Martin Heidegger: linguaggio, poesia, silenzio

Corso di Laurea magistrale (ordinamento ex DM 2702004) in Filosofia della societagrave dellrsquoarte e della comunicazione

Tesi di Laurea

Martin Heidegger linguaggio poesia silenzio Relatore Ch Prof Gian Luigi Paltrinieri Laureanda Giorgia Zanin Matricola 840296 Anno Accademico 20132014

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Indice

Introduzione 3

Parte 1 Essere e tempo 19

11 La riflessione esplicita sul linguaggio 22

12 ζῷον λόγον ἔχον 27

13 Ermeneutica e metodo storico-ermeneutico 31

14 Il lsquononrsquo come fondamento 38

15 Piugrave in alto della realtagrave sta la possibilitagrave 44

Parte 2 La Kehre 47

21 Lrsquoessere un problema che rimane problema 53

Parte 3 La poesia 56

31 Lrsquoopera drsquoarte come messa in opera della veritagrave 57

32 La poesia di Hӧlderlin 68

33 Il tempo della povertagrave 90

34 Il pensiero come Kehre 101

Parte 4 In cammino verso il silenzio 104

41 La differenza e il fondamento 104

42 In cammino verso il linguaggio il dire originario 119

43 In cammino verso il linguaggio il suono del silenzio 141

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Conclusione 172

Bibliografia 175

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Introduzione

Il titolo di questa tesi accenna ad un movimento ad un procedere del pensiero di

Heidegger che vorremmo seguire Questo cammino principia da Essere e tempo e in

particolare dalla questione dellrsquoessere e dellrsquooblio di questa stessa questione Il

pregiudizio vigente piugrave pervasivo considera infatti il concetto di lsquoesserersquo come del tutto

ovvio banale troppo generale e troppo vuoto percheacute possa essere non solo definito ma

anche e soprattutto degno di attenzione filosofica Heideggerianamente invece il fatto

che noi viviamo giagrave da sempre in una comprensione dellrsquoessere che pur rimane molto

vaga e oscura ci costringe a ripetere la domanda sul senso dellrsquoessere Egrave manifesto

peraltro che non solo non abbiamo una risposta ma per cosigrave dire non abbiamo

nemmeno la domanda stessa Porre questrsquoultima non egrave scelta storiografica o erudita-

intellettuale ma significa indagare quanto per noi si egrave fatto problema quanto egrave sorto e ci

egrave venuto incontro obbligandoci a prenderlo in considerazione come ciograve su cui si debba

riflettere Considerare lrsquoessere significa riflettere su ciograve che costituisce su ciograve che

determina ogni ente in quanto ente Dobbiamo elaborare il nostro quesito porgendolo a

qualcosa che possa rispondere solo lrsquoente in questo caso puograve rendere conto del proprio

essere puograve dirci qualcosa riguardo a ciograve che lo costituisce E a quale ente dovremmo

domandare se non a quellrsquoente che puograve rispondere a quellrsquoente che quindi si egrave giagrave posto

tale domanda e ha giagrave cercato in tale direzione Questrsquoente non possiamo che essere

noi noi uomini che ora domandiamo e cerchiamo noi uomini che ci stiamo

interrogando Noi siamo quindi quegli enti che per essenza indagano riguardo al loro

essere noncheacute allrsquoessere di tutto ciograve che egrave allrsquoessere del mondo Il fatto che noi

cerchiamo in direzione dellrsquoessere vuol dire che esso nonostante costituisca tutto ciograve

che ci circonda noncheacute noi stessi in prima istanza non puograve essere compreso in modo

perspicuo Questo significa che lrsquoessere pur essendo ciograve che egrave piugrave vicino a noi quale

nostro fondamento non egrave conoscibile immediatamente in effetti esso egrave diverso da tutto

quel che noi ritroviamo nellrsquoimmediata vicinanza dagli enti che ci circondano da tutto

ciograve che egrave Lrsquoessere infatti non egrave se questo lsquoegraversquo designa lrsquoente non egrave ente ma essendo

essere egrave differente dallrsquoente ciononostante non possiamo dire che non sia relegandolo

nel mero nulla dellrsquoessere Essendo quanto ci costituisce lrsquoessere egrave ma in modo

diverso esso si dagrave egrave in quanto cade accade in noi costituendoci Ciograve che ci fonda

quindi non egrave unrsquoentitagrave sempre fissa sempre uguale a se stessa sempre essenzialmente

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identica Lrsquoessere egrave ciograve che egrave soltanto nel suo darsi Il nostro mondo la nostra realtagrave noi

stessi non siamo quindi ciograve che semplicemente egrave nella sua immutabile uguaglianza

nella sua stabile presenza ma siamo ciograve che a sua volta viene dallrsquoessere costituendosi

nella possibilitagrave di essere e non essere nelle possibilitagrave che lrsquoessere nel suo darsi

dispiega Egrave questo lrsquoambito da cui principia il viaggio di Heidegger ed egrave questa regione

in cui il suo camminare si aggira che noi dobbiamo sempre considerare

La ricerca sullrsquoessere quella ricerca che la tradizione ha chiamato lsquoontologiarsquo non

puograve che partire quindi dallrsquoanalisi di quellrsquoente che noi stessi siamo dallrsquoanalisi

dellrsquouomo non puograve che partire dallrsquolsquoanalitica esistenzialersquo La ricerca si concentra

quindi su quanto contraddistingue questo ente particolare un trovarsi giagrave in un mondo

ricco di enti noncheacute di significati come abbiamo appena visto nel caso del senso

dellrsquoessere un comprendere questo stesso mondo nel quale lrsquouomo giagrave da sempre egrave uno

sviluppare tale comprensione uno spiegarla un dispiegarla nellrsquointerpretazione un

fissare questa spiegazione per lo piugrave in enunciati che possano racchiudere tale

comprendere in limiti sicuri certi in de-finizioni che possano essere sempre a

disposizione dellrsquouomo sempre assoggettate al suo controllo Oltre a trovarsi in un

mondo ricco di enti da comprendere lrsquouomo si trova in un mondo ricco di significati

che costituiscono il suo parlare il suo linguaggio Questrsquoultimo quindi ha la stessa

origine della comprensione il trovarsi giagrave in un mondo ma puograve essere spiegato solo

grazie al comprendere percheacute il linguaggio ne rappresenta appunto lrsquoarticolazione

Anche se in Essere e tempo la riflessione esplicita sul linguaggio resta molto esigua crsquoegrave

una definizione dellrsquoente che deve essere indagato dellrsquouomo con la quale Heidegger

costantemente si confronta e che implica una certa considerazione proprio riguardo al

linguaggio Questa definizione egrave il celebre detto aristotelico ζῷον λόγον ἔχον Per la

tradizione il logos il linguaggio egrave sigrave ciograve che contraddistingue lrsquouomo ma esso non puograve

che essere una proprietagrave che inerisce alla sostanza umana a questo sostrato immutabile

Infatti nellrsquoincomprensione dellrsquoessere considerato alla stregua dellrsquoente considerato

quindi come entitagrave sempre identica a se stessa ciograve che ne deriva non puograve che essere a

sua volta una sostanza perdurante nellrsquouguaglianza a se stessa un sostrato cui possono

soltanto inerire degli accidenti Heidegger affronta questa questione nel corso della sua

riflessione non potendo semplicemente contrapporsi ad essa ma mostrando come tale

concezione derivi da quellrsquoincomprensione dellrsquoessere da cui il cammino egrave iniziato In

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effetti il fatto che una definizione di questo tipo sia stata elaborata significa che crsquoegrave

stato un tempo in cui il pensiero si egrave posto proprio la questione cui vogliamo tornare il

problema dellrsquoessere dellrsquouomo In quel momento quindi era in atto una ricerca

dellrsquoessere delle cose per cui il logos non poteva essere semplicemente il presentare la

sostanza di ciograve su cui si fa parola ma secondo quanto lo stesso Aristotele testimonia

esso si riferiva al verbo ἀποϕαίνεθαι al mostrare Il discorso quindi era un mostrare

ciograve che si svela ciograve che si dischiude rivelando appunto la propria essenza esso era sigrave

un di-mostrare ma nel senso originario di disvelare Egrave appunto questa originaria

concezione di logos che ancora rende conto di un cercare che Heidegger riprende per

mostrare lrsquoessenza del suo cammino racchiusa nel concetto di fenomenologia un

ritorno alle cose per mostrare ciograve che esse stesse disvelano cioegrave ciograve che sono il loro

essere La fenomenologia egrave dunque un mostrare un far vedere ciograve che in prima istanza

evidentemente non si mostra ossia ciograve che resta al coperto ma insieme fonda quel che

immediatamente appare Come abbiamo visto ciograve che in maniera originaria resta al

coperto rispetto a ogni nostro possibile comprendere egrave lrsquoessere dellrsquoente Il nostro

cercare in direzione dellrsquoente la nostra ricerca che possiamo quindi definire ontologica

egrave possibile solo come fenomenologia Drsquoaltra parte egrave ormai evidente che lrsquoente in grado

di rendersi perspicuo il proprio essere egrave appunto lrsquouomo Il metodo della descrizione

fenomenologica risulta cosigrave essere lrsquoAuslegung la spiegazione cioegrave quella spiegazione

dellrsquoessere che lrsquouomo sempre si dagrave questo spiegare egrave essenzialmente un di-spiegare il

darsi dellrsquoessere Si delineano quindi due sensi due piani dellrsquoAuslegung Nel primo

originario e primario abbiamo la spiegazione che lrsquouomo quale ente che chiede

dellrsquoessere deve dare di questrsquoultimo in grazia del suo stesso essere Lrsquoessere infatti

chiama in causa lrsquouomo affincheacute egli chieda riguardo ad esso e lo dispieghi in

unrsquointerpretazione in una spiegazione Il darsi il dispiegarsi stesso dellrsquoessere quindi

avviene grazie al dispiegare interpretante ermeneutico dellrsquouomo Lrsquoessere non egrave nulla

al di lagrave di questo ma egrave questo stesso dispiegarsi Nel secondo senso di Auslegung si

interpretano quelle spiegazioni che lrsquouomo non puograve non dare del proprio essere per

mostrare come nel nostro caso se esse rendano davvero conto dellrsquoessere in se stesso

Siamo dinanzi a due piani della spiegazione a due sensi di lsquoermeneuticarsquo per il primo

la possiamo dire lsquoontologicarsquo per il secondo senso lsquofenomenologicarsquo Questi piani

possono sigrave essere distinti ma certamente non separati in quanto il primo il piugrave

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originario costituito dallrsquointerpretazione che lrsquouomo dagrave per essenza dellrsquoessere fonda

la possibilitagrave del secondo piano dellrsquoermeneutica cioegrave dellrsquointerpretazione delle varie

spiegazioni date dallrsquouomo riguardo a ciograve che lo costituisce Emerge qui una certa

circolaritagrave del nostro cammino un ritornare al nostro stesso dire alle nostre stesse

interpretazioni ma soprattutto un ritornare alla questione fondamentale dalla quale

siamo partiti la questione dellrsquoessere Ogni nostro dire sembra cosigrave basarsi sempre su

un ascoltare un ascoltare le interpretazioni che si sono date ma in principio un

ascoltare un prestare attenzione allrsquoessere un aprirsi verso di esso un protendersi che egrave

essenziale costitutivo dellrsquoessente umano In effetti una voce si rende udibile nelle

pagine di Essere e tempo la voce della coscienza Questrsquoultima non dice esattamente

nulla non dagrave informazioni non enuncia non intende definire alcuncheacute Essa infatti

essendo la voce che richiama lrsquouomo e lo conduce verso lrsquoessere non puograve dire nulla non

puograve enunciare percheacute lrsquoessere egrave lrsquoindefinibile lrsquoinesprimibile non per questo perograve la

voce e lrsquoessere sono nulla Il corretto ascolto del richiamo di questa voce egrave quindi un

tornare allrsquoessere che non egrave ma si dagrave egrave possibilitagrave tanto di essere quanto soprattutto di

non essere La possibilitagrave che infatti costituisce lrsquouomo che egrave egrave appunto la possibilitagrave

della morte la possibilitagrave di non essere

Le interpretazioni che nellrsquoarco della storia lrsquouomo ha necessariamente formulato

riguardo al proprio essere a quanto lo costituisce non possono essere negate ed

eliminate in quanto dipendono dalla costituzione stessa di questrsquoente del tutto

particolare che nella sua essenza chiede del proprio essere Anche lrsquointerpretazione

metafisica quindi quellrsquointerpretazione che identifica lrsquoessere con lrsquoessente

dimenticandone la differenza essenziale e dimenticando di porre la questione riguardo

tale differenza non egrave altro che unrsquointerpretazione ontologica e dunque originaria

dellrsquouomo riguardo allrsquoessere anche nel suo errore anche nellrsquoincomprensione Piugrave che

negarla quindi egrave necessario oltrepassarla non per abbandonarla definitivamente ma

per ri-com-prenderla in un orizzonte ben piugrave ampio piugrave originario nellrsquoorizzonte della

questione dellrsquoessere in quanto essere Egrave necessario dunque mostrare come in questa

stessa interpretazione sia insito necessariamente il domandare stesso dellrsquouomo quel

domandare che lo costituisce Tutto questo egrave quanto Heidegger si proponeva di

compiere nella terza sezione di Essere e tempo ma che in tale contesto non gli fu

possibile svolgere La Lettera sullrsquolaquoumanismoraquo espone questo problema e mostra come

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esso non potesse essere affrontato in quellrsquoopera non si tratta come ritiene una certa

linea interpretativa del fatto che il linguaggio sia stato considerato soltanto a partire

dallrsquouomo e che se ne sia data una semplice teorizzazione Questa concezione

disconosce il fatto che giagrave in Essere e tempo si fa esperienza di una indisponibilitagrave del

linguaggio di una forza di questrsquoultimo che soverchia ogni intenzione umana Ciograve egrave

testimoniato dal fatto che il linguaggio sia considerato una possibilitagrave propria

dellrsquouomo quindi non come qualcosa a sua disposizione che possa essere scelto o

meno ma come possibilitagrave essenziale costitutiva dellrsquouomo che appunto chiede e si

interroga riguardo al proprio essere il quale non egrave ma appunto si dagrave egrave esso stesso

possibilitagrave Il problema che affronta Heidegger in Essere e tempo laddove lrsquoopera egrave

rimasta incompiuta egrave appunto questo un esperire lrsquoindisponibilitagrave stessa del linguaggio

Lrsquooltrepassamento della metafisica non puograve che essere un confronto un colloquio un

dialogo ermeneutico con questrsquoultima il quale deve attuarsi appunto nel linguaggio

Questrsquoultimo perograve non essendo nulla a nostra disposizione ma essendo quanto lrsquoessere

ci dagrave storicamente ci destina non puograve che essere il linguaggio nel quale ci troviamo

quel linguaggio che tende sempre a definire il linguaggio della metafisica stessa Per

oltrepassare questrsquoultima egrave quindi necessario oltrepassare il suo noncheacute il nostro

linguaggio egrave impossibile perograve passare oltre quanto ci costituisce se non andando fino

al fondo di questrsquoultimo andando quindi fino al fondo di quanto ci origina del nostro

stesso essere Nessun passo ulteriore egrave stato compiuto rispetto ad Essere e tempo siamo

sempre lagrave dove il nostro viaggio egrave iniziato nella domanda dellrsquoessere e nella regione

che questa ha dischiuso per il nostro cammino

Bisogna dunque rendere conto di questa indisponibilitagrave del darsi dellrsquoessere In

Lrsquoorigine dellrsquoopera drsquoarte Heidegger testimonia di unrsquoesperienza del darsi del

dischiudersi delle cose del tutto indisponibile rispetto al nostro volere lrsquoesperienza

dellrsquoopera drsquoarte Questrsquoultima ci presenta un mondo dischiudendolo dinanzi ai nostri

occhi e offrendolo a noi Tale schiusura non puograve essere un semplice disporre un

semplice presentare ciograve che egrave proporlo come un oggetto disponibile davanti allrsquouomo

per essere se stessa per essere schiusura lrsquoopera drsquoarte deve rendere conto di un fondo

oscuro di un terreno buio dal quale emerge alla luce dal quale si puograve mostrare tutto ciograve

che egrave tutto ciograve che egrave in quanto si dagrave Lrsquoopera drsquoarte quindi svela un mondo e accenna a

quella terra accogliente a quel fondo oscuro dal quale emerge allrsquoaperto il mondo nel

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suo disvelarsi Lrsquoarte quindi nel suo essere rivelante ci dispiega un mondo e accenna a

quanto lo costituisce Questo rivelare dellrsquoopera che mostra e accenna a quanto

permette il mostrarsi stesso egrave lrsquoessenza stessa del nostro linguaggio che in se stesso egrave

appunto un dispiegare quanto si dagrave ma allo stesso tempo si cela e si serba cioegrave

lrsquoessere Il dire dellrsquoarte il dire della poesia quindi ha una prioritagrave che in questrsquoopera egrave

riconosciuta solo in parte ma che si esplicita nelle riflessioni successive di Heidegger

che appunto si concentrano sul dire poetico Tali riflessioni si avvicinano innanzitutto

alla poesia di Houmllderlin in essa infatti si poeta del poetare stesso cioegrave si pensa al dire

poetico al dire disvelante in un modo in un pensiero che non egrave concettualizzazione

definizione identificazione Della poesia Houmllderlin dice che egrave la piugrave innocente fra le

occupazioni umane anche se si esprime linguisticamente cioegrave attraverso il bene piugrave

pericoloso donato allrsquouomo Essa egrave piugrave la innocente tra le attivitagrave in quanto non intende

agire sulla realtagrave definendola confinandola in enunciati sicuri e dominabili allo stesso

tempo perograve si esercita tramite il linguaggio Questrsquoultimo egrave pericoloso percheacute come

abbiamo visto in esso egrave insito il pericolo per lrsquouomo per quellrsquoente che deve rendere

conto del proprio essere di misconoscere questrsquoultimo e quindi di disconoscere se

stesso Drsquoaltra parte il linguaggio egrave un bene anzi egrave il bene percheacute egrave ciograve che permette

allrsquouomo di essere di esistere ed egrave un dono percheacute appunto egrave stato concesso allrsquouomo egrave

stato dato allrsquouomo dallrsquoessere in modo del tutto indisponibile rispetto alla sua volontagrave

Lrsquouomo quindi si affanna su questa terra cerca di proteggersi di costruire barriere

sicure confini de-finizioni entro le quali sentirsi al sicuro ma nonostante tutto questo

egli abita egli egrave in questo mondo in modo poetico Lrsquounico modo in cui lrsquouomo puograve

essere puograve essere in questo mondo egrave poeticamente cioegrave nel modo di un dire che egrave

essenzialmente un rispondere allrsquoappello dellrsquoessere questo dire non puograve essere un

concettualizzare un definire racchiudente ma proprio per questo puograve essere un aprire

un dischiudere un disvelare tutto ciograve che egrave lrsquoessere stesso nel suo darsi Nel poetare

cioegrave nellrsquounico modo in cui lrsquouomo puograve essere egrave racchiuso un dialogo con lrsquoessere un

dialogo che egrave innanzitutto ascolto attenzione nei riguardi di questrsquoultimo per poter di-

spiegarne lrsquoaccadere Le Erlaumluterung di Heidegger riguardo la poesia di Houmllderlin

quindi rappresentano un ascoltare dialogante da parte del pensiero riguardo la poesia Il

dialogo tra pensare e poetare egrave teso a dispiegare proprio quel gioco di parole e silenzi

custodito nella poesia stessa per poterlo illuminare lasciandolo inviolato Solo in questo

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modo Heidegger puograve cogliere ciograve cui il poeta accenna Un mondo che ci costituisce una

natura datrice di vita vivificante originante che puograve disvelare e illuminare soltanto

provenendo da un fondo oscuro misterioso che domina lrsquouomo che lo precede e gli sta

alle spalle che non puograve essere conosciuto ma che solo per questo puograve essere origine

principiante Una natura quindi che egrave sacro mistero che deve essere custodito nel suo

serbarsi nel suo occultarsi che deve essere accolto in un dire che non voglia forzarlo

con chiari e limpidi enunciati ma che intenda rispettarlo in ciograve che egrave sacro mistero

Solo il dire poetico puograve accogliere il Sacro Questo restare in attesa di quanto deve

manifestarsi non egrave un rimanere inerte ad aspettare ma piuttosto un prepararsi un

disporsi ad accogliere percheacute lrsquouomo nella sua essenza egrave sempre alla ricerca di quanto

lo costituisce egrave sempre in cammino Dal fondo oscuro che origina dallrsquoAbgrund

dallrsquoesser che si destina a noi trae origine un viaggio che non conduce in nessun luogo

se non in ciograve che egrave piugrave proprio per lrsquouomo in ciograve che egrave essenziale nellrsquoessere stesso La

via del ritorno a casa non egrave perograve un viaggiare che riporta nellrsquoidentico Questo cammino

che lrsquouomo compie nellrsquoestraneo nella terra straniera si arricchisce di ciograve che egrave

differente e lo custodisce in se stesso in ciograve che egrave cioegrave ciograve che egrave straniero oscuro

inconoscibile misterioso Il ritorno a casa nel proprio si fa ricco di questo tesoro del

mistero di ciograve che egrave diverso Il ritornare quindi non egrave semplicemente un ripetere

lrsquouguale percheacute nel cammino il poeta ha custodito quel che non puograve essere in se

stesso identico ma ciograve che egrave appunto differente Il conterraneo colui che non ha

compiuto il viaggio inizialmente saluta frettolosamente il viaggiatore che sta

ritornando senza riconoscerlo come colui che ha compiuto il cammino e che ha

riportato il tesoro misterioso ciograve che non puograve essere conosciuto Se i conterranei

vogliono essere i familiari del poeta che lo accolgono nel suo ritornare allora devono

riconoscere il tesoro che egli porge loro La parola poetica infatti non egrave di sua proprietagrave

e una volta pronunciata sfugge alla volontagrave del poeta I familiari quindi non sono

coloro che devono compiere il viaggio ma coloro che devono accogliere il tesoro di

questo cammino custodirlo e ricordarlo in un pensiero che voglia serbarlo in se stesso

come differente Il pensiero dunque deve farsi sempre piugrave prossimo sempre piugrave vicino

a ciograve cui il dire poetico non puograve che accennare soltanto il mistero che rimane mistero

lrsquoinesprimibile che deve rimanere non-detto il differente che non puograve essere

identificato Il pensiero deve farsi rammemorazione ricordo per custodire il detto e

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con esso necessariamente il non-detto per custodire ciograve che si dagrave nel suo essenziale

provenire da quanto si serba

Percheacute allora i poeti Egrave la domanda che si pone Houmllderlin e Heidegger con lui Percheacute

i poeti sono gli unici tra i mortali che nella loro parola possano custodire il mistero il

non-detto il differente anche quando non ne sono coscienti Il loro dire infatti egrave

indisponibile rispetto a questrsquoultimi ed egrave sempre ricco di una significativitagrave che

soverchia la volontagrave di definizione umana Nel tempo della povertagrave povero del sacro e

povero della domanda che cerca e ricerca il sacro lrsquouomo egrave totalmente dimentico di

quanto lo fonda e non ne sente nemmeno la mancanza vive nellrsquoassenza di ogni

fondamento nellrsquoAb-grund Per ritornare nel nostro cammino al Grund a ciograve che

fonda a ciograve che ci salva e ci rassicura nel nostro essere dobbiamo inoltrarci in questa

stessa assenza e riscoprire nellrsquoabisso il fondo che origina che principia Lrsquounica vera

salvezza infatti non puograve che sorgere dallo stesso luogo da cui proviene il pericolo deve

quindi inoltrarsi nel profondo di questrsquoultimo nel suo essere per com-prenderlo

davvero in ciograve che egrave Solo il dire dei poeti quale mostrare dispiega fino in fondo

lrsquoessenza di questo momento e in questo modo anche se questrsquoultimi non ne sono

coscienti conserva traccia di ciograve che puograve salvare del Sacro Per questo Heidegger si

immerge nel poetare di Rilke nel dire del poeta figlio di questo tempo Questrsquoultimo

infatti coglie lrsquoessenza stessa del pericolo di questo momento la nostra volontagrave la

volontagrave di de-finire la volontagrave di racchiudere tutto ciograve che egrave anche ciograve che egrave lrsquouomo in

barriere in confini rassicuranti costruiti dalla tecnica Rilke tuttavia pur dispiegando il

darsi di questo tempo rimane nellrsquooblio nella dimenticanza dellrsquoessere di ciograve che egrave

differente egli infatti riporta lrsquoessenza di questo momento ad una volontagrave fondante che

non fa che ripetere lrsquoidentificazione dellrsquoessere con lrsquoessente addirittura con il volere

umano Ciograve egrave testimoniato dallrsquoidea dellrsquoampio Cerchio della volontagrave che appunto

riunisce e trattiene in seacute tutto ciograve che egrave nel suo voler perpetrare se stessa Questa

concezione egrave assunta da Heidegger in un orizzonte piugrave ampio piugrave originario che riporta

quanto egrave semplicemente presente in questo accerchiamento al disvelarsi di ogni ente al

suo mostrarsi possibile soltanto nellrsquoaperto illuminante

Per poter cogliere lrsquoessere che si dagrave lrsquoapertura che dischiudendosi rivela illumina egrave

necessario quindi inoltrarsi nel tempo della povertagrave della tecnica calcolatoria e

pianificante della metafisica per scorgervi al fondo lrsquoassenza di fondamento lrsquoAb-

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grund che non significa perograve assenza di ogni Grund nichilismo assoluto Ciograve che

cogliamo al fondo di tutto questo non egrave semplicemente il niente ma il nulla

dellrsquoinesprimibile dellrsquoinconoscibile dellrsquoincontrollabile egrave solo grazie a questrsquoultimo

che egrave possibile uno scaturire ricco un fluire indisponibile di tutto ciograve che egrave che non puograve

avvenire se non da quel fondo lsquoscatenatorsquo rispetto ad ogni nostro dominio Non

possiamo cogliere questrsquoultimo infatti ricostruendo logicamente una catena di cause ed

effetti essa non potrebbe che riportarci ad una causa ultima ad un ente eccezionale

assunto al fine di rendere conto dellrsquointera catena Egrave necessario quel salto del pensiero

fuori da se stesso quel passo indietro verso ciograve che ci origina e ci fonda teorizzato in

Identitagrave e differenza Questo passo che il pensiero nel proprio cammino deve compiere egrave

un passo indietro rispetto alla volontagrave che egrave essenzialmente volontagrave di costruire

barriere sicure un passo che appunto si dirige verso ciograve che egrave piugrave proprio verso il

principio lrsquoorigine La nostra volontagrave intende infatti costruire limiti confini definitori

per quellrsquoessere che si dagrave al di lagrave di ogni nostro dominio Il passo indietro dunque deve

portarci fuori dallrsquoessere stesso fuori dallrsquoessere identificato con lrsquoente Se continuiamo

a pensare in modo metafisico perograve questo salto via dallrsquoessere via dal fondamento

non puograve che proiettarci nellrsquoabisso nel baratro privo di ogni fondamento Ma se

finalmente ci liberiamo da tale pensiero il passo indietro rispetto allrsquoessere non potragrave

che portarci nellrsquoessere stesso che non egrave non egrave una sostanza stabile e immutabile dalla

quale possiamo uscire con un salto o allontanarci con un passo indietro lrsquoessere infatti

si dagrave ad-viene si apre a noi disvelando la regione nella quale stiamo camminando e

nella quale possiamo compiere i nostri lsquopassirsquo senza il timore di precipitare nellrsquoabisso

Questo essere che ci fonda non egrave il percheacute che possa essere assunto per rendere conto

delle nostre asserzioni delle nostre spiegazioni un percheacute quindi conoscibile e

controllabile dallrsquouomo Come Heidegger ci mostra nellrsquoopera Il principio di identitagrave

crsquoegrave un modo dellrsquoessere che non egrave il modo degli enti ma che essendo appunto il modo

dellrsquoessere di ciograve che egrave differente egrave diverso esso non ha bisogno di una causa

fondante di un percheacute che lo giustifichi per essere Lrsquoessere infatti ancora una volta

non egrave non puograve essere identificato in una definizione che debba rendere conto del

principio di ragione di quel principio che pretende che sia fornito il percheacute di quanto si

asserisce lrsquoessere si dagrave viene e ad-viene a noi ma come abbiamo visto finora in modo

del tutto indisponibile rispetto al nostro dire che intende sempre enunciare Nella stessa

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tesi concernente il fondamento niente egrave senza fondamento se vi prestiamo attenzione

possiamo esperire tale indisponibilitagrave nel nostro stesso linguaggio Essa infatti

attraverso un cenno implicito ci distoglie da quanto noi consideriamo ovvio in tale tesi

ogni ente ha una ragione e ci pone in cammino verso un senso diverso di questo dire il

niente egrave ed egrave senza fondamento

Questa esperienza del linguaggio di un dire del linguaggio indisponibile rispetto al

nostro stesso parlare al nostro stesso asserire egrave lrsquoesperienza fondamentale di In

cammino verso il linguaggio Questa raccolta di saggi infatti intende finalmente

condurre il nostro cammino verso ciograve che ci costituisce in quanto essenti-dicenti verso

ciograve che ci fonda verso il nostro stesso essere il linguaggio Non possiamo che porci in

ascolto di questo stesso dire del linguaggio il quale infatti per sua essenza parla

