La Fenomenologia dello Spirito

Fenomenologia dello Spirito

Genesi (secondo Th. Haering, Hegel, sein Wolle und sein Werk)

1802-03: Logik und Metaphysik

1805: «totam philosophiae scientiam»(logicam, metaphysicam, naturae et mentis

per aestatem, jus naturae ex eodem)

1805: logica e metafisica con introduzione

1806-07: l’introduzione è denominata Fenomenologia dello Spirito

Roberto Bellini, ariannascuola.eu

«L’opera è finalmente compiuta ma persino nell’omaggio degli esemplari agli amici compare la stessa funesta confusione che

ha dominato la pubblicazione, la stampa e in parte anche la composizione».

lettera a Schelling (1807)

conseguenza: la Fenomenologia non è nata secondo un progetto sistematico

«La Fenomenologia non ha avuto una gestazione organica ...è la conseguenza di una decisione improvvisa ... sotto la

pressione di circostanze interne e esterne ... nella forma di un manoscritto passato all’editore pezzo a pezzo».

conclusione: Haering, Entstehungsgeschichte der Phänomenologie


conferma: la struttura dell’opera

IntroduzioneCoscienza

Autocoscienza

Ragione

Spirito

Religione

Sapere Assoluto

Prefazione (ma collocata poi all’inizio)

Prima parte

Seconda parte


J. Hyppolite, Genesi e struttura della

Fenomenologia dello Spirito

«L’introduzione è divenuta un’opera a se stantecon un’ampiezza e un’importanza che l’autore

ha scoperto solo via via»

forte disuguaglianza nei capitoli

mancanza di un indice nella seconda parte

struttura


Problemi preliminari

cos’è la Fenomenologia

introduzione al sistema

esposizione del sistema da un certo punto di vista

la Fenomenologia come ‘romanzo di formazione’

la coscienza finita che «urge verso il vero sapere»

(metodo: presa di coscienza)

lo Spirito che si conosce nelle sue manifestazioni storiche

(concetto di figura)

la coscienza filosofica che riconosce la necessità del percorso (memoria)


Coscienza

concetto

io individuale

dualità soggetto-oggetto

oggetto come vero

soprattutto: atteggiamento conoscitivo

soggetto come inessenziale


sapere immediato dell’immediato

io come questioggetto come questo

certezza sensibile

dialettica del qui e dell’ora

dal particolare all’universale


percezione

o come fascio di percezioni? (Hume)

la sostanza e gli accidenti

oggetto come vero

il fenomeno manifestazione di forze

espresse da leggi a priori (Kant)

intelletto

poste dall’intelletto stesso

dalla coscienza all’autocoscienzail soggetto conosce se stessoRoberto Bellini, ariannascuola.eu

Autocoscienza

concetto

io consapevole di sé

identità soggetto-oggetto

soggetto come vero

l’affermazione di sé implica anche l’agire oltre al conoscere

soprattutto: atteggiamento conoscitivo

oggetto come inessenziale


nessuna affermazione stabile di sé

l’oggetto dipende dalla coscienza

nega l’oggetto consumandoloappetito

l’appetito rinasce

l’affermazione di sé implica anche l’agire oltre al conoscere


non lavora

lotta delle autocoscienze

in realtà lotta per il riconoscimento(i tornei)

l’appetito nega ed è negato

ha messo in gioco la vita

lotta per la vita e per la morte

signore = autocoscienza vincitriceservo = autocoscienza sconfitta

è riconosciuto come autocoscienza libera

dialettica della signoria e della servitù

signore

consuma i frutti che il servo li porta non riconosce il servoRoberto Bellini, ariannascuola.eu

MA come l’appetitosi limita a consumare

perde il rapporto con la realtà

non può veramente riconoscerlo

libertà solo formale

riconosce e non è riconosciuto

il servo è cosa

servo accetta di essere cosapaura della morte

lavora e non consuma


MA appetito tenuto a frenonon consuma

paura della morte

si aliena/oggettiva nella realtà

certezza di non essere cosa

la plasma

lavora

autoriconoscimento stabile di sè

riconosce sé nella realtà

la realtà dipende da lui

il servo è libero ma non ne è consapevoleRoberto Bellini, ariannascuola.eu

stoicismo

libertà del pensiero (in catene o sul trono)

epoca di paura e di schiavitù (regni ellenistici)

libertà astratta («senza il riempimento della vita»

la realtà è indifferente

nega la realtà del mondoscetticismo

«fa esperienza della propria libertà» come potenza nientificantestabile identità del suo io


