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1

IL PERSONALISMO

ONTOLOGICAMENTE

FONDATO.

2

Come si armonizza con gli altri argomenti

del Master?

Perché ne parliamo?

A che livello della bioetica si colloca?

I passaggi dell’intervento.

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2

3

Come si armonizza con gli altri

argomenti del Master?

Costituisce un approfondimento dell’argomento

trattato il 15/10 dalla prof.ssa Carla Corbella:

Bioetica e bioetiche. I modelli, le scuole.

4

Perché ne parliamo?

Per scoprire tra i modelli e le scuole di

bioetica quella più affidabile; quella a cui

desideremmo ci si ispirasse, quando si

tratta di intervenire sulla nostra pelle.

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3

5

Quella insomma che si ispira a quel criterio

morale fondamentale e garantista, che,

prima di essere kantiano, è di buon senso:

“agisci in modo da trattare l’umanità, sia

nella tua persona sia in quella di ogni altro,

sempre anche come fine e mai

semplicemente come mezzo”.

6

Ma quando dico “persona”, che cosa dico?

E quand’è che un vivente umano si può

considerare “persona”?

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4

7

La cultura in cui viviamo non risponde in

modo univoco a queste domande e giunge

anche a dire che non ogni essere umano,

va sempre trattato come fine, perché non

ogni essere umano è persona.

E, se è persona, anche un essere non

umano va trattato non come mezzo, ma

come fine.

8

Questo mio intervento mira a rispondere ai

quesiti formulati e porta a scoprire la

corrente filosofica, a cui la morale cattolica

si ispira, perché in campo bioetico le

permette di elaborare posizioni in armonia

con il dato biblico …

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9

… e, nello stesso tempo, in sintonia anche

con chi cattolico o credente non è, ma

intende riconoscere ad ogni essere umano,

e solo ad ogni essere umano, la dignità di

persona, con il trattamento che ne

consegue:

10

La corrente filosofica a cui alludo, è il

personalismo ontologicamente fondato:

ecco il modello, la scuola di agire bioetico

che ritengo più orientata a trattare la

persona umana sempre come fine e mai

come mezzo.

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6

11

Come si armonizza con gli altri argomenti

del Master?

Perché ne parliamo?

>A che livello della bioetica si colloca?

I passaggi dell’intervento.

12

A livello metaetico, cioè a fondamento delle

norme di comportamento bioetico, che

hanno sempre un principio ispiratore, di cui

spesso non siamo consapevoli.

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Come si armonizza con gli altri argomenti

del Master?

Perché ne parliamo?

A che livello della bioetica si colloca?

>I passaggi dell’intervento.

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I passaggi dell’intervento.

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15

I. In che orizzonte filosofico si colloca.

II. Su che cosa si basa.

III. Con che contesto culturale deve fare i conti.

IV. Come procede nell’elaborare il suo pensiero.

V. In che trova il criterio morale di azione.

Il personalismo ontologicamente fondato:

16

I. In che orizzonte filosofico si

colloca.

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9

17

Si colloca nell’orizzonte filosofico del

realismo critico.

Il quale realismo critico riconosce alla

ragione umana la capacità di andare oltre la

semplice esperienza sensibile (e perciò si

dice critico) ed insieme riafferma il primato

del reale rispetto all’idea (e perciò si dice

realismo).

18

Il realismo è l’indirizzo filosofico che afferma

la priorità dell’essere sul conoscere, nel

senso che l’essere è indipendente dall’atto

per cui è conosciuto.

Si deve quindi qualificare come realismo

ogni filosofia che ammette l’esistenza e la

conoscibilità di una realtà in sé.

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19

In senso più proprio, per realismo si suole

intendere la filosofia che ammette la

possibilità (non la facilità) di una vera e

obiettiva conoscenza (e non solo di

un’opinione soggettiva) del mondo creato e,

ulteriormente, di Dio.

20

Insomma:

per il realismo critico il reale non esiste solo

nella misura in cui lo conosco e come lo

conosco; ma esiste prima ancora e a

prescindere dalla mia conoscenza.