Possiamo cogliere il suo parlare necessariamente in una parola giagrave detta che perograve non

deve essere la parola definiente ma la parola dispiegante disvelante la parola della

poesia Il linguaggio poetico infatti nomina ma non distribuisce nomi come etichette

che designano lrsquoessenza di ciograve su cui sono applicate esso piuttosto invita ciograve che egrave ciograve

che avviene a mostrarsi Le cose cosigrave chiamate a disvelarsi in ciograve che sono dischiudono

il mondo intero Cose e mondo si distinguono ma non sono realtagrave separate bensigrave si

compenetrano costituendosi reciprocamente La loro intimitagrave riposa nel framezzo che li

separa nella dif-ferenza che li distingue richiamandoli perograve vicendevolmente Nel

nominare quindi ciograve che egrave propriamente chiamato egrave appunto la dif-ferenza che

espropria cose e mondo e in questo modo li appropria e li acquieta in ciograve che sono

Quando infatti la dif-ferenza aduna mondo e cose nello stacco della loro intimitagrave essa fa

pervenire i due in ciograve che sono nella loro essenza La dif-ferenza egrave quindi la chiamata

originaria che conduce tutto ciograve che egrave alla sua essenza quella chiamata dalla quale ogni

nostro chiamare ogni nostro nominare puograve trarre origine Essa essendo ciograve che origina

ogni chiamare devrsquoessere differente da questrsquoultimo la chiamata originaria deve quindi

essere la quiete silenziosa che riporta e conserva tutto ciograve che egrave in ciograve che gli egrave proprio

Lrsquoessere stesso del linguaggio egrave dunque lrsquoevenire lrsquoavvenire lrsquoad-venire della

differenza Il linguaggio come abbiamo detto parla Lrsquouomo puograve parlare soltanto

corrispondendo Il cor-rispondere egrave innanzitutto un ascoltare Lrsquoascoltare egrave possibile

soltanto in quanto egrave il prestare attenzione a quella chiamata della quiete appropriante

cioegrave che appropria riportando tutto ciograve che egrave al suo essere Il pensiero puograve compiere nei

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confronti della poesia una Eroumlrterung questa non egrave la semplice discussione su

questrsquoultima ma egrave lrsquoindicare il luogo lrsquoOrt da cui il dire poetico stesso proviene quel

fondo che sempre indica In questo modo il pensiero mira a evocare il luogo da cui

scaturisce quel dire diverso quel dire non identificante mira a avocare lrsquoessenza stessa

del linguaggio il quale appunto non puograve dire se non poeticamente A questo scopo

viene scelto il poema di Georg Trakl che sia proprio di questo autore egrave irrilevante

infatti ciograve che conta egrave il fatto che le poesie di questrsquoultimo e il luogo cui esse

accennano si dispieghino in modo del tutto indisponibile rispetto al volere umano

anche a quello dellrsquoartista stesso LrsquoEroumlrterung indica osserva e solo alla fine puograve

collocare questo luogo Ciograve cui in prima istanza i singoli componimenti poetici

accennano indicano egrave unrsquoestraneitagrave di questa stessa terra di questa nostra patria per

lrsquoanima umana che in questo modo non puograve che essere pellegrina su di essa Lrsquoanima

in cammino lrsquoanima che per essenza deve compiere il viaggio lrsquoanima straniera non

fugge questa terra migrando in altro luogo ma per il suo stesso essere cerca ciograve che la

costituisce cerca il luogo nel quale puograve rimanere se stessa puograve rimanere straniera Essa

egrave chiamata entro la quiete silente del tramonto del crepuscolo dellrsquoorizzonte che va

oscurandosi dellrsquoorizzonte sconosciuto ma non per deperire o consumarsi bensigrave per

raggiungere il suo stesso essere peregrina Drsquoaltra parte lrsquoessenza dellrsquoanima umana egrave

quella del mortale lo straniero dunque egrave il morto il dipartito colui che egrave appunto

partito Il luogo della poesia egrave dunque il luogo della dipartenza Lo straniero che puograve

essere se stesso che puograve esistere che puograve essere vivo solo morendo egrave il folle lsquolo

spostatorsquo Egli infatti egrave in cammino per altro luogo rispetto alla patria sempre uguale a

se stessa alla patria certa e sicura dellrsquoidentitagrave la sua follia perograve egrave mite in quanto il suo

pensiero segue una quiete piugrave profonda la quiete dellrsquoorigine La dipartenza verso cui lo

straniero il morto il folle egrave in cammino egrave dunque ciograve che lo costituisce quel luogo che

lo chiama a seacute per dispiegarlo nella sua essenza essa quindi egrave spirito forza che aduna

che richiama e che riporta lrsquoessere dei mortali alla quiete dellrsquoorigine custodendola

Dopo aver seguito lrsquoindicazione della poesia aver intravisto il luogo cui accenna e

averlo osservato esso puograve essere indicato La dipartenza il tramonto entro cui egrave

chiamata lrsquoanima straniera egrave la terra della sera lrsquoAbendland lrsquooccidente Il cammino

del pensiero deve quindi dirigersi verso questo orizzonte verso questo crepuscolo che

imbruna per poter raggiungere e dispiegare la sua stessa origine il suo stesso

14

fondamento il suo stesso essere Questrsquoultimo infatti per potersi dare deve

appropriarsi lrsquoanima straniera lrsquouomo in cammino deve chiamarlo a seacute affincheacute

questrsquoultimo gli corrisponda affincheacute questrsquoultimo porti alla parola quella chiamata

silenziosa che si rivolge alla sua stessa essenza Stiamo ritornando al luogo dal quale

siamo partiti e nel quale nel nostro cammino siamo sempre rimasti lrsquouomo per

essenza secondo quanto il suo essere gli comanda deve domandare deve interrogarsi

deve cercare ciograve che lo costituisce il suo stesso essere e deve tentare di dare una

risposta unrsquointerpretazione Si tratta dellrsquoermeneutica ontologica di cui abbiamo parlato

e che anche in questrsquoopera viene ripresa per non essere semplicemente ripetuta ma per

essere declinata in un senso piugrave originario che sottolinei il rapporto il Bezug tra uomo

ed essere tra lrsquouomo e ciograve che egrave differente tra lrsquouomo e la differenza stessa un rapporto

di servitugrave affrancante ermeneuticamente determinata Lrsquouomo nellrsquoatto in cui par fatto

strumento per il disvelarsi dellrsquoessere nel momento in cui sembra costretto ad essere

messaggero della chiamata di questrsquoultimo egrave rispettato e realizzato nella sua essenza egrave

finalmente libero di dispiegare questrsquoultima Il linguaggio momento costitutivo di tale

rapporto non puograve essere attributo proprietagrave strumento dellrsquouomo il linguaggio egrave Koto

ba egrave il fiorire stesso dei petali il loro dischiudersi secondo la loro essenza ma senza

nessun percheacute in grazia di nessuna ragione ma in grazia di una grazia di un dono

Siamo dinanzi al dire originario a quel dire dellrsquoessere che egrave un chiamare un

richiamare lrsquouomo e tutto ciograve che egrave alla propria essenza Un dire che quindi prevale

sulla parola di questrsquoultimo un dire che originando questrsquoultima ne egrave differente un

dire acquietato nella forza vivificante del silenzio Se vogliamo fare esperienza di

questo linguaggio dobbiamo lasciarci prendere dallrsquoappello di questrsquoultimo e dirigerci

nel luogo dal quale proviene la sua chiamata dal quale esso parla Questo luogo puograve

essere intravisto quando il silenzio prevale sulla nostra parola quando questrsquoultima

viene a mancare e ciograve che questrsquoultima dovrebbe nominare rimane nellrsquoinespresso Egrave

unrsquoesperienza questa che capita a volte nel nostro parlare quotidiano ma che egrave

costitutiva della poesia che sempre cerca di dire in modo autentico puro rispetto al

concettualizzare e che quindi si pone in ascolto del linguaggio affincheacute questrsquoultimo

possa fargli il dono la grazia del fiorire della parola Il poeta potrebbe dover esprimere

ciograve che anche noi stiamo cercando lrsquoesperienza del linguaggio Egrave quanto accade nel

poetare di Stefan George Fare unrsquoesperienza pensante del linguaggio che egrave quanto ci

15

preme significa compiere il cammino verso questrsquoultimo Quando il pensiero trova

questa via la via della propria destinazione esso si concentra nellrsquoascolto della parola

che dice quanto devrsquoessere pensato dal pensiero la parola che chiama e invita le cose a

dispiegarsi nel loro essere Lrsquoascolto qui inteso si protende verso la parola che ha

affinitagrave quindi con il dire originario con quel dire che egrave in se stesso chiamare Per

questo motivo il pensiero si rivolge alla parola della poesia a quella parola che accenna

appunto allrsquoesperienza poetica del linguaggio Il cammino che compie il pensiero verso

ciograve che si dagrave verso ciograve che si illumina verso la regione che si mostra essenzialmente

confina da ogni parte con il poetare Se dobbiamo meditare sullrsquoessenza del linguaggio

o questrsquoultimo ci deve prima parlare o addirittura deve averci giagrave parlato deve averci

giagrave richiamati Il linguaggio deve infatti nel modo che gli egrave proprio cioegrave parlando

parteciparci la sua essenza Lrsquoessenza del linguaggio quindi si dischiude soltanto in

grazia del linguaggio dellrsquoessenza Ma neacute lrsquoesperienza poetica della parola neacute

lrsquoesperienza poetante del dire hanno portato il linguaggio nella sua essenza a farsi

parola sembra quindi che sia per il suo stesso essere che il linguaggio serbi e trattenga

in seacute la sua essenza Questo rifiuto allora fa parte dellrsquoessenza del linguaggio Ciograve che

perograve non egrave stato ancora indagato egrave il rapporto stesso tra i due modi del dire poetare e

pensare cioegrave non egrave stata ancora indagata la loro vicinanza Questrsquoultima egrave lrsquoessere lrsquouno

di fronte allrsquoaltro di pensare e poetare In essa noi giagrave ci siamo ci muoviamo nella

vicinanza ma in modo tale che la vicinanza rimanga invisibile in prima istanza e per lo

piugrave Pensare e poetare si muovono entrambi nellrsquoesperienza del dire il quale egrave appunto

lrsquoelemento comune a tutti e due Noi quindi parliamo del linguaggio come se parlassimo

sul linguaggio mentre piuttosto ci facciamo dire dal linguaggio in quanto siamo in

esso quel che egrave la sua essenza che ne siamo coscienti o meno La vicinanza che

costituisce pensare e poetare rimane lrsquoinavvicinabile ed egrave massimamente lontana quando

la facciamo argomento del nostro parlare essa infatti non puograve che fondarsi sulla

lontananza stessa Nellrsquoessere lrsquouno di fronte allrsquoaltro di pensiero e poesia lrsquouno si

protende verso lrsquoaltro in quanto solo in questo modo puograve divenire se stesso e serbare

custodire la propria essenza solo nella prossimitagrave vicinante entrambi possono essere ciograve

che sono grazie al fatto che lrsquouno egrave di fronte allrsquoaltro lrsquouno sovrasta lrsquoaltro e solo in

questo modo lo accoglie in ciograve che egrave Questa prossimitagrave che dischiude lrsquoessere di tutto

ciograve che egrave egrave la medesima cosa del dire originario Questrsquoultimo lrsquoessenza del

16

linguaggio si riconduce quindi allo schiudersi del mondo intero secondo le quattro

direzioni che lo costituiscono terra e cielo mortali e divini secondo il Geviert Dunque

il linguaggio egrave in se stesso il rapporto di tutti i rapporti e in questo modo con-tiene

sostiene e porge lrsquouna allrsquoaltra le quattro regioni facendo loro dono in questo modo

della ricchezza indisponibile del loro essere Restando se stesso il linguaggio raggiunge

e accoglie nella sua sfera anche noi in quanto mortali noi che in questo modo siamo

parte del quadrato noi che siamo quel che siamo essenti-parlanti soltanto in quanto

corrispondiamo al linguaggio Si intravede qui il rapporto tra questrsquoultimo e la morte

che ci consente di comprendere come sia il dire originario a donare lrsquolsquoegraversquo agli essenti

chiamandoli tacitamente a disvelarsi in ciograve che sono Seguendo il pensiero di Heidegger

riguardo il poetare di George possiamo dire che allora lrsquolsquoegraversquo lrsquoessere puograve apparire darsi

e disvelarsi soltanto laddove manca la nostra parola cioegrave solo laddove essa si

incammina rifugiandosi in ciograve che la costituisce in ciograve che la origina solo laddove la

parola ritorna al suono della quiete al silenzioso appello del dire originario solo lagrave puograve

apparire lrsquolsquoegraversquo lrsquoessere che andiamo cercando Egrave lrsquoautentico passo indietro a ritroso sul

cammino del pensiero Per compiere questo passo egrave necessario portare il linguaggio al

linguaggio come linguaggio cioegrave portare il linguaggio il nostro parlare alla propria

essenza al linguaggio come dire originario come linguaggio Questrsquoultimo egrave

essenzialmente lsquomostrarersquo ciograve che egrave in se stesso nel suo essere Anche quando questo

mostrarsi si realizza tramite il nostro dire crsquoegrave comunque un lasciarsi mostrare un

disvelarsi che precede e fonda ogni nostra parola che cerca di definire il mostrante Ogni

nostro dire quindi egrave sigrave come si ritiene espressione degli stati drsquoanimo dellrsquouomo ma

in modo ben piugrave originario egrave ascolto egrave attenzione a quanto si manifesta nel proprio

essere in quellrsquoessere che costituisce anche lrsquoessente umano a quanto si rivela proprio

nel dire Lrsquouomo quindi non soltanto parla il linguaggio ma originariamente parla dal

linguaggio cioegrave parla soltanto prestando ascolto al linguaggio che ne sia consapevole o

meno Questrsquoultimo infatti per essenza parla seguendo il comando di ciograve che fa essere

il parlare cioegrave il dire come mostrare Noi quindi prestiamo ascolto al linguaggio

affincheacute esso ci dica ci mostri il suo dire Drsquoaltra parte lrsquoascoltare egrave quanto fonda il

nostro parlare quanto lo origina quanto quindi egrave indisponibile rispetto al nostro volere

infatti in prima istanza e per lo piugrave non ne siamo coscienti Noi quindi possiamo

ascoltare tale dire non percheacute lo vogliamo ma percheacute rientriamo nel suo dominio che

17

ciograve sia voluto o meno Perciograve solo in quanto assoggettati noi possiamo essere ciograve che

siamo essenti parlanti Ciograve che fa essere il linguaggio poggia sul dire originario che

quindi concede e assicura Nel linguaggio in quanto dire originario si egrave reso manifesto

un dispiegarsi e un dispiegare cui conviene il nome di lsquoviarsquo Questrsquoultima consente di

giungere Il dire originario egrave infatti ciograve che nel momento in cui vi prestiamo ascolto ci

conduce ci fa giungere alla parola La via che conduce ad essa che conduce al parlare

non puograve che snodarsi entro il dire entro il linguaggio La via che ci conduce al

linguaggio inteso come parlare egrave dunque il linguaggio in quanto dire originario Quel

che egrave essenziale quel che determina il linguaggio si custodisce nella via percheacute

appunto il dire originario in quanto dispiegarsi che nel suo fluire conduce consente a

quelli che vi porgono ascolto di giungere al linguaggio Nel suo darsi incessante il dire

originario rivela ciograve che gli egrave essenziale ciograve che gli egrave peculiare il mostrare Non si puograve

dire da dove sgorghi tale fluire del dire originario che mostra che conduce Egrave questa

una realtagrave sconosciuta percheacute egrave quanto origina principia essa egrave nondimeno familiare

in quanto egrave esattamente ciograve che ci costituisce Ciograve che quindi muove nel mostrare egrave ciograve

che egrave appropriato Questrsquoultimo conduce tutto ciograve che egrave tanto ciograve che egrave presente quanto

ciograve che egrave assente in quello che appunto gli egrave proprio cosiccheacute sia il presente sia

lrsquoassente si riveli nella sua identitagrave in ciograve che egrave in ciograve che gli egrave piugrave appropriato nella

sua stessa veritagrave Ciograve in virtugrave di cui le cose emergono e si mostrano come sono nel loro

essere egrave lrsquoaccadere Quel che lrsquoaccadere grazie al dire originario concede permette

che sia egrave lrsquoaperto che dischiude che appunto mostra esso non puograve essere effetto di una

causa conseguenza di un fondamento in quanto origina e principia tutto ciograve che egrave tutto

ciograve che puograve essere causa e fondamento Ciograve che permette di giungere al proprio ciograve che

rivela e serba tutto ciograve che egrave nel suo essere egrave lrsquoevento lrsquoilluminazione illuminante la

rivelazione rivelante ciograve che disvela le cose in ciograve che sono nella loro veritagrave Lrsquoevento

ciograve che permette ogni mostrare del dire originario non puograve essere de-finito rap-

presentato oggettivato come un fatto o un avvenimento ma puograve essere soltanto esperito

allrsquointerno del dire originario come ciograve che concede questrsquoultimo come ciograve che lo dona

Lrsquoevento non puograve essere risultato di qualcosa percheacute nulla egrave al di fuori dellrsquoevento esso

egrave ciograve che dona tutto ciograve che egrave Solo questo generoso donare imperterrito e indisponibile

fluire puograve concedere qualcosa come lrsquoessere qualcosa come il darsi Poicheacute il mostrare

del dire originario egrave lrsquoappropriato ciograve che egrave proprio lrsquoessenza la veritagrave propria anche

18

la possibilitagrave per lrsquouomo lrsquoessente dicente di ascoltare questo dire poggia sullrsquoevento

Infatti lrsquoevento nel suo appropriarsi dellrsquoessenza dellrsquouomo cioegrave nel suo portare

questrsquoessente dicente a ciograve che gli egrave proprio al dire dagrave tale essenza in proprietagrave alla

voce del dire originario che proviene da tutte le parti andando incontro allrsquouomo e

conducendolo al mistero del dire Lrsquoappropriazione concede quindi allrsquoessere dellrsquouomo

la libertagrave di accedere al luogo che gli egrave proprio ma solo affincheacute egli possa quale

essente che parla che ha la parola rispondere al dire originario Ogni parola che lrsquouomo

pronuncia egrave quindi essenzialmente un lsquorisponderersquo un dire ascoltando Lrsquoevento che

appropria tutto ciograve che egrave al suo essere che appropria quindi i mortali al dire originario

fa sigrave che lrsquouomo entri nella servitugrave liberante In questo modo il dire originario puograve

giungere alla parola grazie allrsquoevento In questa via intrinseca al dire si cela lrsquoessenza

del linguaggio Infatti lrsquoevento appropriando a seacute lrsquouomo si serve di lui Esso

realizzando il mostrare lrsquoappropriamento che appropria che asserve si fa via egrave la via

che conduce il dire originario alla parola servendosi dellrsquouomo Tale via infatti porta il

linguaggio come linguaggio come dire originario al linguaggio alla parola al suono di

essa Il movimento circolare della formula che ci ha guidati nellrsquoesperienza dellrsquoessenza

del linguaggio si inverte non egrave piugrave il nostro linguaggio che perviene a ciograve che gli egrave

proprio al dire originario egrave questrsquoultimo che nel moto dellrsquoevento egrave condotto alla

parola Ma egrave soltanto dal nostro punto di vista che in questo puograve esserci un mutamento

di direzione In realtagrave il cammino verso il linguaggio egrave giagrave sempre nel linguaggio che si

fa linguaggio nel dire originario che si fa parola Questo significa che il nostro

cammino verso il linguaggio acquista consistenza realtagrave diventa possibile e necessario

soltanto grazie alla forza che appropriando instaura la via e si fa via soltanto

allrsquoevento Siamo finalmente dinanzi al fiorire dellrsquoereditagrave che Essere e tempo aveva

lasciato affincheacute potesse essere dischiusa e dispiegata in tutta la sua potenza

19

Parte 1 Essere e tempo

La riflessione sulla Seinsfrage rappresenta lrsquoorigine di Essere e tempo Questrsquoopera

intende riproporre al pensiero stesso dopo lrsquooblio operato dalla metafisica la domanda

sullrsquoessere su quel concetto ormai ritenuto il laquopiugrave generale e piugrave vuotoraquo1 Tale

domanda egrave bene ricordare rappresenta lo sfondo dellrsquoopera stessa la quale si muove

proprio allrsquointerno e verso la chiarificazione del problema dellrsquoessere con lrsquointenzione

non di giungere a una soluzione della questione bensigrave di esporre di nuovo la questione

stessa

Come perograve riproporre la domanda su tale laquoconcetto generalissimo e quindi

indefinibileraquo2 In via preliminare ogni singolo laquodomandare egrave un cercareraquo

3 Ma ogni

cercare egrave in seacute un orientarsi verso qualcosa che si egrave giagrave in qualche modo dischiuso a

noi che si egrave giagrave imposto alla nostra attenzione come un che su cui egrave bene interrogarsi

Questo qualcosa egrave lrsquoessere che si fa per noi problema e quel vago ambito in cui

principia il nostro inquisire egrave quel concetto generalissimo e ritenuto non forse

erroneamente indeterminabile Ogni domandare inoltre egrave sempre laquoun far domanda

presso qualcunoraquo4 ma dato che lrsquoessere egrave sempre laquoessere di un ente lrsquoinchiesto del

problema dellrsquoessere risulteragrave essere lrsquoente stessoraquo5 Questrsquoultimo perograve deve essere un

ente particolare percheacute dovragrave essersi giagrave posto tale domanda aver cercato e trovato una

risposta quindi laquobisogna che sia giagrave divenuto da parte sua accessibile in se stesso per

quello che egraveraquo6 Domandare cercare trovare rispondere sono tutti atteggiamenti

specifici laquodi quellrsquoente che noi stessi di volta in volta siamo quando poniamo la

domandaraquo7 Lrsquouomo lrsquoesserci quellrsquoente che noi siamo egrave sigrave un ente ma un ente del

tutto particolare in quanto laquoa questo ente nel suo essere importa di questo stesso

essereraquo8 Cosigrave laquoil problema dellrsquoessere non egrave altro che la radicalizzazione di

unrsquoessenziale tendenza drsquoessere che appartiene allrsquoesserci stesso quella della

comprensione preontologica dellrsquoessereraquo9

1 Martin Heidegger Essere e tempo tr it di A Marini Milano Mondadori 2001sect 1 p15

2 Ibid

3 Ivi sect 2 p 19

4 Ibid

5 Ivi sect 2 p 21

6 Ibid

7 Ivi sect 2 p 22

8 Ivi sect 4 p 28

9 Ivi sect 4 p 32

20

Ecco il principio del movimento di tutta lrsquoopera ecco come Heidegger si inoltra in

quel circolo vizioso che giagrave in queste prime pagine inizia a ruotare perograve la laquoquestione

decisiva non egrave la fuoriuscita dal circolo ma il modo giusto di starci dentroraquo10

Queste riflessioni saranno riprese nei paragrafi che precedono lrsquoesplicitazione del

tema del linguaggio Essi si orientano allrsquointerno dellrsquoontologia fondamentale

lrsquolaquoanalitica esistenziale dellrsquoesserciraquo11

Questrsquoultima si occupa appunto del Dasein

dellrsquoesserci solo percheacute come abbiamo visto egrave il luogo privilegiato del problema del

senso dellrsquoessere per questo motivo egrave lrsquoontologia fondamentale Questo ente egrave per noi

onticamente il piugrave vicino in quanto egrave quellrsquoente che noi stessi siamo ma

ontologicamente egrave il piugrave lontano in quanto come egrave emerso ha difficoltagrave addirittura a

porre la questione stessa dellrsquoessere dellrsquoessere di quellrsquoente che lui stesso egrave Ha quindi

una comprensione vaga preontologica di quellrsquoessere che costitutivamente non puograve

essergli estraneo Proprio in tale laquoretro- o prerelazioneraquo12

con lrsquoessere perograve il Dasein si

rapporta anche allrsquoente difforme da seacute al mondo Gli enti di questrsquoultimo sono definiti

da Heidegger come ʻsottomanoʼ o ʻsemplicemente presentiʼ percheacute lrsquoesserci li esperisce

come sempre presenti davanti a lui afferrabili manipolabili concettualizzabili

dominabili Considerando lrsquoessere come un concetto ovvio generalissimo e indefinibile

lrsquoesserci si rivolge alla conoscenza del mondo e tende a comprendere se stesso in base a

questrsquoultimo arrivando addirittura a dimenticare la questione stessa dellrsquoessere e a

identificarlo in ultima analisi con lrsquoente semplicemente-presente Egrave questo un punto

di certo cruciale del pensiero di Heidegger che potragrave essere chiarito soltanto nel corso

di tutta la nostra riflessione Qui egrave necessario esplicitare che lrsquoessere non puograve essere al

modo dellrsquoente in quanto egrave essere egrave difforme da esso differente Scadiamo

nellrsquoincomprensione se riteniamo come fa la metafisica che lrsquoessere sia

semplicemente-presente al modo dellrsquoente Per evitare tale errore Heidegger anticipa

fin dai primi paragrafi che come senso dellrsquoessere debba essere indicata la temporalitagrave

stessa e che soltanto dal chiarimento di questo concetto si potragrave preparare il terreno per

la risposta alla grande questione dellrsquoessere

Come emerge da queste riflessioni

10

Ivi sect 32 p 221 11

Ivi sect 4 p 30 12

Ivi sect 2 p 23

21

Lrsquoesserci egrave un ente che comprendendo se stesso nel suo essere a tale essere si

tiene in rapporto Con ciograve egrave data lrsquoindicazione formale del concetto di esistenza

Lrsquoesserci esiste Lrsquoesserci egrave inoltre un ente che via via io stesso sono13

Dunque laquoallrsquoesserci esistente appartiene lrsquoesser-via-via-sempre-mio quale condizione

della possibilitagrave di autenticitagrave e inautenticitagraveraquo14

Il Dasein in sostanza ha la possibilitagrave

di comprendersi in base al proprio essere e scegliere autenticamente se stesso oppure

puograve scadere nellrsquoincomprensione di determinare il proprio essere in base agli enti

mondani ed essere irrimediabilmente inautentico Non che lrsquoesserci abbia queste

possibilitagrave nel senso che queste siano a sua disposizione e che possa scegliere tra di

esse percheacute egli non decide di essere ma egrave in prima istanza La sua essenza egrave la sua

esistenza Questo essere non egrave a sua volta un ente definibile concettualizzabile

richiudibile in determinati limiti anche temporali Lrsquoessere propriamente non egrave al modo

degli enti ma si dagrave ad-viene temporalmente Questi concetti come abbiamo detto

saranno esplicitati successivamente Anche in Essere e tempo essi non trovano una

formulazione in termini precisi ma rimangono aperti quali nuclei problematici che

conducono al successivo sviluppo del pensiero di Heidegger15

Il Dasein viene cosigrave a specificarsi come quel particolare ente in cui essenza ed

esistenza coincidono Poicheacute tutti i tratti drsquoessere di questo ente laquosono determinati in

base allrsquoesistenzialitagrave chiameremo i caratteri drsquoesser dellrsquoesserci esistenzialiraquo16

questrsquoultimi devono essere distinti dalle categorie dai modi drsquoessere degli altri enti A

loro volta tutte le determinazioni del suo essere devono comprendersi come egrave emerso

nel suo rapporto con il mondo sulla base quindi laquodi quella costituzione drsquoessere che

designiamo come essere-nel-mondoraquo17

Ma cosa significa quel nel Lrsquoesserci egrave

semplicemente dentro al mondo come un liquido dentro al proprio recipiente come gli

altri enti dentro a esso oppure lrsquoesserci ha una relazione specifica con il mondo nel

quale egrave Come spiega Heidegger questo nel questo in acquista il significato di abitare

laquoIn-essere egrave quindi lrsquoespressione formale-esistenziale dellrsquoessere dellrsquoesserci che ha la

13

Ivi sect 12 p 83 14

Ibid 15

G Vattimo Introduzione a Heidegger Roma-Bari Laterza 1971 p 38 16

Martin Heidegger Essere e tempo cit sect 9 p 71 17

Ivi sect 12 p 83

22

costituzione essenziale dellrsquoessere-nel-mondoraquo18

Dunque lrsquoin-essere non egrave un accidente

che inerisce a questa sostanza a questo ente del tutto particolare chiamato Dasein Non

egrave che lrsquouomo sia e che inoltre abbia un rapporto col mondo che possa decidere in

qualche modo di assumere tale rapporto laquoStabilire relazioni al mondo egrave possibile solo

percheacute lrsquoesserci egrave quello che egrave in quanto essere-nel-mondoraquo19

Lrsquoesserci che noi stessi

siamo si trova giagrave nel mondo al di lagrave di ogni sua possibile comprensione e decisione

Poicheacute questa sua struttura drsquoessere gli rimane in questo modo ontologicamente

inaccessibile anche se onticamente sia costantemente esperita e poicheacute come si egrave visto

lrsquoessere viene in prima istanza compreso come ente la struttura stessa di essere-nel-

mondo diventa invisibile per lrsquouomo Il conoscere il mondo quindi che soltanto deriva

da questo esser giagrave in esso diventa il modo primario del Dasein di essere nel mondo

Heidegger distingue tra i termini lsquocomprensionersquo e lsquoconoscenzarsquo la prima egrave un modo

primario originario costitutivo dellrsquoessere-nel-mondo egrave il mondo in cui come

vedremo lrsquouomo immediatamente si relaziona con quanto lo circonda con ciograve in cui giagrave

si trova la conoscenza invece egrave un modo del tutto derivato rispetto alla comprensione

percheacute implica uno strutturarsi di questrsquoultima uno sistematizzarsi della prima in

direzione della concettualizzazione della definizione Cosigrave

Questo carattere drsquoessere dellrsquoesserci occultato nel suo da-dove e verso-dove epperograve

tanto piugrave disoccultato e dischiuso in se stesso questo laquoche egraveraquo noi lo chiamiamo la

dejezione di questo ente nel suo ci percheacute come essere-nel-mondo esso egrave il ci20

