difficile, piena di prove e di cadute. Io sarò con voi e le mie braccia vi sosterranno. Siate perseveranti affinché alla fine del cammino tutti insieme, nella gioia e nell’amore, potremo tenerci per le mani di mio Figlio. Venite con me, non abbiate paura. (18.3.2008) Io con il mio amore vi insegnerò la semplicità della vita e la ricchezza della Misericordia e vi guiderò a mio Figlio. La strada verso Lui può essere difficile e dolorosa, ma non abbiate paura; io sarò con voi. Le mie mani vi sosterranno fino alla fine, fino alla gioia eterna e perciò non abbiate paura di aprirvi a me. (2.5.2008) Nella mia venuta a voi, qui in mezzo a voi, si riflette la grandezza di Dio e si apre la strada con Dio verso la felicità eterna. Non sentitevi deboli, soli e abbandonati. Con la fede, la preghiera e l’amore salite sul monte della salvezza. (2.8.2008) Con mio Figlio la vostra anima sarà indirizzata verso le mete più nobili e non vi perderete mai. Anche nella tenebra più fitta troverete la strada. (2.1.2009) Io sono con voi così a lungo perché siete sulla strada sbagliata. Soltanto con il mio aiuto, figlioli, aprirete gli occhi. Ci sono tanti che vivendo i miei messaggi comprendono che sono sulla strada della santità verso l’eternità. (25.1.2009)

245

Sono in mezzo a voi per guidarvi e come madre vi ammonisco. Venite con me. (2.8.2009) […] vi invito a crescere su questa strada che Dio ha incominciato attraverso di Me per la vostra salvezza. (25.10.2009) Io vi indico la strada che innalzerà la vostra anima all’unione completa con mio Figlio. Desidero che mio Figlio nasca in voi. Che gioia per me, la Madre. (2.12.2009) Dite col cuore “sì” al Padre ed incamminatevi sulla strada della salvezza su cui Egli vi chiama per mezzo dello Spirito Santo. (2.5.2011) Voi cosa desiderate, per quale strada volete andare? L’amore del Padre mi manda affinché sia per voi mediatrice, affinché con materno amore vi mostri la via che conduce alla purezza dell’anima, di un’anima non appesantita dal peccato, di un’anima che conoscerà l’eternità. (2.7.2012)

La Preghiera

La preghiera è gioia. La preghiera è ciò che il cuore umano desidera. (25.3.1994) Io, che sono la vostra Mamma, mi accorgo che pregate poco. (9.6.1984) […] voglio dirvi di pregare prima di ogni occupazione, e di terminare ogni vostro lavoro con la preghiera. Se farete così. Dio benedirà voi e il vostro lavoro. In questi giorni voi pregate poco, mentre invece lavorate molto. Perciò pregate! Nella preghiera troverete sollievo. (5.7.1984) Vorrei che la gente in questi giorni pregasse con me. E che preghi il più possibile! Che inoltre digiuni il mercoledì e il venerdì; che ogni giorno reciti almeno il Rosario: i misteri gaudiosi dolorosi e gloriosi. (Commento dei veggenti: La Madonna ci ha chiesto di accogliere questo Messaggio con ferma volontà. Si è rivolta in particolare ai parrocchiani e ai fedeli dei paesi vicini). (14.8.1984) Voi vi interrogate: perché tante preghiere? Guardatevi intorno, cari figli, e vedrete quanto è grande il peccato che domina su questa terra. Perciò pregate perché Gesù trionfi. (13.9.1984) Se sapeste quante grazie vi concede Iddio, voi preghereste senza interruzione. (8.11.1984)

246

PREGATE, PREGATE, PREGATE! Nella preghiera sperimenterete una gioia grandissima e troverete la soluzione per ogni situazione difficile. (28.3.1985) La preghiera sarà per voi gioia e riposo. (30.5.1985) […] ogni persona porti addosso qualche oggetto benedetto. (18.7.1985) Voi, cari figli, non siete in grado di comprendere quanto valore ha la preghiera finché non dite a voi stessi: Adesso è il tempo di pregare. Adesso null'altro è importante per me. Adesso per me nessuna persona è importante all'infuori di Dio. Cari figli, dedicatevi alla preghiera con amore particolare, così Dio potrà ricompensarvi con le sue grazie. (2.10.1986) […] vi invito alla preghiera e all'abbandono totale a Dio perché satana desidera allontanarvi da Dio attraverso le cose quotidiane e prendere il primo posto nella vostra vita. Per questo, cari figli, pregate in continuazione. (16.10.1986) Oggi desidero invitarvi a pregare ogni giorno per le anime del Purgatorio. Ad ogni anima è necessaria la preghiera e la grazia per giungere a Dio e all'amore di Dio. Con questo anche voi, cari figli, ricevete nuovi intercessori, che vi aiuteranno nella vita a capire che le cose della terra non sono importanti per voi; che solo il cielo è la meta a cui dovete tendere. (6.11.1986) Senza la preghiera incessante non potete sentire la bellezza e la grandezza che Dio vi offre. Perciò, figlioli, tutto il tempo riempite il vostro cuore anche con le più piccole preghiere. Io sono con voi e veglio incessantemente su ogni cuore che si dona a me. (25.2.1989) Perciò, cari figli, pregate senza sosta (6.11.1986 e 4.12.1986 e 1.1.1987 e 25.11.1995 e 25.11.2008) Pregate continuamente. (12.9.2005) La vostra preghiera deve essere una melodia continua. (10.11.1983) Voi pregate, soltanto pregate, e non cessate neppure un istante. Anch'io pregherò mio Figlio, perché si realizzino tutti i miei piani che ho intrapreso. Siate pazienti e perseveranti nelle preghiere! (14.1.1985) […] pregate Dio che venga in vostro aiuto: ma non secondo i vostri desideri, bensì secondo il suo amore! Abbandonatevi a Dio, perché Egli possa guarirvi, consolarvi e perdonarvi tutto ciò che in voi è di impedimento sulla strada dell'amore. (25.6.1988) La preghiera regni in tutto il mondo! (25.8.1989)

247

Chiedo a tutti voi di offrire le preghiere e i sacrifici per le mie intenzioni affinché io possa offrirli a Dio per quello che è più necessario. Dimenticate i vostri desideri e pregate, cari figli, per quello che Dio vuole e non per quello che voi desiderate. (25.9.1991) Senza amore non potete pregare. Perciò vi invito per prima cosa ad amare Dio (25.11.1992) […] la vostra vita è vuota senza la preghiera. Voi scoprirete il senso della vostra vita quando avrete scoperto Dio nella preghiera. […] la preghiera è gioia, senza la quale non potete vivere. (25.7.1997) […] pregate, pregate, pregate fin quando la vostra vita diventi preghiera. (25.8.1998) […] pregate fin quando la preghiera diventi per voi gioia. (25.11.1999) Decidetevi ogni giorno a dedicare un tempo a Dio e alla preghiera, finché la preghiera diventi per voi un incontro gioioso con Dio. E' solamente così che la vostra vita avrà senso (25.4.2000) Chi prega non ha paura del futuro. (25.6.2000) E voi non abbiate paura perché chi prega non ha paura del male e non ha l’odio nel cuore. (25.9.2001) Figlioli, credete che con la preghiera semplice si possono fare dei miracoli. Attraverso la vostra preghiera, voi aprite il vostro cuore a Dio e Lui opera miracoli nella vostra vita. Guardando i frutti, il vostro cuore si riempie di gioia e di gratitudine verso Dio per tutto quello che fa nella vostra vita e attraverso voi per gli altri. Pregate e credete figlioli, Dio vi da delle grazie e voi non le vedete. Pregate e le vedrete. Che la vostra giornata sia riempita di preghiera e ringraziamento per tutto quello che Dio vi da. (25.10.2002) […] pregate affinchè Gesù nasca in tutti i cuori, particolarmente in quelli che non lo conoscono (25.11.2003) Pregate, figlioli, in modo particolare per tutti quelli che non hanno conosciuto l’amore di Dio. Pregate affinchè i loro cuori si aprano e si avvicinino al mio cuore e al cuore di mio Figlio Gesù, così che possiamo trasformarli in uomini di pace e di amore. (25.1.2004) Vi invito, figlioli, ad essere miei apostoli di pace e d’amore nelle vostre famiglie e nel mondo. (25.7.2005) […] sfruttate ogni momento e pregate, pregate, pregate. (25.8.2005) […] vi ringrazio per tutte le preghiere che avete offerto per le mie intenzioni, in questi giorni. Sappiate, figlioli, non vi pentirete nè voi, nè i vostri figli. Dio vi ricompenserà con grandi grazie e meriterete la vita eterna. (25.6.2006)

248

Solo nella preghiera sarete vicino a me e a mio Figlio e vedrete come è breve questa vita. Nel vostro cuore nascerà il desiderio del cielo. La gioia comincerà a regnare nel vostro cuore e la preghiera scorrerà come un fiume. Nelle vostre parole ci sarà solo gratitudine verso Dio perchè vi ha creati, e il desiderio di santità diventerà per voi realtà. (25.8.2006) […] pregate con me lo Spirito Santo che vi guidi nella ricerca della volontà di Dio sul cammino della vostra santità. (25.5.2007) Che la vostra giornata sia intessuta di piccole ardenti preghiere per tutti coloro che non hanno conosciuto l’amore di Dio. (25.2.2008) […] la vostra vita sia una preghiera incessante. (25.9.2010) Figlioli, voi parlate tanto ma pregate poco. (25.2.2012) Che la preghiera diventi per voi bisogno affinché ogni giorno cresciate di più nella santità. (25.3.2012) La Madre prega insieme con voi: pregate, cari figli, con la Madre. (18.5.2012) Se pregate figlioli, voi siete con me, cercate la volontà di mio Figlio e la vivete. Siate aperti e vivete la preghiera; in ogni momento sia essa sapore e gioia della vostra anima. (25.6.2012)

Santa Messa Voi non partecipate alla Messa come dovreste. Se sapeste quale grazia e quale dono ricevete nell’Eucaristia, vi preparereste ogni giorno per almeno un’ora. (15.10.1983) Prima della messa bisogna pregare lo Spirito Santo. Le preghiere allo Spirito Santo devono sempre accompagnare la Messa. (26.11.1983) Grazie a tutti voi che venite in chiesa per pregare Gesù nonostante la neve, il gelo e il cattivo tempo. Continuate così e siate perseveranti. Sapete bene che quando un amico vi chiede con insistenza qualcosa, voi gliela date. Lo stesso fa Gesù con voi: quando pregate con perseveranza e venite a messa nonostante la vostra stanchezza, egli vi dà tutto ciò che gli chiedete. (1.12.1983) Siate buoni e venite a Messa senza cercare scuse! Fatemi vedere che avete un cuore generoso! (2.12.1983) La Messa è la forma più alta di preghiera. Non riuscirete mai a capirne la grandezza. Perciò siate umili e rispettosi durante la celebrazione e preparatevi a essa con molta cura. Vi raccomando di partecipare tutti i giorni alla Messa. (3.1.1984)

249

Desidero che la santa messa sia per voi il regalo della giornata. Aspettatela, desiderate che essa cominci perché Gesù stesso si dà a voi durante la messa. (30.3.1984, al gruppo di preghiera) Cari figli, in questi giorni satana si accanisce perfidamente contro questa parrocchia, mentre voi, cari figli, vi siete impigriti nella preghiera e non partecipate numerosi alla Messa. Siate forti nei giorni della prova! (17.1.1985) Cari figli, spronate anche i più piccoli alla preghiera e che i bambini si rechino alla S. Messa. (7.3.1985) […] vi invito ad una preghiera più attiva e all'ascolto della Messa. Desidero che ogni vostra Messa sia esperienza di Dio. (16.5.1985) Cari figli, sono in molti a venire regolarmente (a Messa), anche se fa cattivo tempo, perché mi vogliono bene e desiderano manifestare in modo speciale il loro amore. Vi chiedo di dimostrare il vostro amore col venire a Messa; il Signore vi ricompenserà largamente. (21.11.1985) Vi invito a vivere la Santa Messa. Molti di voi ne hanno sperimentato la bellezza, ma ci sono anche coloro che non vengono volentieri. Io vi ho scelto, cari figli, e Gesù nella Santa Messa vi da le sue grazie. Perciò vivete coscientemente la Santa Messa e la vostra venuta sia piena di gioia. Venite con amore ed accogliete in voi la Santa Messa. (3.4.1986) Io vi sono più vicina durante la messa che durante l’apparizione. Molti pellegrini vorrebbero essere presenti nella stanzetta delle apparizioni e perciò si accalcano attorno alla canonica. Quando si spingeranno davanti al tabernacolo come ora fanno davanti alla canonica, avranno capito tutto, avranno capito la presenza di Gesù, perché fare la comunione è più che essere veggente. (12 novembre 1986) […] La Santa Messa, il più sublime e il più forte atto della vostra preghiera, sia il centro della vostra vita spirituale. Credete e amate, figli miei. […] (2.8.2008) La santa Messa sia per voi vita! Cercate di comprendere che la Chiesa è la casa di Dio, il luogo dove io vi riunisco e desidero mostrarvi la strada che conduce a Dio. Venite e pregate! (25.4.1988) La santa Messa non sia per voi un'abitudine, ma vita; vivendo ogni giorno la santa Messa voi sentirete il bisogno della santità e crescerete nella santità. (25.1.1998) Se mangiare mio Figlio è il centro della vostra vita, allora non abbiate paura: potete tutto. (2.6.2012)

250

Eucarestia (adorazione) Adorate senza interruzione il Santissimo Sacramento dell'altare. Io sono sempre presente quando i fedeli sono in adorazione. In quel momento si ottengono grazie particolari. (15.3.1984) Desidero che vi riuniate in chiesa ogni giovedì per adorare mio Figlio Gesù. Lì, davanti al Santissimo Sacramento, rileggete il capitolo sesto del Vangelo secondo Matteo dal punto in cui si dice: “Nessuno può servire a due padroni...”. Se non vi è possibile venire in chiesa, rileggete quel brano nelle vostre case. (29.2.1984) Oggi v'invito ad innamorarvi del Santissimo Sacramento dell'altare. Adoratelo, figlioli, nelle vostre parrocchie e così sarete uniti con tutto il mondo. Gesù vi diventerà amico e non parlerete di Lui come di qualcuno che appena conoscete. L'unità con Lui sarà per voi gioia e diventerete testimoni dell'amore di Gesù, che ha per ogni creatura. Figlioli quando adorate Gesù siete vicini anche a me. (25.9.1995) […] adorate mio Figlio. Adoratelo anche per coloro che non l’hanno conosciuto, che non lo amano. (2.7.2009) Cari figli, riposatevi, riposatevi in mio Figlio. Perciò decidetevi per mio Figlio, andate con Lui, cari figli. Allora riceverete la pace, la gioia. L’amore verrà nei vostri cuori. (27.8.2010) […] trascorrete più tempo possibile nella preghiera e nell’adorazione a Gesù nel Santissimo Sacramento dell’altare, affinché Egli vi cambi e metta nei vostri cuori una fede viva (25.3.2008)

Preghiera in famiglia Desidero che ogni famiglia si consacri ogni giorno al Sacro Cuore di Gesù e al mio Cuore Immacolato. Sarò molto felice se ogni famiglia si riunisce mezz’ora ogni mattina ed ogni sera per pregare unita. (19.10.1983) Pregate e digiunate. Desidero che approfondiate continuamente la vostra vita di preghiera. Ogni mattina in famiglia rinnovate le preghiere di consacrazione ai sacri Cuori di Gesù e di Maria. Pregate ogni giorno l’Angelus, il Credo, cinque Pater, Ave e Gloria in onore della passione di Gesù, un sesto per il nostro Santo Padre, il Papa, e un settimo per l’effusione dello Spirito Santo su di voi. Poi la preghiera di invocazione dello Spirito Santo. Se vi è possibile, pregate anche il Rosario. (27.1.1984) Chiedo alle famiglie della parrocchia di recitare il Rosario in famiglia. (27.9.1984)

251

Pregate in particolare davanti alla Croce, da cui derivano grandi grazie. In questi giorni fate nelle vostre case una consacrazione speciale alla Croce. (12.9.1985) Cari figli, oggi vi invito a pregare. Voi dimenticate, cari figli, che siete tutti importanti. In modo particolare sono importanti nella famiglia gli anziani: incitateli a pregare. Tutti i giovani siano con la propria vita di esempio agli altri e diano testimonianza per Gesù. (24.4.1986) Cari figli, vi prego, cominciate a cambiare vita in famiglia. Che la famiglia sia un fiore armonioso che io desidero dare a Gesù. Cari figli, ogni famiglia sia attiva nella preghiera. Io desidero che un giorno si vedano i frutti nella famiglia (1.5.1986) […] la vostra famiglia sia il luogo dove nasce la santità. Aiutatemi tutti a vivere la santità specialmente nella vostra famiglia. (24.7.1986) Prendete il rosario e riunite i vostri figli, la vostra famiglia intorno a voi. Questo è il cammino per ottenere la salvezza. Date il buon esempio ai vostri figli. Date il buon esempio anche a coloro che non credono. (2.2.1990) Voi dite che Natale è la festa della famiglia; allora cari figli, mettete Dio nelle vostre famiglie al primo posto, affinché Egli possa donarvi la pace e proteggervi non solo dalla guerra ma, anche in tempo di pace, da ogni assalto satanico. Se Dio è con voi avete tutto, mentre quando non lo avete, siete poveri e persi (25.12.1991) Dì a tutte le donne che hanno paura di avere figli che più figli avranno, meglio sarà! Dovrebbero piuttosto temere a non averne! (2.5.1995) Nel cuore della vostra famiglia ci sia Gesù. Imparate nella preghiera ad amare tutto ciò che è santo. Imitate la vita dei santi […]. Che ogni famiglia diventi testimone dell’amore in questo mondo senza preghiera e senza pace. (25.10.2004) Con la preghiera e la lettura della Sacra Scrittura entri nella vostra famiglia lo Spirito Santo che vi rinnoverà. Così diventerete insegnanti della fede nella vostra famiglia. (25.4.2005) […] pregate in particolare nelle vostre famiglie, pregate con i vostri figli. Cari figli, riposatevi, riposatevi in mio Figlio. Perciò decidetevi per mio Figlio, andate con Lui, cari figli. Allora riceverete la pace, la gioia. L’amore verrà nei vostri cuori. (27.8.2010) Pregate per la pace nel mondo, pregate per la pace nelle famiglie. Riportate la preghiera nelle vostre famiglie e mettete Dio al primo posto nelle vostre famiglie. (10.8.2012)

252

Rosario Pregate il Rosario ogni giorno. Pregate insieme. (13.8.1981) Cari figli, vi esorto ad invitare tutti alla preghiera del Rosario. Col Rosario vincerete tutti gli ostacoli che satana in questo momento vuole procurare alla Chiesa cattolica. Voi tutti sacerdoti, recitate il Rosario, date spazio al Rosario. (25.6.1985) Cari figli, rivestitevi dell'armatura contro satana e vincetelo con il Rosario in mano. (8.8.1985) Cari figli, vi invito a pregare il Rosario; il Rosario sia per voi un impegno da eseguire con gioia (12.6.1986) […] Mai come adesso vi prego di stringere in mano il rosario. Stringetelo forte! Io prego moltissimo il Padre per voi. […] (18.3.1992) Invito tutti i sacerdoti, i religiosi e le religiose a recitare il Rosario e ad insegnare agli altri a pregare. Figlioli, il Rosario mi è particolarmente caro. Per mezzo del rosario apritemi il vostro cuore ed io posso aiutarvi. (25.8.1997) Quando siete stanchi e malati e non sapete il senso della vostra vita, prendete il rosario e pregate; pregate finché la preghiera diventi un incontro gioioso con il vostro Salvatore. (25.4.2001)

Bibbia La Madonna dice piangendo: «Avete dimenticato la Bibbia» (13.7.1981) Perché fate tante domande? Ogni risposta è nel Vangelo. (19.9.1981) Non andate in cerca di cose straordinarie, ma piuttosto prendete il Vangelo, leggetelo e tutto vi sarà chiaro. (12.11.1982) […] vi invito a leggere ogni giorno la Bibbia nelle vostre case: collocatela in un luogo ben visibile, in modo che sempre vi stimoli a leggerla e a pregare. (18.10.1984) [… ] non tutta la parrocchia accoglie i messaggi, né li vive. Io ne sono addolorata e desidero, cari figli, che mi ascoltiate e che viviate i miei messaggi. Ogni famiglia deve pregare unita e leggere la Bibbia. (14.2.1985) Pregate, Dio vi aiuterà a scoprire la vera ragione della mia venuta. Perciò, figlioli, pregate e leggete la Sacra Scrittura perché, attraverso la mia venuta, possiate scoprire nella Sacra Scrittura il Messaggio che è per voi. (25.6.1991) Leggete la Santa Scrittura, vivetela e pregate per poter capire i segni di questo tempo. Questo è un tempo particolare; per questo sono con

253

voi, per avvicinarvi al mio cuore e al cuore del mio figlio Gesù. Cari figlioli, desidero che voi siate figli della luce e non delle tenebre. (25.8.1993) Figlioli, mettete la Sacra Scrittura in un posto visibile nelle vostre famiglie, leggete e vivetela. (25.8.1996) Quando troverete l'unità con Dio, sentirete la fame per la parola di Dio, ed il vostro cuore, figlioli, traboccherà dalla gioia. (25.1.1997) […] pregate affinché il vostro cuore si apra e sia sensibile per la parola di Dio. (25.11.1997) Rinnovate la preghiera nelle vostre famiglie. Mettete la Sacra Scrittura in un luogo visibile nelle vostre famiglie, leggetela, meditatela e imparate come Dio ama il suo popolo. Il suo amore si mostra anche nei tempi odierni poiché manda me per invitarvi al cammino della salvezza. (25.1.1999) Vi invito a rinnovare la Preghiera nelle vostre famiglie leggendo la sacra Scrittura e a sperimentare la gioia nell'incontro con Dio il quale ama infinitamente le sue creature. (25.9.1999) […] vi invito a rinnovare la preghiera nelle vostre famiglie. Con la preghiera e la lettura della Sacra Scrittura entri nella vostra famiglia lo Spirito Santo che vi rinnoverà. Così diventerete insegnanti della fede nelle vostra famiglia. Con la preghiera e il vostro amore il mondo andrà su una via migliore e l' amore comincerà a regnare nel mondo. (25.4.2005) […] vi invito ad essere portatori del Vangelo nelle vostre famiglie. Non dimenticate, figlioli, di leggere la Sacra Scrittura. MetteteLa in un luogo visibile e testimoniate con la vostra vita che credete e vivete la Parola di Dio. Io vi sono vicino con il mio amore (25.1.2006) […] mettete la Sacra Scrittura in un luogo visibile nella vostra famiglia e leggetela. Così conoscerete la preghiera del cuore e i vostri pensieri saranno in Dio. (25.1.2007) […] desidero invitare voi e le vostre famiglie ad inginocchiarvi nelle vostre famiglie davanti alla Croce, davanti a mio Figlio Gesù. Leggete la Sacra Scrittura, meditate particolarmente sui versetti della Sacra Scrittura che parlano della Passione di Gesù. (12.3.2010) Leggete, meditate la Sacra Scrittura e le parole scritte in essa siano per voi vita. (25.2.2012)

254

Digiuno e sacrifici Mi domandate di quella donna che vorrebbe lasciare il marito perché la fa soffrire. Io dico: resti con lui e accetti la sofferenza. Anche Gesù ha sofferto. (29.8.1981) Oltre che al cibo, sarebbe bene rinunciare alla televisione, perché dopo aver guardato i programmi televisivi, siete distratti e non riuscite a pregare. Potreste rinunciare anche all'alcool, alle sigarette e ad altri piaceri. Sapete da voi stessi ciò che dovreste fare. (8.12.1981) Vi invito a pregare e a digiunare per la pace nel mondo. Voi avete dimenticato che con la preghiera e il digiuno si possono allontanare anche le guerre e persino sospendere le leggi naturali. Il digiuno migliore e' quello a pane e acqua. Tutti, eccetto gli ammalati, devono digiunare. (21.7.1982) Nessuna pena, nessuna sofferenza mi è di troppo pur di salvarvi. Vi prego soltanto di convertirvi! (25.4.1983) Desidero che vi riuniate in chiesa ogni giovedì per adorare mio Figlio Gesù. […] Ogni giovedì, inoltre, ciascuno di voi trovi il modo di fare anche qualche sacrificio: chi fuma non fumi, chi beve alcool se ne astenga. Ognuno rinunci a qualcosa che gli piace particolarmente. (29.2.1984) […] quando avrete delle sofferenze, offritele in sacrifico a Dio. (29.3.1984) Grazie perché offrite al Signore tutta la vostra fatica, anche ora che egli vi prova nei frutti che raccogliete. Sappiate, cari figli, che egli vi ama, e per questo vi mette alla prova. Continuate ad offrire tutti i vostri sacrifici al Signore, e non vi preoccupate. (11.10.1984) […] desidero che le vostre sofferenze diventino gioia. Io sono vostra Mamma e desidero aiutarvi. (19.6.1986) […] pregate per poter accettare la malattia e le sofferenze con amore, come le ha accettate Gesù. Soltanto così potrò, con gioia, darvi grazie e guarigioni che Gesù mi permette. (11.9.1986) Preparatevi a vivere la quaresima rinunciando a qualcosa durante questi quaranta giorni. Ho bisogno del vostro aiuto per realizzare i miei progetti. (1.2.1988) […] offriate con amore, a me e a Gesù, ogni vostra gioia ed ogni vostra sofferenza. (20.4.1989) Figli cari! Vostra madre vi invita per i prossimi tre giorni, in preparazione alla festa dell’Assunzione, a pregare di più e a decidervi, ognuno di voi, a rinunciare a qualcosa che vi è cara nella vita e ad offrirla come sacrificio. (11.8.1989)

255

Prendete il rosario e pregatelo. Accettate con pazienza tutte le vostre sofferenze ricordando che Gesù ha sofferto con pazienza per voi. Lasciatemi essere vostra madre, il vostro legame con Dio e con la vita eterna. (2.2.1990) Io sono con voi e la vostra sofferenza è la mia. (25.4.1992) Vi invito ad aprirvi a me, a diventare uno strumento nelle mie mani per la salvezza del mondo.(25.3.1994) Siete diventati vuoti e il vostro cuore è diventato duro e senza amore per il vostro prossimo che vive nella sofferenza. (18.3.1995) Figlioli, offrite le vostre sofferenze come dono a Dio perché, diventino un bellissimo fiore di gioia. Perciò, figlioli, pregate per poter capire che la sofferenza può diventare gioia e la croce la via della gioia. (25.9.1996) Attraverso le vostre tribolazioni e sofferenze Dio troverà per voi la via della gioia. (25.3.2006) Cari figli, desidero ringraziarvi di cuore per le vostre rinunce quaresimali. Desidero incitarvi a continuare a vivere il digiuno con cuore aperto. Col digiuno e la rinuncia, figlioli, sarete più forti nella fede. In Dio troverete la vera pace, attraverso la preghiera quotidiana. Io sono con voi e non sono stanca. Desidero portarvi tutti con me in paradiso, per questo decidetevi ogni giorno per la santità. (25.3.2007) Vedrete il vostro prossimo. Sentirete i suoi dolori e le sue sofferenze. Non volgerete la testa da coloro che soffrono, perché il mio Figlio volge la testa da coloro – da coloro che volgono la testa dagli altri […]. (2.5.2007) Accogliete l'amore di mio Figlio e cancellate dal cuore la paura, il dolore, la sofferenza e la delusione. (2.2.2008) [..] armatevi con la preghiera e il digiuno affinché siate consapevoli di quanto Dio vi ama e fate la volontà di Dio. (25.10.2008) […] in questo tempo particolare [di Quaresima] del vostro tentativo di essere più vicino possibile a mio Figlio, alla Sua sofferenza, ma anche all’amore con cui l’ha portata, desidero dirvi che sono con voi.(2.3.2010) […] la vera preghiera proviene dalla profondità del vostro cuore, dalla vostra sofferenza, dalla vostra gioia, dalla vostra richiesta di perdono dei peccati. (2.2.2011) vi invito a rinascere nella preghiera ed a diventare con mio Figlio, attraverso lo Spirito Santo, un nuovo popolo. […] Un popolo che sa che, nonostante tutte le sofferenze e le prove, con Dio è sicuro e salvo. (2.8.2011)

256

Confessione

Bisogna esortare la gente a confessarsi ogni mese, soprattutto il primo venerdì o il primo sabato del mese. Fate ciò che vi dico! La confessione mensile sarà una medicina per la Chiesa d'occidente. (6.8.1982) Dovreste anche confessarvi una volta al mese. Sarebbe necessario in parrocchia dedicare alla riconciliazione tre giorni al mese: il primo venerdì ed il sabato e la domenica successivi. (15.10.1983) Molti vengono qui a Medjugorje per chiedere a Dio la guarigione fisica, ma alcuni di loro vivono nel peccato. Costoro non comprendono che devono cercare innanzitutto la salute dell’anima, che è la più importante, e purificarsi. Essi dovrebbero, per prima cosa, confessarsi e rinunciare al peccato. Poi potranno implorare la guarigione. (15.1.1984) A chi vuol fare un cammino spirituale profondo io consiglio di purificarsi confessandosi una volta alla settimana. Confessatevi anche dei più piccoli peccati (28.9.1984) Cari figli, anche oggi vi invito a preparare i vostri cuori per questi giorni, in cui il Signore desidera in modo particolar purificarvi da tutti i peccati del vostro passato. Voi, cari figli, non potete farlo da soli, perciò sono qua io ad aiutarvi. Pregate, cari figli, solo così potete conoscere tutto il male che sta in voi e presentarlo al Signore in modo che il Signore possa purificare del tutto i vostri cuori. Perciò, cari figli, pregate senza sosta e preparate i vostri cuori nella penitenza e nel digiuno. (4.12.1986) Cari figli, desidero avvolgervi con il mio manto e condurvi tutti verso la via della conversione. Cari figli, vi prego, date al Signore tutto il vostro passato, tutto il vostro male che si è accumulato nei vostri cuori. (25.2.1987) Gesù desidera riempire i vostri cuori di pace e di gioia. […] Perciò vi invito alla confessione affinché Gesù sia la vostra verità e pace. Figlioli, pregate per avere la forza di realizzare ciò che vi dico. (25.1.1995) Chiedete a Gesù di guarire le vostre ferite, che voi, cari figli, avete ricevuto durante la vostra vita […] al mondo è necessaria la guarigione della fede (25.3.1997). […] attraverso l’incontro con Dio nella confessione lasciate il peccato e decidetevi per la santità. (25.2.2007)

257

Nel grande amore di Dio oggi vengo a voi per condurvi sulla via dell'umiltà e della mitezza. Prima stazione su questa via, figli miei, è la confessione. Rinunciate al vostro orgoglio e inginocchiatevi davanti al mio Figlio. (2.7.2007) […] andate a confessare i vostri peccati affinchè la grazia possa aprire i vostri cuori e permettete che essa vi cambi. Convertitevi, figlioli, apritevi a Dio e al suo piano per ognuno di voi. (25.2.2009) Liberatevi da tutto quello che del passato vi appesantisce e dà senso di colpa, da tutto ciò che vi ha condotto nell’inganno - tenebra. Accogliete la luce. Rinascete nella giustizia di mio Figlio. (2.6.2010) Ogni peccato offende l’amore e vi allontana da esso – l’amore è mio Figlio! Perciò, figli miei, se desiderate camminare con me verso la pace dell’amore di Dio, dovete imparare a perdonare ed a chiedere perdono. (2.9.2010) Non rifiutatemi, figli miei. Fermatevi e guardate in voi stessi e vedete quanto siete peccatori. Riconoscete i vostri peccati e pregate per il perdono. Figli miei, non volete accettare di essere deboli e piccoli, ma potete anche essere forti e grandi compiendo la volontà di Dio. (2.11.2010) Cari figli, Dio Padre mi manda affinché vi mostri la via della salvezza, perché Egli, figli miei, desidera salvarvi e non condannarvi. Perciò io come Madre vi raduno attorno a me, perché col mio materno amore desidero aiutarvi a liberarvi dalla sporcizia del passato, a ricominciare a vivere e a vivere diversamente. Vi invito a risorgere in mio Figlio. Con la confessione dei peccati rinunciate a tutto ciò che vi ha allontanato da mio Figlio ed ha reso la vostra vita vuota e infruttuosa. Dite col cuore “sì” al Padre ed incamminatevi sulla strada della salvezza su cui Egli vi chiama per mezzo dello Spirito Santo. (2.5.2011) Cari figli, oggi, per la vostra unione con mio Figlio, vi invito ad un passo difficile e doloroso. Vi invito al riconoscimento completo ed alla confessione dei peccati, alla purificazione. Un cuore impuro non può essere in mio Figlio e con mio Figlio. Un cuore impuro non può dare un frutto d’amore e di unità. (2.7.2011) Bussate alla porta del mio cuore ma senza speranza e senza preghiera, nel peccato e senza il sacramento della riconciliazione con Dio. Lasciate il peccato e decidetevi figlioli, per la santità. Soltanto così posso aiutarvi (25.5.2011)

258

Comandamenti di Dio NB: alcune citazioni riportate qui sotto sono già state inserite in punti precedenti e vengono qui ripetute per mettere in risalto il punto in oggetto, cioè la necessità dell’osservanza dei comandamenti di Dio.

Non conoscerete la felicità su questa terra e non andrete in cielo se i vostri cuori non sono puri ed umili e se non seguite la legge di Dio. (2.2.1990) […] satana vuole distruggere tutto quello che Io e mio Figlio Gesù stiamo costruendo. Egli principalmente vuol rovinare le vostre anime e condurvi il più lontano possibile dalla vita cristiana e dai comandamenti che la Chiesa vi chiama a vivere. (25.9.1992) Vi invito ad aprirvi a Dio e a vivere con Dio nel vostro cuore, praticando il bene e testimoniando i miei messaggi. Io vi amo e desidero proteggervi da ogni male, ma voi non volete! Cari figli, non posso aiutarvi se non vivete i comandamenti di Dio, se non vivete la messa, se non rigettate il peccato. (25.10.1993) Dove andate, figli miei? Siete così immersi nel peccato che non sapete fermarvi? Vi giustificate col peccato e vivete secondo esso. (2.10.2009) […] come Madre desidero indicarvi ciò che è più importante: la vostra anima. Può nascere in essa mio Figlio? È purificata con l’amore dalla menzogna, dalla superbia, dall’odio e dalla malvagità? La vostra anima ama al di sopra di tutto Dio come Padre e il fratello in Cristo? Io vi indico la strada che innalzerà la vostra anima all’unione completa con mio Figlio. Desidero che mio Figlio nasca in voi. Che gioia per me, la Madre. (2.12.2009) […] non permettete che le falsità che escono dalle vostre bocche facciano tacere la vostra coscienza. Siate perfetti! (2.2.2010) Pregate per tutti i miei figli che stanno lontano da Mio Figlio Gesù, pregate che tornino. La Madre prega con voi (13.3.2010) Mio Figlio non rifiuta coloro che Lo chiamano e che desiderano vivere secondo Lui. Pregate per coloro che non comprendono l'amore, che non comprendono cosa significa amare. (18.3.2010) […] satana non dorme e attraverso il modernismo vi devia e vi guida sulla sua via. Perciò figlioli, nell’amore verso il mio Cuore Immacolato amate Dio sopra ogni cosa e vivete i Suoi comandamenti. Così la vostra vita avrà senso e la pace regnerà sulla terra. (25.5.2010) Lasciate il peccato e decidetevi figlioli, per la santità. Soltanto così posso aiutarvi, esaudire le vostre preghiere e intercedere davanti all’Altissimo. (25.5.2011)

259

Con cuore aperto domandatevi sinceramente se desiderate il Dio Vivente o volete metterlo da parte e vivere secondo il vostro volere. (2.6.2011) Tutto attorno a voi è passeggero e tutto crolla, solo la gloria di Dio rimane. Perciò rinunciate a tutto ciò che vi allontana dal Signore. Adorate solo Lui perché Egli è l’unico vero Dio. (2.9.2011) Perciò, figli miei, non fatevi vincere dalle prove che vogliono separarvi da Dio Padre. Pregate! Non cercate di avere famiglie e società senza di Lui. (2.10.2011)

Natura - Creazione Andate nella natura e guardate come la natura si sta svegliando; questo sarà per voi un aiuto per aprire i vostri cuori all'amore di Dio creatore. (25.3.1993) Oggi vi invito ad andare nella natura perché là incontrerete Dio il Creatore. Figlioli, oggi vi invito a ringraziare Dio per tutto ciò che vi dà. Ringraziandolo, voi scoprirete l'Altissimo e tutti i beni che vi circondano. Figlioli, Dio è grande ed il suo amore è grande (25.20.1995) […] vi invito a dare gloria a Dio Creatore nei colori della natura. Attraverso il più piccolo fiore vi parla della Sua bellezza e della profondità dell'amore con cui vi ha creati. Figlioli che la preghiera sgorghi dal vostro cuore come acqua fresca da una sorgente. Che i campi di grano vi parlino della misericordia di Dio verso ogni creatura. Perciò rinnovate la preghiera di ringraziamento per tutto quello che vi da. (25.8.1999) Trovate la pace nella natura e scoprirete Dio il Creatore al quale potrete rendere grazie per tutte le creature; allora troverete la gioia nel vostro cuore. (25.7.2001) […] vi invito a ringraziare Dio nel vostro cuore per tutte le grazie che vi dà anche attraverso i segni e i colori che sono nella natura. Dio desidera avvicinarvi a sé e vi esorta a dare a Lui gloria e lode. (25.8.2011) in questo tempo di grazia quando anche la natura si prepara ad offrire i colori più belli nell'anno, io vi invito, figlioli, aprite i vostri cuori a Dio Creatore perchè Lui vi trasfiguri e vi modelli a propria immagine affinchè tutto il bene, addormentatosi nel vostro cuore, possa risvegliarsi alla vita nuova e come anelito verso l'eternità. (25.2.2010)

260

[…] la natura si risveglia e sugli alberi si vedono le prime gemme che porteranno un bellissimo fiore e frutto. Desidero che anche voi, figlioli, lavoriate sulla vostra conversione (25.2.2011)

Ringraziate!

[…] desidero invitarvi a ringraziare Iddio per tutte le grazie che Egli vi ha dato. Rendete grazie a Dio per tutti i frutti, e dateGli gloria. Cari figli, imparate ad essere riconoscenti nelle cose piccole, e così saprete rendere grazie anche per le cose grandi. (3.10.1985) Vi chiedo di ringraziare il Creatore per tutto ciò che vi dona, anche per le piccole cose. (29.8.1988) Pregate per poter essere aperti a tutto ciò che Dio opera attraverso di voi e per poter, nella vostra vita, ringraziare Dio e rallegrarvi per tutto ciò che Egli fa mediante ciascuno di voi. (25.1.1989) […] vi invito all'abbandono totale in Dio. Tutto ciò che possedete sia nelle mani di Dio. Soltanto così avrete la gioia nel cuore. Figlioli, rallegratevi di tutto quello che avete. Ringraziate Dio perché tutto è un suo dono a voi. Così potrete nella vita ringraziare per tutto e scoprire Dio in tutto, anche nel più piccolo fiore. Scoprirete Dio. (25.4.1989) Io, vostra madre, sono pronta ad aiutare tutti voi. Ringraziate nella preghiera per tutto quello che avete ricevuto quest’anno. (14.8.1989) […] vi invito a ringraziare Dio per tutti i doni che avete scoperto durante la vostra vita, anche per il dono più piccolo che avete percepito. Io rendo grazie insieme a voi, e desidero che tutti sentiate la gioia dei doni e che Dio sia tutto per ognuno di voi. (25.9.1989) Ringraziate Dio per il dono di poter essere con voi perché vi dico: questa è una grande grazia. (25.7.1992) Figlioli, oggi vi invito a ringraziare Dio per tutto ciò che vi dà. Ringraziandolo, voi scoprirete l'Altissimo e tutti i beni che vi circondano. Figlioli, Dio è grande ed il suo amore è grande per ogni creatura. Perciò, pregate per poter comprendere l'amore e la bontà di Dio. Nella bontà e l'amore di Dio Creatore, anch'io sono con voi come un dono. (25.10.1995) Aprite il vostro cuore a Gesù e ringraziatelo per le tante grazie che vi dona. (25.6.1998) Ringraziate mio Figlio per tutte le grazie che vi ha concesso. (25.6.1999) Vi invito, cari figli, a ringraziare tutti Dio, qui con me, per le grazie che vi dà attraverso di me. (25.7.1999)

261

[…] anche oggi vi invito a ringraziare Dio nel vostro cuore per tutte le grazie che vi dà anche attraverso i segni e i colori che sono nella natura. Dio desidera avvicinarvi a sé e vi esorta a dare a Lui gloria e lode. (25.8.2003) In modo speciale, figlioli, vi invito tutti dal profondo del mio cuore: apritevi a questa grande grazia che Dio vi dà attraverso la mia presenza qui. (25.6.2007) Figli miei, siete scelti perché nel vostro tempo una grande grazia di Dio è scesa sulla terra. Non esitate, accoglietela. (2.4.2008) Cari figli, mentre la grande grazia celeste si spande su di voi il vostro cuore rimane duro e senza risposta. Figli miei perché non mi date completamente i vostri cuori? Io voglio solo mettere in essi la pace e la salvezza: mio Figlio. Con mio Figlio la vostra anima sarà indirizzata verso le mete più nobili e non vi perderete mai. (2.1.2009) […] gioite con me, convertitevi nella gioia e ringraziate Dio per il dono della mia presenza in mezzo a voi. (25.6.2009) […] ringraziate con me l’Altissimo per la mia presenza con voi. Gioioso è il mio cuore guardando l’amore e la gioia che avete nel vivere i miei messaggi. In molti avete risposto ma aspetto e cerco tutti i cuori addormentati affinché si sveglino dal sonno dell’incredulità. Avvicinatevi ancora di più, figlioli, al mio cuore Immacolato perché possa guidarvi tutti verso l’eternità. (25.6.2011, trentesimo anniversario delle apparizioni)

 

262

3.  NELLA  CHIESA  E  PER  LA  CHIESA   “Cercate di comprendere che la Chiesa è la casa di Dio, il luogo dove io vi riunisco e desidero mostrarvi la strada che conduce a Dio” (25.4.1988)

La  tentazione  individualistica  e  la  vera  fede  I messaggi di Medjugorje, indicando la preghiera, la Santa Messa, il Rosario, la Bibbia, il digiuno e la Confessione come la strada della conversione e della comunione con Dio, potrebbero essere interpretati come una regola di vita di tipo personale, in cui ognuno cerca di ottenere il massimo dal suo rinnovato rapporto con Dio. Questa visione individualistica potrebbe in effetti essere una tentazione per molti, dal momento che la devozione strettamente personale è molto più controllabile da ciascuno di una vita cristiana comunitaria dove entrino in gioco dimensioni come il dono di sé nell’appartenenza e nell’obbedienza ad una realtà che non è sottoponibile al nostro dominio. Insomma, la vita ecclesiale comporta sacrifici e oneri che spariscono in una bella devozione privata. Benedetto XVI ha chiarito bene la differenza tra le due forme di vita riflettendo sull’atteggiamento dei 20 mila giovani volontari della Giornata Mondiale della Gioventù di Madrid nel 2011:

Alla fine, questi giovani erano visibilmente e “tangibilmente” colmi di una grande sensazione di felicità: il loro tempo donato aveva un senso; proprio nel donare il loro tempo e la loro forza lavorativa avevano trovato il tempo, la vita. E allora per me è diventata evidente una cosa fondamentale: questi giovani avevano offerto nella fede un pezzo di vita, non perché questo era stato comandato e non perché con questo ci si guadagna il cielo; neppure perché così si sfugge al pericolo dell’inferno. Non l’avevano fatto perché volevano essere perfetti. Non guardavano indietro, a se stessi. Mi è venuta in mente l’immagine della moglie di Lot che, guardando indietro, divenne una statua di sale. Quante volte la vita dei cristiani è caratterizzata dal fatto che guardano soprattutto a se stessi, fanno il bene, per così dire, per se stessi! E quanto è grande la tentazione per tutti gli uomini di essere preoccupati anzitutto di se stessi, di guardare indietro a se stessi, diventando così interiormente vuoti, “statue di sale”! Qui invece non si trattava di perfezionare se stessi o di voler avere la propria vita per se stessi. Questi giovani hanno fatto del bene – anche se quel fare è stato pesante, anche se ha richiesto sacrifici –,

263

semplicemente perché fare il bene è bello, esserci per gli altri è bello. Occorre soltanto osare il salto. Tutto ciò è preceduto dall’incontro con Gesù Cristo, un incontro che accende in noi l’amore per Dio e per gli altri e ci libera dalla ricerca del nostro proprio “io”. Una preghiera attribuita a san Francesco Saverio dice: Faccio il bene non perché in cambio entrerò in cielo e neppure perché altrimenti mi potresti mandare all’inferno. Lo faccio, perché Tu sei Tu, il mio Re e mio Signore. Questo stesso atteggiamento l’ho incontrato anche in Africa, ad esempio nelle Suore di Madre Teresa che si prodigano per i bambini abbandonati, malati, poveri e sofferenti, senza porsi domande su se stesse, e proprio così diventano interiormente ricche e libere. È questo l’atteggiamento propriamente cristiano. (dal discorso alla Curia Romana del 22 dicembre 2011)

Se dunque la devozione privata è una tentazione sempre molto forte per i cristiani e contrasta con la vera concezione ecclesiale della vita proposta da Cristo, va subito osservato che è proprio quest’ultima che viene trasmessa dai messaggi medjugorjani e dall’esperienza dei pellegrinaggi nel santuario bosniaco. La Madonna appare chiaramente in questi testi come Mater Ecclesiae: sceglie un gruppo di sei veggenti, coinvolge l’intera parrocchia, chiede di costituire gruppi di preghiera, preferisce la preghiera liturgica comunitaria a quella individuale, invita i pellegrini a radunarsi a Medjugorje, chiede di pregare per il Papa e per tutti i pastori, richiama il valore straordinario e decisivo dei sacramenti, si rivolge sempre all’intera assemblea di coloro che hanno accolto le sue apparizioni, parla continuamente della missione della Chiesa e chiede che ciascuno vi partecipi … E’ dunque la Chiesa che sta al centro del suo cuore, come luogo in cui gli uomini possono finalmente incontrare e seguire Cristo e sperimentare in Lui quell’amore, quella pace e quella comunione che possono venire solo dall’unione con Dio. La Chiesa è la realtà che rende possibile vivere con Dio, incontrarsi con Lui, conoscere la sua infinita verità e bontà. E’ solo nella Chiesa che si può realizzare il programma dei messaggi di Medjugorje.

Benedetto  XVI:  i  giovani  e  la  Chiesa  Parlando ai giovani presenti alla Giornata Mondiale della Gioventù di Madrid, Benedetto XVI ha ribadito il nesso tra fede e comunità, tra appartenenza a Cristo e alla Chiesa:

Cari giovani, permettetemi che, come Successore di Pietro, vi inviti a rafforzare questa fede che ci è stata trasmessa dagli Apostoli, a porre Cristo, il Figlio di Dio, al centro della vostra vita. Però permettetemi

264

anche che vi ricordi che seguire Gesù nella fede è camminare con Lui nella comunione della Chiesa. Non si può seguire Gesù da soli. Chi cede alla tentazione di andare «per conto suo» o di vivere la fede secondo la mentalità individualista, che predomina nella società, corre il rischio di non incontrare mai Gesù Cristo, o di finire seguendo un’immagine falsa di Lui. Aver fede significa appoggiarsi sulla fede dei tuoi fratelli, e che la tua fede serva allo stesso modo da appoggio per quella degli altri. Vi chiedo, cari amici, di amare la Chiesa, che vi ha generati alla fede, che vi ha aiutato a conoscere meglio Cristo, che vi ha fatto scoprire la bellezza del suo amore. Per la crescita della vostra amicizia con Cristo è fondamentale riconoscere l’importanza del vostro gioioso inserimento nelle parrocchie, comunità e movimenti, così come la partecipazione all’Eucarestia di ogni domenica, il frequente accostarsi al sacramento della riconciliazione e il coltivare la preghiera e la meditazione della Parola di Dio. (Dal discorso per la Veglia del 20 agosto 2011)

L’esperienza di Medjugorje è una grande esperienza di popolo e come tale va continuata dai pellegrini all’interno della vita della Chiesa. Il rinnovamento della parrocchia bosniaca, voluto da Maria, è chiaramente un esempio da imitare in tutte le comunità cristiane: nelle parrocchie, nelle fraternità religiose, nei movimenti, nelle associazioni. La conversione provocata dai messaggi della Madonna è autentica nella misura in cui porta ciascuno a riscoprire e ad amare maggiormente la comunità che Dio gli ha dato per vivere la fede e l’appartenenza alla grande famiglia della Chiesa. Non ha senso contrapporre Medjugorje alla propria parrocchia o al proprio gruppo cristiano: la Vergine viene ad aiutarci a vivere più profondamente l’amore alla Chiesa in cui siamo56. Camminare dunque insieme nella fede, nei Sacramenti, nella preghiera, 56 Ciò non significa che non sia esistenzialmente utile o anche necessario partecipare anche a dei gruppi di preghiera e di impegno cristiano che portino avanti esplicitamente lo spirito di Medjugorje: proprio questa partecipazione sarà di aiuto per vivere meglio all'interno delle comunità cristiane di origine. In ogni caso chi è stato risvegliato alla fede nell'incontro con l'evento di Medjugorje dovrebbe cercare di restare sempre in contatto con questo evento per continuare a riceverne sostegno e nutrimento. Le persone infatti non sono 'pacchi postali' che possono essere mandati da un posto all'altro in modo indifferente: i carismi e i luoghi che le hanno generate alla fede restano sempre realtà preziose e spesso necessarie perché le persone possano continuare a vivere la fede stessa. Mano a mano che una persona cresce può appoggiarsi sempre più sul grande fondamento della Chiesa universale, ma anche in questo caso non dovrà mai dimenticare la realtà ecclesiale che Dio stesso le ha fatto incontrare perché ella potesse ritrovare la fede e l'adesione alla Chiesa in quanto tale. Del resto non va dimenticato che tutto il mistero della Chiesa vive dentro ogni singolo carisma o realtà ecclesiale e che l'adesione alla Chiesa universale deve sempre essere praticata con i fratelli e le sorelle che Dio ci affida. Il dono di una autentica e profonda fedeltà va sempre invocato nella vita cristiana.

265

nella carità vissuta, nella testimonianza al mondo, nell’amore verso Dio e gli uomini: è questo il grande programma comunitario dei messaggi medjugorjani.

266

Comunità, parrocchia, gruppi di preghiera, giovani… la Chiesa […] La Madre anche oggi gioisce con voi, guardandovi in così grande numero, il cuore della Madre è riempito con la gioia. […] (6.4.2008) Quando vi vedo qui sono piena di gioia. Vi benedico con la mia benedizione materna. Il rinnovamento spirituale che qui avete iniziato continui nelle vostre parrocchie. Cari figli, non stancatevi di invitare tutti alla preghiera. (6.7.1997) Cari figli, oggi vi invito alla comunione in Gesù, mio Figlio. Il mio Cuore Materno prega affinché comprendiate che siete la famiglia di Dio. […] Con la scoperta del Padre, la vostra vita sarà indirizzata al compimento della volontà di Dio ed alla creazione della famiglia di Dio, così come desidera mio Figlio. Io non vi abbandonerò su questo cammino. (2.1.2011) […] vi invito a rinascere nella preghiera ed a diventare con mio Figlio, attraverso lo Spirito Santo, un nuovo popolo. Un popolo che sa che se perde Dio ha perso se stesso. Un popolo che sa che, nonostante tutte le sofferenze e le prove, con Dio è sicuro e salvo. Vi invito a radunarvi nella famiglia di Dio ed a rafforzarvi con la forza del Padre. Come singoli, figli miei, non potete fermare il male che vuole regnare nel mondo e distruggerlo. Ma per mezzo della volontà di Dio tutti insieme con mio Figlio potete cambiare tutto e guarire il mondo.57 (2.8.2011) Compite bene i vostri doveri e fate ciò che la Chiesa vi chiede di fare! (2.2.1983) Durante la novena di Pentecoste pregate e digiunate quanto più vi è possibile affinché lo Spirito Santo si diffonda nella Chiesa. Oltre al venerdì, digiunate un’altra volta alla settimana in onore dello Spirito Santo. (15.5.1983) Dio desidera da questa parrocchia che gli apparteniate completamente, e così desidero anch'io. (28.2.1985)

57 L'unità dei fedeli con Cristo è sottolineata in termini vibranti da S. Agostino: "non soltanto siamo diventati cristiani, ma siamo diventati Cristo stesso. Capite, fratelli? vi rendete conto della grazia che Dio ha profuso su di noi? Stupite, gioite: siamo diventati Cristo! Se Cristo è il capo e noi le membra, l'uomo totale è lui e noi. E' questo che dice l'Apostolo: Così non saremo più dei bambini, sballottati e portati qua e là da ogni vento di dottrina. Prima aveva detto: Finché perveniamo tutti all'unità della fede e della piena conoscenza del Figlio di Dio, a formare l'uomo maturo, al livello di statura che attua la pienezza del Cristo (Ef 4, 14 13). Pienezza di Cristo sono dunque il capo e le membra. Cosa vuol dire il capo e le membra? Il Cristo e la Chiesa. Arrogarci tale prerogativa sarebbe da parte nostra folle orgoglio, se Cristo medesimo non si fosse degnato farci questa promessa tramite lo stesso Apostolo: Voi siete il corpo di Cristo e, ciascuno per la sua parte, membra di lui (1 Cor 12, 27)" (Agost. EI 21)

267

[…] oggi vi invito a lavorare nella Chiesa. Io vi amo tutti in modo uguale, e desidero che tutti lavoriate, ciascuno secondo le sue capacità. Io so, cari figli, che potete ma non lo fate, perché non ve la sentite. Dovete essere coraggiosi e offrire piccoli sacrifici per la Chiesa e per Gesù, affinché entrambi siano contenti. (31.10.1985) Perciò vi raccomando di pregare per i giovani e di dialogare con loro perché i giovani oggi non vanno più in chiesa e lasciano le chiese vuote. Pregate per questo, perché i giovani hanno un ruolo importante nella Chiesa. Aiutatevi l’un l’altro ed io aiuterò voi. (15.8.1988) Voglio inoltre raccomandare a tutti i miei sacerdoti di formare e organizzare dei gruppi di preghiera soprattutto tra i giovani, per raccoglierli, dare loro consigli e guidarli sulla strada del bene. (22.8.1988) Attraverso la preghiera e i vostri sacrifici diventerete più aperti al dono della fede, all'amore per la Chiesa e alla gente che è attorno a voi. (25.2.1998) Desidero che comprendiate che qui non voglio soltanto realizzare un luogo di preghiera, ma anche l'incontro dei cuori. Desidero che il mio cuore, il Cuore di Gesù, e il vostro cuore si fondano in un unico cuore di amore e di pace. (25.7.2000) (NB: messaggio giunto quattro giorni dopo il grande Giubileo dei Giovani – GMG di Roma, con più di due milioni di giovani a Tor Vergata con Giovanni Paolo II) […] desidero condividere con voi la mia gioia. Nel mio Cuore Immacolato io sento che ci sono tanti che si sono avvicinati a me e portano in maniera particolare nei loro cuori la vittoria del mio Cuore Immacolato pregando e convertendosi. Desidero ringraziarvi e stimolarvi a lavorare di più per Dio e il suo Regno con l'amore e la forza dello Spirito Santo. (25.8.2000) Rinnovate la preghiera nelle vostre famiglie e formate gruppi di preghiera, cosi sperimenterete la gioia nella preghiera e comunione. Tutti quelli che pregano e sono membri di gruppi di preghiera, nel cuore sono aperti alla volontà di Dio e testimoniano gioiosamente l'amore di Dio. (25.9.2000) In questo anno giubilare tanti cuori si sono aperti a me e la Chiesa si sta rinnovando nello Spirito. Gioisco con voi e ringrazio Dio per questo dono e vi invito figlioli, pregate, pregate, pregate (25.10.2000) I gruppi di preghiera sono forti: attraverso di loro posso vedere, figlioli, che lo Spirito Santo opera nel mondo. (25.6.2004) Pregate, figlioli, per l’unità dei cristiani affinché siate tutti un cuor solo. L’unità sarà reale tra di voi nella misura in cui voi pregherete e

268

perdonerete. Non dimenticate: l’amore vincerà solo se pregherete e i vostri cuori si apriranno. (25.1.2005) In questo momento, vi chiedo di rinnovare la Chiesa. - Mirjana: Questo è troppo difficile per me. Posso io fare questo ? Possiamo noi fare questo? - La Madonna risponde: Figli miei, io sarò con voi! Apostoli miei, io sarò con voi e vi aiuterò! Rinnovate prima voi stessi e le vostre famiglie, e vi sarà più facile. - Mirijana: Stai con noi, Madre! (2.4.2005) In particolare oggi vi invito a pregare per l’unità, per l’unità della mia Chiesa, dei miei sacerdoti. (30.12.2011) Niente è più importante dell'unità in mio Figlio58. (2.5.2012)

Santo Padre Il Papa è vostro padre, è il padre spirituale di tutti. Bisogna pregare molto per lui. (4.11.1981) I nemici del Papa volevano ucciderlo, ma io l’ho protetto. (14.5.1982) Vorrei dire anche al Sommo Pontefice la parola che sono venuta ad annunciare qui a Medjugorje: pace, pace, pace! Desidero che egli la trasmetta a tutti. Il mio messaggio particolare per lui è di riunire tutti i cristiani con la sua parola e la sua predicazione e di trasmettere ai giovani quello che Dio gli ispira durante la preghiera. (16.9.1982; NB: nel marzo 1984 Giovanni Paolo II radunò a Roma il Giubileo Internazionale della Gioventù e l’anno seguente istituì le Giornate Mondiali della Gioventù) Il Santo Padre continui ad essere instancabile e coraggioso annunciatore di pace e d'amore. Si senta sempre il padre spirituale non solo dei cattolici ma di tutti gli uomini. (25.9.1982) Pregate ogni giorno […] per il nostro Santo Padre, il Papa (27.1.1984) Cari figli, oggi sono unita con voi nella preghiera in modo speciale, pregando per il dono della presenza del mio amato figlio nella vostra patria. Pregate figlioli, per la salute del mio figlio più amato che soffre, che io però ho scelto per questi tempi. (25.8.1994) (NB: Giovanni Paolo II stava per venire in Croazia dal 10 al 11 settembre 1994)

58 S. Agostino parla di una 'fusione' tra Cristo e noi: "Egli non ha voluto separarsi da noi, ma si è degnato amalgamarsi a noi fino a fondersi con noi. Era molto lontano da noi. Ci può essere, infatti, una distanza maggiore di quella che esiste fra la creatura e il Creatore, fra Dio e l'uomo, fra la giustizia e l'iniquità, fra l'eternità e la creatura mortale? Ecco come era lontano il Verbo, che era in principio Dio presso Dio, per mezzo del quale sono state fatte tutte le cose. In che modo, dunque, si è avvicinato al punto da essere ciò che noi siamo, e da essere noi in lui? Il Verbo si è fatto carne e abitò fra noi (Gv 1, 14)" (Agost. EI 21).

269

Cari figli in questo tempo, vi prego pregate per i vostri sacerdoti i vescovi e il santo Padre. (13.8.2004) Il mio caro figlio è con me (2.4.2005, giorno della morte di Giovanni Paolo II)

Pastori I sacerdoti dovrebbero far visita alle famiglie, soprattutto a quelle che non praticano più la fede e che hanno dimenticato Dio. Dovrebbero portare il Vangelo di Gesù al popolo e insegnargli come pregare. I sacerdoti stessi dovrebbero pregare di più e anche digiunare. Dovrebbero anche dare ai poveri ciò di cui non hanno bisogno. (30.5.1984) […] non dimenticate che i vostri Pastori hanno bisogno delle vostre preghiere. (2.4.2007) I vostri pastori devono essere nei vostri cuori e nelle vostre preghiere. (2.7.2008) […] vi invito all’unione totale con Dio. Il vostro corpo è sulla terra, ma vi prego che la vostra anima sia più frequente insieme a Dio. Questo lo raggiungerete con la preghiera, a cuore aperto. In questo modo ringrazierete Dio per l’immensa bontà che vi continua a dare attraverso di me, e con il cuore sincero, riceverete il dovere di comportarvi con la stessa bontà verso le anime che incontrate […]. Con tutto il cuore prego Dio che dia la forza e l’amore ai vostri pastori di aiutarvi in questo e di guidarvi. (2.11.2008) Non dimenticate i vostri pastori. Pregate che non si perdano e che restino in mio figlio, affinché siano buoni pastori per il loro gregge. (18.3.2009) Figli miei, apostoli miei, aiutatemi ad aprire le strade a mio Figlio. Ancora una volta vi invito alla preghiera per i vostri pastori. Con loro trionferò. (2.10.2010) […] in modo particolare oggi vi invito: pregate per le vocazioni nella Chiesa, per la fede forte dei miei sacerdoti. Sappiate, cari figli, che prego sempre con voi, che sono sempre con voi quando attraversate momenti più difficili. Perciò perseverate nella preghiera, pregate insieme a me. (1.1.2011) Io prego particolarmente per i pastori, perché Dio li aiuti ad essere accanto a voi con tutto il cuore. (2.5.2011) Vi invito a pregare con tutto il cuore per i vostri pastori, perché mio Figlio li ha scelti. (2.8.2011)

270

Prego in modo particolare per i pastori affinché siano degni rappresentanti di mio Figlio ed affinché vi conducano con amore sulla strada della verità. (2.9.2011) Solo cuori pieni di bontà possono comprendere ed accogliere Dio Padre. Io continuerò a guidarvi. In modo particolare vi prego di non giudicare i vostri pastori. Figli miei, dimenticate forse che Dio Padre li ha chiamati? Pregate! (2.10.2011) Vi prego: pregate per coloro che mio Figlio ha scelto. Non dovete giudicare, perché tutti saranno giudicati. (2.1.2012) Solo un’anima umile diviene un paradiso, perché in essa c’è mio Figlio. Vi ringrazio. Di nuovo vi prego: pregate per coloro che mio Figlio ha scelto, cioè i vostri pastori. (2.2.2012) Pregate per coloro che mio Figlio ha scelto, affinché possano sempre vivere secondo Lui ed in Lui. (2.3.2012) Pregate per i vostri pastori affinché uniti nel mio figlio possano sempre con gioia annunciare la parola di Dio. (18.3.2012) Non dimenticate i vostri pastori. Pregate che nei pensieri siano sempre con mio Figlio, che li ha chiamati affinché lo testimonino. (2.4.2012) Figli miei, non potete andare avanti senza pastori. Che ogni giorno siano nelle vostre preghiere. (2.5.2012) […] pregate insieme con me per i miei pastori, perché guidino il loro gregge instancabilmente nella fede. (18.5.2012) Prego ogni giorno per i pastori e mi aspetto lo stesso da voi. Perché, figli miei, senza la loro guida ed il rafforzamento che vi viene per mezzo della benedizione non potete andare avanti. (2.6.2012) Invito tutti voi stasera: pregate in modo particolare per le vostre parrocchie da cui voi provenite e per i vostri sacerdoti. In questo tempo vi invito in modo particolare a pregare per le vocazioni nella Chiesa. Pregate, cari figli, pregate, pregate. (8.6.2012) Pregate come me per i vostri pastori. Di nuovo vi ammonisco: non giudicateli, perché mio Figlio li ha scelti. (2.7.2012) […] anche oggi in modo particolare vi invito a pregare per i miei sacerdoti, per i miei diletti, a pregare per i Vescovi e per il Santo Padre. Pregate, cari figli, per i miei pastori, pregate più che mai. (17.8.2012) Pregate per i sacerdoti. Pregate perché l’unione tra mio Figlio e loro sia più forte possibile, affinché siano una cosa sola. (2.9.2012)

271

I Santi Chiedete attraverso i vostri santi protettori, affinché vi aiutino a crescere nell’amore verso Dio. (25.7.2002) Imitate la vita dei santi, che loro siano per voi un incentivo e maestri sulla via della santità. (25.10.2004) […] vi invito ad imitare la vita dei santi. Che essi vi siano di esempio e di stimolo alla vita di santità. (25.7.2007) […] pregate e chiedete l’intercessione di tutti i santi. Essi siano per voi esempio, sprone e gioia verso la vita eterna. (25.10.2010)

Benedizione Un fiore non può crescere bene senz'acqua. Così neppure voi, cari figli, potete crescere senza la benedizione di Dio. Dovete ogni giorno chiedere la benedizione (10.4.1986) […] pregate, perché la benedizione di Dio possa proteggere ognuno di voi da tutto il male che vi minaccia. (25.4.1987)

 

272

4.  IN  MISSIONE  

“Vi invito nella mia missione, accompagnatemi a cuore aperto e con totale fiducia”. (2.10.2007)

Nei messaggi di Medjugorje si assiste ad una singolare insistenza della Vergine rispetto al tema della missione, in risposta ad una evidente resistenza che porta tutti noi a evitare in ogni modo questo compito assegnatoci da Dio nel mondo. In effetti l’invito ad andare in missione viene da Cristo stesso ed è uno degli aspetti fondamentali di tutto il messaggio neotestamentario. Ripercorriamo qui alcune affermazioni inequivocabili di Gesù riferite nel capitolo 10 del Vangelo di Matteo:

16Ecco: io vi mando come pecore in mezzo ai lupi; siate dunque prudenti come i serpenti e semplici come le colombe. 17Guardatevi dagli uomini, perché vi consegneranno ai loro tribunali e vi flagelleranno nelle loro sinagoghe; 18e sarete condotti davanti ai governatori e ai re per causa mia, per dare testimonianza a loro e ai pagani. 19E quando vi consegneranno nelle loro mani, non preoccupatevi di come o di che cosa dovrete dire, perché vi sarà suggerito in quel momento ciò che dovrete dire: 20non siete infatti voi a parlare, ma è lo Spirito del Padre vostro che parla in voi. 26Non li temete dunque, poiché non v'è nulla di nascosto che non debba essere svelato, e di segreto che non debba essere manifestato. 27Quello che vi dico nelle tenebre ditelo nella luce, e quello che ascoltate all'orecchio predicatelo sui tetti. 32Chi dunque mi riconoscerà davanti agli uomini, anch'io lo riconoscerò davanti al Padre mio che è nei cieli; 33chi invece mi rinnegherà davanti agli uomini, anch'io lo rinnegherò davanti al Padre mio che è nei cieli.

