L’imprenditore

nativo americano

Il caso dei mohawk

L’imprenditore indiano e la guerra civile mohawk

2005

Sandra Busatta

Il Corpo Politico Mohawk e la fonte del diritto

Il rituale, con le sue speciali metafore, ha il suo centro nel cosiddetto Ravvivarsi, con i gesti retorici detti “parole rare”: asciugare gli occhi, raschiare la gola e aprire le orecchie. Questi gesti simbolici pacificavano gli addolorati o la controparte in un trattato.

Gli antichi fondatori della Confederazione irochese e i neotradizionalisti nazionalisti concepiscono la società irochese secondo l’analogia del Corpo Politico, che percepisce ed elabora corrispondenze tra la società o lo stato e il corpo umano.

Il Rituale di Condoglianza è il rito eseguito dalla

Confederazione irochese o Rotinohshonni per installare un

nuovo capo ereditario alla morte del predecessore. Questo rito

funebre nato nel contesto delle Guerre del Lutto si sviluppò

come parte importante della Kainerekowa o Grande Legge di

Pace, Potere e Virtù. La cerimonia di Condoglianza era così

fondante per gli irochesi, che diventò il modello rituale per le

relazioni diplomatiche.

Platone, Aristotele, Aristofane, Demostene e Socrate, tra gli altri, usarono l’analogia, e anche Esopo

nel famoso Apologo della Pancia e delle Membra. L’ apologo divenne esplicitamente politico in

epoca romana e in seguito San Paolo lo applicò al Cristianesimo. Nel Medioevo l’analogia si

sviluppò notevolmente, ponendosi alla base del pensiero sul Corpo del Re. Nel 16° e 17° secolo,

anche se l’analogia persistette soprattutto nella letteratura polemica, il suo significato si deteriorò

sempre più a mera formula, cedendo il posto all’idea di Contratto Sociale.

L’analogia organica è molto usata

nella cosmologia irochese, dall’idea

della Terra-Tartaruga alla genesi del

mondo dal corpo della Donna

caduta dal Cielo. Pervade anche la

Grande legge e la saga fondativa

della Confederazione irochese. Lo

stregone Adodarho ha il corpo

distorto da sette nodi e I capelli di

serpi attorcigliate. Il demiurgo

Dekanawida strofina il suo corpo per

raddrizzarlo e risanare la sua mente,

trasformandolo nel capo della

Confederazione.

La fonte di legalità e potere

Gli irochesi che li seguirono, i convertiti

cristiani e i rifugiati nei villaggi multietnici

filofrancesi, i modernizzatori anglicani come

Brant, i calvinisti oneida, e persino riformatori

religiosi come Handsome Lake e soprattutto i

promotori indigeni dell’introduzione di

governi tribali elettivi, accompagnarono i

mohawk lungo la via dalla gemeinschaft alla

gesellschaft, dalla concezione organica e

aristocratica della comunità a quella

democratica di contratto sociale.

I coloni europei dal 18° secolo in poi si

stavano muovendo verso il concetto di

gesellschaft (Toennies) e di Contratto

sociale, quando parlavano di Trattato,

Nazione e Sovranità.

La Grande Legge è formata da

prescrizioni religiose e legalistiche ed è

soggetta a interpretazioni modernizzanti.

I tradizionalisti la paragonano a una

costituzione e la considerano alle

origini della Costituzione americana.

Guswenta o Two Rows Wampum

Guswenta o Two Rows

Wampum rappresenta il

trattato originale e l’ideologia

cultural-razziale di “uguali ma

separati”, propugnata sia dai

neotradizionalisti che da capi

tribali elettivi che manipolano i

criteri di cittadinanza.

Oggi nella maggior parte delle riserve mohawk ci

sono tre fonti di legalità, legittimità e potere politico

in competizione:

1) il Consiglio Tribale, la cui fonte di legalità sta

nella tradizione euroamericana. Almeno in teoria è

un sistema democratico basato sul contratto

sociale tra governanti eletti e votanti governati. Il

potere perciò ha una fonte immanente, il popolo, e

non un’astrazione religiosa.

2) I Neotradizionalisti, divisi nei seguaci:

A) della Longhouse di Handsome Lake e della

“vecchia” Confederazione (quella canadese e quella

americana rivali);

B) I Warriors seguaci dell’ideologia di Louis Hall e di

una “nuova” Confederazione precristiana.

Entrambe le fazioni neotradizionaliste si basano su

varianti della Grande Legge come fonte del diritto,

un testo orale (oggi scritto) dettato dal Creatore.

La retorica della decisione per consenso e non a

maggioranza si basa sulla fonte divina e la metafora

organica del Corpo Politico.

Capitalismo neotribale e stratificazione di classe

Il concetto di

Capitalismo neotribale

della studiosa

neozelandese Elizabeth

Rata è utile per capire

come le tribù attuali

abbiano solo tenui

legami con le tribù

tradizionali. Infatti,

anche se esiste qualche

continuità, è cambiato in

modo fondamentale il

significato delle relazioni

tra persone e tra persone

e cose nel passaggio da

un’economia del dono a

un’economia della

merce.