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21

La verità consiste nella corrispondenza tra

l’intelletto e la realtà. Se la ragione di una

persona rispecchia una cosa così come

essa è in se stessa, allora la persona ha

trovato la verità, anche se solo un piccolo

settore di ciò che esiste realmente; non la

verità nella sua grandezza e interezza.

(J. Ratzinger, Gesù di Nazareth, II, p. 216)

22

La tradizione culturale parla di verità ontologica

riferendosi alla cosa come è in se stessa, e di verità

logica riferendosi alla comprensione della realtà da

parte dell’intelletto.

E’ vero che nella conoscenza logica il soggetto entra

in gioco con la sua soggettività, ma mai a tal punto da

falsare la realtà stessa; infatti ognuno di noi si ribella

quando si sente conosciuto da un altro in modo

distorto.

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23

E non si tratta di una questione speculativa

che, come tante altre, lascia più o meno il

tempo che trova, ma incide profondamente

sul comportamento anche in campo

bioetico.

24

L’idea che ho di persona umana e il

conseguente trattamento che le riservo

dipende sostanzialmente, come vedremo,

dal rapporto che stabilisco tra conoscenza e

realtà.

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I. In che orizzonte filosofico si colloca.

>II. Su che cosa si basa.

III. Con che contesto culturale deve fare i conti.

IV. Come procede nell’elaborare il suo pensiero.

V. In che trova il criterio morale di azione.

Il personalismo ontologicamente fondato:

26

II. Su che cosa si basa.

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27

Il personalismo ontologicamente fondato si

basa sul realismo critico applicato alla

conoscenza della persona umana e per il

quale:

28

- la persona umana non è un prodotto del

mio conoscere; ma si dà a prescindere dalla

conoscenza che ne posso avere;

- l’identità della persona umana non va né

inventata, né decisa; va individuata e

riconosciuta.

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29

I. In che orizzonte filosofico si colloca.

II. Su che cosa si basa.

>III. Con che contesto culturale deve fare i

conti.

IV. Come procede nell’elaborare il suo pensiero.

V. In che trova il criterio morale di azione.

Il personalismo ontologicamente fondato:

30

III. Con che contesto culturale

deve fare i conti: con un

contesto di crisi e ritorno

ambiguo del concetto di

persona.

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31

Crisi del concetto di persona.

a) Anche solo un veloce e

inevitabilmente approssimativo sguardo

alla storia filosofica occidentale del

concetto di persona ne rivela la sua

profonda "crisi" teoretica: se ne nega

l’esistenza, la conoscibilità, il valore. (a

chi garantire la dignità di persona e in

che consiste tale dignità?)

32

b) Una "crisi" che rispecchia, in qualche

misura, inevitabilmente, la "crisi del

soggetto" e la “crisi della ragione”, che

caratterizzano la filosofia

contemporanea.

Crisi per cui:

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33

- si nega alla ragione la capacità di

conoscere le cose come stanno,

semplicemente perché non vi è nulla di

dato: tutto è elaborato dalla ragione

umana; tutto è secondo i punti di vista e

il punto di vista può decidere di tutto.

34

- e il realismo critico, che, a livello

conoscitivo, contrasta la deriva

relativista e soggettivistica, è per la

cultura contemporanea un corpo assai

estraneo.

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18

35

III. Con che contesto culturale

deve fare i conti: con un

contesto di crisi e >ritorno

ambiguo del concetto di

persona.

36

Ritorno del concetto di persona.

Soprattutto nel campo della bioetica, per

la forte carica evocativa del termine; ma

all’insegna dell’ambiguità, perché non

c’è concordanza sulla definizione di

persona:

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dall’ovvietà dell’intercambiabilità tra

essere umano e persona, si è passati

alla separazione con esclusioni e

inclusioni indebite.

Di conseguenza non c’è neppure

accordo su come comportarsi verso la

persona.

38

A riprova dell’ambiguità, alcune delle

definizioni più ricorrenti:

- Persona è chi è capace di relazione.

- Persona è chi è capace di avere

interessi.

- Persona è chi è capace di ragionare.

- Persona è chi è capace di

autocoscienza e autodeterminazione.

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39

In questo contesto culturale di crisi e di

ritorno ambiguo del concetto di persona,

il personalismo ontologicamente fondato

è quella corrente di pensiero che cerca

di uscire dall’ambiguità circa il concetto

di persona.