E’ necessario dunque riconoscere Cristo davanti a tutti e annunciarlo apertamente nel mondo. Anche nelle parabole Gesù ci fa capire che siamo mandati in missione per la salvezza di tutti gli uomini:

8Poi disse ai suoi servi: Il banchetto nuziale è pronto, ma gli invitati non ne erano degni; 9andate ora ai crocicchi delle strade e tutti quelli che troverete, chiamateli alle nozze. (Mt 22)

Il mandato missionario riceve poi la sua formulazione sintetica e completa nell’ultimo discorso di Gesù ai suoi discepoli nel giorno della sua ascensione al Padre:

273

18E Gesù, avvicinatosi, disse loro: "Mi è stato dato ogni potere in cielo e in terra. 19Andate dunque e ammaestrate tutte le nazioni, battezzandole nel nome del Padre e del Figlio e dello Spirito Santo, 20insegnando loro ad osservare tutto ciò che vi ho comandato. Ecco, io sono con voi tutti i giorni, fino alla fine del mondo". (Mt 28)

Anche il Vangelo di Giovanni, che insiste in modo particolare sul nostro ‘venire’ a Cristo (“Venite e vedrete”) e sul nostro ‘rimanere’ in Lui (“rimanete in me e io in voi”), non rinuncia per questo ad affermare che la nostra comunione con Cristo e in Cristo è motivo di missione aperta e decisa nel mondo:

15Non chiedo che tu li tolga dal mondo, ma che li custodisca dal maligno. 16Essi non sono del mondo, come io non sono del mondo. 17Consacrali nella verità. La tua parola è verità. 18Come tu mi hai mandato nel mondo, anch'io li ho mandati nel mondo; 19per loro io consacro me stesso, perché siano anch'essi consacrati nella verità. 20Non prego solo per questi, ma anche per quelli che per la loro parola crederanno in me; 21perché tutti siano una sola cosa. (Gv 17)

Anche per Giovanni la conclusione dell’insegnamento di Cristo è il mandato missionario ai discepoli:

E i discepoli gioirono al vedere il Signore. 21Gesù disse loro di nuovo: "Pace a voi! Come il Padre ha mandato me, anch'io mando voi". 22Dopo aver detto questo, alitò su di loro e disse: "Ricevete lo Spirito Santo; 23a chi rimetterete i peccati saranno rimessi e a chi non li rimetterete, resteranno non rimessi". (Gv 20)

Il missionario per eccellenza nel Nuovo Testamento è stato l’Apostolo Paolo. La sua conversione è avvenuta con il preciso scopo di svolgere una missione nel mondo:

12In tali circostanze, mentre stavo andando a Damasco con autorizzazione e pieni poteri da parte dei sommi sacerdoti, verso mezzogiorno 13vidi sulla strada, o re, una luce dal cielo, più splendente del sole, che avvolse me e i miei compagni di viaggio. 14Tutti cademmo a terra e io udii dal cielo una voce che mi diceva in ebraico: Saulo, Saulo, perché mi perseguiti? Duro è per te ricalcitrare contro il pungolo. 15E io dissi: Chi sei, o Signore? E il Signore rispose: Io sono Gesù, che tu perseguiti. 16Su, alzati e rimettiti in piedi; ti sono apparso infatti per costituirti ministro e testimone di quelle cose che hai visto e di quelle per cui ti apparirò ancora. 17Per questo ti libererò dal popolo e dai pagani, ai quali ti mando 18ad aprir loro gli occhi, perché passino dalle tenebre alla luce e dal potere di satana a Dio e ottengano la remissione dei peccati e l'eredità in mezzo a coloro che sono stati santificati per la fede in me. (At 26)

274

Scrivendo ai Corinti, Paolo spiega come tutta la sua vita sia determinata dalla missione ricevuta e come anche i cristiani delle sue comunità debbano seguire questa strada:

16Non è infatti per me un vanto predicare il vangelo; è un dovere per me: guai a me se non predicassi il vangelo! 17Se lo faccio di mia iniziativa, ho diritto alla ricompensa; ma se non lo faccio di mia iniziativa, è un incarico che mi è stato affidato. 18Quale è dunque la mia ricompensa? Quella di predicare gratuitamente il vangelo senza usare del diritto conferitomi dal vangelo. 19Infatti, pur essendo libero da tutti, mi sono fatto servo di tutti per guadagnarne il maggior numero […]. 22Mi sono fatto debole con i deboli, per guadagnare i deboli; mi sono fatto tutto a tutti, per salvare ad ogni costo qualcuno. 23Tutto io faccio per il vangelo, per diventarne partecipe con loro. 24Non sapete che nelle corse allo stadio tutti corrono, ma uno solo conquista il premio? Correte anche voi in modo da conquistarlo! (1 Cor 9)

Nella seconda lettera ai Corinti l’Apostolo descrive mirabilmente l’apparente contrasto che esiste tra la gigantesca missione che ci è stata assegnata e la nostra debolezza e povertà, spiegando che in realtà è bene che il vertiginoso compito missionario sia stato affidato a poveri uomini come noi, perché appaia chiaramente che non annunciamo noi stessi, ma una realtà immensamente più grande di noi:

5Noi infatti non predichiamo noi stessi, ma Cristo Gesù Signore; quanto a noi, siamo i vostri servitori per amore di Gesù. 6E Dio che disse: Rifulga la luce dalle tenebre, rifulse nei nostri cuori, per far risplendere la conoscenza della gloria divina che rifulge sul volto di Cristo. 7Però noi abbiamo questo tesoro in vasi di creta, perché appaia che questa potenza straordinaria viene da Dio e non da noi. 8Siamo infatti tribolati da ogni parte, ma non schiacciati; siamo sconvolti, ma non disperati; 9perseguitati, ma non abbandonati; colpiti, ma non uccisi, 10portando sempre e dovunque nel nostro corpo la morte di Gesù, perché anche la vita di Gesù si manifesti nel nostro corpo. 11Sempre infatti, noi che siamo vivi, veniamo esposti alla morte a causa di Gesù, perché anche la vita di Gesù sia manifesta nella nostra carne mortale. 12Di modo che in noi opera la morte, ma in voi la vita. 13Animati tuttavia da quello stesso spirito di fede di cui sta scritto: Ho creduto, perciò ho parlato, anche noi crediamo e perciò parliamo, 14convinti che colui che ha risuscitato il Signore Gesù, risusciterà anche noi con Gesù e ci porrà accanto a lui insieme con voi. 15Tutto infatti è per voi, perché la grazia, ancora più abbondante ad opera di un maggior numero, moltiplichi l'inno di lode alla gloria di Dio. 16Per

275

questo non ci scoraggiamo, ma se anche il nostro uomo esteriore si va disfacendo, quello interiore si rinnova di giorno in giorno. 17Infatti il momentaneo, leggero peso della nostra tribolazione, ci procura una quantità smisurata ed eterna di gloria, 18perché noi non fissiamo lo sguardo sulle cose visibili, ma su quelle invisibili. Le cose visibili sono d'un momento, quelle invisibili sono eterne. (2 Cor 4)

Siamo dunque portatori di un appello forte e appassionato da parte di Dio, che vuole passare attraverso la nostra povera voce per far risuonare l’impressionante invito alla comunione con Lui:

18Tutto questo però viene da Dio, che ci ha riconciliati con sé mediante Cristo e ha affidato a noi il ministero della riconciliazione. 19È stato Dio infatti a riconciliare a sé il mondo in Cristo, non imputando agli uomini le loro colpe e affidando a noi la parola della riconciliazione. 20Noi fungiamo quindi da ambasciatori per Cristo, come se Dio esortasse per mezzo nostro. Vi supplichiamo in nome di Cristo: lasciatevi riconciliare con Dio. (2 Cor 5)

Paolo VI nella "Evangelii nuntiandi" ha spiegato bene quanto deve essere profonda e incisiva l'opera missionaria dentro la vita reale degli uomini:

[…] per la Chiesa non si tratta soltanto di predicare il Vangelo in fasce geografiche sempre più vaste o a popolazioni sempre più estese, ma anche di raggiungere e quasi sconvolgere mediante la forza del Vangelo i criteri di giudizio, i valori determinanti, i punti di interesse, le linee di pensiero, le fonti ispiratrici e i modelli di vita dell'umanità, che sono in contrasto con la Parola di Dio e col disegno della salvezza. Si potrebbe esprimere tutto ciò dicendo così: occorre evangelizzare - non in maniera decorativa, a somiglianza di vernice superficiale, ma in modo vitale, in profondità e fino alle radici […]. (P VI EN 19-20)

Benedetto XVI rinnova questo mandato missionario ai giovani convenuti per la Giornata Mondiale della Gioventù di Madrid del 2011, ribadendo loro che non si può essere cristiani senza essere annunciatori di Cristo nel mondo:

Da questa amicizia con Gesù nascerà anche la spinta che conduce a dare testimonianza della fede negli ambienti più diversi, incluso dove vi è rifiuto o indifferenza. Non è possibile incontrare Cristo e non farlo conoscere agli altri. Quindi, non conservate Cristo per voi stessi! Comunicate agli altri la gioia della vostra fede. Il mondo ha bisogno della testimonianza della vostra fede, ha bisogno certamente di Dio. Penso che la vostra presenza qui, giovani venuti dai cinque continenti, sia una meravigliosa prova della fecondità del mandato di Cristo alla Chiesa: «Andate in tutto il mondo e proclamate il Vangelo

276

a ogni creatura» (Mc 16,15). Anche a voi spetta lo straordinario compito di essere discepoli e missionari di Cristo in altre terre e paesi dove vi è una moltitudine di giovani che aspirano a cose più grandi e, scorgendo nei propri cuori la possibilità di valori più autentici, non si lasciano sedurre dalle false promesse di uno stile di vita senza Dio. (GMG)

Si capisce così come l’esortazione continuamente ripetuta dalla Madonna di dare testimonianza a Cristo nel mondo e di impegnarsi fino al sacrificio per la conversione di tutti gli uomini sia un altro elemento della grande sintonia che esiste tra i messaggi medjugorjani e il Vangelo e l’insegnamento della Chiesa. In particolare la Vergine ci invita a diffondere i suoi messaggi. Questa raccomandazione è molto importante, dato che è facile ridurre l’interessamento a Medjugorje ai suoi aspetti più immediati e appariscenti: è necessario invece ascoltare l’insegnamento che lì viene trasmesso e viverlo, ripetendolo e diffondendolo continuamente. Non è una sostituzione del Vangelo, ma un aiuto pedagogico ad avvicinarsi ad esso e a comprenderlo più costantemente. E’ l’invito ad un lavoro. Non deve essere evitato. Anche i gruppi di amici di Medjugorje sono invitati a confrontarsi continuamente su questi messaggi. Infine deve essere chiaro che la missione non è una propaganda, ma una testimonianza, che si realizza attraverso la carità: la missione è possibile solo per un amore a Cristo e agli uomini, non per un ordine ricevuto. L’annuncio di Cristo è un annuncio di amore all’uomo e può essere percepito solo se viene offerta la possibilità di fare esperienza di questo amore. Senza desistere minimamente nel denunciare il peccato e la menzogna.59

59 Per una adeguata comprensione del significato, del contenuto e delle forme della missione affidata alla Chiesa, sono fondamentali due documenti magisteriali pontifici: l'Esortazione Apostolica Evangelii nuntiandi di Paolo VI, sopra citata, e la Redemptoris missio di Giovanni Paolo II, unitamente a due documenti della Congregazione per la Dottrina della Fede (la Dichiarazione sull'unicità e l'universalità salvifica di Gesù Cristo e della Chiesa "Dominus Jesus" del 2000 e la Nota dottrinale su alcuni aspetti dell'evangelizzazione del 2007).

277

Vivere e diffondere i messaggi Non siete coscienti di tutti i messaggi che vi do. Ora desidero dirvi soltanto questo: pregate, pregate, pregate! Non so che cosa dirvi altro, perché io vi amo e desidero che nella preghiera conosciate il mio amore e quello di Dio. (15.11.1984) […] sforzatevi di vivere i messaggi principali e radicateli nel vostro cuore (22.11.1984) […] desidero darvi dei messaggi come mai è avvenuto in nessun luogo nella storia dall'inizio del mondo. (4.4.1985) Cari figli, io desidero guidarvi, ma voi non volete ascoltare i miei messaggi. Oggi vi invito ad ascoltare i messaggi, e così potrete vivere tutto quello che Dio mi dice di trasmettervi. Apritevi a Dio, e Dio opererà per mezzo di voi e vi concederà tutto ciò che vi necessita. (25.7.1985) Cari figli! Voi siete responsabili dei messaggi. […] Vi invito a distribuire i doni agli altri con amore, e a non conservarli per voi soli. (8.5.1986) Cari figli, oggi vi invito a decidervi se desiderate vivere i messaggi che vi sto dando. Desidero che siate attivi nel vivere e nel comunicare i messaggi. In modo particolare, cari figli, desidero che tutti siate il riflesso di Gesù il quale illuminerà questo mondo infedele che cammina nel buio. Desidero che tutti siate luce a tutti e che testimoniate nella luce. (5.6.1986) […] cari figli, vi supplico: ascoltate i miei messaggi e viveteli affinché io vi possa guidare. (8.1.1987) Ma voi siete così freddi! Perciò, figlioli, vi prego di accogliere e vivere i messaggi sul serio […]. Per questo, figlioli, leggete ogni giorno i messaggi che vi ho dati e trasformateli in vita. (25.12.1989) […] questi messaggi che vi sto dando bisogna realizzarli nella vita quotidiana affinché possiate dire:' Ecco, io ho preso i messaggi e ho provato a metterli in pratica '. (25.8.1990) Vi invito ad aprirvi a me, a diventare uno strumento nelle mie mani per la salvezza del mondo. Desidero, figlioli, che voi tutti che avete sentito l'odore della santità tramite i messaggi che vi do, la portiate in questo mondo affamato di Dio e d'amore di Dio. Io ringrazio tutti voi che avete risposto in tale numero (25.3.1994) […] vi invito a diventare missionari dei miei messaggi che vi do qui […] vi invito a vivere con amore i messaggi che vi do e a trasmetterli in tutto il mondo, così che un fiume d'amore scorra tra la gente piena

278

di odio e senza pace. Vi invito, figlioli, a diventare pace dove non c'è pace, e luce dove c'è tenebra (25.2.1995) Figlioli, comprendete che questo è il tempo della grazia per ognuno di voi, e con me figlioli siete sicuri. […] Vivete i miei messaggi e mettete nella vita ogni parola che io vi do. Siano preziose per voi perché vengono dal cielo. (25.6.2002) […] pregate perchè attraverso le vostre preghiere possa aiutare quanti più cuori possibili ad aprirsi ai miei messaggi (25.4.2010) […] vi invito tutti a vivere i miei messaggi con gioia, soltanto così figlioli, potrete essere più vicini al mio Figlio. Io desidero guidarvi tutti soltanto a Lui (25.6.2010, a Marjia) […] siate, cari figli, i miei portatori, i portatori dei miei messaggi. Diffondete i miei messaggi in questo mondo stanco. Cari figli, desidero che siate il mio segno, il mio segno vivo. […] (25 giugno 2010, a Ivan) […] anche oggi vi invito in modo particolare: rinnovate i miei messaggi, vivete i miei messaggi. (8.6.2012) […] in questo tempo di grazia che viene desidero che rinnoviate i miei messaggi e che mi diciate: `Si, si`. (15.6.2012)

Testimonianza e missione Io vi invito alla luce, che voi dovete portare agli uomini che vivono nelle tenebre. Ogni giorno nelle vostre case giungono persone che sono nelle tenebre. Cari figli, donate loro la luce. (14.3.1985) Tutte le preghiere che fate, offritele per l'apertura dei cuori che sono in peccato. Lo desidero io, e lo desidera Dio attraverso di me. (18.4.1985) Cari figli, se pregate col cuore, si scioglierà il ghiaccio nei vostri fratelli e scomparirà ogni barriera. La conversione sarà facile per tutti quelli che vorranno accoglierla. Questo è un dono che dovete implorare per il vostro prossimo. (23.1.1986) Cari figli, io non posso aiutare il mondo senza di voi. (28.8.1986) Dio ha scelto ognuno di voi nel suo piano di salvezza per l'umanità. Voi non potete capire quanto grande sia la vostra persona nel disegno di Dio. Perciò, cari figli, pregate affinché nel pregare comprendiate ciò che poi dovete fare secondo il piano di Dio. Io sono con voi (25.1.1987)

279

Testimoniate con la vostra vita e sacrificate le vostre vite per la salvezza del mondo. Io sono con voi e vi ringrazio. Poi nel cielo riceverete dal padre la ricompensa che vi ha promesso. (25.2.1988) […] Sarebbe mio particolare desiderio che dedichiate le vostre preghiere ai miei figli che non sanno nulla del mio amore e dell’amore di mio figlio. Aiutateli a conoscere questo amore. E aiutate anche me che sono madre di tutti. Quante volte vi ho ripetutamente esortati a pregare! E vi esorto ancora perché desidero che tutti apriate il cuore a mio figlio e che gli consentiate di entrare in voi per colmarvi di pace e di amore. Lasciatelo entrare! Con la vostra preghiera fate sì che egli entri in voi affinché diventiate capaci di diffondere fra gli uomini la pace e l’amore poiché questa è la cosa più importante in questo tempo di lotta contro satana. Vi ripeto: pregate, pregate, pregate, perché solo con la preghiera potete allontanare satana e tutto il male che viene da lui. […] (18.3.1991) Figli miei! Ora più che mai ho bisogno del vostro aiuto. Vorrei che pregaste per i vostri fratelli che non hanno ancora conosciuto l’amore di Dio. Pregate per loro! Pregate con tutto il cuore! Vorrei che essi possano riconoscere l’amore del Padre in tutto ciò che voi fate. Aiutateli ed aspettatevi che il Padre aiuti voi così come voi aiutate gli altri. Non siate insensibili al richiamo di questa mia preghiera. Aiutate vostra madre! […] (2.10.1991) […] cari figli, ognuno di voi è importante nel mio piano di salvezza. (25.5.1993) […] tutti voi siate attivi in questo tempo che, attraverso di me, è unito al cielo in modo speciale. Pregate per poter capire che bisogna che voi tutti collaboriate, con la vostra vita e col vostro esempio, all'opera della salvezza. Figlioli, io desidero che gli uomini si convertano e vedano in voi me ed il mio figlio Gesù. (25.5.1996) Siate gioiosi portatori del Gesù risorto in questo mondo inquieto, che anela a Dio e a tutto ciò che è da Dio. (25.4.2003) […] siate coraggiosi testimoni del lieto annunzio in ogni situazione. Solo così Dio vi benedirà e vi darà tutto ciò che cercate da Lui nella fede. (25.12.2004) Vi invito, figlioli, ad essere miei apostoli di pace e d’amore nelle vostre famiglie e nel mondo. (25.6.2005) Lavorate per la salvezza del mondo (25.5.2008) […] testimoniate con gioia la vostra fede, figlioli, e il vostro cuore sia sempre riempito di preghiera. (25.10.2009)

280

Vivete nella gioia e nell’umiltà la vostra vocazione cristiana e testimoniate a tutti. (25.3.2010) […] desidero invitare voi ed invitare tutti i giovani a partecipare oggi all'evangelizzazione del mondo, a partecipare all'evangelizzazione delle famiglie. (5.8.2011) […] questo tempo sia per tutti voi il tempo per testimoniare. Voi che vivete nell’amore di Dio e avete sperimentato i Suoi doni, testimoniateli con le vostre parole e con la vostra vita perchè siano gioia ed esortazione alla fede per gli altri. (25.9.2011) […] non dimenticate che non siete in questo mondo solo per voi stessi e che io non vi chiamo qui solo per voi. Coloro che seguono mio Figlio pensano al fratello in Cristo come a loro stessi e non conoscono l’egoismo. Perciò io desidero che voi siate la luce di mio Figlio, che voi illuminiate la via a tutti coloro che non hanno conosciuto il Padre - a tutti coloro che vagano nella tenebra del peccato, della disperazione, del dolore e della solitudine - e che mostriate loro con la vostra vita l’amore di Dio. Io sono con voi! Se aprite i vostri cuori vi guiderò. (2.11.2011) Voi siate coloro che si convertono e testimoniano con la propria vita: testimoniano, amano, perdonano e portano la gioia del Risorto in questo mondo dove mio Figlio è morto e dove gli uomini non sentono il bisogno di cercarlo e di scoprirlo nella propria vita. Voi adoratelo e che la vostra speranza sia speranza per quei cuori che non hanno Gesù. (31.1.2012) Vi prego con Cuore materno ma vi ammonisco anche, figli miei, affinché la sollecitudine per coloro che non hanno conosciuto mio Figlio sia per voi al primo posto. Non fate sì che essi, guardando voi e la vostra vita, non desiderino conoscerlo. Pregate lo Spirito Santo affinché mio Figlio sia impresso in voi. Pregate affinché possiate essere apostoli della luce di Dio in questo tempo di tenebra e di disperazione. (2.3.2012) A voi chiedo di pregare e digiunare, e solo così potrete testimoniare mio figlio per mezzo del mio cuore materno. (18.3.2012) Io vi aiuterò, perché il Padre Celeste mi manda affinché insieme possiamo mostrare la via della grazia e della salvezza a tutti coloro che non Lo conoscono. Non siate duri di cuore. Confidate in me ed adorate mio Figlio. (2.5.2012) Solo la conoscenza dell’Amore di mio Figlio può salvarvi. Per mezzo di questo Amore salvifico e dello Spirito Santo, Egli mi ha scelto ed io, insieme a Lui, scelgo voi perché siate apostoli del Suo Amore e della Sua Volontà. Figli miei, su di voi c’è una grande responsabilità.

281

Desidero che voi, col vostro esempio, aiutiate i peccatori a tornare a vedere, che arricchiate le loro povere anime e li riportiate tra le mie braccia. Perciò pregate, pregate, digiunate e confessatevi regolarmente. (2.6.2012) […] anime che abbiano compreso l’importanza della preghiera per quei miei figli che non hanno conosciuto l’Amore del Padre Celeste. Vi chiamo perché ho bisogno di voi. Accettate la missione e non temete: vi renderò forti. (2.9.2012)

Amore al prossimo – Carità Scegliete poi un giorno della settimana e dedicatelo ai poveri e agli ammalati: non dimenticateli. (23.01.84) […] desidero invitarvi all'amore verso il prossimo. Se amerete il vostro prossimo, sentirete di più Gesù. (19.12.1985) […] vi invito a fare opere di misericordia con amore e per amore, verso di me e verso i vostri e i miei fratelli e sorelle. (25.11.1990) Vengo a chiedere il vostro aiuto: unitevi a me per pregare per quelli che non credono. Mi aiutate molto poco. Avete poca carità, poco amore verso il prossimo. Dio vi dato l’amore, vi ha mostrato come perdonare e amare gli altri. Perciò riconciliatevi e purificate la vostra anima. Prendete il rosario e pregatelo. (2.2.1990) […] non dimenticate che la vostra vita non è vostra ma un dono con il quale dovete dare gioia agli altri e guidarli verso la vita eterna. (25.12.1992) […] vi invito, figlioli, a vedere chi ha bisogno del vostro aiuto spirituale o materiale. Attraverso il vostro esempio, figlioli, voi sarete le mani tese di Dio, che l´umanità cerca. (25.2.1997) Dite figlioli, ad ognuno: 'ti voglio bene' e questi vi ricambierà col bene ed il bene, figlioli, dimorerà nel cuore di ogni uomo. (25.12.1997) […] vi invito anche oggi ad essere amore laddove c’è odio, e cibo laddove c’è fame. Aprite, figlioli, i vostri cuori e che le vostre mani siano protese e generose cosicchè ogni creatura attraverso di voi ringrazi Dio Creatore. (25.9.2004) Pregate, digiunate e abbiate il cuore pieno di misericordia. (18.3.2009) […] lo Spirito Santo vi rinnovi tutti e conduca sulla via della testimonianza della vostra fede voi e tutti coloro che sono lontani da Dio e dal suo amore. (25.5.2009)

282

Cari figli! Io vi chiamo perché ho bisogno di voi. Ho bisogno di cuori pronti ad un amore immenso. Di cuori non appesantiti dalla vanità. Di cuori che sono pronti ad amare come ha amato mio Figlio, che sono pronti a sacrificarsi come si è sacrificato mio Figlio. Ho bisogno di voi. (2.7.2009) Per conoscere e amare voi stessi dovete conoscere mio Figlio, mentre per conoscere ed amare gli altri dovete vedere in essi mio Figlio. (2.7.2010)

 

283

5.  SONO  SEMPRE  CON  VOI  

“Chiamatemi ed io verrò subito da voi” (4.3.1982)

Perché  Lei  nella  nostra  vita  Tutto l’impegnativo e grande programma di vita sopra delineato richiede la presenza strettissima di Maria nella nostra vita. Per due ragioni. La prima: lo scopo e il compimento del nostro desiderio è la comunione con Dio e con i santi; perciò l’amicizia, l’unità e la comunione con Maria è parte preziosa e irrinunciabile di questo nostro compimento e della sua caparra in questo mondo. Esattamente come la Chiesa: essa è lo scopo, in quanto communio sanctorum, della storia umana ed è l’esperienza dell’anticipo di questo scopo già ora nella nostra vita. La seconda ragione: abbiamo bisogno di un aiuto soprannaturale per svolgere questo cammino in Cristo e verso Cristo. Tale aiuto si chiama grazia di Dio e si concretizza anzitutto nei Sacramenti: essi ci conferiscono oggettivamente la grazia divina, cioè la presenza e la forza di Cristo stesso. Tuttavia questa stessa grazia non si limita, per così dire, alla presenza divina, ma coinvolge anche quella umana e passa pure attraverso di essa: infatti lo scopo, come si è detto, è la communio con Dio e con i fratelli, è l’ingresso nella Trinità divina di una grande compagnia umana; perciò Dio ci raggiunge con la sua grazia anche attraverso delle persone che ci mette accanto come testimoni, amici, maestri, fratelli, padri, madri, guide. Maria è per eccellenza questa realtà umana attraverso la quale passa la grazia di Dio per noi. Perciò la comunione con Lei non è solo un anticipo dello scopo finale, ma è anche un aiuto indispensabile per camminare verso di esso. Mentre i sacramenti ci comunicano la presenza divina, Maria è cooperatrice e parte di questa presenza in quanto ci porta a vivere i sacramenti nel modo più vero e santo. Ci avvicina ad essi. Ce li fa riscoprire. Ce ne fa comprendere il significato e l’immenso valore. Ci porta a vivere la legge della carità verso Dio e verso il prossimo. Ci fa amare la Chiesa e le persone che Dio ci ha donato per camminare insieme in Lui e verso di Lui.

Ecco  tuo  madre!  Ecco  tuo  figlio!  Riprendiamo in questa sede quanto detto nell’introduzione a proposito dell’episodio narrato nel Vangelo di Giovanni. Pochi istanti prima di

284

morire Gesù ha compiuto un gesto grandioso e commovente nei nostri confronti; risentiamolo nella traduzione italiana del 1974:

26Gesù allora, vedendo la madre e lì accanto a lei il discepolo che egli amava, disse alla madre: "Donna, ecco il tuo figlio!". 27Poi disse al discepolo: "Ecco la tua madre!". E da quel momento il discepolo la prese nella sua casa. (Gv 19,26-27)

Di fronte a questo gesto restiamo increduli e attoniti e pensiamo che si sia trattato di un modo di dire, di un tenero insegnamento sul valore della maternità, di una metafora sull’amore fraterno. In realtà Cristo, agonizzante sulla croce, non stava bonariamente scherzando o facendo riflessioni poetiche e Giovanni e Maria lo hanno capito benissimo, tanto che “da quel momento la prese nella sua casa”. Siamo stati realmente consegnati a Maria come suoi figli e Lei ci è stata data realmente come nostra Madre. Lei è entrata perciò realmente nelle nostre case. Come Gesù sta alla porta e bussa (Ap 3,20), così anche Maria chiede di entrare nella nostra casa, nella nostra famiglia, nella nostra vita. Qui ed ora. E’ esattamente questo il cuore del messaggio di Medjugorje: la presenza quotidiana, reale, concretissima, familiare, continua, paziente, di Maria nelle nostre vite. E’ questo che spiega anche la durata sconcertante del fenomeno delle apparizioni, la loro quotidianità, il loro accadere in qualsiasi luogo, il loro rapporto con piccole o enormi folle di fedeli. Parlando del Rosario come preghiera contemplativa del mistero di Cristo. Giovanni Paolo II ha osservato:

Numerosi segni dimostrano quanto la Vergine Santa voglia anche oggi esercitare, proprio attraverso questa preghiera, la premura materna alla quale il Redentore moribondo affidò, nella persona del discepolo prediletto, tutti i figli della Chiesa: « Donna, ecco il tuo figlio! » (Gv 19, 26). Sono note le svariate circostanze, tra il diciannovesimo e il ventesimo secolo, nelle quali la Madre di Cristo ha fatto in qualche modo sentire la sua presenza e la sua voce per esortare il Popolo di Dio a questa forma di orazione contemplativa. (GP II RVM, n. 7)

Compagnia,  insegnamento  e  intercessione  Maria dunque accompagna il popolo cristiano, lo istruisce costantemente ricordandogli le grandi verità della fede e intercede costantemente per ciascuno. Sono questi i tre grandi compiti che Ella ha accettato di assumere e che da duemila anni sta portando avanti senza interruzioni. Parlando ai giovani a Madrid, Benedetto XVI ha rinnovato l’esortazione a trarre vantaggio da queste tre missioni provvidenziali di Maria:

285

Cari giovani, prego per voi con tutto l’affetto del mio cuore. Vi raccomando alla Vergine Maria, perché vi accompagni sempre con la sua intercessione materna e vi insegni la fedeltà alla Parola di Dio. Vi chiedo anche di pregare per il Papa, perché come Successore di Pietro, possa proseguire confermando i suoi fratelli nella fede. Che tutti nella Chiesa, pastori e fedeli, ci avviciniamo ogni giorno di più al Signore, per crescere nella santità della vita e dare così testimonianza efficace che Gesù Cristo è veramente il Figlio di Dio, il Salvatore di tutti gli uomini e la fonte viva della loro speranza. Amen. (Benedetto XVI, Madrid, GMG)

Parlando poi al popolo romano durante la solennità dell’Immacolata Concezione di Maria, il Pontefice ha invitato la Chiesa a far ricorso costantemente all’aiuto indispensabile della Vergine:

L’unica insidia di cui la Chiesa può e deve aver timore è il peccato dei suoi membri. Mentre infatti Maria è Immacolata, libera da ogni macchia di peccato, la Chiesa è santa, ma al tempo stesso segnata dai nostri peccati. Per questo il Popolo di Dio, peregrinante nel tempo, si rivolge alla sua Madre celeste e domanda il suo aiuto; lo domanda perché Ella accompagni il cammino di fede, perché incoraggi l’impegno di vita cristiana e perché dia sostegno alla speranza. Ne abbiamo bisogno, soprattutto in questo momento così difficile per l’Italia, per l’Europa, per varie parti del mondo. Maria ci aiuti a vedere che c’è una luce al di là della coltre di nebbia che sembra avvolgere la realtà. Per questo anche noi, specialmente in questa ricorrenza, non cessiamo di chiedere con fiducia filiale il suo aiuto: “O Maria, concepita senza peccato, prega per noi che a te ricorriamo”. Ora pro nobis, intercede pro nobis ad Dominum Iesum Christum! (Benedetto XVI, 8 dicembre 2011)

Nei messaggi di Medjugorje Maria appare esattamente così: appassionata per i suoi figli, fedele al suo compito di madre, presente continuamente nella nostra vita, sollecita nell’insegnarci le verità della fede, avvocata che intercede incessantemente per noi, educatrice energica che ci richiama e ci corregge.

Il  manto  di  Maria  Un’immagine molto diffusa e cara al popolo cristiano raffigura Maria che avvolge con il suo manto la comunità dei suoi fedeli. La più bella di queste immagini è forse quella custodita nel Duomo di Orvieto, intitolata “Madonna dei Raccomandati”, mentre la più famosa nella storia dell’arte è probabilmente la “Madonna della misericordia” di Piero della Francesca. I messaggi di Medjugorje riprendono spesso questo modello

286

iconografico: Maria dichiara di volerci raccogliere e custodire sotto il suo manto, assicurandoci così protezione, amore e comunione di vita. Traspare qui in modo commovente la ferma volontà della Vergine di esserci vicina, di accoglierci, di farci sentire il suo amore. E’ Lei che desidera stare con noi e attende con ardore che accettiamo questa sua incredibile compagnia.

Verso  il  Paradiso  Maria è qui nel tempo per portarci con Cristo nell’eterno. Nei suoi messaggi questa prospettiva è continuamente presente. Non si tratta di una fuga dalla dura realtà terrena, ma di un orientamento di quest’ultima verso l’eterno. La Vergine desidera che il Paradiso che ci attende in Cielo sia in qualche modo sperimentato già su questa terra. Come è possibile? La risposta è semplice: la vita eterna è la comunione pienamente vissuta con e nella Trinità Divina; quindi questa comunione che già ci è donato di vivere nel mistero della Chiesa su questa terra è l’inizio della vita eterna stessa, benchè non ancora pienamente manifestata. Scrive il teologo J. Carron:

Diceva Gesù: «Questa è la vita eterna: che conoscano te, l’unico vero Dio, e colui che hai mandato, Gesù Cristo» (Gv 17,3). La vita eterna incomincia a essere un’esperienza nell’incontro cristiano, nella misura in cui ciascuno ha fatto esperienza dell’incontro cristiano. E se l’intensità di vita che l’incontro cristiano ha introdotto in ogni fibra dell’essere (diceva don Giussani: «Una febbre di vita»!), se questo è il primo “sapore” di che cos’è Cristo, immaginate come sarà il compimento!60

In Cristo infatti troviamo la pienezza dell’essere, il compimento di ogni desiderio, il fine di tutte le cose, la salvezza di tutta la Creazione e la sua unione con il Cielo, come scrive vertiginosamente Paolo ai Colossesi:

Tutte le cose sono state create per mezzo di lui e in vista di lui. 17Egli è prima di tutte le cose e tutte in lui sussistono. 18Egli è anche il capo del corpo, della Chiesa. Egli è principio, primogenito di quelli che risorgono dai morti, perché sia lui ad avere il primato su tutte le cose. 19È piaciuto infatti a Dio che abiti in lui tutta la pienezza 20e che per mezzo di lui e in vista di lui siano riconciliate tutte le cose, avendo pacificato con il sangue della sua croce sia le cose che stanno sulla terra, sia quelle che stanno nei cieli.

Così Agostino può concludere:

60 Peridico mensile Tracce – Litterae Communionis, "Pagina Uno", dicembre 2011.

287

Sarà grande la serenità dove non vi sarà alcun male, non mancherà alcun bene, si attenderà alle lodi di Dio che sarà tutto in tutti. […] Difatti quel che ha promesso mediante il profeta: Io sarò il loro Dio ed essi saranno il mio popolo non significa altro che: "Io sarò colui da cui saranno appagati, io sarò tutte le cose che dagli uomini sono desiderate onestamente: vita, benessere, vitto, ricchezza, gloria, onore, pace e ogni bene". In questo senso si interpretano rettamente anche le parole dell'Apostolo: Affinché Dio sia tutto in tutti. Egli sarà il compimento di tutti i nostri desideri, perché sarà veduto senza fine, amato senza ripulsa, lodato senza stanchezza. Questo dono, questo amore, questa azione saranno comuni a tutti, come la stessa vita eterna.61

Con Maria tutto questo può essere contemplato, sperimentato, atteso, anticipato, vissuto giorno per giorno.

61 Agost. CD XXII, 30.1.

288

“Ecco la tua Madre”: presenza, vicinanza, amicizia, aiuto di Maria Angeli miei, non abbiate paura di nulla perche' io vi sono vicina e vi proteggo. Qualunque problema abbiate, chiamatemi ed io verrò subito da voi e vi aiuterò a risolvere le difficoltà nel miglior modo possibile. (4.3.1982) Vedo che siete tutti stanchi. Desidero prendervi tutti tra le mie braccia perché restiate con me. (28.10.1983) Voi avete spesso pregato che io non vi abbandoni. Ma questa sera voglio io, a mia volta, pregare voi di non abbandonare me. Particolarmente in questi giorni satana tenta di disperdervi tutti. Per questo pregate molto in questo tempo. Io sono felice con voi. Siate anche voi felici con me. (12.4.1985) […] Cari figli, so che siete tutti stanchi: no, non sapete abbandonarvi a me! In questi giorni abbandonatevi completamente a me. […] (13.6.1985) […] desidero dirvi di aprire il cuore al Signore di tutti i cuori. Datemi tutti i vostri sentimenti e tutti i vostri problemi. Io voglio consolarvi nelle vostre prove. Desidero colmarvi di pace, di gioia e di amore di Dio. (20.6.1985) Cari figli, oggi desidero donarvi il mio amore. Voi non sapete, cari figli, quanto è grande il mio amore e non sapete accoglierlo. In diversi modi io desidero manifestarvelo, però voi, cari figli, non lo riconoscete. Voi non capite le mie parole col cuore, perciò non capite neanche il mio amore. Cari figli, accettatemi nella vostra vita e allora potrete accettare tutto quello che io vi dico e tutto ciò a cui vi invito. (22.5.1986) […] tutti sentiranno il mio amore attraverso di voi. Perciò vi prego, cari figli, di cominciare da oggi ad amare con amore fervente, con quell'amore con cui vi amo io. (29.5.1986) Voi sapete, cari figli, che io vi amo immensamente e che ogni giorno prego il Signore che vi aiuti a capire l'amore che vi porto. (21.8.1986) […] io vi amo immensamente e desidero che ciascuno di voi diventi santo. (9.10.1986) Il mio cuore segue attentamente i vostri passi. (25.12.1986) Cari figli, voi sapete che io vi amo immensamente e che desidero ognuno di voi per me. Ma Dio ha dato a tutti la libertà, che io rispetto con tutto l'amore; ed io mi sottometto - nella mia umiltà - alla vostra libertà. […] Io sono con voi, e desidero che mi crediate che vi amo. (25.11.1987)

289

Io sono con voi e desidero, cari figli, che ciascuno di voi sia il più possibile vicino al mio cuore. (25.4.1990) […] abbiate più fiducia in Me perché Io sono qui con voi per aiutarvi e per guidarvi sulla nuova strada, verso una vita nuova. (25.10.1992) Cari figli, questi tempi sono particolari, per questo sono con voi, per amarvi e proteggervi, per proteggere i vostri cuori da satana e per avvicinarvi tutti sempre più al cuore del mio Figlio Gesù (25.6.1993) […] vi ringrazio per le vostre preghiere e per l'amore che mi mostrate. […] Io desidero che la vostra vita sia legata a me; sono vostra madre […] rinnovate la preghiera nei vostri cuori e così capirete la mia chiamata e il mio vivo desiderio di aiutarvi. (25.7.1993) […] io desidero che voi capiate che io sono vostra madre e che desidero aiutarvi ed invitarvi alla preghiera. […] per questo sono con voi, per avvicinarvi al mio cuore e al cuore del mio figlio Gesù. (25.8.1993) Io prego per voi ed intercedo presso Dio per ognuno di voi. Io chiedo la vostra preghiera (25.9.1993) Io vi sono vicina e prego per ognuno di voi e vi supplico: pregate, pregate, pregate. Solo attraverso la preghiera possiamo vincere il male […]. Io sono vostra madre e vi amo tutti ugualmente ed intercedo per voi presso Dio. (25.2.1994) Adesso vi invito in modo speciale, figlioli, che vi decidiate a percorrere il cammino della santità. Solo così mi sarete vicini. Vi amo e desidero condurvi tutti con me in paradiso. Però, se non pregate e se non siete umili ed obbedienti ai messaggi che vi do, non posso aiutarvi. (25.4.1994) Vi invito ad aprirvi e a prendere i Santi come vostri modelli. La Madre Chiesa li ha scelti perché siano per voi uno stimolo per la vita quotidiana. (25.10,1994) Questo tempo è tempo di grazia. Specialmente adesso che anche la Chiesa vi invita alla preghiera e alla conversione. (25.2.1996) Figlioli, Io sono vostra Madre, vi amo e desidero che ognuno di voi si salvi e sia con Me nel Paradiso. Perciò, figlioli, pregate, pregate, pregate fin quando la vostra vita diventi preghiera. (25.8.1998) Figlioli aprite i vostri cuori e datemi tutto ciò che vi è in essi: le gioie, le tristezze ed ogni dolore anche il più piccolo, perché io possa offrirli a Gesù, affinché Egli con il suo amore incommensurabile bruci e trasformi le vostre tristezze nella gioia della sua resurrezione. (25.2.1999)

290

[…] con me figlioli siete sicuri. Desidero condurvi tutti sulla via della santità. Vivete i miei messaggi e mettete nella vita ogni parola che io vi do. Siano preziose per voi perché vengono dal cielo. (25.6.2002) Cari figli, non abbiate paura, io sono sempre con voi. Aprite il vostro cuore affinchè in esso entrino l’amore e la pace. Pregate per la pace, la pace, la pace. (25.6.2003) […] sono con voi per portarvi tutti a mio Figlio. Voglio portarvi tutti alla salvezza. Seguitemi, perché solo così troverete la vera pace e la vera salvezza. Figlioli miei, venite con me! (2.5.2005) Io sono con voi e non sono stanca. Desidero portarvi tutti con me in paradiso, per questo decidetevi ogni giorno per la santità. (25.3.2007) Questo è tempo di grazia, finché sono con voi, sfruttatelo. Dite: ”Questo è il tempo per la mia anima”. Io sono con voi e vi amo di un amore incommensurabile. (25.4.2007) Cari figli, anche in questo tempo difficile l’Amore di Dio mi manda a voi. Figli miei, non abbiate paura, io sono con voi. Con totale fiducia datemi i vostri cuori perché io possa aiutarvi a riconoscere i segni di questi tempi nei quali vivete. Io vi aiuterò a conoscere l’amore di mio Figlio. Io, attraverso di voi, trionferò. Vi ringrazio! (2.6.2007) Cari figli, oggi tendo le mie braccia verso di voi. Non abbiate paura di accoglierle. Esse vi vogliono dare amore, pace e aiutarvi nella salvezza. E per questo, figli miei, accoglietele. Riempite il mio cuore di felicità e io vi guiderò verso la santità. La strada sulla quale io vi guido è difficile, piena di prove e di cadute. Io sarò con voi e le mie braccia vi sosterranno. Siate perseveranti affinché alla fine del cammino tutti insieme, nella gioia e nell’amore, potremo tenerci per le mani di mio Figlio. Venite con me, non abbiate paura. Vi ringrazio. (18.3.2008) Figli miei, siete scelti perché nel vostro tempo una grande grazia di Dio è scesa sulla terra. Non esitate, accoglietela. (2.4.2008) […] La strada verso Lui può essere difficile e dolorosa, ma non abbiate paura; io sarò con voi. Le mie mani vi sosterranno fino alla fine, fino alla gioia eterna e perciò non abbiate paura di aprirvi a me. […] (2.5.2008) Io sarò con voi, voi solo chiamatemi: “Eccoci Madre, guidaci!”. (2.5.2009) Cari figli, gioite con me (25.6.2009) Sappiate, cari figli, che prego sempre con voi, che sono sempre con voi quando attraversate momenti più difficili. Perciò perseverate nella preghiera, pregate insieme a me. (1.1.2011)

291

Sappiate, cari figli, che sono con voi quando attraversate i momenti più difficili, che vi incoraggio e consolo, che intercedo presso mio Figlio per tutti voi. Perciò, cari figli, perseverate nella preghiera e non temete! Seguitemi senza paura. (24.6.2011) In molti avete risposto ma aspetto e cerco tutti i cuori addormentati affinché si sveglino dal sonno dell’incredulità. Avvicinatevi ancora di più, figlioli, al mio cuore Immacolato perchè possa guidarvi tutti verso l’eternità. (25.6.2011) […] vi invito con gioia ad aprire i vostri cuori e ad ascoltare la mia chiamata. Io desidero avvicinarvi di nuovo al mio cuore Immacolato dove troverete rifugio e pace. Apritevi alla preghiera affinché essa diventi gioia per voi. (25.1.2012) Io sono con voi e intercedo per tutti voi. (25.4.2012) Io sono con voi e intercedo per tutti voi presso mio Figlio Gesù. (25.6.2012) […] vengo in mezzo a voi perché voglio essere vostra Madre, vostra avvocata, voglio essere un legame tra voi e il Padre celeste, la vostra mediatrice. Desidero prendervi per mano e camminare con voi nella lotta contro lo spirito impuro. Cari figli consacratevi completamente a me. Io prendo le vostre vite nelle mie mani materne e vi insegnerò nella pace e nell’amore e poi vi donerò mio Figlio. (18.3.2012) Figli miei, grande sarà la mia gioia quando vedrò che accogliete le mie parole e che desiderate seguirmi. Non abbiate paura, non siete soli. Datemi le vostre mani ed io vi guiderò. (2.4.2012) […] con amore materno io vi prego: datemi le vostre mani, permettete che io vi guidi. Io, come Madre, desidero salvarvi dall’inquietudine, dalla disperazione e dall’esilio eterno. (2.5.2012) […] sappiate che la Madre vi ama e con amore desidera guidarvi. (15.6.2012) Sono con voi, cari figli, perché mio Figlio mi ha permesso di rimanere così tanto insieme a voi, perché desidero guidarvi, istruirvi, educarvi, desidero guidare tutti voi a mio Figlio, desidero guidare tutti voi al Paradiso. (22.6.2012) Voi siete miei figli e io vi voglio tutti sulla via della salvezza. Perciò, figli miei, radunatevi intorno a me, affinché possa farvi conoscere l’amore di mio Figlio ed aprire così la porta della beatitudine eterna. (2.7.2012) […] mentre i miei occhi vi guardano, la mia anima cerca anime con le quali vuole essere una cosa sola […]. (2.9.2012)

292

Vi riempirò delle mie grazie. Col mio amore vi proteggerò dallo spirito del male. Sarò con voi. Con la mia presenza vi consolerò nei momenti difficili. (2.9.2012)

Avvolti dal manto della Madre di Dio Cari figli, desidero avvolgervi con il mio manto e condurvi tutti verso la via della conversione. (25.2.1987) […] desidero aiutarvi a far sì che ognuno di voi sia sotto il mio manto. (25.10.1987) Sono con voi e gioisco per la vostra conversione. Vi proteggo con il mio manto materno. (25.4.1988) Perciò, figlioli, comprendete anche la grandezza del dono che Dio vi dà per mezzo mio, che vi proteggo con il mio manto e vi conduco verso la gioia della vita. (25.3.1990) Cari figli, oggi desidero mettervi tutti sotto il mio manto e proteggervi da tutti gli attacchi satanici. […] vi invito tutti a costruire con me, attraverso la preghiera, il nuovo mondo della pace. (25.12.1992) Io sono con voi e vi metto tutti sotto il mio manto. (25.2.1993) Gesù risorto sarà con voi e voi i suoi testimoni. Io gioirò con voi e vi proteggerò col mio manto materno. (25.3.2005) Cari figli sono venuta a voi con le mani aperte per prendervi tutti nel mio abbraccio sotto il mio manto. Ma non posso fare questo finchè il vostro cuore è pieno di luci false ed idoli falsi. Pulitelo e date ai miei angeli la possibilità di cantare nel vostro cuore. E in quel momento vi prenderò sotto il mio mantello e vi darò mio figlio vera pace vera felicità. Non aspettate figli miei. (2.8.2005) Io vi raduno sotto il mio manto materno, per aiutarvi a conoscere l'amore di Dio e la sua grandezza. (2.9.2006) Vi riempirò delle mie grazie. Col mio amore vi proteggerò dallo spirito del male. Sarò con voi. Con la mia presenza vi consolerò nei momenti difficili. (2.9.2012)

Cielo - Paradiso Figli cari! Fate il Paradiso amandovi qui sulla terra tra di voi! (1.11.1986) […] desidero che ognuno di voi, che è stato a questa fonte di grazia, arrivi in Paradiso con il dono speciale che è stato dato a me, cioè la santità. Perciò cari figli, pregate e cambiate ogni giorno la vostra vita affinché diventiate santi. Io sarò sempre vicino a voi. (13.11.1986)

293

Cari figli, anche oggi vi invito a consacrare la vostra vita a me con amore, così che io vi possa guidare con amore. Io vi amo, cari figli, con un amore speciale e desidero condurre tutti in cielo a Dio. Io desidero che comprendiate che questa vita dura poco in paragone a quella del cielo: perciò, cari figli, decidetevi oggi di nuovo per Dio. Solo così potrò mostrarvi quanto mi siete cari e quanto desidero che siate tutti salvi e siate con me in cielo. (27.11.1986) […] ognuno di voi si decida per il Paradiso. Il cammino è difficile per tutti coloro che non si sono decisi per Dio. […] Pregate, perché nella preghiera ognuno di voi potrà raggiungere l'amore completo. (25.10.1987) Cari figli, io sono con voi per aiutarvi e per condurvi al cielo. In cielo c'è la gioia: attraverso di essa potete già vivere il cielo fin da ora. (25.5.1991) Adesso vi invito in modo speciale, figlioli, che vi decidiate a percorrere il cammino della santità. Solo così mi sarete vicini. Vi amo e desidero condurvi tutti con me in paradiso. Però, se non pregate e se non siete umili ed obbedienti ai messaggi che vi do, non posso aiutarvi. (25.4.1994) Figlioli, pregate secondo la mia intenzione. Le vostre preghiere mi sono necessarie. Attraverso di esse desidero avvicinarvi a Dio: Lui è la vostra salvezza. Dio mi manda per aiutarvi e condurvi verso il paradiso che è la vostra meta. (25.9.1994) Non desidero che la vostra vita sia nella tristezza ma che sia realizzata nella gioia secondo il vangelo per l'eternità. Solo così la vostra vita avrà senso. (25.12.1996) Perciò, figlioli, rinnovate la preghiera nelle vostre famiglie e il vostro cuore glorificherà il Santo nome di Dio e il paradiso regnerà nel vostro cuore. (25.5.1997) Figlioli, Io sono vostra Madre, vi amo e desidero che ognuno di voi si salvi e sia con Me nel Paradiso. (25.8.1998) Non dimenticate che siete pellegrini sulla strada verso l’eternità. (25.11.2006) […] vi invito a testimoniare con la vostra vita e ad aiutare gli altri ad avvicinarsi al mio Cuore Immacolato perché la fiamma dell'amore verso l'Altissimo germogli nei loro cuori. Io sono con voi e prego incessantemente per voi perché la vostra vita sia il riflesso del paradiso qui sulla terra. (25.4.2011) […] sono continuamente in mezzo a voi perché, col mio infinito amore, desidero mostrarvi la porta del Paradiso. Desidero dirvi come

294

si apre: per mezzo della bontà, della misericordia, dell’amore e della pace, per mezzo di mio Figlio. Perciò, figli miei, non perdete tempo in vanità. Solo la conoscenza dell’Amore di mio Figlio può salvarvi. (2.6.2012)

295

 

Parte  terza    

APPROFONDIMENTI   Vengono qui proposti alcuni approfondimenti su qualcuno dei punti chiave sopra individuati all’interno dei messaggi medjugorjani. La vastità delle tematiche trattate in essi e l’enorme portata dei punti chiave citati rende impossibile una loro adeguata trattazione in questa sede. Ci si limita pertanto a qualche spunto e al riferimento a qualche documento essenziale. Per un vero e proprio lavoro di approfondimento si rimanda ai seguenti testi del Magistero disponibili su internet (nel sito ufficiale www.vatican.va): - sulla riscoperta della fede e dell’amore: Giovanni Paolo II, Enciclica “Redemptor hominis”; Paolo VI, Omelia del 30.6.1968 (“Credo del popolo di Dio”); Benedetto XVI, Enciclica “Deus Caritas est”; Benedetto XVI, Enciclica “Caritas in veritate”; Congregaz. Per la Dottrina della Fede, “Dichiarazione sull’unicità e l’universalità salvifica di Gesù Cristo e della Chiesa – Dominus Iesus” (2000); - sul peccato del mondo: Giovanni Paolo II, Enciclica “Evangelium vitae”; - sulla conversione e sul ritorno alla figliolanza del Padre: Giovanni Paolo II, Esortazione apostolica “Reconciliatio et paenitentia”; Giovanni Paolo II, Enciclica “Dives in misericordia”; - sull’urgenza della pace: i messaggi pontifici per le giornate mondiali della pace, che si svolgono il 1 gennaio di ogni anno a partire dal 1968. - sulla speranza per il futuro: Benedetto XVI, Enciclica “Spe salvi”; Concilio Vaticano II, Costituzione “Gaudium et spes”;

296

- sulla chiamata ad innalzarsi lungo la strada della conversione e della comunione: Giovanni Paolo II, Lettera apostolica “Dilecti amici” (rivolta ai giovani per la prima GMG del 1985) e tutti i discorsi dei pontefici alle Giornate Mondiali della Gioventù dal 1985 ad oggi; - sulla preghiera: le udienze generali del mercoledì di Benedetto XVI dedicate al tema della preghiera a partire dal 4 maggio 2011 (sulle preghiere cosiddette di guarigione si veda la “Istruzione circa le preghiere per ottenere da Dio la guarigione” della Congregazione per la Dottrina della fede del 14 settembre 2000); - sulla Santa Messa e sull’Eucarestia: Giovanni Paolo II, Enciclica “Ecclesia de Eucharistia” e Lettera Apostolica “Dominicae Cenae”; Benedetto XVI, Esortazione apostolica “Sacramentum Caritatis”; - sul Rosario: Giovanni Paolo II, Lettera apostolica “Rosarium Virginis Mariae”; Paolo VI, Esortazione Apostolica "Marialis Cultus"; - sulla Bibbia: Benedetto XVI, Esortazione apostolica “Verbum Domini”; Concilio Vaticano II, Costituzione “Dei Verbum”; - sul digiuno e sui sacrifici: Paolo VI, Costituzione apostolica “Paenitemini”; tutti i messaggi per la Quaresima dei pontefici, disponibili a partire dal 1973; Giovanni Paolo II, Esortazione apostolica “Reconciliatio et paenitentia”; Giovanni Paolo II, Lettera apostolica “Salvifici doloris”; - sulla confessione: Giovanni Paolo II, Esortazione apostolica “Reconciliatio et paenitentia”; Giovanni Paolo II, Lettera apostolica in forma di ‘Motu proprio’ “Misericordia Dei”; Giovanni Paolo II, Enciclica “Dives in misericordia”; - sui comandamenti di Dio: Catechismo della Chiesa Cattolica, dal n. 2052 al n. 2557; - sulla natura e sulla Creazione: Benedetto XVI, Messaggio per la Giornata Mondiale della Pace del 1 gennaio 2010; - sulla Chiesa: Concilio Vaticano II, Costituzione “Lume Gentium”; Congregaz. per la Dottrina della Fede, “Lettera su alcuni aspetti della Chiesa intesa come comunione” (1992); - sui pastori della Chiesa: Giovanni Paolo II, Esortazione Apostolica “Pastores dabo vobis”; - sulla missione della Chiesa nel mondo: Giovanni Paolo II, Enciclica “Redemptoris missio”; Congregaz. per la Dottrina della Fede, “Nota dottrinale su alcuni aspetti dell’evangelizzazione” (2007) e “Nota dottrinale circa alcune questioni riguardanti l’impegno e il comportamento dei cattolici nella vita politica” (2002) e “Dichiarazione sull’unicità e l’universalità salvifica di Gesù Cristo e della Chiesa – Dominus Iesus” (2000);

297

- sull’amore al prossimo e sulla carità: Benedetto XVI, Encicliche “Deus caritas est” e “Caritas in veritate”; Paolo VI, Enciclica “Populorum progressio”; Giovanni Paolo II, Enciclica “Sollicitudo rei socialis”; - su Maria Vergine: Giovanni Paolo II, Enciclica “Redemptoris Mater”.

 

298

Approfondimento  1  

MARIA  E  LA  PREGHIERA:  CONFRONTO  TRA  LE  RICHIESTE  

MEDJUGORJANE  E  LA  SACRA  SCRITTURA   “Scuola di preghiera” Queste osservazioni vengono scritte mentre è in corso da parte di Benedetto XVI un ciclo di udienze generali del mercoledì dedicate proprio al tema della preghiera. Il Pontefice ha usato fin dalla prima udienza di questo ciclo, avvenuta il 4 maggio 2011, il termine “Scuola di preghiera” per indicare il contenuto e lo scopo del percorso che sta svolgendo a beneficio di tutta la Chiesa. Si rimanda dunque alla lettura di questa sistematica e autorevole riflessione sulla preghiera per poterne cogliere gli aspetti e le dimensioni più importanti e care all’insegnamento della Chiesa62. In questa sede si desidera solo offrire degli spunti e delle riflessioni su alcuni tratti della proposta di preghiera che emerge dai messaggi di Medjugorje. Si noterà la sintonia profonda con l’insegnamento biblico, patristico e magisteriale trasmesso dalla Chiesa. Si può dire che i trent’anni finora trascorsi di insegnamenti mariani siano stati una continua “scuola di preghiera”, come del resto è sempre avvenuto nelle apparizioni della Vergine riconosciute dalla Chiesa (si pensi in particolare a Lourdes, Fatima, Akita, Kibeho). Si cercherà qui di sviluppare soprattutto l’aspetto più rilevante del messaggio medjugorjano sulla preghiera, vale a dire la costante richiesta di tempi molto consistenti dedicati ad essa nella vita quotidiana dei cristiani contemporanei. Si tratta di un aspetto che ha suscitato molte discussioni e che merita pertanto di essere affrontato seriamente alla luce degli insegnamenti oggettivi della rivelazione cristiana. La preghiera del cuore I messaggi di Medjugorje sono famosi per l’invito di Maria a “pregare con il cuore”. Si tratta di un concetto evangelico, che viene spiegato bene da S. Agostino: 62 Per una autorevole comprensione del significato della preghiera si rimanda anche a Liguor. GMP.

299

La preghiera è un grido che si leva al Signore; ma, se questo grido consiste in un rumore di voce corporale senza che il cuore di chi prega aneli intensamente a Dio, non c'è dubbio che esso è fiato sprecato. Se invece si grida col cuore, per quanto la voce del corpo resti in silenzio, il grido, impercettibile all'uomo, non sfuggirà a Dio. Quando dunque preghiamo, possiamo gridare a Dio o con la voce esterna (se così esige il dovere) o anche rimanere in silenzio; comunque, in ogni preghiera deve esserci il grido del cuore. Ora questo grido del cuore consiste in una grande concentrazione dello spirito, la quale, quando avviene nella preghiera, manifesta il profondo desiderio e l'ardore che sorreggono l'orante a non disperare del risultato. E si grida con tutto il cuore quando nel pensiero non si ha altro [che la preghiera]. Orazioni di questo genere sono rare per la più parte della gente, e solo pochi riescono a farle con frequenza; se poi ci sia qualcuno che preghi sempre così, non lo saprei. Ad ogni modo il cantore di questo salmo ci ricorda che tale è la sua preghiera, come dicono le parole: Io ho gridato con tutto il mio cuore: ascoltami, o Signore. Per dirci poi quale vantaggio abbia conseguito con il suo gridare, soggiunge: Le vie della tua giustizia ricercherò. Ecco perché ha gridato con tutto il suo cuore; ecco cosa ha desiderato gli fosse concesso dal Signore, qualora avesse ascoltato la sua preghiera: poter ricercare sempre le vie della sua giustizia. (Agost. ES 118, Sermo 29)

Su questo tema della 'preghiera del cuore' risulta molto utile la riflessione che Dio stesso avrebbe rivolto a Santa Caterina da Siena al numero 66 del suo Dialogo della Divina Provvidenza (Cater. DDP pp. 161-166) circa la distinzione tra preghiera vocale e preghiera mentale. Vi si legge tra l'altro:

L'orazione perfetta, come vedi, non è questione di molte parole, ma dipende dall'ardore del desiderio con il quale essa si innalza a me, nel conoscimento di sé unito a quella conoscenza di me che lo accresce. In tal modo vi sarà, insieme, l'orazione vocale e quella mentale, poiché esse stanno insieme come stanno insieme la vita attiva e la vita contemplativa […]. Certo è che il santo desiderio, ossia l'avere volontà buona e santa, costituisce di per sé orazione continua. […] Ognuno, secondo il suo stato, deve adoprarsi per la salvezza delle anime secondo il principio della santa volontà. Quel che fa con la parola e con l'azione per la salvezza del prossimo è vera preghiera, purchè non tralasci di farla al momento debito, per conto suo. Al di fuori delle orazioni dovute, ciò che uno fa è preghiera, sia che operi in nome della carità verso il prossimo, sia per sé, nelle abituali operazioni che rientrano nei suoi doveri quotidiani. Come disse

300

Paolo, mio glorioso ambasciatore: non cessa di pregare colui che non cessa di operare bene. Perciò ti ho detto che l'orazione vocale, che si fa in molti modi, se unita a quella mentale, prende forma dall'affetto della carità, il quale è in se stesso orazione continua" (Cater. DDP pp.165-166).

Preghiera insistente Riguardo poi alla richiesta medjugorjana di pregare molto o addirittura incessantemente, si tratta anche in questo caso di un concetto evangelico, come osserva lo stesso evangelista Luca nell’introdurre la parabola di Gesù:

1Diceva loro una parabola sulla necessità di pregare sempre, senza stancarsi mai: 2«In una città viveva un giudice, che non temeva Dio né aveva riguardo per alcuno. 3In quella città c’era anche una vedova, che andava da lui e gli diceva: “Fammi giustizia contro il mio avversario”. 4Per un po’ di tempo egli non volle; ma poi disse tra sé: “Anche se non temo Dio e non ho riguardo per alcuno, 5dato che questa vedova mi dà tanto fastidio, le farò giustizia perché non venga continuamente a importunarmi”». 6E il Signore soggiunse: «Ascoltate ciò che dice il giudice disonesto. 7E Dio non farà forse giustizia ai suoi eletti, che gridano giorno e notte verso di lui? Li farà forse aspettare a lungo? 8Io vi dico che farà loro giustizia prontamente. Ma il Figlio dell’uomo, quando verrà, troverà la fede sulla terra?». (Luca 18,1-8)

In un’altra parabola riportata dal medesimo evangelista Gesù sottolinea la necessità dell’insistenza nella preghiera:

5Poi disse loro: «Se uno di voi ha un amico e a mezzanotte va da lui a dirgli: “Amico, prestami tre pani, 6perché è giunto da me un amico da un viaggio e non ho nulla da offrirgli”, 7e se quello dall’interno gli risponde: “Non m’importunare, la porta è già chiusa, io e i miei bambini siamo a letto, non posso alzarmi per darti i pani”, 8vi dico che, anche se non si alzerà a darglieli perché è suo amico, almeno per la sua invadenza si alzerà a dargliene quanti gliene occorrono. 9Ebbene, io vi dico: chiedete e vi sarà dato, cercate e troverete, bussate e vi sarà aperto. 10Perché chiunque chiede riceve e chi cerca trova e a chi bussa sarà aperto. 11Quale padre tra voi, se il figlio gli chiede un pesce, gli darà una serpe al posto del pesce? 12O se gli chiede un uovo, gli darà uno scorpione? 13Se voi dunque, che siete cattivi, sapete dare cose buone ai vostri figli, quanto più il Padre vostro del cielo darà lo Spirito Santo a quelli che glielo chiedono!». (Lc 11)

301

Gesù dunque si aspetta da noi una preghiera ‘invadente’: ci sollecita a chiedere, a cercare, a bussare. Torneremo più sotto su questo importante aspetto della preghiera. L’oggetto del desiderio: lo Spirito Santo Nella citazione precedente Gesù ci indica anche il vero bene da chiedere nella preghiera: lo Spirito Santo. Normalmente questo punto viene preso come una limitazione, come se Gesù dicesse: ‘non si possono ottenere tutte le cose che si chiedono, bisogna accontentarsi di ricevere un aiuto spirituale’. Una simile interpretazione contrasta con tutto il tenore precedente della parabola e del discorso: è chiaro che Gesù dicendo ‘Spirito Santo’ intende esattamente ciò che queste parole indicano, cioè l’Infinito. Lo Spirito Santo è infatti l’Amore Infinito che avvolge l’Essere Infinito e lo unisce; è l’energia infinita del legame tra Padre e Figlio; è il ‘datore della vita’ (Dominum et vivificantem, come afferma il Credo). Ricevere lo Spirito Santo è perciò la nostra vera e massima aspirazione. Potremmo fare questo paragone: è come un mendicante che chiedendo ad un uomo ricco un panino ricevesse invece da lui tutti i suoi beni. Giovanni evangelista ci riporta questa chiara affermazione fatta pubblicamente da Gesù:

37Nell'ultimo giorno, il grande giorno della festa, Gesù levatosi in piedi esclamò ad alta voce: "Chi ha sete venga a me e beva 38chi crede in me; come dice la Scrittura: fiumi di acqua viva sgorgheranno dal suo seno". 39Questo egli disse riferendosi allo Spirito che avrebbero ricevuto i credenti in lui: infatti non c'era ancora lo Spirito, perché Gesù non era stato ancora glorificato. (Gv 7,37-39)

Non c’è dubbio quindi che l’intenzione di Gesù è sempre stata quella di donare agli uomini questo Amore Infinito che lega Lui con il Padre. Egli stesso usa il termine Amore per definire lo Spirito Santo, cioè il legame tra Sé e il Padre:

25Padre giusto, il mondo non ti ha conosciuto, ma io ti ho conosciuto; questi sanno che tu mi hai mandato. 26E io ho fatto conoscere loro il tuo nome e lo farò conoscere, perché l'amore con il quale mi hai amato sia in essi e io in loro. (Gv 17,25-26)

Ha chiesto dunque al Padre che questo Amore Infinito fosse in noi e ha chiesto di essere anch’Egli in noi. Affermando in definitiva che il Padre è disposto a donarci lo Spirito Santo e che Egli stesso ha pregato perché ci fosse donato, Gesù ci fa capire che intende darci con ciò una pienezza inimmaginabile e perciò il vero oggetto del nostro desiderio costitutivo. Ci invita in definitiva ad una audacia impressionante: a chiedere con insistenza e con fiducia il

302

massimo, l’assoluto, anche quando chiediamo di ricevere solo un pezzo di pane. Gesù infatti nel passo parallelo di Matteo a quello più sopra citato dice:

11Se voi, dunque, che siete cattivi, sapete dare cose buone ai vostri figli, quanto più il Padre vostro che è nei cieli darà cose buone a quelli che gliele chiedono! (Mt 7)

Le ‘cose buone’ sono tutte le cose che rientrano nella bontà assoluta, cioè appunto nello Spirito Santo. Quindi il dono che ci viene fatto di quest’ultimo comprende e salva anche tutte le cose buone, le quali ci vengono date nella misura in cui consentono di ottenere la bontà assoluta. Dono e preghiera A questo punto è necessario considerare il fatto che l’importante dono che si chiede nella preghiera è in realtà preceduto dall’ancora più importante dono che abbiamo ricevuto prima ancora di poterlo chiedere: è il dono della nostra esistenza e della nostra salvezza, vale a dire della Creazione e della Redenzione. Prima dunque di chiedere il ‘non ancora’ è necessario riconoscere, accogliere e seguire il ’già dato’ e ringraziare e lodare per esso. E’ su questo punto che noi più facilmente scivoliamo via e ci preoccupiamo subito di ottenere ciò che abbiamo nella nostra mente, come se non ci rendessimo minimamente conto del valore decisivo della ‘risposta oggettiva’ che Dio ha dato al nostro ‘bisogno oggettivo’ di esistere e di compiere noi stessi nel rapporto con l’Infinito. E’ questo infatti che noi mendichiamo di fatto o implicitamente, anche se raramente in modo consapevole e voluto. Occorre dunque soffermarsi sul rapporto che esiste tra il ‘già dato’ e la nostra domanda o preghiera. Ci aiuta l’Apostolo Paolo con un passo della lettera agli Efesini:

14Per questo, dico, io piego le ginocchia davanti al Padre, 15dal quale ogni paternità nei cieli e sulla terra prende nome, 16perché vi conceda, secondo la ricchezza della sua gloria, di essere potentemente rafforzati dal suo Spirito nell'uomo interiore. 17Che il Cristo abiti per la fede nei vostri cuori e così, radicati e fondati nella carità, 18siate in grado di comprendere con tutti i santi quale sia l'ampiezza, la lunghezza, l'altezza e la profondità, 19e conoscere l'amore di Cristo che sorpassa ogni conoscenza, perché siate ricolmi di tutta la pienezza di Dio. 20A colui che in tutto ha potere di fare molto più di quanto possiamo domandare o pensare, secondo la potenza che già opera in noi, 21a lui la gloria nella Chiesa e in Cristo Gesù per tutte le generazioni, nei secoli dei secoli! Amen. (Ef 3)

303

Viene dunque ribadito anzitutto che la conoscenza e la fruizione dell’essere nella sua verità ultima è un dono da mendicare da Dio (“piego le ginocchia davanti al Padre … perché vi conceda”): l’idea che il cristiano possa conquistare da sé ciò che più gli è necessario o che questo possa essere ottenuto con un progetto umano va smascherata e rifiutata con decisione, dal momento che essa si insinua continuamente a livello personale e comunitario. Paolo ci avverte che la vita cristiana ed ecclesiale è continua accettazione e mendicanza dell’intervento diretto e risolutivo della Trinità divina: non in senso semplicemente formale, ma sostanziale. Questo intervento è un dono, cioè ‘grazia’: va riconosciuto dunque in primo luogo come un fatto che accade prima di qualsiasi nostra richiesta e, in secondo luogo, va domandato continuamente come una realtà che ci accompagna. In questa dinamica di riconoscimento-accoglienza e di mendicanza della grazia si sviluppa tutta la vita cristiana. Cerchiamo di identificare meglio questo duplice aspetto della grazia.