11 La riflessione esplicita sul linguaggio

Con il tema della comprensione possiamo giungere al cuore dei paragrafi che

precedono lrsquoesplicitazione del tema del linguaggio in Essere e tempo21

Lrsquoesserci

quindi si trova giagrave presso un mondo e si comprende in prima istanza in base a esso laquoIl

trovarsi egrave una delle strutture esistenziali nelle quali lrsquoessere del ldquocirdquo si mantiene

18

Ivi sect 12 p 85 19

Ivi sect 89 p 89 20


Ivi sect 31-32-33-34

23

Cooriginariamente a essa questo stesso essere costituisce il comprendereraquo22

Dunque il

ci esprime lrsquoessere-nel-mondo dellrsquoesserci e solo grazie a questo ci il Dasein egrave Proprio

in base a ciograve egrave possibile qualcosa come il comprendere come una schiusura del mondo

nel quale lrsquoesserci giagrave sempre ci egrave La schiusura del Dasein significa quindi apertura al

mondo al suo essere nel mondo a ciograve che esso egrave alle sue possibilitagrave laquoNel comprendere

egrave contenuto essenzialmente il modo drsquoessere dellrsquoesserci in quanto poter-essereraquo23

Infatti lrsquoesserci non ha ma essenzialmente egrave possibilitagrave Ciograve vuol dire che il Dasein

comprende se stesso in base a possibilitagrave ossia che lrsquoesserci in questo comprendere

articola e progetta il suo essere come poter-essere da qui il carattere progettante di ogni

comprendere Ma in quanto lrsquoesserci giagrave si trova nel mondo fra queste possibilitagrave che

gli sono date senza appunto poterle in qualche modo scegliere e dato che essendo ne

ha giagrave lasciate perdere alcune tale progettualitagrave egrave essenzialmente giagrave gettata nelle

possibilitagrave che la costituiscono Aprendosi al mondo quindi lrsquoesserci si apre a se stesso

al proprio essere e viceversa in tale apertura anche lrsquoessere stesso quindi egrave compreso

ma non ontologicamente concettualizzato Questrsquoultima alternativa egrave in effetti

impossibile lrsquoessere non essendo al modo degli enti sottomano non puograve essere de-

finito e dotato in qualche modo di un concetto che lo comprenda appieno e lo domini

Lrsquointerpretazione o spiegazione rappresenta lrsquoelaborazione della possibilitagrave

progettata nel comprendere Questrsquoultimo non diventa ora qualcosa di diverso ma

semplicemente si appropria del compreso Lrsquoente sottomano conosciuto nel mondo

infatti viene primariamente conosciuto come alla-mano-dellrsquouomo Lrsquouomo lo conosce

prima di tutto come uno strumento utile ai suoi scopi al compimento del progetto

Lrsquointerpretazione ha la particolaritagrave di far emergere la struttura del laquoqualcosa in quanto

qualcosaraquo24

dellrsquoente che incontra in quanto utilizzabile Si riprende qui il confronto

giagrave accennato nellrsquointroduzione dellrsquoopera con lrsquoidea metafisica di conoscenza e veritagrave

Brevemente tale ideale ha come perno fondamentale lrsquoente in seacute lrsquooggetto visto in se

stesso La vera conoscenza dovrebbe essere priva quindi di ogni presupposto del

soggetto conoscente il quale sarebbe cosigrave in grado di contemplare lrsquooggetto cosigrave comrsquoegrave

In questrsquoottica lrsquointerpretazione sarebbe un rivestire di significato lrsquooggetto

semplicemente presente in seacute unrsquooperazione dunque del tutto secondaria e in qualche

22



Ivi sect 32 p 215

24

modo anche arbitraria in quanto sarebbe il soggetto ad apporre un certo valore al dato

immediato Al contrario per Heidegger la struttura del qualcosa-in-quanto-qualcosa

che emerge grazie allrsquointerpretazione non sarebbe unrsquoaggiunta del soggetto anzi egrave

proprio lrsquoente in seacute il dato immediato a essere un ideale del tutto derivato visto che

puograve definirsi solo liberandosi della struttura originaria dellrsquoin-quanto Esso sarebbe

secondario rispetto a quel comprendere originario che coglie la cosa nella ricca trama di

significato del Dasein essente-nel-mondo Lrsquointerpretazione dunque non egrave mai il

coglimento privo di presupposti di qualcosa che egrave giagrave dato stante in se stesso ligrave davanti

a noi essa piuttosto egrave lrsquoarticolarsi di quel conoscere possibile solo grazie al nostro

rapporto con il mondo che costituisce lrsquoessenza dellrsquouomo Il senso che grazie

allrsquointerpretazione si rende esplicito non egrave una proprietagrave dellrsquooggetto che il soggetto

deve impegnarsi a cogliere (realismo) o che trova giagrave codificato in un mondo ideale

ultraterreno (idealismo) In veritagrave il senso racchiude e mantiene la comprensibilitagrave che il

Dasein ha dellrsquoente il quale puograve essere colto solo allrsquointerno dellrsquoapertura dellrsquoesserci

Il senso dunque egrave un esistenziale del Dasein solo lrsquoesserci puograve esserne dotato

Evidentemente ogni interpretazione che attraverso il senso si impegna a creare i

presupposti per nuova conoscenza si fonda ed egrave sempre orientata da una pre-

comprensione propria dellrsquoesserci possibile grazie a quel trovarsi a quellrsquoessere giagrave nel

mondo costitutivo del Dasein Ritorna qui il tema cui abbiamo accennato del circolo

ermeneutico La metafisica vedrebbe in questo circolo una certa viziositagrave una radicale

imperfezione cui cerca di porre rimedio Misconoscere perograve lrsquoimportanza di questo

circolo vederlo come qualcosa di negativo di imperfetto significa non comprendere il

carattere di progetto-gettato del Dasein ossia non considerare il fatto che la circolaritagrave egrave

costitutiva di questrsquoente del tutto particolare Stare nel circolo nella maniera giusta

significa allora che il circolo non egrave qualcosa che la comprensione deve cercare di

rompere o ciograve cui deve infine rassegnarsi percheacute in esso laquosi cela una possibilitagrave

positiva del conoscere piugrave originarioraquo25

Si puograve cogliere questa possibilitagrave solo se si

comprende che stare in esso non significa assumere in maniera passiva il trovarsi in cui

sempre siamo nel suo generare pre-comprensione il compito primo e ultimo

dellrsquointerpretazione come dice Heidegger egrave quello di non lasciarsi imporre tale pre-

comprensione dal caso o dai concetti volgari comuni ma di farla emergere dalle cose

25

Ivi sect 32 p 221

25

stesse Il circolo cosigrave egrave qualcosa di mobile in cui la pre-comprensione si consolida ma

anche si modifica e si trasforma costituendo la possibilitagrave per nuova conoscenza

Il concetto che si propone di chiarire e definire lrsquoente esclusivamente in se stesso

sarebbe un modo del tutto derivato del comprendere e dellrsquointerpretare Lrsquoenunciato laquoegrave

una di-mostrazione che determina comunicandoraquo26

Esso quindi intende mostrare

lrsquoente nella sua determinatezza prescindendo dalla struttura interpretativa dellrsquoin-

quanto che sempre inserisce lrsquooggetto nel mondo dischiuso dallrsquoesserci tutto ciograve al fine

di comunicare tale conoscenza di con-parteciparla Il concettualizzare egrave dunque un

modo derivato del comprendere ma egrave stato assunto dalla metafisica a ideale

conoscitivo In questo modo essa ha misconosciuto lrsquooriginario comprendere fondato

sullrsquoessere-nel-mondo a favore della pura contemplazione dellrsquooggetto in seacute pura

rispetto ad ogni relazione rispetto ad ogni lsquoin-quantorsquo Tale ideale metafisico ha un

rapporto fondamentale con la quotidiana possibilitagrave di inautenticitagrave con quindi quel

pericolo nel quale lrsquoesserci sempre si trova di comprendere il proprio essere

esclusivamente in base al mondo e agli enti con i quali si trova ad avere un rapporto

essenziale Dunque lrsquoenunciato rappresenta da una parte il luogo primario e autentico

della veritagrave per la metafisica e dallrsquoaltra il luogo nel quale si rifugia la conoscenza

lsquoscadentersquo che si esprime nella chiacchiera nella quale ci troviamo sempre o per lo piugrave a

causa del nostro essere gettati Nel diffondersi della comunicazione infatti lrsquoenunciato

puograve cessare di manifestare lrsquoente in stesso e divenire una semplice convenzione

dimentica del carattere del tutto derivato dellrsquoasserzione

Solo a questo punto il linguaggio viene propriamente tematizzato nellrsquoambito di

Essere e tempo con due specificazioni La prima spiega percheacute tale tema venga

affrontato ora laquoquesto fenomeno ha le sue radici nella costituzione esistenziale della

schiusura dellrsquoesserciraquo27

Il linguaggio puograve essere compreso soltanto alla luce del

Dasein come progetto-gettato grazie quindi alla particolaritagrave di quellrsquoente che

comprende e si progetta solo in base alla sua gettatezza cioegrave per il fatto che in quanto egrave

egrave giagrave in un mondo Il linguaggio perograve non egrave nulla di semplicemente derivato infatti laquoIl

parlare egrave esistenzialmente cooriginario al trovarsi e al comprendereraquo28

La seconda

caratteristica utile a comprendere la prima egrave che laquoIl fondamento esistenzial-ontologico

26



Ibid

26

del linguaggio egrave il parlareraquo29

Il parlare il discorso laquoegrave lrsquoarticolazione della

comprensibilitagraveraquo30

per questo motivo non deriva bensigrave fonda sia lrsquointerpretazione sia a

maggior ragione lrsquoenunciato Lrsquoapertura stessa del Dasein si articola in significati

Essa lo schiudersi dellrsquoesserci al mondo e del mondo allrsquoesserci perograve egrave possibile solo

percheacute il Dasein giagrave si trova in questo mondo ricco tanto di enti quanto di significati Il

parlare quindi si fonda in prima istanza sul sentire sullrsquoascoltare Questrsquoultimo

laquocostituisce addirittura lrsquoapertura primaria dellrsquoesserci al suo piugrave proprio poter-

essereraquo31

Lrsquoesserci egrave ed egrave in prima istanza in un mondo di enti e di significati con i

quali quindi ha un rapporto originario fondamentale rispetto ad ogni successiva

comprensione e articolazione Lo stare in ascolto di tali significati nei quali giagrave egrave

rappresenta quindi lrsquoapertura stessa dellrsquoesserci e la possibilitagrave del suo progettarsi Non

solo ma laquoQuesto stesso fondo esistenziale presenta unrsquoaltra essenziale possibilitagrave del

parlare il tacereraquo32

Infatti discutere concettualizzare definire vela lrsquooggetto della

comprensione nella volontagrave di portarlo a quella chiarificazione dellrsquoenunciato nella

quale risiede il pericolo della chiacchiera inautentica Infatti

Per poter tacere lrsquoesserci deve aver qualcosa da dire ossia deve disporre di

unrsquoautentica e ricca schiusura di seacute Allora il tacito riserbo rende palese e lascia

precipitare la laquochiacchieraraquo Il riserbo in quanto modo del parlare articola la

comprensibilitagrave dellrsquoesserci cosigrave originariamente che anzi egrave di ligrave che scaturisce il

genuino saper-dire e il perspicuo esser-con-gli-altri33

A questo punto si apre un confronto fondamentale con la concezione metafisica e

corrente del linguaggio Questrsquoultima ritiene che esso sia una proprietagrave dellrsquouomo utile

alla comunicazione delle sue idee e degli stati drsquoanimo Ma

Poicheacute per lrsquoessere del ci ossia il trovarsi e il comprendere parlare egrave costitutivo ma

esserci significa essere-nel-mondo lrsquoesserci in quanto parlante in-essere si egrave giagrave

pronunciato Lrsquoesserci ha un linguaggio34

29

Ibid 30

Ibid 31



Ivi sect 34 pp 237-238 34

Ivi sect 34 p 238

27

Appunto non nel senso che ha un linguaggio come proprietagrave bensigrave nel senso che ha

un linguaggio come possibilitagrave cioegrave esso egrave aperto giagrave esiste linguisticamente

Lrsquoaltro luogo in cui il tema del linguaggio egrave espressamente affrontato egrave il paragrafo

68 nellrsquoambito della temporalitagrave dellrsquoapertura in generale Come abbiamo visto

lrsquoapertura del ci si articola nel parlare questrsquoultimo quindi non si temporalizza in

unrsquoestasi determinata ma egrave costitutivamente temporale Tuttavia poicheacute di fatto il

discorso si esprime per lo piugrave nel linguaggio quotidiano nel confronto quindi con il

mondo circostante a livello della medietagrave laquoil presentare vi ha certamente una funzione

costitutiva preferenzialeraquo35

Precedentemente abbiamo visto come il comprendere porti

alla definizione dellrsquoente sottomano come ente visto in se stesso nellrsquoenunciato che

sempre lo circoscrive Allo stesso modo il pensiero tende a considerare lrsquoente come

semplicemente-presente come appunto stante per se stesso ligrave davanti a lui Per de-finire

infatti lrsquoenunciato deve rap-presentare cioegrave appunto presentare lrsquoente come sempre

presente eternamente immutabile Solo il linguaggio della grammatica e della logica

puograve articolarsi in base allo schema della presenza che egrave appunto quello proprio del

pensiero metafisico Il linguaggio autentico invece quello che propriamente articola

lrsquoapertura stessa non puograve che essere temporale in un senso ben piugrave radicale cioegrave nella

totalitagrave comprendente le tre estasi passato presente e futuro36

12 ζῷον λόγον ἔχον

Essere e tempo intende risollevare la questione dellrsquoessere Essa puograve porsi grazie

allrsquoanalisi di quellrsquoente particolare che si cura di tale problema in quanto puograve rapportarsi

a esso domandando comprendendo cercando di afferrare concettualmente il significato

di ʻessereʼ tutti atteggiamenti questi di quellrsquoente che siamo noi noi che ora

cerchiamo di tornare a porci tale domanda Dunque laquoLrsquoente al quale nel suo essere

importa di tale essere si tiene in rapporto al proprio essere come alla sua piugrave propria

35

Ivi sect 68d p 490 36

G Moretto Lrsquoesperienza religiosa del linguaggio in Martin Heidegger Firenze Felice le Monnier

1973 p 89

28

possibilitagraveraquo37

Lrsquoessenza dellrsquouomo quindi deve esser fondata nellrsquoambito della

questione dellrsquoessere in quanto lrsquouomo rappresenta lrsquoapertura nella quale lrsquoessere puograve

darsi Lrsquoapertura che costituisce lrsquouomo e nella quale lrsquoessere si dagrave egrave esplicitata in quel

ci dellrsquoesserci Per questo possiamo dire che lrsquoessenza dellrsquouomo coincide con la sua

esistenza con il suo poter-essere essa quindi non egrave una realtagrave chiusa in se stessa data e

in qualche modo afferrabile ma una realtagrave che egrave possibilitagrave Questa distinzione egrave stata

finora dimenticata e lrsquooblio del problema dellrsquoessere rappresenta il motivo per il quale egrave

possibile confondere lrsquoesserci con gli altri enti In effetti laquolrsquoimpostazione stessa delle

ricerche che sono state condotte finora sullrsquoesserci a prescindere dalla ricchezza dei

loro risultati fallisce lrsquoautentico problema filosoficoraquo38

laquoLrsquoesserci ossia lrsquoessere

dellrsquouomo egrave definito sia nel senso volgare che nella ldquodefinitiordquo filosofica come ζῷον

λόγον ἔχονraquo39

Se il tema del linguaggio egrave esplicitamente trattato soltanto in determinati

paragrafi il confronto con questa definizione che comporta una certa interpretazione

del termine λόγος rappresenta un nodo tematico fondamentale per tutta lrsquoopera40

Per

Heidegger tale definizione dellrsquouomo egrave ʻvolgareʼ cioegrave egrave ritenuta ovvia dal volgo dai

piugrave essa non ha bisogno di chiarificazione percheacute egrave assunta pacificamente

allrsquounanimitagrave Ma a dire il vero anche la definizione di essere egrave ritenuto ovvia

generalissima e indefinibile eppure cosigrave non egrave e lrsquooblio di tale questione ha avuto non

pochi effetti Egrave bene quindi confrontarsi con questa concetto di uomo per comprendere

comrsquoesso agisca nella nostra quotidianitagrave dove viene assunto pacificamente e nella

storia del pensiero dove viene esplicitato dalla metafisica

La fonte della definizione di uomo come ζῷον λόγον ἔχον41

non viene mai riferita da

Heidegger Questo percheacute non vuole che tale concetto risalga a un determinato periodo

della storiografia filosofica quanto piuttosto a un momento ideale di origine Questo

periodo nel quale si egrave davvero tentato di meditare sullrsquoessere dellrsquouomo ha in seacute un

potenziale di veritagrave e di autenticitagrave Si tratta infatti di un momento in cui la questione

dellrsquoessenza di questo ente particolare e della sua distinzione rispetto agli altri non era

considerata triviale bensigrave degna di essere posta Infatti laquoLa storia successiva del

significato del termine λόγος e soprattutto le molteplici e arbitrarie interpretazioni della

37

Ivi sect 9 p 69 38

Ivi sect 10 p 73 39

Ivi sect 6 p 47 40

G Moretto Lrsquoesperienza religiosa del linguaggio in Martin Heidegger cit p 54-65 41

Arist Pol1253a 9-10

29

filosofia posteriore velano costantemente lrsquoautentico significato del parlare che invece

egrave fin troppo chiaroraquo42

Tale significato egrave la traduzione del termine λόγος derivato dal

verbo λέγειν e cioegrave dire parlare discorrere Heidegger poi scrive laquoIl significato di

λόγος come parlare equivale piuttosto a δηλοῦν far palese ciograve di cui nel parlare ldquosi fa

parolardquoraquo43

Aristotele riferisce ancora questo significato precisandolo come

ἀποϕαίνεθαι laquoII parlare ldquofa vedererdquo ἀπὸhellip ossia a partire da ciograve su cui si fa parolaraquo44

Il discorso dunque egrave vero non percheacute si adegui ad un ente bensigrave percheacute in esso lrsquoente si

apre si manifesta senza bisogno di un ponte ontologico che congiunga soggetto e

oggetto In questo momento originario infatti questrsquoultimi si trovano giagrave da sempre

nellrsquointimo di un mondo in cui le parole permettono alle cose di uscire dal loro esser-

nascoste Ciograve che conta quindi egrave lrsquoἀληϑεύειν lo svelarsi lrsquoaprirsi di ciograve che egrave nascosto

Egrave in questo senso profondo che

Lrsquoesserci ha un linguaggio Egrave forse un caso che i Greci [hellip] nella loro spiegazione sia

filosofica sia prefilosofica dellrsquoesserci abbiano determinato lrsquoessenza dellrsquouomo come

ζῷον λόγον ἔχον La tarda spiegazione di questa definizione dellrsquouomo come animal

rationale pur non essendo laquofallaceraquo vela il terreno fenomenale da cui questa definizione

dellrsquoesserci egrave tratta Lrsquouomo si mostra come quellrsquoente che parla Ciograve non significa che gli

sia propria la possibilitagrave della verbalizzazione vocale ma che questo ente egrave nella maniera

dello svelare il mondo e lrsquoesserci stesso I Greci non hanno un termine per linguaggio

essi comprendevano questo fenomeno laquoin prima istanzaraquo come parlare45

Come osserva qui Heidegger il termine logos egrave successivamente e ancora tuttora

tradotto con ʻragioneʼ quindi con quella facoltagrave che definisce concettualizza risalendo

al fondamento Ma laquocome puograve il ldquoparlare rdquo modificarsi al punto che λόγος significhi

tutte queste cose e per di piugrave allrsquointerno dellrsquouso linguistico scientificoraquo46

In quella

traduzione si svela il dominio della metafisica rispetto al nostro pensiero Come

ricordano Moretto47

e Vattimo48

nei testi che riportano i corsi su Nietzsche Heidegger

ha tracciato la storia della metafisica proprio alla luce della traduzione latina di parole 42

Martin Heidegger Essere e tempo cit sect 7b p 56 43

Ibid 44

Ibid 45


Ivi sect 7b p 56 47

Cfr G Moretto Lrsquoesperienza religiosa del linguaggio in Martin Heidegger cit p 56-65 48

Cfr G Vattimo Essere storia e linguaggio in Heidegger Genova Marietti 1963 pp 13-52

30

quali ἰδέα ἐνέϱγεια αλήϑεια ὐποϰείμενον Tuttavia lrsquoinizio della metafisica occidentale

egrave costituito proprio da Platone e Aristotele i quali scindono nel che e nel che cosa

nellrsquoesistenza e nellrsquoessenza lrsquounitagrave originaria dellrsquoessere Da una parte Aristotele

concepisce lrsquoessenza della cosa soprattutto come ἐνέϱγεια cioegrave come esistenza

custodendo ancora perograve il senso di un darsi dellrsquoessere Platone invece con la dottrina

delle idee come sede della veritagrave dagrave la preminenza allrsquoessenza In questo movimento si

giunge a una concezione differente di veritagrave essa non egrave piugrave il disvelarsi dellrsquoessere ma

coincide con la forma con lrsquoessenza immutabile delle cose che si presentano a noi cosigrave

come sono nella loro semplice-presenza Cosigrave il logos viene a restringersi sempre piugrave

fino a riposare sulla sola asserzione sul solo enunciato Giagrave per i Greci esso egrave qualcosa

di immediatamente e concretamente dato di maneggiabile di dominabile Il logos come

strumento al servizio dellrsquouomo rappresenta il nucleo fondamentale della comprensione

moderna del linguaggio

La filosofia successiva ad Aristotele e Platone in questi suoi nuclei essenziali

costituisce il fondamento per quella moderna che continua a vivere su tale terreno

acutizzandone ogni aspetto il divario tra soggetto e oggetto questrsquoultimo identificato

con una essenza in se stessa immutabile che si pone come un dato immediato

semplicemente-presente davanti a noi al quale dobbiamo approssimarci sempre piugrave a

dispetto di ogni nostro presupposto In questa prospettiva

hellip il modo drsquoessere dello ζῷον viene inteso nel senso dellrsquoesser-sottomano e

dellrsquooccorrere Il λόγος egrave una dote di livello superiore il cui modo drsquoessere resta

altrettanto oscuro quanto lrsquoente cosigrave composto49

Di qui lrsquoidea del linguaggio come semplice strumento che domina tutta la tradizione

occidentale e che si fa palese nella filosofia del linguaggio stessa da Aristotele fino a

Husserl

Ma cosrsquoegrave questo logos del quale lrsquoechon esprime il rapporto con quellrsquoanimale del

tutto particolare Se non egrave uno semplice strumento che come proprietagrave inerisce al

soggetto come sostanza che cosrsquoegrave

49

Martin Heidegger Essere e tempo cit sect 10 p 77

31

13 Ermeneutica e metodo storico-ermeneutico

Il concetto di logos egrave chiarito nellrsquoopera stessa allrsquointerno della riflessione sul metodo

della ricerca quella ricerca aperta dalla domanda sullrsquoessere50

Il effetti anche se i

paragrafi dedicati al linguaggio sono soltanto due abbiamo visto come il Dasein

questrsquoente del tutto particolare egrave tale proprio percheacute in senso originario articola la

domanda stessa sullrsquoessere Questo domandare potragrave trovare risposta solo se acquisisce

un metodo adeguato quello fenomenologico Tale espressione non indica il contenuto

specifico di un logos non nomina lrsquooggetto della propria ricerca come fanno biologia

sociologia teologia Essa piuttosto indica il ʻcomeʼ di questa indagine invitandoci a un

ritorno alle cose ai fenomeni Heidegger infatti scrive laquoIl titolo ldquofenomenologiardquo

esprime una massima che si puograve quindi formulare cosigrave ldquoalle cose stesserdquoraquo51

Lrsquoespressione sembra unrsquoovvietagrave dato che ogni ricerca scientifica non fa che affaticarsi

sugli enti eppure egrave necessario esaminarla per chiarire il procedimento della ricerca

ldquoFenomenologiardquo si articola in due componenti fenomeno e logos Il concetto di tale

espressione dovragrave quindi essere ricavato dalla precisazione delle due componenti e dal

senso del nome cosigrave composto

ʻFenomenoʼ risale al greco ϕαινόμενον che deriva dal verbo ϕαίνεσθαι mostrarsi In

base allrsquoanalisi etimologica di Heidegger il termine ʻfenomenoʼ significa laquociograve che si

mostra-in-se-stesso il paleseraquo52

Ma un ente puograve mostrarsi in molti modi anche come

ciograve che in se stesso non egrave cioegrave apparire come qualcosrsquoaltro In effetti lrsquoespressione

greca ϕαινόμενον significa ciograve che ha lrsquoaspetto di lrsquoapparente lrsquoapparenza Ma solo

se qualcosa pretende di mostrarsi ossia di essere fenomeno puograve anche mostrarsi come

ciograve che non egrave cioegrave apparire con lrsquoaspetto di qualcosrsquoaltro Cosigrave nel significato di

ʻapparenzaʼ egrave giagrave compreso quello di ʻfenomenoʼ questrsquoultimo egrave infatti piugrave originario in

quanto fonda il primo In ogni caso entrambi fenomeno e apparenza si distinguono da

altre due espressioni manifestazione e mera manifestazione La prima comrsquoegrave evidente

non egrave il mostrarsi in se stesso ma laquolrsquoannunciarsi di qualcosa che non si mostra tramite

qualcosa che si mostraraquo53

Il manifestarsi quindi laquoegrave un non-mostrar-siraquo54

possibile

50

Ivi sect 7 51

Ivi sect 7 p 50 52

Ivi sect 7a p 51 53

Ivi sect 7a p 52 54

Ibid

32

solo sulla base del fenomeno La mera manifestazione invece egrave laquolrsquoirradiazione

annunciante qualcosa che nella manifestazione resta al copertoraquo55

resta nascosto resta

obliato dimenticato Il pericolo di confondere queste espressioni egrave evidente e si egrave reso

palese nella confusione con cui le usa lo stesso Kant noncheacute tutti noi volgarmente nel

parlare quotidiano

Il concetto di logos come parlare significa laquofar palese ciograve di cui nel parlare ldquosi fa

parolardquoraquo In particolare nella precisazione di Aristotele di parlare come ἀποϕαίνεθαι il

logos fa vedere qualcosa il parlare puograve mostrare far vedere perograve solo a partire da ciograve

di cui si fa parola Egrave solo in questa funzione del logos come di-mostrare che si puograve avere

la struttura della sintesi Il ʻsinʼ qui significa laquofar vedere qualcosa nel suo stare assieme

a qualcosrsquoaltro far vedere qualcosa in quanto qualcosaraquo56

Inoltre ancora una volta

proprio percheacute il logos egrave questo ʻfar vedereʼ allora esso puograve essere vero o falso

Dunque laquoLrsquoldquoesser verordquo del λόγος come ἀληθεύειν vuol dire nel λέγείν come

ἀποϕαίνεθαι trarre lrsquoente di cui si fa parola dal suo stare al coperto e farlo vedere come

non-al-coperto (ἀληθές) svelare questo enteraquo57

Dunque il concetto di ʻfenomenologiaʼ puograve essere cosigrave espresso laquofar vedere ciograve che si

mostra cosigrave come si mostra in se stesso a partire da come esso stesso si mostraraquo58

Se la

fenomenologia egrave unrsquoindicazione di metodo allora essa ci invita a laquocogliere e trattare i

propri oggetti in modo tale che tutto quanto in rapporto ad essi egrave in discussione sia di-

mostrato per via diretta e per via diretta certificatoraquo59

Questa disciplina dovrebbe

dunque far vedere ciograve che in prima istanza evidentemente non si mostra ossia ciograve che

resta al coperto ma insieme fonda quel che si mostra Come abbiamo visto ciograve che in

maniera originaria resta al coperto rispetto a ogni nostro possibile comprendere egrave

lrsquoessere dellrsquoente Lrsquoontologia quindi egrave possibile solo come fenomenologia Lrsquoidea

considerata del tutto ovvia dalla metafisica di un coglimento immediato degli enti in se

stessi egrave tuttrsquoaltro che ingenua Poicheacute il fenomeno egrave propriamente sempre e solo

lrsquoessere ma lrsquoessere egrave ogni volta essere di un ente egrave necessaria una corretta

acquisizione dellrsquoente stesso per la messa a tema dellrsquoessere Drsquoaltra parte egrave ormai

evidente che innanzitutto dobbiamo rivolgerci a quellrsquoente che possa rendersi