40

E lo fa impegnandosi a individuare e

definire la persona umana a partire dalla

realtà e non dall’opinione, così da

stabilire un rapporto inequivocabile tra

essere umano e persona.

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41

… proprio perché l’espressione

kantiana:

“agisci in modo da trattare l’umanità, sia

nella tua persona sia in quella di ogni altro,

sempre anche come fine e mai

semplicemente come mezzo”

non sia un imperativo vuoto, un altro

modo di dire: ognuno a modo suo.

42

I. In che orizzonte filosofico si colloca.

II. Su che cosa si basa.

III. Con che contesto culturale deve fare i conti.

>IV. Come procede nell’elaborare il suo

pensiero.

V. In che trova il criterio morale di azione.

Il personalismo ontologicamente fondato:

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43

IV. Come procede.

44

- Cerca di definire e individuare

l’identità della persona umana.

- Poi muove le sue critiche a chi non

la individua allo stesso modo.

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45

Per definire e individuare la

persona umana ci sono tre

questioni da risolvere:

46

• Che cos’è persona: = quando dico

“persona umana”, che cosa dico?

• Che rapporto c’è tra persona

umana e essere umano: coincidono,

o no?

• Chi è persona umana: quando

posso dire di trovarmi di fronte ad

una persona umana?

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47

CHE COS’È PERSONA.

Tra le tante possibili, si tratta di trovare la

definizione giusta di persona.

I passaggi da fare sono questi tre:

• che cosa significa “definire”;

• come si fa a “definire”;

• qual’ è la definizione più pertinente di

persona.

48

Che cosa significa “definire”.

Partire dalle idee che ho, o dalla realtà che trovo?

Definire significa inquadrare, focalizzare,

dire con concetti la realtà che trovo; e

non costringere la realtà dentro

(pre)concetti.

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25

49

Dare la definizione di “persona umana”

significa perciò dire con concetti (con

un’idea) la persona umana che si

sperimenta continuamente.

50

CHE COS’È PERSONA.

Tra le tante possibili, si tratta di trovare la

definizione giusta di persona.

I passaggi da fare sono questi tre:

• che cosa significa “definire”;

• >come si fa a definire;

• qual’ è la definizione più pertinente di

persona.

Riepilogando:

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51

Come si fa a definire.

(cioè a tirare fuori il concetto a partire dalla

realtà)

Per definire una cosa, basta dire i suoi

caratteri essenziali e costanti,

rintracciabili cioè in ogni momento della

sua esistenza.

52

Si “definisce” dunque realmente la

persona umana, dicendo, con concetti,

la persona umana che si sperimenta, ma

colta in tutti i suoi caratteri essenziali

rintracciabili in ogni momento della sua

esistenza.

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27

53

CHE COS’È PERSONA.

Si tratta di trovare la definizione giusta di

persona.

I passaggi da fare sono questi tre:

• che cosa significa “definire”;

• come si fa a definire;

• >qual’ è la definizione più pertinente di

persona.

Riepilogando:

54

Quella cioè che della persona coglie tutti i

caratteri essenziali rintracciabili in ogni

momento della sua esistenza.

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55

Indichiamo subito la definizione

pertinente, l’unica che, della persona

umana, dice tutti i caratteri essenziali,

rintracciabili in ogni momento della sua

esistenza. Poi ne giustificheremo la

pertinenza.

56

La definizione più pertinente di persona:

(quella che della persona dice i caratteri

essenziali rintracciabili in ogni momento della sua

esistenza)

“sostanza (o sussistente) individuale di

natura razionale”.

Troviamone il valore e il significato.

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57

La definizione più pertinente di persona:

il suo valore.

Si tratta di una formulazione che può

sembrare povera: forse che bastano

quattro parole in croce, per dire tutta la

quasi infinita ricchezza della persona

umana?

58

ma proprio la povertà apparente

costituisce la ragione della sua ricchezza

intrinseca e della sua validità e attualità,

divenendo, ancor oggi, un punto di

riferimento importante e chiarificatore, in

quanto consente di caratterizzare

specificamente la persona umana, senza

esclusioni discriminanti o inclusioni

aspecifiche.