Nelle riserve mohawk in Canada e negli

Usa, tuttavia, ci sono due gruppi politici

che pretendono di essere gli eredi delle

tribù tradizionali: i consigli tribali e le

fazioni neotradizionaliste. Un’alleanza

tra elettivi e aree neotradizionali ha

dato ai consigli tribali una legittimità

superiore a un tempo.

Diversificazione di reddito

Anche se molti mohawk, in gran

parte donne, lavorano in impieghi

tribali, molti uomini lavorano nelle

fabbriche vicine e, come

siderurgici edili (grattacieli), in

tutto il continente.

Ciò significa che molti non dipendono

completamente dal favore del boss

politici locali e hanno una fonte di

reddito indipendente dal sistema di

patronato politico della riserva.

Altra fonte di reddito importante

deriva dall’Economia di Frontiera, che

va dal border shopping al gioco

d’azzardo al contrabbando in un

continuum che va dalla quasi legalità

al crimine organizzato.

Nel 1794 gli USA e la Gran Bretagna firmarono il Jay Treaty, che

assicurava il Diritto di Libero Passaggio alla frontiera. Questo diritto

sopravvive anche se con diverse interpretazioni legali tra USA e Canada:

ultimamente I canadesi hanno minato questo diritto, legandolo a

specifiche aree con nessi culturali e storici.

La frontiera è fonte di disagi e contribuisce al fervente

etnonazionalismo mohawk, ma è anche una importante fonte di

prosperità.

Economia di frontiera e trattati

Le fazioni si scontrano più sui mezzi che sui fini. Il contrabbando di

liquore era già fiorente ai tempi del Proibizionismo. Oggi oltre al liquore,

si contrabbandano soprattutto sigarette, armi, droga e immigrati

clandestini. La scala va dall’occasionale partecipazione al gruppo

organizzato.

Non tutti considerano in modo uguale le

merci contrabbandate; un’importante

fonte di conflitto politico riguarda sia i

mercati illegali che le merci e i servizi

contrabbandati sotto l’egida della

sovranità politico-legale mohawk.

La particolare situazione

politica ha portato a due

diverse fonti di reddito, legale

e illegale, con diversi ma

spesso intrecciati sistemi di

patronato politico, che si

appellano a diverse fonti del

diritto.

Il sistema di patronato, benché

abbia elementi di reciprocità e

informalità, è asimmetrico, ha

forti elementi di deferenza e

sottomissione e fornisce un

forte supporto ideologico a

rapporti di ineguaglianza

sociale e dipendenza.

Animal Spirits Capitalisti e sistema di Patronato politico

Negli anni 1980 bingo e casinò

sono proliferati nelle riserve

mohawk, oltre a rivendite di

liquori e sigarette non tassate.

Quelli che hanno avuto

successo sono stati chiamati a

volte Silk Shirts (Camice di

Seta). Il loro rapporto con la

milizia dei Warrior è

contraddittorio, dato che

usano il loro potere militare,

ma a volte gli affari ne hanno

risentito per l’indisciplina e il

fondamentalismo dei militanti.

C’è stata quindi una

convergenza con i consigli

tribali a Kahnawake,

Akwesasne e Six Nations, che

garantisce copertura politica a

livello ufficiale.

Legge e ordine in stile mohawk

Nel 1993-94 a Six Nations

c’erano 85 rivendite di sigarette,

ad Akwesasne oltre 70 e ne

proliferavano dappertutto. Nello

stesso periodo, aiutati dal

cambiamento del mercato, i

consigli tribali cominciarono a

disciplinare il contrabbando

sotto la loro protezione,

approfittando della debolezza

politica dei Warrior dopo la crisi

di Oka del 1991. L’elettorato

tribale, stanco di violenze,

eleggeva uomini forti che

promettevano legge e ordine.

Grand River Enterprises (GRE) fu fondata

da Ken Hillard and Jerry Montour, Six

Nations Mohawks, ed è la più grande

impresa privata della riserva, con 200

addetti, quasi tutte madri single pagate

14 dollari l’ora contro una paga oraria

canadese di 44 dollari. Nel 1997 GRE ha

ottenuto la licenza federale, in cambio

del pagamento della tassa federale (ma

non dell’Ontario) per fabbricare sigarette,

di cui Seneca e Opal sono le marche più

note. GRE è protetta politicamente dal

Consiglio tribale, il cui Capo è anche il

presidente di GRE. Giocando secondo le

regole GRE ha fatto enormi profitti ed è

diventata il quarto maggiore produttore

di tabacco in Canada.

GRE si è allargata con un

impianto tribale nella riserva

omaha in Nebraska, USA, di

cui Jerry Montour è il

direttore, si sta espandendo in

Germania e programma un

impianto in Sudafrica.

Grand River- Six Nations

La rivoluzione industriale mohawk

La prima multinazionale

indiana.