55

Ivi sect 7a p 54 56

Ivi sect 7b p 57 57

Ibid 58

Ivi sect 7c p 59 59

Ivi sect 7c p 59-60

33

perspicuo il proprio essere quellrsquoente che noi stessi siamo il Dasein Il metodo della

descrizione fenomenologica risulta cosigrave essere lrsquoAuslegung la spiegazione Egrave necessario

infatti ripercorrere le varie interpretazioni che lrsquoesserci in modo cosciente o meno ha

dato del proprio essere per poter tematizzare lrsquoessere stesso Con il termine

lsquospiegazionersquo non si intende il delucidare unrsquoidea vaga e confusa per farne una

conoscenza certa per lrsquouomo non stiamo parlando di un chiarire nel senso di distinguere

una veritagrave in seacute stessa immutabile da quanto egrave errato questo termine devrsquoessere

piuttosto inteso nel senso di di-spiegare di mostrare quanto si dagrave

Ecco chiarirsi compiutamente lrsquoespressione ζῷον λόγον ἔχον Il logos egrave un portare allo

scoperto qualcosa che evidentemente si dagrave ma in modo velato rimanendo quindi al

coperto Ciograve che si dagrave a noi ma in modo che non egrave per noi possibile coglierlo

immediatamente egrave ciograve che ci sta alle spalle che ci costituisce e che proprio per questo

rimane al di lagrave di ogni nostra possibile definizione lrsquoessere Il logos quindi egrave un

continuo svelare ciograve che continuamente si dagrave occultandosi Lrsquoesserci perograve non ha la

possibilitagrave di scegliere questo modo di essere il modo di ʻsvelareʼ in quanto questa

possibilitagrave lo costituisce Il Dasein infatti egrave tale soltanto percheacute si cura del suo essere

soltanto percheacute si pone la domanda sullrsquoessere soltanto percheacute ne sia cosciente o meno

cerca di svelare di cogliere ciograve che lo fonda Il Dasein per il quale essenza ed esistenza

coincidono non puograve non dare continue spiegazioni interpretazioni del proprio essere

che lo voglia o no che lo sappia o meno Cosigrave laquoFenomenologia dellrsquoesserci vuol dire

ermeneutica nel significato originario della parola che designa appunto il compito della

spiegazioneraquo60

Grazie a queste precisazioni puograve chiarirsi un metodo costitutivo del pensiero

heideggeriano quello che potremmo definire storico-ermeneutico Possiamo osservare

infatti il costante confronto di Heidegger verso il ʻpensiero metafisicoʼ esemplarmente

allrsquoopera proprio nella riflessione sullrsquouomo come ζῷον λόγον ἔχον Questo metodo

avrebbe dovuto porsi in opera nella seconda parte di Essere e tempo per una distruzione

della storia dellrsquoontologia di quella falsa ontologia dimentica della differenza di essere

ed ente Tale distruzione perograve non devrsquoessere intesa in senso compiutamente negativo

essa intende portare la tradizione ontologico-metafisica alle sue possibilitagrave positive cioegrave

ai suoi limiti per mostrare come essi possano essere superati grazie alla vera ontologia

60

Ivi sect 7c p 63

34

quella che principia dallrsquoessere stesso Egrave necessario comprendere che la metafisica

stessa non egrave un errore in senso assoluto essa infatti nel suo fondo ontologico

rappresenta sempre e necessariamente lrsquointerpretazione dellrsquoesserci riguardo al proprio

essere Se il nostro compito egrave quello ermeneutico allora lrsquointerpretazione metafisica non

puograve esser semplicemente criticata e poi scartata come erronea bensigrave devrsquoessere

riconquistata ad un piano piugrave originario il piano dellrsquoessere

Ma si chiede lo stesso Heidegger laquoIn che connessione ontico-ontologica sta ldquoveritagraverdquo

con lrsquoesserci e con quella sua determinazione ontica che chiamiamo comprensione

drsquoessereraquo61

Secondo quella stessa tradizione metafisica che Heidegger vuole

distruggere o meglio superare riconquistandola il luogo della veritagrave egrave il concetto

lrsquoenunciato e lrsquoessenza della veritagrave riposa nella ʻconcordanzaʼ dellrsquoenunciato con

lrsquooggetto che intende enunciare62

Ma come puograve lrsquoasserzione proprio conservando la

propria essenza adeguarsi ad altro alla cosa Quando dunque lrsquoasserzione egrave vera

Innanzitutto egrave necessario chiedersi cosa significhi che un enunciato egrave vero e come sia

possibile verificarne la veridicitagrave Attraverso lrsquoesempio di Heidegger possiamo

comprendere come chi enunci non lo faccia neacute rispetto a qualche sua rappresentazione

psichica neacute a qualche immagine ideale la percezione infatti conferma che lrsquoente

percepito egrave proprio quellrsquoente che si intendeva nellrsquoenunciato Non siamo in presenza

dunque di nessuna necessaria concordanza di nessun ponte ontologico tra ideale e

reale la percezione puograve confermare lrsquoasserzione percheacute entrambe sono laquoun esser-alla

cosa essente stessaraquo63

entrambe scoprono lrsquoente in se stesso Cosigrave

Lrsquoenunciato egrave vero significa esso svela lrsquoente in se stesso Esso e-nuncia indica verso

laquofa vedereraquo (ἀπόϕανσις) lrsquoente nel suo esser svelato Esser vero (veritagrave) dellrsquoenunciato va

inteso come esser-svelante La veritagrave non ha dunque affatto la struttura di una

concordanza tra conoscere e oggetto nel senso dellrsquoadeguazione di un ente (soggetto) a un

altro (oggetto)64

61


Cfr ivi sect 44a Per tutta la successiva riflessione sul sect 44 cfr L Perissinotto Le vie dellrsquointerpretazione

nella filosofia contemporanea Roma-Bari Laterza 2002 pp 57-73 63

Ivi sect 44a p 309 64

Ivi sect 44a p 311

35

Questa definizione della veritagrave potrebbe risultare del tutto arbitraria e

apparentemente sembra voler rompere in modo definitivo con la concezione

tradizionale della concordanza65

In realtagrave tale definizione assume quanto la piugrave antica

tradizione filosofica comprese Infatti nella parola greca ἀλήθεια risuona proprio questo

significato il far-uscire lrsquoente dal suo esser-nascosto affincheacute si mostri nel suo esser-

scoperto Questa concezione della veritagrave dunque non intende rifiutare la tradizione ma

appropriarsene per portarla su un piano piugrave originario mostrando come anche lrsquoidea

della concordanza non possa che principiare dal fenomeno originario della veritagrave

Inoltre questa nostra definizione non egrave neppure una semplice spiegazione verbale ma

esprime una maniera drsquoessere dellrsquoesserci stesso esser vero come esser-svelante

Lrsquoʻesser veroʼ del Dasein fonda ed egrave quindi piugrave originario dellrsquoʻesser veroʼ dellrsquoente

tale in quanto egrave svelato dalla forza scoprente dellrsquoesserci Infatti lo scoprimento

dellrsquoente si fonda sulla schiusura propria del Dasein su quel modo drsquoessere di

questrsquoente del tutto particolare che giagrave sempre si trova nel mondo e che quindi egrave

necessariamente aperto ad esso laquoLrsquoesserci egrave ldquonella veritagraverdquoraquo66

Quindi propria

dellrsquoessere del Dasein egrave la laquoschiusura in quanto taleraquo67

Come momento costitutivo di

questrsquoultima possiamo indicare la gettatezza in essa si rivela che lrsquoesserci egrave giagrave in un

mondo in modo del tutto indisponibile rispetto ad ogni decisione e comprensione

Drsquoaltra parte alla costituzione drsquoessere del Dasein appartiene il progettarsi lrsquoesserci

essendo necessariamente aperto al mondo egrave aperto al proprio poter essere alle proprie

possibilitagrave Lrsquoesserci infatti in quanto comprendente puograve comprendere e scegliere se

stesso in quanto comprende il mondo e gli altri ciograve che rappresenta il suo piugrave proprio

poter essere Questa schiusura autentica verso se stessi rappresenta il fenomeno della

veritagrave piugrave originaria in quanto lrsquoesserci egrave autenticamente nella veritagrave dellrsquoesistenza cioegrave

della sua essenza cioegrave del suo essere Allo stesso modo alla costituzione drsquoessere di

questrsquoente particolare appartiene lo scadimento laquoin prima istanza e per lo piugrave lrsquoesserci egrave

perso nel proprio ldquomondordquoraquo68

Lrsquoesserci in questo modo si comprende e si risolve nella

ʻdimensione del siʼ cioegrave in un ambito di spiegazione che fa riferimento alla chiacchiera

a ciograve che si dice si pensa si fa ad uno stato quindi di spiegazione che si perde nella

65

Cfr ivi sect 44b 66

Ivi sect 44b p 313 67


Ivi sect 44b p 315

36

pubblicitagrave nellrsquoesser sempre insieme ad altri in questo mondo69

Gli enti che lrsquouomo

incontra sono sigrave necessariamente svelati ma allo stesso tempo dissimulati non compresi

appieno nel loro essere si mostrano ma nel modo dellrsquoapparenza Insomma laquoLrsquoesserci

essendo scadente per essenza egrave costituzionalmente nella ldquonon veritagraverdquoraquo70

Solo percheacute

lrsquoesserci egrave svelamento allo stesso tempo egrave anche dissimulazione Ogni movimento che

tenta di svelare un ente non si compie sulla base di una completa copertura quanto

piuttosto a partire dallo stato di dissimulazione e apparenza proprio dellrsquoesserci stesso

La veritagrave deve sempre esser conquistata lrsquoente deve esser necessariamente strappato

con la forza al proprio stato di apparenza Non egrave un caso quindi che i Greci espressero

il concetto di veritagrave con unrsquoespressione privativa (ἀ-λήθεια) Egrave in sostanza il modo

drsquoessere della schiusura stessa a determinare anche ciograve che noi consideriamo errore il

quale non egrave falsitagrave in senso assoluto quanto piuttosto uno stato di non-veritagrave di non-

svelamento

La veritagrave sembra cosigrave dipendere dallrsquoessere dellrsquoesserci siamo quindi di fronte

allrsquoarbitrio del soggetto71

Certamente no infatti la veritagrave egrave un modo drsquoessere

dellrsquoesserci stesso al di lagrave di ogni decisione e dominio di questrsquoultimo In base a questo

modo drsquoessere della veritagrave egrave allora anche possibile presupporre la veritagrave stessa in

quanto noi stessi siamo giagrave sempre in essa La veritagrave ʻsi dagraveʼ a noi al di fuori di ogni

nostra possibile prensione di ogni nostra volontagrave di dominio

Come si sono delineati due significati di ʻesser veroʼ due piani sui quali si colloca la

veritagrave cosigrave egrave possibile distinguere due tipi di ermeneutica la prima egrave ontologica in

quanto interpreta lrsquoannunciarsi il darsi della veritagrave dellrsquoessere stesso la seconda egrave

fenomenologica Questrsquoultima costituisce ciograve che abbiamo definito il metodo storico-

ermeneutico infatti egrave tesa ad interpretare la parola dellrsquoermeneutica ontologica la

parola piugrave originaria72

Riprendiamo qui alcune precisazioni di Moretto utili a chiarire

le conseguenze di queste riflessioni73

A questo punto infatti si possono delineare tre

punti fondamentali per la riflessione heideggeriana successiva riguardo al tema del

linguaggio Il primo punto egrave il delinearsi della struttura circolare dellrsquoermeneutica

ontologica fondata sul darsi dellrsquoessere e sulla pre-disponibilitagrave costitutiva del Dasein

69

Cfr ivi sect 27-35-38 70


Cfr ivi sect 44c 72

G Moretto Lrsquoesperienza religiosa del linguaggio in Martin Heidegger cit p 84 73

Ivi pp 81-87

37

Non si tratta come abbiamo sottolineato in precedenza di un circolo vizioso fallace

imperfetto tale pre-disponibilitagrave esprime la circolaritagrave stessa della struttura ontologica

dellrsquoesserci noncheacute la possibilitagrave positiva della conoscenza originaria quella

dellrsquoessere La seconda conseguenza che scaturisce dalle nostre riflessioni egrave la struttura

ermeneutica del linguaggio che egrave in prima istanza un Houmlren uno stare a sentire

lrsquoessere come laquolrsquoapertura originaria dellrsquoesserci al suo piugrave proprio poter essereraquo74

Ma

cosa dice lrsquoessere In Essere e tempo troviamo una voce che lrsquoesserci deve ascoltare

quella della coscienza cui Heidegger dedica un intero capitolo della seconda sezione75

Anchrsquoessa laquodischiude dunque rientra nellrsquoambito dei fenomeni esistenziali che

costituiscono lrsquoessere del ldquocirdquo come schiusuraraquo76

e quindi non deve essere confusa con

la coscienza indicata dagli studi psicologici e dalla teologia Ciograve di cui stiamo parlando

come sottolinea Heidegger dischiude e in questa apertura chiama in tale chiamata egrave

insita lo possibilitagrave del Dasein di stare a sentire La coscienza richiama lrsquoesserci al

proprio ci a scegliere se stesso rispetto alla dimensione di pubblicitagrave del si alla

dejezione nella quale regna la chiacchiera La voce della coscienza al contrario di

questrsquoultima laquonon enuncia nulla non dagrave alcuna informazione su eventi del mondo non

ha nulla da raccontareraquo77

non dice nulla egrave il nulla dellrsquoinformazione ma ciograve non

significa che essa sia nulla inconsistente Viene cosigrave in chiaro lrsquoessenza piugrave propria del

linguaggio la ʻdifferenza ontologicaʼ tra il linguaggio ontologico che dice nulla che

non ha nulla da comunicare ma che nonostante ciograve o proprio per questo non egrave nulla di

inesistente di inconsistente e il linguaggio ontico delle scienze della logica e della

chiacchiera Infatti

La chiamata non abbisogna di alcuna verbalizzazione Non le egrave pregiudiziale presentarsi

in forma di parole ˗ e tuttavia egrave quanto di meno oscuro e indeterminato vi sia La

coscienza morale parla unicamente e costantemente nel modo del tacere In questo modo

essa non solo non perde nulla della sua percepibilitagrave ma altresigrave costringe lrsquoesserci cosigrave

richiamato e appellato nel tacito riserbo del suo seacute78

74


Ivi sect 54-60 pp 377-424 76



Ibid

38

Si annuncia cosigrave il terzo punto il linguaggio egrave nella sua costituzione ontologica

silenzio Questa egrave la tesi fondamentale della successiva riflessione heideggeriana ma

possiamo ritrovarla sin da principio in Essere e tempo In questrsquoopera non viene

compiutamente tematizzata ma il tema del silenzio in particolare il tema del non

risulta essere fondamentale

14 Il lsquononrsquo come fondamento

Tra il tema della veritagrave e quello del richiamo della coscienza cui abbiamo brevemente

accennato si situa la riflessione riguardo alla morte Il paragrafo 44 chiude la prima

sezione di Essere e tempo con al fondo questa distinzione tra unrsquoermeneutica

ontologica e una fenomenologica La prima la piugrave originaria egrave lo stare in ascolto della

veritagrave dellrsquoessere (genitivo soggettivo) per dire la veritagrave dellrsquoessere (genitivo oggettivo)

Ma qual egrave questa veritagrave Visto che il pensiero filosofico laquoha da tempo immemorabile

congiunto la veritagrave con lrsquoessereraquo79

che cosrsquoegrave allora ʻessereʼ Eccoci nuovamente di

fronte alla domanda fondamentale dalla quale lrsquoopera origina e cui continuamente si

riferisce Una sola voce risuona se proviamo ad ascoltare lrsquoessere essa egrave la voce della

coscienza che non dice nulla e in questo nulla di informazioni ci invita a tornare a ciograve

che egrave per noi piugrave vicino quel che ci costituisce e allo stesso ciograve che egrave piugrave lontano

percheacute in questo fondarci sfugge ad ogni nostra possibile definizione lrsquoessere Infatti

Il corretto ascolto del richiamo equivale allora a un comprendersi nel suo piugrave proprio

poter essere cioegrave al projettarsi sul piugrave proprio autentico poter essere in debito Il

comprendente farsi chiamare avanti verso questa possibilitagrave racchiude in seacute il diventar

libero dellrsquoesserci per la chiamata la possibilitagrave per il poter essere richiamato Lrsquoesserci

comprendendo la chiamata obbedisce alla sua piugrave propria possibilitagrave drsquoesistenza Ha

scelto se stesso80

La chiamata non fa che chiamare lrsquoesserci al suo essere al suo piugrave proprio poter-

essere cioegrave ad essere autentico Abbiamo giagrave fatto riferimenti ai termini ʻautenticitagraveʼ e

79


Ivi sect 58 p 404-405

39

ʻinautenticitagraveʼ precisando che essi non vengono del tutto esplicitati allrsquointerno

dellrsquoopera e rimangono problematiche aperte che porteranno alla riflessione successiva

di Heidegger Il termine ʻautenticitagraveʼ si egrave andato via via chiarendo soltanto in rapporto al

proprio opposto a ciograve che lo completa delineandone lrsquoessenza lrsquoinautenticitagrave In effetti

Heidegger nella prima sezione di Essere e tempo dichiaratamente si concentra su come

il Dasein egrave in prima istanza e per lo piugrave cioegrave nel modo della quotidianitagrave Egli infatti ha

voluto studiare questo particolare ente nel modo in cui egrave solitamente un essente-nel-

mondo che si risolve e scade nella comprensibilitagrave media del si riguardo agli enti

sottomano gli enti di quel mondo nel quale il Dasein giagrave sempre egrave Egrave questo il modo

inautentico di essere dellrsquoesserci Di qui lrsquoimportanza di unrsquoermeneutica quale quella

fenomenologica che ci aiuti a spiegare le interpretazione che lrsquoesserci anche in questa

dimensione di incomprensione dagrave di se stesso del proprio essere Lrsquoʻin-autenticoʼ

infatti ha giagrave sempre al fondo di se stesso lrsquoessenza ʻautenticaʼ la possibilitagrave di

comprenderla noncheacute di assumerla per divenire finalmente tale Ancora una volta perograve

lrsquoesserci non egrave semplicemente un soggetto cui si presentano delle possibilitagrave tra le quali

scegliere il Dasein non egrave ma egrave poter-essere Lrsquoesserci non egrave una realtagrave in se stessa

immutabile movimentata internamente da possibilitagrave tra le quale egli possa scegliere

La sua realtagrave egrave costitutivamente in se stessa possibilitagrave Egrave questo il punto cruciale di

Essere e tempo cruciale nel senso che vi convergono tutte le vie percorse finora in un

groviglio che egrave difficile da dipanare possiamo tentare questrsquoimpresa tornando sulle

orme di Heidegger e concentrandoci sullrsquoesserci

Come puograve il Dasein essere autentico Comprendendo il proprio essere Come puograve fare

ciograve Come puograve giungere alla propria origine Ripercorrendo in qualche modo la propria

storia per giungere alla fonte da cui tutto egrave scaturito Infatti laquociograve a partire da cui

assolutamente parlando un esserci tacitamente comprende e spiega qualcosa come

essere egrave il temporaquo81

egrave quindi laquonecessaria una esplicitazione originaria del tempo come

orizzonte della comprensione drsquoessereraquo82

Se lrsquoessere deve essere compreso in base al

tempo ciograve vuol dire che lrsquoessere stesso egrave in modo costitutivo ʻtemporaleʼ Se lrsquoessere

dellrsquoesserci che noi stessi siamo trova il suo senso nella temporalitagrave allora lrsquoesserci

stesso saragrave ʻstoricoʼ Il Dasein nel suo essere laquoegrave il suo passatoraquo83

Ciograve significa che il

81

Ivi sect 5 p 36 82

Ibid 83

Ivi sect 6 p 39

40

passato lrsquoorigine non egrave semplicemente ciograve che sta alle spalle e che essendo passato

finito egrave qualcosa di conchiuso che lrsquoesserci puograve assumere come una proprietagrave

sottomano Infatti ciograve che lrsquoesserci egrave il suo passato non puograve essere alla maniera di un

ente in se stesso finito semplicemente-presente Lrsquoessere costituisce il Dasein dandosi

ad esso ad-venendo come passato originario per costituirlo quale presente a partire da

quello che sempre egrave il suo futuro Non solo ma lrsquoesserci in questo modo egrave anche giagrave

sempre cresciuto in una tradizione che lo compenetra ed egrave in base a questrsquoultima che il

Dasein si comprende La comprensione come abbiamo visto dischiude le possibilitagrave

drsquoessere dellrsquoesserci per cui il passato di questrsquoultimo non lo segue come qualcosa di

successivamente studiato e assunto ma giagrave sempre lo precede costituendolo nelle sue

possibilitagrave La sua storicitagrave essendo la sua essenza puograve rimanere coperta allrsquoesserci

stesso in questo modo egli non puograve propriamente porre la domanda riguardo al proprio

essere e rischia cosigrave di rimanere nellrsquoinautenticitagrave Lrsquoontologia greca e la sua storia che

giunge fino a noi testimoniano che lrsquoesserci si comprende in prima istanza a partire

degli enti semplicemente-presenti nel mondo e che quindi rimane per lo piugrave in quello

stato di incomprensione Se lrsquoessere non egrave al modo degli enti sottomano cioegrave non egrave

finito nel senso che non egrave de-finibile conchiuso nel senso che non egrave identificabile con

una singola estati-temporale (sia essa quella del passato quella presente o quella del

futuro) allora come abbiamo detto lrsquoessere non egrave come pensiamo che siano gli enti

realtagrave stabili e immutabili nel corso del tempo ma si dagrave viene costituendoci Ciograve che

davvero ci fonda ciograve che in qualche modo per il nostro esserci rimane immutabile egrave il

darsi dellrsquoessere Come puograve allora lrsquoesserci comprendersi autenticamente non come egrave

come un ente ma come poter-essere Soltanto com-prendendo cioegrave assumendo tutte le

possibilitagrave che lo costituiscono Ciograve egrave possibile accogliendo anche e innanzitutto quel

che Heidegger definisce come laquola possibilitagrave piugrave propria irrelativache

insuperabilmente competeraquo84

la possibilitagrave del laquopoter-non-ʻesserciʼ-piugraveraquo85

la morte86

Anche e soprattutto questa possibilitagrave lrsquoesserci il mortale non se la crea neacute puograve

sceglierla ma se egli esiste egrave anche giagrave sempre gettato in essa La morte in quanto fine

dellrsquoesserci non si rende esplicita nella sua attuazione nella sua realizzazione essendo

84


Ibid 86

Per la problematica della morte cui egrave dedicato tutto il primo capitolo della seconda sezione cfr ivi sect

45- 53 pp 327-376

41

la possibilitagrave autentica dellrsquoesserci deve essere compresa come possibilitagrave e puograve esserlo

soltanto nellrsquoessere-alla-fine di questo ente Questa fine che determina tutto lrsquoesserci

nella sua interezza non egrave una possibilitagrave cui lrsquoesserci giunga solo alla fine cessando di

vivere Infatti essendo gettato giagrave sempre nella morte egli egrave giagrave sempre presso questa

stessa possibilitagrave fino al suo ultimo respiro Dunque se lrsquoessere-alla morte quale

possibilitagrave ultima piugrave propria irrelativa e insuperabile deve dischiudere il senso stesso

di possibilitagrave allora la morte dovragrave essere compresa senza alcuna attuazione

configurata e sostenuta soltanto come possibilitagrave Ciograve egrave possibile nellrsquoʻaspettarsiʼ che

non egrave un attendere il quando il dove e il come della realizzazione ma un ʻprecorrere la

possibilitagraveʼ Eacute questo un comprendere il nostro piugrave proprio poter-essere come essere-

possibile egrave la possibilitagrave stessa drsquoessere autentici Heidegger stesso scrive

Nel precorrimento disoccultante di tale poter esser lrsquoesserci si schiude a se stesso

rispetto alla sua estrema possibilitagrave Ma projettarsi sul piugrave proprio poter essere vuol dire

potersi comprendere nellrsquoessere dellrsquoente cosigrave disoccultato esistere Il precorrere si

presenta come possibilitagrave di comprendere il piugrave proprio estremo poter essere cioegrave come

possibilitagrave di esistenza autentica87

La costituzione ontologica dellrsquoautenticitagrave quindi puograve diventare visibile grazie

allrsquoesplicitazione della struttura del ʻprecorrimento della morteʼ Il precorrere

lrsquoanticipare non egrave un ideare qualcosa da parte del soggetto che si rappresenta una certa

realtagrave e lrsquoattende ma come scrive Heidegger egrave una ʻpossibilitagraveʼ e in quanto tale egrave un

modo di essere dellrsquoesserci stesso Il precorrere egrave la possibilitagrave che lrsquoesserci non sceglie

ma nella quale giagrave sempre egrave ʻdi comprendere il piugrave proprio estremo poter essereʼ la

morte Questrsquoultima egrave stata infatti definita la ʻpiugrave propria possibilitagraveʼ dellrsquoesserci

lrsquoessere-per-la-morte88

quindi dischiude allrsquoesserci il suo proprio poter-essere per il

quale come abbiamo visto fin da principio allrsquoesserci importa del suo essere come tale

La morte egrave stata poi indicata come la possibilitagrave ʻirrelativaʼ essa non si limita ad

appartenere in modo indifferente allrsquoesserci in generale come mortale e in ultima

87

Ivi sect 53 pp 370-371 88

La traduzione di Chiodi egrave preferibile rispetto a quella di Marini (essere-alla-morte) percheacute esprime in

modo piugrave specifico tanto lrsquoessere dellrsquouomo giagrave presso la propria morte quale la piugrave propria

possibilitagrave ciograve che piugrave propriamente costituisce questrsquoente quanto il progettarsi dellrsquouomo sulla

propria morte in base a questrsquoultima

42

sostanza sempre agli altri ma impegna il singolo in quanto singolo In questo modo la

singolarizzazione dischiude il ʻciʼ disperso prima nel ʻsiʼ aprendo allrsquoautenticitagrave La

possibilitagrave della morte ʻinsuperabilmente competeʼ lrsquoessere-a essa permette allrsquoesserci

di comprendere lrsquoestrema possibilitagrave dellrsquoesistenza quella della rinuncia a se stesso

quella della morte stessa Il precorrimento rende libero lrsquoesserci per essa In questo

modo il Dasein si libera a sua volta dalla dispersione nelle possibilitagrave casuali e puograve

essere davvero libero di comprendere e scegliere le possibilitagrave fattizie che lo

costituiscono nelle quali egrave giagrave da sempre gettato

La voce della coscienza in definitiva richiama lrsquoesserci a precorrere la morte per

essere autenticamente se stesso infatti laquoIl richiamo del si-stesso vuol dire che il seacute piugrave

proprio fa appello al suo poter essere e lo fa in quanto esserciraquo89

La spiegazione

esistenziale di tale appello non puograve definire alcuna concreta possibilitagrave drsquoesistenza

quanto piuttosto laquociograve che appartiene alla condizione esistenziale di possibilitagrave del via

via fattizio ed esistentivo poter essereraquo90

Il fatto che lrsquoappello sia ora ma che chiami

dallrsquoinospitalitagrave del trovarsi gettato verso il poter essere del Dasein rappresenta la

possibilitagrave della schiusura delle estasi temporali la possibilitagrave di comprendersi

autenticamente come esseri ʻstoriciʼ Secondo la spiegazione inautentica perograve lrsquoappello

della coscienza egrave sempre gravato dal peso della colpa che rimanda costantemente ad un

possibile ʻin-debitoʼ nei confronti di qualcuno o di qualcosa Dato che la voce che

chiama egrave sempre quella dellrsquoesserci che si rivolge a se stesso questa idea del debito non

potragrave essere ripresa se non dallrsquointerpretazione stessa del Dasein riguardo a quello

stesso appello Lrsquoidea del debito dunque non puograve essere escogitata e imposta in modo

arbitrario facendo ricorso ad un Super-ente che comandi e imponga determinati valori

essa potragrave essere compresa soltanto grazie allrsquoesserci stesso Infatti in ogni svistamento

come sappiamo egrave sempre contenuta lrsquoindicazione relativa allrsquoorigine di cui esso egrave un

travisamento Lrsquoʻin-debitoʼ allora puograve essere compreso come predicato di ʻio sonoʼ

laquoCiograve che in una spiegazione inautentica viene inteso come ʻdebitoʼ saragrave dunque insito

nellrsquoessere dellrsquoesserci come tale sigrave che esso fincheacute via via fattiziamente esiste egrave anche

giagrave sempre in debitoraquo91

Il fenomeno del debito quindi puograve essere chiarito solo se

innanzitutto si pone la domanda circa lrsquoessere in debito dellrsquoesserci stesso cioegrave se si

89

Ivi sect 58 p 394 Per quanto riguarda la riflessione sulla coscienza cfr ivi sect 54-60 377-424 90

Ibid 91

Ivi sect 58 p 396

43

concepisce lrsquoidea di ʻin debitoʼ a partire dal modo di essere dellrsquoesserci Per fare ciograve egrave

necessario mostrare come il concetto volgare di debito per il quale esso egrave una

ʻmancanzaʼ una carenza verso qualcosa o qualcuno oppure significa il rendersi

responsabile di qualcosa si fondi sulla struttura esistenziale dellrsquoesserci Mancare

significa laquonon esser sottomanoraquo92

Lrsquoesserci dunque non potrebbe mai essere

manchevole nei confronti di alcuncheacute non percheacute sia perfetto quanto piuttosto percheacute il

suo carattere resta distinto da ogni essere-sottomano Dal concetto di mancanza abbiamo

quindi scartato il riferimento allrsquoʻessere sottomanoʼ ma rimane quel ʻnonʼ con il quale

dobbiamo confrontarci Emerge qui il problema ontologico di chiarire il laquocarattere-di-

non di questo nonraquo93

e di recuperare esistenzialmente la responsabilitagrave cui il concetto

volgare di debito fa riferimento Cosigrave lrsquoʻin debitoʼ puograve essere determinato come laquoesser

ragione di un essere che egrave determinato da un non ndash cioegrave esser ragione di una

negativitagraveraquo94

Lrsquoʻesser ragione dihellipʼ non deve necessariamente assumere lo stesso

carattere negativo che ha il suo risultato ciograve che da esso deriva Il fondamento non ha

bisogno di assumere la negativitagrave di ciograve che fonda Tutto ciograve implica che laquonon egrave

lrsquoessere in debito che risulta da un indebitamento ma viceversa questo diventa

possibile solo ʻsul fondamento diʼ un originario essere in debitoraquo95

Ciograve egrave possibile in

termini esistenziali in quanto lrsquoesserci egrave giagrave sempre gettato laquonon portato da se stesso

nel suo ciraquo96

lrsquoesserci come abbiamo sempre detto si trova nel mondo al di lagrave di ogni

sua decisione e primaria comprensione Esistendo il Dasein non puograve mai risalire alle

spalle della propria gettatezza neacute essa egrave un evento passato accaduto finito e conchiuso

in se stesso che possa essere de-finito e dominato In quanto egrave questo ente del tutto

particolare esso esistendo egrave il fondamento stesso del suo poter essere egli non decide

di esserlo percheacute in generale non decide di essere ma giagrave egrave al di fuori di ogni sua

volontagrave Cosigrave laquoIl seacute che come tale ha da porre il fondamento di se stesso non puograve mai

averlo in suo potere eppure esistendo ha da assumersi lrsquoesser fondamentoraquo97