1.  Il  dono  Il primo aspetto riguarda quella grazia che potremmo definire ‘fondamentale’ o ‘costitutiva’. Essa, come si è detto, è un puro dono e precede ogni previsione, desiderio, coscienza, domanda, impegno, merito. E’ noto come Paolo abbia insistito moltissimo su questa gratuità assoluta della grazia che ci salva. Detto in termini fenomenologici: ci è stato dato un evento, cioè la persona vivente di Gesù Cristo, solo nel quale è possibile riconoscere e trovare la vita vera che cerchiamo, come un fatto già compiuto e non come una realtà da conquistare con le nostre misere forze. Questo evento ci viene continuamente offerto con la medesima pura gratuità: esso infatti ci vien sempre incontro come un fatto che fiorisce incessantemente da se stesso e non da noi, anche quando ciò accade attraverso di noi. Esso ci sorprende continuamente nel fatto vivente della Chiesa, nel suo insegnamento magisteriale, nelle vite e opere dei santi, nei testimoni della fede, nei carismi che sorgono nella vita del popolo di Dio, nei fenomeni mistici autentici. E’ costantemente l’offerta di una grazia, di un dono, di qualcosa che ci precede in modo totale e che rende possibile uno sviluppo il quale in parte continua a precederci e in parte ci accompagna come risposta al sorgere di una domanda in noi. L’Apostolo invita sempre ad accogliere la grazia che ci precede, cioè ad avere fede in essa. La fede è infatti il riconoscimento di questo dono e la sua accettazione nella nostra esistenza:

[…] si è manifestata la giustizia di Dio, testimoniata dalla legge e dai profeti; 22giustizia di Dio per mezzo della fede in Gesù Cristo, per tutti quelli che credono. E non c'è distinzione: 23tutti hanno peccato e sono

304

privi della gloria di Dio, 24ma sono giustificati gratuitamente per la sua grazia, in virtù della redenzione realizzata da Cristo Gesù. 25Dio lo ha prestabilito a servire come strumento di espiazione per mezzo della fede, nel suo sangue, al fine di manifestare la sua giustizia, dopo la tolleranza usata verso i peccati passati, 26nel tempo della divina pazienza. Egli manifesta la sua giustizia nel tempo presente, per essere giusto e giustificare chi ha fede in Gesù. 27Dove sta dunque il vanto? Esso è stato escluso! Da quale legge? Da quella delle opere? No, ma dalla legge della fede. 28Noi riteniamo infatti che l'uomo è giustificato per la fede indipendentemente dalle opere della legge. (Rm 3)

Essere giustificato per la fede significa in effetti fare esperienza di un’umanità nuova nel momento in cui si riconosce Cristo come presenza che rinnova tutto il nostro io. Si tratta di un riconoscimento reale, di una accettazione esistenziale di Cristo: questa è la fede. Essa stessa è un dono, che va accolto, custodito, domandato. Non avere fede significa non voler riconoscere e accogliere Cristo come vero, reale e unico salvatore della nostra persona, cioè non ammettere il dato fondamentale, il dono costitutivo, la grazia decisiva, e cercare di sostituirla con un progetto o uno sforzo proveniente da noi. Paolo insiste nel farci identificare unicamente in Cristo il ‘dato’ decisivo nel quale ci è stata offerta e ci viene costantemente offerta la salvezza, cioè il compimento del nostro io:

[…] per l'opera di giustizia di uno solo si riversa su tutti gli uomini la giustificazione che dà vita. 19Similmente, come per la disobbedienza di uno solo tutti sono stati costituiti peccatori, così anche per l'obbedienza di uno solo tutti saranno costituiti giusti. 20La legge poi sopraggiunse a dare piena coscienza della caduta, ma laddove è abbondato il peccato, ha sovrabbondato la grazia, 21perché come il peccato aveva regnato con la morte, così regni anche la grazia con la giustizia per la vita eterna, per mezzo di Gesù Cristo nostro Signore. (Rm 5)

Per sottolineare l’assoluta gratuità di questo dono, l’Apostolo fa notare come Cristo si sia offerto a noi e per noi non solo prima di ogni nostra domanda, ma addirittura nel momento in cui eravamo in una posizione di chiusura e di rifiuto radicale verso di Lui:

6Infatti, mentre noi eravamo ancora peccatori, Cristo morì per gli empi nel tempo stabilito. 7Ora, a stento si trova chi sia disposto a morire per un giusto; forse ci può essere chi ha il coraggio di morire per una persona dabbene. 8Ma Dio dimostra il suo amore verso di noi perché, mentre eravamo ancora peccatori, Cristo è morto per noi. (Rm 5)

Gli fa eco l’Apostolo Giovanni:

305

9In questo si è manifestato l'amore di Dio per noi: Dio ha mandato il suo unigenito Figlio nel mondo, perché noi avessimo la vita per lui. 10In questo sta l'amore: non siamo stati noi ad amare Dio, ma è lui che ha amato noi e ha mandato il suo Figlio come vittima di espiazione per i nostri peccati. (1 Gv 4)

E’ dunque chiaro che la prima cosa di cui dobbiamo preoccuparci è di riconoscere e accogliere l’iniziativa e il dono di un Altro, cioè di Dio stesso, in tutta la sua indivisibile Trinità di Persone. Con quale volto essa ci si presenta? Con quale modalità ci raggiunge come ‘dato’ riconoscibile ed accoglibile? La risposta a questa domanda è chiarissima nel Nuovo testamento, sia negli enunciati teologici che nel racconto storico: è la Chiesa, il Corpo di Cristo nella storia. Incontrando essa ci si imbatte nella ‘grazia’ che è stata data all’umanità in Cristo. Consideriamo a questo proposito il celebre brano evangelico del primato petrino:

15Disse loro: "Voi chi dite che io sia?". 16Rispose Simon Pietro: "Tu sei il Cristo, il Figlio del Dio vivente". 17E Gesù: "Beato te, Simone figlio di Giona, perché né la carne né il sangue te l'hanno rivelato, ma il Padre mio che sta nei cieli. 18E io ti dico: Tu sei Pietro e su questa pietra edificherò la mia chiesa e le porte degli inferi non prevarranno contro di essa. 19A te darò le chiavi del regno dei cieli, e tutto ciò che legherai sulla terra sarà legato nei cieli, e tutto ciò che scioglierai sulla terra sarà sciolto nei cieli". (Mt 16)

Gesù parla della “sua” Chiesa come di un fatto edificato da Lui stesso sulla roccia di Pietro, con il mandato di amministrare la grazia medesima concessa all’umanità in Lui. Gesù dunque si lega a questa realtà da Lui fondata e la fa strumento della sua presenza ed azione nel mondo:

40Chi accoglie voi accoglie me, e chi accoglie me accoglie colui che mi ha mandato. (Mt 10; cfr Gv 13,20)

Paolo, parlando ai capi della Chiesa di Efeso, afferma: 28Vegliate su voi stessi e su tutto il gregge, in mezzo al quale lo Spirito Santo vi ha posti come vescovi a pascere la Chiesa di Dio, che egli si è acquistata con il suo sangue. (At 20)

La Chiesa appare qui opera dell’intera Trinità divina: Cristo l’ha acquistata con il suo sangue, il Padre (indicato usualmente da Paolo con il termine Dio) ne condivide la proprietà, lo Spirito Santo la dirige. Non si tratta di una novità paolina, ma di una naturale conseguenza di una verità ancora più forte insegnata direttamente da Cristo e da Lui più volte ripetuta, vale a dire la collocazione intra Trinitaria della sua Chiesa. Gesù cioè afferma che essa scaturisce dall’amore Trinitario, viene guidata,

306

abbracciata e vivificata da esso, è immersa in esso ed è destinata a unirsi eternamente ad esso:

20In quel giorno voi saprete che io sono nel Padre e voi in me e io in voi. […] come tu, Padre, sei in me e io in te, siano anch’essi in noi […] 24Padre, voglio che quelli che mi hai dato siano anch’essi con me dove sono io, perché contemplino la mia gloria, quella che tu mi hai dato […]. 26E io ho fatto conoscere loro il tuo nome e lo farò conoscere, perché l’amore con il quale mi hai amato sia in essi e io in loro. (Gv 17)

Evidentemente, come si è visto sopra, “l’amore con il quale mi hai amato” è lo Spirito Santo: Gesù chiede dunque al Padre che in noi siano presenti Lui stesso e lo Spirito Santo e che noi siamo dove è Lui, cioè nel Padre, e noi siamo in Lui e nel Padre e quindi nello Spirito di Amore che li unisce. Anche l’invito “rimanete nel mio amore” (Gv 15,9) deve essere letto in questa interpretazione trinitaria, cioè come esortazione a rimanere nello Spirito Santo. Lo stesso evangelista Giovanni lo precisa nella sua prima lettera con alcune osservazioni:

E la nostra comunione è con il Padre e con il Figlio suo, Gesù Cristo. (1 Gv 1,3)

Egli parla dell’amore di Dio come di una presenza in noi, da non rifiutare: 17Ma se uno ha ricchezze di questo mondo e, vedendo il suo fratello in necessità, gli chiude il proprio cuore, come rimane in lui l’amore di Dio? (1 Gv 3)

Non si deve ritenere questo discorso ecclesiologico intra Trinitario come un’esclusiva giovannea. Nei Sinottici troviamo infatti, tra molti altri riferimenti possibili, il compito fondamentale dato alla sua Chiesa nel mondo:

19Andate dunque e ammaestrate tutte le nazioni, battezzandole nel nome del Padre e del Figlio e dello Spirito santo, 20insegnando loro ad osservare tutto ciò che vi ho comandato. Ecco, io sono con voi tutti i giorni, fino alla fine del mondo. (Mt 28)

La traduzione letterale del verbo greco baptizo, come è noto, è ‘immergere’: dunque Gesù assegna alla Chiesa il compito di immergere gli uomini nella Trinità, attraverso il sacramento del battesimo e con la trasmissione degli insegnamenti di Gesù. Paolo si colloca continuamente in questa prospettiva, soprattutto con la celebre conclusione della seconda lettera ai Corinti:

13La grazia del Signore Gesù Cristo, l'amore di Dio e la comunione dello Spirito Santo siano con tutti voi. (2 Cor 13)

307

I cristiani nella Chiesa sono infatti in rapporto immediato con la Trinità divina. Essa a sua volta abita in loro:

5La speranza poi non delude, perché l'amore di Dio è stato riversato nei nostri cuori per mezzo dello Spirito Santo che ci è stato dato. (Rm 5)

La Chiesa dunque è la modalità stabilita da Dio per comunicare la sua grazia nella storia, vale a dire ‘il dato’ nel quale l’uomo riceve continuamente la realtà divina. Scrivendo ai Corinti l’Apostolo fa osservare che nella loro città è proprio questo ‘dato’ o ‘dono’ che è stato posto:

1Paolo, chiamato ad essere apostolo di Gesù Cristo per volontà di Dio, e il fratello Sòstene, 2alla Chiesa di Dio che è in Corinto, a coloro che sono stati santificati in Cristo Gesù, chiamati ad essere santi insieme a tutti quelli che in ogni luogo invocano il nome del Signore nostro Gesù Cristo, Signore nostro e loro: 3grazia a voi e pace da Dio Padre nostro e dal Signore Gesù Cristo. (1 Cor 1)

I Corinti dunque, accettando quel ‘dato’ posto tra loro e partecipando ad esso, si uniscono con ciò al ‘dato’ universale, cioè alla comunione ecclesiale che Cristo realizza attorno a sé tra uomini di ogni luogo e nazione. Nelle lettere ai Colossesi e agli Efesini l’Apostolo parla del rapporto esistente tra Cristo e la Chiesa come quello tra il capo e il corpo:

Tutte le cose sono state create per mezzo di lui e in vista di lui. 17Egli è prima di tutte le cose e tutte sussistono in lui. 18Egli è anche il capo del corpo, cioè della Chiesa (Col 1,16-18) 22 Tutto infatti egli ha messo sotto i suoi piedi e lo ha dato alla Chiesa come capo su tutte le cose: 23essa è il corpo di lui, la pienezza di colui che è il perfetto compimento di tutte le cose. (Ef 1)

Incontrando la Chiesa si incontra quindi Cristo stesso, cioè Colui che è il compimento di tutte le cose, in quanto esse sono state create per mezzo di Lui e in vista di Lui. Non è pensabile nulla di più grande di questo. In questo ‘dato’ è contenuto l’Infinito, in tutta la sua pienezza; in questo ‘dato’ posto a Corinto o a Colossi o a Efeso si incontra esattamente questo ‘contenuto incontenibile’ e nulla di meno. La Chiesa è perciò il dono per eccellenza che è stato posto nella storia: non ha senso cominciare a chiedere qualcosa nella preghiera se anzitutto non si accoglie questo dono immenso, questa grazia che precede qualsiasi altra grazia.

308

Essa è opera direttamente di Dio, il quale riempie la sua Chiesa di doni e di compiti diversi:

28Alcuni perciò Dio li ha posti nella Chiesa in primo luogo come apostoli, in secondo luogo come profeti, in terzo luogo come maestri; poi vengono i miracoli, poi i doni di far guarigioni, i doni di assistenza, di governare, delle lingue. 29Sono forse tutti apostoli? Tutti profeti? Tutti maestri? Tutti operatori di miracoli? 30Tutti possiedono doni di far guarigioni? Tutti parlano lingue? Tutti le interpretano? (1 Cor 12)

Ciò che è essenziale tuttavia non è il compito assegnato a ciascuno, ma il fatto che tutti sono resi partecipi di Cristo e sono stati immersi in Lui così da formare con Lui ‘il dato’ decisivo della grazia:

[…] 27poiché quanti siete stati battezzati in Cristo, vi siete rivestiti di Cristo. 28Non c'è più giudeo né greco; non c'è più schiavo né libero; non c'è più uomo né donna, poiché tutti voi siete uno in Cristo Gesù. (Gal 3)

Cristo e la Chiesa quindi formano una indissolubile unità e sono in se stessi il dono fondamentale offerto all’umanità. Tale unità è descritta ancora una volta da Paolo con parole forti e inequivocabili:

21Siate sottomessi gli uni agli altri nel timore di Cristo. 22Le mogli siano sottomesse ai mariti come al Signore; 23il marito infatti è capo della moglie, come anche Cristo è capo della Chiesa, lui che è il salvatore del suo corpo. 24E come la Chiesa sta sottomessa a Cristo, così anche le mogli siano soggette ai loro mariti in tutto. 25E voi, mariti, amate le vostre mogli, come Cristo ha amato la Chiesa e ha dato se stesso per lei, 26per renderla santa, purificandola per mezzo del lavacro dell'acqua accompagnato dalla parola, 27al fine di farsi comparire davanti la sua Chiesa tutta gloriosa, senza macchia né ruga o alcunché di simile, ma santa e immacolata. 28Così anche i mariti hanno il dovere di amare le mogli come il proprio corpo, perché chi ama la propria moglie ama se stesso. 29Nessuno mai infatti ha preso in odio la propria carne; al contrario la nutre e la cura, come fa Cristo con la Chiesa, 30poiché siamo membra del suo corpo. 31Per questo l'uomo lascerà suo padre e sua madre e si unirà alla sua donna e i due formeranno una carne sola. 32Questo mistero è grande; lo dico in riferimento a Cristo e alla Chiesa! (Ef 5)

2.  La  domanda  Il secondo aspetto riguarda la grazia che, come frutto continuo di quella fondamentale o costitutiva, ci accompagna e risponde alla nostra domanda o mendicanza esplicitamente e liberamente espressa. E’ questo l’aspetto che riguarda la preghiera, mentre il primo, in quanto precedente ad ogni nostra aspettativa o richiesta esplicite, non dipende

309

dalla nostra preghiera, se non in seconda battuta, come evento che chiediamo che accada anche per altri, diventando così noi collaboratori della grazia stessa. Tuttavia la nostra domanda o mendicanza rimane in rapporto strettissimo con la grazia fondamentale e costitutiva, in quanto dobbiamo chiedere che essa sia accolta da noi continuamente, cioè che essa si rinnovi per noi incessantemente. Del resto la domanda continua del dono decisivo è il contenuto evidente della preghiera insegnata da Gesù, il Pater: domanda di Dio, domanda del suo Regno (la comunione), domanda del pane quotidiano, domanda del perdono e della liberazione dal male. Si capisce bene perché deve trattarsi di una domanda incessante e insostituibile da alcuna iniziativa o autosufficienza umana. Anche nei Salmi siamo invitati a pregare anzitutto per riconoscere, lodare, accogliere e godere il dono decisivo:

Renderò grazie al Signore con tutto il cuore, annuncerò tutte le tue meraviglie. Gioirò ed esulterò in te, canterò inni al tuo nome, o Altissimo (Sal 9) Grande è il Signore e degno di ogni lode, terribile sopra tutti gli dèi. 5Tutti gli dèi dei popoli sono un nulla, il Signore invece ha fatto i cieli. 6 Maestà e onore sono davanti a lui, forza e splendore nel suo santuario. 7Date al Signore, o famiglie dei popoli, date al Signore gloria e potenza, 8 date al Signore la gloria del suo nome. Portate offerte ed entrate nei suoi atri, 9 prostratevi al Signore nel suo atrio santo. Tremi davanti a lui tutta la terra. (Sal 96 (95)) 1Genti tutte, lodate il Signore, popoli tutti, cantate la sua lode, 2perché forte è il suo amore per noi e la fedeltà del Signore dura per sempre. Alleluia. (Sal 117 (116))

Anche la legge di Dio, rivelata ad Israele ma per molti aspetti vincolante anche per tutti gli altri uomini del mondo (si veda la emblematica predicazione di Giona a Ninive), costituisce un tesoro da scoprire e da vivere:

Aprimi gli occhi perché io consideri le meraviglie della tua legge. (Sal 119 (118)) Se la tua legge non fosse la mia delizia, davvero morirei nella mia miseria. Mai dimenticherò i tuoi precetti, perché con essi tu mi fai vivere. (Sal 118 (117))

Come si diceva sopra, il dono decisivo che ci precede consiste fondamentalmente in due elementi: la Creazione e la Redenzione. Nei Salmi dunque è continuamente sollecitato il ringraziamento e la lode per queste due realtà. La seconda di esse non possiede ovviamente in questi testi anticotestamentari la completezza e la definitività che si

310

manifesteranno in Cristo; tuttavia esse sono già prefigurate e anticipate negli interventi salvifici di Dio per il suo popolo e nella realtà meravigliosa che questo popolo esprime, cioè l’immagine di una città comune a Dio e agli uomini:

1 Alleluia. Cantate al Signore un canto nuovo; la sua lode nell’assemblea dei fedeli. 2Gioisca Israele nel suo creatore, esultino nel loro re i figli di Sion. (Sal 149) Cantate al Signore un canto nuovo, perché ha compiuto meraviglie. Gli ha dato vittoria la sua destra e il suo braccio santo. 2Il Signore ha fatto conoscere la sua salvezza, agli occhi delle genti ha rivelato la sua giustizia. 3Egli si è ricordato del suo amore, della sua fedeltà alla casa d’Israele. Tutti i confini della terra hanno veduto la vittoria del nostro Dio. 4Acclami il Signore tutta la terra, gridate, esultate, cantate inni! (Sal 98 (97) Alleluia. È bello cantare inni al nostro Dio, è dolce innalzare la lode. Il Signore ricostruisce Gerusalemme, raduna i dispersi d’Israele; risana i cuori affranti e fascia le loro ferite. Egli conta il numero delle stelle e chiama ciascuna per nome. Grande è il Signore nostro, grande nella sua potenza; la sua sapienza non si può calcolare. Il Signore sostiene i poveri, ma abbassa fino a terra i malvagi. Intonate al Signore un canto di grazie, sulla cetra cantate inni al nostro Dio. (Sal 147)

Sion e Gerusalemme in particolare sono i due termini ricorrenti per indicare il miracolo della comunione tra Dio e il suo popolo, come dono imprevedibile e sorprendente offerto agli uomini:

13 Sì, il Signore ha scelto Sion, l’ha voluta per sua residenza: 14«Questo sarà il luogo del mio riposo per sempre: qui risiederò, perché l’ho voluto. 15 Benedirò tutti i suoi raccolti, sazierò di pane i suoi poveri. 16Rivestirò di salvezza i suoi sacerdoti, i suoi fedeli esulteranno di gioia […]». (Sal 132 (131)) Quale gioia, quando mi dissero: «Andremo alla casa del Signore!». 2 Già sono fermi i nostri piedi alle tue porte, Gerusalemme! 3Gerusalemme è costruita come città unita e compatta. 4È là che salgono le tribù, le tribù del Signore, secondo la legge d’Israele, per lodare il nome del Signore. (Sal 122 (121)) Ecco, com’è bello e com’è dolce che i fratelli vivano insieme! 2È come olio prezioso versato sul capo, che scende sulla barba, la barba di Aronne, che scende sull’orlo della sua veste. 3È come la rugiada dell’Ermon, che scende sui monti di Sion. Perché là il Signore manda la benedizione, la vita per sempre. (Sal 133 (132))

Non si deve dunque dimenticare mai questo dono immenso che precede ogni nostra aspettativa e domanda:

311

5Se mi dimentico di te, Gerusalemme, si dimentichi di me la mia destra; 6 mi si attacchi la lingua al palato se lascio cadere il tuo ricordo, se non innalzo Gerusalemme al di sopra di ogni mia gioia. (Sal 137 (136))

Se quindi da una parte i Salmi vanno usati per prendere coscienza del ‘dato’ fondamentale che precede la nostra domanda, dall’altra essi sono anche espressione potente di quest’ultima. Anzi, proprio la consapevolezza di potersi rivolgere direttamente e continuamente a Colui che ha creato il mondo e salva l’uomo permette all’uomo stesso di presentare a Lui tutte le sue richieste e di chiedere appassionatamente di essere esaudito. Così nei Salmi si trova continuamente espressa questa domanda fiduciosa e insistente, e nello stesso tempo l’affermazione che essa viene ascoltata ed esaudita:

2Quando t’invoco, rispondimi, Dio della mia giustizia! Nell’angoscia mi hai dato sollievo; pietà di me, ascolta la mia preghiera. (Sal 4) 2Porgi l’orecchio, Signore, alle mie parole: intendi il mio lamento. 3Sii attento alla voce del mio grido, o mio re e mio Dio, perché a te, Signore, rivolgo la mia preghiera. 4 Al mattino ascolta la mia voce; al mattino ti espongo la mia richiesta e resto in attesa. (Sal 5) 10Il Signore ascolta la mia supplica, il Signore accoglie la mia preghiera. (Sal 6) Amo il Signore, perché ascolta il grido della mia preghiera. Verso di me ha teso l’orecchio nel giorno in cui lo invocavo. Mi stringevano funi di morte, ero preso nei lacci degli inferi, ero preso da tristezza e angoscia. Allora ho invocato il nome del Signore: «Ti prego, liberami, Signore». […] Sì, hai liberato la mia vita dalla morte, i miei occhi dalle lacrime, i miei piedi dalla caduta. Io camminerò alla presenza del Signore nella terra dei viventi. […] Che cosa renderò al Signore per tutti i benefici che mi ha fatto? Alzerò il calice della salvezza e invocherò il nome del Signore. (Sal 116 (115))

La domanda a Dio è piena di fiducia perché mossa dalla certezza di essere costantemente ascoltati, osservati e sostenuti dalla presenza continua e inevitabile di Dio stesso:

Signore, tu mi scruti e mi conosci, 2 tu conosci quando mi siedo e quando mi alzo, intendi da lontano i miei pensieri, 3osservi il mio cammino e il mio riposo, ti sono note tutte le mie vie. 4 La mia parola non è ancora sulla lingua ed ecco, Signore, già la conosci tutta. 5Alle spalle e di fronte mi circondi e poni su di me la tua mano. 6 Meravigliosa per me la tua conoscenza, troppo alta, per me inaccessibile. 7Dove andare lontano dal tuo spirito? Dove fuggire dalla tua presenza? (Sal 139 (138))

312

La domanda di chi confida nel Signore si fa spesso audace e vibrante, chiedendo a Dio di mostrarsi apertamente e di non nascondere il suo volto:

Perché, Signore, ti tieni lontano, nei momenti di pericolo ti nascondi? Con arroganza il malvagio perseguita il povero: cadano nelle insidie che hanno tramato! […] Sorgi, Signore Dio, alza la tua mano, non dimenticare i poveri. Perché il malvagio disprezza Dio e pensa: «Non ne chiederai conto»? Eppure tu vedi l’affanno e il dolore, li guardi e li prendi nelle tue mani. A te si abbandona il misero, dell’orfano tu sei l’aiuto. (Sal 10 (9)) 6 A te protendo le mie mani, sono davanti a te come terra assetata. 7Rispondimi presto, Signore: mi viene a mancare il respiro. Non nascondermi il tuo volto: che io non sia come chi scende nella fossa. 8 Al mattino fammi sentire il tuo amore, perché in te confido. Fammi conoscere la strada da percorrere, perché a te s’innalza l’anima mia. 9 Liberami dai miei nemici, Signore, in te mi rifugio. 10Insegnami a fare la tua volontà, perché sei tu il mio Dio. Il tuo spirito buono mi guidi in una terra piana. 11 Per il tuo nome, Signore, fammi vivere; per la tua giustizia, liberami dall’angoscia. 12Per la tua fedeltà stermina i miei nemici, distruggi quelli che opprimono la mia vita, perché io sono tuo servo. (Sal 143 (142))

Le ultime richieste sono estremamente franche e decise, esprimendo la consapevolezza che l’oggetto della preghiera è proprio ciò che è decisivo per la vita: la presenza di Dio, il suo amore, la sua guida, la sua strada, la sua vita, la sua giustizia, la sua pace. La richiesta di sterminio dei nemici deve essere ovviamente letta in modo adeguato: se nelle civiltà antiche non c’era altro modo di difendersi dal nemico che eliminandolo, con la Nuova Alleanza Dio comanda invece di amarlo come persona e di combattere il vero nemico che è il male, la menzogna, il peccato. Dio, come si è detto, risponde alle richieste dell’uomo e realizza la vera liberazione di chi confida in Lui:

Beato chi ha per aiuto il Dio di Giacobbe: la sua speranza è nel Signore suo Dio, 6che ha fatto il cielo e la terra, il mare e quanto contiene, che rimane fedele per sempre, 7rende giustizia agli oppressi, dà il pane agli affamati. Il Signore libera i prigionieri, 8 il Signore ridona la vista ai ciechi, il Signore rialza chi è caduto, il Signore ama i giusti, 9 il Signore protegge i forestieri, egli sostiene l’orfano e la vedova, ma sconvolge le vie dei malvagi. 10Il Signore regna per sempre, il tuo Dio, o Sion, di generazione in generazione. (Sal 146 (145))

313

Fedele è il Signore in tutte le sue parole e buono in tutte le sue opere. Il Signore sostiene quelli che vacillano e rialza chiunque è caduto. Gli occhi di tutti a te sono rivolti in attesa e tu dai loro il cibo a tempo opportuno. Tu apri la tua mano e sazi il desiderio di ogni vivente. Giusto è il Signore in tutte le sue vie e buono in tutte le sue opere. Il Signore è vicino a chiunque lo invoca, a quanti lo invocano con sincerità. Appaga il desiderio di quelli che lo temono, ascolta il loro grido e li salva. (Sal 145 (144))

Il ringraziamento e la lode sono perciò l’atteggiamento vero che l’uomo deve assumere di fronte a Dio che lo salva:

1Rendete grazie al Signore perché è buono, perché il suo amore è per sempre. 2Lo dicano quelli che il Signore ha riscattato, che ha riscattato dalla mano dell’oppressore 3e ha radunato da terre diverse, dall’oriente e dall’occidente, dal settentrione e dal mezzogiorno. 4 Alcuni vagavano nel deserto su strade perdute, senza trovare una città in cui abitare. 5Erano affamati e assetati, veniva meno la loro vita. 6 Nell’angustia gridarono al Signore ed egli li liberò dalle loro angosce. (Sal 107 (106)

I Salmi quindi rimangono l’espressione più forte e chiara della nostra mendicanza di Dio: della sua amicizia, del suo aiuto, del suo amore, del suo soccorso. Accanto alla preghiera insegnata da Gesù e alle altre formule di lode e di supplica contenute nel Nuovo Testamento, essi sono un’orazione fondamentale anche per i cristiani di oggi. La preghiera del Rosario è sorta come estensione del Salterio, cioè dell’insieme dei 150 Salmi, per permettere da una parte la partecipazione del popolo all’orazione salmodica della Chiesa, dall’altra per unire l’espressione della domanda umana con la memoria dell’avvenimento dell’Incarnazione e della Redenzione. Ma di questo se ne parlerà in seguito.

3.  Grazia  e  libertà  Abbiamo quindi considerato almeno a grandi linee l’importante distinzione – ma non separazione – tra i due momenti della grazia: quello costitutivo e inaspettato (Creazione e Redenzione) e quello che diventa oggetto di domanda continua da parte dell’uomo, cioè l’accettazione della grazia costitutiva stessa e l’aiuto per il cammino della vita. Questa distinzione nei due aspetti o momenti della grazia aiuta a comprendere l’impostazione cattolica del problema della giustificazione, sul quale recentemente si è verificata una rilevante convergenza tra cattolici e protestanti. La gratuità assoluta della grazia fondamentale o costitutiva, cioè dell’evento di Cristo, è tale per cui, come si è detto, questo evento non dipende da noi, se non per la nostra collaborazione

314

alla sua diffusione nel mondo; il nostro ruolo si gioca soprattutto nella libera accettazione e adesione ad esso. La grazia invece con cui Dio risponde alla nostra domanda o mendicanza è un fatto che richiede appunto la nostra domanda, oltre che la nostra libera accettazione e adesione. Siamo dunque preceduti dalla grazia totalmente gratuita, intesa come fondamentale e costitutiva, ma anche siamo chiamati a precederla, intesa ora come l’approfondimento di coscienza e di amore che essa comporta. In ogni caso siamo posti di fronte a due misteri che superano la nostra possibilità di misura e di comprensione: da una parte il mistero della libertà di Dio e dall’altra quello della libertà dell’uomo. Il primo mistero ci supera totalmente: la libera decisione di Dio di scendere nella storia e di porsi come salvezza per l’uomo è del tutto superiore e indipendente rispetto a qualsiasi aspettativa o iniziativa umana e a qualsiasi prevedibilità, pur essendo necessario ammettere che Dio agisce con la massima sapienza e razionalità. E’ quanto aveva profetizzato con precisione Isaia:

Ora ti faccio udire cose nuove e segrete, che tu nemmeno sospetti. 7Ora sono create e non da tempo; prima di oggi tu non le avevi udite, perché tu non dicessi: «Già lo sapevo». 8No, tu non le avevi mai udite né sapute né il tuo orecchio era già aperto da allora […]. (Is 48,6-8)

Il secondo mistero, quello della nostra libertà, comporta due elementi apparentemente contraddittori ma entrambi assolutamente necessari: da una parte la certezza dell’esistenza della nostra libertà come un fatto reale e voluto da Dio; dall’altra l’affermazione che anche la nostra libera adesione a Dio è una grazia che ci precede e accompagna la nostra libertà. Non è possibile negare nessuna di queste due affermazioni: la loro conciliazione richiede un livello della realtà che ci supera ed è appunto quello dell’infinita sapienza di Dio; a noi deve bastare in questa vita la certezza che entrambe le verità sono decisive per noi ed entrambe hanno il loro fondamento in Dio stesso e nella sua infinita volontà e sapienza. E’ sufficiente sapere che c’è l’Essere Infinito per sapere che c’è il livello adeguato dell’essere in cui è possibile fondare il mistero del nostro io e della sua libertà. Infatti, dal nostro punto di vista finito è impossibile afferrare il mistero del nostro io e della sua libertà; ma, sapendo che c’è l’Essere Infinito, sappiamo abbastanza per dire che è del tutto razionale e giusto essere certi che essi abbiano una piena giustificazione nella Mente infinita dell’Essere Infinito medesimo. Esistenzialmente il rapporto tra grazia e libertà è descritto con grande efficacia da queste parole di Benedetto XVI:

Noi siamo lieti e riconoscenti per il dono della libertà. Tuttavia, quando vediamo le cose tremende, che a causa di essa avvengono,

315

ci spaventiamo. Fidiamoci di Dio, il cui potere si manifesta soprattutto nella misericordia e nel perdono. E siamo certi, cari fedeli: Dio desidera la salvezza del suo popolo. Desidera la nostra salvezza, la mia salvezza, la salvezza di ciascuno. Sempre, e soprattutto in tempi di pericolo e di cambiamento radicale, Egli ci è vicino e il suo cuore si commuove per noi, si china su di noi. Affinché il potere della sua misericordia possa toccare i nostri cuori, ci vuole l’apertura a Lui, ci vuole la libera disponibilità di abbandonare il male, di alzarsi dall’indifferenza e di dare spazio alla sua Parola. Dio rispetta la nostra libertà. Egli non ci costringe. Egli attende il nostro “sì” e lo mendica, per così dire. (Freiburg, 25.9.2011)

In conclusione a riguardo della preghiera potremmo dire che essa è fondamentale, ma non come punto di partenza: esso è infatti ciò che si è già ricevuto, il dono già dato, la grazia già donata; occorre domandare allora di riconoscerla, di accoglierla e di seguirla continuamente. Proprio per questo la preghiera diventa decisiva: come continuo riaccadere dell’adesione della libera volontà a Cristo. Coscienza e gioia: uscire dall’autismo La coscienza del dono assoluto dell’essere e della redenzione, cioè dell’amore di Dio per noi, è fonte di meraviglia, gratitudine, gioia. La consapevolezza della grandezza immensa di Dio e del suo amore per noi è il vero ossigeno che fa respirare i polmoni dello spirito umano. Nell’Antico Testamento troviamo espressioni molto belle della meraviglia e della lode che siamo chiamati a lasciar sorgere in noi di fronte a Dio, l’Essere Infinito, Assoluto, Personale, che si è rivelato a noi e ci chiede di partecipare al suo straordinario disegno storico e cosmico. Il Salmo 145 (144) parla della necessità di “esaltare” Dio, di “benedire” sempre il suo “nome”, cioè ciò che Egli è in quanto inconfondibile con noi e con le cose create, di ”lodarlo”, cioè di riconoscerne la bellezza insuperabile e l’amabilità totale; parla della grandezza senza limiti di Dio, del suo splendore, della sua maestà, della sua potenza, della sua bontà, della sua giustizia, della sua tenerezza; invita a guardare la gloria del suo regno, cioè del luogo in cui si accetta di vivere con Lui e di fare la sua volontà; infine il Salmo fa notare come questo Dio immenso è allo stesso tempo attento alle sue più piccole creature e si china su ogni uomo, lo ascolta, lo sostiene, lo soccorre, lo esaudisce, lo rialza, risponde ad ogni sua chiamata, mentre è ben deciso a non permetter che alcuna malvagità e ingiustizia entri nel suo regno. Si noti come tutto il Salmo è scandito sulle parole dell’alfabeto ebraico in modo da favorire la memorizzazione del testo e perciò la sua divulgazione e recitazione frequente da parte di tutti:

316

Alef. O Dio, mio re, voglio esaltarti e benedire il tuo nome in eterno e per sempre. 2Bet. Ti voglio benedire ogni giorno, lodare il tuo nome in eterno e per sempre. 3Ghimel. Grande è il Signore e degno di ogni lode, la sua grandezza non si può misurare. 4Dalet. Una generazione narra all'altra le tue opere, annunzia le tue meraviglie. 5He. Proclamano lo splendore della tua gloria e raccontano i tuoi prodigi. 6Vau. Dicono la stupenda tua potenza e parlano della tua grandezza. 7Zain. Diffondono il ricordo della tua bontà immensa, acclamano la tua giustizia. 8Het. Paziente e misericordioso è il Signore, lento all'ira e ricco di grazia. 9Tet. Buono è il Signore verso tutti, la sua tenerezza si espande su tutte le creature. 10Iod. Ti lodino, Signore, tutte le tue opere e ti benedicano i tuoi fedeli. 11Caf. Dicano la gloria del tuo regno e parlino della tua potenza, 12Lamed. per manifestare agli uomini i tuoi prodigi e la splendida gloria del tuo regno. 13Mem. Il tuo regno è regno di tutti i secoli, il tuo dominio si estende ad ogni generazione. 14Samech. Il Signore sostiene quelli che vacillano e rialza chiunque è caduto. 15Ain. Gli occhi di tutti sono rivolti a te in attesa e tu provvedi loro il cibo a suo tempo. 16Pe. Tu apri la tua mano e sazi la fame di ogni vivente. 17Sade. Giusto è il Signore in tutte le sue vie, santo in tutte le sue opere. 18Kof. Il Signore è vicino a quanti lo invocano, a quanti lo cercano con cuore sincero. 19Res. Appaga il desiderio di quelli che lo temono, ascolta il loro grido e li salva. 20Sin. Il Signore protegge quanti lo amano, ma disperde tutti gli empi.

317

21Tau. Canti la mia bocca la lode del Signore e ogni vivente benedica il suo nome santo, in eterno e sempre.

Occorre insistere sull’importanza di questo riconoscimento di Dio e della sua grandezza. Esso infatti permette all’uomo di vedere la realtà, cioè di osservare l’essere per quello che effettivamente è. La visione cosiddetta ‘normale’ delle cose, cioè quella per cui esse appaiono ai nostri occhi come un dato di fatto ben limitato e rinchiuso nella sua pochezza e banalità, è del tutto ingiusta e soffocante: non vedere l’essere nella sua totalità e illimitatezza è non vedere l’essere semplicemente. Un uomo affetto da autismo è considerato colpito da una malattia da cui occorre cercare di farlo uscire: egli infatti non riesce a vedere gli altri e nemmeno le cose che vanno oltre la ristretta cerchia degli oggetti a lui familiari. Ebbene potremmo dire che l’umanità contemporanea soffre una specie di autismo ontologico, per cui non riesce a vedere l’essere nella sua palese grandezza e immensità e non si accorge dell’Altro per eccellenza, a cui tutto costantemente rimanda. Non si tratta di una questione puramente filosofica e teorica, ma dell’impostazione reale e sistematica della vita: l’uomo contemporaneo vive effettivamente come se tutto fosse banale e finito in se stesso, cioè come se l’essere fosse un giocattolo da manipolare e da sfruttare senza altra finalità se non quella determinata dal suo manipolatore. E’ paradossale che ciò avvenga proprio nel momento in cui la scienza permette all’uomo di vedere la ricchezza immensa di razionalità, di profondità, di estensione, di finalismo, di idealità che la realtà documenta. Non dovrebbe tutto questo favorire di gran lunga rispetto al passato uno sguardo metafisico sull’esistenza? Per la verità ciò avviene per molti singoli uomini e scienziati, ma difficilmente l’intuizione metafisica dei singoli può svilupparsi in una nuova impostazione di vita, dove il Mistero Ultimo e straordinario dell’essere venga messo al centro dell’esistenza quotidiana e venga contemplato, ascoltato, seguito, obbedito, amato. Ciò è possibile solo se si accoglie l’evento in cui questo mistero ha voluto farsi conoscere agli uomini e ha dato Se stesso come strada esistenziale per farli giungere a Se stesso come mèta ontologica. Poiché dunque il cristiano ha ricevuto questo dono, egli ha la possibilità di uscire se lo vuole dall’autismo sopra descritto. Il messaggio di Medjugorje è a ben vedere un invito e un aiuto a compiere questo passo. La preghiera stabilisce un ponte tra noi e l’Altro che sfonda la nostra solitudine autistica. La preghiera di lode e di contemplazione è allora il vero e proprio risveglio dal coma vigile nel quale culturalmente la modernità si è arroccata: cantare la gloria di Dio è l’uscita dalla caverna di platonica memoria nella quale la nostra ragione si era progressivamente rinchiusa, è vedere l’essere nella sua immensa realtà

318

e bellezza, è spalancare l’orizzonte della pienezza cui tutte le cose rimandano. Nel libro del Siracide, dopo una meditazione sull’opera stupefacente della creazione, viene proposto questo vibrante e ontologicamente solido appello al riconoscimento della infinita realtà di Dio:

[…] tutto procede secondo la sua parola. 27Potremmo dir molte cose e mai finiremmo; ma per concludere: "Egli è tutto!". 28Come potremmo avere la forza per lodarlo? Egli, il Grande, al di sopra di tutte le sue opere. 29Il Signore è terribile e molto grande, e meravigliosa è la sua potenza. 30Nel glorificare il Signore esaltatelo quanto potete, perché ancora più alto sarà. Nell'innalzarlo moltiplicate la vostra forza, non stancatevi, perché mai finirete. 31Chi lo ha contemplato e lo descriverà? Chi può magnificarlo come egli è? 32Ci sono molte cose nascoste più grandi di queste; noi contempliamo solo poche delle sue opere. 33Il Signore infatti ha creato ogni cosa, ha dato la sapienza ai pii. (Sir 43)

L’Apostolo Paolo fa eco a queste parole con questo significativo pensiero della lettera ai Romani:

33O profondità della ricchezza, della sapienza e della scienza di Dio! Quanto sono imperscrutabili i suoi giudizi e inaccessibili le sue vie! 34Infatti, chi mai ha potuto conoscere il pensiero del Signore? O chi mai è stato suo consigliere? 35O chi gli ha dato qualcosa per primo, sì che abbia a riceverne il contraccambio? 36Poiché da lui, grazie a lui e per lui sono tutte le cose. A lui la gloria nei secoli. Amen. (Rm 11)

Queste parole aiutano a comprendere il significato della preghiera mariana del Magnificat. Essa non è solo un’espressione di gioia e gratitudine personale da parte della Madonna per quello che il Signore ha operato nei suoi confronti, e non è nemmeno solo un suggerimento per ogni cristiano perché faccia altrettanto nella sua vita nei riguardi di Dio. Il Magnificat è certamente anche questo, ma a ben vedere esso è la descrizione dello sguardo che Maria, dotata di una coscienza immacolata, aveva sulle cose, sulla realtà, sull’essere. E’ la descrizione di ciò che Lei ‘vedeva’ e che noi non vediamo, anzi che noi non ‘guardiamo’. Per Maria tutta la realtà è rapporto con l’Eterno e parla di

319

Lui: Egli è il Signore, il Salvatore, l’Onnipotente, il Santo, la Misericordia, la Potenza. E’ importante non prendere queste definizioni come ‘espressioni pie e devozionali’ per non ridurre il contenuto potente di questo cantico ad una sequenza di formalità: lo sguardo della Madonna è invece mosso da un fascino, da una contemplazione amorosa, da una coscienza formidabile della realtà. In Lei si attua pienamente quel riconoscimento dell’Assoluto invocato sopra dal Siracide. E’ questa coscienza che le permette di esultare: Ella infatti “esulta in Dio”, in quanto è consapevole di essere dentro la realtà meravigliosa di Dio. Guardare questa realtà, vederla, riconoscerla, contemplarla, amarla è l’unico orizzonte che rende possibile la gioia. Tuttavia per Maria non si tratta solo di riconoscere il panorama stupendo della magnificenza di Dio, ma di constatare quanto proprio questo Dio magnifico sia intervenuto e sia presente nella sua esistenza. Questo passaggio è di vitale importanza, altrimenti la lode di Dio potrebbe fermarsi all’amara espressione di Giacomo Leopardi:

di qua dove son gli anni infausti e brevi, questo d'ignoto amante inno ricevi.63

Per Maria invece, come per tutto il testo biblico, la lode all’immensità di Dio è sempre connessa con il suo agire storico dentro la vita del suo popolo e dei suoi fedeli. Lo si vede ad ogni piè sospinto in tutti i libri biblici e soprattutto nei Salmi. Per restare nel libro del Siracide sopra citato, si vede con chiarezza come proprio “l’Altissimo”, di cui si invita a tessere le lodi a piene voci, è allo stesso tempo Colui che accoglie la supplica dell’uomo più povero ed umile ed interviene in modo decisivo nella storia:

11Non cercare di corromperlo con doni, non accetterà, non confidare su una vittima ingiusta, 12perché il Signore è giudice e non v'è presso di lui preferenza di persone. 13Non è parziale con nessuno contro il povero, anzi ascolta proprio la preghiera dell'oppresso. 14Non trascura la supplica dell'orfano né la vedova, quando si sfoga nel lamento. 15Le lacrime della vedova non scendono forse sulle sue guance e il suo grido non si alza contro chi gliele fa versare? 16Chi venera Dio sarà accolto con benevolenza, la sua preghiera giungerà fino alle nubi. 17La preghiera dell'umile penetra le nubi,

63 Dal canto XVIII “Alla sua donna”.

320

finché non sia arrivata, non si contenta; 18non desiste finché l'Altissimo non sia intervenuto, rendendo soddisfazione ai giusti e ristabilendo l'equità. 19Il Signore non tarderà e non si mostrerà indulgente sul loro conto, 20finché non abbia spezzato le reni agli spietati e si sia vendicato delle nazioni; 21finché non abbia estirpato la moltitudine dei violenti e frantumato lo scettro degli ingiusti; 22finché non abbia reso a ognuno secondo le sue azioni e vagliato le opere degli uomini secondo le loro intenzioni; 23finché non abbia fatto giustizia al suo popolo e non lo abbia allietato con la sua misericordia. 24Bella è la misericordia al tempo dell'afflizione, come le nubi apportatrici di pioggia in tempo di siccità. (Sir 35)

Allo stesso modo Maria vede l’Altissimo piegarsi sulla “umiltà della sua serva” e lo vede agire nella storia degli uomini che lo temono e a rovina dei superbi. Anche in questo lo sguardo della Madonna ci porta fuori dalla cecità ontologica in cui tutti navighiamo, per cui non solo non vediamo l’orizzonte infinito dell’essere, ma nemmeno lo vediamo in azione dentro l’esistenza, che trascorriamo in un ripiegamento costante su noi stessi. Questo sentimento di chiusura e sprofondamento in se stessi, che caratterizza la coscienza dell’uomo moderno, è descritto bene da queste parole di Giorgio Gaber:

e questa strada non sarebbe disperata / se in ogni uomo ci fosse un po' della mia vita / ma piano piano il mio destino / è andare sempre più verso me stesso / e non trovar nessuno.64

Il Magnificat dunque è l’inno di una nuova e finalmente autentica coscienza di sé in quanto coscienza della verità dell’essere. E’ l’inno di chi ‘vede’ la realtà, di chi ne coglie le dimensioni decisive, di chi riconosce l’essere nella sua Verità piena e integrale. Esso è perciò la carta di identità della creatura nuova, che ha la possibilità di entrare in uno sguardo nuovo sulle cose e di approfondirlo sempre di più nella sua vita.

"L'anima mia magnifica il Signore 47e il mio spirito esulta in Dio, mio salvatore, 48perché ha guardato l'umiltà della sua serva. D'ora in poi tutte le generazioni mi chiameranno beata. 49Grandi cose ha fatto in me l'Onnipotente

64 Dal canto “Canzone dell’appartenenza”.

321

e Santo è il suo nome: 50di generazione in generazione la sua misericordia si stende su quelli che lo temono. 51Ha spiegato la potenza del suo braccio, ha disperso i superbi nei pensieri del loro cuore; 52ha rovesciato i potenti dai troni, ha innalzato gli umili; 53ha ricolmato di beni gli affamati, ha rimandato a mani vuote i ricchi. 54Ha soccorso Israele, suo servo, ricordandosi della sua misericordia, 55come aveva promesso ai nostri padri, ad Abramo e alla sua discendenza, per sempre".

Come si può avere una posizione così autentica e grande di fronte alla vita, alla realtà, all’essere? Non basta lo sforzo personale, per quanto nobile, per raggiungere questa coscienza, questo sguardo, questa apertura all’Infinito presente. Essa dunque va mendicata. Il primo scopo della preghiera è proprio chiedere di poter pregare veramente! Chiedere nel suo nome Tenendo dunque presente questo orizzonte di verità ultima e vitale in cui ci inserisce la preghiera cristiana, cerchiamo ora di coglierne alcune caratteristiche ulteriori. Nel Vangelo di Giovanni Gesù si spinge fino a promettere ciò che sembra del tutto impossibile ai nostri occhi:

12In verità, in verità io vi dico: chi crede in me, anch’egli compirà le opere che io compio e ne compirà di più grandi di queste, perché io vado al Padre. 13E qualunque cosa chiederete nel mio nome, la farò, perché il Padre sia glorificato nel Figlio. 14Se mi chiederete qualche cosa nel mio nome, io la farò. (Gv 14) 16Non voi avete scelto me, ma io ho scelto voi e vi ho costituiti perché andiate e portiate frutto e il vostro frutto rimanga; perché tutto quello che chiederete al Padre nel mio nome, ve lo conceda. (Gv 15) In verità, in verità io vi dico: se chiederete qualche cosa al Padre nel mio nome, egli ve la darà. 24Finora non avete chiesto nulla nel mio nome. Chiedete e otterrete, perché la vostra gioia sia piena. (Gv 16)

Con la clausola “nel mio nome” Gesù ci fa capire che non intende eseguire qualsiasi nostro desiderio, ma solo quelli che rientrano nel grande disegno di Dio; questo disegno infatti coincide con la sua persona, con il Logos per cui e in cui tutta la creazione è stata fatta e

322

verso cui è stata finalizzata. Non si tratta quindi di una clausola limitativa, ma correttiva e alla fin fine esaltante il desiderio dell’uomo: Gesù ci chiede di desiderare il meglio, l’Infinito, vale a dire proprio ciò che noi riteniamo impossibile e che invece Lui desidera realizzare per noi. In questo modo Egli ci introduce nella preghiera in un senso molto più grande di quello che usualmente noi pensiamo: noi vorremmo esser esauditi in qualche aspetto molto limitato del nostro essere, Gesù invece vuole realizzarlo al massimo livello e nella sua interezza. La preghiera diventa così l’ingresso nell’Infinito. Un ingresso che deve essere chiesto, voluto ed accettato da noi. San Tommaso D’Aquino spiega dettagliatamente il significato dell’espressione “nel mio nome”, chiarendo la ragione per cui molti non ottengono ciò che chiedono nella preghiera:

Però, come mai egli dice: «Qualunque cosa chiederete io la farò», quando noi vediamo che molti fedeli chiedono e non ottengono? Per Agostino qui bisogna ben considerare due cose: primo, la sua precisazione: «... nel mio nome»; secondo, quella sua conclusione: «io la farò». Infatti il nome di Cristo è nome di salvezza, come nota il Vangelo (Mt 1,21): «Gli porrai nome Gesù, perché salverà il suo popolo dai loro peccati». Perciò solo chi chiede qualcosa riguardante la salvezza chiede nel nome di Cristo. Capita invece che alcuni chiedano cose che non riguardano la salvezza, per due motivi. Primo, per il loro affetto disordinato: come quando uno chiede cose agognate, che una volta possedute impedirebbero la sua salvezza. Perciò chi chiede in questo modo non viene esaudito, perché chiede malamente. San Giacomo (4,3) diceva: «Chiedete e non ottenete, perché chiedete malamente». Infatti, quando uno, spinto da un affetto disordinato, è portato a usare malamente quello che desidera ottenere, non l'ottiene per un atto di misericordia del Signore, il quale non esaudisce secondo l'aspirazione, ma secondo l'utilità di chi prega. Poiché nella sua bontà il Signore spesso nega quello che chiediamo, per donarci quello che avremmo dovuto preferire. Secondo, per l'ignoranza: come quando uno crede che gli giovi una data cosa, mentre di fatto non gli giova. Ebbene, per costoro Dio non compie quello che chiedono, quasi per un atto di riguardo, o condiscendenza. San Paolo infatti, il quale lavorò più di tutti gli altri, tre volte pregò il Signore per essere liberato dallo stimolo della carne; ma non ottenne quello che chiedeva, perché ciò per lui non era opportuno (vedi 2 Cor 12,8). Come dice lui stesso (Rm 8,26): «Non

323

sappiamo quello che dobbiamo dire nelle nostre preghiere, per pregare come si deve; ma lo Spirito stesso intercede per noi con ineffabili sospiri». E in Mt 20,29 si legge: «Voi non sapete quello che domandate». Perciò è evidente che quando chiediamo nel suo nome, ossia nel nome di Gesù Cristo, egli interviene. Ma egli dice pure: «io lo farò», al futuro; non già: «io lo faccio», al presente; poiché talora egli differisce il compimento di ciò che chiediamo, per acuire il nostro desiderio, e per compierlo al momento opportuno. Nel Levitico (26,3) si legge: «Io vi darò la pioggia a suo tempo»; e in Isaia (49,8): «Nel tempo propizio ti ho esaudito e nel giorno di salvezza ti ho soccorso». Inoltre talora capita che noi preghiamo per una persona, per la quale non veniamo esauditi a motivo dei suoi demeriti. Vedi in proposito Gr 7,16: «Tu dunque non pregare per questo popolo... perché non ti esaudirò»; e ancora (ib., 15,1): «Quand'anche Mosè o Samuele si presentassero davanti a me, l'animo mio non si volgerebbe più verso questo popolo». Nella frase successiva («... perché il Padre sia glorificato nel Figlio») il Signore indica lo scopo di tutto questo. Però Agostino legge così quest'ultimo brano: «Qualunque cosa chiederete al Padre nel mio nome, io la farò». E qui punto; per poi riprendere: «Perché il Padre sia glorificato nel Figlio, se voi chiederete qualcosa nel mio nome, io la farò». Come per dire: Farò quello che voi chiederete nel mio nome, «perché il Padre sia glorificato nel Figlio», e tutto ciò che il Figlio compirà sia ordinato alla gloria del Padre. Più sopra (Gv 8,50) Gesù ha detto: «Io non cerco la mia gloria». E così anche noi dobbiamo ordinare tutte le nostre opere alla gloria di Dio. «Fate tutto per la gloria di Dio» (1 Cor 10, 31).65

Pregare sempre e incessantemente Medjugorje dunque, con l’insistente richiamo “pregate, pregate, pregate”, ci ripropone un invito decisivo che, come abbiamo visto sopra, viene da Cristo stesso. Per comprendere meglio il significato di questo invito, risultano particolarmente interessanti alcuni passi di San Paolo, oltre a quelli già sopra considerati. Egli infatti parla spesso della necessità che la preghiera sia incessante e sia espressione di un desiderio continuo del cuore e della mente:

65 S. Tommaso D’Aquino, Commento al vangelo di Giovanni 14,13; nn. 1905-1906; ed. Città Nuova, vol. 3, anno 1992, a cura di Tito Sante Centi, OP.

324

18Pregate inoltre incessantemente con ogni sorta di preghiere e di suppliche nello Spirito, vigilando a questo scopo con ogni perseveranza e pregando per tutti i santi, 19e anche per me, perché quando apro la bocca mi sia data una parola franca, per far conoscere il mistero del vangelo, 20del quale sono ambasciatore in catene, e io possa annunziarlo con franchezza come è mio dovere. (Ef 6)

Egli scrive ai Tessalonicesi: 16State sempre lieti, 17pregate incessantemente, 18in ogni cosa rendete grazie; questa è infatti la volontà di Dio in Cristo Gesù verso di voi. 19Non spegnete lo Spirito, 20non disprezzate le profezie; 21esaminate ogni cosa, tenete ciò che è buono. 22Astenetevi da ogni specie di male. (1 Tes 5)

“Sempre”, “in ogni cosa”, “non spegnete”: sono tutti inviti alla totalità e permanenza continua del rapporto vitale con Dio, cioè con la Trinità che è esplicitamente nominata in tutte e tre le divine persone. La stessa idea di rapporto totalizzante e permanente è contenuta in quanto scritto ai Romani:

[…] siate ricolmi dello Spirito, 19intrattenendovi a vicenda con salmi, inni, cantici spirituali, cantando e inneggiando al Signore con tutto il vostro cuore, 20rendendo continuamente grazie per ogni cosa a Dio Padre, nel nome del Signore nostro Gesù Cristo. (Rm 15)

San Paolo dunque ribadisce la necessità di questa continuità in modo ripetuto e specificando le modalità (salmi, inni, cantici spirituali). Si riconosce anche qui la “preghiera del cuore” (“con tutto il vostro cuore”) e la clausola fondamentale (“nel nome del Signore Nostro Gesù Cristo”). Scrivendo ai Colossesi parla di perseveranza e di vigilanza nella preghiera, riecheggiando l’invito evangelico “Vegliate!”66:

2Perseverate nella preghiera e vegliate in essa, rendendo grazie. (Col 4)

Pregare per l’evangelizzazione Abbiamo visto prima, citando un passo della lettera agli Efesini, questa indicazione di Paolo circa l’intenzione delle preghiere fatte per lui:

[…] perché quando apro la bocca mi sia data una parola franca, per far conoscere il mistero del vangelo, 20del quale sono ambasciatore in catene, e io possa annunziarlo con franchezza come è mio dovere. (Ef 6)

66 cfr Mt 24,42; 25,13; 26,41 –“Vegliate e pregate” -; Mc 13,33.37; 14,34.38; Lc 21,36

325

Anche ai Colossesi dà la medesima indicazione: 3Pregate anche per noi, perché Dio ci apra la porta della predicazione e possiamo annunziare il mistero di Cristo, per il quale mi trovo in catene: 4che possa davvero manifestarlo, parlandone come devo. (Col 4)

Per che cosa dunque si prega? Per l’intera Chiesa e per l’opera dell’evangelizzazione. E’ questo che deve stare a cuore prima di ogni altra cosa al cristiano che prega. Cioè è ciò che corrisponde perfettamente alla clausola posta da Gesù: “nel mio nome”, perché niente è più corrispondente al suo disegno del sorgere in noi del desiderio che si realizzi la sua compagnia, la sua Chiesa, la comunione in Lui. E’ questo infatti che ci ha chiesto di chiedere prima di ogni altra cosa nel Padre Nostro:

sia santificato il tuo nome, venga il tuo Regno, sia fatta la tua volontà (Mt 6,9-10)

Occorre chiedere con insistenza, con vigilanza, con perseveranza che si realizzi proprio questo: che Dio sia riconosciuto e amato, che il suo Regno sia già sperimentabile qui sulla terra nella communio in Lui, che il suo disegno si compia. E’ chiaro che Dio potrebbe imporre tutto ciò in un istante: se non lo fa è appunto perché vuole che tutto ciò sia desiderato, chiesto, amato, voluto da noi. Dunque l’insistenza nella preghiera è una caratteristica essenziale per la preghiera stessa, perché non ci può essere un vero desiderio se non è alimentato continuamente, se non alberga costantemente nel cuore, se non è decisivo in tutto ciò che viviamo e facciamo. Come ha detto ancora Cristo stesso:

là dov’è il tuo tesoro, sarà anche il tuo cuore (Mt 6,21). L’oggetto della preghiera è dunque identificato anzitutto nell’opera dell’evangelizzazione: occorre chiedere principalmente questo, come è stato notato sopra nel Padre Nostro, cioè la conversione dell’umanità all’annuncio di Cristo. E’ questo che deve stare a cuore al cristiano: se ciò non avviene la sua preghiera è ripiegata su di sé ed è indice di una fede non equilibrata e correttamente impostata. Anche ai Tessalonicesi l’Apostolo fa la medesima richiesta di preghiera per l’evangelizzazione:

1Per il resto, fratelli, pregate per noi, perché la parola del Signore si diffonda e sia glorificata come lo è anche tra voi 2e veniamo liberati dagli uomini perversi e malvagi. Non di tutti infatti è la fede. 3Ma il Signore è fedele; egli vi confermerà e vi custodirà dal maligno. 4E riguardo a voi, abbiamo questa fiducia nel Signore, che quanto vi ordiniamo già lo facciate e continuiate a farlo. 5Il Signore diriga i vostri cuori nell'amore di Dio e nella pazienza di Cristo. (2 Tes 3)

326

Scrivendo ai Corinti Paolo spiega in particolare che grazie alla preghiera è possibile superare la persecuzione a cui sono sottoposti i missionari del Vangelo:

8Non vogliamo infatti che ignoriate, fratelli, come la tribolazione che ci è capitata in Asia ci ha colpiti oltre misura, al di là delle nostre forze, sì da dubitare anche della vita. 9Abbiamo addirittura ricevuto su di noi la sentenza di morte per imparare a non riporre fiducia in noi stessi, ma nel Dio che risuscita i morti. 10 Da quella morte però egli ci ha liberato e ci libererà, per la speranza che abbiamo riposto in lui, che ci libererà ancora, 11grazie alla vostra cooperazione nella preghiera per noi, affinché, per il favore divino ottenutoci da molte persone, siano rese grazie per noi da parte di molti. (2 Cor 1)

L’Apostolo parla di una “cooperazione nella preghiera”: tutti i cristiani, anche quelli che non possono muoversi da casa o dal letto della loro infermità, possono essere missionari nel mondo, operando insieme con la preghiera appassionata e continua per l’evangelizzazione. In questa immagine di unanime società orante per il grande compito ricevuto da Cristo si riconosce il volto più puro della Chiesa. Rivolgendosi ai Romani, Paolo usa il verbo ‘lottare’ per indicare l’intensità di questo compito che dobbiamo condividere nella preghiera:

30Vi esorto perciò, fratelli, per il Signore nostro Gesù Cristo e l'amore dello Spirito, a lottare con me nelle preghiere che rivolgete per me a Dio (Rm 16)

Nella seconda lettera ai Corinzi l’Apostolo spiega la ragione per cui ci deve stare a cuore l’opera dell’evangelizzazione:

14Poiché l'amore del Cristo ci spinge, al pensiero che uno è morto per tutti e quindi tutti sono morti. 15Ed egli è morto per tutti, perché quelli che vivono non vivano più per se stessi, ma per colui che è morto e risuscitato per loro. […] 19È stato Dio infatti a riconciliare a sé il mondo in Cristo, non imputando agli uomini le loro colpe e affidando a noi la parola della riconciliazione. 20Noi fungiamo quindi da ambasciatori per Cristo, come se Dio esortasse per mezzo nostro. Vi supplichiamo in nome di Cristo: lasciatevi riconciliare con Dio. (2 Cor 5)

La conclusione è paradossale: prima ancora che noi supplichiamo Dio di realizzare l’opera dell’evangelizzazione, è Dio stesso che supplica noi di accettare questo dono. In questo sconvolgente passaggio si comprende un aspetto fondamentale e decisivo della preghiera: essa non è l’opera dell’uomo appassionato che si rivolge ad un Dio lontano e difficilmente interpellabile, ma è la domanda che un Dio appassionato desidera che si accenda nel cuore duro e freddo dell’uomo, non avendo Egli altro

327

desiderio che quello di donare all’uomo ciò di cui egli ha drammaticamente bisogno, cioè Se stesso. Le necessità quotidiane e i desideri di Dio La seconda parte del Padre Nostro ci fa capire che anche l’esaudimento delle nostre necessità quotidiane sono parte del disegno di Dio, cioè rientrano “nel suo nome”:

Dacci oggi il nostro pane quotidiano, rimetti a noi i nostri debiti come noi li rimettiamo ai nostri debitori, e non ci indurre in tentazione, ma liberaci dal male. (Mt 6)

Anche queste cose vanno chieste con insistenza, benchè subordinate alle prime:

31Non affannatevi dunque dicendo: Che cosa mangeremo? Che cosa berremo? Che cosa indosseremo? 32Di tutte queste cose si preoccupano i pagani; il Padre vostro celeste infatti sa che ne avete bisogno. 33Cercate prima il regno di Dio e la sua giustizia, e tutte queste cose vi saranno date in aggiunta. (Mt 6)

Paolo fa eco a questo insegnamento di Gesù con questa istruzione data ai Filippesi:

6Non angustiatevi per nulla, ma in ogni necessità esponete a Dio le vostre richieste, con preghiere, suppliche e ringraziamenti […]. (Fil 6)

Se dunque da una parte le nostre necessità quotidiane non devono avere il primo posto nella preghiera, dall’altra esse non vanno dimenticate, anzi vanno tutte presentate a Dio con “preghiere, suppliche e ringraziamenti”. Gesù stesso sulla croce ci ha insegnato a rivolgere a Dio con tutta la nostra forza e sincerità la supplica che scaturisce dal nostro cuore. Citando il salmista che dice: “Dio mio, Dio mio, perché mi hai abbandonato!”, Gesù si fa vicino a noi quando siamo nei momenti di angoscia e ci insegna ad alzare la nostra preghiera. Commenta Benedetto XVI:

E questo avviene anche nel nostro rapporto con il Signore: davanti alle situazioni più difficili e dolorose, quando sembra che Dio non senta, non dobbiamo temere di affidare a Lui tutto il peso che portiamo nel nostro cuore, non dobbiamo avere paura di gridare a Lui la nostra sofferenza, dobbiamo essere convinti che Dio è vicino, anche se apparentemente tace. […] La preghiera di Gesù morente sulla Croce ci insegni a pregare con amore per tanti fratelli e sorelle che sentono il peso della vita quotidiana, che vivono momenti difficili, che sono nel dolore, che non hanno una parola di conforto; portiamo

328

tutto questo al cuore di Dio, perché anch’essi possano sentire l’amore di Dio che non ci abbandona mai. (Udienza generale, 8.2.2012)

Nei Salmi, come si è detto sopra, siamo spesso invitati a fare nostre le invocazioni del salmista il quale chiede a Dio che siano esauditi i suoi desideri e le sue impellenti richieste. Se si tratta di finalità giuste, cioè conformi alla volontà di Dio, non manca la certezza di essere ascoltati ed esauditi:

Cerca la gioia nel Signore: esaudirà i desideri del tuo cuore. Affida al Signore la tua via, confida in lui ed egli agirà (Sal 37 (36)) 9 «Sì, mio rifugio sei tu, o Signore!». Tu hai fatto dell’Altissimo la tua dimora: 10non ti potrà colpire la sventura, nessun colpo cadrà sulla tua tenda. 11 Egli per te darà ordine ai suoi angeli di custodirti in tutte le tue vie. 12Sulle mani essi ti porteranno, perché il tuo piede non inciampi nella pietra. 13Calpesterai leoni e vipere, schiaccerai leoncelli e draghi. 14«Lo libererò, perché a me si è legato, lo porrò al sicuro, perché ha conosciuto il mio nome. 15 Mi invocherà e io gli darò risposta; nell’angoscia io sarò con lui, lo libererò e lo renderò glorioso. 16Lo sazierò di lunghi giorni e gli farò vedere la mia salvezza». (Sal 91 (90))

Gesù stesso conferma questa certezza del salmista con questa impegnativa promessa:

22Gesù allora disse loro: "Abbiate fede in Dio! 23In verità vi dico: chi dicesse a questo monte: Lèvati e gettati nel mare, senza dubitare in cuor suo ma credendo che quanto dice avverrà, ciò gli sarà accordato. 24Per questo vi dico: tutto quello che domandate nella preghiera, abbiate fede di averlo ottenuto e vi sarà accordato. 25Quando vi mettete a pregare, se avete qualcosa contro qualcuno, perdonate, perché anche il Padre vostro che è nei cieli perdoni a voi i vostri peccati". (Mc 11)

E’ chiaro, come si è visto in precedenza, che questa promessa di Gesù vale anzitutto per intenzioni di preghiera che siano pienamente conformi ai desideri di Dio: non perché Dio voglia esaudire solo i suoi desideri e trascurare i nostri, ma perché ciò che Dio desidera per noi è il massimo che si possa pensare e desiderare. Come un figlio che chiedesse accanitamente al padre di avere l’ennesimo giocattolo fanciullesco, mentre il padre stesse in realtà cercando di far fare al figlio un passo da vero uomo introducendolo nell’età della giovinezza e offrendo a lui quindi opportunità ben più grandi del suddetto giocattolo. Occorre dunque aprirsi a questi desideri di Dio, che superano le piccole cose di cui noi di solito siamo tentati di assolutizzare nelle nostre

329

preghiere. Paolo fa notare che solo lo Spirito può indicarci che cosa veramente ci convenga chiedere:

26Allo stesso modo anche lo Spirito viene in aiuto alla nostra debolezza, perché nemmeno sappiamo che cosa sia conveniente domandare, ma lo Spirito stesso intercede con insistenza per noi, con gemiti inesprimibili; 27e colui che scruta i cuori sa quali sono i desideri dello Spirito, poiché egli intercede per i credenti secondo i disegni di Dio. (Rom 8)

Questi ‘gemiti’ sono l’essenza della preghiera: essa sgorga infatti dall’amore; più amo Cristo e più prego con tutto il mio essere che Egli si manifesti e sia glorificato in tutto il mondo. Solo l’amore fa sì che le nostre preghiere non siano formule vuote, ma un desiderio reale. Per questo Gesù chiede che l’uomo ami Dio prima di qualsiasi altra cosa:

37Gli rispose: "Amerai il Signore Dio tuo con tutto il cuore, con tutta la tua anima e con tutta la tua mente. 38Questo è il più grande e il primo dei comandamenti. 39E il secondo è simile al primo: Amerai il prossimo tuo come te stesso. 40Da questi due comandamenti dipendono tutta la Legge e i Profeti". (Mt 22)

Solo da questo amore può sgorgare in noi la preghiera secondo i desideri di Dio. E’ quello che Gesù richiede da Pietro:

15Quand'ebbero mangiato, Gesù disse a Simon Pietro: "Simone di Giovanni, mi vuoi bene tu più di costoro?". Gli rispose: "Certo, Signore, tu lo sai che ti voglio bene". Gli disse: "Pasci i miei agnelli". 16Gli disse di nuovo: "Simone di Giovanni, mi vuoi bene?". Gli rispose: "Certo, Signore, tu lo sai che ti voglio bene". Gli disse: "Pasci le mie pecorelle". 17Gli disse per la terza volta: "Simone di Giovanni, mi vuoi bene?". Pietro rimase addolorato che per la terza volta gli dicesse: Mi vuoi bene?, e gli disse: "Signore, tu sai tutto; tu sai che ti voglio bene". Gli rispose Gesù: "Pasci le mie pecorelle. (Gv 21).