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59

Il valore della definizione sta nel fatto che la

sua apparente povertà è ampiamente

compensata dalla capacità di esprimere

esaustivamente l’essenziale della persona;

ciò che la caratterizza da quando comincia

a quando finisce di esistere.

60

La definizione più pertinente di persona:

(quella che dice i suoi caratteri essenziali

rintracciabili in ogni momento della sua esistenza)

“sostanza (o sussistente) individuale di

natura razionale”.

Troviamone il valore e >il significato.

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61

La definizione più pertinente di persona:

Il suo significato.

“sostanza individuale”:

È per dire che la persona è quella realtà che

rimane identica a sé, pur nel mutare delle sue

funzioni, proprietà, azioni. Chi nega la

sostanza, non può dire: “queste qualità sono

di…” [ e fin qui la persona umana ha tutto in

comune con qualunque altra sostanza];

62

“di natura razionale” :

- … per dire che la persona è quella realtà che

per concepimento, per nascita [ cioè per

natura] è razionale; ha cioè attitudine ad

esprimersi simbolicamente, a sapere per

conoscenza, a rapportarsi

comunicativamente, ad aprirsi in libertà alla

totalità dell’essere.

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63

- E siccome questa attitudine appartiene alla

sostanza individuale nel suo insieme, questa

attitudine le viene dal principio vitale

determinatore, unificatore e permanente di

tutto l’organismo umano: principio che

chiamiamo “anima”.

64

- Nell’essere umano quella realtà in virtù

della quale il corpo si determina, si

organizza e si differenzia, e che noi

chiamiamo “anima”, è ciò che rende

razionale per natura la sostanza

individuale.

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65

A prescindere dalla critica che ne

faremo, per ora si può rilevare

che le altre definizioni di persona

e precisamente…

66

- Persona è chi è capace di relazione.

- Persona è chi è capace di avere

interessi.

- Persona è chi è capace di ragionare.

- Persona è chi è capace di

autocoscienza e autodeterminazione.

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34

67

Non dicono la persona umana che si

sperimenta, cogliendone tutti i caratteri

essenziali rintracciabili in ogni momento

della sua esistenza; ne assolutizzano

piuttosto alcuni, peraltro non

rintracciabili in ogni momento della sua

esistenza.

68

Obiezione: ma la definizione data non

contiene nessun accenno alla relazione,

che pure è costitutiva della persona

umana…

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69

A proposito di “relazionalità”: una

precisazione.

Certamente la relazione è importante per la

persona, che è sia essere-verso che essere-con. E

cioè: è apertura irrinunciabile a ciò che è altro da

sé, ed è chiamata a esercitarla attraverso la

comunicazione; e inoltre la sua irripetibile e

originale singolarità trova piena realizzazione e

decisivo arricchimento in un rapporto di

reciprocità.

70

A ben pensarci però la definizione

boeziano/tomista di persona non esclude la

“relazionalità” come elemento costitutivo della

persona; ma considera la relazionalità non solo

nel suo esercizio, bensì nella sua radice e cioè la

razionalità, che, come già è stato detto, è

attitudine ad esprimersi simbolicamente, a saper

per conoscenza, a rapportarsi

comunicativamente, ad aprirsi in libertà alla

totalità dell’essere: è cioè attitudine alla

relazionalità.

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71

Per definire e individuare la

persona umana ci sono tre

questioni da risolvere.

Ricapitolando:

72

• Che cos’è persona: quando dico

“persona umana”, che cosa dico?

>• Che rapporto c’è tra persona umana e

essere umano?

• Chi è persona umana: quando posso

dire di trovarmi di fronte ad una persona

umana?

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73

Quando dico “persona umana” dico una

sostanza (cioè un qualcosa che rimane

identico a se stesso, pur nel mutare di tanti

suoi aspetti) individuale, razionale ( cioè

capace di capire, ragionare, comunicare,

progettare…) per natura, per nascita.

74

RAPPORTO TRA PERSONA E ESSERE

UMANO.

Ora però si tratta di vedere, se questa

definizione sia sovrapponibile all’essere

umano. Questa definizione chi definisce: solo

l’essere umano, o anche altri esseri? Che

rapporto c’è tra questa definizione di persona

e l’essere umano?