In questo

modo lrsquoʻesser fondamentoʼ significa non avere mai in potere sotto il proprio controllo

il proprio essere Il non appartiene in modo costitutivo al nostro essere gettati al senso

92



Ibid 95

Ibid 96


Ibid

44

esistenziale della gettatezza La negativitagrave non indica una mancanza nel senso di un non

sussistere quale ente sottomano ma significa che un ʻnonʼ costituisce questo stesso

essere dellrsquoesserci nel suo esser-gettato Infatti lrsquoesserci egrave gettato in quanto seacute ma non

per mezzo di se stesso bensigrave laquoin quanto rilasciato a se stesso a partire del fondamento

per essere in quanto tale fondamentoraquo98

Lrsquoesserci quindi non puograve scegliere le

possibilitagrave nelle quali egrave gettato e allo stesso tempo progettandosi ne ha giagrave lasciate

perdere alcune Egli deve quindi sopportare il non aver scelto e allo stesso tempo il non

poter scegliere anche le altre possibilitagrave Nella gettatezza e nella progettazione quindi egrave

giagrave insita una negativitagrave costitutiva Essa egrave la ragione della possibilitagrave dello scadimento

dellrsquoinautenticitagrave dellrsquoesserci Avendo riscontrato in ogni struttura esistenziale una certa

negativitagrave possiamo dire che laquoLrsquoesserci egrave come tale in debitoraquo99

Lrsquoesserci quindi nel

suo piugrave proprio essere nel suo poter-essere egrave costituito da una negativitagrave la quale

indica unrsquooriginaria e fondante indisponibilitagrave dellrsquoessere rispetto ad ogni afferrare

umano rispetta ad ogni volere ad ogni de-finire dellrsquouomo Tale negativitagrave che sempre

si sottrae rispetto ad ogni nostro porre ad ogni nostro pro-porre ad ogni nostro rap-

presentare indica che quanto ci costituisce non egrave positivo non egrave un positum non egrave

posto ligrave davanti a noi in questa negativitagrave si rivela il darsi stesso dellrsquoessere

15 Piugrave in alto della realtagrave sta la possibilitagrave

Essere e tempo egrave dedicato a Edmund Husserl Lo stesso Heidegger ne indica il motivo

Le ricerche che seguono sono state possibili solo sul terreno dissodato da Edmund

Husserl con le sue Ricerche Logiche che hanno aperto la strada alla fenomenologia I

chiarimenti circa il concetto preliminare di fenomenologia dimostrano che in essa

lrsquoessenziale non egrave essere realtagrave effettuale come laquocorrenteraquo filosofica Piugrave in alto della

realtagrave effettuale sta la possibilitagrave La comprensione della fenomenologia sta solo nel

concepirla come possibilitagrave100

98


Ibid 100

Ivi sect 7c pp 64-65

45

Heidegger quindi deve al maestro il concetto stesso di ʻfenomenologiaʼ e lrsquoinvito a

tornare alle ʻcose stesseʼ Questa dichiarazione perograve egrave bifronte Da una parte rende

omaggio a Husserl dallrsquoaltra se ne allontana proponendo una diversa accezione del

termine in corsivo possibilitagrave Possiamo comprendere tale ambiguitagrave ritornando

brevemente al capitolo 44 nel quale Heidegger riprende la critica di Husserl e di Frege

allo psicologismo101

Entrambi avevano distinto tra un giudizio un enunciato come

laquoprocesso psichico realeraquo102

e un giudizio come laquocontenuto idealeraquo103

sostenendo che

il secondo rappresenta la relazione di adeguazione con la cosa Drsquoaltra parte anche in

questa spiegazione continua a restare oscura proprio la relazione stessa lrsquoidea di

adeguazione Insistere sulla distinzione in ultima analisi tra ʻrealeʼ e ʻidealeʼ serve solo

a mostrare come lrsquoincomprensione che avvolge la concezione comune della veritagrave come

concordanza abbia radici profonde e antiche Questrsquoultime possono essere ricondotte

allrsquoerrore stesso della metafisica che dimentica della questione dellrsquoessere stesso e

della sua differenza ontologica rispetto allrsquoente non fa che identificarlo con

questrsquoultimo In questa dimenticanza la metafisica non puograve comprendere la differenza

tra lrsquoesserci e lrsquoente soltanto sottomano Siamo cosigrave di fronte al problema dellrsquoadeguatio

rei et intellectus al problema di un ponte ontologico tra soggetto e oggetto tra questi

due enti che sono uguali rispetto al fondamento un Super-ente che li costituisce ma

evidentemente diversi In realtagrave non crsquoegrave alcun ponte da gettare o costruire percheacute a

fondamento di entrambi non crsquoegrave affatto un ente anche se particolarmente potente ma

lrsquoessere Questrsquoultimo come abbiamo ripetuto non puograve essere al modo dellrsquoente Non

puograve quindi essere una realtagrave effettuale che costituisca lrsquoanello ultimo della catena di

causa-effetto quellrsquoultimo anello che una volta raggiunto possa essere

concettualizzato definito e che in questo modo dia ragione di tutta la catena Lrsquoessere

non egrave una realtagrave di questo tipo immutabile semplicemente-presente e che per questo

sia sempre a disposizione del nostro concettualizzare e della nostra volontagrave di farne una

spiegazione utile ad ogni occorrenza Lrsquoessere non egrave in questo modo ma si dagrave Sempre

ad-venendo lrsquoessere diviene il mondo Questrsquoultimo quindi non poggia sicuro su una

base stabile ma rimane sempre in bilico rispetto a questo essere che si dagrave venendo

101

Per quel che riguarda tale confronto cfr Perissinotto L Le vie dellrsquointerpretazione nella filosofia

contemporanea cit pp 53-73 102


Ibid

46

necessariamente divenendo Ecco percheacute al di sopra della realtagrave considerata come

fondata su di un ente stabilmente presente sta una realtagrave che si identifica

necessariamente con la possibilitagrave Questrsquoultima allora non egrave qualcosa che essendo

diverso dal reale egrave irreale non egrave nemmeno ciograve che improvvisamente irrompe nella

trama immutabile della realtagrave come il caso inspiegabile lrsquoaccidentale Il possibile non egrave

nemmeno ciograve che noi possiamo produrre rendendolo effettuale Esso egrave del tutto

indisponibile ʻscatenatoʼ rispetto alle catene delle nostre rappresentazioni dei nostri

desideri del nostro volere che continuamente cerca di afferrare il caso per trasformarlo

finalmente nella realtagrave che stabilmente ci fonda e che possiamo controllare La

possibilitagrave si dagrave al di lagrave di tutto questo Il concetto che piugrave egrave in grado di spiegarci questa

dimensione egrave quello di Lichtung che ritorna in tutto il pensiero heideggeriano Questo

termine egrave molto familiare per il popolo tedesco abituato a boschi fitti in cui

difficilmente penetra la luce e in cui spesso si cammina inoltrandosi nel buio La

Lichtung rappresenta la luce che riesce a penetrare tra le fronde percheacute gli alberi si

diradano leggermente Essa non egrave un evento eccezionale improvviso che sconvolge la

legge della foresta La Lichtung egrave parte del bosco parte delle regole stesse del bosco

non viene per sorprenderci ma si manifesta viene come parte costitutiva dellrsquooscuritagrave

del bosco Nel paragrafo 76 Heidegger parla della laquocalma forza del possibileraquo104

La

forza del possibile egrave calma percheacute viene si automanifesta al di lagrave della nostra frenetica

volontagrave di afferrarla di de-finirla per poterla controllare Ad-viene a noi ci costituisce

al di lagrave del nostro stesso volere Per questo egrave ʻforzaʼ percheacute egrave al di lagrave di ogni nostro

controllo Siamo di fronte allrsquoEreignis allrsquoevento

104

Ivi sect 76 p 552

47

Parte 2 La Kehre

Lrsquoobiettivo di Essere e tempo egrave laquolrsquoelaborazione del problema dellrsquoessere in assolutoraquo105

La temporalitagrave quale ambito di comprensione per la domanda sullrsquoessere rappresenta in

sostanza il risultato delle indagini della seconda sezione dellrsquoopera106

In questrsquoultima

parte infatti le strutture esistenziali dellrsquoesserci vengono riportate alla temporalitagrave

viene indagata la visione banale del tempo e la nozione autentica originaria di

temporalitagrave viene applicata al problema della storia Anche se lrsquoautore dichiara che la

propria riflessione intende proseguire il pensiero di Dilthey il suo problema non egrave

quello di fondare un concetto generale di storia quanto piuttosto di mettere in chiaro le

ragioni per cui il problema dellrsquoessere egrave stato sempre piugrave legato a quello della storia

Tuttavia il cammino di Essere e tempo puograve ritenersi concluso con la messa in chiaro

della temporalitagrave come senso dellrsquoessere del Dasein senso che dovrebbe costituire

lrsquoaprirsi della terza sezione e la base per la riflessione della seconda parte dellrsquoopera

entrambe mai scritte In questrsquoultima parte Heidegger si proponeva di distruggere

positivamente il pensiero metafisico Dato che essa non egrave mai stata realizzata non si puograve

stabilire ad eccezione dei brevi accenni nellrsquointroduzione dellrsquoopera come sarebbe stata

tale distruzione Il carattere di questrsquoultima perograve egrave venuto esplicitandosi nella

riflessione successiva nella quale la metafisica egrave stata oltrepassata com-prendendola al

livello originario dellrsquoessere Come abbiamo detto piugrave volte Heidegger parte giagrave in

Essere e tempo dalla considerazione che la metafisica ha dimenticato di indagare

lrsquoessere identificandolo in sostanza con lrsquoente semplicemente-presente e mostrando

cosigrave di privilegiare una specifica estasi temporale quella del presente Questa

connessione tra essere e tempo che in ultima analisi egrave alla base del pensiero metafisico

non trova fondamento spiegazione allrsquointerno di questo stesso pensiero Lrsquoontologia

fondamentale egrave proprio quella riflessione che intende illuminare questi presupposti non

discussi cercando quindi unrsquoautentica fondazione della metafisica Tra i tanti

presupposti assunti senza esplicitazione svetta la questione dellrsquoessere dellrsquouomo

questrsquoultimo si rifiuta di farsi ricondurre agli schemi della metafisica la quale perograve non

puograve che riportarlo in sostanza alla struttura essenziale degli altri enti alle loro

categorie Fondare la metafisica sullrsquoontologia fondamentale egrave possibile proprio

105

Ivi sect 83 p 609 106

G Vattimo Introduzione a Heidegger cit pp 55-58

48

mostrando come i fraintendimenti che la contraddistinguono dipendano dal suo

disconoscere la costituzione stessa dellrsquoesserci che domanda dellrsquoessere stesso Questa

possibilitagrave di misconoscimento egrave propria della metafisica soltanto percheacute egrave una

possibilitagrave propria dellrsquoesserci stesso che giagrave da sempre corre il rischio di scadere al

mondo Lrsquoatto costitutivo dellrsquoontologia fondamentale consiste quindi nel mostrare

come la metafisica non possa che scaturire dallrsquoessenza dellrsquoesserci come esistenza

Questi saranno i temi fondamentali attorno ai quali ruoteranno le opere successive

pubblicate dopo ventrsquoanni di intensa riflessione Per poter comprendere tutto ciograve egrave

necessario soffermarci sulle due questioni con le quali si chiude lrsquoultimo paragrafo di

Essere e tempo107

Se come abbiamo visto lrsquoente che lrsquoesserci incontra nel mondo non

egrave immediatamente riconducibile allrsquoobiettivitagrave quanto piuttosto alla sua utilizzabilitagrave

percheacute lrsquoessere viene concepito innanzitutto in base alla semplice presenza Percheacute

questa riduzione risulta essere dominante Lrsquoaltra domanda riguarda la possibilitagrave stessa

per lrsquoesserci di comprendere lrsquoessere laquoCome egrave possibile in linea di principio in base al

modo drsquoessere dellrsquoesserci una comprensione che dischiuda lrsquoessereraquo108

come

quindi si puograve costituire il discorso filosofico che parla dellrsquoessere Potremmo dire che

la prima domanda appartiene allrsquoermeneutica fenomenologica dato che indaga sul

percheacute del dominio di una determinata interpretazione la seconda invece appartiene

allrsquoambito dellrsquoermeneutica ontologica in quanto domanda della possibilitagrave stessa di

unrsquointerpretazione dellrsquoessere da parte del Dasein

Su questi problemi si interrompe Essere e tempo Essi perograve rappresentano esattamente

il punto da cui la riflessione heideggeriana si concentra negli anni immediatamente

successivi essa infatti assume su di seacute proprio lo sforzo di mostrare come una

determinata interpretazione dellrsquoessere e del mondo qual egrave quella metafisica non possa

che derivare dallrsquoesperienza originaria di questrsquoultimi Dopo esattamente ventrsquoanni

Heidegger nella Lettera sullrsquolaquoumanismoraquo riprende queste tematiche e spiega il percheacute

dellrsquointerruzione

Esperire in modo sufficiente e partecipare a questo pensiero diverso che abbandona la

soggettivitagrave egrave reso peraltro piugrave difficile dal fatto che con la pubblicazione di Sein und

Zeit la terza sezione della prima parte Zeit und Sein non fu pubblicata Qui il tutto si

107

Martin Heidegger Essere e tempo cit sect 83 108

Ivi sect 83 p 611

49

capovolge La sezione in questione non fu pubblicata percheacute il pensiero non riusciva a

dire in modo adeguato questa svolta (Kehre) e non ne veniva a capo con lrsquoaiuto del

linguaggio della metafisica109

Questo passo rappresenta lrsquoaccenno piugrave esplicito ai motivi per i quali la svolta la

Kehre dellrsquoontologia annunciata nellrsquointroduzione di Essere e tempo sia rimasta

almeno in questrsquoopera inattuata La ragione che qui viene indicata consiste nel venir

meno del linguaggio cioegrave nellrsquoimpossibilitagrave di tematizzare il rapporto originario tra

esserci ed essere allrsquointerno del linguaggio nel quale lrsquouomo si trova quello

metafisico110

Quel ʻpensiero diversoʼ non piugrave costretto nelle maglie della soggettivitagrave

della metafisica non puograve esprimersi nel linguaggio di questrsquoultima percheacute appunto egrave

giagrave andato oltre a tale pensiero Ciograve non significa che questo pensare piugrave originario si

sia semplicemente lasciato alle spalle la metafisica e il linguaggio che la costituisce

Ogni op-posizione infatti non egrave altro che una ʻposizione ʼ che non puograve non riproporre

ciograve che cerca di negare Il ʻpensiero diversoʼ quindi deve andare fino al fondo della

metafisica per mostrare come essa scaturisca da se stesso quale pensiero dellrsquoorigine Egrave

questo il senso delle etimologie heideggeriane scoprire al fondo di ogni parola della

metafisica la possibilitagrave di esprimere lrsquoesperienza originaria dellrsquoessere Drsquoaltra parte

allrsquointerno di Essere e tempo era giagrave stata denunciata tale difficoltagrave del linguaggio nel

punto in cui Heidegger scrive laquociograve che spesso viene a mancare non sono tanto le parole

quanto soprattutto la ldquogrammaticardquoraquo111

Ciograve che manca quindi non sono tanto i termini

in quanto anche la storia della metafisica egrave costituita da parole quali ʻessereʼ

ʻesistenzaʼ ʻontologiaʼ e simili Il problema riguarda piuttosto la grammatica stessa la

logica che sottende a tali parole che costantemente identifica essere ed ente dimentica

della loro differenza sulla quale a sua volta intendeva tornare Essere e tempo

riproponendo la domanda dellrsquoessere Storia e linguaggio sono cosigrave i temi che emergono

congiungendosi nellrsquoambito della Kehre

Egrave quanto mai difficile abbandonare questo termine anche se egrave divenuto segno di

contraddizione Attorno ad esso ruotano le riflessioni riguardo al pensiero heideggeriano

109

Martin Heidegger Lettera sullrsquolaquoumanismoraquo a cura di F Volpi Milano Adelphi 1995 p 52 110

Heidegger riprende la riflessione di Nietzsche presente soprattutto nei Frammenti Postumi secondo la

quale la metafisica sarebbe inscritta nella grammatica del linguaggio su cui si fondano le illusioni che

assicurano la fede del soggetto riguardo al dominio del proprio essere 111

Martin Heidegger Essere e tempo cit sect 7c p 65

50

in generale al suo intero svolgimento Una certa corrente interpretativa ha visto

nellrsquoincompiutezza di Essere e tempo nella lunga pausa riflessiva di Heidegger e nelle

opere successive un deciso cambiamento di rotta rispetto allrsquoopera del 1927112

Tale

interpretazione ritiene che Essere e tempo sia ancora orientata secondo la ʻSeinsfrageʼ

la domanda sullrsquoessere dellrsquoente in particolare lrsquoessere del Dasein mentre le opere

successive approdino finalmente alla ʻFrage nach dem seinʼ la domanda riguardo

allrsquoessere stesso Non possiamo disconoscere il fatto che Heidegger effettivamente usi

il primo termine per caratterizzare la domanda da cui principia Essere e tempo drsquoaltra

parte abbiamo ampiamente dimostrato come con essa lrsquoautore comunque intenda

giungere grazie alla fenomenologia allrsquoessere stesso La sorte dellrsquoanalitica

esistenziale secondo quella critica sarebbe segnata fin dallrsquoinizio dallrsquoimpossibilitagrave di

giungere allrsquoessere in quanto tale per questo motivo la Kehre sarebbe appunto una

laquocrisi rinnovatriceraquo113

rispetto a tali presupposti Il lsquodifettorsquo maggiore imputato ad

Essere e tempo egrave quello di aver trascurato il tema del linguaggio o meglio di averne

dato una laquosemplice teorizzazione una messa in questione a partire dallrsquoumano

teorizzareraquo114

Il linguaggio cosigrave avrebbe fallito di fronte al compito della Kehre percheacute

esso si articolerebbe ancora secondo un determinato ʻatteggiamentoʼ dellrsquouomo verso

lrsquoessere un atteggiamento questo ancora obliante il vero rapporto tra lrsquoessere stesso e

il Dasein Questa considerazione riguardo a diversi possibili ʻatteggiamentiʼ nei

confronti del linguaggio vela il rapporto originario con questrsquoultimo giagrave riconosciuto da

Heidegger nellrsquoespressione laquoLrsquoesserci ha un linguaggioraquo115

di cui abbiamo discusso

Questa interpretazione infatti non coglie lrsquoesperienza originaria di Heidegger riguardo

ad una forza che si manifesta al di lagrave di ogni nostro possibile atteggiamento

soverchiante ogni nostro volere Egrave lrsquoesperienza fondamentale del darsi dellrsquoessere

dellrsquoevento che si automanifesta indipendentemente da noi e nei confronti del quale

lrsquouomo si trova inchiodato alla propria fatticitagrave Questo tipo di esperienza egrave

difficilmente spiegabile attraverso un modulo linguistico orientato sul domino

concettualizzante del soggetto rispetto allrsquoente e allrsquoessere di questo ente Drsquoaltra parte

lrsquoesperienza che emerge giagrave da Essere e tempo riguarda anche lrsquoindisponibilitagrave di

112

Per questa interpretazione del pensiero heideggeriano cfr Chiodi P Lrsquoultimo Heidegger Torino

Taylor 1969 113

Ivi p 18 114

Ivi p 23 115


51

questo stesso linguaggio che egrave una nostra possibilitagrave che ci costituisce al di lagrave di ogni

nostro volere Non si tratta di una filosofia dellrsquoesistenza come tale critica ritiene di

ritrovare sempre al fondo di Essere e tempo ciograve che in questrsquoopera giagrave possiamo

rinvenire e che si manifesta come essenziale per lrsquointero pensiero heideggeriano egrave

lrsquoesperienza dellrsquoindisponibilitagrave dellrsquoevento Questrsquoultima viene compiutamente

affrontata nelle opere successive ma giagrave qui abbiamo colto qualche riferimento davvero

importante ad esempio per quanto riguarda il tema di un lsquoappellorsquo che sempre

coinvolge lrsquouomo e a cui questrsquoultimo che lo voglia o meno che ne sia cosciente o no

sempre risponde Secondo lrsquointerpretazione che stiamo affrontando laquoLa possibilitagrave

come problematicitagrave egrave espulsa dalla realtagrave concepita come necessitagrave Non crsquoegrave altra

possibilitagrave che lrsquoessere e lrsquoessere egrave articolazione necessariaraquo116

Se continuiamo su

questa linea critica il risultato egrave un sostanziale accorpamento del pensiero

heideggeriano rispetto a quello hegeliano infatti Chiodi scrive laquoPer Hegel il vero inizio

egrave il risultato per Heidegger il vero risultato egrave lrsquoinizioraquo117

Ma il pensiero hegeliano si

articola in ogni caso in base a una impostazione metafisica di veritagrave come progressiva

adeguatio come progressivo convenire verso quella veritagrave che in fondo egrave giagrave data

Esso non fa lrsquoesperienza fondamentale del darsi dellrsquoessere e dunque del darsi della

veritagrave Questrsquoultima infatti non egrave qualcosa di immutabile al quale capita per accidente

di restare velato essa piuttosto si dagrave proprio percheacute costitutivamente egrave in se stessa

nascondimento ἀ-λήθεια Evidentemente non si considera lrsquoesperienza dellrsquoevento che

giagrave possiamo cogliere nelle pagine di Essere e tempo La possibilitagrave fin da questrsquoopera

non egrave affatto espulsa dalla realtagrave come necessitagrave (necessario effetto di una determinata

causa entificabile definibile) anzi soverchia tale realtagrave e si dagrave si manifesta

necessariamente al di fuori del nostro arbitrio Lrsquoesperienza esistenziale di Heidegger

nei confronti del darsi dellrsquoessere e della veritagrave dunque non egrave un correre allrsquoinizio o

alla fine quanto piuttosto come si renderagrave sempre piugrave manifesto un restare in

cammino

Possiamo considerare la Lettera sullrsquolaquoumanismoraquo come il luogo in cui Heidegger in

prima persona si confronta con il suo stesso pensiero e con le interpretazione e le

critiche che questo aveva suscitato Se dobbiamo fare attenzione allrsquoʻumanoʼ allora

dobbiamo considerare in prima battuta che lrsquoessenza del suo agire non egrave ancora stata

116

Chiodi P Lrsquoultimo Heidegger cit p 35 117

Ivi p 51

52

indagata sufficientemente Lrsquoazione dellrsquouomo infatti non fa che ricadere nellrsquoambito

della sola produzione di un effetto il cui valore egrave soppesato in base allrsquoutilitagrave Ma

Lrsquoessenza dellrsquoagire invece egrave il portare a compimento (Vollbringen) Portare a

compimento significa dispiegare qualcosa nella pienezza della sua essenza condurre-

fuori a questa pienezza producere Dunque puograve essere portato a compimento in senso

proprio solo ciograve che giagrave egrave Ma ciograve che prima di tutto laquoegraveraquo egrave lrsquoessere Il pensiero porta a

compimento il riferimento (Bezug) dellrsquoessere allrsquoessenza dellrsquouomo Non che esso

produca o provochi questo riferimento Il pensiero lo offre allrsquoessere soltanto come ciograve

che gli egrave stato consegnato dallrsquoessere Questa offerta consiste nel fatto che nel pensiero

lrsquoessere perviene al linguaggio118

Egrave stato necessario riportare questo brano interamente percheacute rappresenta il compiersi

della riflessione di Essere e tempo Lo spostamento del pensiero sul piano dellrsquoessere egrave

evidente soprattutto nelle pagine successive in cui Heidegger si sofferma

sullrsquoespressione laquoPensare egrave lrsquoengagement par lrsquoEcirctre pour lrsquoEcirctreraquo119

Drsquoaltra parte

questo genere di riflessione non egrave affatto estraneo allrsquoopera del 1927 Abbiamo infatti

rintracciato in essa in particolare nel paragrafo 44 lrsquoattenzione di Heidegger alla

distinzione dei due sensi di veritagrave Da tale distinzione abbiamo sottolineato il

distinguersi di due piani dellrsquoermeneutica che se non vengono esplicitamente

tematizzati dallrsquoautore stesso rimangono al fondo di tutto lrsquoopera lrsquoermeneutica

ontologica attenta al dispiegarsi dellrsquoessere ad interpretare il darsi della sua veritagrave e

lrsquoermeneutica fenomenologica secondaria in quanto concentrata sulle varie

interpretazioni generate dallrsquoascolto della veritagrave dellrsquoessere La Lettera poi riassume le

riflessioni successive ad Essere e tempo mostrando come esse nel loro confronto con la

metafisica scaturiscano necessariamente dalle conclusioni cui era pervenuta

questrsquoopera prima dellrsquoemergere del problema stesso del linguaggio Non a caso infatti

nella Lettera vengono continuamente ripresi passi di Essere e tempo per mostrare come

essi rappresentino la base per lrsquoUumlberwindung der Metaphysik infatti

118

Martin Heidegger Lettera sullrsquolaquoumanismoraquo cit p 31 119

Ivi p 32

53

La conferenza Von Wesen der Wahrheit pensata e tenuta nel 1930 ma pubblicata solo

nel 1943 permette di farsi una certa idea del pensiero della svolta da Sein und Zeit a Zeit

und Sein Questa svolta non egrave un cambiamento dal punto di vista di Sein und Zeit ma in

essa il pensiero che lagrave veniva tentato raggiunge per la prima volta il luogo della

dimensione a partire dalla quale era stata fatta lrsquoesperienza di Sein und Zeit come

esperienza fondamentale dellrsquooblio dellrsquoessere120

Drsquoaltra parte egrave poi lo stesso Heidegger a riportare lrsquoopinione molto diffusa che ritiene

che il tentativo rappresentato da Essere e tempo finisca in un laquovicolo ciecoraquo121

Tali

interpretazioni devono essere lasciate a se stesse egli non ritiene importante nemmeno

prenderle in considerazione percheacute il pensiero che in quellrsquoopera e nelle successive ha

tentato qualche passo ancora oggi non egrave andato oltre le riflessioni di Essere e tempo

Questo pensiero che tenta di trovare la via egrave sempre lo stesso cui fa riferimento lrsquoautore

nel brano con il quale inizia la Lettera Questo pensiero egrave quello che Heidegger assume

su di seacute pienamente conscio fin da Essere e tempo che come uomo non puograve non

farlo Egli poi riprende le ultime pagine di Essere e tempo nelle quali aveva scritto

La lite circa lrsquointerpretazione dellrsquoessere non puograve essere composta percheacute non egrave ancora

stata neppure provocata E drsquoaltra parte non puograve laquoesplodereraquo improvvisa percheacute per

provocarla egrave necessario uno specifico equipaggiamento A questo solo scopo la nostra

ricerca si egrave posta in cammino A che punto si trova122

Possiamo rispondere alla domanda ricordando la citazione precedente e dicendo che

essa si trova allo stesso punto a cui lrsquoavevamo lasciata nessun passo egrave stato

ulteriormente compiuto Anche dopo ventrsquoanni queste frasi continuano a coinvolgerci

a interpellarci laquoAnche nei giorni che ci attendono restiamo dunque in cammino come

viandanti diretti nella vicinanza dellrsquoessereraquo123

21 Lrsquoessere un problema che rimane problema

120

Ivi p 52 121

Ivi p 75 122


Martin Heidegger Lettera sullrsquolaquoumanismoraquo cit p 76

54

Siamo di nuovo di fronte al problema da cui scaturisce lrsquoopera del 1927 quello riguardo

allrsquoessere Essere e tempo infatti si apre con una domanda anzi con le considerazioni

su di essa proprio ʻcome domandaʼ noi oggi non abbiamo una risposta alla questione

che chiede dellrsquoessere ma non poniamo nemmeno questa stessa questione Il compito di

ridestare la domanda e la comprensione della sua importanza della sua peculiaritagrave

viene svolto innanzitutto in modo negativo cioegrave confutando i pregiudizi che ne

legittimano lrsquoomissione Infatti questa parola egrave ormai considerata del tutto ovvia e allo

stesso tempo vuota in quanto egrave troppo generale per essere messa a tema Essa non ci

crea un problema pare non chieda di essere indagata Drsquoaltra parte che tale parola sia

troppo generale anzi laquoldquoil piugrave generalerdquo dei concettiraquo124

non significa che sia del tutto

chiara e che non necessiti di una domanda che la riguardi A questo punto Heidegger si

concentra sul concetto stesso di ʻdomandaʼ per mostrare come abbiamo visto quanto

tale inquisire sia per lrsquoesserci che noi stessi siamo essenziale Lrsquoessere del Dasein

infatti comporta per essenza un domandare riguardo al proprio stesso essere la sua

essenza coincide con la sua esistenza Questa espressione come Heidegger specifica

nella Lettera laquonon dice altro che questo il modo in cui lrsquouomo nella sua essenza

propria egrave presente per lrsquoessere egrave lrsquoestatico stare-dentro nella veritagrave dellrsquoessereraquo125