Paolo riprende questa prospettiva di amore a Dio dando questa importante indicazione ai Romani:

1Vi esorto dunque, fratelli, per la misericordia di Dio, ad offrire i vostri corpi come sacrificio vivente, santo e gradito a Dio; è questo il vostro culto spirituale. 2Non conformatevi alla mentalità di questo secolo, ma trasformatevi rinnovando la vostra mente, per poter discernere la volontà di Dio, ciò che è buono, a lui gradito e perfetto. (Rm 12)

L’Apostolo dunque chiede che ogni cristiano offra interamente se stesso a Dio affinchè si realizzi la sua volontà, cioè il suo disegno. Benchè sia difficile per noi compiere questo passo, esso non solo con l’aiuto di Dio è possibile, ma rappresenta una liberazione incredibile per l’uomo.

330

L’attaccamento alla propria immagine della vita è infatti una schiavitù per l’uomo. Anche la lettera agli Ebrei insiste perché si realizzi per noi la perfezione, cioè la realizzazione di ciò che è gradito a Dio in noi:

18Pregate per noi, poiché crediamo di avere una buona coscienza, desiderando di comportarci bene in tutto. 19Con maggiore insistenza poi vi esorto a farlo, perché possa esservi restituito al più presto. 20Il Dio della pace che ha fatto tornare dai morti il Pastore grande delle pecore, in virtù del sangue di un'alleanza eterna, il Signore nostro Gesù, 21vi renda perfetti in ogni bene, perché possiate compiere la sua volontà, operando in voi ciò che a lui è gradito per mezzo di Gesù Cristo, al quale sia gloria nei secoli dei secoli. Amen. (Eb 13)

E così anche la seconda lettera ai Corinti: 7Noi preghiamo Dio che non facciate alcun male […]. Noi preghiamo anche per la vostra perfezione. (2 Cor 13)

Pregare per le nostre comunità e per la loro coscienza della fede: l’esempio di Paolo L’Apostolo ci offre in se stesso un esempio vivido di preghiera, secondo i termini sopra descritti. Egli prega continuamente per le sue comunità cristiane e per ogni singolo cristiano:

3Noi rendiamo continuamente grazie a Dio, Padre del Signore nostro Gesù Cristo, nelle nostre preghiere per voi, 4per le notizie ricevute della vostra fede in Cristo Gesù, e della carità che avete verso tutti i santi, 5in vista della speranza che vi attende nei cieli. (Col 1)

Ciò che egli chiede nella sue preghiere è che possiamo avere una coscienza e una consapevolezza piena della verità, cioè di Cristo, e possiamo agire in sintonia con essa:

[…] non cessiamo di pregare per voi, e di chiedere che abbiate una conoscenza piena della sua volontà con ogni sapienza e intelligenza spirituale, 10perché possiate comportarvi in maniera degna del Signore, per piacergli in tutto, portando frutto in ogni opera buona e crescendo nella conoscenza di Dio (Col 1)

Scrivendo agli Efesini insiste su questo obiettivo della preghiera, chiedendo a Dio che possiamo renderci conto di ciò che ci è stato e ci viene dato continuamente, cioè la presenza di Dio stesso, in Cristo e nella Chiesa:

15Perciò anch'io, avendo avuto notizia della vostra fede nel Signore Gesù e dell'amore che avete verso tutti i santi, 16non cesso di render grazie per voi, ricordandovi nelle mie preghiere, 17perché il Dio del

331

Signore nostro Gesù Cristo, il Padre della gloria, vi dia uno spirito di sapienza e di rivelazione per una più profonda conoscenza di lui. 18Possa egli davvero illuminare gli occhi della vostra mente per farvi comprendere a quale speranza vi ha chiamati, quale tesoro di gloria racchiude la sua eredità fra i santi 19e qual è la straordinaria grandezza della sua potenza verso di noi credenti secondo l'efficacia della sua forza 20che egli manifestò in Cristo (Ef 1)

Questa intenzione di preghiera è di una importanza enorme da un punto di vista esistenziale. Vivere infatti con la consapevolezza della verità, della grandezza, della bellezza e della potenza del fatto che Dio in persona si è dato a noi e ci invita alla comunione permanente con Sé, è un modo di vivere che cambia tutto: cambia il sentimento di sé, il modo di trattare gli altri, il modo di lavorare e di pensare, introducendo una gioia e un amore impossibili al mondo. La donazione di sé vissuta per questa consapevolezza da migliaia di missionari, di martiri, di umili cristiani, è un dato sotto gli occhi di tutti. Per contro, le conseguenze della mancanza di questa consapevolezza o del rifiuto dei suoi contenuti sono tragicamente documentate da tutto il male che l’umanità ha conosciuto, soprattutto nel XX secolo, in termini di guerre, campi di sterminio, ideologie totalitarie, eliminazione dei nascituri, distruzione delle famiglie, disuguaglianze enormi tra paesi ricchi e popoli nella fame e nella miseria, schiavitù fisica o morale, svuotamento delle coscienze giovanili, devastazione dell’ambiente naturale, e via dicendo. Non esiste urgenza più grande del rinnovamento delle coscienze; e questo può avvenire solo nella riscoperta del valore immenso della presenza di Dio in Gesù Cristo attraverso la sua Chiesa. Per questa ragione l’opera educativa e catechetica della Chiesa è di enorme importanza per l’umanità. San Paolo ci avverte che una simile impresa è impossibile alle forze umane: essa richiede una illuminazione continua delle menti da parte di Dio e il dono di uno “spirito di sapienza e di rivelazione” che solo Lui può dare. Perciò occorre pregare, o meglio supplicare, ininterrottamente Dio per questo scopo, sapendo, come si è detto, che Dio non desidera altro che esaudirci a piene mani. Un concetto molto simile è espresso anche nella lettera ai Filippesi:

3Ringrazio il mio Dio ogni volta ch'io mi ricordo di voi, 4pregando sempre con gioia per voi in ogni mia preghiera, 5a motivo della vostra cooperazione alla diffusione del vangelo dal primo giorno fino al presente, 6e sono persuaso che colui che ha iniziato in voi quest'opera buona, la porterà a compimento fino al giorno di Cristo Gesù. 7È giusto, del resto, che io pensi questo di tutti voi, perché vi porto nel cuore, voi che siete tutti partecipi della grazia che mi è stata concessa sia nelle catene, sia nella difesa e nel consolidamento del

332

vangelo. 8Infatti Dio mi è testimonio del profondo affetto che ho per tutti voi nell'amore di Cristo Gesù. 9E perciò prego che la vostra carità si arricchisca sempre più in conoscenza e in ogni genere di discernimento, 10perché possiate distinguere sempre il meglio ed essere integri e irreprensibili per il giorno di Cristo, 11ricolmi di quei frutti di giustizia che si ottengono per mezzo di Gesù Cristo, a gloria e lode di Dio. (Fil 1)

La preghiera di Paolo ha dunque il duplice scopo di sostenere la collaborazione dei Filippesi all’opera dell’evangelizzazione e di perfezionare la loro carità “in conoscenza e in ogni genere di discernimento”. Anzitutto dunque dobbiamo renderci conto che la collaborazione all’opera dell’evangelizzazione è un miracolo e che esso va chiesto continuamente: nessuno può pensare di avere per natura o per proprio impegno questa determinazione; essa può sorgere e permanere solo come dono che viene da Dio. Una comunità che si ritenesse strutturalmente dotata di forza missionaria e non la mendicasse continuamente dallo Spirito, finirebbe con lo spegnersi in breve tempo, come la storia ha documentato molte volte; è altrettanto vero che lo Spirito, per nostra fortuna, ha preso e prende moltissime volte iniziative decisive anche quando esse non sono state o non sono richieste da noi. In ogni caso è a Lui che si deve la forza di decidersi per Cristo e di collaborare con Lui nel mondo. In secondo luogo l’Apostolo ci richiama alla necessità di vivere la carità non come dimensione indefinita o ingenua, ma come luogo di una coscienza nuova e di un giudizio nuovo sulla realtà. Non si può dichiarare di vivere l’amore e non avere coscienza della sua origine, che è Cristo, o del luogo oggettivo in cui si realizza come comunione interpersonale, cioè la Chiesa, o del fatto che esso implica un rifiuto pubblico di ogni male ai danni dei valori non negoziabili (vita, famiglia, libertà religiosa, educazione, solidarietà, pace). Si capisce perché sono di così grande importanza i documenti del Magistero della Chiesa: altro non sono infatti che il giudizio che nasce dalla carità su tutte le questioni importanti che la realtà pone alla vita della Chiesa stessa o dell’umanità. Anche nelle due lettere ai Tessalonicesi Paolo ci offre un esempio della sua incessante preghiera per i cristiani. Nella prima lettera parla di una memoria continua davanti a Dio del dono per loro delle tre virtù teologali, senza le quali non esiste comunità cristiana:

1Paolo, Silvano e Timòteo alla Chiesa dei Tessalonicesi che è in Dio Padre e nel Signore Gesù Cristo: grazia a voi e pace! 2Ringraziamo sempre Dio per tutti voi, ricordandovi nelle nostre preghiere, continuamente 3memori davanti a Dio e Padre nostro del vostro impegno nella fede, della vostra operosità nella carità e della vostra

333

costante speranza nel Signore nostro Gesù Cristo. 4Noi ben sappiamo, fratelli amati da Dio, che siete stati eletti da lui. 5Il nostro vangelo, infatti, non si è diffuso fra voi soltanto per mezzo della parola, ma anche con potenza e con Spirito Santo e con profonda convinzione, come ben sapete che siamo stati in mezzo a voi per il vostro bene. (1 Tes 1)

L’incipit parla della collocazione della comunità ecclesiale di Tessalonica “in Dio Padre e nel Signore Gesù Cristo”, esprimendo con ciò il concetto di ‘esistenza ecclesiale intra Trinitaria’ di cui si è parlato sopra citando in particolare il discorso di Gesù nell’ultima cena riportato da Giovanni. Lo sguardo di Paolo sulle comunità cristiane ha sempre come orizzonte la Trinità divina da cui esse sorgono, in cui vivono e verso cui sono in cammino. Perciò la preghiera di Paolo per i suoi cristiani è che essi siano degni di questa eccelsa chiamata:

11Anche per questo preghiamo di continuo per voi, perché il nostro Dio vi renda degni della sua chiamata e porti a compimento, con la sua potenza, ogni vostra volontà di bene e l'opera della vostra fede; 12perché sia glorificato il nome del Signore nostro Gesù in voi e voi in lui, secondo la grazia del nostro Dio e del Signore Gesù Cristo. (2 Tes 1)

Infine val la pena ricordare il passo in cui l’Apostolo cita l’esempio di Epafra, il quale, imitando Paolo, prega incessantemente per le comunità da poco fondate; anzi, si usa il verbo ‘lottare’, già incontrato nella lettera ai Romani, per indicare quanto deve essere insistente la preghiera per la Chiesa:

12Vi saluta Èpafra, servo di Cristo Gesù, che è dei vostri, il quale non cessa di lottare per voi nelle sue preghiere, perché siate saldi, perfetti e aderenti a tutti i voleri di Dio. 13Gli rendo testimonianza che si impegna a fondo per voi, come per quelli di Laodicèa e di Geràpoli. (Col 4)

Dialogo quotidiano con una Presenza reale In un passo della lettera ai Filippesi in parte già citato sopra, Paolo invita ad affidare a Cristo ogni loro necessità e richiesta, con piena e gioiosa fiducia in Lui:

4Rallegratevi nel Signore, sempre; ve lo ripeto ancora, rallegratevi. 5La vostra affabilità sia nota a tutti gli uomini. Il Signore è vicino! 6Non angustiatevi per nulla, ma in ogni necessità esponete a Dio le vostre richieste, con preghiere, suppliche e ringraziamenti; 7e la pace di Dio, che sorpassa ogni intelligenza, custodirà i vostri cuori e i vostri pensieri in Cristo Gesù. 8In conclusione, fratelli, tutto quello che è

334

vero, nobile, giusto, puro, amabile, onorato, quello che è virtù e merita lode, tutto questo sia oggetto dei vostri pensieri. 9Ciò che avete imparato, ricevuto, ascoltato e veduto in me, è quello che dovete fare. E il Dio della pace sarà con voi! (Fil 4)

Distinguiamo in questo bel passo paolino alcuni aspetti molto utili per comprendere il significato della preghiera. 1. L’Apostolo anzitutto invita alla gioia permanente: “rallegratevi nel Signore, sempre”. In effetti la prima cosa da dire è che con Cristo ci è dato tutto: la nostra vita unita a Lui non ha più nulla da temere (“non angustiatevi per nulla”), benchè le circostanze da attraversare possano essere ardue e drammatiche. 2. Essendo uniti a Cristo presentiamo a Lui tutte le nostre necessità con “preghiere, suppliche e ringraziamenti”: è ancora una volta l’invito alla domanda incessante a Cristo, inserendo in questa domanda ogni aspetto dell’esistenza. 3. Ci viene assicurata “la pace di Dio”, cioè la certezza della sua presenza e del suo amore. 4. Così tutto ciò che è bello e buono viene valorizzato e salvato dentro questo rapporto con Cristo: per questo il cristianesimo ha portato nel mondo il gusto per le cose fatte bene, dalla buona cucina al gusto del canto, dall’arte pittorica alla cura urbanistica, dalla medicina allo studio della Creazione, dallo studio della teologia alla gioia della festa, dalla generazione di famiglie e amicizie cristiane al monachesimo, fino alla valorizzazione di tutte le realtà positive incontrate nei nuovi popoli raggiunti dall’evangelizzazione. 5. Paolo propone se stesso come esempio da imitare e da seguire: non è una presunzione, ma una sana e concreta pedagogia, che si basa non su concetti astratti ma sulla loro esperibilità dentro una forma esistenziale ben precisa. L’Apostolo dunque è profondamente certo della sicurezza, della pace, della bellezza, della realtà del nostro rapporto con Cristo:

38Io sono infatti persuaso che né morte né vita, né angeli né principati, né presente né avvenire, 39né potenze, né altezza né profondità, né alcun'altra creatura potrà mai separarci dall'amore di Dio, in Cristo Gesù, nostro Signore. (Rom 8)

Per questo invita a vivere tutto all’interno di questo rapporto: 31Sia dunque che mangiate sia che beviate sia che facciate qualsiasi altra cosa, fate tutto per la gloria di Dio. (1 Cor 10) 9Poiché Dio non ci ha destinati alla sua collera ma all'acquisto della salvezza per mezzo del Signor nostro Gesù Cristo, 10il quale è morto per noi, perché, sia che vegliamo sia che dormiamo, viviamo insieme con lui. (1 Tes 5)

335

Si delinea così un quadro di straordinaria vicinanza di Dio alla nostra esistenza quotidiana. E’ l’opposto di quanto erroneamente molti filosofi hanno ritenuto affermando che Dio è una realtà lontanissima da noi e indifferente nei nostri riguardi o addirittura ignara della nostra stessa esistenza. Anche molte religioni hanno creduto questo, cercando soccorso in divinità intermedie e dando così inizio o incremento al politesimo preistorico, antico e anche contemporaneo. Tutto ciò poteva essere riconosciuto erroneo e contraddittorio anche solo dal punto di vista razionale. La Bibbia a maggior ragione insiste sulla verità della vicinanza di Dio alla vita del suo fedele e del suo popolo. Consideriamo, a titolo esemplificativo, alcuni passi del profeta Isaia. Attraverso di lui Dio esorta il suo popolo ad abbandonare l’idolatria, frutto di mancanza di intelligenza:

20Radunatevi e venite, avvicinatevi tutti insieme, superstiti delle nazioni! Non hanno intelligenza coloro che portano un loro legno scolpito e pregano un dio che non può salvare. 21Manifestate e portate le prove, consigliatevi pure insieme! Chi ha fatto sentire quelle cose da molto tempo e predetto ciò fin da allora? Non sono forse io, il Signore? Fuori di me non c'è altro Dio; Dio giusto e salvatore non c'è fuori di me. 22Volgetevi a me e sarete salvi, paesi tutti della terra, perché io sono Dio; non ce n'è altri. (Is 45)

Dio dunque non solo è presente, molto più di quanto non pensiamo, ma ci esorta ad accorgerci di Lui, a rivolgerci a Lui, a constatare la sua presenza. Così risponde alle lamentele del suo popolo che non si accorge della sua presenza:

14Sion ha detto: "Il Signore mi ha abbandonato, il Signore mi ha dimenticato". 15Si dimentica forse una donna del suo bambino, così da non commuoversi per il figlio delle sue viscere? Anche se queste donne si dimenticassero,

336

io invece non ti dimenticherò mai. 16Ecco, ti ho disegnato sulle palme delle mie mani […]. (Is 49)

Dio paragona se stesso ad una madre, che si commuove per il suo figliolo. Non solo non è vero che ignora la nostra esistenza, ma è vero piuttosto che la tiene segnata sul palmo delle sue mani: un’immagine forte per indicare la passione che Dio nutre per l’uomo, per ogni singolo uomo. Isaia riferisce un’immagine ancora più forte che Dio si attribuisce per mostrare questa passione e questa volontà di presenza nella vita dell’uomo:

5Poiché tuo sposo è il tuo creatore, Signore degli eserciti è il suo nome; tuo redentore è il Santo di Israele, è chiamato Dio di tutta la terra. 6Come una donna abbandonata e con l'animo afflitto, ti ha il Signore richiamata. Viene forse ripudiata la donna sposata in gioventù? Dice il tuo Dio. 7Per un breve istante ti ho abbandonata, ma ti riprenderò con immenso amore. 8In un impeto di collera ti ho nascosto per un poco il mio volto; ma con affetto perenne ho avuto pietà di te, dice il tuo redentore, il Signore. (Is 54)

Per quale ragione dunque l’uomo non avverte la vicinanza di Dio e l’interesse che Egli ha per la nostra vita? La risposta che Isaia ci riferisce è estremamente chiara e imbarazzante per noi:

1Ecco non è troppo corta la mano del Signore da non poter salvare; né tanto duro è il suo orecchio, da non poter udire. 2Ma le vostre iniquità hanno scavato un abisso fra voi e il vostro Dio; i vostri peccati gli hanno fatto nascondere il suo volto così che non vi ascolta. 3Le vostre palme sono macchiate di sangue e le vostre dita di iniquità; le vostre labbra proferiscono menzogne, la vostra lingua sussurra perversità. (Is 59)

Non è dunque Dio che è lontano dall’uomo, ma è l’uomo che aderendo al male si chiude alla vicinanza di Dio. L’uomo tende a separare l’aspetto metafisico da quello etico, credendo di poter fare un discorso su Dio indipendentemente dalle sue scelte di vita: ma non è così.

337

Chi per esempio è insensibile di fronte all’uomo che soffre non può pensare di avere sensibilità verso Dio: Dio infatti è l’Essere Personale Assoluto e non si può avere sensibilità verso l’Essere Personale Assoluto se non si ha sensibilità verso l’essere personale contingente; anzi, il disprezzo verso quest’ultimo è un disprezzo verso il mistero della persona in quanto tale, cioè verso Colui che è la Persona per eccellenza. Chi dunque odia l’uomo, odia necessariamente anche Dio; e chi ama Dio, ama necessariamente anche l’uomo, perché chi ama l’Essere Personale nella sua pienezza ama necessariamente anche l’essere personale contingente in quanto in esso si riflette quello Assoluto. L’adesione dunque al male, inteso come odio verso l’essere personale, sia divino che umano, impedisce all’uomo di rapportarsi con Dio. Chi dunque potrà usufruire della vicinanza di Dio, dal momento che ogni uomo è peccatore e schiavo del male? Isaia è consapevole di questa impotenza radicale dell’uomo e indica l’intervento di Dio come unica possibilità di uscita dalla contraddizione:

Tu, Signore, tu sei nostro padre, da sempre ti chiami nostro redentore. 17Perché, Signore, ci lasci vagare lontano dalle tue vie e lasci indurire il nostro cuore, così che non ti tema? Ritorna per amore dei tuoi servi, per amore delle tribù, tua eredità. 18Perché gli empi hanno calpestato il tuo santuario, i nostri avversari hanno profanato il tuo luogo santo? 19Siamo diventati come coloro su cui tu non hai mai dominato, sui quali il tuo nome non è stato mai invocato. Se tu squarciassi i cieli e scendessi! Davanti a te sussulterebbero i monti. (Is 63)

Il profeta è perfettamente consapevole della decisività della questione della vicinanza di Dio: è lo stare ‘davanti a te’ che fa sussultare la vita. La preghiera, per essere veramente tale, deve sostenersi sul riconoscimento di questa presenza reale. E’ solo se c’è la consapevolezza che ci si rivolge a Dio in quanto presente e interessato alla nostra vita che è possibile un dialogo vivo e sostanziale. E’ questo il desiderio stesso di Dio, che vuole la comunione profonda con l’uomo, con il suo popolo:

3Sarai una magnifica corona nella mano del Signore, un diadema regale nella palma del tuo Dio. 4Nessuno ti chiamerà più Abbandonata, né la tua terra sarà più detta Devastata,

338

ma tu sarai chiamata Mio compiacimento e la tua terra, Sposata, perché il Signore si compiacerà di te e la tua terra avrà uno sposo. 5Sì, come un giovane sposa una vergine, così ti sposerà il tuo architetto; come gioisce lo sposo per la sposa, così il tuo Dio gioirà per te. (Is 62)

Val la pena riprendere qui le parole già citate di Benedetto XVI: Egli ci è vicino e il suo cuore si commuove per noi, si china su di noi. […] Egli attende il nostro “sì” e lo mendica, per così dire. (Freiburg, 25.9.2011)

Riecheggiano in questa espressione le celebri parole pronunciate da Luigi Giussani davanti a Giovanni Paolo II il 30 maggio 1998:

Cristo mendicante del cuore dell’uomo e il cuore dell’uomo mendicante di Cristo.

E’ proprio l’incontro tra queste due mendicanze o desideri che rende vibrante e grandiosa la preghiera. Mendicare l’amore vero Lo scopo della preghiera è quindi anzitutto quello di mendicare questa comunione con Cristo e in Cristo. E’, come si è detto sopra, la mendicanza del dono dello Spirito Santo, cioè dell’Amore vero. L’Apostolo Paolo ci aiuta a scoprire il contenuto di questa preghiera. Scrivendo ai Romani dettaglia con precisione le caratteristiche esistenziali della carità:

9La carità non abbia finzioni: fuggite il male con orrore, attaccatevi al bene; 10amatevi gli uni gli altri con affetto fraterno, gareggiate nello stimarvi a vicenda. 11Non siate pigri nello zelo; siate invece ferventi nello spirito, servite il Signore. 12Siate lieti nella speranza, forti nella tribolazione, perseveranti nella preghiera, 13solleciti per le necessità dei fratelli, premurosi nell'ospitalità. 14Benedite coloro che vi perseguitano, benedite e non maledite. 15Rallegratevi con quelli che sono nella gioia, piangete con quelli che sono nel pianto. 16Abbiate i medesimi sentimenti gli uni verso gli altri; non aspirate a cose troppo alte, piegatevi invece a quelle umili. Non fatevi un'idea troppo alta di voi stessi. (Rm 12)

La perseveranza nella preghiera fa parte della vita dettata dall’amore vero, cioè da Cristo. Chi più ama, più prega: perché desidera sempre di più che si manifesti la persona amata, cioè Cristo, e che si realizzi il suo disegno di amore e si diffonda nel mondo. C’è perciò una connessione

339

profonda tra amore vicendevole e preghiera: l’ideale della comunione o carità tra Dio e gli uomini è così grande e irrealizzabile per gli uomini, e nello stesso tempo così sommamente desiderabile e necessario per loro, che chi si mette sulla strada della sua realizzazione deve mendicarlo costantemente da Dio stesso. E’ quello che Paolo indica anche agli sposi cristiani:

3Il marito compia il suo dovere verso la moglie; ugualmente anche la moglie verso il marito. 4La moglie non è arbitra del proprio corpo, ma lo è il marito; allo stesso modo anche il marito non è arbitro del proprio corpo, ma lo è la moglie. 5Non astenetevi tra voi se non di comune accordo e temporaneamente, per dedicarvi alla preghiera, e poi ritornate a stare insieme (1 Cor 7)

Marito e moglie devono dedicarsi alla preghiera se vogliono vivere un amore vero tra loro, verso Dio e verso i fratelli. Anche le altre lettere apostoliche associano la comunione e la carità con la preghiera. Pietro invita a considerare la santità e la paternità di Dio come realtà da imitare e da seguire nella preghiera con timore e responsabilità:

14Come figli obbedienti, non conformatevi ai desideri d'un tempo, quando eravate nell'ignoranza, 15ma ad immagine del Santo che vi ha chiamati, diventate santi anche voi in tutta la vostra condotta; 16poiché sta scritto: Voi sarete santi, perché io sono santo. 17E se pregando chiamate Padre colui che senza riguardi personali giudica ciascuno secondo le sue opere, comportatevi con timore nel tempo del vostro pellegrinaggio. (1 Pt 1)

La preghiera infatti ci mette in contatto con la santità e la paternità divina e non può quindi non generare in noi l’umile desiderio di farci guidare da esse. Dio non si offre a noi nel senso che noi possiamo utilizzare la sua presenza per i nostri scopi e per giustificare le nostre azioni cattive: Egli piuttosto si dona a noi come realtà assoluta che chiede conversione, sequela, attaccamento, affidamento, amore, obbedienza, fiducia. Come ha più volte ribadito Cristo stesso:

15Se mi amate, osserverete i miei comandamenti. (Gv 14) 21Chi accoglie i miei comandamenti e li osserva, questi mi ama. (Gv 14) Rimanete nel mio amore. 10Se osserverete i miei comandamenti, rimarrete nel mio amore, come io ho osservato i comandamenti del Padre mio e rimango nel suo amore. 11Questo vi ho detto perché la mia gioia sia in voi e la vostra gioia sia piena. (Gv 15)

Sarebbe dunque assurdo vedere una contrapposizione tra amore e comandamenti: è proprio l’amore a Cristo che spinge all’osservanza dei

340

comandamenti, tanto che la loro inosservanza è il vero indice che non c’è amore a Cristo. Anzi, i comandamenti di Dio sono fonte di gioia, perché liberano l’uomo dalla confusione e dalla conseguente adesione al male. L’Apostolo Giovanni mostra un altro aspetto della connessione tra amore e preghiera:

16Se uno vede il proprio fratello commettere un peccato che non conduce alla morte, preghi, e Dio gli darà la vita (1 Gv 5)

La carità o comunione comporta in effetti il desiderio che l’altro sia sempre più unito a Cristo. Perciò la preghiera perché i fratelli vivano questa unione è un elemento prezioso e indispensabile della vita di comunione. Anche Giacomo raccomanda questa forma decisiva di aiuto reciproco, sottolineando la grande efficacia della preghiera:

16Confessate perciò i vostri peccati gli uni agli altri e pregate gli uni per gli altri per essere guariti. Molto vale la preghiera del giusto fatta con insistenza. 17Elia era un uomo della nostra stessa natura: pregò intensamente che non piovesse e non piovve sulla terra per tre anni e sei mesi. 18Poi pregò di nuovo e il cielo diede la pioggia e la terra produsse il suo frutto. (Gc 5)

L’emblematica vicenda della conversione di S. Agostino in seguito alle preghiere della madre S. Monica può illustrare bene l’importanza di queste parole di Giacomo. Analogamente anche la lettera di Giuda raccomanda di costruire la comunità non su programmi e strategie umane, ma sull’azione e presenza dell’intera Trinità divina, mendicata nella preghiera e seguita nell’amore e nella conversione:

20Ma voi, carissimi, costruite il vostro edificio spirituale sopra la vostra santissima fede, pregate mediante lo Spirito Santo, 21conservatevi nell'amore di Dio, attendendo la misericordia del Signore nostro Gesù Cristo per la vita eterna. (Gd)

Desiderio incessante Abbiamo visto come quanto richiesto dai messaggi di Medjugorje a riguardo della preghiera – e cioè che sia incessante e occupi spazi specifici importanti all’interno delle nostre giornate – coincida con ciò che è richiesto dalla Sacra Scrittura stessa. In essa troviamo anche il richiamo al fatto che la preghiera sia soprattutto comunitaria oltre che personale, e sia per la Chiesa, per l’evangelizzazione dei popoli, per le finalità che siano “nel nome di Cristo”, per la crescita della coscienza della verità e per l’incremento della carità, per la salvezza di ogni fratello, per un dialogo sempre più intenso e coinvolgente con la presenza di Dio, per immergersi sempre più nella vita Trinitaria.

341

In un suo celebre discorso, Agostino ci aiuta a comprendere in che senso la nostra preghiera per tutte queste intenzioni può essere incessante e viva:

E dinanzi a te sta ogni mio desiderio. Non dinanzi agli uomini, che non possono vedere il cuore, ma dinanzi a te sta ogni mio desiderio. Sia dinanzi a lui il tuo desiderio; ed il Padre, che vede nel segreto, lo esaudirà . Il tuo desiderio è la tua preghiera; se continuo è il desiderio, continua è la preghiera. Perché non invano ha detto l'Apostolo: Pregando senza interruzione. Forse noi senza interruzione pieghiamo il ginocchio, prostriamo il corpo, o leviamo le mani, per adempiere all'ordine: Pregate senza interruzione? Se intendiamo il pregare in tal modo, credo che non lo possiamo fare senza interruzione. Ma c'è un'altra preghiera interiore che non conosce interruzione, ed è il desiderio. Qualunque cosa tu faccia, se desideri quel sabato, non smetti mai di pregare. Se non vuoi interrompere la preghiera, non cessar mai di desiderare. Il tuo desiderio continuo sarà la tua continua voce. Tacerai se cesserai di amare. Chi sono quelli che hanno taciuto? Coloro dei quali è detto: Poiché ha abbondato l'ingiustizia, si raggelerà la carità di molti. Il gelo della carità è il silenzio del cuore; l'ardore della carità è il grido del cuore. Se sempre permane la carità, tu sempre gridi; se sempre gridi, sempre desideri; e se desideri, ti ricordi della pace. Ed occorre tu intenda dinanzi a chi echeggia il ruggito del tuo cuore. Stai bene attento con quale desiderio devi mostrarti davanti agli occhi di Dio. Forse con il desiderio che muoia il nostro nemico, come, apparentemente con giustizia, desiderano gli uomini? Infatti talvolta non preghiamo come dovremmo. Osserviamo quanto chiedono gli uomini come cosa giusta. Pregano affinché muoia qualcuno, e ne venga a loro l'eredità. Ebbene, anche quelli che pregano perché muoiano i nemici, ascoltino il Signore che dice: Pregate per i vostri nemici. Non pregheranno dunque perché muoiano i nemici, ma affinché essi si correggano e così verranno meno i nemici: non saranno più tali, perché saranno ormai corretti. È dinanzi a te ogni mio desiderio. E se è davanti a Lui il desiderio, non sarà davanti a Lui anche il suo gemito? Come potrebbe esser così, dal momento che il gemito è la voce del desiderio? Per questo continua: Ed il mio gemito non ti è nascosto. A te non è nascosto, ma lo è a molti uomini. A volte sembra che l'umile servo di Dio dica: E il mio gemito non ti è nascosto. A volte sembra anche che il servo di Dio rida: forse che quel desiderio è morto nel suo cuore? Ma se dentro al cuore c'è il desiderio, c'è anche il gemito; non sempre esso giunge alle orecchie degli uomini, ma mai resta lontano dalle orecchie di Dio. (Agost. ES 37, 13-14)

342

Occorre in effetti che sia vivo in noi questo desiderio. Per questo prima di pregare è sempre opportuno rinnovarlo, chiedendoci perchè preghiamo e a chi ci stiamo rivolgendo. Ma ciò che è più importante e sconvolgente in questo desiderio è che, come si è visto più volte, si tratta anzitutto e soprattutto di un desiderio di Dio: è Lui che desidera parlare con noi e introdurci nella sua amicizia e renderci partecipi della sua stessa vita. Come ha detto Gesù stesso ai suoi discepoli quando ha celebrato con loro la prima Santa Messa della storia:

14Quando fu l'ora, prese posto a tavola e gli apostoli con lui, 15e disse: "Ho desiderato ardentemente di mangiare questa Pasqua con voi […]”. (Lc 22)

Tale desiderio è stato poi ripetuto chiaramente da Lui in questo passo dell’Apocalisse:

20Ecco, sto alla porta e busso. Se qualcuno ascolta la mia voce e mi apre la porta, io verrò da lui, cenerò con lui ed egli con me. (Ap 3)

Rivolgendosi alle folle aveva rivolto questo invito accorato: 28Venite a me, voi tutti, che siete affaticati e oppressi, e io vi ristorerò. (Mt 11,28) Gesù levatosi in piedi esclamò ad alta voce: "Chi ha sete venga a me e beva 38chi crede in me […]. (Gv 7)

Quando ha incontrato i primi discepoli è stato ancora una volta Lui a formulare l’invito decisivo:

Venite e vedrete. (Gv 1) Come aveva riferito Isaia, è Lui che ha desiderato e voluto compiere tutto questo: è Lui che ha desiderato e voluto cercare l’uomo, e non viceversa:

1Mi feci ricercare da chi non mi interrogava, mi feci trovare da chi non mi cercava. Dissi: "Eccomi, eccomi" a gente che non invocava il mio nome. 2Ho teso la mano ogni giorno a un popolo ribelle; essi andavano per una strada non buona, seguendo i loro capricci, 3un popolo che mi provocava sempre, con sfacciataggine. […] perché ho chiamato e non avete risposto; ho parlato e non avete udito. Avete fatto ciò che è male ai miei occhi, ciò che mi dispiace avete scelto".

343

13Pertanto, così dice il Signore Dio: "Ecco, i miei servi mangeranno e voi avrete fame; ecco, i miei servi berranno e voi avrete sete; ecco, i miei servi gioiranno e voi resterete delusi; […] 17Ecco infatti io creo nuovi cieli e nuova terra; non si ricorderà più il passato, non verrà più in mente, 18poiché si godrà e si gioirà sempre di quello che sto per creare, e farò di Gerusalemme una gioia, del suo popolo un gaudio. 19Io esulterò di Gerusalemme, godrò del mio popolo. […] 24Prima che mi invochino, io risponderò; mentre ancora stanno parlando, io già li avrò ascoltati. (Is 65)

Anche attraverso le parabole Gesù ha fatto capire quanto sia grande il suo desiderio di radunare gli uomini e di offrire loro l’amicizia con Lui e la partecipazione alla sua vita e alla sua gioia:

1Gesù riprese a parlar loro in parabole e disse: 2"Il regno dei cieli è simile a un re che fece un banchetto di nozze per suo figlio. 3Egli mandò i suoi servi a chiamare gli invitati alle nozze, ma questi non vollero venire. 4Di nuovo mandò altri servi a dire: Ecco ho preparato il mio pranzo; i miei buoi e i miei animali ingrassati sono già macellati e tutto è pronto; venite alle nozze. (Mt 22)

Nelle celeberrima parabola del figliuol prodigo è del tutto eloquente l’atteggiamento del padre che vede tornare il figlio peccatore:

Quando era ancora lontano il padre lo vide e commosso gli corse incontro, gli si gettò al collo e lo baciò. 21Il figlio gli disse: Padre, ho peccato contro il Cielo e contro di te; non sono più degno di esser chiamato tuo figlio. 22Ma il padre disse ai servi: Presto, portate qui il vestito più bello e rivestitelo, mettetegli l'anello al dito e i calzari ai piedi. 23Portate il vitello grasso, ammazzatelo, mangiamo e facciamo festa, 24perché questo mio figlio era morto ed è tornato in vita, era perduto ed è stato ritrovato. E cominciarono a far festa. (Lc 15)

E non è forse espressione del desiderio e della passione di Cristo per noi la parabola della pecora smarrita?

344

4"Chi di voi se ha cento pecore e ne perde una, non lascia le novantanove nel deserto e va dietro a quella perduta, finché non la ritrova? 5Ritrovatala, se la mette in spalla tutto contento, 6va a casa, chiama gli amici e i vicini dicendo: Rallegratevi con me, perché ho trovato la mia pecora che era perduta. 7Così, vi dico, ci sarà più gioia in cielo per un peccatore convertito, che per novantanove giusti che non hanno bisogno di conversione. (Lc 15)

L’Apostolo Paolo esprime bene la realtà delle cose quando scrive ai Corinti:

20Noi fungiamo quindi da ambasciatori per Cristo, come se Dio esortasse per mezzo nostro. Vi supplichiamo in nome di Cristo: lasciatevi riconciliare con Dio. (2 Cor 5)

Non è infatti la Chiesa che cerca di ottenere faticosamente dei risultati per un proprio interesse, ma è il desiderio appassionato di Dio che la muove perché ogni uomo sia reso partecipe dell’amicizia e della vita di Dio stesso. Occorre rendersi conto di questo impressionante dato di fatto: la Trinità divina desidera il dialogo con noi, non aspetta altro che un sì da parte nostra, è costantemente protesa a salvarci, a parlarci, a invitarci, ad abbracciarci, a esaltarci, ad esaudirci. E’ questa la realtà. Tutta la Creazione esiste per questo, per sollecitare la nostra ricerca e la nostra nostalgia di Lui, come ha osservato ancora l’Apostolo:

26Egli creò da uno solo tutte le nazioni degli uomini, perché abitassero su tutta la faccia della terra. Per essi ha stabilito l'ordine dei tempi e i confini del loro spazio, 27perché cercassero Dio, se mai arrivino a trovarlo andando come a tentoni, benché non sia lontano da ciascuno di noi. 28In lui infatti viviamo, ci muoviamo ed esistiamo, come anche alcuni dei vostri poeti hanno detto: Poiché di lui stirpe noi siamo. (At 17)

Conclusione: non dovere, ma dono La preghiera non è perciò un dovere, ma un grande dono per tutti noi: attraverso di essa è Dio stesso che vuole il nostro dialogo con Lui e ci concede di trascorrere tutto il nostro tempo in questo straordinario rapporto di amicizia e compagnia con Lui. Non siamo noi a costruire una casa per Dio, ma è Lui che viene per aprire la sua casa a noi: è chiamata Gerusalemme, la Chiesa, il luogo in cui Dio consola come una madre i suoi figli e li raduna da tutti i popoli per mostrare loro la sua gloria ed essere contemplato da loro per sempre. L’ultimo capitolo del libro di Isaia è questa impressionante profezia della Chiesa come il luogo in cui accade quotidianamente il miracolo dell’incontro del desiderio di Dio con il desiderio dell’uomo:

345

1Così dice il Signore: "Il cielo è il mio trono, la terra lo sgabello dei miei piedi. Quale casa mi potreste costruire? In quale luogo potrei fissare la dimora? 2Tutte queste cose ha fatto la mia mano ed esse sono mie - oracolo del Signore -. Su chi volgerò lo sguardo? Sull'umile e su chi ha lo spirito contrito e su chi teme la mia parola. […] 10Rallegratevi con Gerusalemme, esultate per essa quanti la amate. Sfavillate di gioia con essa voi tutti che avete partecipato al suo lutto. 11Così succhierete al suo petto e vi sazierete delle sue consolazioni; succhierete, deliziandovi, all'abbondanza del suo seno. 12Poiché così dice il Signore: "Ecco io farò scorrere verso di essa, come un fiume, la prosperità; come un torrente in piena la ricchezza dei popoli; i suoi bimbi saranno portati in braccio, sulle ginocchia saranno accarezzati. 13Come una madre consola un figlio così io vi consolerò; in Gerusalemme sarete consolati. 14Voi lo vedrete e gioirà il vostro cuore, le vostre ossa saran rigogliose come erba fresca. […] Io verrò a radunare tutti i popoli e tutte le lingue; essi verranno e vedranno la mia gloria. […] essi annunzieranno la mia gloria alle nazioni. 20Ricondurranno tutti i vostri fratelli da tutti i popoli come offerta al Signore, su cavalli, su carri, su portantine, su muli, su dromedari al mio santo monte di Gerusalemme, dice il Signore, come i figli di Israele portano l'offerta su vasi puri nel tempio del Signore. 21Anche tra essi mi prenderò sacerdoti e leviti, dice il Signore. 22Sì, come i nuovi cieli e la nuova terra, che io farò, dureranno per sempre davanti a me - oracolo del Signore - così dureranno la vostra discendenza e il vostro nome.

346

23In ogni mese al novilunio, e al sabato di ogni settimana, verrà ognuno a prostrarsi davanti a me, dice il Signore. (Is 66)

347

Approfondimento  2  

MARIA  E  L’EUCARISTIA   “Voi in me e Io in voi” L’insistenza di Medjugorje sul valore dell’Eucaristia è, come si è detto, uno dei segni più convincenti dell’autenticità dei relativi messaggi. In essi si invita a partecipare alla Santa Messa possibilmente ogni giorno, preferendola senza esitazioni alle stesse apparizioni mariane; si chiede di prepararsi con grande cura a questo gesto sublime; si sollecita ad essere consapevoli del dono immenso che viene ricevuto; si raccomanda di essere disciplinati durante la celebrazione e di non distrarsi; si richiama l’importanza dell’adorazione eucaristica, invitando a dedicare più tempo possibile ad essa. Ritroviamo qui il cuore dell’annuncio cristiano. Ripercorrendo alcuni passi del Nuovo Testamento dedicati all’Eucaristia, ci possiamo subito rendere conto che in essa si realizza la stupefacente volontà di Cristo di renderci partecipi della sua vita e del mistero della sua stessa persona. Il cristianesimo non è semplicemente un insegnamento morale, ma è l’offerta della comunione di vita totale con Dio. Non ci sono parole per descrivere la portata di questa verità. Essa può essere avvicinata solo da chi desidera entrare in essa e si mette a contemplarla con umiltà e riconoscenza. L’evangelista Giovanni ci riporta alcuni discorsi di Gesù dove questo mistero viene presentato in tutta la sua vertiginosa grandezza. Anzitutto il discorso di Cafarnao, dove Gesù annuncia di volere dare se stesso come cibo, come vita e come compagnia perenne alla nostra persona:

51Io sono il pane vivo, disceso dal cielo. Se uno mangia di questo pane vivrà in eterno e il pane che io darò è la mia carne per la vita del mondo. […] In verità, in verità io vi dico: se non mangiate la carne del Figlio dell’uomo e non bevete il suo sangue, non avete in voi la vita. 54Chi mangia la mia carne e beve il mio sangue ha la vita eterna e io lo risusciterò nell’ultimo giorno. 55Perché la mia carne è vero cibo e il mio sangue vera bevanda. 56Chi mangia la mia carne e beve il mio sangue rimane in me e io in lui. 57Come il Padre, che ha la vita, ha mandato me e io vivo per il Padre, così anche colui che mangia me vivrà per me. 58Questo è il pane disceso dal cielo; non è come quello

348

che mangiarono i padri e morirono. Chi mangia questo pane vivrà in eterno. (Gv 6)

Chiaramente l’aspetto più impressionante di questo discorso è la volontà amativa di Cristo nei nostri confronti. Essa è tanto più sorprendente quanto più si pensa che non è una risposta ad una nostra iniziativa amativa nei suoi confronti, ma è il gesto totalmente gratuito di chi ama infinitamente un piccolo essere indegno come è ciascuno di noi. La nostra vita non è più abbandonata, non è più dimenticata, non è più in balìa dei nostri inutili sforzi di affermarla in un mondo avverso e inesorabilmente schiacciante. La nostra persona è amata immensamente: non da qualche essere umano pietoso, ma dall’Essere Infinito. Questo Essere Infinito si china su di me e mi offre la sua vita: mi dice che il suo amore per me è infinito. Mi invita ad entrare nella sua infinità. Si offre come cibo per me. Chiede di poter abitare in me e mi chiede di abitare in Lui. Si realizzano continuamente le parole del profeta Isaia:

1Mi feci ricercare da chi non mi consultava, mi feci trovare da chi non mi cercava. Dissi: «Eccomi, eccomi» a una nazione che non invocava il mio nome. 2Ho teso la mano ogni giorno a un popolo ribelle (Is 65)

Benedetto XVI osserva a riguardo di questa sconvolgente energia amativa di Cristo nei nostri confronti:

Sacramento della carità, la Santissima Eucaristia è il dono che Gesù Cristo fa di se stesso, rivelandoci l'amore infinito di Dio per ogni uomo. In questo mirabile Sacramento si manifesta l'amore « più grande », quello che spinge a « dare la vita per i propri amici » (Gv 15,13). Gesù, infatti, « li amò fino alla fine » (Gv 13,1). Con questa espressione, l'Evangelista introduce il gesto di infinita umiltà da Lui compiuto: prima di morire sulla croce per noi, messosi un asciugatoio attorno ai fianchi, Egli lava i piedi ai suoi discepoli. Allo stesso modo, Gesù nel Sacramento eucaristico continua ad amarci « fino alla fine », fino al dono del suo corpo e del suo sangue. Quale stupore deve aver preso il cuore degli Apostoli di fronte ai gesti e alle parole del Signore durante quella Cena! Quale meraviglia deve suscitare anche nel nostro cuore il Mistero eucaristico! (Ben XVI SC n.1)

La volontà amativa e oblativa di Cristo nei nostri confronti emerge più volte anche in passi successivi del Vangelo di Giovanni (e trova la sua più clamorosa conferma nel grande evento, narrato da tutti gli evangelisti, della sua passione, morte e resurrezione). Gesù sintetizza in una formula di pochissime parole una verità che sarà oggetto di una contemplazione eterna ed inesauribile:

349

19Ancora un poco e il mondo non mi vedrà più; voi invece mi vedrete, perché io vivo e voi vivrete. 20In quel giorno voi saprete che io sono nel Padre mio e voi in me e io in voi. (Gv 14)

“Io sono nel Padre e voi in me e io in voi”: questo denso intreccio di verità immense non può non lasciare senza fiato chiunque provi ad osservarle con un minimo di consapevolezza e onestà. Gesù ci indica una serie di inessenze, di inabitazioni, di livelli di comunione totale: - anzitutto il fatto che Gesù non è un semplice uomo, ma vive come infinita divinità nell’infinita divinità del Padre; - Egli poi colloca noi in Se stesso, ponendoci così dentro il Padre, cioè nella Trinità divina; - infine colloca Sé stesso dentro di noi, facendo abitare in noi la Trinità medesima. Verità così grandi potrebbero essere ritenute da noi puri concetti teologici, privi di conseguenze per la nostra concreta esistenza. In realtà non sono così, anche se noi possiamo considerarle in tal modo. Capita spesso del resto che ignoriamo o banalizziamo le dimensioni più profonde del nostre essere per ridurci a quelle più superficiali: chi di noi si rende conto durante la giornata del mistero dell’Universo che ci circonda e che ci fa esistere? Chi di noi pensa alla meraviglia di miliardi di miliardi di particelle che compongono il nostro organismo e si muovono secondo leggi matematiche complesse e inspiegabili quanto alla loro origine? Noi siamo resi possibili e reali in ogni istante grazie al miracolo immenso della Creazione, che rimanda al mistero ultimo dell’Essere Infinito ed eterno in cui la Creazione stessa ha la possibilità di esistere e di essere quello che è; eppure noi viviamo come se il nostro particolare fosse tutto e fosse autonomo, senza alcun legame con l’Assoluto. Così è anche nei confronti delle grandi verità evangeliche: siamo in Cristo, dentro la Trinità divina, ma viviamo come se questo non fosse reale. Lo stesso Cristo fa appello alla nostra libertà perché possiamo in un certo senso scegliere e vivere ciò che ci è stato donato:

4Rimanete in me e io in voi. Come il tralcio non può portare frutto da se stesso se non rimane nella vite, così neanche voi se non rimanete in me. (Gv 15)

Il nostro particolare è in effetti un tralcio che staccato dalla vite, cioè Cristo e la Trinità intera, perde il suo significato, il suo nutrimento, il suo vero destino. Per questo Gesù prega il Padre, perché possiamo riconoscere la verità e vivere in essa:

15Non prego che tu li tolga dal mondo, ma che tu li custodisca dal Maligno. 16Essi non sono del mondo, come io non sono del mondo. 17Consacrali nella verità. La tua parola è verità. 18Come tu hai

350

mandato me nel mondo, anche io ho mandato loro nel mondo; 19per loro io consacro me stesso, perché siano anch’essi consacrati nella verità. 20Non prego solo per questi, ma anche per quelli che crederanno in me mediante la loro parola: 21perché tutti siano una sola cosa; come tu, Padre, sei in me e io in te, siano anch’essi in noi, perché il mondo creda che tu mi hai mandato. 22E la gloria che tu hai dato a me, io l’ho data a loro, perché siano una sola cosa come noi siamo una sola cosa. 23Io in loro e tu in me, perché siano perfetti nell’unità e il mondo conosca che tu mi hai mandato e che li hai amati come hai amato me. 4Padre, voglio che quelli che mi hai dato siano anch’essi con me dove sono io, perché contemplino la mia gloria, quella che tu mi hai dato; poiché mi hai amato prima della creazione del mondo. 25Padre giusto, il mondo non ti ha conosciuto, ma io ti ho conosciuto, e questi hanno conosciuto che tu mi hai mandato. 26E io ho fatto conoscere loro il tuo nome e lo farò conoscere, perché l’amore con il quale mi hai amato sia in essi e io in loro. (Gv 17)

Ritroviamo in questa preghiera l’intreccio mirabile di verità ultime che abbiamo incontrato sopra. Gesù continua in tal modo a rivelarci e a riaffermare la volontà amativa con cui la Trinità divina vuole farci entrare nella sua vita. La preghiera di Gesù ha dei passaggi che sembrano esagerazioni impossibili, come quando chiede al Padre che noi possiamo essere nella Trinità come il Padre è in Lui e Lui nel Padre: “come tu, Padre, sei in me e io in te, siano anch’essi in noi”. Riprenderemo questo concetto anche più avanti, ma già da ora è necessario tenerlo ben chiaro davanti agli occhi, perché la portata di questa affermazione è a dir poco esaltante. Del resto Gesù prosegue e ribadisce questa realtà con parole che continuano ad andare ben oltre ad ogni nostra aspettativa: “22E la gloria che tu hai dato a me, io l’ho data a loro, perché siano una sola cosa come noi siamo una sola cosa.” Secondo Tommaso D’Aquino la gloria di cui qui si parla è quella della resurrezione, che anche noi riceveremo a suo tempo in Cristo; essa però, come spiega Agostino, è già data in parte nella storia come resurrezione del nostro io (o della nostra anima, in linguaggio più classico):

In qualche modo si compie già la risurrezione, e gli uomini passano dalla morte alla vita: dalla morte dell'infedeltà alla vita della fede; dalla morte dell'errore alla vita della verità; dalla morte dell'iniquità alla vita della giustizia. Anche questa è già risurrezione dei morti. Quando l'anima vive nell'iniquità, è morta; quando invece diventa giusta, diventa partecipe di un'altra vita distinta da lei; perché, elevandosi fino a Dio e unendosi a Dio, viene da lui giustificata.

351

Questa è l'ora in cui risorgono i morti, quella sarà l'ora in cui risorgeranno i morti: essi risorgono ora spiritualmente, allora corporalmente. Risorgono, ora, nell'anima per mezzo del Verbo di Dio Figlio di Dio; risorgeranno, allora, con il corpo, per mezzo del Verbo di Dio, fatto carne e figlio dell'uomo. (Agost. EI XIX 8 e 11 e 16)

Non deve sfuggire l’importanza di questa acuta distinzione agostiniana: occorre infatti registrare questo fatto decisivo, che quando incontriamo Cristo e aderiamo a Lui facciamo esperienza di una vera e propria resurrezione del nostro io, della nostra vita, della nostra persona. Questo fenomeno è della massima importanza e deve essere riconosciuto onestamente se vogliamo iniziare a percepire la verità di quanto abbiamo visto fino a adesso. In questo senso i cristiani sono portatori di una ‘gloria’ ben visibile già ora nella storia. Cristo poi vuole che questa gloria sia percepita soprattutto attraverso un fattore che riveste un’enorme importanza ontologica, semantica e pedagogica: l’unità. Essa è vitale ontologicamente, in quanto è lo scopo e il destino per cui tutto esiste, che è la comunione con la Trinità e nella Trinità; essa è basilare anche semanticamente, perché è un segno inequivocabile di ciò per cui è fatto il cuore di tutti gli uomini e quindi fa percepire immediatamente la presenza del divino; essa infine è provvidenziale pedagogicamente, perché educa gli uomini ad un amore vero, all’umiltà, all’appartenenza e, come si è detto, al riconoscimento del destino ontologico. L’unità di cui si parla non può evidentemente essere una qualsiasi: gli uomini possono unirsi molto superficialmente o limitatamente o equivocamente o addirittura malvagiamente. L’unità di cui parla Cristo è invece quella perfetta e sublime della Trinità: “come noi siamo una cosa sola”. E’ chiaro che una simile unione tra le persone non può essere in alcun modo un’opera umana, ma solo divina: Gesù ci insegna perciò a mendicare questo dono dalla Trinità stessa. Tutto ciò conferma l’intento ‘eucaristico’ di Cristo, cioè la volontà di donare il divino agli uomini, cioè se stesso. Egli è per così dire proteso in questo slancio amativo verso le persone umane e desidera coinvolgerle dentro la sua stessa vita, che è appunto quella della Trinità. E’ esattamente questo che accade nell’Eucaristia. Gesù insiste nel ribadire questi concetti, quasi a non voler lasciare in noi alcun dubbio sulla sua volontà e sul suo disegno: “23Io in loro e tu in me, perché siano perfetti nell’unità”. In questo caso l’ordine delle inabitazioni sempre rovesciato rispetto alla frase precedentemente notata. Per comprendere bene, è necessario paragonare tra loro le diverse affermazioni di Cristo su questo punto:

352

- io sono nel Padre mio e voi in me e io in voi - come tu, Padre, sei in me e io in te, siano anch’essi in noi - siano una sola cosa come noi siamo una sola cosa - Io in loro e tu in me, perché siano perfetti nell’unità - li hai amati come hai amato me - siano anch’essi con me dove sono io - l’amore con il quale mi hai amato sia in essi e io in loro

E’ notevole il fatto che nessuna di queste frasi sia uguale ad un'altra: ognuna contribuisce al discorso complessivo con un contenuto proprio e allo stesso tempo complementare a quello delle altre. Le affermazioni fondamentali potrebbero essere raggruppate in questo modo: 1. Cristo e il Padre sono indissolubilmente uniti e compresenti l’uno nell’altro (“io sono nel Padre mio”, “tu, Padre, sei in me e io in te”, “tu in me”), come Gesù stesso ha più volte dichiarato (“Io e il Padre siamo una sola cosa”, Gv 10; “Io sono nel Padre e il Padre è in me”, Gv 10; “Chi crede in me, non crede in me ma in colui che mi ha mandato; chi vede, vede colui che mi ha mandato”, Gv 12; “chi ha visto me, ha visto il Padre”, Gv 14; “il Padre è in me e io sono nel Padre”, Gv 14); 2. Noi siamo collocati in Cristo (“voi in me”) e attraverso di Lui nella Trinità divina (“siano anch’essi in noi”, “siano anch’essi con me dove sono io”); 3. Cristo si colloca in noi (“io in voi”, “io in loro”) e insieme a Lui lo Spirito Santo (“l’amore con il quale mi hai amato”); e attraverso Cristo si colloca in noi anche il Padre (“io in loro e tu in me”); 4. L’unità e l’amore della Trinità diventa modello e dono perché si realizzi l’unità e l’amore nella sua Chiesa (“come tu, Padre, sei in me e io in te”, “come noi siamo una cosa sola”, “io in loro e tu in me perché siano perfetti nell’unità”, “li hai amati come hai amato me”, “l’amore con il quale mi hai amato sia in essi e io in loro”). Occorre precisare con Tommaso D’Aquino che l’inabitazione tra la Trinità divina e noi non significa in nessun modo che noi possediamo o veniamo a possedere la stessa natura divina: Gesù sta parlando evidentemente di un rapporto di ‘partecipazione’, dove tutto il nostro io è portato dentro l’interezza della divinità ed è posto in comunione con essa, ma non prende il suo posto e non la riduce a sé. La divinità rimane se stessa in tutta la sua infinita infinità, ed è proprio questo che rende grande la nostra comunione con essa, perché questa comunione non comporta minimamente una diminuzione della realtà immensa con cui entriamo in comunione. La comunione consente di fruire della bellezza illimitabile di Dio, e non, per nostra fortuna, di lederla o di diminuirla. L’Essere Infinito non può essere che uno, cioè Dio, e non noi; a noi è

353

dato però la gioia immensa di entrare in un rapporto pieno e irriducibile con questa infinità. Tornando ai testi evangelici, bisogna riconoscere che le sette frasi evangeliche appena considerate superano ogni sintesi: rimangono inesorabilmente come affermazioni prime, fontali, irriducibili, indispensabili. In esse ci si imbatte in una serie di verità impressionanti, che vanno al di là di ogni schema e di ogni immagine, mentre allo stesso tempo si rivelano le uniche in grado di incontrare il desiderio profondo che alberga nella nostra ragione e nella sostanza metafisica del nostro io. Non possono essere ridotte ad una immagine per la semplice ragione che parlano di una nostra collocazione in una realtà, la Trinità, che allo stesso tempo viene collocata dentro di noi, rimanendo oltretutto sempre una realtà che ci supera infinitamente; o anche per la ragione che parlano del nostro essere una sola cosa in modo perfetto, come è quello che la Trinità rende possibile in noi, che rimane inimmaginabile e indescrivibile da parte nostra. Questa unità ontologica, realizzata per noi nella Trinità e operata in noi dalla Trinità, supera ogni immaginazione ma è in qualche modo già percepibile e sperimentabile, in questo mondo, nell’unità che essa rende possibile tra i credenti. Gesù a questo proposito non si limita a chiedere al Padre la presenza oggettiva della Trinità in noi e ad assicurarci che essa è già un fatto deciso e certo da parte di Dio (“io sono nel Padre mio e voi in me e io in voi”)67, ma prega perché essa sia accolta e sia manifestata nell’unità tra i credenti (“siano una sola cosa come noi”, “siano perfetti nell’unità”). Esiste cioè una parte di responsabilità nostra, un ruolo della nostra libertà, la quale è chiamata ad accettare il dono gratuito di Dio e a lasciare che esso trasformi la nostra vita e la innesti nell’esperienza della comunione. Gesù dunque prega che ci sia concesso di ricevere e accogliere il dono gratuito della comunione divina e che la nostra libertà compia il passo decisivo di accettarlo e volerlo con tutte le sue capacità. Gesù più volte insiste sul fatto che ci è chiesto questo passo fondamentale e che esso deve essere vissuto da noi incessantemente:

37Gli rispose: "Amerai il Signore Dio tuo con tutto il cuore, con tutta la tua anima e con tutta la tua mente. 38Questo è il più grande e il primo dei comandamenti. 39E il secondo è simile al primo: Amerai il

67 Questa presenza di Dio in noi e di noi in Dio si attua nel Battesimo, come ricorda più volte l’Apostolo Paolo: Rm 6,3ss; Col 2,12ss; 1 Cor 12,13; Gal 3,26ss; egli conferma ripetutamente che lo Spirito Santo o Cristo “abita in voi”: Rm 8,9-11; 1 Cor 3,16; 2 Cor 13,5; sono poi numerosissimi i passi in cui parla del nostro essere “in Cristo” o “con Cristo”.