La risposta è:

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totale ed esclusiva

sovrapponibilità tra essere

umano e persona umana, così

come è stata definita. Infatti:

76

siccome l’essere umano è sostanza

individua, appartiene cioè solo a se

stesso, rimane identico a sé, pur nel

mutare, come la nostra storia personale

dimostra;

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77

… e siccome per il solo fatto di esserci, in

virtù del principio che lo determina, lo

organizza, lo differenzia (= anima) ha

attitudine ad esprimersi simbolicamente, a

saper per conoscenza, a rapportarsi

comunicativamente..., è cioè razionale ( così

si rileva dall’esperienza)….

78

… siccome le cose stanno così, si può

dire che c’è identificazione ontologica

tra essere umano e persona = l’essere

umano ( e solo l’essere umano) realizza

quella definizione di persona.

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79

In quella definizione, e solo in quella

definizione, si trovano i caratteri

davvero essenziali, costitutivi

esclusivamente dell’essere umano e

rintracciabili in ogni momento della sua

esistenza.

80

Insomma la persona umana c’è ( e c’è

soltanto), se esiste realmente un corpo

concepito da esseri razionali e animato

dal suo principio determinatore,

unificatore e permanente, che

chiamiamo “anima”.

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41

81

Si potrebbe dire che la condizione

sufficiente e indispensabile per essere

persona umana è essere vivi e

appartenere alla specie umana.

82

Nell’ambito della filosofia realista e

sostanzialista, alla domanda “che rapporto c’è

tra persona ed essere umano”, la risposta è:

ogni essere umano sul piano empirico-

biologico, è, sul piano filosofico-

antropologico riconoscibile come persona "in

atto" (seppur "con" potenzialità non ancora

attuate).

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42

83

In altre parole, essere umano e persona non

divergono quanto a statuto ontologico (=

quanto a ciò che sono), ma sono due diversi

modi (uno biologico, l’altro filosofico) di

leggere dentro allo stesso livello ontologico

della realtà: si potrebbe dire "humanum et

persona corporea convertuntur".

84

Ciò che l’osservazione e la scienza

empirica chiamano “essere umano”, la

filosofia realista lo chiama “persona

umana”.

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85

Per definire e individuare la

persona umana ci sono tre

questioni da risolvere.

Ricapitolando:

86

. Che cos’è persona: quando dico

“persona umana”, che cosa dico?

. Che rapporto c’è tra persona umana e

essere umano?

. >Chi è persona umana: quando posso

dire di trovarmi di fronte ad un essere

umano e perciò ad una persona umana?

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87

CHI È PERSONA. (siccome c’è coincidenza tra persona umana e essere umano, la domanda

si può formulare anche così: quando mi trovo di fronte ad un essere

umano)

Il problema.

Il metodo.

La soluzione.

88

Chi è persona: il problema.

Stabilito che basta essere “essere umano”,

cioè organismo biologico umano vivo, per

essere persona, occorre adesso stabilire,

quando possiamo dire di trovarci di fronte ad

un essere umano vivo, così da poter

individuare “il chi” può/deve essere chiamato

persona.

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89

Chi è persona: il metodo.

Se basta essere “essere umano vivo”

per essere persona, dobbiamo trovare il

momento in cui l’essere umano comincia

ad essere vivo e il momento in cui

l’essere umano finisce di essere vivo.

90

CHI È PERSONA. (siccome c’è coincidenza tra persona umana e essere umano, la domanda

si può formulare anche così: quando mi trovo di fronte ad un essere

umano)

Il problema.

Il metodo.

>La soluzione.

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91

Chi è persona: la soluzione.

(in tre passaggi)

1. La biogenetica e la neurologia ci

consentono di individuare i due mutamenti

sostanziali qualitativamente significativi

per l’inizio e la fine dell’essere umano vivo:

92

2. I due momenti sono:

- il concepimento (o, più precisamente, la

penetrazione dello spermatozoo nell’ovulo);

- la morte cerebrale totale (ossia, la cessazione

irreversibile di tutte le funzioni del cervello

[corteccia e tronco] e perciò l’incapacità

dell’organismo di funzionare come un tutto

organico).