La

piugrave propria vicinanza nei riguardi del proprio essere non egrave un stare dentro a una

determinata de-finizione che abbia sicuri limiti che lrsquoesserci possa dominare e

difendere Lrsquoessere-presso il proprio essere significa uscire dal ʻseacuteʼ ontico limitato per

stare nella veritagrave dellrsquoessere nel suo darsi che giagrave sempre ci costituisce questo egrave

lrsquoʻestatico e-sistereʼ Perciograve si puograve comprendere come per questrsquoente particolare

lrsquoessere non sia qualcosa di dato di acquisito di ovvio ma sia appunto un problema

che per essenza rimane tale Questrsquoultimo drsquoaltra parte non sarebbe davvero un

problema se da qualche parte ci fosse una soluzione che lo mettesse a tacere in quanto

problema Il problema vero egrave tale se e solo se nella sua essenza rimane problema Esso

non ha soluzione

Siamo quindi di nuovo al cospetto della domanda dalla quale siamo partiti e dalla

quale principia Essere e tempo la domanda dellrsquoessere Questo ʻdelʼ egrave un complemento

di specificazione e evidentemente coincide con il genitivo oggettivo noi chiediamo

dellrsquoessere Drsquoaltra parte il Dasein non puograve chiedere dellrsquoessere della sua veritagrave se non

124



55

grazie al darsi di essa che sempre interpella lrsquoesserci ad essere ad esistere per questa

stessa veritagrave Quel ʻdelʼ quindi esprime innanzitutto originariamente un genitivo

soggettivo egrave lrsquoessere che domanda che interpella che inquisisce lrsquouomo Eccoci ancora

di fronte al circolo nel quale giagrave ci siamo trovati e nel quale giagrave da sempre ci troviamo

Sembra che non abbiamo fatto alcun passo in nessuna direzione in quanto ci troviamo

giagrave sempre nel luogo dal quale eravamo partiti e nei pressi del quale ci siamo mossi

Questo luogo dunque si configura piugrave come una contrada una regione nella quale

siamo nella quale giagrave sempre ci muoviamo e nella quale non possiamo che restare Il

domandare dellrsquoessere infatti egrave ciograve che ci costituisce in quanto questrsquoente del tutto

particolare che noi siamo in quanto esserci Dove dovremmo andare allora Da nessuna

parte evidentemente e lo stesso Heidegger lrsquoha appena confermato Ora perograve non ci

invita piugrave a restare nel circolo nel modo giusto non percheacute questa idea sia sbagliata ma

percheacute la parola stessa lsquocircolorsquo egrave sempre gravata da un giudizio negativo tipico del

pensiero metafisico di imperfezione di viziositagrave Egli ora ci incoraggia a ʻrestare in

camminorsquo Con queste parole siamo andati oltre il circolo siamo usciti da esso Non

proprio esse piuttosto ci aiutano ancor di piugrave a restarvi dentro nel modo in cui non era

ancora stato chiarito Tale cammino infatti non ha nessuna megraveta nessuno obiettivo

specifico nessuna volontagrave di giungere al traguardo nessun traguardo finalmente da

tagliare Questa espressione come nel caso di ʻfenomenologiaʼ ci indica il metodo del

nostro ricercare non il fine rimanere lagrave dove giagrave siamo Non perograve restando fermi

indifferenti allrsquoorizzonte che sempre ci si impone allo sguardo ma che mai puograve essere

raggiunto afferrato Queste parole ci spronano al cammino verso di esso ma allo stesso

tempo alla consapevolezza di non poterlo conquistare dominare Un continuo

spostamento un continuo slittamento che ci conduce sempre oltre ma solo allrsquointerno di

quello stesso orizzonte Ecco la direzione che con Heidegger vogliamo imprimere al

nostro cammino Un andare questo che non puograve non partire da dove lo stesso Heidegger

ha iniziato la domanda dellrsquoessere

56

Parte 3 La poesia

Come sottolinea Moretto126

in Essere e tempo Heidegger giagrave intravede il fondamento

ontologico-esistenziale del parlare In questo modo il linguaggio egrave stato posto al centro

dei temi che costituiscono la riflessione filosofica e considerandolo come

lrsquoarticolazione cooriginaria del comprendere ne si puograve giagrave intuire la vastitagrave dei possibili

sviluppi Per questo motivo Heidegger ha potuto indicare il maggior difetto di Essere e

tempo proprio nel fatto che in questrsquoopera osograve spingersi laquotroppo presto troppo

lontanoraquo127

senza quindi aver sufficientemente approfondito il tema del linguaggio Il

silenzio durato quasi un ventennio viene interrotto non a caso da un corso dedicato alla

ʻlogicaʼ Tutto ciograve testimonia il confronto dialogico della riflessione heideggeriana nei

riguardi del pensiero metafisico che ha da sempre considerato il linguaggio proprio

nellrsquoambito della grammatica dellrsquoenunciazione della logica dei principi costitutivi

cioegrave di quella disciplina che obiettiva il parlare per poterlo rendere un utile strumento

nelle mani dellrsquouomo Della metafisica come abbiamo visto si puograve vedere lrsquoorigine giagrave

nel pensiero presocratico essa come si esplicita nelle riflessioni successive ad Essere e

tempo giunge fino a comprendere lo stesso Nietzsche Siamo qui in presenza della

riflessione storico-ontologica che costituisce la Kehre Il tema del linguaggio lrsquoaltra

faccia della ʻsvoltaʼ viene elaborato da Heidegger grazie alla riflessione sulla poesia in

particolare grazie allrsquoincontro con Houmllderlin Egrave attraverso questrsquoultimo infatti che

Heidegger puograve tornare ai Presocratici non piugrave per vedervi soltanto il principiare della

metafisica ma anche per ritrovarvi lrsquoesperienza originaria nei confronti dellrsquoessere

come evento Ma piugrave in generale la poesia rappresenta lrsquounica possibilitagrave per il

linguaggio come linguaggio metafisico-concettualizzante di andare oltre se stesso per

dire finalmente quel ʻpensiero diversoʼ cui Heidegger accenna nella Lettera

sullrsquolaquoumanismoraquo Questrsquoultima puograve essere considerata ancora una volta il momento

per Heidegger del bilancio nei confronti del proprio pensiero e il punto di partenza delle

ultime riflessioni imperniate sul linguaggio considerato in se stesso come linguaggio

Il cammino percorso in questo periodo puograve assumere la fisionomia degli Holzwege

dei sentieri che si avviano nel fitto del bosco ma che improvvisamente si

126

G Moretto Lrsquoesperienza religiosa del linguaggio in Martin Heidegger cit pp 105-107 127

Martin Heidegger In cammino verso il linguaggio a cura di A Caracciolo Milano Mursia 1973

p 88

57

interrompono Nellrsquoimmagine del bosco e dei sentieri che cercano di penetrarvi si

esprime infatti ciograve che abbiamo caratterizzato con il termine ʻKehreʼ

31 Lrsquoopera drsquoarte come messa in opera della veritagrave

Lrsquoessere come evento rappresenta lrsquoereditagrave piugrave feconda che Essere e tempo consegna

alla successiva meditazione heideggeriana affincheacute venga finalmente dispiegata in tutta

la sua potenza originaria Eventualitagrave significa che lrsquoessere non egrave una sostanza

permanente la causa di cui gli enti sono semplicemente gli effetti essa piuttosto egrave

lrsquoilluminarsi dellrsquoapertura entro cui gli essenti escono dal proprio stato di

nascondimento cioegrave si rendono visibili cioegrave sono Questa apertura tuttavia rimane

ancora orientata allrsquointerno dellrsquoanalitica esistenziale Giagrave in Essere e tempo perograve non egrave

lecito concludere che se gli enti vengono ad essere soltanto nellrsquoapertura istituita

dallrsquoesserci e se lrsquoessere stesso non egrave qualcosa al di lagrave o al di sopra di tale apertura

questrsquoultimo debba essere ridotto al Dasein Infatti il progetto che lrsquoesserci egrave egrave giagrave da

sempre gettato questrsquoente particolare quindi egrave si trova nellrsquoaperto Resta tuttavia il

fatto che Essere e tempo sia rimasta incompiuta proprio laddove avrebbe dovuto rendere

conto dellrsquoessere in quanto essere in se stesso Il problema che si presenta da questo

punto di vista egrave quello di esplicitare ulteriormente e in senso compiuto in che modo

lrsquoesserci appartenga e sia per essenza rimesso allrsquoapertura sebbene in un modo

differente rispetto agli altri enti Tutto questo quindi rende necessaria la precisazione

del concetto di evento in se stesso Se una via per compiere tutto ciograve egrave rappresentata

dallrsquoUumlberwindung der Metaphysik cui abbiamo soltanto accennato lrsquoaltra passa

attraverso il ripensamento dei concetti fondamentali di mondo cosa veritagrave In Essere e

tempo tali concetti venivano costantemente riferiti allrsquoesserci ora invece devono essere

totalmente spiegabili dispiegabili tramite lrsquoeventualizzarsi dellrsquoessere Questa seconda

via egrave rappresentata in particolare da Lrsquoorigine dellrsquoopera drsquoarte128

Il saggio raccoglie

il contenuto di una conferenza tenuta e ripetuta tra il 1935 e il 1936 Siamo quindi nel

pieno di quel momento della riflessione heideggeriana che cerca di confrontarsi con i

risultati e i limiti di Essere e tempo assumendone lrsquoereditagrave La rimessa in questione dei

128

Martin Heidegger Lrsquoorigine dellrsquoopera drsquoarte in id Sentieri interrotti presentazione e tr it di P

Chiodi Firenze La Nuova Italia 1968 pp 3-69

58

concetti fondamentali di mondo cosa e veritagrave esposti inizialmente nellrsquoopera del 1927

avviene quando Heidegger si pone il problema dellrsquoopera drsquoarte attraverso di esso

infatti egli puograve scoprire un modo di essere delle cose e del mondo del tutto particolare

Abbiamo visto come nel paragrafo 44 di Essere e tempo si delineino due sensi di

ʻesser veroʼ Il primo di questi il piugrave originario egrave lrsquoesser vero dellrsquoesserci come esser

scoprente lrsquoesserci egrave quellrsquoente particolare che in quanto egrave egrave giagrave nella veritagrave nel suo

darsi nellrsquoapertura illuminante di questrsquoultima Per questo il Dasein soltanto ha cioegrave egrave

costitutivamente senso e puograve dare significato al mondo nel quale giagrave da sempre si trova

Il secondo senso di ʻesser veroʼ egrave derivato rispetto al primo ed egrave il modo degli enti i

quali possono esser veri esser svelati soltanto allrsquointerno dellrsquoapertura costitutiva

dellrsquoesserci Esiste perograve un ente che lrsquouomo puograve incontrare nel mondo ma che si rifiuta

di esser considerato alla stregua degli altri enti ʻsoltanto scopertiʼ lrsquoopera drsquoarte

Riflettere come suggerisce il titolo stesso sullrsquoʻorigineʼ di questo particolare ente

significa considerare la sua ʻessenzaʼ Se come per lo piugrave succede ci affidiamo alle

opinioni comuni per comprendere tale essenza giungiamo inevitabilmente ad un

circolo per il quale lrsquoopera risulta essere tale solo in virtugrave dellrsquoattivitagrave dellrsquoartista che la

crea e del nostro concetto di arte mentre tale concetto e lrsquoattivitagrave artistica stessa a loro

volta sembrano poter essere definiti soltanto a partire dalle opere drsquoarte Tutto ciograve non

dipende da unrsquoimprecisione di tali concezioni da un errore di queste definizione Come

egrave emerso in Essere e tempo la circolaritagrave nella quale si avvolge il pensiero non deve

essere considerata viziosa imperfetta spia di un concetto non del tutto appropriato

Essa infatti denuncia un punto limite del pensiero che deve essere da questrsquoultimo

accolto e affrontato dobbiamo restare nel circolo Dobbiamo rivolgerci alle opere stesse

per comprendere quel che le costituisce quel che egrave essenziale dobbiamo chiederci che

cosa sia unrsquoopera drsquoarte Heidegger mostra come questrsquoultima rimandi costantemente a

qualcosrsquoaltro rivelandolo e riunisca in seacute sempre qualcosa di diverso Per questo essa egrave

allegoria e simbolo Lrsquoopera drsquoarte quindi si specifica come una cosa che manifesta

qualcosrsquoaltro che riunisce in se stessa quanto egrave differente Siamo dinanzi a quella

concezione di ente utilizzabile che si egrave chiarita in Essere e tempo secondo la quale

lrsquoente non puograve mai essere considerato chiuso e conchiuso in se stesso in quanto esso egrave

originariamente sempre in un mondo sempre in relazione agli enti che costituiscono

questrsquoultimo Dunque siamo dinanzi alla lsquocositagraversquo dellrsquoopera drsquoarte allrsquoopera come

59

lsquocosarsquo Di questrsquoultima si sono date molteplici definizioni ma le interpretazioni

predominanti nella storia del pensiero occidentale possono essere ridotte a tre La prima

considera la cosa come il nocciolo il supporto la sostanza il sostrato durevole cui

ineriscono determinate proprietagrave come accidenti In questa concezione parla

lrsquoesperienza fondamentale dei Greci e rappresenta il fondamento per la successiva

interpretazione della cositagrave della cosa per lrsquointerpretazione occidentale della cosa in ciograve

che egrave nel suo essere Tale interpretazione come abbiamo giagrave visto inizia con la

traduzione latina di vari termini greci come ad esempio lsquoύποϗείμενονrsquo in lsquosubjectumrsquo

lsquoύπόστασιςrsquo in lsquosubstantiarsquo questa operazione non egrave affatto un processo innocuo in

quanto dimentica lrsquoesperienza originaria dei Greci La traduzione a questo punto si fa

garante del fedele rispecchiamento rispetto alla cosa delle nostre asserzione che

sembrano basarsi sulla semplicitagrave della prima strutturandosi come soggetto e predicato

In questo modo si ritiene ovvio e del tutto banale che il nostro asserire sulla cosa la

colga immediatamente in ciograve che egrave Sembra che si possa evitare questa sopraffazione

questa violenza dellrsquoesperienza originaria dellrsquoente grazie alla seconda interpretazione

quella kantiana Essa ritiene che sia possibile eliminare ogni concezione e asserzione

che si frapponga tra noi e la cosa e che questrsquoultima possa essere cosigrave esperita

immediatamente in ciograve che egrave Questo incontro della cosa non deve essere sollecitato

ma avviene giagrave da lungo tempo in quanto essa colpisce le nostre sensazioni giagrave da

sempre La cosa puograve essere cosigrave interpretata come lrsquounitagrave di molteplici impressioni

sensoriali Anche questa concezione come Heidegger mostra egrave esatta e comprovabile

tanto quanto la prima e dunque la sua ovvietagrave non puograve essere pacificamente assicurata

Se la prima interpretazione in particolare nella sua traduzione lsquolatinarsquo ci allontanava

troppo la cosa la seconda la avvicina in modo incalzante In entrambi i casi comunque

la cosa ci sfugge La terza sembra poterla presentare in ciograve che egrave nella sua cositagrave nella

sua determinazione come materia la forma non egrave un accidente un accessorio aggiunto

ma egrave giagrave compresa e assunta nella prima Lrsquoelemento costitutivo essenziale della cosa

risiede nellrsquounione nel rimando reciproco di materia e forma Questa interpretazione si

avvicina allrsquoopera drsquoarte intesa come allegoria e simbolo e dunque al concetto di

ʻstrumentalitagraveʼ di lsquoutilizzabilitagraversquo cosigrave comrsquoera presentato in Essere e tempo

Questrsquoultimo infatti egrave un concetto medio tra quello di cosa e quello di opera e per

questo motivo viene assunto da Heidegger come filo conduttore di tale riflessione La

60

strumentalitagrave perograve viene ora colta cosigrave comrsquoessa si presenta in unrsquoopera drsquoarte il

quadro di Van Gogh intitolato Un paio di scarpe Come e cosa puograve mostrare davvero

lrsquoopera drsquoarte Percheacute essa rinvia a e riunisce in seacute qualcosa Tutti sappiamo come e di

cosa siano fatte un paio di scarpe a cosa servano ma nella quotidianitagrave scadente

solitamente riteniamo tutto ciograve piuttosto banale e non vi facciamo caso Lrsquoopera drsquoarte

sottolinea tutto questo tutto quello cui noi non prestiamo piugrave attenzione e molto altro

la forma e la pesantezza della scarpa richiamano alla durezza del lento procedere lungo i

solchi del terreno il cuoio di cui la suola egrave fatta egrave ancora intriso dellrsquoumiditagrave della terra

sotto le suole possiamo ritrovare i passi compiuti nella solitudine del campo Il ritorno al

concetto di strumentalitagrave sembra riportarci a Essere e tempo ma come sottolinea

Heidegger tutti i rimandi che costituiscono tale concetto vengono in luce a partire non

da un esame delle scarpe quali enti che il Dasein trova nel mondo bensigrave dallrsquoanalisi

dellrsquoopera di Van Gogh Heidegger non considera lrsquoopera drsquoarte come idealizzazione

del reale neacute come imitazione di questrsquoultimo Lrsquoautore con lrsquoanalisi del quadro vuole

mostrare che lrsquoesser-strumento delle scarpe si egrave disvelato egrave emerso nella sua veritagrave

proprio attraverso lrsquoopera drsquoarte e soltanto grazie ad essa Egli infatti scrive laquoEgrave cosigrave

venuto in chiaro quasi di soppiatto ciograve che nellrsquoopera egrave in opera lrsquoapertura dellrsquoente

nel suo essere il farsi evento della veritagraveraquo129

Che cosa significhi tutto ciograve egrave possibile

comprenderlo nel momento in cui si cerca di definire il lsquomondorsquo dellrsquoopera

Costantemente infatti opere drsquoarte che appartengono a mondi diversi storicamente

lontani si presentano a noi e sentiamo quanto sia difficile comprenderle Questa

esperienza tuttavia non deve portarci alla conclusione come solitamente succede che

lrsquoopera possa essere capita soltanto a partire dalle condizioni storiche e sociali in cui egrave

sorta Il mondo cui il quadro di Van Gogh appartiene non coincide con tali condizioni

delle quali infatti non si egrave fatta menzione il mondo dellrsquoopera egrave emerso guardando il

quadro stesso Lrsquoopera drsquoarte infatti non si riferisce ad una realtagrave materiale o ideale al

di fuori di seacute che cerca di sublimare o semplicemente di imitare la totalitagrave di rapporti

che abbiamo scoperto osservandola il suo mondo appunto egrave dischiuso grazie ad essa

soltanto Il mondo che essa stessa apre e che ci offre rappresenta un complesso di

rimandi che dona significativitagrave ad ogni cosa che lo costituisce Se in Essere e tempo il

senso appartiene esclusivamente allrsquoesserci ora il mondo come complesso di rimandi e

129

Ivi p 23

61

di significati egrave dischiuso dallrsquoopera quale accadimento della veritagrave Questrsquoultima

quindi ha conservato il carattere di eventualitagrave che era giagrave stato formulato nellrsquoopera del

1927 ma essa non egrave piugrave lrsquoapertura dellrsquoesserci come essente-nel-mondo tale funzione

scoprente ora appartiene allrsquoopera in se stessa che appunto si dischiude porgendo

allrsquouomo un mondo intero Per meglio comprendere questa possibilitagrave propria dellrsquoopera

drsquoarte Heidegger riporta un altro esempio quello del tempio greco Questrsquoultimo con il

suo solo sussistere apre e presenta lrsquoordine dei valori le credenze i miti che fondano la

vita di una certa umanitagrave storica In questo senso svela e fonda il mondo cui appartiene

Ma drsquoaltra parte sussistendo in una determinata realtagrave spaziale si inserisce nella natura

e le dona significato il tempio infatti presenta questrsquoultima allrsquouomo come ciograve su cui

egli laquofonda il suo abitareraquo130

Egrave unrsquoespressione questa dellrsquoʻabitareʼ di cui Heidegger

giagrave si serve in Essere e tempo per meglio spiegare il nostro rapporto originario con il

mondo quali essenti-in-esso tale rapporto egrave ora dispiegato e viene porto allrsquouomo

tramite lrsquoopera drsquoarte Noi chiamiamo tutto ciograve lsquoTerrarsquo intendendo con questo termine

non tanto lo strato materiale o il pianeta a livello astronomico bensigrave il fondamento che

permette lrsquoaprirsi del mondo In questo modo essa si presenta come ciograve che

permettendo ad una cosa di svelarsi innanzitutto la tiene in serbo la protegge la

nasconde

Possiamo quindi affermare che quanto accomuna lrsquoopera drsquoarte rispetto agli altri enti egrave

lrsquoutilizzabilitagrave ma ciograve che la distingue rispetto a questrsquoultimi egrave il suo esporre un mondo

e allo stesso tempo presentare la terra come il fondamento di tale esposizione di

questo svelamento e quindi come ciograve che non si puograve mai ridurre ad esso in quanto lo

costituisce Egrave quindi possibile esplicitare la peculiaritagrave dellrsquoopera drsquoarte attraverso due

concetti Aufstellung cioegrave lrsquoes-porre lo svelare un mondo e Herstellung cioegrave il pro-

durre il porre-qui la terra131

In base a questa seconda caratteristica lrsquoopera drsquoarte pro-

duce pone-qui la terra nel senso che rivela questrsquoultima in ciograve che essa egrave

essenzialmente cioegrave quel che sottraendosi consente lo svelarsi del mondo Il rapporto

tra mondo e terra si esprime come conflittualitagrave tra ciograve che come abbiamo visto si apre

schiudendosi e ciograve che si chiude velandosi In tale conflitto non egrave possibile che uno dei

due contendenti elimini lrsquoaltro infatti ogni singolo termine per costituirsi richiama

essenzialmente lrsquoaltro come proprio opposto Lrsquoopera drsquoarte dunque rappresenta

130

Ivi p 27 131

G Vattimo Essere storia e linguaggio in Heidegger cit p 115

62

lrsquoattuarsi di questa conflittualitagrave per la quale il mondo puograve svelarsi soltanto grazie alla

terra che si ritira e si nasconde essa a sua volta puograve mostrarsi come ciograve che si sottrae

soltanto nel suo carattere di nascondimento fondante il mondo Ma proprio questa

dinamica conflittuale tra lrsquoaprirsi e lo schiudersi di ciograve che fonda costituisce lrsquoessenza

della veritagrave come ἀ-λήθεια In questo senso lrsquoopera drsquoarte puograve essere considerata come

uno dei modi in cui la veritagrave si dagrave Ritorniamo cosigrave allrsquoereditagrave di Essere e tempo

allrsquoevento dellrsquoessere della veritagrave dellrsquoessere che nel suo darsi nel suo svelarsi

presuppone sempre un nascondimento piugrave originario fondante Non siamo mai al

cospetto di una semplice-presenza cui capita accidentalmente di restare nascosta

quanto piuttosto allo schiudersi di una realtagrave che si costituisce soltanto in questo venire

alla luce Lrsquoopera drsquoarte come messa in opera della veritagrave non egrave il prodotto del conflitto

ma lrsquoattuarsi del conflitto stesso uno dei modi fondamentali in cui il conflitto si pone in

atto in cui la veritagrave si dischiude

La riflessione sulla veritagrave che si eventualizza nellrsquoopera drsquoarte se da un lato puograve

esplicitarsi soltanto grazie ad Essere e tempo dallrsquoaltro si configura come un portare la

riflessione di quellrsquoopera ad un livello piugrave originario In Essere e tempo infatti

lrsquoapertura della veritagrave non poteva mai essere colta nel suo stesso darsi in quanto ancora

legata allrsquoessenza dellrsquouomo come essente-nel-mondo come quellrsquoente che si trova giagrave

da sempre qui in questo mondo che puograve essere dischiuso solo grazie allrsquouomo Ora

invece lrsquoaccadere della veritagrave puograve essere pensato come evento storico e visto nel suo

porsi in atto nellrsquoatto stesso di ad-venire nellrsquoatto stesso di dischiudersi verso lrsquouomo

in modo indipendente da questrsquoultimo In questo modo lrsquoopera drsquoarte non manifesta un

mondo giagrave da sempre visto nella sua apertura qual egrave pensato almeno in parte in Essere

e tempo come dimensione nella quale lrsquouomo egrave giagrave da sempre gettato e in cui

lrsquoutilizzabile non puograve produrre alcuncheacute in quanto lrsquoapertura egrave giagrave raggiunta Lrsquoopera si

distingue dagli altri enti proprio per il porgere un mondo non ancora del tutto dischiuso

che si offre allrsquouomo come il proliferare di nuovi rimandi e significati Ciograve egrave possibile

percheacute questrsquoultimi emergono da un fondo oscuro non ancora disvelato non ancora de-

finito non ancora dominato che proprio per questo puograve essere fondamento Di qui la

possibilitagrave per lrsquoopera di essere allo stesso tempo fondata dato che porta in seacute lrsquoorigine

da cui sorge la terra e fondante giaccheacute dischiude un mondo e lo presenta proprio nel

suo rivelarsi Questa possibilitagrave dellrsquoarte indica unrsquoaltra caratteristica dellrsquoaccadere della

63

veritagrave la sua tendenza ad attuarsi attraverso lrsquoopera stessa La veritagrave infatti come

abbiamo giagrave detto non puograve essere giagrave data in una qualche dimensione al di lagrave del reale

per poi svelarsi pian piano attraverso lrsquoente Lrsquoaprirsi di un mondo egrave possibile solo

grazie ad un ente che viene ad essere e che quindi rivela la stessa messa in opera della

veritagrave In questo modo lrsquoaccadere di essa si allontana dallrsquouomo come essere-nel-

mondo ma drsquoaltra parte non ne egrave nemmeno del tutto indipendente Tale ambiguitagrave non

puograve che restare irrisolta in quanto siamo al cospetto di un evento sempre in atto in

bilico tra il serbarsi rispetto allrsquoesserci e il darsi compiutamente ad esso Lrsquouomo e con

lui lrsquoartista essendo-nel-mondo in quel mondo la veritagrave si dischiude grazie allrsquoopera

drsquoarte appartengono ad esso ma si trovano nelle condizioni di essere piugrave aperti che

aprenti Lrsquoindisponibilitagrave dellrsquoopera rispetto al volere umano e il suo rivelare un mondo

che grazie a quel fondo oscuro si tiene in serbo rispetto alla de-finizione umana

svincolato da ciograve che egrave giagrave dato e di cui lrsquoesserci puograve giagrave disporre sono esperienze sulle

quali riflette anche lrsquoestetica Con questo termine non srsquointende un sapere rivolto alla

sola conoscenza o alla rappresentazione alla definizione dellrsquoessenza di una cosa

particolare lrsquoopera drsquoarte Lrsquoestetica egrave il godere dellrsquoesperienza della veritagrave che si dagrave

nellrsquoopera drsquoarte e che si impone nel suo esser indisponibile rispetto allrsquouomo con

forza soverchiante rispetto a quanto egrave ormai ritenuto conosciuto assodato consueto La

veritagrave travolge tutto questo mostrando rivelando allrsquouomo che quanto egli ritiene del

tutto ovvio e banale egrave frutto soltanto della dimenticanza di quella fonte oscura e

originaria che sempre fluisce della veritagrave che puograve illuminare soltanto provenendo da un

luogo inaccessibile per lrsquouomo In questo senso egrave lrsquoopera che si assegna al fruitore

Questrsquoultimo puograve davvero godere dellrsquoarte soltanto disponendosi a permanere

nellrsquoapertura che essa dischiude Drsquoaltra parte come in Essere e tempo questa

possibilitagrave non egrave data allrsquouomo come scelta Lrsquoessenza stessa dellrsquoesserci laquoegrave lo star-

dentro ex-ponentesi allrsquoessenziale estaticitagrave dellrsquoilluminazione dellrsquoenteraquo132

In questa

disposizione che rappresenta lrsquoessere dellrsquoesserci egli si rende libero per il piugrave proprio

poter-essere che ora si configura come totale sconvolgimento di tutto ciograve che il Dasein

ritiene usuale abituale Lrsquoopera infatti non azzarda semplicemente un nostro

atteggiamento nei riguardi del mondo ma il mondo in seacute e ogni nostro possibile

rapporto nei confronti di esso Nellrsquoarte avviene la messa-in-opera della veritagrave stessa

132

Martin Heidegger Lrsquoorigine dellrsquoopera drsquoarte cit p 52

64

Lrsquoimporsi dellrsquoopera nei confronti del fruitore come messa in gioco del suo mondo e di

tutto ciograve che appariva ormai consolidato a favore di unrsquoesperienza radicale dellrsquoorigine

indisponibile della veritagrave puograve riassumersi nel concetto di Stiftung di fondazione di

instaurazione133

Questo concetto assume tre significati donare fondare e iniziare

Lrsquoopera egrave dono in quanto lrsquoapertura che si dagrave in essa egrave del tutto indeducibile rispetto a

presupposti giagrave assodati essa quindi non viene da quanto egrave giagrave conosciuto e dominato

dallrsquouomo non viene da nulla cioegrave da nulla che sia giagrave controllato e per questo non egrave

debitrice nei confronti di alcuncheacute Tuttavia lrsquoopera non egrave casuale non egrave qualcosa che

in modo arbitrario squarcia la solida trama della realtagrave essa non proviene dal nulla

assoluto dal niente ma da nulla che lrsquouomo giagrave conosca e controlli Infatti come

suggerisce il secondo senso di Stiftung lrsquoopera pone il mondo sul suo fondamento cioegrave

sulla terra In quanto deve presentare questo Grund lrsquoopera come fondazione deve giagrave

trovare questo fondo originario piugrave che porlo da seacute La terra infatti come abbiamo visto

egrave ciograve che si sottrae ad ogni determinazione ad ogni definizione appropriante Essa

quindi non puograve essere la storia che al contrario si apre e si dagrave allrsquouomo ma deve

costituire il fondamento in base al quale questrsquoultima si dispiega Che lrsquoarte in quanto

fondante sia un presentare questo fondamento ma allo stesso tempo un serbarlo nel suo

velamento ribadisce il fatto che lrsquoopera sia indisponibile rispetto a tutto ciograve che puograve

essere conosciuto e quindi controllato dallrsquouomo stesso o in questo caso dal singolo

artista Drsquoaltra parte questo fondamento non egrave semplicemente lrsquoignoto del misticismo

che sta ligrave totalmente chiuso in se stesso al di lagrave del velo della realtagrave esso infatti

conserva il carattere di eventualitagrave Se la terra puograve essere colta come ʻciograve che si serbaʼ

soltanto in base al mondo che grazie ad essa si apre allora il suo esser fondamento si

chiarisce come ciograve che fonda lrsquoopera appunto dandosi ad essa nel modo dellrsquoad-venire