354

prossimo tuo come te stesso. 40Da questi due comandamenti dipendono tutta la Legge e i Profeti". (Mt 22)

Se è vero quindi che l’uomo riceve la comunione con Dio e in Dio come un dono totalmente gratuito e superiore a qualsiasi aspettativa umana, è altrettanto vero che la grandezza di un simile dono richiede che l’uomo lo ami e lo accolga68 con tutto se stesso: cuore, anima, mente (Luca e Marco aggiungono anche “con tutta la tua forza”, Lc 10,27 – Mc 12,30). Perciò Gesù prega perché possiamo aderire con questa intensità totale del nostro essere al dono superlativo di Dio. E’ importante notare la pedagogia di Dio nei nostri confronti. Egli, pur essendo il vero datore di ogni bene e colui che ci salva con una sua iniziativa, immeritata dall’uomo, non vuole assolutamente che il nostro ruolo sia passivo. Egli quindi porta per così dire al massimo il dono offerto all’uomo e lo invita a prenderne piena consapevolezza attraverso l’annuncio neotestamentario: in questo modo pone l’uomo di fronte ad una realtà che suscita il maggior desiderio possibile nell’uomo stesso e lo spinge ad avvicinarsi con tutto se stesso al dono medesimo. Questo movimento dell’uomo, chiamato a volgersi verso il dono, a guardarlo con stupore, a desiderarlo con tutto se stesso, a protendersi verso di esso, a chiederlo con sempre maggiore forza, è lo scopo della pedagogia divina. Come nel dipinto di Van Gogh “I primi passi”: il padre si china verso il figlio e allarga le braccia in modo da suscitare il cammino del piccolo bambino verso di lui. E’ dunque una pedagogia in cui il massimo del bene donato si incontra con la massima risposta da parte del destinatario. Il risvolto esistenziale di questa dinamica è facilmente riscontrabile: siamo posti nella condizione di dover continuamente decidere dove sta il nostro vero bene ed agire di conseguenza. Anche chi ha incontrato l’evento cristiano e vi ha aderito con convinzione è chiamato a rinnovare ogni giorno questa adesione e ancor prima il desiderio di essa. Risultano provvidenziali da questo punto di vista le situazioni di disagio in cui veniamo a trovarci ogni volta che ci allontaniamo in qualche modo da questo evento: esse infatti provocano la nostra domanda, il nostro desiderio, la nostra protensione verso ciò di cui sentiamo dolorosamente la mancanza. Tornando alle affermazioni giovannee sopra considerate, va infine notato che l’unità per la quale Cristo prega ha anche l’importantissima funzione di far conoscere Cristo nel mondo e di permettere la conversione dei

68 Il verbo greco corrispettivo di “amerai” è agapao, che significa principalmente “accogliere con amore”.

355

popoli: “perché il mondo creda”. Paolo ritorna su questo fenomeno spiegando alla comunità di Corinto che tutti noi, resi partecipi di Cristo, siamo il profumo e la lettera che gli uomini possono sentire e leggere:

14Siano rese grazie a Dio, il quale ci fa partecipare al suo trionfo in Cristo e diffonde per mezzo nostro il profumo della sua conoscenza nel mondo intero! […] 2La nostra lettera siete voi, lettera scritta nei nostri cuori, conosciuta e letta da tutti gli uomini. 3È noto infatti che voi siete una lettera di Cristo composta da noi, scritta non con inchiostro, ma con lo Spirito del Dio vivente, non su tavole di pietra, ma sulle tavole di carne dei vostri cuori. (2 Cor 2-3)

Scrivendo ai Romani osserva: 5E il Dio della perseveranza e della consolazione vi conceda di avere gli uni verso gli altri gli stessi sentimenti ad esempio di Cristo Gesù, 6perché con un solo animo e una voce sola rendiate gloria a Dio, Padre del Signore nostro Gesù Cristo. 7Accoglietevi perciò gli uni gli altri come Cristo accolse voi, per la gloria di Dio. (Rm 15)

Come dunque i cristiani rendono testimonianza a Cristo nel mondo? Aderendo all’unità con Lui, partecipando del suo corpo che è la Chiesa, rendendo presente nel mondo questa realtà di comunione che manifesta la gloria di Cristo. Lo scopo finale di tutto questo movimento che parte dal dono gratuito e amativo di Dio per suscitare la nostra risposta di amore e la nostra adesione all’unità, con la quale a sua volta Cristo manifesta ad altri uomini il suo dono e suscita la loro adesione, lo scopo finale dunque è portare tutta l’umanità nella vita trinitaria e alla contemplazione della gloria infinita di Dio:

24Padre, voglio che quelli che mi hai dato siano anch’essi con me dove sono io, perché contemplino la mia gloria, quella che tu mi hai dato; poiché mi hai amato prima della creazione del mondo. (Gv 17)

Un disegno grandioso, superiore ad ogni idea e progettualità umana e allo stesso tempo veramente corrispondente all’attesa oggettiva e ardente che abita il cuore e la ragione di ogni uomo. Tutto nella vita deve essere orientato a questo scopo. Tutto deve essere valutato in funzione di esso. Tutto quanto finora considerato permette di comprendere l’avvenimento vertiginoso dell’Eucaristia. Esso si inscrive come passaggio culminante nel movimento amativo di Dio verso l’uomo. Questo movimento è cominciato con la Creazione ed ha raggiunto il suo vertice con l’Incarnazione e con la Passione: Dio ha creato l’Universo in vista

356

dell’uomo e si è fatto uomo Egli stesso per congiungersi alla sua creatura; nella Passione ha voluto donare tutta la sua vita per essa. Con la Resurrezione ha portato tutto questo alla vittoria e alla gloria, mostrando che tutto è stato fatto per Cristo e in vista di Lui, in quanto in Lui la divinità e l’umanità sono unite per sempre. Nell’Eucarestia tutto ciò viene offerto all’uomo già in questa vita. In essa infatti viene donato Cristo stesso e si rende presente l’avvenimento della sua donazione per noi sulla croce. La sua gloria ancora non è pienamente manifesta, se non, come si diceva, nella resurrezione dell’anima che lo riceve:

1Quale grande amore ci ha dato il Padre per essere chiamati figli di Dio, e lo siamo realmente! La ragione per cui il mondo non ci conosce è perché non ha conosciuto lui. 2Carissimi, noi fin d'ora siamo figli di Dio, ma ciò che saremo non è stato ancora rivelato. Sappiamo però che quando egli si sarà manifestato, noi saremo simili a lui, perché lo vedremo così come egli è. (1 Gv 3) 12Ora vediamo come in uno specchio, in maniera confusa; ma allora vedremo a faccia a faccia. Ora conosco in modo imperfetto, ma allora conoscerò perfettamente, come anch'io sono conosciuto. (1 Cor 13) 17Infatti il momentaneo, leggero peso della nostra tribolazione, ci procura una quantità smisurata ed eterna di gloria, 18perché noi non fissiamo lo sguardo sulle cose visibili, ma su quelle invisibili. Le cose visibili sono d'un momento, quelle invisibili sono eterne. (2 Cor 4)

Cosa dunque riceviamo nell’Eucaristia? La risposta di Paolo è inequivocabile:

15Parlo come a persone intelligenti; giudicate voi stessi quello che dico: 16il calice della benedizione che noi benediciamo, non è forse comunione con il sangue di Cristo? E il pane che noi spezziamo, non è forse comunione con il corpo di Cristo? 17Poiché c'è un solo pane, noi, pur essendo molti, siamo un corpo solo: tutti infatti partecipiamo dell'unico pane. (1 Cor 10)

L’Eucaristia è quindi l’accadere della comunione con Cristo: è il donarsi qui ed ora di Cristo a me. Questo suo donarsi fa di noi un corpo solo, come aveva detto: “Io in loro e tu in me, perché siano perfetti nell’unità”. Con il Battesimo, che è il nostro essere immersi in Lui, si realizza l’altro passaggio del suo discorso: “Voi in me”. Battesimo ed Eucaristia dunque si possono sintetizzare con l’espressione: “voi in me e io in voi”, dove in entrambi i casi l’io di Cristo porta con sé anche quello del Padre e dello Spirito, cioè l’intera Trinità. Un’ultima citazione di Paolo può aiutarci a comprendere la serietà della donazione di Cristo per noi nell’Eucaristia:

357

23Io, infatti, ho ricevuto dal Signore quello che a mia volta vi ho trasmesso: il Signore Gesù, nella notte in cui veniva tradito, prese del pane 24e, dopo aver reso grazie, lo spezzò e disse: "Questo è il mio corpo, che è per voi; fate questo in memoria di me". 25Allo stesso modo, dopo aver cenato, prese anche il calice, dicendo: "Questo calice è la nuova alleanza nel mio sangue; fate questo, ogni volta che ne bevete, in memoria di me". 26Ogni volta infatti che mangiate di questo pane e bevete di questo calice, voi annunziate la morte del Signore finché egli venga. 27Perciò chiunque in modo indegno mangia il pane o beve il calice del Signore, sarà reo del corpo e del sangue del Signore. 28Ciascuno, pertanto, esamini se stesso e poi mangi di questo pane e beva di questo calice; 29perché chi mangia e beve senza riconoscere il corpo del Signore, mangia e beve la propria condanna. (1 Cor 11)

L’Apostolo non intende spaventarci con questa sua ultima osservazione, quanto piuttosto farci riflettere sulla grandezza del dono che riceviamo. Potremmo tentare un paragone immaginifico di questo tipo: se un padre regala ad un figlio una splendida villa in montagna, si aspetta non solo un minimo di gratitudine da parte del figlio, ma soprattutto il rispetto per il regalo ricevuto; se infatti il figlio alla prima occasione la distruggesse volutamente, divertendosi nell’incendiarla e nel disprezzare suo padre davanti ai suoi amici, il padre, benchè con grande dolore, non potrebbe fare altro che diseredare questo figlio criminale. L’Eucarestia dunque è un dono immenso che richiede gratitudine e responsabilità da parte nostra. In essa ci viene dato Dio stesso e il suo incredibile amore per noi, cioè la sua volontà di realizzare una comunione di vita totale tra noi e Lui. Ignorare o disprezzare questo dono è da pazzi: è un andare contro se stessi, contro il desiderio più grande e vivido del nostro io, contro lo scopo per cui esiste tutto l’Universo, tutta la storia, tutta la persona umana. Medjugorje e l’Eucaristia La preoccupazione materna della Madonna è esattamente quella di farci uscire da questa pazzia. In essa non cadono solo gli uomini che disprezzano Dio, ma anche i credenti che trascurano l’Eucaristia, la banalizzano, si rifiutano di venerarla, riducono la Santa Messa a un momento di socializzazione o viceversa ad un rito formale, nascondono i tabernacoli o li trattano senza onore, non si inginocchiano di fronte ad essa, la riducono apertamente ad un simbolo, non rispettano le più essenziali norme liturgiche, e via dicendo. Quella di Maria non è una preoccupazione legalistica o moralistica, ma sostanziale. Essa si

358

condensa in alcune affermazioni fondamentali di grande rilievo anche pratico: - dobbiamo recuperare la consapevolezza dell’immensità del dono dell’Eucaristia; - dobbiamo prepararci con molta serietà prima di ogni celebrazione eucaristica; - dobbiamo pregare lo Spirito Santo prima di ogni S. Messa per poter essere consapevoli e degni del dono che stiamo per ricevere; - dobbiamo essere disciplinati durante la S. Messa; - dobbiamo cercare di partecipare possibilmente quotidianamente alla celebrazione eucaristica; - dobbiamo considerare la S. Messa la più alta forma di preghiera; - dobbiamo vivere la celebrazione eucaristica con una coscienza ecclesiale e missionaria, pregando per la Chiesa nella sua interezza e per tutta l’umanità oltre che per noi stessi e per la nostra comunità. La Madonna dunque non prende posizione, per così dire, sulla scelta del rito eucaristico (quello del Vaticano II o quello precedente), ma va all’essenziale per entrambi: qualunque sia il rito prescelto, è necessario viverlo con le caratteristiche sopra elencate. A ciò si aggiunge il vibrante invito di Maria all’adorazione eucaristica, andando anche in questo caso contro corrente rispetto ad una mentalità generale, talvolta sostenuta da pretestuose motivazioni teologiche, che tendeva ad eliminare questa prassi liturgica dalla vita delle comunità cristiane. In piena sintonia con il Magistero pontificio, che ha sollecitato in molti modi la ripresa dell’adorazione eucaristica e ha dato indicazioni importanti in merito, i messaggi medjugorjani hanno più volte richiamato la preziosità e necessità di questa altissima forma di preghiera. Con giusta coerenza con il dato ontologico, questi messaggi hanno fatto notare che essere di fronte all’Eucarestia è molto più che trovarsi di fronte ad una apparizione e che si dimostra di aver capito qualcosa di Medjugorje nella misura in cui ci si raduna attorno al tabernacolo più che ai veggenti stessi. Ciò non significa naturalmente che le apparizioni siano inutili e che non ci si debba radunare attorno ai veggenti: anzi, la Madonna ha molte volte manifestato la sua gioia per l’elevato numero dei pellegrini presenti nel luogo delle apparizioni; ciò significa piuttosto che proprio l’ascolto della testimonianza dei veggenti e il seguire il rinnovamento religioso che le apparizioni favoriscono nel mondo deve sfociare in un amore forte, maturo e appassionato al Sacramento dell’Eucaristia, in cui Cristo stesso ci viene donato in modo diretto e pieno. Del resto questo è proprio ciò che accade a moltissimi pellegrini, anche se non tutti hanno ancora compiuto questo passo.

359

La Madonna e l’Eucarestia: l’insegnamento di Giovanni Paolo II Giovanni Paolo II dedicò una enciclica a questo Sacramento e al suo rapporto con la Chiesa, la Ecclesia de Eucharistia del 2003. In essa troviamo affermazioni di grande forza e bellezza che mostrano la completa sintonia che i richiami eucaristici di Medjugorje hanno con la fede della Chiesa. Il beato pontefice riservò uno dei sei capitoli di questa enciclica proprio all’importanza del rapporto tra Maria e Eucarestia. Ecco alcuni passaggi significativi di questo documento, che possono aiutare a comprendere l’importanza degli inviti contenuti nei messaggi medjugorjani:

Gli Apostoli, accogliendo nel Cenacolo l'invito di Gesù: «Prendete e mangiate... Bevetene tutti...» (Mt 26,26-27), sono entrati, per la prima volta, in comunione sacramentale con Lui. Da quel momento, sino alla fine dei secoli, la Chiesa si edifica mediante la comunione sacramentale col Figlio di Dio immolato per noi […]. (GP II EdE n. 21) Il culto reso all'Eucaristia fuori della Messa è di un valore inestimabile nella vita della Chiesa. […] È bello intrattenersi con Lui e, chinati sul suo petto come il discepolo prediletto (cfr Gv 13,25), essere toccati dall'amore infinito del suo cuore. […] come non sentire un rinnovato bisogno di trattenersi a lungo, in spirituale conversazione, in adorazione silenziosa, in atteggiamento di amore, davanti a Cristo presente nel Santissimo Sacramento? Quante volte, miei cari fratelli e sorelle, ho fatto questa esperienza, e ne ho tratto forza, consolazione, sostegno! (GP II EdE n. 25) Se vogliamo riscoprire in tutta la sua ricchezza il rapporto intimo che lega Chiesa ed Eucaristia, non possiamo dimenticare Maria, Madre e modello della Chiesa. Nella Lettera apostolica Rosarium Virginis Mariae, additando la Vergine Santissima come Maestra nella contemplazione del volto di Cristo, ho inserito tra i misteri della luce anche l'istituzione dell'Eucaristia. In effetti, Maria ci può guidare verso questo Santissimo Sacramento, perché ha con esso una relazione profonda. […] Maria è donna «eucaristica» con l'intera sua vita. La Chiesa, guardando a Maria come a suo modello, è chiamata ad imitarla anche nel suo rapporto con questo Mistero santissimo. (GP II EdE n. 53) Come immaginare i sentimenti di Maria, nell'ascoltare dalla bocca di Pietro, Giovanni, Giacomo e degli altri Apostoli le parole dell'Ultima Cena: «Questo è il mio corpo che è dato per voi» (Lc 22,19)? Quel corpo dato in sacrificio e ripresentato nei segni sacramentali era lo stesso corpo concepito nel suo grembo! Ricevere l'Eucaristia doveva significare per Maria quasi un riaccogliere in grembo quel cuore che

360

aveva battuto all'unisono col suo e un rivivere ciò che aveva sperimentato in prima persona sotto la Croce. (GP II EdE n. 56) Maria è presente, con la Chiesa e come Madre della Chiesa, in ciascuna delle nostre Celebrazioni eucaristiche. Se Chiesa ed Eucaristia sono un binomio inscindibile, altrettanto occorre dire del binomio Maria ed Eucaristia. (GP II EdE n. 57) Maria canta quei «cieli nuovi» e quella «terra nuova» che nell'Eucaristia trovano la loro anticipazione e in certo senso il loro «disegno» programmatico. Se il Magnificat esprime la spiritualità di Maria, nulla più di questa spiritualità ci aiuta a vivere il Mistero eucaristico. L'Eucaristia ci è data perché la nostra vita, come quella di Maria, sia tutta un magnificat! (GP II EdE n. 58)

La Madonna e l’Eucaristia: l’insegnamento di Benedetto XVI Benedetto XVI ha dedicato all’Eucarestia l’Esortazione Apostolica “Sacramentum caritatis”, con la quale ha raccolto e completato le riflessioni emerse nel corso del Sinodo dei Vescovi del 2005 attorno al medesimo tema. Anche in questo documento troviamo un capitolo dedicato al rapporto tra il grande Sacramento Eucaristico e la Madre di Cristo e della Chiesa.

L'Eucaristia e la Vergine Maria Dalla relazione tra l'Eucaristia e i singoli Sacramenti, e dal significato escatologico dei santi Misteri emerge nel suo insieme il profilo dell'esistenza cristiana, chiamata ad essere in ogni istante culto spirituale, offerta di se stessa gradita a Dio. E se è vero che noi tutti siamo ancora in cammino verso il pieno compimento della nostra speranza, questo non toglie che si possa già ora con gratitudine riconoscere che quanto Dio ci ha donato trova perfetta realizzazione nella Vergine Maria, Madre di Dio e Madre nostra: la sua Assunzione al cielo in corpo ed anima è per noi segno di sicura speranza, in quanto indica a noi, pellegrini nel tempo, quella meta escatologica che il sacramento dell'Eucaristia ci fa fin d'ora pregustare. In Maria Santissima vediamo perfettamente attuata anche la modalità sacramentale con cui Dio raggiunge e coinvolge nella sua iniziativa salvifica la creatura umana. Dall'Annunciazione alla Pentecoste, Maria di Nazareth appare come la persona la cui libertà è totalmente disponibile alla volontà di Dio. La sua Immacolata Concezione si rivela propriamente nella docilità incondizionata alla Parola divina. La fede obbediente è la forma che la sua vita assume in ogni istante di fronte all'azione di Dio. Vergine in ascolto, ella vive in piena sintonia con la volontà divina; serba nel suo cuore le parole che le vengono

361

da Dio e, componendole come in un mosaico, impara a comprenderle più a fondo (cfr Lc 2,19.51); Maria è la grande Credente che, piena di fiducia, si mette nelle mani di Dio, abbandonandosi alla sua volontà. Tale mistero si intensifica fino ad arrivare al pieno coinvolgimento nella missione redentrice di Gesù. Come ha affermato il Concilio Vaticano II, « la beata Vergine avanzò nella pellegrinazione della fede e serbò fedelmente la sua unione col Figlio sino alla croce, dove, non senza un disegno divino, se ne stette (cfr Gv 19,25) soffrendo profondamente col suo Unigenito e associandosi con animo materno al sacrificio di Lui, amorosamente consenziente all'immolazione della vittima da lei generata; e finalmente, dallo stesso Gesù morente in croce fu data quale madre al discepolo con queste parole: Donna, ecco tuo figlio ». Dall'Annunciazione fino alla Croce, Maria è colei che accoglie la Parola fattasi carne in lei e giunta fino ad ammutolire nel silenzio della morte. È lei, infine, che riceve nelle sue braccia il corpo donato, ormai esanime, di Colui che davvero ha amato i suoi « sino alla fine » (Gv 13,1). Per questo, ogni volta che nella Liturgia eucaristica ci accostiamo al Corpo e al Sangue di Cristo, ci rivolgiamo anche a Lei che, aderendovi pienamente, ha accolto per tutta la Chiesa il sacrificio di Cristo. Giustamente i Padri sinodali hanno affermato che « Maria inaugura la partecipazione della Chiesa al sacrificio del Redentore ». Ella è l'Immacolata che accoglie incondizionatamente il dono di Dio e, in tal modo, viene associata all'opera della salvezza. Maria di Nazareth, icona della Chiesa nascente, è il modello di come ciascuno di noi è chiamato ad accogliere il dono che Gesù fa di se stesso nell'Eucaristia. (Ben XVI SC n. 33)

362

Approfondimento  3  

IL  ROSARIO  E  LA  PREGHIERA  IN  FAMIGLIA   Il Rosario: preghiera biblica, esistenziale ed ecclesiale69 La concezione della preghiera del Rosario che prevale nell’opinione comune è quella di una ripetizione pura e semplice di Ave Marie e di litanie alla Madonna, necessaria per ottenere un certo aiuto soprannaturale nella vita. Nonostante sia spesso interpretata erroneamente in questo modo, questa preghiera esercita egualmente il suo fascino su una grande moltitudine di persone. C’è qualcosa in essa di corrispondente a noi anche solo a livello inconscio: anche quando viene ridotta alla mera ripetizione delle Ave Marie, si verifica una sensazione di pace e la percezione di una presenza e di una compagnia misteriosa. Tuttavia la sua riduzione ad un esercizio inconscio o puramente ripetitivo causa in molti un rigetto di questa preghiera. Occorre dunque impegnarsi perché sia vissuta con correttezza e integralità e diventare così più facilmente una vera compagnia esistenziale per ogni persona umana. A dispetto infatti di quanti la considerano una riduzione rispetto alle preghiere scritturistiche o ad altre forme erudite di riflessione, il Rosario è invece una modalità privilegiata per entrare nel testo biblico e per elevare la nostra consapevolezza della fede, anche in senso teologico e intellettuale. La ragione è molto semplice: da una parte essa percorre l’avvenimento di Cristo in tutta la sua estensione neotestamentaria e di riflesso anche anticotestamentaria, dall’altra permette di assumere l’unico atteggiamento adeguato per poter vedere il valore e il significato di questo avvenimento, vale a dire la preghiera umile e fiduciosa come è quella che la Vergine può far sorgere dentro di noi. Osserva Benedetto XVI:

[…] sullo sfondo delle parole Ave Maria passano davanti agli occhi dell'anima i principali episodi della vita di Gesù Cristo. Essi si compongono nell'insieme dei misteri gaudiosi, dolorosi e gloriosi, e ci mettono in comunione viva con Gesù attraverso – potremmo dire – il Cuore della sua Madre. Nello stesso tempo il nostro cuore può racchiudere in queste decine del Rosario tutti i fatti che compongono la vita dell'individuo, della famiglia, della nazione, della Chiesa e

69 Sulle origine storiche del Rosario si veda, per una trattazione scientifica, Baril. 146-212.

363

dell'umanità. Vicende personali e vicende del prossimo e, in modo particolare, di coloro che ci sono più vicini, che ci stanno più a cuore. Così la semplice preghiera del Rosario batte il ritmo della vita umana (Angelus del 29 ottobre 1978)

Occorre dunque avere cura che il Rosario sia recitato con queste avvertenze o caratteristiche: 1) La consapevolezza che ci si rivolge ad una presenza reale. Dire “Ave Maria” è in effetti salutare una presenza e guardare ad essa: è contemplare un ‘tu’, una persona amica, uno sguardo su di noi, una madre. E’ in qualche modo un toccare con mano Colei che si riconosce essere davanti a noi. E’ considerarla per quello che effettivamente è. E’ aprire la porta della nostra casa alla sua presenza reale, fisica, materna. 2) L’intenzione e la domanda. Prima di iniziare la recita fare memoria brevissimamente dell’intenzione particolare di quel giorno, affidarla alla ‘Presenza’ e mettersi in un atteggiamento di domanda reale; chiedere soprattutto che sia Lei a parlarci durante il Rosario; 3) La Bibbia e l’avvenimento. E’ importante prendere in mano la Bibbia e leggere le varie letture brevi prima di ogni mistero. Tali letture vanno scelte con criterio, utilizzando diversi cicli. Ci si può servire di pubblicazioni apposite o di schemi disponibili in molteplici edizioni. Si tratta di un elemento essenziale della recita, perché permette di fare memoria di episodi fondamentali della storia che ci ha coinvolti e di rientrare in tal modo in un rapporto vivo con Cristo. Il Rosario è l’occasione privilegiata di ripercorrere questa storia, di contemplare con Maria questi episodi, di immedesimarsi in essi, di percepire la loro continua presenza nella nostra vita, di dialogare con Colui e Colei che ne sono i protagonisti decisivi. E’ insomma una possibilità di rapporto con il Mistero di Cristo, in senso continuo e coinvolgente. E’ l’opportunità di affidare noi stessi a questo rapporto. Come si è detto sopra, bisogna ‘volere’ questo rapporto:

Amerai il Signore Dio tuo con tutto il cuore, con tutta la tua anima e con tutta la tua mente. 38Questo è il più grande e il primo dei comandamenti. 39E il secondo è simile al primo: Amerai il prossimo tuo come te stesso. (Mt 22)

Dio lo vuole con tutto se stesso, noi siamo invece distratti, fragili e pigri (“sciocchi e tardi di cuore”: Lc 24,25). Dio perciò ci chiama a ‘lottare’ per alzare lo sguardo a Lui: è pronto ad aiutarci, ma chiede di essere chiamato, di essere invocato da noi. Bisogna dunque volere l’avvenimento che il Rosario ci ripresenta: bisogna chiedere di ripercorrerlo, di averlo sempre davanti agli occhi. E’ la ‘buona battaglia’ di cui parla Paolo (1 Tim 1,18-19.6,12; 2 Tim 4,7). E’ quella ‘violenza’ di

364

cui parla Gesù quando dice che “il Regno dei Cieli soffre violenza e i violenti se ne impadroniscono” (Mt 11,12). Non si tratta solo del Rosario: è un ‘volere’ l’avvenimento di Cristo, cioè un amare questo avvenimento, che è anzitutto un volere appartenere ad esso come fatto vivente nella Chiesa in quanto tale. 4) L’amore a Cristo e alla sua Chiesa. Il Rosario, come ogni preghiera, è un appuntamento con Dio: è Lui che ci aspetta per concederci di stare in sua compagnia. E’ un dono straordinario che deve essere chiesto e ricevuto con amore: Dio si dona con amore a noi e noi siamo chiamati a rispondere con l’amore più grande possibile. E’ un amore che abbraccia tutta la Chiesa, con la quale e per la quale si prega, ricordando la sua missione nel mondo e soprattutto le situazioni più difficili o dolorose. E’ un amore infine che desidera che tutta l’umanità sia resa parte di questa compagnia con Dio: si prega perciò per ogni uomo, per ogni popolo, per ogni necessità della famiglia umana. 5) La comunità che prega. Il Rosario è preghiera sia personale che comunitaria e si adatta meravigliosamente ai piccoli come ai grandi gruppi di persone e crea tra di esse un’amicizia profondissima, superiore a qualsiasi legame psicologico umano. Comunità parrocchiali, gruppi giovanili, raduni di amici, famiglie: a tutti è offerta l’opportunità di pregare insieme con semplicità e bellezza, trasformando il tempo passato insieme in momenti esemplari di vita. Tutte le circostanze comunitarie possono essere occasioni propizie per la preghiera: il trovarsi per una cena o per un incontro o per una camminata o per un viaggio o per trovare qualcuno o per un’iniziativa o per un lavoro e via dicendo. Occorre solo vincere la falsa paura o peggio ancora la vergogna per ciò che invece dovrebbe essere motivo di gioia e di onore per tutti. 6) Il canto. Laddove è possibile il Rosario andrebbe iniziato e concluso con un canto, così come ogni decina potrebbe essere iniziata con una melodia mariana come quelle di Lourdes o di Fatima o di Medjugorje. Nel canto la fede trova un’espressione peculiare, in cui la forza delle parole si unisce a quella della musica, dando al cuore la possibilità di respirare e di elevarsi. I sussidi per la recita del Rosario dovrebbero sempre comprendere i testi di alcuni canti importanti della tradizione cristiana. La famiglia e il Rosario Tra le varie realtà comunitarie quella della famiglia è forse la più interpellata dal dono del Rosario. Una plurisecolare tradizione popolare ha visto crescere e vivere in compagnia di Maria un numero incalcolabile di famiglie grazie alla recita quotidiana di questa preghiera: in essa

365

hanno trovato un’unità continuamente rinnovata, una capacità di perdono e di misericordia, una letizia del cuore in mezzo alle circostanze dure della vita, una preparazione continua all’incontro definitivo con Dio, una fonte di grazie ininterrotte nei problemi di ogni giorno, un orizzonte sempre aperto alla vita della Chiesa in tutto il mondo e in tutta la storia. La crisi delle famiglie è sotto gli occhi di tutti, specialmente per quanto riguarda le giovani coppie. Le difficoltà dell’esistenza, la mancanza di legami con una comunità, la perdita del rapporto con Dio, la ricerca di un benessere puramente terreno e psicologico, l’influsso di una cultura materialista e positivistica, la carenza di letture significative, la ‘cultura della morte’ che rifiuta la vita e la donazione di sé, e via dicendo, hanno creato una situazione di fragilità impressionante per quella che è la cellula fondamentale della società. Anche le famiglie cristiane non possono resistere a lungo in questo clima devastante se non accettano di mantenere un vivo rapporto con Dio attraverso la comunità ecclesiale e la preghiera. Il Rosario quotidiano rappresenta un’occasione splendida per crescere in queste due realtà. Che cosa si oppone ad esso? La mancanza di tempo? E’ sufficiente spegnere la televisione mezz’ora ogni sera. Che cosa impedisce di farlo? Il problema è tutto dentro di noi, dentro la nostra volontà o libertà, dentro il nostro cuore. Il punto decisivo è rendersi conto che è possibile vivere e camminare con Maria: Lei è pronta ad abitare in ogni famiglia, a farsi carico dei problemi, a condividere ogni momento della giornata, ad ascoltare le richieste di ogni cuore, ad educare alla verità e all’amore. Il Rosario quindi non è un impegno gravoso, ma un’occasione di bellezza, una liberazione della mente e del cuore, una rivoluzione di vita e di avventura. Occorre pertanto aiutare le famiglie a cominciare questo gesto. I sacerdoti dovrebbero educarle in questa direzione, proponendo di iniziare insieme, di pregare per determinate intenzioni, di seguire un certo metodo, come descritto sopra. Prima si comincia e prima si vedrà fiorire un popolo, come l’esperienza dimostra. Giovanni Paolo II e Benedetto XVI: la scuola del Rosario Giovanni Paolo II, che nel 1987 aveva già scritto un’Enciclica sulla Madonna (“Redemptoris Mater”), ha dedicato al Rosario una Lettera Apostolica dal titolo “Rosarium Virginis Mariae” del 16 ottobre 2002, con la quale ha introdotto la novità dei misteri della Luce oltre a quelli della tradizionale quindicina. In questa lettera troviamo alcune affermazioni di grande interesse nel percorso che abbiamo seguito finora:

366

Il Rosario, infatti, pur caratterizzato dalla sua fisionomia mariana, è preghiera dal cuore cristologico. Nella sobrietà dei suoi elementi, concentra in sé la profondità dell'intero messaggio evangelico, di cui è quasi un compendio. In esso riecheggia la preghiera di Maria, il suo perenne Magnificat per l'opera dell'Incarnazione redentrice iniziata nel suo grembo verginale. Con esso il popolo cristiano si mette alla scuola di Maria, per lasciarsi introdurre alla contemplazione della bellezza del volto di Cristo e all'esperienza della profondità del suo amore. Mediante il Rosario il credente attinge abbondanza di grazia, quasi ricevendola dalle mani stesse della Madre del Redentore. (GP II RVM n. 1) Recitare il Rosario, infatti, non è altro che contemplare con Maria il volto di Cristo. (GP II RVM n. 3) Proclamo, pertanto, l'anno che va dall'ottobre di quest'anno all'ottobre del 2003 Anno del Rosario. (GP II RVM n. 3) Il Rosario, se riscoperto nel suo pieno significato, porta al cuore stesso della vita cristiana ed offre un'ordinaria quanto feconda opportunità spirituale e pedagogica per la contemplazione personale, la formazione del Popolo di Dio e la nuova evangelizzazione. GP II RVM (n. 3) Il Rosario si pone nella migliore e più collaudata tradizione della contemplazione cristiana. Sviluppatosi in Occidente, esso è preghiera tipicamente meditativa e corrisponde, in qualche modo, alla « preghiera del cuore » o « preghiera di Gesù » germogliata sull'humus dell'Oriente cristiano. (GP II RVM n. 5)

Il Beato Pontefice invita in questa lettera a pregare il Rosario per la pace per la famiglia:

[…] cellula della società, sempre più insidiata da forze disgregatrici a livello ideologico e pratico, che fanno temere per il futuro di questa fondamentale e irrinunciabile istituzione e, con essa, per le sorti dell'intera società. Il rilancio del Rosario nelle famiglie cristiane, nel quadro di una più larga pastorale della famiglia, si propone come aiuto efficace per arginare gli effetti devastanti di questa crisi epocale. (GP II RVM n. 6)

Anche Benedetto XVI è tornato più volte su questo argomento. Ecco quanto ha dichiarato guidando la recita del Rosario al santuario di Pompei:

Il Rosario è scuola di contemplazione e di silenzio. A prima vista, potrebbe sembrare una preghiera che accumula parole, difficilmente quindi conciliabile con il silenzio che viene giustamente raccomandato per la meditazione e la contemplazione. In realtà,

367

questa cadenzata ripetizione dell’Ave Maria non turba il silenzio interiore, anzi, lo richiede e lo alimenta... recitando le Ave Maria occorre fare attenzione a che le nostre voci non “coprano” quella di Dio, il quale parla sempre attraverso il silenzio, come “il sussurro di una brezza leggera” (1 Re 19, 12). Quanto è importante allora curare questo silenzio pieno di Dio sia nella recita personale che in quella comunitaria! Anche quando viene pregato da grandi assemblee, è necessario che si percepisca il Rosario come preghiera contemplativa, e questo non può avvenire se manca un clima di silenzio interiore. (Pompei, 19 ottobre 2008)

Preghiera in famiglia: una catechesi di Benedetto XVI Per comprendere il significato della preghiera in famiglia è utile leggere questa recente catechesi di Benedetto XVI dedicata alla vita della sacra Famiglia di Nazaret.

[…] vorrei invitarvi a riflettere su come la preghiera faccia parte della vita della Santa Famiglia di Nazaret. La casa di Nazaret, infatti, è una scuola di preghiera, dove si impara ad ascoltare, a meditare, a penetrare il significato profondo della manifestazione del Figlio di Dio, traendo esempio da Maria, Giuseppe e Gesù. Rimane memorabile il discorso del Servo di Dio Paolo VI nella sua visita a Nazaret. Il Papa disse che alla scuola della Santa Famiglia noi «comprendiamo perché dobbiamo tenere una disciplina spirituale, se vogliamo seguire la dottrina del Vangelo e diventare discepoli del Cristo». E aggiunse: «In primo luogo essa ci insegna il silenzio. Oh! se rinascesse in noi la stima del silenzio, atmosfera ammirabile ed indispensabile dello spirito: mentre siamo storditi da tanti frastuoni, rumori e voci clamorose nella esagitata e tumultuosa vita del nostro tempo. Oh! silenzio di Nazaret, insegnaci ad essere fermi nei buoni pensieri, intenti alla vita interiore, pronti a ben sentire le segrete ispirazioni di Dio e le esortazioni dei veri maestri» (Discorso a Nazaret, 5 gennaio 1964). […] La contemplazione di Cristo ha in Maria il suo modello insuperabile. Il volto del Figlio le appartiene a titolo speciale, poiché è nel suo grembo che si è formato, prendendo da lei anche un’umana somiglianza. Alla contemplazione di Gesù nessuno si è dedicato con altrettanta assiduità di Maria. Lo sguardo del suo cuore si concentra su di Lui già al momento dell’Annunciazione, quando Lo concepisce per opera dello Spirito Santo; nei mesi successivi ne avverte a poco a poco la presenza, fino al giorno della nascita, quando i suoi occhi possono fissare con tenerezza materna il volto del figlio, mentre lo

368

avvolge in fasce e lo depone nella mangiatoia. I ricordi di Gesù, fissati nella sua mente e nel suo cuore, hanno segnato ogni istante dell’esistenza di Maria. Ella vive con gli occhi su Cristo e fa tesoro di ogni sua parola. San Luca dice: «Da parte sua [Maria] custodiva tutte queste cose, meditandole nel suo cuore» (Lc 2, 19), e così descrive l’atteggiamento di Maria davanti al Mistero dell’Incarnazione, atteggiamento che si prolungherà in tutta la sua esistenza: custodire le cose meditandole nel cuore. Luca è l’evangelista che ci fa conoscere il cuore di Maria, la sua fede (cfr 1,45), la sua speranza e obbedienza (cfr 1,38), soprattutto la sua interiorità e preghiera (cfr 1,46-56), la sua libera adesione a Cristo (cfr 1,55). E tutto questo procede dal dono dello Spirito Santo che scende su di lei (cfr 1,35), come scenderà sugli Apostoli secondo la promessa di Cristo (cfr At 1,8). Questa immagine di Maria che ci dona san Luca presenta la Madonna come modello di ogni credente che conserva e confronta le parole e le azioni di Gesù, un confronto che è sempre un progredire nella conoscenza di Gesù. Sulla scia del beato Papa Giovanni Paolo II (cfr Lett. ap. Rosarium Virginis Mariae) possiamo dire che la preghiera del Rosario trae il suo modello proprio da Maria, poiché consiste nel contemplare i misteri di Cristo in unione spirituale con la Madre del Signore. La capacità di Maria di vivere dello sguardo di Dio è, per così dire, contagiosa. Il primo a farne l’esperienza è stato san Giuseppe. Il suo amore umile e sincero per la sua promessa sposa e la decisione di unire la sua vita a quella di Maria ha attirato e introdotto anche lui, che già era un «uomo giusto» (Mt 1,19), in una singolare intimità con Dio. Infatti, con Maria e poi, soprattutto, con Gesù, egli incomincia un nuovo modo di relazionarsi a Dio, di accoglierlo nella propria vita, di entrare nel suo progetto di salvezza, compiendo la sua volontà. Dopo aver seguito con fiducia l’indicazione dell’Angelo - «non temere di prendere con te Maria, tua sposa» (Mt 1,20) - egli ha preso con sé Maria e ha condiviso la sua vita con lei; ha veramente donato tutto se stesso a Maria e a Gesù, e questo l’ha condotto verso la perfezione della risposta alla vocazione ricevuta. Il Vangelo, come sappiamo, non ha conservato alcuna parola di Giuseppe: la sua è una presenza silenziosa, ma fedele, costante, operosa. Possiamo immaginare che anche lui, come la sua sposa e in intima consonanza con lei, abbia vissuto gli anni dell’infanzia e dell’adolescenza di Gesù gustando, per così dire, la sua presenza nella loro famiglia. Giuseppe ha compiuto pienamente il suo ruolo paterno, sotto ogni aspetto. Sicuramente ha educato Gesù alla preghiera, insieme con Maria. Lui, in particolare, lo avrà portato con sé alla sinagoga, nei riti del sabato, come pure a Gerusalemme, per le grandi feste del popolo d’Israele. Giuseppe, secondo la tradizione

369

ebraica, avrà guidato la preghiera domestica sia nella quotidianità – al mattino, alla sera, ai pasti -, sia nelle principali ricorrenze religiose. Così, nel ritmo delle giornate trascorse a Nazaret, tra la semplice casa e il laboratorio di Giuseppe, Gesù ha imparato ad alternare preghiera e lavoro, e ad offrire a Dio anche la fatica per guadagnare il pane necessario alla famiglia. E infine, un altro episodio che vede la Santa Famiglia di Nazaret raccolta insieme in un evento di preghiera. Gesù, l'abbiamo sentito, a dodici anni si reca con i suoi al tempio di Gerusalemme. Questo episodio si colloca nel contesto del pellegrinaggio, come sottolinea san Luca: «I suoi genitori si recavano ogni anno a Gerusalemme per la festa di Pasqua. Quando egli ebbe dodici anni, vi salirono secondo la consuetudine della festa» (2,41-42). Il pellegrinaggio è un’espressione religiosa che si nutre di preghiera e, al tempo stesso, la alimenta. Qui si tratta di quello pasquale, e l’Evangelista ci fa osservare che la famiglia di Gesù lo vive ogni anno, per partecipare ai riti nella Città santa. La famiglia ebrea, come quella cristiana, prega nell’intimità domestica, ma prega anche insieme alla comunità, riconoscendosi parte del Popolo di Dio in cammino e il pellegrinaggio esprime proprio questo essere in cammino del Popolo di Dio. La Pasqua è il centro e il culmine di tutto questo, e coinvolge la dimensione familiare e quella del culto liturgico e pubblico. Nell’episodio di Gesù dodicenne, sono registrate anche le prime parole di Gesù: «Perché mi cercavate? Non sapevate che io devo essere in ciò che è del Padre mio?» (2,49). Dopo tre giorni di ricerche, i suoi genitori lo ritrovarono nel tempio seduto tra i maestri mentre li ascoltava ed interrogava (cfr 2,46). Alla domanda perché ha fatto questo al padre e alla madre, Egli risponde che ha fatto soltanto quanto deve fare il Figlio, cioè essere presso il Padre. Così Egli indica chi è il vero Padre, chi è la vera casa, che Egli non fatto niente di strano, di disobbediente. E' rimasto dove deve essere il Figlio, cioè presso il Padre, e ha sottolineato chi è il suo Padre. La parola «Padre» sovrasta quindi l'accento di questa risposta e appare tutto il mistero cristologico. Questa parola apre quindi il mistero, è la chiave al mistero di Cristo, che è il Figlio, e apre anche la chiave al mistero nostro di cristiani, che siamo figli nel Figlio. Nello stesso tempo, Gesù ci insegna come essere figli, proprio nell'essere col Padre nella preghiera. Il mistero cristologico, il mistero dell'esistenza cristiana è intimamente collegato, fondato sulla preghiera. Gesù insegnerà un giorno ai suoi discepoli a pregare, dicendo loro: quando pregate dite «Padre». E, naturalmente, non ditelo solo con una parola, ditelo con

370

la vostra esistenza, imparate sempre più a dire con la vostra esistenza: «Padre»; e così sarete veri figli nel Figlio, veri cristiani. Qui, quando Gesù è ancora pienamente inserito nella vita della Famiglia di Nazaret, è importante notare la risonanza che può aver avuto nei cuori di Maria e Giuseppe sentire dalla bocca di Gesù quella parola «Padre», e rivelare, sottolineare chi è il Padre, e sentire dalla sua bocca questa parola con la consapevolezza del Figlio Unigenito, che proprio per questo ha voluto rimanere per tre giorni nel tempio, che è la «casa del Padre». Da allora, possiamo immaginare, la vita nella Santa Famiglia fu ancora più ricolma di preghiera, perché dal cuore di Gesù fanciullo – e poi adolescente e giovane – non cesserà più di diffondersi e di riflettersi nei cuori di Maria e di Giuseppe questo senso profondo della relazione con Dio Padre. Questo episodio ci mostra la vera situazione, l'atmosfera dell'essere col Padre. Così la Famiglia di Nazaret è il primo modello della Chiesa in cui, intorno alla presenza di Gesù e grazie alla sua mediazione, si vive tutti la relazione filiale con Dio Padre, che trasforma anche le relazioni interpersonali, umane. Cari amici, per questi diversi aspetti che, alla luce del Vangelo, ho brevemente tratteggiato, la Santa Famiglia è icona della Chiesa domestica, chiamata a pregare insieme. La famiglia è Chiesa domestica e deve essere la prima scuola di preghiera. Nella famiglia i bambini, fin dalla più tenera età, possono imparare a percepire il senso di Dio, grazie all’insegnamento e all’esempio dei genitori: vivere in un'atmosfera segnata dalla presenza di Dio. Un’educazione autenticamente cristiana non può prescindere dall’esperienza della preghiera. Se non si impara a pregare in famiglia, sarà poi difficile riuscire a colmare questo vuoto. E, pertanto, vorrei rivolgere a voi l’invito a riscoprire la bellezza di pregare assieme come famiglia alla scuola della Santa Famiglia di Nazaret. E così divenire realmente un cuor solo e un'anima sola, una vera famiglia. Grazie. (Udienza generale del 28 dicembre 2011)

371

Approfondimento  4  

IL  DIGIUNO   Una parola chiara sul significato e sull’opportunità del digiuno è stata pronunciata da Benedetto XVI in occasione della Quaresima del 2009. Merita leggere per intero il suo messaggio quaresimale per comprendere ancora una volta la profonda sintonia tra i messaggi di Medjugorje e l’insegnamento autorevole della Chiesa.

MESSAGGIO DEL SANTO PADRE BENEDETTO XVI PER LA QUARESIMA 2009 "Gesù, dopo aver digiunato quaranta giorni e quaranta notti, ebbe fame" (Mt 4,2) Cari fratelli e sorelle! All'inizio della Quaresima, che costituisce un cammino di più intenso allenamento spirituale, la Liturgia ci ripropone tre pratiche penitenziali molto care alla tradizione biblica e cristiana - la preghiera, l'elemosina, il digiuno - per disporci a celebrare meglio la Pasqua e a fare così esperienza della potenza di Dio che, come ascolteremo nella Veglia pasquale, "sconfigge il male, lava le colpe, restituisce l'innocenza ai peccatori, la gioia agli afflitti. Dissipa l'odio, piega la durezza dei potenti, promuove la concordia e la pace" (Preconio pasquale). Nel consueto mio Messaggio quaresimale, vorrei soffermarmi quest'anno a riflettere in particolare sul valore e sul senso del digiuno. La Quaresima infatti richiama alla mente i quaranta giorni di digiuno vissuti dal Signore nel deserto prima di intraprendere la sua missione pubblica. Leggiamo nel Vangelo: "Gesù fu condotto dallo Spirito nel deserto, per essere tentato dal diavolo. Dopo aver digiunato quaranta giorni e quaranta notti, alla fine ebbe fame" (Mt 4,1-2). Come Mosè prima di ricevere le Tavole della Legge (cfr Es 34,28), come Elia prima di incontrare il Signore sul monte Oreb (cfr 1 Re 19,8), così Gesù pregando e digiunando si preparò alla sua missione, il cui inizio fu un duro scontro con il tentatore. Possiamo domandarci quale valore e quale senso abbia per noi cristiani il privarci di un qualcosa che sarebbe in se stesso buono e utile per il nostro sostentamento. Le Sacre Scritture e tutta la

372

tradizione cristiana insegnano che il digiuno è di grande aiuto per evitare il peccato e tutto ciò che ad esso induce. Per questo nella storia della salvezza ricorre più volte l'invito a digiunare. Già nelle prime pagine della Sacra Scrittura il Signore comanda all'uomo di astenersi dal consumare il frutto proibito: "Tu potrai mangiare di tutti gli alberi del giardino, ma dell'albero della conoscenza del bene e del male non devi mangiare perché, nel giorno in cui tu ne mangerai, certamente dovrai morire" (Gn 2,16-17). Commentando l'ingiunzione divina, san Basilio osserva che "il digiuno è stato ordinato in Paradiso", e "il primo comando in tal senso è stato dato ad Adamo". Egli pertanto conclude: "Il 'non devi mangiare' è, dunque, la legge del digiuno e dell'astinenza" (cfr Sermo de jejunio: PG 31, 163, 98). Poiché tutti siamo appesantiti dal peccato e dalle sue conseguenze, il digiuno ci viene offerto come un mezzo per riannodare l'amicizia con il Signore. Così fece Esdra prima del viaggio di ritorno dall'esilio alla Terra Promessa, invitando il popolo riunito a digiunare "per umiliarci - disse - davanti al nostro Dio" (8,21). L'Onnipotente ascoltò la loro preghiera e assicurò il suo favore e la sua protezione. Altrettanto fecero gli abitanti di Ninive che, sensibili all'appello di Giona al pentimento, proclamarono, quale testimonianza della loro sincerità, un digiuno dicendo: "Chi sa che Dio non cambi, si ravveda, deponga il suo ardente sdegno e noi non abbiamo a perire!" (3,9). Anche allora Dio vide le loro opere e li risparmiò. Nel Nuovo Testamento, Gesù pone in luce la ragione profonda del digiuno, stigmatizzando l'atteggiamento dei farisei, i quali osservavano con scrupolo le prescrizioni imposte dalla legge, ma il loro cuore era lontano da Dio. Il vero digiuno, ripete anche altrove il divino Maestro, è piuttosto compiere la volontà del Padre celeste, il quale "vede nel segreto, e ti ricompenserà" (Mt 6,18). Egli stesso ne dà l'esempio rispondendo a satana, al termine dei 40 giorni passati nel deserto, che "non di solo pane vivrà l'uomo, ma di ogni parola che esce dalla bocca di Dio" (Mt 4,4). Il vero digiuno è dunque finalizzato a mangiare il "vero cibo", che è fare la volontà del Padre (cfr Gv 4,34). Se pertanto Adamo disobbedì al comando del Signore "di non mangiare del frutto dell'albero della conoscenza del bene e del male", con il digiuno il credente intende sottomettersi umilmente a Dio, confidando nella sua bontà e misericordia. Troviamo la pratica del digiuno molto presente nella prima comunità cristiana (cfr At 13,3; 14,22; 27,21; 2 Cor 6,5). Anche i Padri della Chiesa parlano della forza del digiuno, capace di tenere a freno il peccato, reprimere le bramosie del "vecchio Adamo", ed aprire nel cuore del credente la strada a Dio. Il digiuno è inoltre una pratica

373

ricorrente e raccomandata dai santi di ogni epoca. Scrive san Pietro Crisologo: "Il digiuno è l'anima della preghiera e la misericordia la vita del digiuno, perciò chi prega digiuni. Chi digiuna abbia misericordia. Chi nel domandare desidera di essere esaudito, esaudisca chi gli rivolge domanda. Chi vuol trovare aperto verso di sé il cuore di Dio non chiuda il suo a chi lo supplica" (Sermo 43: PL 52, 320. 332). Ai nostri giorni, la pratica del digiuno pare aver perso un po' della sua valenza spirituale e aver acquistato piuttosto, in una cultura segnata dalla ricerca del benessere materiale, il valore di una misura terapeutica per la cura del proprio corpo. Digiunare giova certamente al benessere fisico, ma per i credenti è in primo luogo una "terapia" per curare tutto ciò che impedisce loro di conformare se stessi alla volontà di Dio. Nella Costituzione apostolica Pænitemini del 1966, il Servo di Dio Paolo VI ravvisava la necessità di collocare il digiuno nel contesto della chiamata di ogni cristiano a "non più vivere per se stesso, ma per colui che lo amò e diede se stesso per lui, e ... anche a vivere per i fratelli" (cfr Cap. I). La Quaresima potrebbe essere un'occasione opportuna per riprendere le norme contenute nella citata Costituzione apostolica, valorizzando il significato autentico e perenne di quest'antica pratica penitenziale, che può aiutarci a mortificare il nostro egoismo e ad aprire il cuore all'amore di Dio e del prossimo, primo e sommo comandamento della nuova Legge e compendio di tutto il Vangelo (cfr Mt 22,34-40). La fedele pratica del digiuno contribuisce inoltre a conferire unità alla persona, corpo ed anima, aiutandola ad evitare il peccato e a crescere nell'intimità con il Signore. Sant'Agostino, che ben conosceva le proprie inclinazioni negative e le definiva "nodo tortuoso e aggrovigliato" (Confessioni, II, 10.18), nel suo trattato L'utilità del digiuno, scriveva: "Mi dò certo un supplizio, ma perché Egli mi perdoni; da me stesso mi castigo perché Egli mi aiuti, per piacere ai suoi occhi, per arrivare al diletto della sua dolcezza" (Sermo 400, 3, 3: PL 40, 708). Privarsi del cibo materiale che nutre il corpo facilita un'interiore disposizione ad ascoltare Cristo e a nutrirsi della sua parola di salvezza. Con il digiuno e la preghiera permettiamo a Lui di venire a saziare la fame più profonda che sperimentiamo nel nostro intimo: la fame e sete di Dio. Al tempo stesso, il digiuno ci aiuta a prendere coscienza della situazione in cui vivono tanti nostri fratelli. Nella sua Prima Lettera san Giovanni ammonisce: "Se uno ha ricchezze di questo mondo e vedendo il suo fratello in necessità gli chiude il proprio cuore, come rimane in lui l'amore di Dio?" (3,17). Digiunare volontariamente ci aiuta a coltivare lo stile del Buon Samaritano, che si china e va in

374

soccorso del fratello sofferente (cfr Enc. Deus caritas est, 15). Scegliendo liberamente di privarci di qualcosa per aiutare gli altri, mostriamo concretamente che il prossimo in difficoltà non ci è estraneo. Proprio per mantenere vivo questo atteggiamento di accoglienza e di attenzione verso i fratelli, incoraggio le parrocchie ed ogni altra comunità ad intensificare in Quaresima la pratica del digiuno personale e comunitario, coltivando altresì l'ascolto della Parola di Dio, la preghiera e l'elemosina. Questo è stato, sin dall'inizio, lo stile della comunità cristiana, nella quale venivano fatte speciali collette (cfr 2 Cor 8-9; Rm 15, 25-27), e i fedeli erano invitati a dare ai poveri quanto, grazie al digiuno, era stato messo da parte (cfr Didascalia Ap., V, 20,18). Anche oggi tale pratica va riscoperta ed incoraggiata, soprattutto durante il tempo liturgico quaresimale. Da quanto ho detto emerge con grande chiarezza che il digiuno rappresenta una pratica ascetica importante, un'arma spirituale per lottare contro ogni eventuale attaccamento disordinato a noi stessi. Privarsi volontariamente del piacere del cibo e di altri beni materiali, aiuta il discepolo di Cristo a controllare gli appetiti della natura indebolita dalla colpa d'origine, i cui effetti negativi investono l'intera personalità umana. Opportunamente esorta un antico inno liturgico quaresimale: "Utamur ergo parcius, / verbis, cibis et potibus, / somno, iocis et arctius / perstemus in custodia - Usiamo in modo più sobrio parole, cibi, bevande, sonno e giochi, e rimaniamo con maggior attenzione vigilanti". Cari fratelli e sorelle, a ben vedere il digiuno ha come sua ultima finalità di aiutare ciascuno di noi, come scriveva il Servo di Dio Papa Giovanni Paolo II, a fare di sé dono totale a Dio (cfr Enc. Veritatis splendor, 21). La Quaresima sia pertanto valorizzata in ogni famiglia e in ogni comunità cristiana per allontanare tutto ciò che distrae lo spirito e per intensificare ciò che nutre l'anima aprendola all'amore di Dio e del prossimo. Penso in particolare ad un maggior impegno nella preghiera, nella lectio divina, nel ricorso al Sacramento della Riconciliazione e nell'attiva partecipazione all'Eucaristia, soprattutto alla Santa Messa domenicale. Con questa interiore disposizione entriamo nel clima penitenziale della Quaresima. Ci accompagni la Beata Vergine Maria, Causa nostrae laetitiae, e ci sostenga nello sforzo di liberare il nostro cuore dalla schiavitù del peccato per renderlo sempre più "tabernacolo vivente di Dio". Con questo augurio, mentre assicuro la mia preghiera perché ogni credente e ogni comunità ecclesiale percorra un proficuo itinerario quaresimale, imparto di cuore a tutti la Benedizione Apostolica. Dal Vaticano, 11 Dicembre 2008

375

Approfondimento  5  

IL  CONFRONTO  CON  I  GRANDI  MISTICI   Per una adeguata considerazione del considerevole patrimonio letterario mistico della Chiesa Cattolica risulta provvidenziale il lavoro culturale-catechetico svolto recentemente da Benedetto XVI, che nel corso di numerose udienze generali tra il 2008 e il 2011 ha presentato le più importanti figure di santi e di sante della storia della Chiesa, con una particolare attenzione per le mistiche e i mistici. Si tratta di presentazioni molto accurate sul piano storico e nello stesso tempo molto intense nella lettura teologica. In questa sede dunque ci rifacciamo a questo percorso elaborato da Benedetto XVI, scegliendo le cose principali, integrando talvolta con ulteriori citazioni dai testi mistici originali e aggiungendo qualche figura non ancora trattata dal Pontefice. Il nostro scopo, come si è detto, è quello di considerare la comunanza di intenti e di contenuti tra la grande mistica e i recenti testi mariani di Medjugorje. A tal fine risulterà utile soffermarsi in modo più dettagliato sugli scritti di alcuni mistici e mistiche che meglio mettono in evidenza le grandi tematiche di tutta la mistica e quindi il nesso con i testi medjugorjani. Come premessa a questo percorso, conviene citare le memorabili parole di S. Anselmo (1033/34-1109) in cui viene espresso il desiderio ultimo dell'uomo. Solo partendo dalla consapevolezza di questo desiderio si può comprendere e gustare la grandezza delle testimonianze dei mistici:

Entra nell'intimo della tua anima, escludi tutto tranne Dio e quello che ti aiuta a cercarlo, e, richiusa la porta, cercalo. O mio cuore, dì ora con tutto te stesso, dì ora a Dio: Cerco il tuo volto. «Il tuo volto, Signore, io cerco» (Sal 26, 8). Orsù dunque, Signore Dio mio, insegna al mio cuore dove e come cercarti, dove e come trovarti. Signore, se tu non sei qui, dove cercherò te assente? Se poi sei dappertutto, perché mai non ti vedo presente? Ma tu certo abiti in una luce inaccessibile. E dov'è la luce inaccessibile, o come mi accosterò a essa? Chi mi condurrà, chi mi guiderà a essa si che in essa io possa vederti? Inoltre con quali segni, con quale volto ti cercherò? O Signore Dio mio, mai io ti vidi, non conosco il tuo volto. Che cosa farà, o altissimo Signore, questo esule, che è così distante da te, ma che a te appartiene? Che cosa farà il tuo servo tormentato dall'amore per te e gettato lontano dal tuo volto? Anela a vederti e il tuo volto gli

376

è troppo discosto. Desidera avvicinarti e la tua abitazione è inaccessibile. Brama trovarti e non conosce la tua dimora. Si impegna a cercarti e non conosce il tuo volto. Signore, tu sei il mio Dio, tu sei il mio Signore e io non ti ho mai visto. Tu mi hai creato e ricreato, mi hai donato tutti i miei beni, e io ancora non ti conosco. Io sono stato creato per vederti e ancora non ho fatto ciò per cui sono stato creato. […] Ma tu, Signore, fino a quando ti dimenticherai di noi, fino a quando distoglierai da noi il tuo sguardo? Quando ci guarderai e ci esaudirai? Quando illuminerai i nostri occhi e ci mostrerai la tua faccia? Quando ti restituirai a noi? Guarda, Signore, esaudisci, illuminaci, mostrati a noi. Ridonati a noi perché ne abbiamo bene: senza di te stiamo tanto male. Abbi pietà delle nostre fatiche, dei nostri sforzi verso di te: non valiamo nulla senza te. […] Insegnami a cercarti e mostrati quando ti cerco: non posso cercarti se tu non mi insegni, né trovarti se non ti mostri. Che io ti cerchi desiderandoti e ti desideri cercandoti, che io ti trovi amandoti e ti ami trovandoti.70

La domanda di Anselmo è anzitutto quella del filosofo che cerca umilmente di avvicinarsi al Mistero Ultimo dell'essere con lo strumento della ragione umana e chiede a questo stesso Mistero di aiutare la ragione stessa a vedere ciò che essa può e deve vedere; allo stesso tempo è anche la domanda del cristiano che riconosce in Cristo la rivelazione soprannaturale del Mistero e chiede di poter contemplare questo avvenimento e comprenderne la grandezza. L'esperienza dei mistici sarà proprio quella della contemplazione del cuore di questo avvenimento, dove tutto il desiderio umano e tutto il cammino della ragione trovano, come un dono immeritato e imprevisto, l'abbraccio del Mistero di Amore di Dio. S. Bernardo di Chiaravalle (1090-1153) E' uno dei maestri più importanti della devozione mariana. Si deve in buona parte a lui l'incremento considerevole che il culto mariano ebbe all'inizio del secondo millennio (e prima di lui a S. Anselmo d'Aosta, 1033-1109), con la diffusione in tutta Europa delle chiese parrocchiali dedicate alla Vergine Maria. Ella viene riconosciuta come la 'Mediatrice' che continuamente raccomanda tutto il genere umano davanti al suo Figlio e lo rappresenta nel modo più degno. E' celebre l'esortazione che Bernardo rivolge alla Vergine commentando il momento cruciale dell'Annunciazione:

Hai udito, Vergine, che concepirai e partorirai un figlio; hai udito che questo avverrà non per opera di un uomo, ma per opera dello Spirito

70 S. Anselmo, Proslogion, I; tr. it. CEI, Liturgia delle Ore)

377

santo. L'angelo aspetta la risposta; deve fare ritorno a Dio che l'ha inviato. Aspettiamo, o Signora, una parola di compassione anche noi, noi oppressi miseramente da una sentenza di dannazione. […] Te ne supplica in pianto, Vergine pia, Adamo esule dal paradiso con la sua misera discendenza […]. Tutto il mondo è in attesa, prostrato alle tue ginocchia: dalla tua bocca dipende la consolazione dei miseri, la redenzione dei prigionieri, la liberazione dei condannati, la salvezza di tutti i figli di Adamo, di tutto il genere umano. O Vergine, da' presto la risposta. Rispondi sollecitamente all'angelo, anzi, attraverso l'angelo, al Signore. Rispondi la tua parola e accogli la Parola divina, emetti la parola che passa e ricevi la Parola eterna. Perché tardi? perché temi? Credi all'opera del Signore, dà il tuo assenso ad essa, accoglila. […] Apri, Vergine beata, il cuore alla fede, le labbra all'assenso, il grembo al Creatore. Ecco che colui al quale è volto il desiderio di tutte le genti batte fuori alla porta. Non sia, che mentre tu sei titubante, egli passi oltre e tu debba, dolente, ricominciare a cercare colui che ami. Levati su, corri, apri! Levati con la fede, corri con la devozione, apri con il tuo assenso. «Ecco», dice, «sono la serva del Signore, avvenga di me quello che hai detto».71

Si prende dunque coscienza del ruolo importantissimo di Maria per la vita di tutta l'umanità. Allo stesso tempo ci si rende conto che tutta l'umanità è chiamata ad aprirsi a Dio, alla sua presenza, al suo aiuto, alla sua Parola, alla sua misericordia. In questo rapporto intenso e totalizzante di Dio con tutti gli uomini Maria ha un compito storico unico. Bernardo quindi intensifica la modalità con cui va vissuto il rapporto tra Maria e la Chiesa, insegnando ad avere quella piena confidenza e familiarità che tale rapporto esige. Nei messaggi di Medjugorje questo compito di mediazione è continuamente ripreso e mostrato in azione, insieme con la più intensa familiarità tra Maria e noi. Non è possibile in questa sede soffermarsi sul vastissimo insegnamento del grande monaco cistercense. Uno studio attento del suo pensiero mostrerebbe facilmente come in esso si esprima bene il cuore attorno al quale ruota non solo tutta la mistica, ma anche l'insegnamento globale della Chiesa. Tale studio permetterebbe di vedere anche il nesso con i testi medjugorjani, i quali mostrano di ruotare anch'essi attorno al medesimo cuore. In estrema sintesi quest'ultimo può essere identificato nella dottrina del vero amore. Bernardo infatti, nell'opera "De diligendo Deo", identifica quattro gradi nell'amore: a) l'amore di sé stessi per sé. L'uomo comincia necessariamente con l'amare il proprio essere: l'esserci è un miracolo di valore immenso, un fatto sorprendente e non dipendente da noi; senza di esso tutto sarebbe 71 Bern. LVM, omelia 4,8-9; tr. it. dalla "Liturgia delle Ore", CEI.

378

perduto, come dice il Vangelo: "Che serve all'uomo guadagnare il mondo intero se poi perde se stesso?". Non solo: il nostro io esiste come punto di apertura a tutto l'essere, ed è questa la sua grandezza. Allora comprendiamo che abbiamo doppiamente bisogno di Dio, cioè dell'essere infinito: primo, perché solo Lui può farci essere; secondo, perché solo Lui può corrispondere al nostro desiderio di infinito. b) Nasce così l'amore a Dio. Però si tratta ancora di un amore egoistico: si ama Dio perché abbiamo bisogno di Lui. Tuttavia cominciando a stare con Lui, a conoscerlo, a onorarlo, a pregarlo, ci avviciniamo sempre di più al suo essere … c) Si giunge così gradualmente all'amore a Dio per Dio: si ama Lui per la sua grandezza, per la bellezza del suo essere; ci si rende conto che Egli supera immensamente le nostre richieste iniziali limitate, i nostri piccoli schemi; si riconosce in Lui la pienezza, il Verbo per mezzo del quale e in vista del quale tutto è stato fatto. d) Allora l'uomo ama sé per Dio. Questo stadio porta a compimento tutto il percorso: l'uomo si abbandona a Dio e accetta la comunione totale di vita con Lui. E' uno stadio che qui si attua nella comunione con il suo Corpo che è la Chiesa e si realizza pienamente nella comunione dei Santi. E' questa la ragione per cui il messaggio medjugorjano propone un cambiamento radicale del modo corrente di vedere la vita: il mondo non può essere autonomo e indipendente rispetto a Dio, ma è fatto per compiersi in Lui. Solo il ritrovamento di questo amore per l'Infinito può far vivere con verità in questo mondo. Si tenga sempre presente che per Bernardo non si può parlare di Dio in senso astratto e generico: Egli si è fatto Uomo in Gesù Cristo. E' solo in Cristo che possiamo conoscere e amare veramente Dio. Basta considerare il mirabile inno "Jesu dulcis memoria", da lui composto, per rendersene conto: Jesu, dulcis memoria, [Gesù, dolce memoria] dans vera cordis gaudia: [che dà vero gaudio all'anima] sed super mel et omnia [ma sopra ogni dolcezza] ejus dulcis praesentia. [è la sua dolce presenza] Nil canitur suavius, [Non si canta nulla di più soave] nil auditur jucundius, [non si ode nulla di più gioioso] nil cogitatur dulcius, [non si pensa nulla di più dolce] quam Jesus Dei Filius. [di Gesù Figlio di Dio] Jesu, spes paenitentibus, [Gesù, speranza dei penitenti]

379

quam pius es petentibus! [quanto sei buono con coloro che ti desiderano] quam bonus te quaerentibus! [e con coloro che ti cercano] sed quid invenientibus? [e cosa mai per coloro che ti trovano?] Nec lingua valet dicere, [La lingua non può dire] nec littera exprimere: [ne la lettera esprimere] expertus potest credere, [solo colui che fa esperienza può credere] quid sit Jesum diligere. [cosa sia amare Gesù] Sis, Jesu, nostrum gaudium, [Sii, o Gesù, il nostro gaudio] qui es futurum praemium: [tu che sei il premio futuro] sit nostra in te gloria, [sia in te la nostra gloria] per cuncta semper saecula. [per tutti i secoli] Amen. S. Ildegarda di Bingen (1098-1179) Ildegarda, come ha detto Benedetto XVI, "fu monaca benedettina nel cuore del Medioevo tedesco, autentica maestra di teologia e profonda studiosa delle scienze naturali e della musica" (26.5.2012). E' impossibile descrivere qui tutta l'opera storica, culturale e spirituale di questa santa, da poco proclamata Dottore della Chiesa. E' sufficiente per noi soffermarci sulle visioni, avvalorate dapprima dall'incoraggiamento dato a Ildegarda da Bernardo, poi dal riconoscimento pubblico del papa Eugenio III. Scrive ancora Benedetto XVI:

Le visioni mistiche di Ildegarda sono ricche di contenuti teologici. Fanno riferimento agli avvenimenti principali della storia della salvezza, e adoperano un linguaggio principalmente poetico e simbolico. Per esempio, nella sua opera più nota, intitolata Scivias, cioè “Conosci le vie”, ella riassume in trentacinque visioni gli eventi della storia della salvezza, dalla creazione del mondo alla fine dei tempi. Con i tratti caratteristici della sensibilità femminile, Ildegarda, proprio nella sezione centrale della sua opera, sviluppa il tema del matrimonio mistico tra Dio e l’umanità realizzato nell’Incarnazione. Sull’albero della Croce si compiono le nozze del Figlio di Dio con la Chiesa, sua sposa, ricolma di grazie e resa capace di donare a Dio nuovi figli, nell’amore dello Spirito Santo (cfr Visio tertia: PL 197, 453c). (Ud. Gen. 8.9.2010)

Tutta la Creazione, nella visione di Ildegarda, è stata pensata con questo scopo e in esso trova la sua unità sinfonica. Qui sta perciò il valore anche delle scienze naturali e della musica, che Ildegarda studiò e insegnò con grande serietà.

380

L'immagine più famosa tra quelle che riportano alcune visioni di Ildegarda è quella della ruota divina al centro della quale è collocata la figura umana, punto di sintesi dell'intero cosmo (fa riferimento all'inizio della sua opera di medicina Causae et curae). Questa immagine, che anticipa di gran lunga quella leonardesca dell'uomo vitruviano, mostra come il cosiddetto teocentrismo medievale non era affatto contrapposto, come normalmente si crede, all'antropocentrismo destinato ad affermarsi nell'Umanesimo: si trattava piuttosto di una sintesi mirabile, che mostrava l'uomo posto al centro dell'amore infinito di Dio, raffigurato da un cerchio infuocato (mentre nella figura leonardesca l'uomo, che rimane al centro, non è più abbracciato da nessuno, se non da un asettico schema geometrico). Ildegarda descrive questa visione con grande stupore e commozione, vedendo brillare la gloria umana proprio per il suo essere voluta dall'amore divino:

Dio rimase integro come una ruota (rota). […] Uomo, guarda l'uomo! Egli contiene in sé cielo e terra e le altre creature, ed è una forma, e in lui tutte le cose sono nascoste. Questa è la paternità. In che modo? Il giro della ruota è paternità, la pienezza della ruota è divinità.72

Parlando poi della Regala Benedettina, che Ildegarda seguiva nel suo monastero, riferisce queste parole udite da Dio stesso:

Con l'ardore infuocato dello Spirito Io penetrai il suo spirito e gli insegnai ad onorare con l'abito del suo mordine l'incarnazione del mio Figlio, ed a imitare la passione di Cristo […].

E a proposito dei monaci: Essi rinunciano ai beni terreni ed il loro abito è il segno di questa rinuncia, com'è pure segno che la loro vita indica quella degli angeli. In quale modo? Per mia volontà essi son posti a protettori del mio popolo73.

Questa santa dunque insegna a ricollocare la vita intera all'interno del rapporto vivo con l'amore della Trinità Divina: non in modo astratto o sentimentale, ma dentro la strada dell'obbedienza ad un metodo, ad un carisma ecclesiale, ad una compagnia cristiana appartenente alla Chiesa di Cristo e fedele alla missione che le è stata affidata. Anche in questo caso la sintonia con il messaggio medjugorjano è piena, con il suo invito a riportare tutto dentro il rapporto vivificante con Cristo.

72 Ildegarda di Bingen, Causae et curae; tr. it. in Ildeg. CR p. 51. 73 Ildegarda di Bingen, Scivias, pars II, visio 5, cap. 20; tr. it. in Ildeg. CR p. 13.

381

S. Giuliana di Cornillon (1191/1192 -1258) Si deve in gran parte alle visioni di questa mistica l'istituzione della festa del 'Corpus Domini'. Monaca agostiniana dedita con alcune consorelle all'adorazione della Santissima Eucarestia, ha fatto sì che dapprima nella sua diocesi di Liegi e poi nella Chiesa universale venisse creata una nuova festa dedicata alla contemplazione pubblica di Cristo presente nelle specie eucaristiche. Scrive Benedetto XVI:

A sedici anni ebbe una prima visione, che poi si ripeté più volte nelle sue adorazioni eucaristiche. La visione presentava la luna nel suo pieno splendore, con una striscia scura che la attraversava diametralmente. Il Signore le fece comprendere il significato di ciò che le era apparso. La luna simboleggiava la vita della Chiesa sulla terra, la linea opaca rappresentava invece l’assenza di una festa liturgica, per l’istituzione della quale era chiesto a Giuliana di adoperarsi in modo efficace: una festa, cioè, nella quale i credenti avrebbero potuto adorare l’Eucaristia per aumentare la fede, avanzare nella pratica delle virtù e riparare le offese al Santissimo Sacramento.74

La festa venne istituita a livello universale dal pontefice Urbano IV nel 1264, il quale si avvalse dell'opera di S. Tommaso d'Aquino per la stesura del testo liturgico ad essa dedicato75. Il 'movimento mistico' stava dunque seguendo la strada di un'unione sempre più profonda tra gli uomini e Cristo. Nei messaggi di Medjugorje viene sottolineato molte volte il valore immenso e inesauribile dell'Eucarestia e l'importanza cruciale dell'adorazione eucaristica. Le tre sante mistiche del monastero di Helfta (XIII sec.) Un caso comunitario straordinario nella storia della mistica è quello del monastero cistercense di Helfta in Sassonia, vicino a Eisleben: tre grandi mistiche infatti sono vissute in esso lungo il XIII secolo, avendo alla loro radice la scuola spirituale di una badessa eccezionale quale fu Gertrude di Hackeborn (1231/1232-1291/1292) e, attraverso di lei, il pensiero e il metodo di S. Bernardo. Di questa monaca scrive Benedetto XVI:

[…] dotata di una spiccata personalità, Badessa per quarant’anni, capace di dare un’impronta peculiare alla spiritualità del monastero, portandolo ad una fioritura straordinaria quale centro di mistica e di cultura, scuola di formazione scientifica e teologica. Gertrude offrì alle

74 Benedetto XVI, Ud. Gen. del 17.11.2010. Si veda tutto il testo di questa udienza per una presentazione completa della figura di Santa Giuliana. 75 A convincere definitivamente il Pontefice, che aveva conosciuto personalmente la santa a Liegi, fu il miracolo di Bolsena, avvenuto nel 1263, a poca distanza dalla sede pontificia di Orvieto.