MA continua a percepire e ad agire

si contraddice contrappone il suo io stabileal suo io transitorio

si scinde in sécoscienza infelice (cristianesimo medioevale)

opposizione uomo-Dio annienta se stessa (ascetismo)

recupera l’unità con se stessasi riconosce nella realtàRoberto Bellini, ariannascuola.eu

Ragione

concetto «certezza della coscienza di essere ogni realtà»

cogliere la razionalità (se stessa) nella natura

costituire il fondamento della realtà(filosofia moderna)

verificare questa certezza

Ragione-che-osserva atteggiamento scientifico-teoretico

«dopo avere frugato in tutte le viscere delle cose aspettandosi quasi di veder sgorgare se stessa ...

la ragione non attingerà tanta fortuna» Roberto Bellini, ariannascuola.eu

Ragione-che-agisce opera moralmente per attuare nella realtà il suo essere libera volontà

«egli prendeva la vitama ... afferrava

piuttosto la morte

il piacere(Faust)

assoluto individualismo

la legge del cuore(Rousseau)

la virtù(Robespierre

don Chisciotte)

esce dall’individualità(il bene dell’umanità)

mediante un sentimento(pluralità di tali leggi)

principio universale

cui si oppone il corso del mondo


Ragione che acquisisce la coscienza di essere Spirito

moralità

universalità

soprattutto la morale kantiana

astrattezza

razionalità primato dell’intenzione

MAunico contenuto universaleè l’ethos

«sapienza e virtù consistono nel vivere conformemente ai costumi del proprio popolo»

eticità = Spirito


Spirito

concetto la coscienza che si riunisce alla sua ‘sostanza etica’

corrispondente alle varie civiltà umane(De Negri: sezione storica della Fenomenologia)

individuo che si identifica nella comunità(Io che è Noi, Noi che è Io)

coscienza collettiva e condivisa

grecità individuo interamente immerso nella sostanza etica

«bella vita etica»

assoluta identità tra libertà individuale e ‘politica’Roberto Bellini, ariannascuola.eu

modernità

Antigone(legge umana contro legge divina)

la persona giuridica(212: Constitutio Antoniniana)

emergenza progressiva dell’individuo

Illuminismo

romanità

libertà individuale assoluta

abolizione dei vincoli di villaggio e di mestiere

affermazione della ragione

rifiuto dell’ethos

«furia del dileguare»(Rivoluzione francese)


individuo che si riunisce alla ‘sostanza etica’

libertà individuale che si attuaall’interno della libertà collettiva

i ‘doveri’ sono quei ‘fini’ che pure erano stati esclusi

dovere kantiano

contemporaneità

compito del presente

figure non più storiche ma ‘filosofiche’

soggiace a una ‘distorsione’


«sa e fa ciò che è concretamente giusto»(atteggiamento romantico)coscienziosità

anima bellasi ritrae dal mondo

«sconvolta fino alla follia»

anch’esso soggetto a possibile distorsione


l’anima bella si ritrae dal mondo ma lo giudica

scissione tra io giudicante e io giudicato

«Il Sì della conciliazione, in cui i due Io dimettono il loro opposto esserci, è l’esserci dell’Io esteso fino alla dualità ... è il Dio

che appare in mezzo a loro che si sanno come puro sapere»

perdono e conciliazione

condanna

la coscienza si sa come manifestazione dell’Assoluto


Religione e Sapere Assoluto

ripercorre il cammino storico dal punto di vista del sapere

religione (e arte) e filosofia come forme più alte di sapere

Religione

religione naturale religione artistica religione rivelata

Filosofia

riepilogo del processoschizzo di filosofia moderna

il tempo


La Fenomenologia dello Spirito

Education

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