Lrsquoopera egrave infine principio essa infatti non ha il carattere di progresso che proviene da

determinate cause e che si dissolve in certi effetti Lrsquoarte egrave sempre da venire in quanto

lrsquoapertura che lrsquoopera dischiude egrave continuo svelamento che si dispiega lungo lrsquointero

arco della storia del mondo da essa fondato

Proprio grazie a questo concetto di Stiftung egrave possibile chiarire ciograve che Heidegger ha

giagrave introdotto nel saggio come Dichtung Poicheacute il mondo che lrsquoopera fonda e dischiude

egrave originario cioegrave egrave fondato da una fonte inconoscibile e indisponibile per lrsquouomo la

133

Ivi p 58

65

veritagrave dellrsquoopera stessa scaturisce in modo principiale Secondo Vattimo134

Heidegger

gioca sullrsquoambiguitagrave etimologica del termine Dichten che significherebbe sia inventare

sia poetare Il concetto di lsquoinventarersquo perograve egrave ambiguo e sembra fare troppo riferimento

alla creazione del genio artistico concezione questrsquoultima che Heidegger intende

decisamente scardinare Non siamo dinanzi alla forza geniale dellrsquoartista che riesce a

generare qualcosa di eccezionale questo percheacute in principio non puograve esserci lrsquoevento

eccezionale che scardina la solida realtagrave sempre identica a se stessa che sigrave puograve essere

momentaneamente interrotta dal caso ma che sempre poi ritorna a procedere tranquilla

entro binari prestabiliti Con Heidegger non siamo dinanzi al nuovo allrsquoeccezionale al

casuale allrsquoarbitrario percheacute non siamo mai dinanzi allrsquoidentico allrsquoimmutabile a

quanto egrave solidamente assicurato nella sua fissitagrave Lrsquoesperienza heideggeriana si pone

alle spalle di questa possibile distinzione percheacute rende conto di una possibilitagrave che egrave

realtagrave necessaria e non al casuale che si distingue rispetto a questrsquoultima Heidegger

quindi gioca sigrave se vogliamo su una certa ambiguitagrave del termine lsquoDichtenrsquo ma non

compromettendosi con lrsquoideale dellrsquoinvenzione del genio artistico quanto piuttosto

rovesciando questo stesso ideale Lrsquoessenza dellrsquoarte stessa quindi di ogni singola

manifestazione artistica egrave Dichten egrave poesia nel suo scaturire principiale e originante e

per questo lsquoscatenatorsquo rispetto alle concezioni alle definizioni dellrsquouomo Ciograve non

significa che la poesia intesa come Poesie cioegrave come arte specifica della parola sia

lrsquoarte suprema della quale le altre sono semplicemente ancelle Heidegger infatti utilizza

due termini per ʻpoesiaʼ Dichtung come essenza generale di ogni arte e Poesie come

lrsquoarte poetica in se stessa Tuttavia questi termini hanno tra loro un rapporto di

ambiguitagrave in quanto effettivamente lrsquoarte particolare della poesia assumeragrave sempre piugrave

un ruolo preminente nella riflessione dellrsquoautore Tutto questo non egrave un atto arbitrario di

Heidegger ma puograve chiarirsi in base al tema del linguaggio che in questo periodo sta

divenendo il fulcro attorno al quale ruota il suo pensiero egli infatti scrive laquoIl

linguaggio stesso egrave Poesia in senso essenzialeraquo135

Ancora una volta Heidegger

sottolinea che con il termine ʻlinguaggioʼ non intende la comunicazione di idee

opinioni valori dellrsquouomo Lrsquoopera drsquoarte non fa riferimento allrsquoartista come uomo che

intende sublimare o imitare la realtagrave e che ne vuole dare comunicazione Il linguaggio e

con esso lrsquoespressione artistica che si articola linguisticamente laquonon si limita a

134

G Vattimo Essere storia e linguaggio in Heidegger cit p 124 135


66

trasmettere in parole e frasi ciograve che egrave giagrave rivelato o nascosto ma per prima cosa porta

nellrsquoAperto lrsquoente in quanto enteraquo136

Non crsquoegrave nulla al di lagrave del mondo che si apre

nellrsquoopera percheacute questo stesso mondo che essa dischiude egrave il mondo nel quale giagrave da

sempre siamo mostrato rivelato e disvelato perograve nel suo scaturire originario da una

fonte indisponibile per lrsquouomo Lrsquoopera drsquoarte non proviene da qualcosa di conosciuto

ma da un fondo oscuro che si nasconde rispetto alla nostra volontagrave di rappresentazione

alla nostra volontagrave di dominio137

e che proprio per questo puograve fondare e aprire

qualcosa di davvero originario Emergono qui i luoghi essenziali nei quali cammineragrave il

pensiero di Heidegger

Il linguaggio nominando lrsquoente per la prima volta lo fa accedere alla parola e

allrsquoapparizione Questo nominare dagrave un nome allrsquoente nel suo essere e in base ad esso

Questo dire egrave un progetto dellrsquoilluminazione in cui egrave detto il modo di essere in cui lrsquoente

accade allrsquoAperto Progettare [ent-werfen] egrave la liberazione di un laquogettamentoraquo secondo

cui il non-esser-nascosto si dispone nellrsquoente come tale La dizione progettante egrave ad un

tempo il ripudio di quella sorda confusione in cui lrsquoente si copre e si sottrae Il dire

[sagen] progettante egrave la Poesia Questo dire egrave saga [Sage] del Mondo e della Terra

dellrsquoambito della loro lotta e quindi del costituirsi della vicinanza e della lontananza degli

Dei138

Questa lunga citazione egrave necessaria per comprendere la portata della parte conclusiva

del saggio Vi confluisce la grande ereditagrave di Essere e tempo e da qui scaturiscono i temi

fondamentali che saranno approfonditi nelle opere successive proprio grazie al

colloquio con la poesia con quel ʻdireʼ che in se stesso svela la saga del conflitto della

lotta dellrsquoevento della veritagrave Se il linguaggio non egrave semplice comunicazione

informazione un partecipare quanto egrave giagrave conosciuto allora accenna a qualcosa di

davvero originario anzi a ciograve che egrave per sua essenza origine lrsquoessere Heidegger non

subisce come ritiene Adorno la malia dellrsquoorigine il mito di un principio a cui tutto

torna dopo gran peregrinare Non crsquoegrave alcun principio fondamentale assiso su tutto ciograve

che egrave che lo controlla e lo guida per adeguarlo a se stesso Lrsquoessere non vuole

136

Ivi p 57 137

Egrave chiaro qui il riferimento alla volontagrave di rappresentazione come volontagrave di dominio di controllo

dellrsquouomo su tutto ciograve che egrave 138

Ibid

67

lrsquoidentico Volere lrsquoidentico significa volere che tutto ciograve che egrave sia ricondotto a se

stesso come realtagrave ultima immutabile nella sua al fine fissitagrave ma questo egrave il desiderio

proprio dellrsquouomo che vuole che tutto che egrave soprattutto lrsquoessere sia ricondotto

allrsquoidentitagrave dellrsquoente affincheacute sia definibile controllabile e dominabile Lrsquoessere non egrave

lrsquolsquoidenticorsquo infatti non egrave ma sempre si dagrave e per questo non puograve lsquovolerersquo qualcosa per

seacute percheacute non crsquoegrave alcun lsquoseacutersquo che voglia quanto piuttosto un darsi e un fluire sempre

ricco e generoso Lrsquoorigine che lrsquoessere egrave egrave unrsquoorigine che sempre si dagrave che sempre ad-

viene Quel ʻper la prima voltaʼ indica esattamente il riportare lrsquoente a questo suo

fondamento il quale non essendo nulla di stabile immutabile e quindi afferrabile ma

dandosi ad-venendo continuamente nellrsquoente egrave sempre indisponibile rispetto a

questrsquoultimo Questo dire quindi egrave un disvelare lrsquoente nel suo essere trarlo fuori dallo

stato di confusione in cui lrsquoente si presenta allrsquoesserci in prima istanza e per lo piugrave Il

linguaggio egrave allora poesia egrave il dire ciograve che egrave essenzialmente inaudito con questo

termine non indichiamo ciograve che non egrave mai stato udito e che ora improvvisamente ed

eccezionalmente puograve essere ascoltato lrsquolsquoinauditorsquo egrave tale per essenza nel senso che

innanzitutto non egrave afferrabile dallrsquouomo e per questo motivo questrsquoultimo ha finito per

occultarlo e dimenticarlo Lrsquoinaudito perograve puograve essere accennato da un dire che non

voglia definirlo concettualizzarlo dal dire della poesia Lrsquoautenticitagrave della

manifestazione artistica non linguistica consiste nella possibilitagrave di custodire lrsquoapertura

avvenuta nella poesia cioegrave nella possibilitagrave di presentare questa apertura senza

dimenticare la sua essenza linguistica

Il mondo cosigrave comrsquoegrave dischiuso nellrsquoopera drsquoarte non puograve piugrave essere considerato un

carattere dellrsquoesserci o meglio lo egrave solo in quanto lrsquoesserci egrave giagrave sempre in esso Il

mondo fonda il Dasein e gli appartiene proprio in quanto suo fondamento Questa

appartenenza non esprime un rapporto di dominio quanto piuttosto un legame tra

lrsquoorigine che si dagrave in ciograve che crea La luce che illumina gli enti e li fa essere dunque

non discende direttamente dal Dasein Piuttosto esserci ed enti sono entro unrsquoapertura

che li trascende entrambi e che permette loro di essere fondandoli sta loro alle palle e

proprio per questa indisponibilitagrave puograve esserne lrsquoorigine Drsquoaltra parte lrsquoesserci

mantiene una posizione preminente in quanto egrave grazie a questrsquoente che laquoha un

linguaggioraquo139

che lrsquoessere come vedremo si dagrave Eacute proprio percheacute il mondo non egrave piugrave

139


68

pensato come un esistenziale quindi in modo trascendentale che egrave possibile coglierne

lrsquoessenziale storicitagrave la sua costitutiva eventualitagrave Diviene cosigrave possibile allo stesso

tempo cogliere lrsquoaprirsi stesso dellrsquoessere nellrsquoatto in cui si dagrave e parlare di questo suo

darsi come ʻstoriaʼ

Questo egrave lrsquoambito nel quale si era interrotta Essere e tempo Lrsquooriginarietagrave fondata e

fondante dellrsquoopera drsquoarte esprime la radicale indisponibilitagrave del darsi dellrsquoessere che

proprio per questo e solo in tal modo puograve essere fondamento Tale fondamento a sua

volta puograve accadere come tale solo in-opera non egrave cioegrave qualcosa giagrave dato fuori o prima

dellrsquoevento ma egrave proprio percheacute si dagrave e avviene proprio grazie allrsquoopera stessa In

questo modo Heidegger esclude ogni possibile ambiguitagrave e confusione con

unrsquoimpostazione storico-metafisica Egli non parla della storia (Historie) non parla di

una successione di attimi semplicemente-presenti di ʻoraʼ legati in una catena di causa-

effetto per la quale si puograve sempre stabilire e definire unrsquoorigine che renda conto

dellrsquointera catena Heidegger sta rendendo testimonianza di unrsquoesperienza ben piugrave

radicale della storia del dispiegarsi dellrsquoessere in modo del tutto indisponibile rispetto

ad ogni nostra possibile rappresentazione concettuale che voglia imbrigliare la ʻcausa

primaʼ per determinare lrsquointero processo Egli sta parlando della storia (Geschichte)

come darsi dellrsquoessere allrsquouomo e nellrsquouomo del suo destinarsi al e nellrsquoesserci

Lrsquoindagine condotta in questo saggio rappresenta il maturare delle riflessioni giagrave

annunciate ma non esplicitate in Essere e tempo riguardo al carattere eventuale

dellrsquoessere Lrsquoorigine dellrsquoopera drsquoarte dunque guida alle soglie di quella meditazione

sul linguaggio che costituisce il nucleo vivo della riflessione di Heidegger nelle opere

seguenti

32 La poesia di Hӧlderlin

In Essere e tempo abbiamo visto come laquoIl fondamento esistenzial-ontologico del

linguaggio egrave il parlareraquo140

il discorrere Il linguaggio egrave colloquiare ma non su

informazioni da diffondere da trasmettere bensigrave riguardo a ciograve che egrave per essenza

ʻnuovoʼ originario e per questo fondante lrsquoessere Di ciograve che egrave costituitivamente

ʻinizialeʼ in quanto fonda provenendo da unrsquoorigine indisponibile per lrsquouomo rende

140

Ivi sect 34 p 232

69

testimonianza lrsquoopera drsquoarte Il linguaggio originario che parla dellrsquoessere egrave quindi

colloquio con lrsquoarte stessa Anche lrsquoopera egrave a sua volta colloquio essa infatti ci

interpella imponendoci lrsquoesperienza di un mondo radicalmente nuovo che scuote le

fondamenta di tutto ciograve che abbiamo sempre considerato solido sicuro ovvio banale

Questo aprire un mondo in se stesso originario cioegrave in se stesso fondato su qualcosa che

non egrave nulla di conosciuto di definito e di rappresentabile costituisce lrsquoessenza stessa

dellrsquoopera drsquoarte la quale quindi rende testimonianza del conflitto tra lrsquoapertura del

mondo e il velarsi della terra cioegrave il velarsi di quel ʻnullaʼ che solo puograve permettere al

mondo di schiudersi Lrsquoarte rende quindi testimonianza di un conflitto sempre in atto di

un evento sempre in-opera del darsi dellrsquoessere La poesia questa particolare forma

drsquoarte che si esprime linguisticamente puograve fare tutto ciograve percheacute nomina il mondo nel

suo fondarsi sulla terra nomina gli enti nel loro stesso essere Questrsquoultimo come detto

finora non egrave nulla di essenzialmente stabile immutabile che debba essere soltanto

contemplato e descritto lrsquoessere viene allrsquouomo si dagrave allrsquoesserci che in quanto ente del

tutto particolare egrave chiamato a rendere conto dellrsquoessere stesso Anche la poesia egrave

costituita da appello e risposta anche la poesia egrave dialogo Il linguaggio originario parla

dellrsquoessere La poesia nomina lrsquoessere e colloquia con questrsquoultimo Il linguaggio egrave

poesia come dialogo dellrsquoessere141

Il discorso tenuto nellrsquoaprile del 1936 dal titolo Houmllderlin und das Wesen der

Dichtung142

testimonia per la prima volta lrsquointeresse di Heidegger riguardo la poesia

come espressione artistica particolare Questa conferenza rappresenta un ulteriore

sviluppo rispetto a Lrsquoorigine dellrsquoopera drsquoarte proprio per quanto riguarda il rapporto

tra linguaggio e poesia appena accennato nella conclusione del saggio precedente143

Heidegger svolge questa seconda conferenza prendendo spunto da cinque ʻdetti-guidaʼ

tratti dalle opere di Houmllderlin che vengono commentati per mostrare il rapporto di cui

stiamo parlando Infatti le prime due espressioni del poeta su cui Heidegger riflette

riguardano esattamente il linguaggio e la poesia nel loro confronto nel loro colloquio

141

Sottolineo questo ʻdellrsquoʼ per ricordare quanto detto sul genitivo oggettivo e soggettivo 142

Martin Heidegger La poesia di Hӧlderlin a cura di L Amoroso Milano Adelphi 1988 pp

38-58 143

G Vattimo Essere storia e linguaggio in Heidegger cit pp 125-126

70

La poesia viene definita come la piugrave innocente fra le occupazioni dellrsquouomo percheacute

appare come un gioco144

Essa evidentemente rimane tale in quanto resta nel solo

ambito del vocaboli la poesia non ha nulla in comune con lrsquoazione pratica che intende

trasformare il reale infatti piugrave che alla realtagrave lrsquoarte poetica srsquoapprossima al sogno

rimanendo in un certo senso innocua e inefficace Infatti laquoLa poesia crea le sue opere

nel dominio e col ldquomaterialerdquo del linguaggioraquo145

e cosa crsquoegrave secondo lrsquoopinione

comune di meno pericoloso del semplice parlare

Heidegger non condivide questa considerazione e neppure Houmllderlin ritiene che essa

sia del tutto veritiera infatti questrsquoultimo scrive laquoPer questo egrave dato allrsquouomo il piugrave

pericoloso di tutti i beni il linguaggio hellip affincheacute testimoni ciograve che egli egrave hellipraquo146

La

poesia la piugrave innocente e innocua delle occupazioni umane si esercita tramite il piugrave

pericoloso dei beni dati allrsquouomo Prima di tentare una conciliazione di questi due

aspetti Heidegger affronta tre questioni riguardanti il linguaggio in seacute La prima si

occupa del beneficiario di tale dono laquoil linguaggio egrave un bene di chiraquo147

Questo

secondo detto-guida di Houmllderlin infatti egrave ripreso da unrsquoopera nella quale il poeta cerca

di dire che cosa sia lrsquouomo che cosa lo contraddistingua rispetto agli altri esseri

naturali come abbiamo visto finora lrsquouomo egrave quellrsquoente che laquodeve testimoniare ciograve che

egli egraveraquo148

Questa stessa testimonianza non egrave semplicemente una possibilitagrave data

allrsquouomo un accidente aggiunto al suo sostrato sostanziale essa invece rappresenta

lrsquoessenza stessa dellrsquouomo ciograve che egli egrave Lrsquouomo deve quindi per essenza che lo

voglia o no testimoniare la sua appartenenza al mondo nel quale giagrave da sempre egrave

assieme agli altri esseri naturali In questa attestazione egli crea un mondo dona

significativitagrave alle cose che lo circondando Tale testimonianza cioegrave lrsquoattestazione

dellrsquoessere-uomo e quindi lrsquoautentico compimento dellrsquoesserci stesso nasce dalla

laquolibertagrave della decisioneraquo149

Lrsquouomo decidendo accetta e accoglie ciograve che egrave necessario

ciograve che egrave per essenza e risponde allrsquoappello supremo che lo interpella chiedendogli di

parlare dellrsquoessere Lrsquoascoltare e il dare testimonianza di tale appello egrave la produzione

144

La prima osservazione di Houmllderlin egrave contenuta in una sua lettera scritta alla madre reperibile in

Saumlmtliche Werke und Brief in fuumlnf Banden a cura di Frank Zinkernagel Lipsia 1914-1926 III pp

376 e ss Citato in Martin Heidegger La poesia di Hӧlderlin cit p 41 e ss 145

Martin Heidegger La poesia di Hӧlderlin cit p 43 146

La seconda osservazione di Houmllderlin appartiene a un abbozzo reperibile in Saumlmtliche Werke cit IV

p 246 Citato in Martin Heidegger La poesia di Hӧlderlin cit p 41 e ss 147


Ibid 149

Ivi p 45

71

autentica dellrsquouomo il suo dispiegarsi in se stesso egrave lrsquoattuarsi della storia Ma percheacute

tutto ciograve sia possibile percheacute la storia possa essere lrsquouomo deve comprendere tale

lsquoappellorsquo ed essere in grado di ʻrispondereʼ allrsquouomo deve essere dato il linguaggio

Non che la possibilitagrave di comprendere e di rispondere ancora una volta possa essere

scelta dallrsquouomo questrsquoultimo egrave questa stessa possibilitagrave Il linguaggio quindi egrave un

bene donato allrsquoesserci dal suo stesso essere da quanto lo costituisce Ma percheacute allora

come chiede Heidegger in seconda battuta questo bene egrave cosigrave pericoloso Percheacute egrave esso

soltanto che crea la possibilitagrave stessa del pericolo Questrsquoultimo egrave la minaccia

dellrsquoessere da parte di un ente Ma ciograve egrave possibile soltanto tramite il linguaggio percheacute egrave

solo in grazia di questo che lrsquouomo egrave chiamato a rendere conto del proprio essere e a

stabilire un rapporto di significativitagrave con gli enti che lo circondano Egrave soltanto grazie al

linguaggio che lrsquouomo puograve rivelare il proprio essere ma puograve anche occultarlo attraverso

gli enti In questo modo tanto la cosa piugrave pura e originaria quanto quella piugrave oscura

torbida e alienata laquosono in egual misura un qualcosa di dettoraquo150

Heidegger a questo

punto si chiede laquoin che senso allora questo che egrave il piugrave grande dei pericoli egrave un ldquobenerdquo

per lrsquouomoraquo151

Non tanto e non soprattutto percheacute il linguaggio sia un possesso

dellrsquoesserci che questrsquoultimo possa sfruttare per comunicare agli altri conoscenze

esperienze stati drsquoanimo Esso egrave un ʻbeneʼ innanzitutto percheacute permette allrsquouomo di

laquostare in mezzo allrsquoapertura dellrsquoenteraquo152

in mezzo al darsi del mondo in mezzo alla

storia Il linguaggio egrave bene in questo senso assolutamente originario

Esso dagrave il benestare cioegrave la garanzia che lrsquouomo possa essere in quanto storico Il

linguaggio non egrave uno strumento a nostra disposizione ma quellrsquoevento (Ereignis) che

dispone della suprema possibilitagrave dellrsquoessere-uomo153

Per comprendere il rapporto tra linguaggio e poesia bisogna spiegare lrsquoeventualizzarsi

lo storicizzarsi del linguaggio stesso

A questo problema risponde la terza espressione che Heidegger riprende da Houmllderlin

Molto ha esperito lrsquouomo

150

Ibid 151

Ivi p 46 152

Ibid 153

Ibid

72

Molti celesti ha nominato

da quando siamo un colloquio

e possiamo ascoltarci lrsquoun lrsquoaltro154

Lrsquoessere dellrsquouomo come abbiamo visto si fonda sul linguaggio (Sprache) ma

questrsquoultimo non si realizza compiutamente se non nel colloquio nel dialogo

(Gespraumlch) Questrsquoultimo non egrave soltanto uno dei modi nei quali il linguaggio puograve

essere ma laquosolo come colloquio il linguaggio egrave essenzialeraquo155

Dialogare significa egrave

evidente parlare insieme a proposito di qualcosa Solo in questo modo egrave possibile

quindi un contatto un qualsiasi tipo di rapporto Lrsquoascoltarsi lrsquoun lrsquoaltro non egrave

conseguenza del parlare ma ne egrave piuttosto il presupposto Ma lrsquoascoltare stesso per

essere a sua volta ha bisogno comunque della possibilitagrave stessa della parola La

possibilitagrave di parlare egrave cooriginaria al poter ascoltare Noi siamo questa stessa

possibilitagrave noi siamo colloquio in quanto esso costituisce la nostra essenza Infatti noi

siamo un solo colloquio in senso generale il dialogo con lrsquoessere La nostra essenza

infatti consiste nellrsquoesprimere nel rendere testimonianza di questrsquoultimo Il linguaggio

originario che parla dellrsquoessere non egrave altro quindi che colloquio con esso stesso

Heidegger sottolinea piugrave volte lrsquoespressione ʻda quandoʼ percheacute il linguaggio puograve essere

essenziale puograve essere colloquio soltanto nel momento in cui (il ʻda quandoʼ) rimane in

riferimento allrsquoessere stesso rende testimonianza di esso in modo continuo e costante

Drsquoaltra parte egrave bene sottolineare il linguaggio nella propria essenza non puograve che

essere questo colloquio con lrsquoessere che lrsquouomo ne sia consapevole o meno Rendere

testimonianza dellrsquoessere egrave possibile per lrsquouomo soltanto percheacute in quellrsquounico

momento si aprono e si mantengono le tre estasi temporali passato presente e futuro

Quel momento quindi non egrave un lsquoorarsquo nel tempo disperso in questrsquoultimo ma egrave il

tempo stesso il suo dispiegarsi egrave il tempo nella sua stessa essenza Viceversa soltanto

laquoquando lrsquouomo si pone in presenza di qualcosa di stabile egli puograve esporsi al mutevole

a ciograve che va e che viene solo ciograve che persiste infatti egrave mutevoleraquo156

Solo nella stabilitagrave

154

Questi versi appartengono alla lirica intitolata Festa di pace che possiamo ritrovare in Friedrich

Houmllderlin Le liriche a cura di E Mandruzzato Milano Adelphi1993 pp 598-609 (in

particolare i versi qui citati sono reperibili alle pp 604-605) Citato in Martin Heidegger La poesia di

Hӧlderlin cit p 41 e ss Per quanto riguarda le traduzioni dei versi dei poeti farograve costante riferimento

alle parole delle opere tradotte di Heidegger 155


Ivi p 48

73

di quellrsquounico momento egrave possibile il dispiegarsi del tempo Drsquoaltra parte ciograve che

persiste stabilmente non egrave nulla di immutabile ma puograve essere sussistere soltanto nel

darsi nel dispiegarsi nellrsquoeventualizzarsi nello storicizzarsi157

Essere un colloquio

quindi essere enti ʻlinguisticiʼ ed essere storici significano la stessa cosa Houmllderlin

sottolinea che da quando lrsquouomo egrave questo colloquio questo linguaggio essenziale egli

ha esperito e nominato molti degravei cioegrave laquogli degravei vengono alla parola e un mondo

appareraquo158

Tutto ciograve perograve non egrave conseguenza dellrsquoaccadere del linguaggio quanto

piuttosto egrave ad esso contemporaneo Infatti quel colloquio autentico che noi stessi siamo

consiste nel parlare dellrsquoessere cioegrave appunto nel nominare gli degravei e nel farsi parola del

mondo Ma non egrave lrsquouomo a fondare tale dialogo con gli degravei egli non puograve fondare la

propria origine in quanto questrsquoultima lo precede lo costituisce Sono gli degravei piuttosto

a interpellare a richiamare a reclamare lrsquoesserci Ma chi riesce davvero a rispondere a

tale chiamata

A questa domanda risponde il quarto detto-guida di Houmllderlin

Ma ciograve che resta lo istituiscono i poeti159

Questa espressione illumina lrsquoessenza propria della poesia essa infatti egrave laquoistituzione

attraverso la parola e nella parolaraquo160

Quel che viene istituito egrave ciograve che resta stabile

lrsquoessere Questo infatti non egrave qualcosa che stia solido e immutabile dentro o al di lagrave

della realtagrave lrsquoessere deve venire alla luce allrsquoaperto per essere svelato in quanto

fondamento Ma evidentemente quel che egrave stabile e fonda egrave allo stesso tempo anche

ciograve che fugge e si nasconde e che deve essere costantemente dischiuso e rivelato Solo la

poesia che nomina gli degravei e le cose nel loro essere puograve fare tutto ciograve Solo la poesia puograve

rispondere allrsquoappello degli degravei Heidegger riprendendo quanto detto in Lrsquoorigine

dellrsquoopera drsquoarte e annunciando il fulcro attorno al quale ruoteragrave la sua riflessione

scrive

157

Siamo ritornati dinanzi al conflitto che si pone in opera nellrsquoarte stessa Tale rapporto perde perograve

parte del suo carattere belligerante assumendo una veste molto piugrave dialogante Questrsquoultima in ogni

caso non viene a confondersi con la dialettica degli opposti o dei distinti non siamo di certo di fronte

a unrsquoinclusione o a un assorbimento di un termine da parte dellrsquoaltro 158


Questo verso rappresenta la conclusione della poesia Andenken esso saragrave discusso ancora

successivamente possiamo ritrovarlo in Friedrich Houmllderlin Le liriche cit pp 562-563 Citato in

Martin Heidegger La poesia di Hӧlderlin cit p 41 e ss 160

Martin Heidegger La poesia di Hӧlderlin cit p 49

74

Questo nominare non consiste nel fatto che qualcosa di giagrave noto prima verrebbe soltanto

provvisto di un nome ma invece quando il poeta dice la parola essenziale lrsquoente riceve

solo allora attraverso questo nominare la nomina a essere ciograve che egrave Cosigrave viene

conosciuto in quanto ente La poesia egrave istituzione in parola (worthaft) dellrsquoessere Ciograve che

resta non viene perciograve mai attinto da quanto egrave caduco Il semplice non puograve mai essere

tratto immediatamente dal confuso La misura non sta nello smisurato Il fondamento non

lo troviamo mai nellrsquoabisso senza fondo Lrsquoessere non egrave mai un ente Ma giaccheacute essere

ed essenza delle cose non possono mai risultare da un calcolo neacute possono esser derivati da

ciograve che egrave giagrave presente devono esser liberamente creati posti e donati Questa libera

donazione egrave istituzione161

Quando dunque gli degravei vengono nominati in modo originario e quando lrsquoessenza

delle cose viene svelata nella parola quando quindi si parla dellrsquoessere lrsquouomo viene

posato sul proprio fondamento La poesia quindi non egrave istituzione soltanto percheacute dona

lrsquoessere alle cose ma anche percheacute nello stesso tempo dispiega lrsquoesserci sul suo piugrave

proprio poter essere

In base a quanto detto possiamo comprendere lrsquoultima espressione di Houmllderlin

Pieno di meriti ma poeticamente abita

lrsquouomo su questa terra162

Lrsquouomo acquista molti meriti su questa terra lavorando occupandosi e

preoccupandosi di quanto lo circonda ʻmaʼ tuttavia sottolinea Houmllderlin tutto questo

non costituisce lrsquoessenza del suo abitare su questa terra ʻAbitare poeticamenteʼ cioegrave

nellrsquounica maniera propria e appropriata allrsquouomo che come abbiamo visto viene

fondato grazie alla poesia significa tenersi alla presenza degli degravei rispondere al loro

appello e grazie a questo esser raggiunti dallrsquoessere delle cose Si dischiude in queste

parole una dimensione tragica della riflessione heideggeriana per la quale lrsquouomo

nonostante tutto il suo agire tutto il suo costruire tutto il suo adibire egrave in questa terra

in grazia di un gioco del gioco della poesia di quanto egli ritiene simile ad un sogno di