382

monache un’elevata istruzione intellettuale, che permetteva loro di coltivare una spiritualità fondata sulla Sacra Scrittura, sulla Liturgia, sulla tradizione Patristica, sulla Regola e spiritualità cistercense, con particolare predilezione per san Bernardo di Chiaravalle e Guglielmo di St-Thierry. Fu una vera maestra, esemplare in tutto, nella radicalità evangelica e nello zelo apostolico. (Ben. XVI Ud. Gen. 29.9.2010)

Sulla base di questa educazione profonda, sia a livello culturale che comunionale, si verificarono gli avvenimenti mistici che segnarono le vite di S. Matilde di Hackeborn (1241/1242-1298), Matilde di Magdeburgo (1207-1282, ritenuta santa dalla Chiesa Anglicana) e S. Gertrude di Helfta (1256-1302) detta 'Gertrude la Grande'. La prima, Matilde di Hackeborn, era sorella della badessa sopra citata, Gertrude di Hackeborn: entrò nel monastero nel 1258. Tre anni dopo, nel 1261, le fu affidata una bambina di cinque anni, orfana, di nome Gertrude, vale a dire colei che sarà S. Gertrude di Hackeborn. E dieci anni dopo, nel 1271 (o 1272), entrò in monastero all'età di 64 anni Matilde di Magdeburgo. Si formò così il gruppo delle tre mistiche e della loro badessa: due Matilde e due Gertrude. Riguardo a S. Matilde di Hackeborn scrive Benedetto XVI, citando il "Liber specialis gratiae" che racconta le sue esperienze mistiche e che fu redatto da S. Gertrude la Grande:

Le sue visioni, i suoi insegnamenti, le vicende della sua esistenza sono descritti con espressioni che evocano il linguaggio liturgico e biblico. Si coglie così la sua profonda conoscenza della Sacra Scrittura, che era il suo pane quotidiano. Vi ricorre continuamente, sia valorizzando i testi biblici letti nella liturgia, sia attingendo simboli, termini, paesaggi, immagini, personaggi. La sua predilezione è per il Vangelo: “Le parole del Vangelo erano per lei un alimento meraviglioso e suscitavano nel suo cuore sentimenti di tale dolcezza che sovente per l'entusiasmo non poteva terminarne la lettura … Il modo con cui leggeva quelle parole era così fervente che in tutti suscitava la devozione. Così pure, quando cantava in coro, era tutta assorta in Dio, trasportata da tale ardore che talvolta manifestava i suoi sentimenti con i gesti ... Altre volte, come rapita in estasi, non sentiva quelli che la chiamavano o la muovevano ed a mala pena riprendeva il senso delle cose esteriori” (Ibid., VI, 1). In una delle visioni, è Gesù stesso a raccomandarle il Vangelo; aprendole la piaga del suo dolcissimo Cuore, le dice: “Considera quanto sia immenso il mio amore: se vorrai conoscerlo bene, in nessun luogo lo troverai espresso più chiaramente che nel Vangelo. Nessuno ha mai sentito esprimere sentimenti più forti e più teneri di questi: Come mi ha amato mio Padre, cosi io vi ho amati (Joan. XV, 9)”(Ibid., I,22).

383

Durante la santa Comunione Matilde cadeva spesso in estasi, in un dialogo ardentissimo e dolcissimo con il Cuore di Cristo, al quale chiedeva illuminazioni e al quale offriva preghiere per tutto il mondo, per la Chiesa, per singole persone. Commenta Benedetto XVI:

Per lei Cielo e terra si uniscono. (ibidem) Di S. Gertrude la Grande sono rimaste tre opere: Araldo del Divino Amore, Le rivelazioni e gli Esercizi Spirituali. Di Matilde di Magdeburgo rimane l'opera La luce fluente della Divinità, il primo scritto mistico composto in lingua tedesca. In tutte e tre queste mistiche il riferimento centrale è quello alla Sacra Scrittura, alla letteratura patristica e agli scrittori cistercensi; il loro 'focus' è poi l'Eucarestia con la devozione al Cuore di Gesù e la mistica sponsale che ne conseguono. Colpisce il grande affetto che unisce Gesù a loro: è una mistica dell'amore e della comunione di vita, da cui proviene una nuova coscienza della realtà e una forza autentica di intervento e di aiuto nella vita degli uomini del loro tempo. Ecco come Gertrude descrive Cristo, definendolo "vita della mia vita"

O vita della mia vita, possano gli affetti del mio cuore accesi dalla fiamma del tuo amore, unirmi intimamente a Te. Possa la mia anima essere come morta riguardo a tutto ciò che potrebbe cercare all’infuori di Te. Tu sei lo splendore di tutti i colori, la dolcezza di tutti i sapori, la fragranza di tutti i profumi, l’incanto di tutte le melodie, la tenerezza dolcissima dei più intimi amplessi. In Te si trova ogni delizia, da Te scaturiscono acque copiose di vita, a Te attira un fascino dolcissimo, per Te l’anima si riempie degli affetti più santi. Tu sei l’abisso straripante della Divinità, o Re, nobilissimo tra tutti i re, o Sovrano eccelso, o Principe chiarissimo, o Signore mitissimo, o Protettore potentissimo. O Gemma nobilissima di vivificante umanità. O Creatore di tutte le meraviglie. O Maestro dolcissimo, o Consigliere sapientissimo, o Soccorritore benignissimo, o Amico fedelissimo. Tu unisci in Te tutti gli incanti di un’intima dolcezza. Tu accarezzi con soavità, ami con dolcezza, prediligi con ardore, o Sposo dolcissimo e gelosissimo. Tu sei un fiore primaverile di pura bellezza, o Fratello mio amabilissimo, pieno di grazia e di forza, o Compagno giocondissimo, Ospite liberale e generosissimo. Io preferisco Te ad ogni creatura,

384

per Te rinuncio ad ogni piacere, per Te sopporto ogni avversità, non cercando in ogni cosa che la tua lode. Col cuore e con la bocca confesso che Tu sei il Principio di ogni bene...”.76 (Gert. DMV)

In tutto questo è sempre presente il legame con la Vergine Maria, come scrive ancora Benedetto XVI:

Santa Matilde di Hackeborn ci affida al Sacro Cuore di Gesù e alla Vergine Maria. Invita a rendere lode al Figlio con il Cuore della Madre e a rendere lode a Maria con il Cuore del Figlio: “Vi saluto, o Vergine veneratissima, in quella dolcissima rugiada, che dal Cuore della santissima Trinità si diffuse in voi; vi saluto nella gloria e nel gaudio con cui ora vi rallegrate in eterno, voi che di preferenza a tutte le creature della terra e del cielo, foste eletta prima ancora della creazione del mondo! Amen” (Ibid., I, 45).

La mistica sponsale eucaristica ed evangelica di Helfta dunque prosegue nella linea di una sempre maggiore comunione di vita con Dio per l'uomo. Anche in questo caso è evidente la consonanza dei messaggi medjugorjani con questa prospettiva (basti ricordare il più volte citato passo: " qui non voglio soltanto realizzare un luogo di preghiera, ma anche l'incontro dei cuori. Desidero che il mio cuore, il Cuore di Gesù, e il vostro cuore si fondano in un unico cuore di amore e di pace"). S. Brigida (1303-1373) Questa santa, vissuta in un momento drammatico di passaggio epocale - in cui si consumava la frantumazione dello spirito medievale autentico e il passaggio ad una concezione dualistica tra la vita e la fede -, trasmette nelle sue molte rivelazioni mistiche un intenso richiamo esistenziale e una notevole quantità di contenuti e di immagini. Scrive benedetto XVI:

Le Rivelazioni di santa Brigida presentano un contenuto e uno stile molto vari. A volte la rivelazione si presenta sotto forma di dialoghi fra le Persone divine, la Vergine, i santi e anche i demoni; dialoghi nei quali anche Brigida interviene. Altre volte, invece, si tratta del racconto di una visione particolare; e in altre ancora viene narrato ciò che la Vergine Maria le rivela circa la vita e i misteri del Figlio. […] Di fatto, leggendo queste Rivelazioni siamo interpellati su molti temi importanti. Ad esempio, ritorna frequentemente la descrizione, con dettagli assai realistici, della Passione di Cristo, verso la quale Brigida ebbe sempre una devozione privilegiata, contemplando in essa l’amore infinito di Dio per gli uomini. Sulla bocca del Signore che le

76 Gert. DMV; dalle Rivelazioni, libro III, cap. LXVI.

385

parla, ella pone con audacia queste commoventi parole: “O miei amici, Io amo così teneramente le mie pecore che, se fosse possibile, vorrei morire tante altre volte, per ciascuna di esse, di quella stessa morte che ho sofferto per la redenzione di tutte” (Revelationes, Libro I, c. 59). Anche la dolorosa maternità di Maria, che la rese Mediatrice e Madre di misericordia, è un argomento che ricorre spesso nelle Rivelazioni. (Ud. Gen. 27.10.2010)

Brigida sapeva bene che le rivelazioni ricevute esigevano di essere comunicate da lei alla cristianità del suo tempo e in particolare a determinati destinatari, anche molto potenti, che dovevano essere ammoniti severamente. E fece tutto questo, mantenendo sempre un atteggiamento di obbedienza al successore di Pietro. Oltre all'eloquente citazione della rivelazioni riportata sopra da Benedetto XVI, altre due possono aiutare a comprendere l'intento fondamentale che percorre le rivelazioni stesse. Nella prima è Cristo stesso a denunciare il disinteresse dell'uomo verso la grandezza del suo amore per lui::

Io sono il Creatore di tutto, il Signore. Io feci il mondo e il mondo mi ha disprezzato. Sento come una voce dal mondo, quella di un'ape regina la quale raccoglie il miele. Difatti come l'ape regina, quando vola, subito torna a terra ed emette voci roche e soffocate, così odo come una voce soffocata nel mondo che dice: Non m'importa che cosa avvenga poi. E tutti dicono: Non ci importa. Davvero all'uomo non importa, né considera quello che io ho fatto per amore, parlando per bocca dei Profeti, predicando io stesso e soffrendo per lui. Non si cura di quel che fece la mia ira, castigando i cattivi e i ribelli. S'accorgono d'essere mortali, sono incerti dell'ora, e non se ne curano. […] Perciò come api regine svolazzano dove vogliono. Volano a volte infatti, come saltellando, perché s'alzano con la superbia loro e subito s'abbassano quando tornano alla loro lussuria e gola. Raccolgono anche il dolce, ma per se stessi e terra terra, perché l'uomo lavora e raccoglie per l'utile del corpo, non dell'anima; per l'onore terreno, non per quello eterno. Mutano quell'utile temporale in pena, che a nulla loro giova, in eterno supplizio. Perciò, per le preghiere della Madre mia manderò la mia voce a quelle api, dalle quali sono segregati gli amici miei, i quali non sono nel mondo se non col corpo; la mia voce chiara, che annunzierà la misericordia. E se l'ascolteranno, si salveranno. (Brig. RIV pp. 62-63)

Nella seconda è lo Spirito Santo che specifica quali sono le ragioni per cui l'uomo non può disinteressarsi della sua vocazione fondamentale, che è quella alla comunione con Dio:

386

...Allora risuonò una voce dall'alto, che diceva: O Madre della Misericordia, Madre dell'eterno Re, impetra misericordia. A te son giunte le preghiere del Re tuo servo. Sappiamo bene che è giusto che siano puniti i suoi peccati, ma chiedi misericordia, perché si converta e faccia penitenza e procuri onore a Dio. Rispose lo Spirito: In Dio vi sono quattro giustizie. La prima, che Egli, increato ed eterno, sia onorato sopra tutte le cose, perché da Lui tutte le cose provengono e in lui tutti vivono e sussistono. La seconda è che Lui, che sempre era ed è e che è nato nel tempo, sia servito e amato in purità da tutti. La terza è che Lui, che per sé impassibile è divenuto passibile con l'umanità facendosi mortale e ha meritato agli uomini l'immortalità, sia desiderato sopra tutte le cose desiderate e desiderabili. La quarta giustizia è che quelli che sono instabili ricerchino la vera stabilità e quelli che sono nelle tenebre desiderino la luce, cioè lo Spirito Santo, chiedendone l'aiuto con contrizione e vera umiltà. (Brig. RIV p. 191)

In entrambe le citazioni viene richiamato il ruolo importantissimo di Maria, la quale interviene molte volte nelle rivelazioni. Ciò che risulta ben chiaro è l'invito pressante di Dio, di cui Maria è ambasciatrice, affinchè l'uomo esca dalla sua mediocrità e dalla riduzione di se stesso per aprirsi alla sua vera vocazione, che è il suo rapporto con Dio stesso. E' il leitmotiv della Bibbia e di tutta la mistica. E anche dei messaggi medjugorjani. S. Caterina da Siena (1347-1380) Compatrona di Italia e di Europa e dottore della Chiesa, Caterina ha lasciato ne Il dialogo della Divina Provvidenza ovvero Libro della Divina Provvidenza, oltre che nelle sue lettere e nelle sue preghiere, un capolavoro mondiale della mistica. In lei è apparsa evidente l'unità della più profonda contemplazione con l'intensità della vita attiva. Questa caratteristica, propria anche di altre mistiche, in Caterina è diventata esemplare ed emblematica: in lei si vede con chiarezza come un grande amore a Cristo porta ad una passione profonda per la sua Chiesa e per l'umanità. E' la risposta della Provvidenza alla separazione tra la fede e la vita che, come si è detto sopra, proprio dal XIV secolo cominciò a segnare la cultura e la mentalità dell'uomo moderno. Il testo scritto da Caterina riporta un lungo e appassionato dialogo tra lei e Dio: all'audacia considerevole di Caterina corrisponde la risposta appassionata e poderosa di Dio, che risponde con dovizia e sistematicità alle domande dell'anima che lo invoca e che lo ama. Tutti i contenuti del dialogo ruotano attorno ad un'idea centrale: Cristo, vero Dio e vero Uomo, unica via di salvezza per l'umanità. Egli infatti è 'il ponte' che

387

permette all'uomo di raggiungere il cielo e di realizzare così lo scopo della sua esistenza umana. L'idea del ponte è collegata alle parole fondamentali del dialogo che sono 'amore', 'carità', 'misericordia' e 'unità'77. L'unione decisiva di cui si parla continuamente è quella tra la Divinità e l'umanità (detta talvolta anche tra l'altezza e la bassezza, tra l'infinito e il finito) che si è realizzata in Cristo: in Lui si è compiuto il disegno supremo di Dio, che è quello di rendere l'uomo partecipe, per amore, della sua infinita grandezza e carità. L'uomo è stato pensato e creato con questa vocazione: se l'uomo non si apre all'unificazione con Dio impedisce alla sua umanità di realizzarsi. Nessuna realtà finita può prendere il posto di Dio come termine di compimento dell'uomo, cioè come fine e scopo per cui l'uomo esiste. In Cristo questo fine diventa visibile e accessibile:

Permanendo in lui, seguite la sua dottrina; e seguendo la sua dottrina divenite partecipi della sostanza del verbo, ossia della divinità eterna che in lui è unita all'umanità. Da questa partecipazione deriva un amore divino da cui l'anima vostra trae ogni gaudio. (Cater. DDP n.23)78

In questo amore o unificazione l'umanità entra con tutto se stessa: l'unità con Dio comporta necessariamente l'unità di tutti gli uomini che la accettano; perciò l'amore al prossimo non è mai separabile dall'amore a Dio e l'amore a Dio non è mai separabile dall'amore al prossimo. In questa visione di comunione tra Dio e l'uomo si ritrova il cuore di tutta la mistica cattolica. Val la pena dunque soffermarsi sugli insegnamenti trasmessi da Caterina, per cogliere in essi le questioni essenziali della via mistica in quanto tale. Nella parte iniziale del dialogo Caterina si chiede come è possibile che l'uomo sia caratterizzato da una così grande e drammatica vocazione:

Quale fu mai la ragione vera per la quale l'uomo fu da te collocato in così grande dignità? La ragione è l'amore inestimabile col quale in te

77 La parola 'amore' ricorre 783 volte, 'carità' 427 volte, misericordia 196 volte, il verbo 'amare' quasi 200 volte, 'anima' 878 volte; la parola 'fede' viene usata 200 volte, 'ragione' 110 volte, 'unione' 82 volte, 'unita/o/i/e' 124 volte (dati tratti da www.intratext.com). E' interessante notare il parallelo con S. Tommaso D'Aquino: nei suoi scritti la parola 'amor' ricorre 4468 volte, 'caritas' 7809 volte, 'anima' 19593 volte, 'fides' 11760 volte, 'ratio' 35873 volte, 'unitas' 3477 volte, 'communio' 392 volte (dati elaborati in ww.corpusthomisticum.org); la dottrina di Caterina è la medesima di Tommaso, ma mentre quest'ultimo espone sistematicamente le ragioni della fede, la prima si concentra sul cuore del messaggio cristiano – che caratterizza la mistica in quanto tale -, vale a dire l'amore unitivo di Dio con l'uomo. 78 Ci si serve in questa sede della versione in italiano corrente di Maria A. Raschini; per la versione originale si veda: S. Caterina da Siena, Il Dialogo, Testi Cateriniani I, a cura di G. Cavallini, Siena, Cantagalli, 1995 (2° ed.), XLVIII, 610 pp. (il testo essenziale in formato elettronico è scaricabile da www.centrostudicateriniani.it).

388

stesso hai guardato la tua creatura e te ne sei innamorato; e perciò l'hai creata per amore, per amore le hai dato l'essere affinchè essa potesse gustare il Bene sommo ed eterno che tu sei. […]

L'amore di Dio per noi è dunque la ragione e la causa della grandezza della nostra chiamata. Con il peccato purtroppo l'uomo ha rifiutato questo amore e ha distrutto la sua dignità. Ma l'amore torna in campo:

Ma tu, mosso da quel medesimo fuoco d'amore per il quale ci hai creati, hai voluto donarci lo strumento per la riconciliazione del genere umano caduto nella guerra immane del peccato: hai voluto che lo stato di guerra si tramutasse in grande pace, e ci hai donato il Verbo del Figlio tuo unigenito, che si levò quale intermediario tra noi e te. […] Quale la vera causa di tutto questo? L'amore. Tu, o Dio, ti sei fatto uomo, e l'uomo è fatto Dio. Grazie a questo amore ineffabile io ti voglio costringere con la preghiera a usare misericordia alle Tue creature. (Cater. DDP n.13)

Una delle pagine più belle del dialogo è quella in cui Dio spiega a Caterina la realtà di Cristo come 'il ponte' che ricongiunge l'uomo a Dio:

Ti ho detto che del Verbo dell’unigenito Figlio ho fatto ponte; è questa è la verità. Voglio che sappiate, figli miei, che la strada della salvezza, a causa del peccato e della disobbedienza di Adamo, fu interrotta in modo tale che nessuno poteva raggiungere la vita eterna; e di conseguenza gli uomini non mi rendevano gloria nel modo dovuto, non potendo partecipare di quel bene per il quale Io li avevo creati; onde la mia verità non s'adempiva. E la mia verità è questa. Che Io avevo creato l'uomo a mia immagine e somiglianza affinchè egli avesse la vita eterna, e partecipasse di me gustando la mia somma dolcezza e bontà. A causa del suo peccato l'uomo non poteva raggiungere questo fine, che pur era il termine della sua esistenza, e perciò la mia verità non s'adempiva. La colpa aveva sigillato il cielo e la porta della mia misericordia. Da questa colpa germinarono spine e tribolazioni con molte sofferenze, e la creatura finì col rivoltarsi contro se stessa: non appena l'uomo si fu ribellato a me, esso si ritrovò nemico di se stesso. La sua carne si ribellò contro il suo spirito perdendo lo stato di innocenza; ed egli divenne un animale immondo, al quale tutte le cose furono ostili. Mentre prima gli sarebbero state obbedienti, solo che egli si fosse conservato nello stato in cui Io lo avevo collocato. Ma proprio perché egli non si conservò in quello stato, lacerò l'obbedienza che mi doveva è meritò morte eterna dell'anima e nel corpo.

389

Non appena l'uomo ebbe peccato, subito dilagò una fiumana tempestosa che sempre lo percuote con la furia delle sue onde, travolgendolo con fatiche e molestie che gli vengono da se stesso, dal demonio e dal mondo. Tutti annegavate, dal momento che nessuno, per quanto fosse giusto, avrebbe potuto raggiungere la vita eterna. Perciò, volendo rimediare a così grandi mali, Io vi ho offerto il ponte del mio Figliolo, affinché non annegaste nel passare quel fiume; esso è il mare tempestoso di questa vita di tenebre. Considera quanto mi è debitrice la creatura, quanto grande è la sua ignoranza allorchè sceglie il male per cui annega, e rifiuta il rimedio che Io le ho donato. (Cater. DDP n.21)

Dio insiste perché Caterina si renda conto la grandezza sublime di Cristo, in cui veramente l'immensità di Dio si è unita all'uomo:

Voglio che tu consideri il ponte dell'unigenito mio Figlio, per comprendere la sua immensità, che si estende dal cielo alla terra. Guarda come la grandezza della divinità si unisce alla vostra terrestre umanità. Perciò Io dico che il ponte si estende dal cielo alla terra: grazie alla unione delle due nature che Io ho realizzata nell'umanità di Cristo. Era necessario che si riparasse la via che era stata interrotta, ti ripeto, affinchè voi poteste attraversare tutta l'amarezza del mondo per giungere alla vera vita. Con la sola terra non si poteva costruire nessun ponte tanto immenso da consentire di oltrepassare il fiume che vi separa dalla vita eterna. […] Fu quindi opportuno unire la natura umana con l'altezza della mia natura, divina ed eterna, affinchè ci fossero le condizioni sufficienti per il riscatto di tutto il genere umano: la natura umana doveva sostenere la pena, e la natura divina, unita con quella umana, doveva accettare il sacrificio del Figlio mio offerto a me per voi, per strapparvi alla morte e restituirvi alla vera vita. Così avvenne che la divina altezza si umiliò abbassandosi al livello della vostra umanità terrena, e l'una con l'altra unite fecero da ponte e ricostruirono la strada interrotta. Perché egli si fece via? Affinchè voi davvero poteste godere insieme agli angeli. Ma non basta che il Figlio mio si sia fatto ponte, per avere la vera vita: è necessario che passiate per la sua via. (Cater. DDM n.22)

Se dunque in Cristo si è realizzato il fine dell'uomo, cioè l'unione con Dio, l'uomo non può cercare la sua realizzazione altrove o in un altro modo:

Tutti siete tenuti a passare attraverso questo ponte , cercando la gloria e la lode del mio nome nella salvezza delle anime, sopportando

390

con dolore molte fatiche, seguendo le orme del dolce e amoroso Verbo: in nessun altro modo potreste venire a me. (Cater. DDP n.23)

Questa insistenza di Dio aiuta l'uomo a superare l'irrazionale tentazione di non voler seguire la via che gli viene offerta in Cristo: è la superbia del peccato che porta con sè questa tentazione e ci spinge a cedere ad essa. E' questo in fin dei conti il vero problema dell'uomo: il suo assurdo rifiuto di Cristo, cioè, come si è detto sopra, "quanto grande è la sua ignoranza allorchè sceglie il male per cui annega, e rifiuta il rimedio che Io le ho donato". Tutta la 'battaglia' o missione dei mistici si concentra sull'appassionato tentativo di far conoscere agli uomini la necessità, la convenienza, la bellezza e la felicità della vita in Cristo:

O carità dolcissima e inestimabile, chi potrà non infiammarsi davanti a un così grande amore? Può esserci un cuore che non se ne senta mancare? Tu, abisso di carità, sei pazzo delle tue creature, quasi che non potessi vivere senza di loro, tu, il nostro Dio che non ha certo bisogno di noi. Il nostro bene nulla aggiunge alla tua grandezza perché tu sei immutabile; tu non ricevi danno dal nostro male, perché sei eterna e somma bontà. Chi ti spinge ad usarci tanta misericordia? Ti muove l'amore, e non certo alcun debito verso di noi o alcun bisogno che tu abbia di noi, che siamo invece colpevoli e malvagi debitori tuoi. Se ben vedo, somma ed eterna Verità, io sono il ladro e tu vieni impiccato al mio posto; vedo infatti confitto e inchiodato sulla croce il Verbo tuo Figlio, che tu hai fatto a me ponte […]. Per tutto questo il mio cuore scoppia e non può non scoppiare tanta è la fame di te e l'amore che per te ha concepito. (Cater. DDP n.25)

Se non fosse una santa a parlare, verrebbe da preoccuparsi nel riportare queste sue affermazioni su Dio:

Con la tua misericordia mitighi la giustizia; per essa ci hai lavati nel sangue; per misericordia hai voluto abbassarti sino a vivere con le tue creature. Oh tu, pazzo d’amore! Non ti bastò vestire la nostra carne: hai voluto anche morire. […] Ma vedo che la tua misericordia ti costrinse a donare anche più generosamente allorché hai lasciato te stesso quale cibo […]. Tutto questo tu doni ogni giorno agli uomini, facendoti presente nel sacramento dell’altare, nel corpo mistico della santa Chiesa. E tutto ciò è frutto della tua misericordia. O misericordia! Il cuore s’annega nel pensiero di te, ché ovunque mi volga io altro non vedo che misericordia. O eterno Padre, perdona la mia ignoranza, se ho presunto parlare al tuo cospetto, ma l’amore della tua misericordia vorrà scusarmi agli occhi della tua benevolenza. (Cater. DDP n.93)

Nella sua familiarità con Caterina, Dio acconsente a spiegare il perché della sua morte per noi:

391

La mia bontà aveva ben visto come in nessun altro modo voi avreste potuto essere salvati; perciò Io mandai il Figlio affinché, innalzato sul legno della croce, […] egli poté trarre a sé ogni cosa, per dimostrarvi l’ineffabile amore che vi portava: sempre infatti il cuore dell’uomo è attratto dall’amore. Né vi si poteva mostrare un amore più grande che col dare la vita per voi. L’uomo è dunque vinto dalla forza dell’amore, purché la sua ignoranza non gli si opponga impedendogli di lasciarsene attrarre. (Cater. DDP n.26)

Ogni uomo può e deve capire queste verità fondamentali. Rifiutarle o non voler comprenderle è irragionevole ed è causato dal fatto che non vogliamo distaccarci dal nostro male e dal nostro possesso sbagliato della realtà:

[…] ogni persona viene illuminata nella conoscenza della verità purché lo voglia, vale a dire purché non preferisca privarsi del lume della ragione a causa del suo amore disordinato. (Cater. DDP n.29)

In conclusione cosa chiede Dio all'uomo? Di accettare il suo amore, come abbiamo visto, e l'unità con Lui. Ma non solo:

Io vi chiedo che mi amiate dello stesso amore con il quale Io amo voi. Certo, non potete farmi quel che Io ho fatto per voi, poiché Io vi amai senza essere amato. Ogni amore che mi portiate, è dunque amore di debito e non di grazia; mi amate perché dovete amarmi, mentre Io vi amo per grazia e non perché lo debba fare: così che non potrete mai rendermi questo genere di amore che pur vi chiedo. Perciò vi ho dato il mezzo del vostro prossimo, affinché facciate a lui quello che non potete fare a me: amarlo senza altro fine che la carità, senza aspettarvi alcun vantaggio. In tal modo Io reputo fatta a me ogni cosa che voi fate al vostro prossimo con tale amore. (Cater. DDP n.64)

E' questo dunque il grande disegno di amore di Dio: non un semplice accordo con l'uomo in vista del suo buon comportamento nel creato, ma l'inserimento dell'uomo nel suo stesso essere divino, in uno scambio di amore totalizzante. Caterina lo ha simboleggiato con questa eloquente immagine naturale:

[…] l'anima allora è in Dio e Dio è nell'anima sì come il pesce che sta nel mare, e 'l mare nel pesce […]. (Cater. DDP n.2, testo originale)

Questo fine mistico, va ricordato bene, non è raggiungibile dall'uomo in un vago sentimento di comunione con il Mistero, ma accogliendolo nell'avvenimento storico in cui esso si è reso veramente accessibile all'uomo, cioè in Cristo: seguendo Lui l'uomo entra nella comunione con l'Infinito. Questo, come si è detto, è il cuore della via mistica. Non è difficile riconoscere nei messaggi di Medjugorje il ripresentarsi di questa stessa

392

prospettiva. Va osservato tra l'altro che Caterina si premura di annotare nel suo dialogo che esso è accaduto nella partecipazione alla S.Messa in un "dì di Maria". Giuliana di Norwich (1342-1416) Si tratta della più importante mistica inglese, autrice di un testo dal titolo "Rivelazioni dell'Amore divino", in cui racconta e commenta le sue esperienze mistiche. Scrive Benedetto XVI:

[…] ricevette quelle sedici rivelazioni che successivamente riportò per iscritto e commentò nel suo libro, le Rivelazioni dell’Amore divino. E fu proprio il Signore che, quindici anni dopo questi avvenimenti straordinari, le svelò il senso di quelle visioni. “Vorresti sapere cosa ha inteso il tuo Signore e conoscere il senso di questa rivelazione? Sappilo bene: amore è ciò che Lui ha inteso. Chi te lo rivela? L’amore. Perché te lo rivela? Per amore ... Così imparai che nostro Signore significa amore” (Giuliana di Norwich, Il libro delle rivelazioni, cap. 86, Milano 1997, p. 320). (Ben. XVI Ud. Gen. 1.12.2010)

Visse reclusa in una cella, dedita alla preghiera e alla lettura; ma proprio questa sua condizione di vita la fece diventare un punto di riferimento per tanti che si recavano da lei a chiedere consiglio e guida per la loro vita. Si conferma quindi che la via mistica è sempre in funzione del cammino della Chiesa. Benedetto XVI cita quest'altro passo delle sue rivelazioni:

Vidi con assoluta sicurezza ... che Dio prima ancora di crearci ci ha amati, di un amore che non è mai venuto meno, né mai svanirà. E in questo amore Egli ha fatto tutte le sue opere, e in questo amore Egli ha fatto in modo che tutte le cose risultino utili per noi, e in questo amore la nostra vita dura per sempre ... In questo amore noi abbiamo il nostro principio, e tutto questo noi lo vedremo in Dio senza fine” (Il libro delle rivelazioni, cap. 86, p. 320).

Due sue insegnamenti sono caratteristici della sua figura. Il primo è il paragone dell'amore di Dio con quello di una madre, con tutta la tenerezza lo contraddistingue. Il secondo è la risposta al problema della sofferenza dei piccoli innocenti, per cui Giuliana è citata nel Catechismo della Chiesa Cattolica:

Imparai dalla grazia di Dio che dovevo rimanere fermamente nella fede, e quindi dovevo saldamente e perfettamente credere che tutto sarebbe finito in bene […]. (CCC 314)

Ancora una volta vediamo confermato il motivo dominante della mistica: la sottolineatura di Dio come amore e come presenza con cui vivere in piena e fiduciosa comunione e con cui affrontare ogni problema della

393

vita. Anche in questo caso è superfluo far notare la convergenza con il messaggio medjugorjano. S. Teresa d'Avila [di Gesù] (1515-1582) Proclamata Dottore della Chiesa, come Santa Caterina da Siena, Teresa ha fatto scuola nella Chiesa sia come riformatrice dell'ordine religioso carmelitano, sia come mistica. Ripercorrendo la vita di questa santa, Benedetto XVI scrive:

Teresa parlerà delle sue letture dell'infanzia e affermerà di avervi scoperto la verità, che riassume in due principi fondamentali: da un lato “il fatto che tutto quello che appartiene al mondo di qua, passa”, dall'altro che solo Dio è “per sempre, sempre, sempre”, tema che ritorna nella famosissima poesia “Nulla ti turbi / nulla ti spaventi; / tutto passa. Dio non cambia; / la pazienza ottiene tutto; / chi possiede Dio / non manca di nulla / Solo Dio basta!”. Rimasta orfana di madre a 12 anni, chiede alla Vergine Santissima che le faccia da madre (cfr Vita 1, 7). (Ben. XVI Ud. Gen. 2.2.2011)

Il contenuto fondamentale delle sue esperienze mistiche e degli insegnamenti che ha trasmesso a riguardo di esse è indicato da ella medesima, come riferisce ancora Benedetto XVI:

[…] così descrive la giornata decisiva della sua esperienza mistica: “Accadde... che d'improvviso mi venne un senso della presenza di Dio, che in nessun modo potevo dubitare che era dentro di me o che io ero tutta assorbita in Lui” (Vita 10, 1).

La parola decisiva è "presenza": per Teresa la vita cristiana si gioca nel prendere coscienza o meno della presenza di Dio e di Cristo in particolare. Questo è il consiglio fondamentale che dà alle 'anime':

[…] si rappresentano dinanzi a Cristo e, senza stanchezza dell'intelletto, parlano e si consolano alla sua presenza […]. (Vit. 13,11 = T.Avila TO 177)

L'invito alla 'immaginazione' non significa che la presenza di Cristo sia 'immaginaria': essa è reale e immensa, ma richiede in chi la riconosce uno sguardo intenzionale, un impegno volontario, un libero sforzo o passo verso di essa. Così Teresa descrive l'imponenza di questa presenza:

Oh Signore mio, oh Re mio! Chi saprebbe descrivere la vostra maestà! Non è possibile non ammettere che Voi siete per Voi stesso grande Imperatore; spaventa guardare la vostra maestà. Ma spaventa ancora di più, mio Signore, osservare al contempo la vostra umiltà e l'amore che dimostrate a una come me. Superato il primo senso di spavento e timore derivato dal vedere la vostra maestà, si

394

può dialogare e parlare con Voi di tutto e come vogliamo, e se il timore cresce, è per la paura di offendervi; non per l'eventuale castigo, mio Signore; il castigo sarebbe niente rispetto al perdervi. (Vita 37,6 = T.Avila TO 629)

Allo stesso tempo, la santa riflette sulla necessità dell'impegno richiesto all'uomo che è chiamato a riconoscere questa presenza. Tale necessità scaturisce dalla struttura della persona umana e della sua anima: Teresa parla di un 'castello interiore' che ogni uomo porta in sé, caratterizzato da sette diverse 'stanze' disposte in modo concentrico. Le prime stanze sono quelle più superficiali, le ultime quelle più profonde e importanti. Normalmente gli uomini tendono a fermarsi nei primi livelli, vale a dire quelli che si riferiscono alla vita puramente materiale e ai desideri mondani. Così facendo però perdono il contatto con ciò che li costituisce e che rappresenta la vera grande possibilità per la loro vita. Da dove proviene infatti il nostro 'io'? Chi lo genera? Chi lo sostiene e lo fa essere continuamente? Che cosa o chi lo precede e lo circonda? La risposta è una sola: l'essere infinito, cioè Dio. E' Dio l'essere definitivo da cui proveniamo e con cui siamo perennemente in rapporto. Egli è la stanza ultima, fondante, eterna, al centro del nostro io. Si può evitare di incontrarlo? E' impossibile; ma si può evitare di riconoscerlo, di accettare il dialogo con Lui, di ascoltare la sua chiamata, di entrare dentro le stanze più importanti della nostra anima, dove la sua presenza è sempre disponibile per noi. Scrive Teresa:

Consideriamo la nostra anima come un Castello tutto fatto d'un diamante o di un limpido cristallo dove ci siano molte dimore, così come in cielo ci sono molti posti. Se ci pensiamo, sorelle, l'anima del giusto è un Paradiso dove il Signore trova la sua gloria. (Cast. I,1,1 – T.Avila TO 1104)) E' causa di errori e non è una piccola mancanza se, per colpa nostra, non conosciamo noi stessi, non sappiamo chi siamo. Non è grave, figlie mie, se volendo conoscere un tale non sapessimo chi furono suo padre, sua madre, né da qual terra provenga? Se già questo ci appare una grande stupidaggine, ne troviamo una peggiore in noi non sforzandoci di sapere chi siamo, fermandoci alla conoscenza dei nostri corpi, ammettendo l'esistenza dell'anima quasi per inciso, come per sentito dire, o come realtà dettata esclusivamente dalla fede. Di fatto teniamo in scarsa considerazione i beni dell'anima, chi la abita, e il suo grande valore. Così facendo, non ci sentiamo spronati a conservarne integra la bellezza a qualunque costo. Così facendo, andiamo consumandoci interamente nelle miserie dell'ingresso del Castello, ovvero nelle sue vicinanze: i nostri corpi. (Cast. I,1,2 – T.Avila TO 1104-1106)

395

Questo Castello ha, come detto, molte dimore: alcune in alto, altre in basso, altre ai lati. In mezzo, al suo centro, c'è la stanza principale, lì dove accadono le cose più segrete tra Dio e l'anima. (Cast. I,1,3 – T.Avila 1106) Tornando al nostro grazioso e delizioso Castello, dobbiamo scoprire come entrarvi. Mi sembra di dire una sciocchezza. Se il Castello è l'anima, non è necessario entrarvi (essendo costitutivo dell'uomo stesso). Non è una sproposito dire a una persona di entrare in una piazza dove già si trova? E' comunque bene sapere come ci sia modo e modo di starci. Molte anime girano attorno al Castello, mirandolo e rimirandolo, disinteressate ad entrarvi, senza sapere chi e cosa ci sia all'interno di quel prezioso luogo, ne quali siano le sue dimore. Avrete letto in alcuni libri d'orazione consigliare all'anima di rientrare in se stessa: sto dicendo lo stesso. (Cast. I,1,5 – T.Avila TO 1107)

La fattore decisivo per Teresa è dunque, come si è detto, la "Presenza" con cui il nostro io è chiamato a entrare in rapporto. Tutta la vita è fatta per essere un dialogo con essa, una scoperta di essa, un abbandono ad essa. E' qui che si pone la questione centrale della preghiera; è solo con essa e con la meditazione che si può entrare nel 'Castello' dell'anima e scoprire la Presenza con cui essa è in rapporto:

Un ottimo teologo mi assicurava che le anime senza l'orazione sono come un corpo paralitico e rattrappito; dotato di mani e piedi, non può muoverli. Ci sono anime così malate e schiave delle cose esteriori da parer non esserci rimedio, incapaci di rientrare in sé. L'abitudine di aver sempre a che fare con i rettili e le bestie intorno al Castello le rende loro simili. Pur partecipando di una natura ricca e potendo conversare con Dio, non sanno vincersi. (Cast. I,1,6 – T.Avila TO 1107-1109)

L'uomo quindi ha una grande possibilità per realizzare se stesso: accettare il rapporto con questa Presenza. Se questo non avviene, l'uomo rimane prigioniero di elementi ingannevoli o insufficienti o degradanti la sua umanità:

Ritengo impossibile, se ci ricordassimo frequentemente dell'ospite che alberga in noi, che ci lasciassimo tanto andare alle cose del mondo, perché ne scorgeremmo la pochezza rispetto a quanto ci portiamo dentro. Potremmo mai noi comportarci come gli animali che, scorgendo quel che soddisfa la loro vista, saziano la loro fame nell'addentarla? Eppure: quale differenza tra noi e loro. (Camm. 28,10 – T.Avila TO 957)

396

Teresa specifica che il rapporto con la Presenza può e deve diventare una vera e propria "amicizia", in cui sta la risorsa determinante per l'uomo:

Pur essendo signore, posso parlare con lui come con un amico. Comprendo come non sia lui come quelli che quaggiù in terra sono stimati come signori, che basano la loro signorilità su esteriorità posticce: con questi possono parlare solo alcuni e in un certo e preciso orario. Se un poveretto ha bisogno, per ottenere udienza è costretto a fare giri su giri, portare doni e sopportare fatiche! E non parliamone se volessero incontrare il re! (Vita 37,5 – T.Avila TO 627-629)

Scrive ancora Benedetto XVI: Nella nostra società, spesso carente di valori spirituali, santa Teresa ci insegna ad essere testimoni instancabili di Dio, della sua presenza e della sua azione, ci insegna a sentire realmente questa sete di Dio che esiste nella profondità del nostro cuore, questo desiderio di vedere Dio, di cercare Dio, di essere in colloquio con Lui e di essere suoi amici. Questa è l'amicizia che è necessaria per noi tutti e che dobbiamo cercare, giorno per giorno, di nuovo.

E' difficile per gli uomini credere a questa amicizia, a questa risorsa: è difficile affidarsi ad essa e accettarla con semplicità e concretezza. Per questo Teresa cerca con sistematico impegno di educare le sue consorelle e tutti gli uomini a riconoscere, accettare, accogliere, amare questa Presenza, tenendo ben presente che la santa non sta parlando semplicemente della presenza misteriosa di Dio in noi, ma del suo essersi resa visibile e incontrabile in Gesù Cristo:

E quale compagnia migliore del maestro che insegnò la preghiera che state per recitare? Figuratevi il medesimo Signore accanto a voi, e guardate con quale amore ed umiltà vi sta insegnando. Credetemi, finchè potete non privatevi delal compagnia di un amico tanto buono. Se vi abituate ad averlo sempre accanto, e Lui vede che lo fate cxon amore e che cercate di farlo contento, non ve ne potrete, come si dice, liberare. Mai vi verrà meno. Vi aiuterà in tutte le vostre fatiche. Pensate che sia poca cosa aver a fianco un tale amico? (Camm. 27,1 – T.Avila TO 933) Non vi sto chiedendo di pensare a Lui, di formulare una molteplicità di concetti, di compiere, con il vostro intelletto, elevate e complicate considerazioni. Non vi chiedo altro che di guardarlo. Chi potrà togliere gli occhi della vostra anima da un tale Signore, pur non essendo capaci voi che di un breve sguardo? […] Il vostro Sposo non distoglie mai lo sguardo da voi. Da parte vostra ha sopportato mille

397

spiacevolezze e abomini, e questo non è bastato perché smettesse di guardarvi. Vi costa così tanto, una volta tolti gli occhi dalle cose esteriori, concentrarli su di Lui? Guardate che, come dice la sposa, non attende altro che il nostro sguardo. Non appena lo desiderate, ecco che lo possedete. Desidera tanto il nostro sguardo, che non lesina lo sforzo. (Camm. 26,3 – T.Avila TO 935) Chiederete, sorelle, come avverrà questo; e che se lo aveste visto con gli occhi del corpo mentre Sua Maestà passava per il mondo, lo fareste ben volentieri e il vostro sguardo sarebbe sempre su di Lui. Non credetelo: chi oggi non vuole farsi un po’ di forza per raccogliersi a contemplare dentro di sé un tal Signore (e può farlo senza pericolo, ma con solo un po’ di sforzo), ancor meno si sarebbe posto ai piedi della Croce con la Maddalena minacciata di morte. (Camm. 26,8 – T.Avila TO 939)

Non si può stare di fronte a questa "Presenza" che propone la sua "amicizia" se non aprendosi ad essa con "amore": è l'amore alla presenza di Cristo la chiave di volta della vita. Per questo per Teresa sono decisivi due elementi fondamentali di questa Presenza Divina: la sua umanità e la sua continuità nella Chiesa. Occorre anzitutto guardare a Cristo come ad una realtà incarnata, e quindi visibile e incontrabile nella sua umanità inconfondibile:

Chi ha come amico Cristo Gesù e segue un capitano così magnanimo come lui, può certo sopportare ogni cosa; Gesù infatti aiuta e dà forza, non viene mai meno ed ama sinceramente. Infatti ha sempre riconosciuto e tuttora vedo chiaramente che non possiamo piacere a Dio e da lui ricevere grandi grazie, se non per le mani della sacratissima umanità di Cristo, nella quale egli ha detto di compiacersi. Ne ho fatto molte volte l'esperienza, e me l'ha detto il Signore stesso. Ho visto nettamente che dobbiamo passare per questa porta, se desideriamo che la somma Maestà ci mostri i suoi grandi segreti. (Vita 22,6) Non bisogna cercare altra strada, anche se si è raggiunto il vertice della contemplazione, perché per questa via si è sicuri. E' da lui, Signore nostro, che ci vengono tutti i beni. Egli ci istruirà. Meditando la sua vita, non si troverà modello più perfetto. Che cosa possiamo desiderare di più, quando abbiamo al fianco un così buon amico che non ci abbandona mai nelle tribolazioni e nelle sventure, come fanno gli amici del mondo? Beato colui che lo ama per davvero e lo ha sempre con sé! Guardiamo il glorioso apostolo Paolo che non poteva fare a meno di avere sempre sulla bocca il nome di Gesù, perché l'aveva ben fisso nel cuore. Conosciuta questa verità, ho considerato e ho appreso che alcuni santi molto contemplativi, come Francesco,

398

Antonio da Padova, Bernardo, Caterina da Siena, non hanno seguito altro cammino […]. (Vita 22,7) Bisogna percorrere questa strada con grande libertà, abbandonandoci nelle mani di Dio. Se egli desidera innalzarci fra i principi della sua corte, accettiamo volentieri tale grazia. (Vita 22,12) Ogni volta poi, che pensiamo a Cristo, ricordiamoci dell'amore che lo ha spinto a concederci tante grazie e dell'accesa carità che Dio ci ha mostrato dandoci in lui un pegno della tenerezza con cui ci segue: amore infatti domanda amore. Perciò sforziamoci di considerare questa verità e di eccitarci ad amare. Se il Signore ci facesse la grazia, una volta, di imprimerci nel cuore questo amore, tutto ci diverrebbe facile e faremmo molto, in breve e senza fatica. (Vita 22,14)79

Questa Presenza Divina, con tutta la sua inconfondibile umanità, vive e si fa incontrare e seguire nella sua Chiesa. Per questo Teresa spende tutta la sua vita per la vera riforma del suo ordine religioso e della Chiesa intera. La sua passione indomita per la difesa della Chiesa Cattolica di Cristo traspare in modo particolare da queste sue parole, dalle quali si capisce che l'autentica mistica non è mai disgiunta dall'amore profondo e operativo alla realtà ecclesiale:

Ma verso quel tempo ebbi notizia dei danni e delle stragi che i luterani facevano in Francia e dell'incremento che andava prendendo quella setta malaugurata. Ne provai una gran pena, e quasi fossi o potessi qualche cosa, mi lamentai con il Signore, supplicandolo di por rimedio a tanto male. Mi pareva che pur di salvare un'anima sola delle molte che là si perdevano, avrei sacrificata mille volte la vita. Ma vedendomi donna e tanto misera, impossibilitata a ciò che per la gloria di Dio avrei voluto, desideravo grandemente – e lo desidero tuttora – che avendo il Signore tanti nemici e così pochi amici, questi almeno gli fossero devoti. E così venni nella determinazione di fare il poco che dipendeva da me: osservare i consigli evangelici con ogni possibile perfezione, e procurare che facessero altrettanto le poche religiose di questa casa. Confidando nella bontà di Dio che non lascia di aiutare chi rinuncia a tutto per amor suo pensai che essendo tali le mie compagne quali me le ero raffigurate nei miei desideri, le loro virtù avrebbero nascosto i miei difetti, e così avrei potuto contentare Iddio almeno in qualche cosa. Pregando poi per i difensori della Chiesa, per i predicatori e per i dotti che la sostengono, avremmo fatto del nostro meglio per aiutare questo mio dolce Signore così

79 Questi quattro passi tratti dal cap. 22 de La vita sono citati da: Conferenza Episcopale Italiana, Liturgia delle ore, memoria di Santa Teresa D'Avila, 15 ottobre.

399

indegnamente perseguitato da coloro che Egli ha tanto beneficato. Sembra che questi traditori lo vogliano crocifiggere un'altra volta, non lasciandogli luogo ove posare la testa. (Camm. 1,2 – T.Avila CP)

Questi accenni essenziali sull'insegnamento di questa grande mistica ci fanno subito notare la profonda sintonia che ha con esso il messaggio medjugorjano, come evento che ripropone agli uomini l'urgenza di metter Dio al primo posto, cioè di ritornare a riconoscere, amare e seguire la Presenza di Cristo nella sua Chiesa. S. Margherita Maria Alacoque (1647-1690) Come nel Duecento a S. Giuliana di Cornillon si deve l'istituzione della festa del "Corpus Domini", così nel Seicento a quest'altra santa religiosa, Margherita Maria Alacoque, va attribuito il merito di aver portato la Chiesa Cattolica a istituire la devozione e la festa del Sacro Cuore di Gesù (toccherà poi nel Novecento ad un'altra donna consacrata, santa Faustina Kowalska, condurre la Chiesa alla celebrazione della festa della Divina Misericordia). L'epoca di Margherita era contrassegnata dalla vasta diffusione del giansenismo, vale a dire dell'eresia insegnata dal vescovo olandese Cornelius Otto Jansen, detto Giansenio (1585-1638). Essa, piuttosto sottile e non facilmente riconoscibile nel suo errore, sostituiva all'amore fiducioso a Dio un timore oscuro, dovuto al fatto che l'uomo era considerato completamente schiavo del peccato e totalmente passivo rispetto all'azione della grazia verso i soli predestinati. Ciò comportava un accesso il meno frequente possibile all'Eucarestia e una grande difficoltà ad usufruire del Sacramento della Confessione: ci si credeva infatti indegni e rimandati perciò sempre a se tessi. Ad essere attaccata era dunque l'idea che l'uomo sia chiamato ad entrare nella comunione con Dio e sia stato creato e veramente redento per questo fine. La Chiesa intuì gradualmente che dietro alla serietà intellettuale e morale del giansenismo stava in realtà questo pericolo mortale per la vita cristiana, vale a dire la negazione della grande verità della communio, dell'amore, della charitas di Cristo verso l'uomo e, in qualche misura, dell'uomo verso Cristo. La tentazione per i cristiani è sempre quella in fondo di non rimanere nella comunione e nell'amicizia con Cristo e di trasformare il cristianesimo in qualche idea impersonale: quest'ultima infatti permette di avere come riferimento sempre se stessi e di vivere nell'isolamento egocentrico, in dialogo solo con se stessi. La risposta soprannaturale a questo pericolo venne non solo da parte del magistero della Chiesa, che condannò la visione giansenista, ma anche dal fenomeno mistico straordinario di cui fu protagonista l'umile suora francese qui considerata. Nei suoi scritti riferisce di tre grandi rivelazioni

400

di Cristo nei suoi confronti e di tante altre apparizioni protrattesi per 17 anni e riconosciute autentiche dalla Chiesa. Il contenuto teologico fondamentale di queste rivelazioni e apparizioni è il culto del Sacro Cuore di Gesù come immagine viva e inequivocabile dell'amore di Cristo e della sua misericordia verso i peccatori. Ad aiutare la santa a scrivere i contenuti delle rivelazioni, a sostenere l'autenticità delle sue esperienze mistiche e a diffondere il culto del Sacro Cuore fu un colto sacerdote gesuita, Calude la Colombiere (1641-1682), divenuto anch'egli santo. Un primo parallelo con il messaggio medjugorjano lo troviamo nell'"Autobiografia" di Margherita nelle espressioni che riguardano la Madonna:

La Santissima Vergine si è sempre presa molta cura di me; accorrevo a Lei per ogni mia necessità ed Essa mi ha sempre salvato da grandi pericoli. (Alac. AB p. 70) Poiché non si trovava nessun rimedio al mio male, i miei fecero un voto alla Santa Vergine promettendole che, se mi avesse guarita, sarei divenuta, un giorno, una delle sue figlie. Il voto era stato appena da me formulato, che fui subito guarita; la protezione della santa Vergine verso di me da allora si rinsaldò. Diventò la padrona del mio cuore e, considerandomi come sua, mi guidava come se fossi a Lei consacrata, correggendomi gli sbagli e insegnandomi a fare la volontà di Dio. Accadde una volta che, trovandomi a dire il Rosario seduta, Essa mi apparve e mi rivolse il seguente rimprovero, che da allora si impresse indelebile nel mio spirito, nonostante la giovanissima età: "Mi stupisco, figliola, del modo negligente con cui mi servi!". Non ho più dimenticato quelle parole, che mi servirono da lezione per tutta la vita. (Alac. AB pp. 72s) [Gesù mi disse:] "In seguito ti ho affidata alle cure della mia santa Madre, affinchè ti plasmasse secondo i miei disegni". Essa è sempre stata per me una sollecita madre; non mi ha mai rifiutato il suo aiuto. A Lei potevo ricorrere in ogni occasione, con le mie pene e le mie necessità; potevo abbandonarmi a Lei con totale fiducia; mi pareva di non aver niente da temere sotto il manto della sua materna protezione. (Alac. AB p. 93) La Santissima Vergine, mia buona Madre, mi onorò della sua presenza, mi riempì di carezze e dopo essersi intrattenuta a lungo con me, mi disse: "Con la salute che ti restituisco per conto di mio Figlio, riprendi coraggio, figlia mia, perché ti resta ancora da percorrere un lungo e penoso cammino sempre con la croce, trafitta dai chiodi e straziata dai flagelli. Non temere però, non ti abbandonerò mai; ti prometto la mia protezione". Promessa che, in

401

seguito, mi ha fatto sentire, tutte le volte che ne ho avuto bisogno. (Alac. AB 135)

I doni mistici di Margherita si sono manifestati pienamente a partire dal giorno della sua professione religiosa, il 6 novembre 1672. Tale professione rappresenta per ogni monaca o suora una sorta di celebrazione nuziale, vale a dire le nozze tra l'anima consacrata e Cristo. Questa immagine è di grande forza espressiva: Cristo, cioè Dio, non si accontenta di essere un elemento della vita dell'uomo, ma vuole essere il centro di questa vita e la presenza con cui tutta l'esistenza umana è in rapporto; non solo, ma l'immagine delle nozze implica la donazione totale che Dio ha fatto di sé in Cristo all'umanità. Quest'ultima dunque è messa di fronte a questa donazione con la necessità di rispondere con un'altra donazione, quella di sé:

Giunto finalmente il giorno tanto auspicato della santa professione, il mio divino Maestro si compiacque di ricevermi come sua sposa, ma in una maniera tale che mi sento nell'impossibilità di esprimerlo. Posso solo dire che mi adornava e mi trattava come una sposa del Tabor. […] Da allora in poi mi fece dono della sua divina presenza in una maniera che non avevo ancora sperimentato; mai, infatti, avevo ricevuto una grazia tanto grande, a giudicare almeno dagli effetti, che essa poi ha sempre operato in me. Lo vedevo, Lo sentivo accanto a me; Lo udivo meglio che con i sensi del corpo con i quali ci si può distrarre ponendo l'attenzione altrove. Non c'era in tutto questo nessuna mia partecipazione; avveniva tutto senza che io potessi impedirlo. Questa grazia impresse in me un sì profondo annientamento che mi sentii subito come piombata e annichilita nell'abisso del mio nulla, dal quale non sono più riuscita a uscirne, per il rispetto e l'omaggio a quella grandezza infinita, davanti alla quale avrei desiderato rimaner sempre prostrata con la faccia per terra o almeno in ginocchio. (Alac. AB p. 117)

La presenza di Cristo si rivela molto esigente per Margherita e sempre legata alla realtà concretissima della Chiesa:

Ho potuto verificare tutto ciò, durante tutta la mia vita e posso affermare che Egli non lascia passare la minima colpa, per quanto lieve sia stata la mia volontarietà e la mia negligenza, senza rimproverarmi e punirmi, anche se sempre con tutta la Sua misericordia e bontà infinite. […] Motivo del suo biasimo più severo erano le mancanze di rispetto e d'attenzione davanti al Santissimo Sacramento soprattutto durante l'Ufficio e l'orazione, le intenzioni poco rette e pure, la vana curiosità. I suoi occhi puri e divini riescono a vedere i minimi difetti contro la carità e l'umiltà, i quali vengono da Lui fortemente disapprovati, mai però come le mancanze contro

402

l'obbedienza ai superiori e alle regole. La più piccola risposta che in un'anima religiosa risenta di intolleranza verso i superiori è per Lui insopportabile. «Ti sbagli mi diceva una volta, se pensi di riuscirmi gradita con delle azioni e mortificazioni scelte dalla tua volontà e volte a piegare piuttosto che a dipendere da quella delle superiore. Sappi che respingo tutto ciò come frutto corrotto della propria volontà, che mi fa orrore in un'anima religiosa. Preferirei che essa usufruisse, per obbedienza, di tutte le possibili comodità, piuttosto che sottoporsi a vita austera e a digiuni ispirati dal proprio volere». Per questo quando mi capita di fare delle penitenze e mortificazioni di mia libera scelta e senza il permesso suo o della mia superiora, non mi concede nemmeno di offrirgliele; al contrario mi corregge e mi impone una penitenza […]. (Alac. AB 124s)

L'immagine del legame nuziale comporta dunque l'idea di una compagnia stretta, continua, fedele: Cristo si manifesta a Margherita come Colui che coinvolge l'uomo in un vincolo totalizzante, in un'amicizia stringente, in un dialogo continuo. Ma l'esperienza della santa doveva connotarsi soprattutto per un'altra immagine vigorosa dell'amore di Cristo per l'uomo: il cuore. Il Verbo Incarnato le manifesta visivamente e percettivamente la straordinaria realtà del suo cuore, in tutta la sua sacralità e potenza amativa. E' il contenuto della cosiddetta 'prima rivelazione' ricevuta da Margherita:

Una volta, mentre ero davanti al Santo Sacramento con un pò più di tempo a disposizione, (che, di solito, i compiti affidatimi non me ne lasciavano molto) mi trovai tutta investita della sua divina presenza e con tanta forza da farmi dimenticare me stessa e il luogo in cui mi trovavo. Mi abbandonai al suo divino Spirito e, affidando il mio cuore alla potenza del suo amore, mi fece riposare a lungo sul suo divin petto e mi scoprì le meraviglie del suo Amore e i segreti inesplicabili del suo Sacro Cuore, che mi aveva tenuti nascosti fino a quel momento, nel quale me lo aprì per la prima volta. E lo fece in modo così reale e sensibile da non permettermi ombra di dubbio, dati gli effetti che questa grazia ha prodotto in me, anche se temo sempre di illudermi in tutto ciò che mi riguarda. Ed ecco come, mi sembra, siano andate le cose. Mi disse: «Il mio divin Cuore è tanto appassionato d'amore per gli uomini e per te in particolare, che, non potendo più contenere in sé stesso le fiamme del suo ardente Amore, sente il bisogno di diffonderle per mezzo tuo e di manifestarsi agli uomini per arricchirli dei preziosi tesori che ti scoprirò e che contengono le grazie santificanti e in ordine alla salvezza, necessarie per ritrarli dal precipizio della perdizione. Per portare a compimento questo mio grande disegno ho scelto te, abisso d'indegnità e di ignoranza,

403

affinché appaia chiaro che tutto si compie per mezzo mio». (Alac. AB pp. 127s)

Questa visone brucia istantaneamente la concezione dualistica tra fede e vita che da circa tre secoli aveva preso piede nella civiltà cristiana. Cristo ribadisce quello che nel Nuovo Testamento era di per sé già estremamente chiaro, ma che era stato dimenticato dagli uomini della nascente epoca moderna, vale a dire la volontà di una comunione totalizzante con l'uomo. Cristo non si limita a presentare la realtà straordinaria del suo cuore, ma, nella cosiddetta 'seconda rivelazione', specifica come gli uomini potranno usufruirne con speciale conspevolezza:

[…] mentre era esposto il Santo Sacramento, sentendomi tutta assorta nell'intimo del mio essere per un raccoglimento straordinario di tutti i miei sensi e di tutte le mie facoltà, Gesù Cristo, il mio dolce Maestro, si presentò a me tutto splendente di gloria con le sue cinque piaghe sfolgoranti come cinque soli. Da ogni parte di quella sacra Umanità si sprigionavano fiamme, ma soprattutto dal suo adorabile petto, che somigliava a una fornace ardente. Dopo averlo scoperto, mi mostrò il suo amante e amabilissimo Cuore, sorgente viva di quelle fiamme. Fu allora che mi svelò le meraviglie inesplicabili del suo puro Amore e fino a quale eccesso questo lo avesse spinto ad amare gli uomini, dai quali poi non riceveva in cambio che ingratitudini e indifferenza. «Questo, mi disse, mi fa soffrire più di tutto ciò che ho patito nella mia Passione, mentre se, in cambio, mi rendessero almeno un pò di amore, stimerei poco ciò che ho fatto per loro e vorrei, se fosse possibile, fare ancora di più. Invece non ho dagli uomini che freddezze e ripulse alle infinite premure che mi prendo per far loro del bene. Ma almeno tu dammi la gioia di compensare, per quanto ti è possibile, la loro ingratitudine». Confessando io la mia incapacità, mi rispose: «Tieni, eccoti con che supplire alla tua pochezza». E in quel mentre il divin Cuore si aprì e ne uscì una fiamma così ardente, che temetti di esserne consumata, perché ne fui tutta penetrata, e non potendo più sostenerla, gli chiesi di aver compassione della mia debolezza. Ed Egli: «Sarò Io la tua forza, non temere; ma presta sempre attenzione alla mia voce e a ciò che ti chiedo, per portare a termine i miei disegni. Prima di tutto mi riceverai nella Comunione tutte le volte che l'obbedienza te lo permetterà, anche se te ne verranno mortificazioni e umiliazioni, che tu accetterai come pegno del mio Amore. Inoltre ti comunicherai il primo venerdì di ogni mese e infine, tutte le notti che vanno dal giovedì al venerdì, ti farò partecipe di quella mortale tristezza che ho provato nell'orto degli ulivi. Sarà un'amarezza che ti porterà, senza

404

che tu possa comprenderlo, a una specie di agonia più dura della stessa morte. Per tenermi compagnia in quell'umile preghiera che allora, in mezzo alle mie angosce, presentai al Padre, ti alzerai fra le undici e mezzanotte per prostrarti con la faccia a terra, insieme a me, per un'ora. E questo sia per placare la divina collera, col chiedere misericordia per i peccatori, sia per addolcire in qualche modo l'amarezza che provai per l'abbandono dei miei Apostoli, che mi obbligò a rimproverarli di non essere stati capaci di vegliare un'ora assieme a me. Ascoltami bene, figlia mia, non credere tanto facilmente e non fidarti di qualsiasi spirito, perché Satana smania d'ingannarti. Per questo non devi far niente senza l'approvazione di coloro che ti guidano; perché, quando sei autorizzata dall'obbedienza, il demonio non ti può nuocere, non avendo nessun potere su quelli che obbediscono». (Alac. AB pp.130-132)

Si delinea dunque il quadro globale della questione: Cristo nutre un amore infuocato e inconcepibile verso l'umanità, ma quest'ultima non se ne rende conto o non lo accetta; Egli allora non demorde e chiede a coloro che lo accolgono di unirsi alla sua sofferenza per la salvezza degli uomini:

"E' vero, figlia mia, l'Amore mi ha portato a sacrificare tutto per loro, senza averne niente in cambio. Per questo voglio che tu supplisca, per i meriti del mio Sacro Cuore, alla loro ingratitudine". (Alac. AB 148) "Perciò, a mia imitazione, soffrirai in silenzio senza altro interesse che quello della gloria di Dio, che si attuerà quando il regno del mio Sacro Cuore sarà stabilito nel cuore degli uomini, ai quali voglio che sia manifestato per mezzo tuo". (Alac. AB 152) Una volta il mio sommo Sacrificatore mi chiese di fare un testamento scritto in suo favore, un atto di donazione intera e senza riserva [...]. In quest'atto avrei dovuto donare tutte le mie azioni e sofferenze, le preghiere e i beni spirituali che per me si sarebbero fatti in vita e dopo la mia morte. Come Egli desiderava, chiesi alla superiora di essere lei il notaio di questo atto. (Alac. AB 163s)

La terza rivelazione, detta anche "grande promessa", porta a compimento le affermazioni precedenti con la richiesta dell'istituzione della festa del Sacro Cuore e con l'assicurazione delle grazie che essa comporterà:

Una volta mentre ero davanti al SS.mo Sacramento, […] mi rivolse queste parole: «Tu non puoi mostrarmi amore più grande che facendo ciò che tante volte ti ho domandato». Allora scoprendo il suo divin Cuore mi disse: «Ecco quel Cuore che tanto ha amato gli uomini

405

e che nulla ha risparmiato fino ad esaurirsi e a consumarsi per testimoniare loro il suo Amore. In segno di riconoscenza, però, non ricevo dalla maggior parte di essi che ingratitudine per le loro tante irriverenze, i loro sacrilegi e per le freddezze e i disprezzi che essi mi usano in questo Sacramento d'Amore. Ma ciò che più mi amareggia è che ci siano anche dei cuori a me consacrati che mi trattano così. Per questo ti chiedo che il primo venerdì dopo l'ottava del Corpus Domini, sia dedicato a una festa particolare per onorare il mio Cuore, ricevendo in quel giorno la santa comunione e facendo un'ammenda d'onore per riparare tutti gli oltraggi ricevuti durante il periodo in cui è stato esposto sugli altari. Io ti prometto che il mio Cuore si dilaterà per effondere con abbondanza le ricchezze del suo divino Amore su coloro che gli renderanno questo onore e procureranno che gli sia reso da altri». (Alac. AB 174-175)

Questa promessa ha trovato un'ulteriore precisazione nella pratica dei primi nove venerdì del mese. Essa è stata riportata da Margherita in una lettera alla sua superiora, Madre De Saumaise, nella quale la santa ha riferito quello che Gesù le ha detto dopo la santa comunione in un giorno di venerdì:

«Io ti prometto nell'eccessiva misericordia del mio Cuore, che il suo amore onnipotente accorderà a tutti coloro che si comunicheranno per nove primi venerdì del mese di seguito, la grazia della penitenza finale: non morranno nella mia disgrazia e senza ricevere i sacramenti, il mio Cuore sarà per essi, sicuro asilo in quell'ultimo momento».