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93

Il concepimento determina l’esserci di un

nuovo organismo biologico umano vivo,

mentre prima non c’era.

La morte cerebrale pone fine ad un

organismo biologico umano vivo, mentre

prima c’era.

94

All’interno di questi due momenti ci

troviamo di fronte ad un organismo

biologico umano sussistente in grado di

autodirigere e di coordinare

autonomamente il proprio sviluppo

omogeneo e graduale (se non ci sono

ostacoli esterni che lo limitano o lo

bloccano);

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95

sviluppo che (mediante la

differenziazione dei tessuti e la

formazione degli organi) consentirà di

attualizzare (in misura e in gradi diversi)

le determinazioni (le proprietà, le

funzioni e le attività) già in esso pre-

contenute …→,

96

… in un processo continuo che termina

solo con la morte cerebrale totale, ossia

con la cessazione definitiva del

funzionamento dell’organismo come un

tutto.

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49

97

In tal senso, l’inizio e la fine della persona

coincidono con l’inizio e la fine dell’individuo

o organismo biologico umano.

98

Tra questo inizio e questa fine l’individuo, o

organismo biologico umano, si sviluppa in

modo continuo con un processo di

coordinata e progressiva

complessificazione e de-complessificazione

(ogni interruzione del processo è la morte

dell’organismo, dunque della persona; ogni

stadio dello sviluppo è una parte essenziale

del tutto).

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99

Il codice genetico (o, più precisamente una

certa sequenza del DNA) già presente nello

zigote (sin dal primo momento del processo

di fecondazione gametica) caratterizza

specificamente l’essere umano e lo

determina concretamente individualmente;

100

con la conseguenza che lo zigote è un

individuo umano vivente sussistente in

grado di autodirigere e di coordinare

autonomamente il proprio sviluppo

omogeneo e graduale (se non ci sono

ostacoli esterni che lo limitano o lo

bloccano).

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101

Il fatto che appartenga alla specie umana e

sia sempre lo stesso individuo, anche se in

processo, a partire dalla sua origine fino

all’ultimo istante di vita, è rilevabile

descrittivamente ed empiricamente, e

conferma i caratteri essenziali della persona

riconosciuti dalla riflessione filosofica e che

sono:

102

la sostanzialità sussistente di natura

razionale, unica e identica nel divenire e

nell’attuarsi delle potenzialità è rilevabile dal

fatto che:

- la sequenza del genoma specifica la

natura razionale;

- la continuità dello sviluppo rivela e

conferma la sostanzialità, cioè l’unicità e

l’identità ontologica della persona umana.

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103

CHI È PERSONA. (siccome c’è coincidenza tra persona umana e essere umano, la domanda

si può formulare anche così: quando mi trovo di fronte ad un essere

umano)

Il problema.

Il metodo.

>La soluzione.

104

Chi è persona: la soluzione.

(in tre passaggi, di cui due già compiuti)

1. Che cosa la biogenetica e la neurologia ci

consentono di individuare.

2. I due mutamenti sostanziali qualitativamente

significativi per l’inizio e la fine dell’essere

umano vivo: concepimento e morte cerebrale

totale.

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53

105

3. La conclusione da trarre è:

a) solo prima del concepimento non

siamo ancora davanti ad un organismo

biologico umano vivo; solo dopo la

morte cerebrale totale non lo siamo più.

106

b) è dunque “essere umano vivo” e

perciò persona umana, solo ogni

organismo biologico umano vivo a

partire dal concepimento fino alla sua

morte cerebrale totale.

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107

Che cos’è persona: quando dico

“persona umana”, che cosa dico?

. Che rapporto c’è tra persona umana e

essere umano?

. Chi è persona umana: quando posso

dire di trovarmi di fronte ad una persona

umana?

Ricapitolando

108

I. In che orizzonte filosofico si colloca.

II. Su che cosa si basa.

III. Con che contesto culturale deve fare i conti.

>IV. Come procede nell’elaborare il suo

pensiero.

V. In che trova il criterio morale di azione.

Il personalismo ontologicamente fondato:

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55

109

IV. Come procede il personalismo

ontologicamente fondato.

- Cerca di individuare e definire

l’identità della persona umana.

> Poi fa le osservazioni critiche a chi non

la individua allo stesso modo.