Kahnawake

A Kahnawake, vicino a

Montreal, il governo canadese

ha concesso nove permessi di

fabbricare sigarette, soprattutto

nel 2004. Vi è anche un numero

indeterminato di laboratori

illegali di diverse dimensioni.

Secondo un’inchiesta televisiva

qui ci sono circa 150 rivendite e

nell’industria locale lavorano

600 addetti. I tentativi di

regolamentazione del consiglio

tribale finora non hanno avuto

del tutto successo.

Ad Akwesasne sono nate due

fabbriche di sigarette con

licenza del Consiglio tribale

nel lato americano della

riserva, con permesso di

vendita solo in USA. Sono

Native Trading di Stewart

White, che produce la marca

Native e King Enterprises, di

Wendell King, che produce le

sigarette DK’s.

In realtà vi sono altri

laboratori, grandi e piccoli,

che vanno dal lavoro a

domicilio a laboratori con

circa 40 persone, come quello

nato nei locali dell’ex casinò

di Tony Laughing. Le marche

più note sono Native, Mohawk

Blend e DK’s, che vengono

contrabbandate anche in

Canada. Tra produzione e

distribuzione vi lavorano varie

centinaia di persone.

Akwesasne –

St. Regis

Kanesatake - Oka

Sembra che il capo Steve Williams di Six Nations, e i capi

di Akwesasne e Kahnawake siano riusciti a governare

l’industria del tabacco tribale. Ora Capo Williams è anche

Presidente di Grand River Enterprises.

Solo Capo James Gabriel di Kanesatake /Oka ha fallito

finora. Ha dovuto lasciare Oka dopo l’incendio della sua

casa nel 2004 da parte di Warrior armati. Tra rivendite e

laboratori di sigarette lavorano almeno 100 persone su

circa 1000 Mohawk che abitano a Oka.

L’impiego nell’industria del tabacco causa sintomi

respiratori acuti e cronici, dermatiti, asma, irritazione

agli occhi e alle labbra e problemi cardiovascolari. Il

quadro è peggiorato se il lavoratore fuma.

Gli indiani hanno la più alta percentuale di fumatori per età e

sesso di tutti i gruppi etnici in Canada e negli USA.

In riserva non esistono protezioni sindacali per i lavoratori

del tabacco, nonostante vi siano sezioni sindacali dei

siderurgici dell’edilizia, un ramo industriale dove non si

lavora senza l’iscrizione al sindacato.

Probemi per la salute sul luogo di lavoro

Il fascino discreto della borghesia tribale

La legislazione in favore del

gioco d’azzardo e le “sin

Taxes”, le alte tasse sulle

sigarette e I liquori, hanno

favorito l’accumulazione di

importanti capitali privati di

mohawk che hanno lasciato

la classe operaia e sono

diventati piccoli capitalisti.

Attualmente I mohawk stanno

attraversando la loro Rivoluzione

Industriale, per via della

delocalizzazione della

fabbricazione delle sigarette nelle

riserve.

Fino a poco tempo fa i mohawk

facevano parte di una generale

classe operaia

americana/canadese, grazie alla

siderurgia edile e al lavoro in

fabbrica. La stratificazione in

riserva era composta da

tecnocrati, colletti bianchi dei

servizi tribali, micro-

imprenditori e disoccupati. Con

l’investimento dei profitti dei

casino privati e del

contrabbando in fabbrichette di

sigarette, vedo la nascita di una

classe operaia locale.

L’orientamento neotradizionalista della maggioranza dei Consigli

tribali, da un lato coopta personale delle Longhouse “vecchia” e

“riformata”, dall’altro legittima e oscura i rapporti locali di

genere e classe con un discorso di “Tradizione”.

Lotta di classe e monocultura industriale

Mentre è possibile che scoppino episodi di lotta di classe in futuro, com’è avvenuto

in passato, saranno espressi con il linguaggio dell’etnicità e della religione, che lo

rende così simile a quello della Nuova Destra europea.

La rivalità tra le fazioni resterà nei binari del sistema di patronato politico.

Anche se le fabbriche di sigarette e il

contrabbando offrono una fonte di

reddito divesificata, essa durerà a

lungo. L’industria del tabacco è in

declino in Occidente e anche Grand

River Enterprises sta cercando di

delocalizzare in Sudafrica.

I mohawk stanno basando la

loro Rivoluzione Industriale su

una monocultura a bassa

tecnologia, che altrove in

Occidente è esportata nel

Terzo Mondo.

C’è una grande

differenza tra la classe

operaia mohawk

sindacalizzata che fa

parte della classe

operaia americana e

quella di riserva, che

lavora in condizioni

precarie e nocive.

Le condizioni di lavoro

e il potere contrattuale

degli operai del

tabacco mohawk sono

simili a quelle delle

maquiladoras

messicane, e talvolta a

quelle degli immigrati

clandestini.

Anche se la particolare economia di

frontiera ha favorito la diversificazione

del reddito e I capitali privati, quelli

che non fanno ancora parte di un

sottoproletariato criminale, non sono

riusciti a coagulare un vero ceto

borghese industriale.FINE