Per aiutare Margherita a svolgere questa missione, come si è detto sopra, le fu dato il prezioso sostegno di padre La colombiere. Non si è trattato di un semplice 'collaboratore sterno', ma di un ulteriore segno della comunione che Cristo desidera. Infatti tra Margherita, padre La Colombiere e Cristo venne a formarsi, per volere di quest'ultimo, un'unità mirabile e una piena cooperazione alla missione specifica verso l'umanità:

Un giorno nel quale il P. La Colombière era venuto a celebrare la S. Messa nella nostra chiesa, Nostro Signore fece grandi grazie a lui e a me. Nel momento in cui stavo per riceverLo nella S. Comunione, mi mostrò il suo Sacro Cuore come una fornace ardente e altri due cuori, che andavano a unirsi e inabissarsi nel Suo e mi disse: "In questa maniera il mio puro amore unisce questi tre cuori per sempre". Dopo mi fece intendere che questa unione veniva compiuta interamente per la gloria del suo Sacro Cuore, i cui tesori Egli voleva che io scoprissi al Padre, affinché li facesse conoscere e ne rendesse pubblici i

406

vantaggi e l'utilità; e perciò voleva che noi fossimo come fratello e sorella, partecipi, nella stessa misura, di beni spirituali. (Alac. AB 162)

E' significativo che Margherita, mentre scriveva quest'ultima annotazione, non sapeva e non poteva immaginare che sia lei che padre Colombiere sarebbero stati riconosciuti santi dalla Chiesa e che quest'ultima avrebbe accolto e realizzato pienamente lo scopo della loro missione. La volontà di comunione piena e totale, senza escludere nessun frammento dell'esistenza, è ribadita più volte da Cristo alla sua serva e sposa e avvertita pienamente dalla medesima:

"Nulla si perde nella Potenza"; dovevo dare e abbandonare tutto a Lui, che è la Potenza stessa; perché a dargli tutto, non si perde nulla. (Alac. AB 137) [Dopo la confessione:] "Ecco la veste dell'innocenza con la quale rivesto la tua anima, affinchè d'ora in poi tu possa vivere esclusivamente la vita dell'Uomo-Dio; voglio dire che tu devi vivere come se non vivessi più tu, ma permettendo che Io viva in te. Sono Io la tua vita e tu non vivrai che in me e per me. Desidero che tu agisca come se non agissi più, lasciandomi agire e operare in te e per te, di modo che Io prenda cura di tutto il tuo essere. Devi comportarti come se non avessi più una volontà propria, lasciando che Io decida per te in tutto e per tutto". (Alac. AB 139)

Non si tratta, come può sembrare a prima vista, di un 'annientamento' di sé, ma, al contrario, dell'unico modo per salvare e compiere il proprio sé, il quale è fatto per aprirsi all'essere infinito, assoluto, pieno. Margherita si rende conto di questa verità cruciale e decisiva:

Non dovevo inoltre attaccarmi a nulla; dovevo invece spogliarmi e svuotarmi di tutto; non amare altri che Lui, in Lui e per amore di Lui; in tutte le cose non dovevo vedere che Lui e gli interessi della sua gloria nella totale dimenticanza di me stessa. (Alac. AB 173)

Cristo vede in questo slancio verso di Lui il compiersi dell'umanità di Margherita e l'apertura alla comunione con Lui, nella quale risiede ogni felicità:

"Figlia mia, ho udito i tuoi lamenti; i desideri del tuo cuore mi sono talmente graditi che, se non avessi già istituito il mio divino Sacramento d'Amore, lo farei per amor tuo, per aver la gioia di dimorare nella tua anima e prendere riposo amorosamente nel tuo cuore". Fui penetrata di così vivo ardore che la mia anima ne fu rapita a tal punto da non riuscire a pronunciare che queste parole: "O Amore! O infinito Amore di un Dio verso una creatura tanto miserabile!". (Alac. AB 178)

407

Cristo manifesta un amore geloso e vigile, che non ammette falsità. Egli desidera dall'anima unita a Lui piena fedeltà e rifiuto di ogni peccato. Margherita racconta di avere fatto un peccato di orgoglio, essendosi creduta autosufficiente; prontamente Gesù interviene per sottrarla all'inganno dell'affermazione di sé, aiutandola a comprendere che solo il legame con Lui può realizzare il suo essere e salvarlo dal male:

"Che cosa hai tu da gloriarti, polvere e cenere? Di tuo non possiedi altro che il nulla e la miseria. Non lo devi mai dimenticare, come non devi mai uscire dall'abisso del tuo nulla. E affinchè l'immensità dei miei doni non ti faccia dimenticare ciò che tu sei, ti porrò davanti il tuo ritratto". Mi scoprì subito quell'orribile quadro raffigurante il compendio di ciò che sono. Ne fui tanto sorpresa e concepii tanto orrore di me stessa, che se Egli non mi avesse sostenuta, sarei svenuta dal dolore. (Alac. AB 136)

Margherita si rende conto che proprio l'attaccamento a se stessa e non a Cristo è il grande pericolo per se stessa:

[…] sono sempre stata la nemica più crudele che ho dovuto combattere e la più difficile da vincere. (Alac. AB 165)

Gesù non cessa di esortare Margherita ad avere piena fiducia in Lui e a restare unita costantemente a Lui:

"Che cosa hai da temere nelle braccia dell'Onnipotente? Posso Io lasciarti soccombere, abbandonarti ai tuoi nemici, dopo essere stato tuo Padre, tuo Maestro e tua Guida fin dalla più tenera età e dopo averti date continue prove dell'amorosa tenerezza del mio cuore, nel quale ho anche fissato la tua dimora adesso e per sempre? Per trassicurati ulteriormente, dimmi quale altra prova tu vuoi del mio Amore e Io te la darò. Ma perché combatti proprio contro di me che sono il tuo unico e vero Amico?" (Alac. AB 156) […] mi apparve di nuovo, subito dopo la santa comunione, nell'aspetto di un "Ecce homo" carico della Croce, ricoperto di piaghe e lividi, con il sangue che gli colava da tutte le parti; mi disse con voce triste: "Non c'è dunque nessuno che abbia pietà di Me e che voglia partecipare al mio dolore, nel pietoso stato in cui, specie in questi giorni, mi riducono i peccatori?". Mi offrii a Lui buttandomi ai suoi piedi con pianti e singhiozzi. Mi caricai sulle spalle la pesante Croce irta di chiodi e, sentendomi schiacciata dal peso cominciai a comprendere meglio la gravità e la malizia del peccato […]. (Alac. Ab 192s)

La stessa Margherita, prima ancora delle rivelazioni e delle apparizioni donatele da Cristo, aveva avvertito l'attrattiva della sua presenza:

408

Sarei stata l'essere più felice della terra se avessi potuto comunicarmi spesso e mi fosse stato possibile trascorrere notti intere davanti al santo Sacramento, perché lì mi sentivo pervadere da un senso di grande sicurezza. (Alac. AB p. 100)

Mentre era novizia, le era stato dato questo significativo suggerimento: "Mettiti davanti al Signore come una tela in attesa del pittore". (Alac. AB p. 109)

Infine, val la pena notare due aspetti da non dimenticare delle esperienze mistiche di Margherita. Il primo è la visione dell'Angelo Custode:

Sentivo il mio fedele Custode presso di me, che mi sosteneva, perché avevo la gran fortuna di godere spesso della sua presenza e di essere ripresa e corretta da Lui. (Alac. AB 143)

Il secondo è una visione di particolare bellezza del Mistero della santissimi trinità:

Nel mio animo furono pace e gioia indicibili e la sensazione procuratami dalle Divine persone non si mai più cancellata. Mi apparvero tre giovani vestiti di bianco, luminosissimi, di identica età, grandezza e avvenenza. (Alac. AB 134)

L'insegnamento di questa santa è dunque chiaro e in sintonia con tutta la tradizione mistica: la comunione esistenziale totalizzante con Cristo. L'immagine del Sacro Cuore esprime bene questa verità. Come non vedere nei messaggi medjugorjani l'insistenza sulla medesima verità? S. Veronica Giuliani (1660-1727) E' stata una delle più grandi sante e mistiche italiane, appartenente alle Clarisse Cappuccine. La sua esperienza mistica è caratterizzata dagli eventi della Passione di Gesù: la coronazione di spine, le stimmate e la ferita del cuore. Veronica è chiamata a contemplare e seguire Cristo in questi eventi decisivi e ad accettare lo sposalizio mistico con Lui. Tutto è raccontato da lei in un "Diario" molto esteso e dettagliato.80 Negli insegnamenti di questa grande santa si trovano espressi in modo vibrante e chiaro i contenuti decisivi della proposta cristiana. La consonanza con il messaggio medjugorjano è assai evidente, sia nell'insieme che in molte parti specifiche. Val dunque la pena soffermarsi in modo particolare sugli scritti di questa importante mistica italiana.

80 Il testo completo è stato pubblicato nel 1895 in 10 volumi con il titolo Un tesoro nascosto a cura di P. Pietro Pizzicaria, edizioni Prato. Una raccolta ordinata di molte citazioni del 'Diario' in un volume unico è l'opera Veron. DIA.

409

Scrive Benedetto XVI (citando dal "Summarium Beatificationis"): Santa Veronica ha una spiritualità marcatamente cristologico-sponsale: è l’esperienza di essere amata da Cristo, Sposo fedele e sincero, e di voler corrispondere con un amore sempre più coinvolto e appassionato. In lei tutto è interpretato in chiave d’amore, e questo le infonde una profonda serenità. Ogni cosa è vissuta in unione con Cristo, per amore suo, e con la gioia di poter dimostrare a Lui tutto l’amore di cui è capace una creatura. Il Cristo a cui Veronica è profondamente unita è quello sofferente della passione, morte e risurrezione; è Gesù nell’atto di offrirsi al Padre per salvarci. Da questa esperienza deriva anche l’amore intenso e sofferente per la Chiesa, nella duplice forma della preghiera e dell’offerta. La Santa vive in quest’ottica: prega, soffre, cerca la “povertà santa”, come “esproprio”, perdita di sé (cfr ibid., III, 523), proprio per essere come Cristo, che ha donato tutto se stesso. In ogni pagina dei suoi scritti Veronica raccomanda qualcuno al Signore, avvalorando le sue preghiere d’intercessione con l’offerta di se stessa in ogni sofferenza. Il suo cuore si dilata a tutti “i bisogni di Santa Chiesa”, vivendo con ansia il desiderio della salvezza di “tutto l’universo mondo” (ibid., III-IV, passim). Veronica grida: “O peccatori, o peccatrici… tutti e tutte venite al cuore di Gesù; venite alla lavanda del suo preziosissimo sangue… Egli vi aspetta con le braccia aperte per abbracciarvi” (ibid., II, 16-17). (Ben. XVI Ud. Gen. 15.12.2010)

In Veronica la mistica raggiunge anzitutto livelli di grande coinvolgimento affettivo ed esistenziale. Il rapporto con Dio non può essere collaterale o marginale rispetto alla vita reale e vissuta dell'uomo, ma deve esserne il cuore e l'oggetto di un continuo desiderio. L'amore verso Cristo si esprime in Veronica con parole intense:

Mio Gesù, dove sei? Ora stai tutto nascosto e non posso ritrovarti. Mi aggiungi pene a pene. Il mio cuore non ne può più. Ritorna, mio sommo Bene; fa presto. Tu sei il mio maestro… e come posso imparare, se non ritorni Tu? Tu sei mio padre, ed io, come figlia cara, ti prego che ritorni un poco, Tu sei mio supremo ed unico bene, ed io altro non penso che a Te. Mi fido di Te, confido in Te, ed in Te mi fermo. Questo mi basta; ma ritorna presto. Io sento che non ne posso più. Mio Signore, lo sai che Tu solo hai il dominio di questo mio cuore. Però, dominalo, pigliane il possesso assoluto e, se ti piace, io te lo dono. Portalo pure via con Te; perché, stando con Te, sarà contento. Altrimenti non si vuole quietare, finché non ti ha trovato. O Dio dell’anima mia, e quando sarò tutta tua? Son tua sposa, e tu mio sposo; però, come sposo amoroso, ritorna. Io non ne posso più, Sposo mio, Amor mio! (D I, 624) (Veron. TSD pp.4-5)

410

Lo slancio affettivo di Veronica è conseguenza dell'amore di Cristo verso di lei:

Vidi una chiara luce e sentivo una voce che mi diceva: Tu sei la mia sposa. A queste parole, capii che era Gesù, mio sposo, nascosto in quella gran luce. Con grande contentezza, risposi: Mio dilettissimo Sposo, che cosa vuoi? Io sono tutta tua. Dicendo così, sentii queste parole: Il mio diletto è per me ed io per Lui. Mi venne uno di quei rapimenti, nei quali Dio si fa vedere tutto fiamme di quell’amore divino. (D I, 444: Veron. TSD) […] sento che mi abbraccia con il braccio della divina misericordia; mi chiama per sua sposa, per sua diletta, mi fa capire che vuole compiacermi in tutto ponendo nelle mie mani i tesori infiniti dei suoi santissimi meriti; vuole che io con essi negozi, traffichi i beni infiniti per tutte le anime: Oh Dio mio, Tu sei impazzito di queste anime nostre! e Tu, Mamma cara, fai altrettante pazzie verso di noi! E Lui pare che mi dica: Sì ti voglio pazza, ma pazza d’amore. (D V, 133) (Veron. TSD 82)

Cristo manifesta il suo amore a Veronica con immagini tenere e commoventi o talvolta drammatiche:

Gesù Bambino mi faceva molte carezze, come nei giorni scorsi; e, venendo a me, mi si poneva fra le braccia, mi dava dei cari abbracci, dei baci sul volto e mi faceva delle carezze con le sue manine, e mi diceva: Cara, io voglio mettere il mio amore in te, perché tu sia una stessa cosa con me. Orsù, adesso veniamo alle prove. Appoggiava il suo capo al mio, mi faceva sentire le punture delle spine, e rinnovava la corona nel mio capo. O Dio! Io impazzivo, per amore e con amore, per l’amato mio Sposo. Altro non posso dire. Vivo in me ma non per me; v’è Dio in quest’anima; Dio è vita dell’anima mia. Così sia. (D III, 926) (Veron. TSD 166) Mentre stavo contemplando il divino Bambino, Lui tacitamente mi diceva: Impara da me, vieni a me, leva via da te, te stessa; io sono il vero amore. […] in me non v’era quella vera cooperazione alle operazioni di Dio. (D V, 226-227) (Veron. TSD 6) Sposa mia, fra il patire troverai me, fra le croci cercherai me, fra gli abbandoni troverai me; perché io starò sempre con te, nell’intimo del cuore abito sempre: sto attendendo cosa il tuo cuore fa, cosa pensa, cosa opera. Se trovo fedeltà pongo il mio trono nel tuo cuore. E tu che vuoi fare? Mi vuoi, sì o no? E mi diceva di nuovo: Mi vuoi sì, o no? (D V, 236) (Veron. TSD 4)

411

Il Signore mi fece capire che, se io lo voglio amare e servire, il vero amore consiste in un abbandono totale in Dio solo e che non faccia più resistenza a quanto Lui vuole. (D II, 90) (Veron. TSD 8) Il punto principale è essere in tutto docile al suo divino volere, non fare distinzione di cosa alcuna, accogliere tutto dalla mano di Dio, cercare di essere una stessa cosa con Dio, perché tutto l’operare sia a gloria di Sua Divina Maestà […]. (D II, 1021) (Veron. TSD 11)

La prova di amore decisiva verso di noi Gesù l'ha offerta nella sua passione, morte e resurrezione. Questo avvenimento non è stato solo la salvezza per tutto il genere umano, ma anche per ciascun membro della Chiesa:

Mi pare che il Signore mi abbia fatto capir bene ogni punto della sua ss.ma passione... come se mi avesse detto: Veronica, io sono quello che ho fatto tanto per la tua redenzione. Ti ho redenta col mio preziosissimo sangue; ho sollevato le tue afflizioni, con pene ed agonie di morte, come fu quella che, per il tuo riscatto, accettai in Croce e nel calice amaro della mia passione; ed ho sofferto tutto per amor tuo. É vero: quello che ha fatto per tutti lo ha fatto per ciascuna creatura, in particolare. (D II, 1208) (Veron. TSD 55) Qui sì che mi fece penetrare bene quanto ha fatto per me; perché quello che ha fatto per tutti, l’ha fatto per ciascuno, in particolare; e mi pareva sentirlo dire: Tutto ciò l’ho fatto per te. (D II, 609) (Veron. TSD 118)

Veronica è chiamata ad unirsi a Cristo nella sua passione per la salvezza degli uomini:

E Lui si staccò il braccio dalla croce, mi fece cenno che io mi accostassi al suo santissimo costato. Non so come fosse... mi trovai abbracciata a quel Crocifisso, e Lui mi disse: Tutto questo che ora faccio con te, lo faccio affinché tu veda quanto mi son grate le tue preghiere. Quello che provai in quel punto non lo posso raccontare: solo mi lasciò un desiderio di patire, una brama della conversione delle anime ed anche un ricordo vivo della sua ss. passione. Avrei voluto sempre stare nel suo santissimo costato e come mi ricordavo di questo fatto, mi si imprimevano le pene e i dolori della sua passione al tal punto che non potevo fare a meno di piangere. (D I, 37) (Veron. TSD 57) L’umanità SS.ma di Gesù mi serve di ammaestramento, perché penso a quello che ha fatto Lui e come lo ha fatto. Mai ha tralasciato di compiere, in tutto, il volere del suo Eterno Padre; non aspirava ad altro: che fosse adempiuta la volontà di chi lo aveva mandato. Il Figlio di Dio non pensava a Sé né per Sé; solo, stava attento a conseguire il

412

fine per cui era venuto in terra: per redimere tutti noi. Desiderava così fortemente spargere il suo prezioso sangue per ricomprare le persone fatte schiave del peccato!... E voleva riconciliarci con Dio, affinché fossimo una stessa cosa con Lui. Mentre stava fra i flagelli e fra le pene, ad altro non pensava, che a noi; perché, facendo il volere del Padre, si offriva per noi. ( D III, 212) (Veron. TSD 71) O carità grande di Dio, verso di noi! Per tutte fece lo stesso; e tutti invitò a questo. Egli non pensava a Sé, ma a noi; tutto faceva per noi; e tutta la sua sofferenza ed il merito della stessa sofferenza, è nostro. Tanti tesori di meriti, di virtù, di opere, tutto è nostro; e tutto sta per noi, se lo vogliamo. È un gran punto! Non ho potuto fare a meno di piangere, considerando lo sviscerato amore di Dio, verso di me misera creatura. (D III, 58) (Veron. TSD 73)

Veronica esprime bene l'ideale cristiano in quanto tale, e non semplicemente quello di un mistico. Questo ideale è quello di una comunione reale e totale con Cristo:

Siccome Dio è celeste e Re del cielo, prende, per sua abitazione, le persone nostre; noi, essendo terreni, dovremmo divenire celesti, prendendo, per nostra abitazione, Dio. Così facendo, vivremmo un Paradiso anticipato in terra. Sì, mio Dio; per l’avvenire, Tu nella Veronica, e la Veronica in Te. Tu abiti in questa donna, quaggiù in terra, ed io abitante lassù nel cielo, cioè in Te. Così sia, adesso e finché starò in questa vita, per potere poi, mediante i tuoi meriti e la tua grazia, abitare, per tutta l’eternità, nel Paradiso. Laus Deo. (D II, 1272) (Veron. TSD 14) Gesù mi ha fatto comprendere che sarà la presente vita come un paradiso anticipato in terra; perché io devo vivere in Lui e per Lui e, tutta unita a Lui, d’altro non godrei, altro non possederei che Dio solo. (D II, 25) (Veron. TSD 164)

La fede non può essere una professione fredda e distaccata dell'esistenza di Dio, ma un'adesione amorosa a Lui:

Questa fede pura è un atto di amore, il quale tiene l’anima così unita a Dio, che tutto quello che si fa, si opera, si pensa, mai ci allontana da Dio; anzi, ci pone tutti in Dio e si sta in Lui, come appunto sta il pesce nell’acqua. Do questa similitudine, per far capire quello che io provo in me. Il pesce, stando nell’acqua, qui ha la sua vita, e, se esce fuori di essa, muore; così mi pare ora di provare in me. Questa pura fede tiene il mio spirito così unito a Dio, che, qualche volta, mi sembra di nuotare in questo mare d’immensa bontà, misericordia e amore. Qui trovo la vera vita; qui mi ravvivo di nuovo a nuova vita; qui mi stabilisco di non voler altro che il volere di Dio; e questo lo voglio,

413

per vivere in Lui e con Lui. Ma, per venire a questo, bisogna che io mi serva continuamente di questa pura fede. Senza di essa, sono appunto come il pesce fuori dell’acqua. (D II, 1139) […] circondata da questa fonte di vita. Da tutti i lati mi sento circondare. Alla fine, mi sembra di essere in mezzo al mare. Non vedo più nè principio nè fine: allora sì che sempre più nuoto nella nave della divina presenza, la quale si fa così intima alla mia mente, che sembra che mai più abbia da partirsi. (D I, 447)

Le parole che Dio rivolge a Veronica ribadiscono continuamente la sua volontà di comunione con noi:

Essendo io sommo Amore, con amore ti ho amata, e con amore ti amo. Ed è così grande l’amore che ti porto, che sempre ti tengo nel mio Cuore. (D II, 38) È tanto grande il suo amore verso di noi, che non ci può negare niente; ma vuole che gli chiediamo tutto secondo il suo santo volere; e sia talmente unito il nostro volere col suo, che noi non riconosciamo più, che cosa sia volontà nostra. Quando Dio ci trova senza questa volontà, ci fa ogni grazia.. Così mi è parso di capire, questa notte. (D III, 49) (Veron. TSD 81)81 Si sente l’anima tutta posta in Dio; pare che, come tenera fanciulla, Iddio la tenga abbracciata e se la stringa al suo seno […]. (D II, 1297) (Veron. TSD 103) Subito il Signore mi si è mostrato con le sue santissime piaghe: Eccoti il libro dove la tua mente deve sempre stare. Questo Cuore aperto è stanza per tutti i miei eletti; è una voce che si fa sentire a tutti, e tutti invita affinché vengano a questa fonte di vita eterna. Ma tutti fanno i sordi; si sono scordati di me; stanno tra brevi e vani piaceri del mondo. Su dunque; se tu dici davvero di volermi amare, non ti partire di qui. (D V, 32) (Veron. TSD 120; cfr anche 126) Che cosa è il Paradiso? È la vita di Dio; è l’essenza di Dio, la presenza di Dio; e le Tre Divine Persone - un solo Dio, Dio Vivo, Dio Vero - e la volontà di Dio è la gioia di tutti i Beati. Mi è stato dichiarato e fatto capire, che noi siamo stati creati da Dio per tanto bene; con amore infinito siamo amati da Dio, e che essendo creati da Dio, siamo opera sua. (D III, 979) (Veron. TSD 147) Lui è tanto innamorato di noi e fa in noi il suo trono dove viene a riposare e si può dire di un’anima amante: Ave templum totius

81 La rinuncia alla nostra volontà non deve qui essere intesa come un annientamento della nostra persona, ma come una eliminazione di ogni distacco dall'oggetto amato, cioè Dio. L'io dunque rimane ben consapevole e libero, e proprio usando la sua libertà aderisce totalmente all'Io di Dio, facendo sua la volontà divina senza più alcuna riserva.

414

Trinitatis! Questa è tempio della SS. Trinità. (D II, 97) (Veron. TSD 149)

In questo dialogo vivace e sincero Veronica esprime il suo senso di inadeguatezza di fronte a Dio e Dio risponde chiarendo ancora una volta che l'esistenza dell'uomo è appunto quella di accettare il suo amore e di aprirsi alla comunione totale con Lui:

Io gli dico: Dio mio sei impazzito? Sai chi sono? Non porre in me tante grazie, che sono una miserabile creatura, piena di colpe e di difetti: tu lo sai, Tu mi vedi. Dicendo così ho una tale consapevolezza di me stessa che mi sento annientare, umiliare in un modo che non so che cosa sia. Quando Dio mi dà queste luci, mi sembra che in un tratto Egli piova sopra di me con diluvi di grazie e nell’intimo del mio cuore mi dice: Vedi mia diletta? Io sono lo stesso Amore; benefico anche gli ingrati, come sei tu, e questo lo faccio per far vedere le mie magnificenze, le opere della mia infinita bontà, immensa carità, infinita misericordia. Tutto quello che opero in te, per me, è tutto effetto del mio infinito amore. Chiunque vuole amore, venga a me; ma amandomi torna tutto in me. L’amore opera in noi e lo stesso amore riporta tutto in sé; do a tutti in tutto, secondo la disposizione che trovo; e chi non l’ha, non vuole e non viene a me. Io quello che faccio, lo faccio, lo farei a tutti e a tutte le creature e, facendolo a te, chiunque saprà chi sei tu, ingrata, infedele, tutti ammireranno l’infinito mio amore, tutti s’animeranno ad amarmi. (D V, 197) Egli, con amore ardente, ci vorrebbe tutti per Sè. (D I, 261) (Veron. TSD 25)

L'uomo è fatto oggettivamente e ontologicamente per questo: Dio dà l’amore, l’amore è pascolo della vita, l’amore è vita dell’anima, ella ad altro non pensa, non vuole altro che amore; non per se, ma per rendere a Dio lo stesso amore suo. (D V, 195) (Veron. TSD 19)

In questa unione con Dio si sperimenta la pace, cioè la soddisfazione piena:

Questa pace è operativa. Di continuo opera nell’anima, sempre unisce più intimamente l’anima a Dio. Essa bandisce da noi tutto il transitorio, e ci va mostrando tesori infiniti, beni immensi, contenti eterni. (D I, 294) (Veron. TSD 110)

Tutti possono partecipare a questa offerta che Dio fa di se stesso: […] quello che fa Dio, è per tutti coloro che vogliono parteciparne […]. (D III, 388) (Veron. TSD 45) Egli è tanto innamorato di me che mi sento abbracciare dal braccio della misericordia di Dio. Qui ho fortezza e fermezza e mi stabilisco,

415

sempre e per sempre, legata, regolata, uniforme al volere di Dio. Tutto ciò che capisco e di cui non posso parlare, mi stringe qui, mi ferma qui, cioè, sempre e per sempre, nel volere divino. (D IV, 239) (Veron. TSD 68)

Il peccato consiste nel rifiutare questa chiamata alla comunione con Dio e in Dio:

Il Signore mi ha partecipato un dolore interno per tutte le offese che si fanno a Lui, e specialmente, per l’ingratitudine di molti, che non vogliono avvalersi di così grandi tesori che sono tutti i tormenti sofferti da Gesù ed il prezzo del suo sangue. Fra questi ingrati, ci sono anche io, e, per il dolore di ciò, ho provato agonia di morte. (D III, 34) (Veron. TSD 24)

L'umanità vera consiste invece non solo nell'accogliere la chiamata alla comunione con Dio, ma anche nel domandare continuamente e sempre più appassionatamente questa comunione. Dio in effetti vuole che l'uomo domandi con tutto se stesso il Sommo Bene che il suo cuore desidera:

[…] vidi il cielo tutto coperto di stelle. Incominciai ad invitarle, perché venissero come tante voci e lingue, e mi aiutassero a chiamare ed invitare il Signore. Subito, sentii crescere un desiderio maggiore di chiamare il Signore. ... Cominciai ad invocarlo con più titoli e così cominciai a dirgli: Mio Signore, Tu che sei il Re del cielo e della terra, come puoi sopportare che nel tuo reame ci sia una creatura così afflitta, come sono io per non poterti ritrovare? Non posso più. Vieni, vieni, mio sommo Bene, e come Re pacifico dà pace a questo mio cuore. (D V, 763) (Veron. TSD 50) Così discorrendo con Gesù, ora del suo amore ed ora del modo per ritrovarlo, io impazzivo di desiderio e mi pareva di non potere più soffrire una tale lontananza. (D I, 508) (Veron. TSD 98)

Per vivere questa unione con Cristo è decisiva l'obbedienza fiduciosa alla sua presenza:

Dio mi faceva comprendere voleva che il mio vivere fosse di continuo un atto di obbedienza; e che io mi rassegnassi in tutto e per tutto a chi stava in suo luogo, lasciandomi da lui guidare, come fanciullina, senza fare tanti discorsi e repliche, come è stato sinora in molte occasioni. (D II, 455) (Veron. TSD 107)

Il legame sponsale con Cristo, come dice Benedetto XVI, non è privatistico o isolato rispetto alla compagnia ecclesiale, ma è sempre inserito in essa e in aiuto ad essa. In questa dimensione 'sociale' dell'unione mistica, Veronica è aiutata dalla Beata Vergine, che sempre è essenziale per comprendere e vivere il rapporto tra Cristo e noi:

416

Ho avuto un rimprovero da Maria SS.ma la quale mi ha fatto capire la sua fedeltà verso di me e la mia infedeltà nel non andare a Lei frequentemente, per chiederle grazie per me e per tutte le persone. Lei è Madre di misericordia e gradisce molto che si ricorra a Lei. (D III, 543) Il tentatore minaccia rovine; ma io non temo. Spero nella Santissima Vergine: Lei mi difenderà e mi proteggerà, come fedelissima madre. […] Mi abbandono nelle mani della Santissima Vergine, affinché Lei mi offra al suo Figlio. Non voglio più separarmi da Loro. (D III, 379) (Veron. TSD 96)

Dal 1720 è stata la Madonna a dettare a Veronica il Diario, facendole ricordare le esperienze vissute con Dio. La Beata Vergine è portatrice di pace, come risulta da queste sue parole rivolte a Veronica in cui la sintonia con i messaggi medjugorjani salta subito all'occhio:

Figlia, scrivi! Ricordati che provando affanni e pene, questi ti servivano per fermarti in quella pace che sentivi nell’anima. Il demonio ha fatto, e fa tutto ciò che può, per levarti questa pace! Ti combatte per farti sembrare che questa sia male per te, ed io ti dico che questa è una grazia speciale, che t’ho fatto io. Per mezzo di questa pace vincerai tutto l’inferno e tutto ciò che il nemico infernale ti suggerisce per inquietarti e farti disperare: io ti confermo la pace nell’anima! (D V, 441)

La Vergine Maria conferma il desiderio divino di comunione con noi e di partecipazione alla sua vita:

Io credo che Maria santissima mi voglia far impazzire e per farmi più pazza mi chiama Pazzarella e mi dice: Figlia, l’amore ha per se un genio, che mai si sazia; più si comunica alle anime, sempre cresce, finché non ha preso dominio assoluto nell’anima, e poi lui stesso lavora tanto e tanto, che rinnova tutta l’anima a modo suo; ma la pulisce da tutto; esso solo, solo, vuol star dominante; questo è proprio dell’amor di Dio. (D V, 134) (Veron. TSD 127)

Come le altre mistiche, anche Veronica sente il dovere di spendersi per la missione che le è affidata per il bene della Chiesa e dell'umanità. Tale missione è quella di introdurre tutti dentro il rapporto meraviglioso con Cristo che lei sta vivendo:

O Dio! Si andrebbe per tutto il mondo, chiamando gente e cercando anime, perché tutti e tutte amassero il Sommo Bene, e perché tutti godessero e partecipassero di questo Dio, Trino ed Uno, tutto amore, infinito, immenso, incomprensibile, nascosto a tutti e che nessuno ama come si deve. Un poco di amore, quanto gran bene va scoprendo alle anime! Questo Bene Infinito che è Dio sta per noi ed è

417

in noi; ma noi viviamo ciechi. Apriamo un poco gli occhi, diamo un’occhiata a Dio e poi vedremo chi Egli è. Fa impazzire. Io lo sento, lo provo ma non ho modo di dichiararmi, per manifestare le sue opere. Se fa tanto con me che sono così ingrata, che farà con le anime sue care, con le anime pure che piacciono tanto agli occhi suoi? O Dio! mi perdo in Te, e nel volere parlare di Te. Fai impazzire. (D III, 924) (Veron. TSD 150) Dico fra me stessa: Peccatori, animatevi, ricorrete a Dio, fate penitenza dei vostri peccati, non dubitate, Dio è tutto pietà, io ne ho fatto l’esperienza per me stessa, che sono la più ingrata creatura che si trovi sopra la terra, eppure Dio benefica copiosamente quest’anima... Non posso dire altro: Dio è pazzo, fa pazzie d’amore; resto anch’io impazzita, attonita per tanto bene. (D V, 133) (Veron. TSD 27)

L'appello di Veronica si fa sempre più accorato. Attraverso le sue parole è Dio stesso che chiama gli uomini ad avvicinarsi a Lui e ad accettare il suo abbraccio e la comunione con Lui. E' particolarmente evidente in queste parole la consonanza dell'invito medjugorjano alla conversione con il messaggio trasmesso da Veronica:

Non piú sensi, non più umanità; Dio solo: questo voglio amare. Venite tutte, o creature insensate, venite, amate il Sommo Bene: venite, peccatori, convertitevi a Dio. Lui è somma carità, è infinita la sua misericordia: smettete di offenderlo, tornate a Dio. Esso è tutto amore; vi darà lo stesso suo amore, affinché l’amiate. Vedete! Come fa con me, farà anche con voi; venite tutti. (D IV, 375) (Veron. TSD 28) Mi venne il desiderio di invitare le creature, perché venissero con me a chiamare ed invitare il Signore. Così, di nuovo, mi misi a correre e mi pareva di dire così: O peccatori ostinati, venite a Dio, e, di cuore, pentitevi, perché Lui vi ama, ed, invece di castigo, vi darà il suo amore. Venite, venite; lasciate il peccato; tornate a Dio. Via! Non più offese di Dio, ma pentimento ed amore. A Dio, a Dio. E mi sentivo stringere il cuore; più non potevo. […] O Dio mio, Amore mio, ora voglio cominciare. Non più peccati. Amore, amore vi chiedo, Signore mio. (D I, 718) (Veron. TSD 29) Non sentite il suo amore il quale consuma, ma nello stesso tempo dà vita? O peccatori, o peccatori, tornate a Dio, pentitevi dei vostri errori, cambiate vita, datevi del tutto a Dio. Proverete in voi gli effetti della sua misericordia. Egli, come padre pietoso, vi riceverà fra le braccia della sua pietà. Mutate vita e vi assicuro che Egli, per sua bontà, sta con l’ansia di volervi perdonare ed è pronto a donarvi l’eredità del Paradiso: Egli stesso per voi ha conquistato, con i suoi meriti e con la

418

sua passione, tutta la felicità del cielo. Sta tutto a favore nostro, se noi ci diamo di cuore ad amare Lui e a lasciare le colpe e tante ingratitudini. O peccatori, intendetelo bene; Dio è tutto carità, è tutto amore. Non sentite che state in un incendio di amore? Eppure, non considerate tanto bene; vi perdete fra amori terreni; vi raffreddate fra mille peccati; andate al principio dell’inferno, correndo dietro ai diletti carnali. O stolti! O stolti! Che fate? (D II, 940) (Veron. TSD 30) Di cuore, si prega, per la conversione di tutti i peccatori, e si darebbe vita e mille vite, se tante se ne avessero, per la salvezza delle persone. (D II, 909) (Veron. TSD 40)

La preghiera è decisiva per la conversione dei peccatori: Capivo che il tentatore non voleva che si pregasse per la conversione dei peccatori: ed io presi animo e non tralasciai niente. Stavo un poco ed andavo ai piedi di Gesù crocefisso, e di cuore mi esibivo per mezzana fra Lui e i peccatori. Una volta il detto Crocifisso mi disse con voce sensibile: Mia sposa, mi son grate queste carità che fai a quelli che stanno in mia disgrazia, perciò ti confermo per mezzana, come tu brami. Tutto ciò avvenne il terzo anno del Noviziato. (D I, 37) (Veron. TSD 79)

Veronica ha ben chiaro che l'adesione all'amore di Dio si realizza nella realtà storica della Chiesa di Cristo:

Qui ho pregato molto, e mi sono esibita a patire qualsiasi tormento, per la conversione degli Infedeli, per la perseveranza dei cristiani nella fede santa, e perché tutti riconosciamo il grande beneficio di essere nati nel grembo della Santa Chiesa. (D IV, 165) (Veron. TSD 33) Mentre io pregavo per i bisogni di questa città, e per qualche persona particolare, subito mi è venuto il rapimento nel quale vi è stata la visione di Nostro Signore Crocefisso. Stava per aria, tutto grondante di sangue. Alla sua presenza, c’era tutto il popolo di questa diocesi. (D II, 256) (Veron. TSD 34) Il Signore vuole che questa sofferenza la applichi per i bisogni della Santa Chiesa, specialmente, per la pace fra Principi Cristiani. Ho compreso che Dio è molto offeso, per questa disunione, e sembrava che mi dicesse: Che badi? Perché non ti offri per il mio onore? Le penitenze, le sofferenze, le preghiere dell’anime mie dilette, sono quelle che mi rubano le grazie di mano. Che fai? che pensi? (D III, 71) (Veron. TSD 80)

Tornando alla coscienza che Veronica aveva della presenza e della grandezza di Dio, va osservato come il sentimento mistico in lei non

419

fosse autonomo rispetto alla verità razionale, ma quasi introduttivo ad essa:

Il Signore mi faceva penetrare un poco il suo infinito amore, la sua immensa carità, la sua grandezza e magnificenza. Mi diceva una sola parola, che è questa: Ego sum. Questo solo mi dava consapevolezza di Lui e di me stessa; fra il nulla che ero io, fra il tutto che è Dio. (D I, 64) (Veron. TSD 146)

Ciò significa che c'è un nesso importantissimo tra amore e umiltà: Quando il Signore mi dava questi lumi, delle volte mi mostrava il suo cuore e mi diceva: Chi sarà umile, io gli do per abitazione lo stesso mio cuore. […] l’amore è la strada per l’umiltà, e l’umiltà è la strada per l’amore. (D I, 150) (Veron. TSD 151) […] chi vuole l’umiltà, deve perdere la mira di sè; non pensare più a sè ed essere tutto abbandonato in Dio; e lasciare a Lui la cura, in tutto e per tutto. Oh! che gran punto è questo! (D III, 163) (Veron. TSD 152) Mi fece conoscere che il mio cuore non era staccato dalle cose terrene, come Lui voleva. Mi fece capire che io facessi un esame di tutto quello che tenevo per mio bisogno e che levassi via tutto il superfluo; perché mi voleva povera e spogliata da tutto. (D II, 641) (Veron. TSD 135) Gesù bambino, si mise ad insegnarmi il vero modo per obbedire. Essendo Lui così piccolino, mi insegnava la pratica d’impiccolirmi: l’umiltà fa impiccolire qualsiasi gigante superbo ed altero; questa fa per me! (D V, 205) (Veron. TSD 154)

L'esperienza mistica aiuta Veronica a dare definizioni originali e molto precise sul piano razionale di Dio e dell'anima:

In questo silenzio di Gesù ho compreso anche questo, che, nello stesso tacere, ci ha manifestato tutto il suo essere, tutta la sua divinità, tutto il suo amore, tutto il suo potere; ma tutto infinito, senza principio, senza termine, senza fine. Principio di amore, fine di amore è l’anima; ed ella, fermata nel suo principio, nel suo mezzo e nel suo fine che è Dio, lì vuole stare […]. (D V, 34) (Veron. TSD 97) Mentre sto nel fondo del mio essere e penetro davvero che non posso niente, non sono niente, il Divino Amore viene e mi ruba al niente e mi stringe a Sè, e mi fa apprendere che Lui è padrone assoluto, e mi vuole adornare dei suoi doni, mi vuole arricchire delle sue grazie, e mi vuole, del tutto, trasformare in Lui. (D II, 88) (Veron. TSD100)

420

Tu sei ogni mio bene, Tu la mia speranza, Tu la mia fortezza, il Dio del mio cuore, il Dio dell’anima mia. Sì sì, mio Sommo Bene; ti ringrazio che mi hai tolto dal nulla. Questo nulla è restato in me; non ho altro che il niente. Ho caro che Tu solo sei il sommo bene infinito, incomprensibile ed immenso. Di questo godo, di questo mi compiaccio ed altro non voglio, che Te, mio Dio […]. (D II, 1271) (Veron. TSD 101) Il nulla mi mostra che ogni bene viene da Te, ogni bene sta in Te, ed ogni bene ritorna in Te. Dunque, questo cuore vuole fermarsi nel sommo Bene eterno che sei Tu, mio Dio. (D II, 58-59) (Veron. TSD 102)

Tra i molti punti di contatto tra la spiritualità di Medjugorje e quella di Veronica, merita considerare con attenzione quello che la santa scrive sui sacramenti dell'Eucarestia e della Confessione, che occupano un posto centrale nella proposta medjugorjana. A riguardo dell'Eucarestia, ecco le parole come sempre molto chiare di Veronica:

Sapete cosa vuole darci? Io ve l’avviso: vuole dare a noi tutto se stesso. Per noi è venuto, con noi vuole stare e restare sino alla fine del mondo (cf. Mt 28,20). Sapete che stravaganza d’amore ha trovato? É impazzito per noi e noi dobbiamo impazzire per lui; siccome ha trovato il modo per restare con noi, che è il divinissimo Sacramento, così troviamo anche noi un modo di non allontanarci mai da lui. (D VI, 69) (Veron. TSD 140)

Adorando e contemplando l'Eucarestia, Veronica riconosce l'immensità del suo contenuto:

Questa gioia è il Divinissimo Sacramento, in esso si scorge, come in un trono, Dio Trino ed Uno: il Padre con la sua onnipotenza, il Figlio con la sua sapienza, lo Spirito Santo con il suo amore. Ogni volta che noi ci comunichiamo, l’anima nostra ed il nostro cuore divengono tempio della SS.ma Trinità; e, venendo Iddio in noi, viene tutto il Paradiso. Io vedevo in questa gioia come sta Dio racchiuso nell’Ostia Sacrosanta, e questa fu, per me, una grazia superiore a tutte le grazie che ho avuto nel tempo della mia vita. (D III, 928) (Veron. TSD 142)

Così Veronica è sconcertata dal fatto che l'Eucarestia non sembra tante volte essere considerata nella sua infinita grandezza e bellezza:

Io non capivo e non potevo comprendere come potevate fare voialtri sacerdoti a tenere quel Dio fra le vostre mani e non impazzire d’amore. (D, I 84) (Veron. TSD 136)

421

In modo analogo Veronica descrive la provvidenziale grandezza del sacramento della Confessione, correggendo il modo freddo o triste con cui esso viene normalmente considerato:

Io resto tutta un’altra dopo la confessione, mi pare di rinvenire da morte a vita, mi sento alleggerita da un gran peso; e subito mi riconfesserei di nuovo, non per mia soddisfazione, ma perché quest’anima stesse più purificata, per unirmi maggiormente a Dio. La confessione mi dà animo, pare che mi faccia avvicinare a Dio come volante, non a passi ma a voli. Se potessi aver il mio confessore, io altro non gli chiederei che ad ogni ora mi confessasse. L’anima mia riceve grandi grazie da questo sacramento: mi fa conoscere me stessa, mi tiene staccata da tutto in tutto; mi spoglia da ogni affetto, mi fa crescere nell’umiltà, perché le mie colpe mi fanno così abominevole e deforme che non posso soffrire me stessa. (D V, 117-118) (Veron. TSD 143)

Veronica coglie la potenza di questo sacramento: essa sta nel fatto che ci mette davanti a Cristo stesso, alla sua misericordia, al sua abbraccio, alla sua infinita capacità di rigenerarci. Così vede giustamente nel confessore la presenza stessa di Cristo (come accadrà anche a S. Faustina Kowalska):

Dio mi faceva capire che io stavo ai piedi dello stesso Gesù Cristo: come tale mi si rappresentava il mio confessore il quale, mi sembrava che vedesse tutto il mio interno. Dio, mi univa a Se, stringeva forte questo cuore e mi dava un grande dolore delle mie colpe. Ogni volta che il mio confessore mi dava la santa assoluzione, sperimentavo un nuovo battesimo. La grazia efficace del sacramento mi faceva passare da morte a vita e a vita in Dio. (D III, 347) (Veron. TSD 144)

Veronica, similmente a quanto accadrà a Medjugorje, chiede a Dio un tempo di grazia e di penitenza per la conversione dei peccatori:

Dio mio, diffido di me, confido in Te. Io, creatura indegna di stare sopra la terra, ti prego per i tuoi santi meriti e per il sangue preziosissimo che hai sparso per noi, di volerci concedere tempo di penitenza. (D III, 47) (Veron. TSD 128)

Tutte le citazioni riportate sopra, come si è già detto, mostrano uno straordinario nesso con il messaggio di Medjugorje. La mistica di S. Veronica Giuliani, come e ancor più di quella degli altri mistici, rivela lo stesso cuore e gli stessi contenuti fondamentali che vengono riscontrati nei testi dei sei veggenti croato-bosniaci. Si tratta in sostanza dell'annuncio cristiano di sempre, presentato con la forza e con la vibrazione della modalità mistica. Anche se a Medjugorje non mancano

422

importanti accenti di novità, la sostanza rimane perfettamente identica a quella della grande scuola mistica cattolica. In particolare l'appassionato e forte richiamo di S. Veronica sul fatto straordinario e sconvolgente dell'amore immenso e 'pazzo' di Dio per noi, trova eco in moltissimi messaggi di Medjugorje; basti citare un passaggio eloquente di tre di essi: "Se sapeste quanto vi amo, piangereste di gioia!" (1.3.1982 e 25.6.1983 e 18.3.2009). La Madonna viene a far capire al mondo questa verità dimenticata eppure assolutamente decisiva per la nostra vita. Un'ultima osservazione non va tralasciata: Veronica parla più volte dei suoi incontri con il Bambino Gesù; chi è quel bambino in braccio a quella ragazza? E' Dio. Occorre ripeterlo: è Dio… E' l'immensità di Dio, dell'essere infinito di Dio, che si presenta sorridendo in mezzo a noi, offrendo amore e chiedendo amore. Per questo il cristianesimo non potrà mai essere ridotto ad un particolare della vita, ma sempre e soltanto dovrà essere considerato come il centro, il focus determinante di tutta la vita. S. Teresa di Lisieux (1873-1897) Benchè non sia classificabile come mistica in senso stretto, Santa Teresa di Lisieux ha vissuto sostanzialmente la vita di una mistica e a trasmesso al mondo con i suoi scritti una dottrina che insegna a vivere proprio questo tipo di vita nelle circostanze semplicissime e ordinarie di ogni persona umana. Non a caso è stata insignita di due titoli assai significativi: quello di 'Dottore della Chiesa' e quello di 'Patrona delle missioni'. Entrambi i titoli risultano un po’ paradossali, considerando che da una parte non ebbe la possibilità di effettuare grandi studi, né dall'altra parte poté partecipare ad alcuna missione nel mondo, dato che trascorse tutta la sua breve esistenza in famiglia o nel monastero carmelitano della sua città. Eppure raggiunse un'intelligenza acutissima del messaggio cristiano e una straordinaria partecipazione alla missione universale di salvezza di Cristo. Riguardo al primo aspetto scrive Benedetto XVI:

Una guida per tutti, soprattutto per coloro che, nel Popolo di Dio, svolgono il ministero di teologi. Con l'umiltà e la carità, la fede e la speranza, Teresa entra continuamente nel cuore della Sacra Scrittura che racchiude il Mistero di Cristo. E tale lettura della Bibbia, nutrita dalla scienza dell’amore, non si oppone alla scienza accademica. La scienza dei santi, infatti, di cui lei stessa parla nell'ultima pagina della Storia di un'anima, è la scienza più alta. "Tutti i santi l'hanno capito e in modo più particolare forse quelli che riempirono l'universo con l'irradiazione della dottrina evangelica. Non è forse dall'orazione che i

423

Santi Paolo, Agostino, Giovanni della Croce, Tommaso d'Aquino, Francesco, Domenico e tanti altri illustri Amici di Dio hanno attinto questa scienza divina che affascina i geni più grandi?" (Ms C, 36r). (Ud. Gen. del 6.4.2011)

Riguardo al secondo aspetto, quello della missione, Teresa divenne modello di goni missionario e di ogni cristiano nel momento in cui si è offerta come sacrificio vivente per la salvezza di tutti gli uomini e in particolare degli atei del mondo moderno. Si tratta di una missione di amore anzitutto a Cristo, rifiutato ingiustamente dagli uomini, e quindi verso tutti, perché aprano a Cristo i loro cuori:

«O Dio mio! - dissi dal profondo del cuore - soltanto la vostra giustizia riceverà anime le quali s'immolino come vittime? Il vostro Amore misericordioso non ne ha bisogno anche lui?... Da ogni parte è misconosciuto, respinto; i cuori ai quali voi desiderate prodigarlo si volgono verso le creature chiedendo ad esse la felicità col loro miserabile affetto, invece di gettarsi tra le vostre braccia e di accettare il vostro amore infinito. Oh Dio mio! il vostro amore disprezzato resterà dentro il vostro cuore? Mi pare che se voi trovaste anime che si offrissero come vittime di olocausto al vostro amore, voi le consumereste rapidamente, mi pare che sareste felice di non comprimere le onde d'infinita tenerezza che sono in voi. Se alla vostra giustizia piace di scaricarsi, lei che si estende soltanto sulla terra, quanto più il vostro amore misericordioso desidera incendiare le anime, poiché la vostra misericordia s'innalza fino ai cieli. O Gesù mio! che sia io questa vittima felice, consumate il vostro olocausto col fuoco del vostro Divino Amore!...». (T.Lis. SA 216)

Il 9 giugno 1895, giorno in cui si offre come vittima all'Amore Misericordioso di Dio, comprende più che mai il punto centrale non solo della sua vita ma dell'esistenza del Creato:

Quest'anno, il 9 giugno, festa della Santissima Trinità, ho ricevuto la grazia di capire più che mai quanto Gesù desideri d'essere amato. (T.Lis. SA 215)

E poco dopo annota: Ecco dunque la sola cosa che Gesù vuole da noi; non ha affatto bisogno delle nostre opere, ma solo del nostro amore, poiché lo stesso Dio che afferma che non è tenuto a dirci se ha fame, non teme di mendicare un poco di acqua alla Samaritana. Egli aveva sete… Ma dicendo: “dammi da bere”, il Creatore dell’universo reclamava l’amore della sua povera creatura. Egli aveva sete d’amore… Ah! lo sento più che mai: Gesù è assetato, e non trova che ingrati e indifferenti fra i discepoli del mondo; quanto ai suoi stessi discepoli, trova, ahimè!

424

pochi cuori che si affidino a lui senza riserve, che comprendano tutta la tenerezza del suo Amore infinito. (T.Lis. SA 223s)

Chiedendosi quale possa essere il suo posto nella Chiesa e lo scopo della sua esistenza, Teresa giunge a scrivere queste celebri parole:

Compresi che la Chiesa aveva un cuore, e che questo cuore bruciava d'Amore. Compresi che l'Amore solo faceva agire le membra della Chiesa, che, se l'Amore si fosse spento, gli Apostoli non avrebbero più annunciato il Vangelo, i Martiri avrebbero rifiutato di versare il loro sangue... Compresi che l'Amore racchiudeva tutte le Vocazioni, che l'Amore era tutto, che abbracciava tutti i tempi e tutti i luoghi... in una parola che è Eterno!... Allora, nell'eccesso della mia gioia delirante, gridai: Gesù, Amore mio... la mia vocazione finalmente l'ho trovata, la mia vocazione è l'Amore!... Sì, ho trovato il mio posto nella Chiesa e questo posto, mio Dio, sei tu che me lo hai dato... nel Cuore della Chiesa, mia Madre, io sarò l'Amore... così sarò tutto... così il mio sogno si realizzerà!!!... (T.Lis. SA 230s)

Scrive ancora Benedetto XVI: Teresa muore la sera del 30 settembre 1897, pronunciando le semplici parole "Mio Dio, vi amo!", guardando il Crocifisso che stringeva nelle sue mani. Queste ultime parole della Santa sono la chiave di tutta la sua dottrina, della sua interpretazione del Vangelo. L'atto d'amore, espresso nel suo ultimo soffio, era come il continuo respiro della sua anima, come il battito del suo cuore. Le semplici parole “Gesù Ti amo” sono al centro di tutti i suoi scritti. L'atto d'amore a Gesù la immerge nella Santissima Trinità. Ella scrive: "Ah tu lo sai, Divin Gesù Ti amo, / Lo Spirito d'Amore m'infiamma col suo fuoco, / E' amando Te che io attiro il Padre" (P 17/2).

Il tema dell'amore è in effetti la chiave di lettura per comprendere sia la bellezza dell'insegnamento dottrinale di Teresa, sia la commovente opera missionaria da lei svolta. La notte di Natale del 1886 riceve una grazia particolare, che segna tutta la sua vita: guarisce da una scrupolosità priva di vero amore e inizia una partecipazione senza riserve all'opera salvifica di Cristo. E' qui che si realizza l'orientamento missionario della sua vita:

Fece di me un pescatore di anime, sentii un desiderio grande di lavorare alla conversione dei peccatori, un desiderio che mai avevo provato così intensamente... In una parola, sentii la carità che entrava nel mio cuore, il bisogno di dimenticare me stessa per far piacere e da allora fui felice! Una domenica, guardando una immagine di Nostro Signore in Croce, fui colpita dal sangue che cadeva da una delle sue mani Divine, provai una gran pena pensando che quel

425

sangue cadeva a terra senza che alcuno si affrettasse a raccoglierlo; e decisi di rimanere con lo spirito ai piedi della Croce, per ricevere la rugiada divina che ne scendeva, comprendendo che in seguito avrei dovuto spargerla sulle anime... Il grido di Gesù sulla Croce risuonava incessante nel mio cuore: «Ho sete!». Queste parole accendevano in me un ardore mai sentito e molto vivo... Volevo dissetare il mio Diletto e mi sentivo io stessa divorata dalla sete delle anime … Non erano ancora le anime dei preti che mi attiravano, ma quelle dei grandi peccatori: bruciavo dal desiderio di strapparli alle fiamme eterne... (T.Lis. SA 124s)

A conferma di questo, Teresa con le sue preghiere ferventi e fiduciose riceve la grazia della conversione, all'ultimo istante, di un noto criminale condannato a morte. E commenta:

Ah, da quella grazia straordinaria il mio desiderio di salvare le anime crebbe ogni giorno, mi sembrava di sentire Gesù che mi diceva come alla Samaritana: "Dammi da bere!". Era un vero scambio d'amore; alle anime davo il sangue di Gesù, a Gesù offrivo queste anime rinfrescate dalla sua rugiada Divina; così mi sembrava di dissetarlo, e più gli davo da bere, più la sete della mia povera anima aumentava: era questa sete ardente che Egli mi donava come la bevanda più deliziosa del suo amore … (T.Lis. SA 127)

Teresa comprende che è Dio stesso a suscitare in lei il desiderio di un amore così grande:

Sono dunque certa che esaudirete i miei desideri. Lo so, mio Dio: più voi volete donare, più fate desiderare. Sento nel mio cuore desideri immensi ed è con fiducia che vi chiedo di prendere possesso della mia anima. (T.Lis. SA 310)

Due osservazioni meritano infine di essere messe in evidenza. La prima è, come in tutti i santi, la centralità dell'Eucarestia nella vita di Teresa, come osserva ancora Benedetto XVI:

Inseparabile dal Vangelo, l'Eucaristia è per Teresa il Sacramento dell'Amore Divino che si abbassa all'estremo per innalzarci fino a Lui. Nella sua ultima Lettera, su un'immagine che rappresenta Gesù Bambino nell'Ostia consacrata, la Santa scrive queste semplici parole: "Non posso temere un Dio che per me si è fatto così piccolo! (...) Io Lo amo! Infatti, Egli non è che Amore e Misericordia!" (LT 266).

La seconda osservazione è la consapevolezza, come nelle grandi mistiche, di essere divenuta, con la professione religiosa, sposa di Cristo. E' significativo a questo riguardo l'invito alle sue nozze scritto dalla santa nella sua "Storia di un'anima":

426

Il Signor Luigi Martin […] e la Signora Martin […] vogliono partecipare il Matrimonio della loro Figlia, Teresa, con Gesù Verbo di Dio, seconda Persona dell'Adorabile Trinità, che per opera dello Spirito Santo si è fatto Uomo e Figlio di Maria, la Regina dei Cieli. (T.Lis. SA 201)

Ancora una volta dunque assistiamo alla consonanza del messaggio medjugorjano con quello dei più grandi santi e mistici della storia della Chiesa. Santa Teresa di Lisieux ha richiamato l'intera cristianità a ciò che è essenziale nel cristianesimo: l'amore a Cristo, vissuto con convinzione, con dedizione, con radicalità, come radice dell'amore verso il prossimo. E' questo amore che il 'mondo cattolico' contemporaneo tende molto spesso a non manifestare, tanto che Luigi Giussani ha potuto dire verso la fine della sua vita in una celebre intervista:

La Chiesa ha cominciato a abbandonare l’umanità secondo me, secondo noi, perché ha dimenticato chi era Cristo, non ha poggiato su… ha avuto vergogna di Cristo, di dire chi è Cristo. (Tracce n. 10 del 2004)

Il cristianesimo viene così ridotto a determinati valori dominanti, a saggezza etica, a discorso sociologico, sempre funzionale a qualche progetto altrui. Ma il cuore del cristianesimo è l'amore a Cristo: l'amore alla sua persona, alla sua storicità, alla sua Chiesa, alla sua presenza, al suo volto unico e inconfondibile, alla verità innegabile della sua esistenza, della sua morte e della sua risurrezione, al suo insegnamento, alla sua natura divina e umana, alla sua missione universale. Da questo viene un amore vero all'uomo e il desiderio che tutti possano conoscere Cristo e la vita nuova che si realizza in Lui. In questo senso il grande richiamo di Medjugorje è il riecheggiare forte e chiaro dell'insegnamento dei santi. Ma resta ancora da considerare quello che è probabilmente il più forte e impressionante 'parallelo mistico' che il fenomeno medjugorjano possa trovare nella storia della Chiesa, vale a dire la vicenda della suora polacca che ha fatto risuonare in tutto il mondo l'annuncio della misericordia di Cristo. S. Faustina Kowalska (1905-1938) Vissuta 33 anni, come Caterina da Siena e altre sante, Faustina Kowalska è stata scelta da Dio per richiamare gli uomini del Novecento e del Terzo Millennio a riconoscere Cristo come presenza decisiva per la loro vita, significato e centro di tutta l'esistenza del mondo, misericordia infinita cui affidarsi totalmente. Il "Diario", scritto dalla santa per obbedienza, costituisce una delle più grandi opere della letteratura

427

mistica cattolica e uno dei riferimenti più interessanti per comprendere gli eventi e i messaggi di Medjugorje. Ciò che sorprende in questo testo è anzitutto la testimonianza di una familiarità impressionante tra Cristo e Faustina: non si tratta solo di apparizioni, ma di una compagnia quotidiana, insistente, continua. Il secondo elemento sorprendente è l'amicizia, l'affetto, l'amore di Gesù per Faustina e di Faustina per Gesù: si vogliono bene, si cercano, gioiscono della reciproca presenza. Il terzo elemento è la chiamata per Faustina a collaborare con Cristo per la salvezza del mondo: con la preghiera, con il sacrificio, con la sofferenza, con il lavoro. Il quarto elemento è il valore esemplare o esemplificativo di tutto questo: Gesù mostra in questo legame vissuto con Faustina ciò che vuole realizzare con ogni anima. Questi quattro elementi sono sempre presenti, in varia misura, nell'esperienza di quasi tutti i santi e le sante mistiche; tuttavia in Faustina Kowalska risaltano in modo particolare e con una importante vicinanza al nostro tempo. Anzi, si potrebbe dire che questo aggancio con la drammatica realtà del Novecento, a noi così vicina, costituisce il quinto elemento caratterizzante la testimonianza di santa Faustina. Questo è dunque il cristianesimo: accettare il legame con Cristo e permettere che coinvolga tutto il nostro io. Ripercorrendo alcune frasi significative del "Diario" cerchiamo di cogliere alcuni punti fondamentali dell'insegnamento che esso contiene e che ci collega con il fenomeno di Medjugorje. Data la vicinanza, la chiarezza e ricchezza dei contenuti e il nesso così forte con l'evento medjugorjano, ci soffermiamo in modo speciale sul "Diario", articolando la nostra osservazione in alcuni paragrafi distinti.

L'irragionevole  e  triste  rifiuto  Il punto di partenza, come in tutte le altre testimonianze mistiche sopra considerate, è il giudizio sulla triste, tragica e inaccettabile realtà del rifiuto dell'amore di Dio da parte dell'uomo.