Riepilogando:

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Critica alle teorie che, con

particolare riferimento alle

problematiche bioetiche, separano

l’essere umano dalla persona umana.

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Alla luce di quanto detto, è possibile

individuare, gli elementi inconsistenti e

contraddittori delle teorie che,

scostandosi dalla definizione illustrata,

hanno tematizzato la "personificazione"

ritardata, posticipando l’inizio della

persona rispetto all’origine della vita

umana e separando l’essere umano dalla

persona.

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Lo faremo:

◙- in generale;

- andando più nello specifico.

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In generale.

Alla base della riduzione e/o dell’espansione

della qualifica di persona rispetto all’essere

umano reale è rintracciabile la spinta

nominalistica e volontaristica (=

soggettivistica) che ha portato molti autori a

definire (aprioristicamente) il concetto di

persona in astratto, verificandone solo

successivamente (a posteriori) l’applicazione

nella realtà.

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In poche parole, non sono stati capaci di

( o non hanno voluto) usare bene il

procedimento che serve per definire,

perché avevano già un’idea da difendere.

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Volevano imprimere nella realtà le loro idee,

anziché ricavare le idee dalla realtà.

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La controprova.

Sono tutti d’accordo nel dire che la persona

va rispettata nei suoi diritti inalienabili, ma

fanno dipendere questa qualifica da qualità

dell’essere umano che vanno e vengono,

(come ad es. il grado del suo sviluppo fisico,

o psichico, o sociale). E proprio per questo

c’è disaccordo tra loro su quando bisogna

cominciare e su quando bisogna finire di

chiamare l’essere umano “persona”.

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Se c’è accordo sul tipo di valore (persona) e

trattamento (sempre fine e mai mezzo), ma

l’identificazione del soggetto da trattare e

valorizzare è fluttuante, vuol dire che

l’identificazione (la definizione) non è ancora

stata fatta bene.

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Dal che deriva che, o ci si astiene dal

qualificare e trattare (= attribuire la dignità di

persona) in attesa della identificazione

precisa, o l’identificazione si fa per partito

preso e non per dati incontrovertibili; il che

vuole dire appiccicare al reale (nel nostro

caso all’essere umano) una definizione,

anziché fare della definizione il momento di

sintesi e di astrazione del reale.

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- definire e individuare l’identità della

persona umana.

- Poi muovere le critiche a chi non la

individua allo stesso modo.

A proposito del personalismo

ontologicamente fondato ci eravamo

proposti questo percorso:

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Esaurito il percorso tracciato,

possiamo in sintesi dire:

Il personalismo ontologicamente fondato, o

sostanzialista, cercando di elaborare

definizioni a partire dall’osservazione

dell’esistente, anziché da convinzioni

soggettive ed ideologiche,

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1. conclude che l’unica definizione

pertinente di persona umana è: “sostanza

individua di natura razionale”;

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2. riscontra totale ed esclusiva

sovrapponibilità tra persona umana ed

essere umano;

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3. constata che si deve ritenere essere

umano ( e perciò persona umana) ogni

organismo biologico umano vivo, a partire

dal concepimento fino al momento della

morte cerebrale.

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I. In che orizzonte filosofico si colloca.

II. Su che cosa si basa.

III. Con che contesto culturale deve fare i conti.

IV. Come procede nell’elaborare il suo pensiero.

>V. In che trova il criterio morale di azione.

Il personalismo ontologicamente fondato:

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V. In che trova il criterio morale di

azione.

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Il modello etico personalistico trova il criterio

morale di azione non nella libertà

irresponsabile (modello radicale nichilista),

non nella cultura-costume (modello

sociologico), non nell’utilità generale

(modello utilitarista), non nella possibilità

tecnica (modello scientistico-tecnologico),

non nelle regole pattuite (modello

contrattualista), ma nella realtà e dignità

della persona umana.

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Sa che cosa ci sta dietro all’espressione

“persona umana” da trattare sempre come

fine e mai come mezzo. E così ha il criterio

sicuro sia per evitare qualsiasi tipo di abuso

sulla persona umana, sia per intraprendere

tutto ciò che può esserle utile.

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GRAZIE PER LA PAZIENTE

ATTENZIONE.