7/29/2019 Heidegger 1

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INTRODUZIONE ALLOPERA DI MARTIN HEIDEGGER

Antologia heideggeriana:

da Essere e tempo: La possibilit di essere-un-tutto da parte dell'esserci e

l'essere-per-la-morte (pp.289-295, 301-324)

da Sentieri interrotti, L'origine dell'opera d'arte (pp.18-65)

da In cammino verso il linguaggio, In cammino verso il linguaggio (p.189-212)

La svolta di Heidegger:

la polemica contro la metafisica occidentale

Dopo Essere e tempo Heidegger si dedicato alla critica metodica del pensiero

occidentale, accusato di aver stravolto il pensiero dellessere, riducendolo a ente

o a fondamento degli enti, concependolo come semplice presenza. Primo

responsabile di ci stato Platone che ha occultato il pensiero greco originario

che pensava lessere come essere e la verit come suo disvelamento (leteia: non

velamento).

Lessere dunque non pu venir trovato attraverso lente, dato che esiste una

differenze ontologica tra luno e laltro.Nel 1930 Heidegger colloca la svolta del suo pensiero. Gli storici della

filosofia dunque parlano di un secondo Heidegger, molto lontano dalle tematiche

esistenziali di Essere e tempo. Fondamenti della ricerca sono da ora in poi:

1) luomo non pu porsi come centro del reale;

2) la verit disvelamento;

3) esistono alcuni modi in cui lessere di disvela che bisogna individuare.

La critica dellumanesimo e della tecnica

Nella celebre Lettera sullumanesimo Heidegger polemizz con Sartre, che lo

riteneva maestro dellesistenzialismo.

Il pensiero metafisico occidentale condannato, perch vuole pensare lessere a

partire dallente. Lumanesimo stata la risposta moderna allobilio

dellessere. In questa dimensione luomo ridotto a ente, al pari delle altre

cose. Heidegger dunque polemizza con il naturalismo e il materialismo che tendono a

pensare luomo solo come organismo.

Lessenza del mondo moderno la tecnica. Alluomo che ha dimenticato lessere non

rimane che manipolare le cose e il mondo intorno a lui.

Luomo deve farsi pastore dellessere, rimanendo in ascolto e permetendo

allessere di svelarsi secondo modi e forme sue. Queste affermazioni hanno fatto

parlare di misticismo e irrazionalismo, ma non bisogna confondere il pensiero di

Heidegger con lesito religioso, per esempio, di Jaspers.

Negli ultimi scritti il filosofo si interessato soprattutto del linguaggio e

dellarte.

Il linguaggio non uno strumento di cui luomo dispone a suo piacimento. Luomo

appartiene al linguaggio e non viceversa; esso si impone a noi. Forma assoluta di

linguaggio quello poetico, aperto pi di quello che noi usiamo quotidianamente.Con Heidegger la filosofia diventa ermeneutica, interpretazione della poesia, in

quanto linguaggio privilegiato del disvelamento dellessere.

I poeti sono duinque gli interpreti pi autentici della verit che supera qualunque

costruzione logica. La verit, dunque, si serve dei poeti per disvelarsi. La poesia

e larte rendono dunque possibile unesperienza della verit in cui liniziativa

non pi delluomo ma dellessere. Per questo motivo gli ultimi libri del filosofo

sono dedicati ad uninterpretazione nuova e affascinante di poeti come Trakl,

Rilke, Hlderlin.

INTRODUZIONE ALLOPERA DI MARTIN HEIDEGGER

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Antologia heideggeriana:

da Essere e tempo: La possibilit di essere-un-tutto da parte dell'esserci e

l'essere-per-la-morte (pp.289-295, 301-324)

da Sentieri interrotti, L'origine dell'opera d'arte (pp.18-65)

da In cammino verso il linguaggio, In cammino verso il linguaggio (p.189-212)

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La svolta di Heidegger:

la polemica contro la metafisica occidentale

Dopo Essere e tempo Heidegger si dedicato alla critica metodica del pensiero

occidentale, accusato di aver stravolto il pensiero dellessere, riducendolo a ente

o a fondamento degli enti, concependolo come semplice presenza. Primo

responsabile di ci stato Platone che ha occultato il pensiero greco originario

che pensava lessere come essere e la verit come suo disvelamento (leteia: non

velamento).

Lessere dunque non pu venir trovato attraverso lente, dato che esiste una

differenze ontologica tra luno e laltro.

Nel 1930 Heidegger colloca la svolta del suo pensiero. Gli storici della

filosofia dunque parlano di un secondo Heidegger, molto lontano dalle tematiche

esistenziali di Essere e tempo. Fondamenti della ricerca sono da ora in poi:

1) luomo non pu porsi come centro del reale;

2) la verit disvelamento;

3) esistono alcuni modi in cui lessere di disvela che bisogna individuare.

La critica dellumanesimo e della tecnica

Nella celebre Lettera sullumanesimo Heidegger polemizz con Sartre, che loriteneva maestro dellesistenzialismo.

Il pensiero metafisico occidentale condannato, perch vuole pensare lessere a

partire dallente. Lumanesimo stata la risposta moderna allobilio

dellessere. In questa dimensione luomo ridotto a ente, al pari delle altre

cose. Heidegger dunque polemizza con il naturalismo e il materialismo che tendono a

pensare luomo solo come organismo.

Lessenza del mondo moderno la tecnica. Alluomo che ha dimenticato lessere non

rimane che manipolare le cose e il mondo intorno a lui.

Luomo deve farsi pastore dellessere, rimanendo in ascolto e permetendo

allessere di svelarsi secondo modi e forme sue. Queste affermazioni hanno fatto

parlare di misticismo e irrazionalismo, ma non bisogna confondere il pensiero di

Heidegger con lesito religioso, per esempio, di Jaspers.

Negli ultimi scritti il filosofo si interessato soprattutto del linguaggio e

dellarte.

Il linguaggio non uno strumento di cui luomo dispone a suo piacimento. Luomo

appartiene al linguaggio e non viceversa; esso si impone a noi. Forma assoluta di

linguaggio quello poetico, aperto pi di quello che noi usiamo quotidianamente.

Con Heidegger la filosofia diventa ermeneutica, interpretazione della poesia, in

quanto linguaggio privilegiato del disvelamento dellessere.

I poeti sono duinque gli interpreti pi autentici della verit che supera qualunque

costruzione logica. La verit, dunque, si serve dei poeti per disvelarsi. La poesia

e larte rendono dunque possibile unesperienza della verit in cui liniziativa

non pi delluomo ma dellessere. Per questo motivo gli ultimi libri del filosofo

sono dedicati ad uninterpretazione nuova e affascinante di poeti come Trakl,

Rilke, Hlderlin.