Affinché tu possa conoscere almeno un po' il Mio dolore, pensa alla più tenera delle madri, che ama molto i suoi figli, ma i figli disprezzano l'amore della madre. Immagina il suo dolore, nessuno riuscirà a consolarla. Questa è un'immagine ed una pallida somiglianza del Mio amore. (1447)82 Oh! quanto è grande l'indifferenza delle anime per tanta bontà, per tante prove d'amore! Il Mio Cuore è ripagato solo con ingratitudine e

82 Tutte le citazioni dal "Diario" sono da Kowals. DM, con riferimento alla numerazione ivi contenuta dei paragrafi.

428

trascuratezza da parte delle anime che vivono nel mondo. Hanno tempo per ogni cosa; per venire da Me a prendere le grazie non hanno tempo. E perciò Mi rivolgo a voi, a voi, anime elette! Anche voi non comprendete l'amore del Mio Cuore? E anche qui è rimasto deluso il Mio Cuore. Non trovo il completo abbandono al Mio amore. Tante riserve! Tanta diffidenza! Tanta cautela! (367) In cambio dei benefici ottengo ingratitudine, in cambio dell'amore ottengo dimenticanza ed indifferenza. Il Mio cuore non può sopportarlo. (1537) Quello che ferisce più dolorosamente il Mio Cuore è l'infedeltà di un anima che Io ho scelto in modo particolare. Quelle infedeltà sono come lame taglienti che trafiggono il Mio Cuore. (367) La sfiducia delle anime Mi strazia le viscere. Ancora di più Mi addolora la sfiducia delle anime elette. Nonostante il Mio amore inesauribile non hanno fiducia in Me. Nemmeno la Mia morte è stata sufficiente per loro. Guai alle anime che ne abusano! (50) Figlia Mia, desidero riposare nel tuo cuore, poiché oggi molte anime Mi hanno gettato fuori dai loro cuore; ho provato una tristezza mortale. (866)

Il  grande  dono  ignorato  e  disprezzato  Gesù ribadisce ancora una volta che nel Sacramento dell'Eucarestia ha fatto un dono di straordinaria grandezza e importanza all'umanità: ha donato se stesso. Egli perciò è sempre presente nei tabernacoli di tutto il mondo, sempre in attesa di chi voglia accettare la sua amicizia e le sue grazie. Ma trova grande freddezza negli uomini, inconsapevolezza, indisponibilità e persino disprezzo. I cristiani stessi si accostano a questo Sacramento come a qualcosa di inerte, di inutile, di superfluo, di lontano dalla loro vita. Anche le anime consacrate spesso si comportano così:

Quanto mi addolora che le anime si uniscano così poco a Me nella santa Comunione! Attendo le anime ed esse sono indifferenti per Me. Le amo con tanta tenerezza e sincerità ed esse non si fidano di Me. Voglio colmarle di grazie, ma esse non vogliono riceverle. Trattano con Me come con una cosa inerte eppure ho un cuore pieno d'amore e di Misericordia. (1447) Desidero unirMi con le anime umane; la Mia delizia è unirMi con le anime. Sappi, figlia Mia, che quando nella santa Comunione vengo in un cuore umano, ho le mani piene di grazie di ogni genere e desidero donarle all'anima, ma le anime non Mi prestano nemmeno attenzione, Mi lasciano solo e si occupano d'altro. Oh, quanto è triste per Me che

429

le anime non conoscano l'Amore! Si comportano con Me come con qualche cosa inerte. (1385) Oh! se riuscissero a capire che Io sono per loro il migliore dei Padri; […] che per loro dimoro nel tabernacolo e come Re di Misericordia desidero colmare le anime di grazie, ma non vogliono accettarle. Vieni almeno tu il più spesso possibile a prendere le grazie che essi non vogliono accettare e con ciò consolerai il Mio Cuore. (367)

Le  anime  che  salvano  il  mondo  Gli uomini dunque non si interessano di Cristo, lo emarginano, lo ignorano, lo rifiutano, lo disprezzano. Ma Egli ha disposto che almeno alcune anime lo accolgano e collaborino con Lui per la salvezza del mondo. Senza queste anime nulla potrebbe fermare la caduta del mondo nel proprio nulla:

Per tua consolazione ti dirò che ci sono anime che vivono nel mondo, che Mi amano sinceramente; dimoro nei loro cuori con delizia. Ma non sono molte. Anche nei conventi ci sono tali anime che riempiono di gioia il Mio Cuore; in esse sono impressi i Miei lineamenti e per questo il Padre Celeste guarda a loro con un compiacimento particolare. Esse saranno la meraviglia degli angeli e degli uomini. Il loro numero è molto piccolo. Esse costituiscono una difesa di fronte alla giustizia del Padre Celeste ed impetrano la Misericordia per il mondo. L'amore di queste anime ed il loro sacrificio mantengono l'esistenza del mondo. (367) In un attimo il Signore mi ha fatto conoscere i peccati commessi nel mondo intero in questo giorno. Sono svenuta per lo spavento e, nonostante che io conosca l'abisso della Divina Misericordia, mi sono stupita che Iddio tenga in vita l'umanità. Ed il Signore mi ha fatto conoscere chi è che sostiene l'esistenza dell'umanità: sono le anime elette. Quando il numero degli eletti sarà terminato, il mondo cesserà di esistere. (926)

Il  desiderio  di  Cristo  Gesù manifesta a Faustina qual è il desiderio che Egli verso l'umanità: è il desiderio dell'unità con Lui, cioè della salvezza, dell'amicizia, dell'amore, della felicità. Ogni persona umana è per Lui un valore immenso, da non perdere. Le sue parole sono inequivocabili e molto forti:

[…] riunisci tutti i peccatori del mondo intero ed immergili nell'abisso della Mia Misericordia. Desidero darMi alle anime. Desidero le anime, figlia Mia. Nel giorno della Mia festa, nella festa della Misericordia,

430

attraverserai il mondo intero e condurrai le anime avvilite alla sorgente della Mia Misericordia, lo le guarirò e le fortifichero. (206) Voglio prenderti come sposa. (912) Mia Sposa, i nostri cuori sono uniti per l'eternità. Ricordati a chi sei impegnata… (239) Sappi, figlia Mia, che Mi è gradito l'ardore del tuo cuore, e come tu desideri ardentemente unirti a Me nella santa Comunione, così anch'io desidero donarMi tutto a te. E come ricompensa per il tuo zelo ardente, riposa accanto al Mio Cuore. (826) A Me interessa ogni battito del tuo cuore; ogni palpito del tuo amore si ripercuote nel Mio Cuore; sono assetato del tuo amore. (1542) Figlia Mia, Mi dicono che hai tanta semplicità; perché allora non Mi parli di tutto quello che ti riguarda, anche dei più piccoli particolari? ParlaMi di tutto. Sappi che con ciò Mi procuri tanta gioia». Risposi: «Ma, Signore, Tu sai tutto». E Gesù mi rispose: «Sì, Io so, però Tu non giustificarti col fatto che lo so; ma con la semplicità di un bimbo parlaMi di tutto, perché ho l'orecchio ed il cuore rivolti verso di te ed ho piacere che tu Mi parli!». (921)

E' sorprendente, rispetto alla visione ridotta e mortificata del cristianesimo che spesso abbiamo, questo pensiero di Gesù sul desiderio:

Più un'anima ha fiducia, più ottiene. Sono di grande conforto per Me le anime che hanno una fiducia illimitata, e su tali anime riverso tutti i tesori delle Mie grazie. Sono contento quando chiedono molto, poiché è Mio desiderio dare molto anzi moltissimo. Mi rattrista invece se le anime chiedono poco, comprimendo i desideri dei loro cuori. (1578)

Lo  scopo  della  vita  La vita umana non ha senso se si distacca da Dio: l'uomo esiste come esigenza di Dio. E' fatto per questo. La tentazione di concepirsi autonomi da Lui è la suprema irrazionalità e disumanità. Privare l'uomo di Dio è privarlo del suo fondamento, del suo suo destino, dell'ossigeno, della luce, dei suoni, del calore. Lo scopo della vita dell'uomo è incontrare Lui e ritrovare in Lui tutto il creato. Tutto il "Diario" è una descrizione di questa esigenza costitutiva dell'uomo: l'esigenza di Dio, l'esigenza di Cristo, l'esigenza della Misericordia, l'esigenza della felicità. Non amare Cristo significa non amare lo scopo per cui si è al mondo; significa anche non amare nessuno, perché ogni amore vero è esigenza di Cristo. Tutto ciò mette in discussione radicalmente il tipo di vita che l'uomo moderno si è costruito basandosi sul distacco da Dio. Anche il

431

cristianesimo è stato snaturato in questa visione del mondo: si è diffusa tra i cristiani stessi una concezione della vita dualistica, determinata dalla separazione dell'esistenza reale dal rapporto con Cristo. Il "Diario" è una contestazione radicale di questa visione del cristianesimo e una affermazione della sua vera natura come unità totalizzante tra Cristo e coloro che lo seguono:

Figlia Mia, l'amore Mi ha condotto qui e l'amore Mi trattiene. Figlia Mia, se sapessi che grande merito e ricompensa ha un atto di puro amore verso di Me, moriresti dalla gioia. Lo dico affinché ti unisca continuamente a Me per mezzo dell'amore, poiché questo è lo scopo della vita della tua anima; questo atto consiste in un atto di volontà. (576)

L'annuncio  della  misericordia    Si arriva così al cuore del messaggio trasmesso dalla santa polacca: l'annuncio della Misericordia, cioè di Cristo come infinita capacità di perdono e di ripresa con sé dell'umanità. Quest'ultima è fatta per stare con Cristo e in Cristo. Il peccato l'ha sfigurata e condotta lontano da Lui. Tuto sembrerebbe finito e distrutto per sempre. Ma Cristo è una potenza infinita, un amore illimitabile, un abbraccio che può vincere tutto il nostro male e ricondurci a Lui. L'annuncio della Misericordia e allora l'annuncio della possibilità di ritrovare la realizzazione della nostra vita, lo scopo per cui esistiamo:

Figlia Mia, parla a tutto il mondo della Mia inconcepibile Misericordia. Desidero che la festa della Misericordia sia di riparo e rifugio per tutte le anime e specialmente per i poveri peccatori. In quel giorno sono aperte le viscere della Mia Misericordia, riverserò tutto un mare di grazie sulle anime che si avvicinano alla sorgente della Mia Misericordia. L'anima che si accosta alla confessione ed alla santa Comunione, riceve il perdono totale delle colpe e delle pene. In quel giorno sono aperti tutti i canali attraverso i quali scorrono le grazie divine. Nessuna anima abbia paura di accostarsi a Me, anche se i suoi peccati fossero come lo scarlatto. La Mia Misericordia è talmente grande che nessuna mente, né umana né angelica, riuscirà a sviscerarla pur impegnandovisi per tutta l'eternità. Tutto quello che esiste, è uscito dalle viscere della Mia Misericordia. Ogni anima nei Miei confronti rifletterà per tutta l'eternità sul Mio amore e sulla Mia Misericordia. La festa della Misericordia è uscita dalle Mie viscere; desidero che venga celebrata solennemente la prima domenica dopo Pasqua. L'umanità non troverà pace finché non si rivolgerà alla sorgente della Mia Misericordia. (699)

432

Figlia Mia, Mia delizia e Mio compiacimento, nulla Mi trattiene dal concederti le grazie. La tua miseria non è un ostacolo per la Mia Misericordia. Figlia Mia, scrivi che quanto più grande è la miseria, tanto maggiore è il diritto che ha alla Mia Misericordia, ed esorta tutte le anime alla fiducia nell'insondabile abisso della Mia Misericordia, poiché desidero salvarle tutte. La sorgente della Mia Misericordia venne spalancata dalla lancia sulla croce per tutte le anime; non ho escluso nessuno. (1182) Desidero che tutto il mondo conosca la Mia Misericordia. Desidero concedere grazie inimmaginabili alle anime, che hanno fiducia nella Mia Misericordia. (687) […] il tuo compito ed impegno qui sulla terra è quello di impetrare la Misericordia per il mondo intero. Nessun'anima troverà giustificazione finché non si rivolgerà con fiducia alla Mia Misericordia e perciò la prima domenica dopo Pasqua dev'essere la festa della Misericordia ed i sacerdoti in quel giorno debbono parlare alle anime della Mia grande ed insondabile Misericordia. Ti nomino dispensatrice della Mia Misericordia. Dì al confessore che quest'immagine deve venire esposta in chiesa e non nel convento dentro la clausura. Attraverso questa immagine concederò molte grazie alle anime, perciò ogni anima deve poter accedere ad essa. (570) Figlia Mia, immaginati di essere la regina di tutta la terra e di avere la possibilità di disporre di tutto come ti pare, di avere ogni possibilità di fare del bene come ti piace ed ecco che bussa alla tua porta un bambino molto piccolo, tutto tremante, con le lacrime agli occhi, ma con tanta fiducia nella tua bontà e ti chiede un pezzo di pane per non morire di fame. Come ti comporteresti con questo bambino? Rispondi a Me, figlia Mia ». E dissi: «Gesù, gli darei tutto quello che chiede, ma anche mille volte di più!». Ed il Signore mi disse: «Così Io Mi comporto nei confronti della Tua anima. […]». (229)

Chi  è  Dio  Questo straordinario annuncio è in sintonia con la natura di Dio che è l'essere infinito. Dio non può essere meno di questo, perché altrimenti l'essere lo supererebbe e non sarebbe più Lui l'essere assoluto. L'essere assoluto non può essere che infinito, superiore a qualsiasi misura umana, a qualsiasi immaginazione e a qualsiasi intelligenza. Egli è la persona infinita, la coscienza perfetta e infinita di tutto l'essere infinito. E' quello che il "Diario" ribadisce esplicitamente:

«Qual è Dio nella Sua essenza, nessuno potrà sviscerarlo, né la mente angelica, né umana». Gesù mi disse: «Procura di conoscere Dio attraverso la meditazione dei Suoi attributi». (30)

433

Sappi, figlia Mia, che fra Me e te c'è un abisso incolmabile, che separa il Creatore dalla creatura, ma questo abisso viene livellato dalla Mia Misericordia. T'innalzo fino a Me, non perché abbia bisogno di te, ma unicamente per la Mia Misericordia ti dono la grazia di unione. Dì alle anime che non pongano ostacoli nel proprio cuore alla Mia Misericordia, la quale ha un grande desiderio di operare in esse. La Mia Misericordia agisce in tutti i cuori che le aprono la porta; sia il peccatore che il giusto hanno bisogno della Mia Misericordia. (1576-1577) Vedi che in un attimo Posso darti tutto. Io non sono vincolato da nessuna legge. (1153) La Mia Misericordia è talmente grande che nessuna mente, né umana né angelica, riuscirà a sviscerarla pur impegnandovisi per tutta l'eternità. (699) Annuncia che la Misericordia è il più grande attributo di Dio. (301)

"Aiutami  a  salvare  i  peccatori"    Il grande desiderio di Cristo è la salvezza dell'umanità peccatrice. Egli chiama Faustina a collaborare con tutto se stessa a questa opera:

Figlia mia, aiutami a salvare i peccatori. (1645) La perdita di ogni anima M'immerge in una tristezza mortale. Mi consoli sempre, quando preghi per i peccatori. La preghiera che Mi è più gradita è la preghiera per la conversione dei peccatori. Sappi, figlia Mia, che questa preghiera viene sempre esaudita. (1397) Figlia Mia, voglio insegnarti a salvare le anime col sacrificio e la preghiera. Con la preghiera e la sofferenza salverai più anime di un missionario che si dedichi ad istruire e a predicare. Voglio vedere in te un sacrificio di amore vivo, poiché solo così ha potere di fronte a Me. (1767) Sappi che tutto ciò che fai di buono per qualsiasi anima lo accetto come se lo avessi fatto a Me Stesso. (1768)

E' di notevole interesse questo pensiero del "Diario" in cui Gesù spiega a Faustina che anche il tempo speso a insegnare agli altri le verità fondamentali su Dio non è un venir meno al dialogo diretto con Lui:

Quando, prima di andare a riposare, entrai dal Signore per la buonanotte e chiesi perdono al Signore per aver parlato tanto poco con Lui durante il mio soggiorno a casa, ad un tratto nel mio intimo sentii una voce: «Sono molto contento di questo, che tu non abbia parlato con Me, ma che tu abbia fatto conoscere la Mia bontà alle anime e le abbia sollecitate ad amarMi». (404)

434

Il  compito  di  scrivere  C'è un compito particolare che Gesù affida a suor Faustina per raggiungere tutto il mondo con l'annuncio della Misericordia: lo scrivere ciò che Egli le dice, in modo che tanti altri lo possano leggere. E' un richiamo anche all'importanza per gli uomini della lettura e della scrittura di opere vere:

Figlia Mia, non vivi per te stessa, ma per le anime. Scrivi per il loro bene. Sai che è la Mia volontà, per quanto riguarda lo scrivere, già più volte i confessori te l'hanno confermata. Tu sai ciò che Mi è più gradito e se hai qualche dubbio sulle Mie parole sai a chi devi rivolgerti. Gli do lumi, affinché giudichi la Mia causa e il Mio occhio lo protegge. (895) Segretaria del Mio mistero più profondo, sappi che sei in confidenza esclusiva con Me. Il tuo compito è quello di scrivere tutto ciò che ti faccio conoscere sulla Mia Misericordia, per il bene delle anime che leggendo questi scritti proveranno un conforto interiore e saranno incoraggiate ad avvicinarsi a Me. E perciò desidero che tutti i momenti liberi li dedichi a scrivere. (1693)

Eucarestia,  Confessione  e  obbedienza:  la  Chiesa  Tre importanti elementi caratterizzano il messaggio dato da Gesù a suor Faustina: la centralità dell'Eucarestia, la necessità della confessione e l'importanza dell'obbedienza. Tutti e tre documentano il legame di Gesù con la sua Chiesa: è attraverso di essa che passa la sua presenza, la sua grazia, la sua misericordia, la sua guida, il suo perdono, il suo insegnamento. A riguardo dell'Eucarestia si è già parlato più volte nelle citazioni precedenti. Basti ricordare questi brevi passaggi:

Quanto mi addolora che le anime si uniscano così poco a Me nella santa Comunione! (1447) Ora medita sul Mio amore nel Santissimo Sacramento. Lì sono tutto per te in corpo, anima e divinità, come tuo Sposo. Tu sai quello che esige l'amore, una cosa soltanto: la reciprocità... (1770)

Sulla Confessione merita di essere letta attentamente questa sottolineatura di Gesù:

Dì alle anime dove debbono cercare le consolazioni cioè nel tribunale della Misericordia, lì avvengono i più grandi miracoli che si ripetono continuamente. Per ottenere questo miracolo non occorre fare pellegrinaggi in terre lontane né celebrare solenni riti esteriori, ma basta mettersi con fede ai piedi di un Mio rappresentante e confessargli la propria miseria ed il miracolo della Divina Misericordia

435

si manifesterà in tutta la sua pienezza. Anche se un'anima fosse in decomposizione come un cadavere ed umanamente non ci fosse alcuna possibilità di risurrezione e tutto fosse perduto, non sarebbe così per Dio: un miracolo della Divina Misericordia risusciterà quest'anima in tutta la sua pienezza. (1448)

E' assai significativa questa chiarificazione di Gesù sulla sua presenza diretta nel confessionale:

Ogni volta che vai alla santa confessione immergiti tutta nella Mia Misericordia con grande fiducia, in modo che io possa versare sulla tua anima l'abbondanza delle Mie grazie. Quando vai alla confessione, sappi che Io stesso ti aspetto in confessionale, Mi copro soltanto dietro il sacerdote, ma sono Io che opero nell'anima. Lì la miseria dell'anima s'incontra col Dio della Misericordia. (1725)

Infine sull'obbedienza: essa è la modalità con cui seguiamo Cristo stesso. Gesù infatti parla di obbedienza a coloro che sono i suoi sostituti in terra, cioè l'autorità della Chiesa:

Guardati bene in modo particolare dall'agire di testa tua; in ogni più piccola cosa ci sia il sigillo dell'obbedienza. (362) Figlia Mia, sappi questo e comportati secondo questo: anche se si tratta della cosa più piccola, ma che ha in sé il sigillo dell'obbedienza ad un Mio Sostituto, è cosa gradita e grande ai Miei occhi. Perché hai paura di compiere la Mia volontà? Forse non ti aiuterò come ho fatto finora? Ripeti ogni Mia richiesta davanti a coloro che Mi sostituiscono in terra e fa' solo quello che ti ordinano. (489)

La santa narra che poco dopo il suo ingresso nel convento che la Provvidenza le aveva fatto incontrare aveva deciso di passare ad un altro ordine religioso, che le sembrava essere più consono alla sua sensibilità. Ma prima di comunicare la sua decisione alla madre superiora accade questo episodio:

Dopo un momento, nella mia cella si fece un chiarore e vidi sulla tenda il volto di Gesù molto addolorato. Piaghe vive su tutto il Volto e grosse lacrime cadevano sulla coperta del mio letto. Non sapendo che cosa tutto ciò potesse significare, domandai a Gesù: «Gesù, chi ti ha causato un simile dolore?». E Gesù rispose: «Tu Mi causerai un simile dolore, se uscirai da questo ordine. È qui che t'ho chiamata e non altrove e ho preparato per te molte grazie». Domandai perdono a Gesù e mutai all'istante la decisione che avevo presa. (19)

Gesù dunque ama la sua Chiesa e si rende incontrabile e seguibile in essa. Ciò comporta una grande responsabilità per coloro che ne fanno parte: la responsabilità di non tradire Cristo e la sua Chiesa, di non rinnegare la fede, di non cedere alla logica del mondo. Per questo Gesù

436

fa osservare a suor Faustina come i peccati e i tradimenti delle anime a Lui consacrate siano i più dolorosi per Lui:

E in un attimo vidi cose tremende: i carnefici si allontanarono da Gesù, e si avvicinarono per flagellarLo altri uomini, che presero la sferza e sferzarono il Signore senza misericordia. Erano sacerdoti, religiosi e religiose ed i massimi dignitari della Chiesa, cosa che mi stupì molto; laici di diversa età e condizione; tutti scaricarono il loro veleno sull'innocente Gesù. Vedendo ciò il mio cuore precipitò in una specie di agonia. Quando Lo flagellarono i carnefici, Gesù taceva e guardava lontano; ma quando lo flagellarono le anime che ho menzionato sopra, Gesù chiuse gli occhi e dal Suo Cuore uscì un gemito represso, ma tremendamente doloroso. Ed il Signore mi fece conoscere nei particolari l'enorme malvagità di quelle anime ingrate: «Vedi, questo è un supplizio peggiore della Mia morte». Tacquero allora le mie labbra e cominciai a provare su di me l'agonia e capivo che nessuno poteva consolarmi, né togliermi da quello stato, se non Colui che ad esso m'aveva condotto. Ed allora il Signore mi disse: «Vedo il dolore sincero del tuo cuore che ha procurato un immenso sollievo al Mio Cuore. Guarda ora e consolati». E vidi Gesù inchiodato sulla croce. Dopo che Gesù era rimasto appeso per un momento, vidi tutta una schiera di anime crocifisse come Gesù. (445)

Questo richiamo deve far riflettere sulla necessità di pregare molto per le anime consacrate e in particolare per coloro che sono i pastori del popolo di Dio, perché siano fedeli alla loro missione. Si faccia attenzione ad un rilievo importante: spesso si pensa ai peccati delle anime consacrate e dei pastori come alle azioni scandalose più gravi; Gesù però non si riferisce solo a questi, ma anche a quelli meno appariscenti e importanti per il mondo, quali l'ingratitudine per le grazie ricevute, la freddezza, la mancanza di amore e di carità, la tiepidezza, la sfiducia, la mancanza di fede, l'indifferenza, il disimpegno missionario, il rifiuto della sofferenza, la vergogna di essere suoi di fronte al mondo, la disobbedienza, il disinteresse per l'Eucarestia (cfr 580).

La  Sacra  Scrittura  Gesù richiama Faustina all'importanza della sua parola riportata nei Vangeli. In particolare Egli invita la santa a meditare attentamente alcuni capitoli del Vangelo di Giovanni durante gli esercizi spirituali:

Prima della discesa dello Spirito Santo farai tre giorni di esercizi spirituali. Ti guiderò Io stesso. Non ti atterrai a nessuna regola in vigore negli esercizi spirituali, né userai libri di meditazione. Devi concentrarti sulle Mie parole. Per lettura spirituale leggerai un capitolo del Vangelo di San Giovanni. (1709)

437

Oggi leggerai il quindicesimo capitolo del Vangelo di S. Giovanni. Desidero che lo legga molto adagio. (1757) Oggi, figlia Mia, per lettura prenderai dal Vangelo di S. Giovanni il diciannovesimo capitolo e lo leggerai non solo con le labbra, ma col cuore… (1765) Oggi come lettura spirituale prenderai il santo Vangelo scritto da Giovanni capitolo 21. Vivila più col cuore che con la mente. (1773)

Faustina a proposito del Vangelo osserva: […] penetro nello spirito dì Gesù e considero le Sue azioni, come sono descritte in breve nel Vangelo e, se anche campassi mille anni, non riuscirei ad esaurire quanto in esso è contenuto. (510)

E' dunque decisivo non solo leggere e meditare la Parola di Dio, ma anche immedesimarsi in essa con la mente e con il cuore. Occorre soprattutto osservare e riconoscere ciò che sta a cuore a Cristo e farlo proprio.

La  Madre  Santa Faustina non ha avuto solo visioni di Gesù, ma anche della Madonna e di San Giuseppe. Le apparizioni della Beata Vergine sono state per lei numerose e portatrici di messaggi. Ne riportiamo qui solo alcuni, sufficienti però per comprendere come la Madonna richiami costantemente la verità decisiva, che è l'unione piena e incondizionata con Cristo:

[…] vidi la Madonna, che era di una bellezza indescrivibile e che mi disse: «Figlia Mia, voglio da te preghiera, preghiera e ancora una volta preghiera83 per il mondo e specialmente per la tua Patria. Fa' la comunione riparatrice per nove giorni, unisciti strettamente al sacrificio della Santa Messa. Per questi nove giorni starai davanti a Dio come vittima, ovunque, continuamente, in ogni luogo e in ogni momento giorno e notte; ogni volta che ti svegli, prega interiormente. Pregare di continuo interiormente è possibile». (325) Io sono non solo la Regina del Cielo, ma anche la Madre della Misericordia e la Madre tua. (330) Figlia Mia, per raccomandazione di Dio debbo esserti Madre in modo esclusivo e speciale, ma desidero che anche tu Mi sia figlia in modo particolare. Desidero, figlia Mia carissima, che ti eserciti in tre virtù, che per Me sono le più care e a Dio le più gradite. La prima è l'umiltà,

83 E' notevole in questo triplice invito il nesso con la celebre esortazione medjugorjana "pregate, pregate, pregate!". Anche il resto del messaggio, con il riferimento all'Eucarestia, trova eco nell'evento di Medjugorje.

438

l'umiltà, e ancora una volta l'umiltà. La seconda virtù è la purezza. La terza virtù è l'amore per Iddio. In qualità di figlia Mia devi risplendere in modo particolare per queste virtù. (1414-1415) Quando rimasi a tu per tu con la Santissima Vergine, Ella mi istruì sulla vita interiore. Mi disse: «La vera grandezza dell'anima consiste nell'amare Dio e nell'umiliarsi alla Sua presenza, nel dimenticare totalmente se stessi e nel considerarsi un nulla, perché il Signore è grande, ma si compiace soltanto degli umili, mentre ai superbi resiste sempre». (1711)

La descrizione della Madonna, apparsa in questo caso nel giorno dell'Assunzione, richiama l'idea di indescrivibile bellezza che si ritrova in tutte le testimonianze dei veggenti:

Fin dal mattino ho avvertito la vicinanza della Madre SS. ma. Durante la santa Messa l’ho vista così splendente e bella, che non ho parole per poter esprimere almeno in piccola parte la Sua bellezza. Era tutta bianca, cinta da una sciarpa azzurra; anche il manto azzurro, la corona sul capo e da tutta la Sua persona s'irradiava uno splendore inconcepibile. “Sono la Regina del cielo e della terra, ma soprattutto la vostra Madre”. Mi strinse al Suo Cuore e disse: «Ti sono sempre vicina nelle sofferenze». Sentii la potenza del Suo Cuore Immacolato che si trasmise alla mia anima. (805)

La  scelta  drammatica  e  urgente  L'annuncio della Misericordia comporta paradossalmente un impegno molto esigente per i suoi destinatari: la Misericordia infatti, pur essendo un dono, richiede l'accettazione e l'adesione da parte dell'uomo; ora, proprio questo implica una lotta radicale nei confronti della concezione autonoma e autosufficiente dell'io. Questa lotta ha luogo dentro il cuore di ogni uomo e coinvolge la posizione che esso assume nei confronti della cultura e della mentalità dominanti. La presenza di Cristo assicura all'uomo la vittoria in questa lotta, se l'uomo non rifiuta questa presenza. In ogni caso la lotta non può essere risparmiata, perché è implicata nell'esistenza della nostra libertà.

Figlia Mia, voglio istruirti sulla lotta spirituale. […] Combatti sempre con la profonda convinzione che Io sono accanto a te. […] preparati a grandi battaglie. Sappi che attualmente sei sulla scena dove vieni osservata dalla terra e da tutto il cielo; lotta come un valoroso combattente, in modo che Io possa concederti il premio. Non aver troppa paura, poiché non sei sola. (1760) Se la Mia morte non vi ha convinti del Mio amore, che cosa vi convincerà? Spesso un'anima Mi ferisce mortalmente e in tal caso nessuno Mi consola. Fanno uso delle Mie grazie per offenderMi. Ci

439

sono delle anime che disprezzano le Mie grazie e tutte le dimostrazioni del Mio amore; non vogliono ascoltare i Miei richiami ma vanno nell'abisso infernale. La perdita di queste anime, Mi procura una tristezza mortale. In questo caso, benché sia Dio, non posso aiutare in nulla l'anima, poiché essa Mi disprezza; essendo libera Mi può disprezzare, oppure Mi può amare. Tu, dispensatrice della Mia Misericordia, parla a tutto il mondo della Mia bontà e così conforterai il Mio Cuore. (580)

L'uomo deve prendere atto che il rifiuto di questa possibilità di rapporto con Cristo e la decisione di costruire un mondo senza di Lui, contro la sua legge e contro la sua misericordia, comporta un odio all'essere e alla sua giustizia che va incontro al giudizio di Dio:

Le anime periscono, nonostante la Mia dolorosa Passione. Concedo loro l'ultima tavola di salvezza, cioè la festa della Mia Misericordia. Se non adoreranno la Mia Misericordia, periranno per sempre. Segretaria della Mia Misericordia, scrivi, parla alle anime di questa Mia grande Misericordia, poiché è vicino il giorno terribile, il giorno della Mia giustizia. (965)

Il  dialogo  decisivo  Non è possibile concludere questa sintetica esposizione del "Diario" senza citare la pagina più commovente e rappresentativa di questo capolavoro della mistica. Si tratta del dialogo tra Dio misericordioso e l'anima peccatrice, dove non solo il messaggio di suor Faustina ma anche il cuore di tutta la letteratura mistica viene espresso con ammirevole forza e chiarezza:

La Misericordia di Dio nascosto nel SS.mo Sacramento, la voce del Signore che dal trono della Misericordia ci dice: «Venite a Me tutti». - Gesù: “Anima peccatrice, non aver paura del tuo Salvatore. Io per primo Mi avvicino a te, poiché so che tu da sola non sei capace di innalzarti fino a Me. Non fuggire, figliola, dal Padre tuo. Cerca di parlare a tu per tu col tuo Dio misericordioso, che desidera dirti parole di perdono e colmarti delle Sue grazie. Oh, quanto Mi è cara la tua anima! Ti tengo scritta sulle Mie mani. Sei rimasta incisa nella ferita profonda del Mio Cuore”. - L'anima: “Signore, sento la Tua voce che m'invita ad abbandonare la cattiva strada, ma non ho né la forza né il coraggio”. - Gesù: «Sono Io la tua forza. Io ti darò la forza per la lotta». - L'anima: “Signore, conosco la Tua santità, ed ho paura di Te”. - Gesù: «Perché hai paura, figlia Mia, del Dio della Misericordia? La Mia Santità non M'impedisce di essere misericordioso con te.

440

Guarda, o anima, che per te ho istituito un trono di Misericordia sulla terra, e questo trono è il tabernacolo e da questo trono di Misericordia desidero scendere nel tuo cuore. Guarda, non Mi sono circondato né da un seguito né da guardie, puoi venire da Me in ogni momento, in ogni ora del giorno voglio parlare con te e desidero elargirti le Mie grazie». - L'anima: “Signore, ho paura che non mi possa perdonare un così gran numero di peccati, la mia miseria mi riempie di terrore”. - Gesù: «La Mia Misericordia è più grande delle tue miserie e di quelle del mondo intero. Chi ha misurato la Mia bontà? Per te sono disceso dal cielo in terra, per te Mi sono lasciato mettere in croce, per te ho permesso che venisse aperto con la lancia il Mio Sacratissimo Cuore ed ho aperto per te una sorgente di Misericordia. Vieni ed attingi le grazie da questa sorgente con il recipiente della fiducia. Non respingerò mai un cuore che si umilia; la tua miseria verrà sprofondata nell'abisso della Mia Misericordia. Perché mai dovresti litigare con Me sulla tua miseria? Fammi il piacere, dammi tutte le tue pene e tutta la tua miseria ed io ti colmerò con i tesori delle mie grazie». - L'anima: «Hai vinto, Signore, con la Tua bontà il mio cuore di pietra. Ecco che m'avvicino con fiducia ed umiltà al tribunale della Tua Misericordia, assolvimi Tu stesso per mano del Tuo rappresentante. O Signore, sento che è discesa la grazia e la pace nella mia povera anima. Sento che la Tua Misericordia, Signore, è penetrata in me da parte a parte. Mi hai perdonato più di quanto io osassi sperare, più di quanto fossi in grado di immaginare. La tua bontà ha superato ogni mio desiderio. Ed ora T'invito nel mio cuore presa da gratitudine per tante grazie. Ho sbagliato come il figliol prodigo andando fuori strada, ma Tu non hai cessato di essermi Padre. Moltiplica con me la Tua Misericordia, poiché vedi quanto sono debole». - Gesù: «Figlia, non parlare più della tua miseria, perché io non la ricordo più. Ascolta, figlia Mia, quello che desidero dirti: stringiti alle Mie ferite ed attingi dalla Sorgente della Vita tutto ciò che il tuo cuore può desiderare. Bevi a piene labbra alla Sorgente della Vita e non verrai meno durante il viaggio. Fissa lo sguardo allo splendore della Mia Misericordia e non temere i nemici della tua salvezza. Glorifica la Mia Misericordia».

Conclusione  Vi sono molti altri punti trattati nel "Diario" che qui non è possibile riportare per motivi di spazio. La lettura integrale di quest'opera non

441

potrà essere che di giovamento per tutti. In essa si ritrovano quasi tutti gli elementi della precedente tradizione mistica. Rimane da rilevare qui il rapporto con l'evento di Medjugorje. Come si è già detto, è impossibile non notare una considerevole continuità di contenuti tra i due eventi. Potrebbero essere riassunti in questi punti: - il giudizio sul mondo attuale: il suo tentativo di costruire una vita e una società senza Dio e senza la legge di Dio; di conseguenza il suo disumanizzarsi e il suo andare verso la rovina totale; - il desiderio e la volontà di Dio in Cristo è quello della comunione degli uomini con Lui; l'umanità è fatta per questo e solo in questo può trovare compimento, pace e gioia; - la Misericordia infinita di Dio offre all'umanità la possibilità di tornare e di trovare il perdono e l'abbraccio di Dio; è un invito pressante, è l'ultima occasione prima di sprofondare totalmente nel peccato e nella rovina; - per questo le anime elette, cioè i cristiani, devono decidersi a unirsi a Cristo nell'opera della redenzione, offrendo tutto se stessi per collaborare appassionatamente con la preghiera, la testimonianza missionaria di fede, l'impegno, la carità, i sacrifici, la sofferenza; - il luogo dell'amicizia con Cristo è la sua Chiesa: è fondamentale appartenere ad essa, ascoltarla, amarla, seguirla, pregare per essa; - la preghiera, la Confessione, l'Eucarestia e la Sacra Scrittura sono pilastri essenziali nella vita di ogni cristiano e di ogni comunità: essi vanno rivissuti con uno spirito nuovo, con più amore, con più consapevolezza, con più dedizione; - la Madonna è la Madre che Dio ci dona per poter compiere quest'opera ed essere sostenuti con amore e con speranza; - bisogna pregare in particolare per i pastori e per le anime consacrate, perché siano fedeli a Cristo e alla Chiesa e guidino con amore alla verità. Si può dunque concludere rilevando una consonanza straordinaria tra la missione di santa Faustina Kowalska e quella emersa a Medjugorje. I testi offerti in questi eventi sono un contributo prezioso alla missione della Chiesa nel mondo contemporaneo, uno sprone a riscoprire i testi indispensabili della Sacra Scrittura e del Magistero: uno sprone non obbligatorio, ma di fatto senza di esso per moltissime persone il cammino oggettivo della fede sarebbe rimasto irraggiungibile. Un vasto campo d'indagine Oltre alle sante e ai santi sopra considerati, occorrerebbe estendere questa ricerca a tante altre mistiche e mistici beatificati o canonizzati dalla Chiesa. Tra questi ricordiamo almeno i seguenti nomi: - San Francesco d'Assisi (1182-1226)

442

- Santa Chiara d'Assisi (1193 ca. – 1253) - Beata Angela da Foligno (1248-1309), - Santa Caterina da Genova (1447-1510) - Santa Camilla Battista da Varano (1458-1524) - S. Giovanni della Croce (1542-1591) - Santa Maria Maddalena de'Pazzi (1566-1604) - San Carlo da Sezze (1613-1670) - San Paolo della Croce (1694-1775) - Beata Katharina Emmerick (1774-1824) - Santa Gemma Galgani (1878-1903) - San Pio da Pietrelcina (1887-1968) Tra le mistiche non ancora beatificate: - Maria di Agreda (1602-1665) - Josefa Menendez (1890-1923) - Adrienne von Speyr (1902-1967) I nomi dei mistici e delle mistiche sono di per sé molto più numerosi di quelli sopra riportati; va inoltre tenuto presente che una buona parte dei santi in generale ha vissuto qualche esperienza mistica. Si pensi per esempio al caso di San Tommaso d'Aquino: la sua dedizione al lavoro filosofico e teologico non gli ha impedito di essere coinvolto verso la fine della sua vita in qualche estasi contemplativa. Un importante contributo verrebbe anche dal confronto con le opere di alcuni grandi santi che hanno trattato le tematiche care ai mistici, quali la preghiera o la devozione alla Beata Vergine o l'adorazione eucaristica: si pensi in particolare a San Luigi Maria Grignion De Montfort84 (1673-1716) e a Sant'Alfonso Maria De Liguori (1696-1787), oltre naturalmente al già citato San Giovanni della Croce. Un altro capitolo molto importante e voluminoso sarebbe rappresentato dai santi del primo millennio, cioè in modo particolare dai Padri della Chiesa. In essi brilla la mistica più importante ed essenziale, quella che porta a riconoscere la presenza di Cristo dentro l'oggettività dei suoi Sacramenti. Ciò significa che la ricerca qui appena abbozzata potrebbe essere sviluppata considerevolmente, con una grande abbondanza di testi da leggere e da spiegare. Quanto visto finora è comunque sufficiente per cogliere i punti decisivi delle rivelazioni private ricevute dai santi.

84 Fondamentale è la sua opera Montf. VDM per una corretta comprensione del culto alla Beata Vergine Maria.

443

Conclusione: il nucleo biblico della mistica e Medjugorje A conclusione di questo rapido excursus all'interno del grande fenomeno della mistica cattolica del secondo millennio, cerchiamo di mettere a fuoco alcune osservazioni essenziali. 1. Anzitutto va osservato che la mistica non si occupa di una questione marginale o facoltativa, ma del cuore stesso del cristianesimo. I mistici hanno il dono di avvicinarsi in modo particolare a questo cuore e di poterlo 'sentire' o 'vedere' in modalità eccezionali; ma tutti i cristiani sono chiamati ad avvicinarsi ad esso e a viverlo con la maggiore intensità possibile, a seconda dei doni ricevuti, degli stati di vita e della libertà di ciascuno. Il cristianesimo dei mistici non è insomma diverso da quello degli altri, ma è solo vissuto con maggiore intensità o trasparenza. 2. In secondo luogo bisogna considerare il fondamento dimostrativo di questo cuore, che è nella Bibbia stessa: è lì che Dio ha dato le immagini e i concetti fondativi del tipo di rapporto che Egli vuole realizzare con gli uomini. L'Antico Testamento è ricchissimo di elementi o passaggi che mostrano questo rapporto. Anzitutto il concetto di "alleanza", intesa come patto fortissimo e indissolubile tra Dio è il suo popolo; esso percorre tutta la storia anticotestamentaria e sfocia, ancora in essa, nella promessa di una "nuova alleanza" basata sulla presenza dello Spirito stesso di Dio nel suo popolo. Questo legame è inteso come un patto nuziale come emerge nel profeta Osea:

[…] ti farò mia sposa per sempre, ti farò mia sposa nella giustizia e nel diritto, nella benevolenza e nell'amore, ti fidanzerò con me nella fedeltà e tu conoscerai il Signore. (Os 2)

E anche in Isaia: Nessuno ti chiamerà più Abbandonata, né la tua terra sarà più detta Devastata, ma tu sarai chiamata Mio compiacimento e la tua terra, Sposata, perché il Signore si compiacerà di te e la tua terra avrà uno sposo. Sì, come un giovane sposa una vergine, così ti sposerà il tuo architetto; come gioisce lo sposo per la sposa, così il tuo Dio gioirà per te. (Is 62)

Ezechiele mostra la contrapposizione tra l'amore sponsale fedele di Dio e quello infedele del suo popolo:

8Passai vicino a te e ti vidi; ecco, la tua età era l'età dell'amore; io stesi il lembo del mio mantello su di te e coprii la tua nudità; giurai alleanza con te, dice il Signore Dio, e divenisti mia. 9Ti lavai con acqua, ti ripulii del sangue e ti unsi con olio; 10ti vestii di ricami, ti calzai di pelle di tasso, ti cinsi il capo di bisso e ti ricoprii di seta; 11ti

444

adornai di gioielli: ti misi braccialetti ai polsi e una collana al collo: 12misi al tuo naso un anello, orecchini agli orecchi e una splendida corona sul tuo capo. 13Così fosti adorna d'oro e d'argento; le tue vesti eran di bisso, di seta e ricami; fior di farina e miele e olio furono il tuo cibo; diventasti sempre più bella e giungesti fino ad esser regina. 14La tua fama si diffuse fra le genti per la tua bellezza, che era perfetta, per la gloria che io avevo posta in te, parola del Signore Dio. 15Tu però, infatuata per la tua bellezza e approfittando della tua fama, ti sei prostituita concedendo i tuoi favori ad ogni passante. […] 62io ratificherò la mia alleanza con te e tu saprai che io sono il Signore, 63perché te ne ricordi e ti vergogni e, nella tua confusione, tu non apra più bocca, quando ti avrò perdonato quello che hai fatto. Parola del Signore Dio"

Il tema del fidanzamento e dell'amore nuziale torna con forza nel Cantico dei Cantici, che è il libro biblico interamente dedicato a questo tema. I Padri della Chiesa hanno visto in questo piccolo testo il cuore di tutto l'insegnamento delle Scritture, in quanto nella metafora dell'amore tra l'amato e l'amata viene descritto il nucleo vitale di tutto il problema dell'alleanza. Ciò che Dio desidera è la comunione di amore e ha messo lo stesso desiderio nel cuore dell'uomo:

Una voce! Il mio diletto! Eccolo, viene saltando per i monti, balzando per le colline. […] Ora parla il mio diletto e mi dice: "Alzati, amica mia, mia bella, e vieni! Perché, ecco, l'inverno è passato, è cessata la pioggia, se n'è andata; i fiori sono apparsi nei campi, il tempo del canto è tornato […] Alzati, amica mia, mia bella, e vieni! (CdC 2) Il mio diletto è per me e io per lui. […] (CdC 2) Sul mio letto, lungo la notte, ho cercato l'amato del mio cuore; l'ho cercato, ma non l'ho trovato. "Mi alzerò e farò il giro della città; per le strade e per le piazze; voglio cercare l'amato del mio cuore". L'ho cercato, ma non l'ho trovato. Mi hanno incontrato le guardie che fanno la ronda:

445

"Avete visto l'amato del mio cuore?". Da poco le avevo oltrepassate, quando trovai l'amato del mio cuore. Lo strinsi fortemente e non lo lascerò finché non l'abbia condotto in casa di mia madre, nella stanza della mia genitrice. (CdC 3) Tutta bella tu sei, amica mia, in te nessuna macchia. Vieni con me dal Libano, o sposa, con me dal Libano, vieni! (CdC 4) Mettimi come sigillo sul tuo cuore, come sigillo sul tuo braccio; perché forte come la morte è l'amore, tenace come gli inferi è la passione: le sue vampe son vampe di fuoco, una fiamma del Signore! Le grandi acque non possono spegnere l'amore né i fiumi travolgerlo. Se uno desse tutte le ricchezze della sua casa in cambio dell'amore, non ne avrebbe che dispregio. (CdC 8)

La Bibbia sottolinea questa volontà di amore comunionale da parte di Dio parlando della 'gelosia' che egli nutre verso il suo popolo:

Perché io, il Signore, sono il tuo Dio, un Dio geloso, che punisce la colpa dei padri nei figli fino alla terza e alla quarta generazione, per coloro che mi odiano, 6ma che dimostra il suo favore fino a mille generazioni, per quelli che mi amano e osservano i miei comandi. […] 14Tu non devi prostrarti ad altro Dio, perché il Signore si chiama Geloso: egli è un Dio geloso. (Es 20) 23Guardatevi dal dimenticare l'alleanza che il Signore vostro Dio ha stabilita con voi e dal farvi alcuna immagine scolpita di qualunque cosa, riguardo alla quale il Signore tuo Dio ti ha dato un comando. 24Poiché il Signore tuo Dio è fuoco divoratore, un Dio geloso. (Dt 4) 19Giosuè disse al popolo: "Voi non potrete servire il Signore, perché è un Dio santo, è un Dio geloso; Egli non perdonerà le vostre trasgressioni e i vostri peccati. 20Se abbandonerete il Signore e servirete dèi stranieri, Egli vi si volterà contro e, dopo avervi fatto tanto bene, vi farà del male e vi consumerà". 21Il popolo disse a Giosuè: "No! Noi serviremo il Signore". (Giosuè 24) 11Signore, sta alzata la tua mano, ma essi non la vedono. Vedano, arrossendo, il tuo amore geloso per il popolo […].

446

13Signore nostro Dio, altri padroni, diversi da te, ci hanno dominato, ma noi te soltanto, il tuo nome invocheremo. (Is 26)

Per farci comprendere quale stretta adesione a Lui è richiesta da questo suo amore geloso, Dio chiede al profeta Geremia di lasciar marcire una cintura nel fiume; poi gli domanda di andare a prenderla e aggiunge queste parole:

10Questo popolo malvagio, che rifiuta di ascoltare le mie parole, che si comporta secondo la caparbietà del suo cuore e segue altri dèi per servirli e per adorarli, diventerà come questa cintura, che non è più buona a nulla. 11Poiché, come questa cintura aderisce ai fianchi di un uomo, così io volli che aderisse a me tutta la casa di Israele e tutta la casa di Giuda - parola del Signore - perché fossero mio popolo, mia fama, mia lode e mia gloria, ma non mi ascoltarono. (Ger 13)

Già nel rito dell'alleanza celebrato da Mosè al Sinai, subito dopo l'uscita dall'Egitto, la volontà di Dio di comunione piena e vitale con il suo popolo è simboleggiata in modo eloquente nell'immagine della consanguineità:

3Mosè andò a riferire al popolo tutte le parole del Signore e tutte le norme. Tutto il popolo rispose insieme e disse: "Tutti i comandi che ha dati il Signore, noi li eseguiremo!". 4Mosè scrisse tutte le parole del Signore, poi si alzò di buon mattino e costruì un altare ai piedi del monte, con dodici stele per le dodici tribù d'Israele. 5Incaricò alcuni giovani tra gli Israeliti di offrire olocausti e di sacrificare giovenchi come sacrifici di comunione, per il Signore. 6Mosè prese la metà del sangue e la mise in tanti catini e ne versò l'altra metà sull'altare. 7Quindi prese il libro dell'alleanza e lo lesse alla presenza del popolo. Dissero: "Quanto il Signore ha ordinato, noi lo faremo e lo eseguiremo!". 8Allora Mosè prese il sangue e ne asperse il popolo, dicendo: "Ecco il sangue dell'alleanza, che il Signore ha concluso con voi sulla base di tutte queste parole!". (Es 24)

Questo rito, che chiaramente è una prefigurazione di ciò che avverrà in modo perfetto e definitivo nell'Eucarestia, ci dice quanto sia sempre stata forte l'intenzione e la decisione di Dio di coinvolgere il suo popolo nella sua stessa vita: già la religione ebraica quindi, nella sua essenza e nella sua ritualità, non è riducibile ad una pratica religiosa ai margini della vita, ma è comprensibile solo come volontà di comunione esistenzialmente totalizzante da parte di Dio verso il suo popolo. Del resto, ancora prima di Mosè, Dio aveva fatto capire ai Patriarchi quanto dovesse essere totale la loro dedizione a Lui: il sacrificio di Isacco è l'emblema di un abbandono completo a Dio da parte di Abramo. E Dio fa capire quanto abbia gradito questo abbandono fiducioso e incondizionato a Lui:

447

Giuro per me stesso, oracolo del Signore: perché tu hai fatto questo e non mi hai rifiutato tuo figlio, il tuo unico figlio, 17io ti benedirò con ogni benedizione e renderò molto numerosa la tua discendenza, come le stelle del cielo e come la sabbia che è sul lido del mare; la tua discendenza si impadronirà delle città dei nemici. 18Saranno benedette per la tua discendenza tutte le nazioni della terra, perché tu hai obbedito alla mia voce. (Gen 22)

Anche la lotta misteriosa dell'Angelo con Giacobbe mostra come Dio voglia un coinvolgimento radicale dell'uomo con Lui:

28Gli domandò: "Come ti chiami?". Rispose: "Giacobbe". 29Riprese: "Non ti chiamerai più Giacobbe, ma Israele, perché hai combattuto con Dio e con gli uomini e hai vinto!". 30Giacobbe allora gli chiese: "Dimmi il tuo nome". Gli rispose: "Perché mi chiedi il nome?". E qui lo benedisse. 31Allora Giacobbe chiamò quel luogo Penuel "Perché - disse - ho visto Dio faccia a faccia, eppure la mia vita è rimasta salva".

Tornando ai profeti, per illustrare l'idea della comunione con Dio cui l'umanità è chiamata, Isaia usa l'immagine del banchetto:

6Preparerà il Signore degli eserciti per tutti i popoli, su questo monte, un banchetto di grasse vivande, un banchetto di vini eccellenti, di cibi succulenti, di vini raffinati. 7Egli strapperà su questo monte il velo che copriva la faccia di tutti i popoli e la coltre che copriva tutte le genti. 8Eliminerà la morte per sempre; il Signore Dio asciugherà le lacrime su ogni volto; la condizione disonorevole del suo popolo farà scomparire da tutto il paese, poiché il Signore ha parlato. 9E si dirà in quel giorno: "Ecco il nostro Dio; in lui abbiamo sperato perché ci salvasse; questi è il Signore in cui abbiamo sperato; rallegriamoci, esultiamo per la sua salvezza. (Is 25) 1O voi tutti assetati venite all'acqua, chi non ha denaro venga ugualmente; comprate e mangiate senza denaro e, senza spesa, vino e latte. 2Perché spendete denaro per ciò che non è pane, il vostro patrimonio per ciò che non sazia? Su, ascoltatemi e mangerete cose buone

448

e gusterete cibi succulenti. 3Porgete l'orecchio e venite a me, ascoltate e voi vivrete. Io stabilirò per voi un'alleanza eterna, i favori assicurati a Davide. (Is 55) 13Come una madre consola un figlio così io vi consolerò; in Gerusalemme sarete consolati. 14Voi lo vedrete e gioirà il vostro cuore, le vostre ossa saran rigogliose come erba fresca. (Is 66)

Isaia annuncia in queste immagini qualcosa di definitivo: la comunione con Dio è lo scopo dell'esistenza dell'umanità e deve essere vissuta già in questa vita, se non si vuole che essa sia vuota e assurda. Si tratta in sostanza dello stesso contenuto della mistica, cioè dell'esperienza della presenza, dell'amicizia, della compagnia, del dialogo, dell'abbraccio di Dio. Dunque già nell'Antico Testamento è chiarissimo dove Dio voglia arrivare e che cosa chieda all'umanità. Ma è nel Nuovo Testamento che tutto questo viene esplicitato in termini compiuti e diventa la massima espressione dell'esperienza mistica. Essa è riscontrabile anzitutto nella compagnia di Cristo con gli Apostoli e con i discepoli: la bellezza di questa compagnia e condivisione di vita rimane paradigmatica per qualsiasi modalità di vita cristiana nella storia. Gesù poi nel suo insegnamento usa molteplici immagini per esprimere la comunione di vita tra Lui e gli uomini che lo seguono: la vite e i tralci, il padre e i figli, il pastore e il gregge, la lavanda dei piedi, il medico e i malati, l'abbraccio ai bambini, i pasti in comune, e via dicendo. Ma è con l'istituzione dell'Eucaristia che l'esperienza mistica trova il suo massimo compimento su questa terra. Le parole dell'istituzione sono chiarissime e parlano di un'offerta totale di sé di Cristo a noi:

26Ora, mentre mangiavano, Gesù prese il pane, recitò la benedizione, lo spezzò e, mentre lo dava ai discepoli, disse: "Prendete, mangiate: questo è il mio corpo". 27Poi prese il calice, rese grazie e lo diede loro, dicendo: "Bevetene tutti, 28perché questo è il mio sangue dell’alleanza, che è versato per molti per il perdono dei peccati". (Mt 26) 19Poi prese il pane, rese grazie, lo spezzò e lo diede loro dicendo: «Questo è il mio corpo, che è dato per voi; fate questo in memoria di me». 20E, dopo aver cenato, fece lo stesso con il calice dicendo: «Questo calice è la nuova alleanza nel mio sangue, che è versato per voi». (Lc 22)

449

Nel discorso eucaristico di Cafarnao, riportato da Giovanni, Gesù descrive l'Eucarestia come una comunione vitale esistenzialmente impressionante tra Dio e l'uomo:

53Gesù disse loro: «In verità, in verità io vi dico: se non mangiate la carne del Figlio dell’uomo e non bevete il suo sangue, non avete in voi la vita. 54Chi mangia la mia carne e beve il mio sangue ha la vita eterna e io lo risusciterò nell’ultimo giorno. 55Perché la mia carne è vero cibo e il mio sangue vera bevanda. 56Chi mangia la mia carne e beve il mio sangue rimane in me e io in lui. 57Come il Padre, che ha la vita, ha mandato me e io vivo per il Padre, così anche colui che mangia me vivrà per me. 58Questo è il pane disceso dal cielo; non è come quello che mangiarono i padri e morirono. Chi mangia questo pane vivrà in eterno». (Gv 6)

Nel discorso dell'Ultima Cena, anch'esso riportato da Giovanni, il tema della comunione di vita con Cristo viene presentato come il cuore riassuntivo di tutto l'insegnamento di Cristo e della sua missione. Oltre ai gesti della lavanda dei piedi e del chinarsi di Giovanni sul petto di Gesù, che esprimono già in se stessi in modo commovente l'amicizia di Cristo offerta a ciascuno di noi, le parole sono inequivocabili:

[…] io sono nel Padre mio e voi in me e io in voi. 21Chi accoglie i miei comandamenti e li osserva, questi è colui che mi ama. Chi ama me sarà amato dal Padre mio e anch’io lo amerò e mi manifesterò a lui. (Gv 14) 4Rimanete in me e io in voi. Come il tralcio non può portare frutto da se stesso se non rimane nella vite, così neanche voi se non rimanete in me. 5Io sono la vite, voi i tralci. Chi rimane in me, e io in lui, porta molto frutto, perché senza di me non potete far nulla. (Gv 15) 9Come il Padre ha amato me, anche io ho amato voi. Rimanete nel mio amore. 10Se osserverete i miei comandamenti, rimarrete nel mio amore, come io ho osservato i comandamenti del Padre mio e rimango nel suo amore. 11Vi ho detto queste cose perché la mia gioia sia in voi e la vostra gioia sia piena. (Gv 15) […] 27il Padre stesso infatti vi ama, perché voi avete amato me e avete creduto che io sono uscito da Dio. (Gv 16) 3Questa è la vita eterna: che conoscano te, l’unico vero Dio, e colui che hai mandato, Gesù Cristo. (Gv 17) 18Come tu hai mandato me nel mondo, anche io ho mandato loro nel mondo; 19per loro io consacro me stesso, perché siano anch’essi consacrati nella verità. (Gv 17)

Queste parole, già di per sé straordinarie e superiori a qualsiasi previsione o aspettativa umana, giungono al culmine nella parte

450

conclusiva del discorso, dove viene annunciata un'unità inconcepibile tra Cristo e noi:

[…] come tu, Padre, sei in me e io in te, siano anch’essi in noi, perché il mondo creda che tu mi hai mandato. 22E la gloria che tu hai dato a me, io l’ho data a loro, perché siano una sola cosa come noi siamo una sola cosa. 23Io in loro e tu in me, perché siano perfetti nell’unità e il mondo conosca che tu mi hai mandato e che li hai amati come hai amato me. 24Padre, voglio che quelli che mi hai dato siano anch’essi con me dove sono io, perché contemplino la mia gloria, quella che tu mi hai dato; poiché mi hai amato prima della creazione del mondo. 25Padre giusto, il mondo non ti ha conosciuto, ma io ti ho conosciuto, e questi hanno conosciuto che tu mi hai mandato. 26E io ho fatto conoscere loro il tuo nome e lo farò conoscere, perché l’amore con il quale mi hai amato sia in essi e io in loro. (Gv 17)

Questo è il cuore della mistica. Essa non tratta di esperienze eccezionali, riservate a pochissimi eletti, ma del contenuto centrale ed essenziale dell'annuncio cristiano e dell'esperienza della fede offerta ad ogni discepolo di Cristo. La grande mistica è solo l'esplicitazione di ciò che è dato a tutti nell'esperienza della Chiesa, cioè della comunione con Cristo: il dono eccezionale dato ai mistici è pedagogico verso tutta la realtà del popolo cristiano, in quanto è un richiamo a ciò che ogni fedele è chiamato a vivere, indipendentemente dai doni estatici concessi a pochi. Il Nuovo Testamento ritorna spesso sul tema di questa comunione nelle lettere di San Paolo:

9Degno di fede è Dio, dal quale siete stati chiamati alla comunione con il Figlio suo Gesù Cristo, Signore nostro! (1 Cor 1) […] 16il calice della benedizione che noi benediciamo, non è forse comunione con il sangue di Cristo? E il pane che noi spezziamo, non è forse comunione con il corpo di Cristo? 17Poiché vi è un solo pane, noi siamo, benché molti, un solo corpo: tutti infatti partecipiamo all’unico pane. (1 Cor 10) 13La grazia del Signore Gesù Cristo, l’amore di Dio e la comunione dello Spirito Santo siano con tutti voi. (2 Cor 13) […] 10perché io possa conoscere lui, la potenza della sua risurrezione, la comunione alle sue sofferenze, facendomi conforme alla sua morte, 11nella speranza di giungere alla risurrezione dai morti. (Fil 3)

L'evangelista Giovanni annuncia il dono di questa comunione nella sua prima lettera:

451

[…] 3quello che abbiamo veduto e udito, noi lo annunciamo anche a voi, perché anche voi siate in comunione con noi. E la nostra comunione è con il Padre e con il Figlio suo, Gesù Cristo. 4Queste cose vi scriviamo, perché la nostra gioia sia piena. (1 Gv 1)

3. Dalle parole bibliche sopra riportate e dai testi scritti dai mistici si può cogliere subito un'altra caratteristica decisiva dell'autentica esperienza mistica: il nesso con la Chiesa. La visione della presenza di Cristo o della Madonna non è mai separabile dall'appartenenza alla Chiesa e dall'obbedienza ad essa, non è mai una fuga dalla concretezza della vita ecclesiale, non è mai una disaffezione verso la comunità dei credenti, ma al contrario è una immersione più profonda ancora nella passione per il Corpo di Cristo nella storia e per il ritorno ad esso dei peccatori. Così la mistica è sempre unita con la missione: i doni particolari della visione della presenza divina sono sempre legati al compito missionario che viene affidato alla persona scelta. Ciò è riscontrabile anche nelle apparizioni mariane di carattere pubblico affrontate ijn precedenza in questo testo. 4. Si arriva così a cogliere il rapporto di tutto questo con Medjugorje. Come si è visto a proposito dei testi dei singoli mistici o delle singole mistiche, il loro contenuto fondamentale trova una eco costante e limpida nei messaggi medjugorjani e nella forma degli eventi di Medjugorje. Anzi, si può notare come la proposta particolarmente esigente che viene trasmessa da questi messaggi si comprenda proprio in riferimento a tutta la tradizione biblica, magisteriale e mistica sopra considerata. Il cristianesimo non è riducibile ad un aspetto marginale della vita: esso è veramente se stesso solo se è l'esperienza del coinvolgimento della vita intera con Cristo. Spesso il cristianesimo viene ridotto ad una formazione etica di base delle persone, come se Cristo fosse venuto per insegnare alcuni principi morali o umanistici di carattere generale e qualche indicazione essenziale per il passaggio finale della vita all'aldilà; la pratica religiosa coinciderebbe allora con una certa onestà di vita unita a qualche momento di devozione spirituale. Oppure, in una forma più moderna, il cristianesimo è identificato con l'attenzione ai 'segni dei tempi' e con l'adesione alle ideologie dominanti. Medjugorje scardina completamente queste visioni snaturate del cristianesimo e, andando radicalmente contro corrente, chiede in modo molto esigente di rimettere Dio al primo posto della vita personale e comunitaria. La Madonna invita al cammino della santità, consistente in una condivisione di vita costante con Lei e con Cristo, a servizio della Chiesa. Perciò il richiamo continuo alla preghiera, all'Eucarestia, alla

452

Confessione, alla Sacra Scrittura, al digiuno, alla missione, alla vita comunitaria, al valore della famiglia e del sacerdozio, alle opere di carità, alla testimonianza nel mondo. L'amore sponsale, l'amore esclusivo, l'amore geloso di Dio, che vuole tutta l'attenzione e la dedizione del suo popolo, si riflette precisamente in quelle parole insistenti della Madonna: pregate, pregate, pregate! Pertanto è innegabile la continuità di Medjugorje con tutta la grande tradizione mistica della Chiesa, al servizio di tutto il popolo di Dio e della povera umanità peccatrice.

 

453

SOMMARIO  

INTRODUZIONE:  EVENTO  E  MESSAGGI  Punti  e  contenuti  essenziali  nei  messaggi  alla  parrocchia  e  al  mondo  .......................................................................................................  1  SIGLE  E  ABBREVIAZIONI  ..........................................................................  5  

INTRODUZIONE: EVENTO E MESSAGGI

1.  Sulla  collina:  il  linguaggio  concreto  di  Medjugorje  .................  14  La  misteriosa  salita  del  Podbrdo  .....................................................................  14  Regina  e  Madre  ventenne  ...................................................................................  16  La  comunità  dei  sei  ragazzi  ................................................................................  18  In  ginocchio  ...............................................................................................................  19  “Ecco  la  tua  Madre”  ................................................................................................  21  Il  tesoro  della  Parrocchia  ....................................................................................  22  Il  frutto  più  prezioso  .............................................................................................  25  Da  ogni  parte  della  terra  ......................................................................................  26  La  grande  guerra  .....................................................................................................  29  La  missione  evangelica  ........................................................................................  32  

2.  La  questione  dei  messaggi  medjugorjani  ...................................  33  La  novità  e  la  profondità  dei  messaggi  ..........................................................  33  Il  disegno  teologico  ................................................................................................  34  Il  giudizio  della  Chiesa  ..........................................................................................  35  Una  nuova  catechesi  ..............................................................................................  37  

3.  Il  nucleo  incandescente  ...................................................................  40  Il  silenzio  mariano  ..................................................................................................  40  Il  cuore  della  vita  ....................................................................................................  41  Il  duplice  compito  ...................................................................................................  42  

4.  Con  la  grande  mistica  ........................................................................  44  Le  tre  vie  e  il  valore  della  mistica  autentica  ................................................  44  L'esperienza  del  miracolo  ...................................................................................  46  Vita  cristiana  e  apparizioni  ................................................................................  48  

454

Le  apparizioni  ai  mistici  e  alle  mistiche  ........................................................  51  5.  L'enorme  opera  mariana  delle  apparizioni  nella  storia  .......  53  

S.  Caterina  Laboure  e  la  Medaglia  miracolosa  ...........................................  54  La  descrizione  di  Maria  a  La  Salette  ...............................................................  58  Lourdes:  un  invito  mondiale  alla  conversione  ...........................................  62  L'appello  storico  di  Fatima  .................................................................................  65  Il  monito  di  Akita  ....................................................................................................  74  La  drammatica  grandezza  di  Kibeho  ..............................................................  76  Le  lacrime  di  Maria  ................................................................................................  86  Conclusione:  il  nesso  con  Medjugorje  ............................................................  87  

6.  Lo  scopo  di  questo  sussidio  ............................................................  89   PARTE PRIMA: I PROTAGONISTI NEI MESSAGGI DI MEDJUGORJE:

DIO, L'UOMO, LA CHIESA, MARIA

1.  LA  REALTA'  DI  DIO  .............................................................................  94  L'immagine  di  Dio  ..................................................................................................  94  Dio  come  Trinità  ...................................................................................................  105  Il  Padre  ......................................................................................................................  106  Il  Figlio,  Gesù  Cristo  .............................................................................................  113  Lo  Spirito  Santo  .....................................................................................................  137  

2.  L'IMMAGINE  DELL'UOMO  ..............................................................  148  Coscienza  e  amore  dell'essere  ........................................................................  148  Il  cuore  come  desiderio  .....................................................................................  152  Dipendenza  da  un  Altro  .....................................................................................  156  Il  dramma  della  libertà  .......................................................................................  157  Caduta  e  Redenzione  ...........................................................................................  160  Il  compimento  eterno  .........................................................................................  161  

3.  MARIA  E  LA  CHIESA  .........................................................................  167  La  Chiesa  ..................................................................................................................  168  Una  realtà  divina  e  umana  vivente  ...........................................................  168  Ecclesia  semper  reformanda  ......................................................................  169  Titoli  significativi  .............................................................................................  171  Messaggi  esemplificativi  ...............................................................................  175  La  proposta  di  un  metodo  ............................................................................  177  Per  amare,  seguire  e  costruire  la  Chiesa  di  Cristo  .............................  178  

Maria  ..........................................................................................................................  179  

455

La  Beata  Vergine  Maria  .................................................................................  180  Presenza  ..............................................................................................................  180  Cura  materna  di  Maria  per  noi  ...................................................................  183  Felicità  di  Maria  con  noi  ................................................................................  184  Preghiera  di  Maria  per  noi  e  per  tutto  il  mondo  ................................  186  Maestra  di  preghiera  ......................................................................................  187  Ammonimenti  materni  e  appassionati  di  Maria  verso  noi  e  il  mondo  ...................................................................................................................  187  Scopo  della  missione  di  Maria  ....................................................................  190  L'obbedienza  e  l'amore  a  Dio  di  Maria  e  il  suo  legame  con  Lui  ...  191  Regalità  di  Maria  ..............................................................................................  193  Rapporto  di  Maria  con  il  Papa  ....................................................................  195  Conclusione  ........................................................................................................  196  

4.  LA  LOTTA  CONTRO  IL  MALE  .........................................................  198  

PARTE SECONDA: LE INDICAZIONI FONDAMENTALI

1.  LA  CONVERSIONE  DEL  MONDO  ....................................................  204  Fede  -­‐  Verità  ............................................................................................................  209  Amore  ........................................................................................................................  212  Il  peccato  del  mondo  e  l’assalto  del  male  ...................................................  213  Conversione  -­‐  Santità  ..........................................................................................  218  Tornerò  da  mio  Padre  per  essere  figlio  ......................................................  220  Cammino  e  perseveranza  ..................................................................................  222  L’urgenza  della  pace  ............................................................................................  223  Riguardo  ai  segreti  ...............................................................................................  225  Verso  un  mondo  nuovo  ......................................................................................  226  Tempo  di  grazia  .....................................................................................................  227  

2.  VI  MOSTRO  LA  STRADA  ..................................................................  231  1.  Preghiera.  .......................................................................................................  231  2.  Eucaristia.  .......................................................................................................  232  3.  Preghiera  in  famiglia.  ................................................................................  234  4.  Rosario.  ...........................................................................................................  235  5.  Sacra  Scrittura  ..............................................................................................  236  6.  Digiuno  e  sacrifici.  ......................................................................................  236  7.  Confessione.  ..................................................................................................  238  8.  I  comandamenti  di  Dio  .............................................................................  239  9.  Natura  e  Creatore  .......................................................................................  241  

456

10.  Ringraziate!  .................................................................................................  242  La  strada,  la  collina,  l’altezza  ...........................................................................  243  La  Preghiera  ............................................................................................................  245  Santa  Messa  .............................................................................................................  248  Eucarestia  (adorazione)  ....................................................................................  250  Preghiera  in  famiglia  ...........................................................................................  250  Rosario  ......................................................................................................................  252  Bibbia  .........................................................................................................................  252  Digiuno    e  sacrifici  ................................................................................................  254  Confessione  .............................................................................................................  256  Comandamenti  di  Dio  .........................................................................................  258  Natura  -­‐  Creazione  ...............................................................................................  259  Ringraziate!  .............................................................................................................  260  

3.  NELLA  CHIESA  E  PER  LA  CHIESA  .................................................  262  La  tentazione  individualistica  e  la  vera  fede  ........................................  262  Benedetto  XVI:  i  giovani  e  la  Chiesa  .........................................................  263  

Comunità,  parrocchia,  gruppi  di  preghiera,  giovani…  la  Chiesa  ......  266  Santo  Padre  .............................................................................................................  268  Pastori  .......................................................................................................................  269  I  Santi  .........................................................................................................................  271  Benedizione  ............................................................................................................  271  

4.  IN  MISSIONE  .......................................................................................  272  Vivere  e  diffondere  i  messaggi  ........................................................................  277  Testimonianza  e  missione  ................................................................................  278  Amore  al  prossimo  –  Carità  ..............................................................................  281  

5.  SONO  SEMPRE  CON  VOI  ..................................................................  283  Perché  Lei  nella  nostra  vita  .........................................................................  283  Ecco  tuo  madre!  Ecco  tuo  figlio!  ................................................................  283  Compagnia,  insegnamento  e  intercessione  ..........................................  284  Il  manto  di  Maria  ..............................................................................................  285  Verso  il  Paradiso  ..............................................................................................  286  

“Ecco  la  tua  Madre”:  presenza,  vicinanza,  amicizia,  aiuto  di  Maria  288  Avvolti  dal  manto  della  Madre  di  Dio  ..........................................................  292  Cielo  -­‐  Paradiso  ......................................................................................................  292  

PARTE TERZA: APPROFONDIMENTI

457

Approfondimento  1  .............................................................................  298  MARIA  E  LA  PREGHIERA:  CONFRONTO  TRA  LE  RICHIESTE  MEDJUGORJANE  E  LA  SACRA  SCRITTURA  .....................................  298  

“Scuola  di  preghiera”  ..........................................................................................  298  La  preghiera  del  cuore  .......................................................................................  298  Preghiera  insistente  ............................................................................................  300  L’oggetto  del  desiderio:  lo  Spirito  Santo  ....................................................  301  Dono  e  preghiera  ..................................................................................................  302  1.  Il  dono  ..............................................................................................................  303  2.  La  domanda  ...................................................................................................  308  3.  Grazia  e  libertà  .............................................................................................  313  

Coscienza  e  gioia:  uscire  dall’autismo  .........................................................  315  Chiedere  nel  suo  nome  .......................................................................................  321  Pregare  sempre  e  incessantemente  ..............................................................  323  Pregare  per  l’evangelizzazione  .......................................................................  324  Le  necessità  quotidiane  e  i  desideri  di  Dio  ................................................  327  Pregare  per  le  nostre  comunità  e  per  la  loro  coscienza  della  fede:  l’esempio  di  Paolo  ................................................................................................  330  Dialogo  quotidiano  con  una  Presenza  reale  ..............................................  333  Mendicare  l’amore  vero  .....................................................................................  338  Desiderio  incessante  ...........................................................................................  340  Conclusione:  non  dovere,  ma  dono  ...............................................................  344  

Approfondimento  2  .............................................................................  347  MARIA  E  L’EUCARISTIA  .......................................................................  347  

“Voi  in  me  e  Io  in  voi”  ..........................................................................................  347  Medjugorje  e  l’Eucaristia  ...................................................................................  357  La  Madonna  e  l’Eucarestia:  l’insegnamento  di  Giovanni  Paolo  II  ....  359  La  Madonna  e  l’Eucaristia:  l’insegnamento  di  Benedetto  XVI  ...........  360  

Approfondimento  3  .............................................................................  362  IL  ROSARIO  E  LA  PREGHIERA  IN  FAMIGLIA  .................................  362  

Il  Rosario:    preghiera  biblica,  esistenziale  ed  ecclesiale  ......................  362  La  famiglia  e  il  Rosario  .......................................................................................  364  Giovanni  Paolo  II  e  Benedetto  XVI:  la  scuola  del  Rosario  ...................  365  Preghiera  in  famiglia:  una  catechesi  di  Benedetto  XVI  ........................  367  

Approfondimento  4  .............................................................................  371  IL  DIGIUNO  ..............................................................................................  371  

458

Approfondimento  5  .............................................................................  375  IL  CONFRONTO  CON  I  GRANDI  MISTICI  .........................................  375  

S.  Bernardo  di  Chiaravalle  (1090-­‐1153)  ....................................................  376  S.  Ildegarda  di  Bingen  (1098-­‐1179)  .............................................................  379  S.  Giuliana  di  Cornillon  (1191/1192  -­‐1258)  .............................................  381  Le  tre  sante  mistiche  del  monastero  di  Helfta  (XIII  sec.)  ....................  381  S.  Brigida  (1303-­‐1373)  ......................................................................................  384  S.  Caterina  da  Siena  (1347-­‐1380)  ..................................................................  386  Giuliana  di  Norwich  (1342-­‐1416)  .................................................................  392  S.  Teresa  d'Avila  [di  Gesù]  (1515-­‐1582)  ....................................................  393  S.  Margherita  Maria  Alacoque  (1647-­‐1690)  .............................................  399  S.  Veronica  Giuliani  (1660-­‐1727)  ..................................................................  408  S.  Teresa  di  Lisieux  (1873-­‐1897)  ..................................................................  422  S.  Faustina  Kowalska  (1905-­‐1938)  ...............................................................  426  L'irragionevole  e  triste  rifiuto  ....................................................................  427  Il  grande  dono  ignorato  e  disprezzato  ...................................................  428  Le  anime  che  salvano  il  mondo  ..................................................................  429  Il  desiderio  di  Cristo  .......................................................................................  429  Lo  scopo  della  vita  ...........................................................................................  430  L'annuncio  della  misericordia  ....................................................................  431  Chi  è  Dio  ...............................................................................................................  432  "Aiutami  a  salvare  i  peccatori"  ...................................................................  433  Il  compito  di  scrivere  .....................................................................................  434  Eucarestia,  Confessione  e  obbedienza:  la  Chiesa  ...............................  434  La  Sacra  Scrittura  .............................................................................................  436  La  Madre  ..............................................................................................................  437  La  scelta  drammatica  e  urgente  ................................................................  438  Il  dialogo  decisivo  ............................................................................................  439  Conclusione  ........................................................................................................  440  

Un  vasto  campo  d'indagine  ..............................................................................  441  Conclusione:  il  nucleo  biblico  della  mistica  e  Medjugorje  ..................  443  

SOMMARIO  ..............................................................................................  453