I BENANDANTI

Corso di Antropologia

Culturale

Martedì’ 13 marzo 2012

Cosa riportano i due benandanti

1Partecipazione a convegni notturni in cui non c’è traccia del diavolo

2

Durante questi convegni i benandanti combattono contro le streghe (rami di sorgo) con rami di finocchio

Convegni ogni giovedì delle quattro tempora

3

4Per andare ai convegni, i benandanti lasciano il corpo terreno in uno stato di catalessi

Chi sono i benandanti?

Non sono streghe, ma

usano terminologia

inedita (benandandi/mal

andanti)

Sorta di setta con a capo un comandante.

Importanza di essere nati con la camicia

Chi nasce con la camicia può vedere i morti,

legata al mondo dei

morti

Camicia come elemento di

passaggio tra due

dimensioni

Sdoppiamento anima-corpo

per andare alle battaglie notturne

Nascere con la Camicia = anima esterna

Le feste dei morti nella contemporaneità

Attenzione da parte dei più

anziani a rispettare

determinate usanze

(lasciare letto libero per i defunti o

preparazione cibo per loro

Quasi totale scomparsa

della credenza secondo la

quale tra il 1 e il 2 novembre le anime dei morti

vaghino in processione

Presenza sempre più

importante di streghe, vampiri, mostri.

Prime conclusioni di Ginzburg: tre nuclei originari che riguardano i benandanti (fino al 1600 circa)

Culto agrario, più antico (forse)

Culto cristiano

Alcuni elementi assimilabili alla

stregoneria

Evoluzione nella considerazione dei benandanti

Inquisizione (1575-1610 circa)

Ignoranza del fenomeno. Mancanza totale di linguaggio

condiviso tra benandanti e inquisitori

Ambiguità,orientamento sempre più chiaro verso la “prassi stregonesca”

Inquisizione (1610-1640 circa)

Due motivi scatenanti:

Benandanti come guaritori delle malie

stregonesche

Benandanti come smascheratori delle

streghe

1 Benandanti come guaritori dalle malie

Presenza costante di fattucchieri,

maliardi, guaritori

Confusione benandanti con altre categorie

Guaritori = streghe

Benandanti = stregoni buoni, ma sempre stregoni

2 Benandanti come smascheratori di streghe

Ostilità manifesta verso

streghe

Condizione di ambiguità

La condizione ambigua dei benandanti

Assimilazione lessicale alle

streghe (es. storia di ….)

Atteggiamento classe colta (cittadini benestanti, preti di campagna ecc) (v. caso di

Alessandro Marchetto, del Cut ecc)

Benandanti = streghe VS Benandanti = malandrini

Reazione degli Inquisitori e classe

colta

Primo nucleo (agrario) non compreso, secondo (cristiano) rifiutato, terzo dato per buono

Benandanti = non compresi nello schema teologico dominante: o incasellabili, o da estirpare

I benandanti tra il 1620 e il 1640

Ambiguità si sposta

gradualmente verso la

stregoneria

Confessioni di benandanti che partecipano al

sabba

Modello opposto all’inizio: confessioni

aderenti allo stereotipo

stregonesco, con qualche elemento

proprio dei benandanti

Ultimo processo “ideale” ad un

benandante: 1644

Benandanti “scoperti” stregoni

troppo tardi

Diffusione atteggiamento più

razionale e scettico su stregoneria e fenomeni magici

Sempre più mancanza di radici e di autonomia della credenza dei/nei

benandanti

“Sai perché non sei stato stregato? Perché non hai

creduto”

I benandanti al di fuori del Friuli

Dalmazia, 1600Credenza nei Kerstniki,

collegamento a divinità arboree femminili, le Vily

Vily: legate agli alberi

Vile (Romania): streghe/connes-sione con alberi

Vily/Rusalki

(Russia), esseri collegati agli alberi

Confessioni metà 1600, Ragusa: villenize, rimedi per curare gli stregati

Interpretazioni di Ginzburg sui benandanti

Dubbio su effettiva

invenzione testimonianze dei benandanti

e del sabba

Benandanti: espressione magia e culti

agrari di natura popolare

Dubbio su effettiva natura dotta del sabba

e della stregoneria

Problema interpreta-zione dei dati (caso

della lingua)