161

Ivi p 50 162

Questi versi appartengono ad una poesia di Houmllderlin che inizia con le parole laquoIn lieblicher Blaumlue

bluumlhet mit dem metallenen Dache der Kirchturmhellipraquo Stuttgarter Ausgabe 2 1 p 372 e ss

Hellingrath VI p 24 e ss Citato in Martin Heidegger La poesia di Hӧlderlin cit p 41 e ss

75

quanto la sua volontagrave considera inefficace per dominare e controllare Ma proprio per

questo si rivela una salvezza ben piugrave potente di quella che lrsquouomo potrebbe assicurarsi

con le sue opere buone una salvezza quindi che lo salva prima di ogni moralitagrave prima

di ogni distinzione fra bene e male che lo conserva in ciograve che egrave al di lagrave di ogni sua

azione al di lagrave di ogni sua preoccupazione in modo del tutto indisponibile e per questo

originario da tutte le sue attenzioni Solo questa consapevolezza puograve dischiudere

lrsquoautentica cura di cui Heidegger parla in Essere e tempo quella cura quellrsquoattenzione

per quanto ci circonda che puograve essere piugrave ricca e piugrave generosa proprio percheacute

consapevole che la cosa o la persona cui egrave rivolta non dipende da noi non ci appartiene

non egrave a nostra disposizione Una cura che si rivela come semplice ma attento custodire

ciograve che egrave nel suo essere cioegrave nel suo darsi e dispiegarsi Dunque lrsquouomo egrave ʻpoeticoʼ nel

suo stesso fondamento in quanto egli egrave sigrave istituito fondato ma non per merito suo

quanto piuttosto in grazia di un dono del tutto gratuito indipendente da ogni agire

dellrsquoesserci quel dono che egrave appunto la poesia come Stiftung Per questo essa non egrave

semplice ornamento la poesia infatti egrave il fondamento sul quale sussiste la storia stessa

cioegrave il rispondere dellrsquouomo allrsquoappello dellrsquoessere Ma come conciliare quanto detto

con lrsquoespressione che definisce lrsquoarte poetica unrsquooccupazione del tutto innocua

innocente inefficiente

Siamo tornati alla questione dalla quale il nostro cammino egrave partito La poesia ha

esteriormente lrsquoaspetto del gioco e questa apparenza egrave del tutto necessaria affincheacute il

poeta possa liberamente abbandonarsi ad essa Drsquoaltra parte lrsquoarte stessa non egrave

essenzialmente gioco questrsquoultimo infatti fa sigrave che gli uomini giocando si

dimentichino di se stessi Nella poesia invece lrsquouomo egrave riportato dinanzi al suo essere

al suo fondamento a quella quiete che sola nella sua stabilitagrave puograve originare tutto quel

che si trova in movimento La poesia infatti istituisce nominando cioegrave indica

dischiudendo questa stessa origine e la dona allrsquouomo Questa libertagrave perograve non egrave

arbitrio senza vincoli del poeta egli risponde ad una suprema necessitagrave quella che

accomuna tutti gli uomini la necessitagrave di parlare dellrsquoessere La poesia dal canto suo egrave

laquodoppiamente vincolataraquo163

Da una parte essa non puograve che nominare solo quando gli

degravei lo richiedono e conducono al linguaggio Essi si esprimono tramite cenni che il

poeta egrave chiamato a cogliere e a riferire per dire ciograve che ancora non si egrave adempiuto

163


76

Dallrsquoaltra la poesia non egrave altro che lrsquointerpretazione della voce del popolo di quella

voce che attraverso miti e leggende cerca di rendere testimonianza della propria

appartenenza a questo mondo Il poeta quindi laquoegrave gettato fuori fuori nel frammezzo

(Zwischen) frammezzo agli degravei e agli uominiraquo164

Ma egrave solo in questo luogo di mezzo

nella poesia che lrsquouomo puograve abitare

Il poeta egrave dunque quellrsquouomo che per primo puograve cogliere il richiamo degli degravei egli

interpreta i cenni di questrsquoultimi per poter pre-dire ciograve che ancora non egrave accaduto Ma

percheacute tra tutti i poeti che parlano della poesia stessa Heidegger sceglie proprio

Houmllderlin De Alessi individua due motivazioni fondamentali165

La prima egrave che per

Heidegger questo poeta egrave in grado di pre-vedere presagire il ʻtempo della povertagraveʼ

quel tempo in cui noi ora siamo ma che non egrave ancora giunto a completo compimento

Questo momento egrave il tempo di una duplice manchevolezza povertagrave di un duplice ʻnonʼ

il ʻnon-piugraveʼ degli degravei fuggiti e il ʻnon-ancoraʼ degli degravei che devono venire Lrsquouomo

infatti non coglie piugrave il richiamo dellrsquoessere e non si preoccupa di attenderlo di disporsi

allrsquoascolto per poterlo udire Egrave il tempo della notte della vertigine dellrsquooscuritagrave senza

fondo egrave il tempo dellrsquoassenza del fondamento i poeti sono quei mortali che si inoltrano

in questa oscuritagrave per poter arrivare al punto estremo di questo nulla di fondamento

Houmllderlin precorre questi stessi poeti egli infatti per primo egrave giunto fino al fondo di

questo tempo ancora ʻda venireʼ di questo momento che ancora non si egrave dispiegato del

tutto In questo suo prevedere si cela lrsquoattualitagrave di questo poeta Egli infatti per primo si

egrave inoltrato nellrsquooscuritagrave per raggiungerne il fondo piugrave buio noncheacute lrsquoorigine da cui essa

scaturisce egli per primo ha colto il principio di questo ʻtempo della povertagraveʼ di

questo tempo di dimenticanza dellrsquoessere per presagirne lrsquoesito cioegrave un totale oblio

della dimenticanza stessa Houmllderlin infatti ha potuto prevedere questo infausto risultato

percheacute prima di tutti ha colto lrsquoinizio stesso del momento cioegrave lrsquoinizio greco del

pensiero occidentale e su di esso si egrave lungamente soffermato Il primato houmllderliniano

nel pensiero di Heidegger egrave ulteriormente legittimato il tempo in cui questo poeta si

muove lo porta a cantare lrsquoessenza stessa della poesia Heidegger infatti scrive

laquoHoumllderlin egrave per noi in senso eminente il poeta del poetaraquo166

Se gli degravei che accennano

verso lrsquouomo sono fuggiti e gli altri devono ancora venire il poeta non puograve che poetare

164

Ivi p 56 165

F De Alessi Heidegger lettore dei poeti Torino Rosenberg amp Sellier 1991 pp 33-34 166


77

lrsquoessenza stessa della poesia solo cosigrave egli puograve muoversi in modo conveniente rispetto

al destino di questa stessa epoca Lrsquolsquoessenzarsquo della poesia quindi non richiama ad una

realtagrave immutabile al di lagrave dello scorrere del tempo ma si colloca in esso Questa essenza

egrave dunque storica in sommo grado percheacute appunto anticipa unrsquoepoca e ne dischiude

lrsquoorizzonte temporale Drsquoaltra parte la poesia puograve fare tutto ciograve sempre e soltanto come

risposta ad un richiamo piugrave originario allrsquoappello dellrsquoessere che ad-viene attraverso le

parole e i silenzi di quella stessa poesia Ma se la parola poetica egrave sempre risposta a

questo richiamo originario essa egrave anche a sua volta appello per gli altri mortali i quali

sono ri-chiamati rispetto al loro stato di oblio per partecipare al colloquio che lrsquoessere

incessantemente intrattiene con gli uomini che essi ne siano consapevoli o meno

Allrsquoinizio della nostra stessa storia di esseri mortali vi egrave quindi un colloquio che rende il

nostro abitare sulla terra come abbiamo visto poetico Soltanto chi in modo

consapevole e accogliendo questo richiamo partecipa al colloquio con lrsquoessere con il

Sacro vive autenticamente il proprio destino umano Il dire in questo modo porta alla

parola lrsquoevento stesso dellrsquoessere il suo darsi e il velarsi Appartiene dunque a

quellrsquounico colloquio che noi stessi siamo unrsquoalternanza di parole e di silenzi di

risposta e di ascolto solo in questo modo il parlare come dialogo puograve davvero dire

lrsquoevento che accade raccontandolo in ogni sua sfumatura Partecipare a tale colloquio egrave

lrsquounico modo per poter attingere dallrsquoabisso stesso di questo tempo di miseria lrsquounica

possibilitagrave per lrsquouomo di sottrarsi allrsquooblio del proprio essere Dal fondo piugrave buio quindi

da questo Abgrund senza luce da questo nulla di fondamento trae la sua origine un

sentiero che si rischiara come Heimkunft come ʻritorno a casaʼ Questo ritorno non egrave

viaggio che passando per il diverso lo assume positivamente e lo riporta nuovamente

allrsquoidentico allrsquoessere come ente allrsquoessere della metafisica il ritornare a casa egrave il

ritornare ad un essere che in se stesso sempre si dagrave che puograve essere sempre lo stesso

cioegrave ciograve che si dagrave ciograve che avviene soltanto essendo sempre differente

Le Erlaumluterung di Heidegger raccolte in La poesia di Houmllderlin rappresentano un

ascoltare dialogante da parte del pensiero riguardo la poesia di questo cantore

eccezionale Il dialogo tra pensare e poetare egrave teso a dispiegare proprio quel gioco di

parole e silenzi custodito nella poesia stessa per poterlo illuminare lasciandolo

inviolato Non siamo infatti di fronte al tentativo di una ʻspiegazioneʼ nel senso di una

delucidazione dei temi delle poesie di Houmllderlin neacute tantomeno al tentativo di unrsquoanalisi

78

della struttura di questrsquoultime Per Heidegger ogni Erlaumluterung dovrebbe essere laquocome

una leggera nevicata che cade sulla campanaraquo167

Affincheacute quanto viene poetato si

presenti chiaramente ogni delucidazione quindi deve cercare di rendersi leggera lieve

e infine anche superflua Essa infatti deve come ultimo passo sciogliersi e dileguarsi

per lasciare in luce soltanto la poesia stessa Le Erlaumluterung raccolte in questrsquoopera di

Heidegger spaziano dal periodo immediatamente successivo alla conferenza del 1936

Houmllderlin e lrsquoessenza della poesia di cui abbiamo appena parlato fino ad arrivare al

1968 con la conferenza intitolata La poesia Possiamo quindi comprendere come il

confronto con il dire poetico e in particolare con la parola di Houmllderlin fondi la

riflessione stessa di Heidegger dopo Essere e tempo Questo necessario confronto tra

poesia e pensiero saragrave esplicitato nei saggi raccolti nellrsquoopera In cammino verso il

linguaggio ma il concentrarsi di Heidegger sul poetare egrave fin da principio giustificato da

quanto detto finora lrsquoessere accade nella poesia in modo del tutto indisponibile rispetto

alle intenzioni e ai pensieri del poeta Il colloquio del pensiero con la poesia egrave quindi

teso a rivelare ciograve che essa giagrave da sempre custodisce nel suo fondo oscuro nel suo non-

detto cioegrave esattamente il darsi stesso dellrsquoessere

Il discorso di Heidegger tenuto tra il 1939 e il 1940 verte sulla poesia di Houmllderlin che

prende il titolo dalle sue prime parole Come quando al digrave di festahellip168

Di questo

componimento Heidegger scrive laquoCiograve che Houmllderlin qui chiama ancora ldquonaturardquo dagrave il

tono a tutta la poesia fino allrsquoultima parola La natura ldquoeducardquo i poetiraquo169

Egrave questa

unrsquoindicazione fondamentale percheacute raccoglie nella parola ʻnaturaʼ il dire stesso non

solo di questo singolo componimento poetico ma della poesia in generale percheacute

appunto la natura ammaestra i poeti stessi Con questa parola Houmllderlin non intende un

determinato essente neacute la somma di tutti gli enti la natura infatti si differenzia da

questrsquoultimi percheacute li comprende tutti quanti in un fermo e allo stesso tempo lieve

abbraccio unendo gli estremi e bilanciandoli nella quiete della sua onnipresenza Essa

quindi non puograve essere pensata in base agli enti particolari fondandoli tutti sta alle

spalle loro e di ogni categoria che si riferisca ad essi Per cogliere il senso della parola

167

Ivi p 6 168

Questo primo verso noncheacute titolo del componimento appartiene alla poesia di Houmllderlin che

possiamo reperire in Friedrich Houmllderlin Le liriche cit pp 570-575 Questa poesia costituisce il

fulcro del terzo saggio che possiamo ritrovare in Martin Heidegger La poesia di Houmllderlin cit pp

59-93 169

Martin Heidegger La poesia di Houmllderlin cit p 65

79

ʻnaturaʼ dobbiamo accostarla al termine greco ʻφύσιςʼ Questrsquoultima egrave la parola

fondamentale dei pensatori che hanno dato origine al pensiero occidentale e in essa egrave

ancora custodita lrsquoesperienza fondamentale di ciograve che stiamo cercando di spiegare cioegrave

di di-spiegare Con ʻφύσιςʼ i greci non intendevano neacute lrsquoaccrescimento quantitativo neacute

lrsquoevoluzione neacute la semplice successione temporale Questa parola fa riferimento

allrsquoesperienza fondamentale del sorgere del diradarsi dellrsquoilluminarsi di quellrsquoaperto

nel quale soltanto qualcosa puograve apparire e mostrarsi Con ʻφύσιςʼ i primi pensatori

esprimevano la conflittualitagrave della veritagrave che puograve illuminare soltanto provenendo e

custodendosi nella tenebra La notte la tenebra nella quale la natura si raccoglie e

custodisce se stessa preannuncia il giorno lrsquoilluminarsi e lrsquoilluminare gli enti stessi La

luce puograve a sua volta venire e illuminare soltanto custodendosi primariamente nella

tenebra Il conflitto egrave ciograve che permette il darsi dellrsquoἀ-λήϑεια ed egrave ciograve che il poeta chiama

il ʻSacroʼ Quindi con questrsquoultima espressione Houmllderlin accenna allrsquoesperienza

originaria del conflitto stesso che la parola ʻnaturaʼ non riesce a richiamare Questo

termine ʻteologicoʼ non egrave frutto dellrsquoarbitrio del poeta infatti il chiamare la natura il

ʻSacroʼ egrave per Houmllderlin necessario Questa necessitagrave che sovrasta e guida il dire poetico

immettendolo nellrsquoevento stesso del darsi della veritagrave gli fornisce la parola sacra quella

parola che nomina lrsquoessere stesso e che come unrsquoarma recide questo nominare dal

bieco chiacchierare sullrsquoinessenziale per riprendere unrsquoespressione di Essere e tempo Il

Sacro egrave la parola stessa del poeta che nominando gli enti nel loro essere fa sigrave che essi

siano portandoli nellrsquoAperto nellrsquoevento nel darsi della veritagrave

La natura egrave detta il Sacro percheacute egrave piugrave antica dei tempi ma non del tempo stesso

Essa essendo piugrave antica delle varie epoche egrave infatti piugrave ʻtemporaleʼ sta a fondamento

del loro succedersi e per questo egrave lrsquoepocalitagrave stessa la stessa temporalitagrave che non egrave

sostanza sovratemporale ma egrave in quanto si dagrave si dispiega nei vari tempi Allo stesso

modo la natura come ʻil Sacroʼ egrave prima e al di sopra degli stessi degravei infatti dispone di

questrsquoultimi e degli uomini dispone del loro essere di chi come e quando essi sono In

questo modo ciograve che egrave Sacro con la sua onnipresente sacralitagrave custodisce e garantisce

ogni essente nella sua realtagrave nel suo essere drsquoaltra parte sta alle spalle di tutto ciograve che egrave

reale impedendo cosigrave ogni possibile esperienza del suo ambito e custodendosi nella

propria quiete Solo in questo modo solo laquoin quanto egrave lrsquoiniziale rimane in se stesso

80

sano e ldquosalvordquoraquo170

e puograve garantire e salvare ogni ente reale Per fare ciograve il Sacro deve

rimanere lrsquoin-avvicinabile

Come puograve allora lrsquouomo disporsi ad accogliere il Sacro nella sua venuta Attraverso la

poesia La natura educa il poeta proprio per venire per darsi tramite il suo dire

Questrsquoultimo infatti non rappresenta ciograve che egrave ma pre-sente ciograve che necessariamente

deve venire Il Sacro ammaestrando il poeta allrsquoaccoglimento della parola che esso

stesso gli concede viene si dagrave nelle parole della poesia Questrsquoultima infatti non ha il

chiarore della parola che definisce concettualizza ciograve che vuole trasmettere il dire

poetico si distingue dal comune parlare percheacute sobriamente custodisce la quiete

lrsquoombra la notte in se stessa come oscuritagrave silenziosa senza volerla chiarificare e

nominare Solo in questo modo egrave possibile accogliere il Sacro nel suo essere

conflittuale Egrave in questa attenzione nel custodire anche e soprattutto il non-detto il

silenzio la notte la tenebra che il Sacro puograve ad-venire in se stesso come ciograve che salva

e illuminare lrsquoente proprio grazie alla poesia

Questo ruolo del poeta non viene specificato come un semplice restare inerte ad

attendere che qualcosa si manifesti Nella seconda Erlaumluterung di Heidegger che

prendiamo in esame Houmllderlin parla infatti di un lsquocamminorsquo Questo saggio

heideggeriano rappresenta il testo di un discorso pronunciato nel 1943 in occasione

della ricorrenza del centenario della morte del poeta Come suggerisce il titolo si cerca

qui di colloquiare con la poesia di Houmllderlin intitolata Arrivo a casa Ai miei

familiari171

Come abbiamo appena visto il poeta deve custodire nella sua

inaccessibilitagrave il silenzio la quiete la notte da cui il Sacro puograve darsi puograve venire

allrsquouomo Dal fondo buio dellrsquoAbgrund trae infatti origine il cammino che deve essere

percorso dal poeta e con lui dallrsquouomo stesso la Heimkunft la via del ritorno verso

casa Siamo dinanzi ad un percorso del tutto particolare che esclude lrsquoinerte attendere

ma che non si identifica neacute con il viaggiare fine a se stesso con un viaggiare che non

comporta alcuna differenza neacute con lrsquoindividuare un fine un obiettivo un traguardo da

raggiungere che ci porti lontano rispetto a dove giagrave siamo Infatti Heidegger sottolinea

170

Ivi p 77 171

Il saggio di Heidegger ancora una volta assume lo stesso titolo della poesia di Houmllderlin questrsquoultima

egrave reperibile in Friedrich Houmllderlin Le liriche cit pp 560-563 A questa poesia come abbiamo detto

si riferisce tutto il primo saggio che possiamo trovare in Martin Heidegger La poesia di Houmllderlin

cit pp 7-37

81

piugrave volte questo verso della poesia laquoCiograve che cerchi egrave vicino ti viene giagrave incontroraquo172

Il

cercato non egrave nulla che ci conduca distante da dove giagrave da sempre ci troviamo esso

infatti egrave vicino anzi viene giagrave incontro a colui che intraprende la via Drsquoaltra parte ciograve

che cerchiamo non egrave pienamente acquisito il cammino in questa direzione egrave quindi

necessario in quanto noi siamo nella sua vicinanza ma esso non egrave giagrave posseduto Ciograve

che ci viene incontro ma che ancora non egrave di nostra proprietagrave Houmllderlin lo chiama il

ʻgioiosoʼ e il ʻserenoʼ Quello che ci accoglie infatti egrave ciograve che si apre a noi e ci fa cenno

di intraprendere il cammino verso questo rasserenamento che illumina che svela e

rivela che fa sigrave che ogni cosa sia salvandola Siamo dinanzi al Sacro di cui abbiamo

parlato e infatti ancora una volta il gioioso viene immediatamente riferito al poetare Egrave

dunque grazie alla poesia che possiamo camminare verso ciograve che ci fa cenno ciograve che ci

interpella ciograve che chiede di essere cercato

Houmllderlin comrsquoegrave evidente fin dal titolo della poesia rivela questo percorso che

lrsquouomo deve affrontare come un ritorno a casa alla propria patria Questrsquoultima non

individua un luogo fisico spaziale quanto piuttosto lrsquoorigine stessa da cui proveniamo e

che sempre ci costituisce dandosi a noi ma che in questo suo eventualizzarsi non puograve

mai essere acquisita totalmente definita Heidegger infatti scrive laquoLrsquoarrivo a casa egrave il

ritorno nella vicinanza dellrsquoorigineraquo173

Questa breve citazione egrave fondamentale per

chiarire lrsquoimportanza del poeta e quanto detto finora Colui che puograve ritornare in patria egrave

soltanto lrsquouomo che ha intrapreso il cammino che coraggiosamente si egrave fatto carico del

viaggio abbandonando quanto egrave certo ovvio falsamente rassicurante per dirigersi

verso ciograve che egrave totalmente estraneo il nulla del conosciuto Questa tenebra questa notte

verso la quale il mortale che ha coraggio si incammina egrave ciograve che abbiamo chiamato

Abgrund il nulla del fondamento di quel fondamento che lrsquouomo vorrebbe definire per

dominare tutto quanto egrave stato fondato Solo questo nulla che non egrave ʻnienteʼ ma di certo

non egrave niente che lrsquouomo possa pienamente conoscere puograve essere origine fondante Il

poeta egrave il primo che intraprende il viaggio il mortale che con coraggio comprende

lrsquoessenza di questo andare che non vuole giungere a conquistare ma che si accontenta egrave

gioioso nel semplice trovarsi nella vicinanza di questa origine Egli infatti non si vota

alla tecnica che tutto vuole manipolare ma allrsquoarte poetica che con il suo dire offre un

172

Martin Heidegger La poesia di Houmllderlin cit p 17 e ss 173

Ivi p 28

82

mondo totalmente nuovo svelando la sua origine ʻterrestreʼ indeducibile e

inconoscibile Infatti scrive Heidegger laquoLa vicinanza che ora regna lascia vicino il

vicino lasciandolo perograve essere al tempo stesso ciograve che viene cercato dunque non

vicinoraquo174

Colui che rispetta lrsquoessenza della vicinanza il poeta puograve mantenersi in essa

tenendola lontana custodendola in quanto vicinanza Egli solo cosigrave puograve accogliere il

mistero stesso la terra oscura la notte di cui abbiamo parlato Noi infatti non possiamo

conoscere un ʻmisteroʼ svelandolo o analizzandolo ma soltanto accettandolo e

difendendolo in se stesso come mistero Colui che per primo giunge in questa

vicinanza deve quindi tenerla in serbo nasconderla tenerla appunto lontana Tutto ciograve

appare come un trasgredire laquola regola fondamentale del modo consueto di pensare il

principio di non contraddizioneraquo un semplice giocare con parole vuote senza senso

compiuto appunto definito Per questo motivo il poeta deve ammettere di parlare come

un folle Tuttavia come sottolinea Heidegger egli comunque parla Il poeta anzi deve

necessariamente parlare percheacute le sue sono le parole del gioioso Questrsquoultime sono

infatti quelle parole che riconducono accennando verso la patria gioiosa rasserenante

ma questo parlare egrave innanzitutto in seacute nella sua essenza il sereno stesso percheacute egrave

lrsquoilluminarsi di quellrsquoorigine che si dagrave che avviene proprio grazie a questo dire Ancora

una volta perograve Heidegger sottolinea come questo parlare non sia un nominare Noi

possiamo usare la parola stessa ʻSacroʼ ma questa non egrave un nome un termine in grado

di de-finire in limiti precisi il rasserenamento che non puograve essere altro che evento

Heidegger puograve cosigrave scrivere

Perciograve il laquocantareraquo poetante mancandogli la parola autentica la parola che nomina

resta ora un canto senza parole laquoun suono di cetraraquo Il laquocantoraquo del suonatore di cetra

segue sigrave ovunque lrsquoalto Lrsquolaquoanimaraquo del cantore guarda sigrave verso la dimensione serena ma

il cantore non vede lrsquoalto stesso Il cantore egrave cieco175

Il poeta non puograve parlare del Sacro in senso teo-logico cioegrave tentare di definirlo di

conoscerlo di racchiuderlo in un concetto degno di essere chiamato scientifico Gli degravei

che interpellano lrsquouomo e lo invitano a parlare del Sacro donando questa stessa parola

sono fuggiti e altri devono ancora giungere Il poeta egrave in questo senso a-teo egrave senza

174

Ivi p 29 175

Ivi p 32

83

degravei e senza la parola che possa nominare il Sacro Egli perograve non deve avere timore

dinanzi a questo baratro senza fondamento deve piuttosto aver cura della profonditagrave

abissale senza Dio percheacute solo da questa notte puograve sorgere il giorno puograve sorgere la

parola che nomini il Sacro e che quindi permetta a questrsquoultimo di darsi176

Percheacute il titolo e le parole stesse della poesia fanno riferimento agli altri ai familiari

ai conterranei Al poeta che si trova nella vicinanza alla patria giunge infatti il saluto

frettoloso di questrsquoultimi di coloro i quali sono giagrave in questa regione ma che non sono

familiari non salutano il poeta con gioia e affetto non lo riconoscono quale viandante

Costoro infatti non sono poeti non sono chiamati a compiere il viaggio drsquoaltra parte

perograve non sono nemmeno familiari cioegrave non riconoscono nel cantore colui che ha

assunto su di seacute lrsquoobbligo di questo cammino I conterranei sono giagrave presso la regione

della patria ma senza riconoscere il bisogno di quel lungo viaggio del quale il poeta si egrave

fatto carico Essi perograve sono chiamati dal poeta stesso a riconoscere lrsquoimportanza di

questo andare e a custodire il tesoro che esso ha dischiuso custodendolo in seacute il

mistero Per poter divenire familiari al poeta devono infatti tornare a pensare

(bedenken) il mistero della vicinanza che salva serbando Solo grazie a questo pensiero

essi possono davvero accogliere il tesoro che la poesia ha rinvenuto custodito e portato

loro come dono Coloro i quali pensano in questo modo diventano pazienti in questo

stesso continuo pensare il mistero che non puograve mai essere colto Cosigrave laquoSolo il pensiero

di coloro che hanno cura in quanto esso pensa al (denkt an) mistero poetato della

vicinanza che tiene in serbo egrave il ʻpensiero che rammemora (Andenken) il poetaʼraquo177

Gli

uomini rimangono sempre gli ʻaltriʼ rispetto al poeta percheacute non sono essi stessi poeti

non hanno compiuto il viaggio non hanno ricevuto il saluto e la parola Ma

questrsquoultima una volta detta dal poeta non egrave di sua proprietagrave e sfugge inesorabilmente

alla sua tutela Houmllderlin quindi si rivolge fin dal titolo agli altri che sono divenuti per

lui familiari che hanno accolto la sua parola affincheacute possano custodirla laquoaffincheacute in

questa comprensione lrsquoevento dellrsquoarrivo a casa si compia per ciascuno di volta in volta

nel modo a lui convenienteraquo178

176

Cfr ivi p 33 177

Ivi p 36 178

Ibid

84

Queste ultime riflessioni ci riportano immediatamente alla terza Erlaumluterung

heideggeriana la quale riguarda la poesia di Houmllderlin intitolata appunto Andenken179

Anche questo saggio venne scritto in occasione del centenario della morte del poeta e

rappresenta un contributo fondamentale alla riflessione di Heidegger Egli mai come in

questa sua delucidazione si propone ascoltando il poetato di far emergere ciograve che egrave

soltanto indicato o addirittura assolutamente taciuto Dietro a quanto detto

esplicitamente nella poesia dietro al contenuto di questrsquoultima che sembra

semplicemente evocare un ricordo di Houmllderlin possiamo udire il richiamo del mistero

cui ogni componimento poetico accenna ciograve che esso veramente poeta Cerchiamo

dunque di cogliere il non-detto il buio la tenebra quieta e silente dalla quale puograve

scaturire la parola pura da ogni volontagrave di dominio la parola poetica

Ciograve che tanto nella poesia quanto nellrsquoErlaumluterung ci viene subitamente incontro egrave il

vento di nord-est Esso il vento piugrave caro al poeta rende lrsquoaria stessa piugrave tersa e in

questo modo estende la dimensione serena luminosa e rivela piugrave nitidamente le cose

Il vento del nord-est inoltre guida i naviganti i viandanti i poeti rischiarando la via la

direzione opposta rispetto alla loro patria facendo cenno verso il sud-ovest la terra del

fuoco Questrsquoultima rappresenta lrsquoaltro lo sconosciuto lrsquoestraneo rispetto alla terra

natia al mondo rassicurante dal quale il poeta egrave partito per il suo cammino Questo

stesso andare perograve non egrave altro che ritornare verso casa nella vicinanza a questrsquoultima

Percheacute non sia puramente tautologica ripetizione di se stessa la patria ciograve che egrave

familiare deve essere ritrovata dopo un lungo viaggio in ciograve che egrave estraneo nello

sconosciuto Come abbiamo detto lrsquoandare del poeta non puograve essere neacute un viaggiare

fine a se stesso cioegrave un andare sigrave nellrsquoestraneo ma che poi ritorna inevitabilmente

nellrsquoidentitagrave della propria casa neacute un andare che lo porti a conquistare luoghi che lo

conduca a raggiungere traguardi lontani dalla sua terra Il suo cammino egrave appunto un

ritorno a casa Egli ha giagrave da sempre una patria ove tornare e che sempre rappresenta la

sua origine ma questrsquoultima non egrave pienamente posseduta egli non sente questa terra

familiare ospitale il poeta quindi deve divenire di casa nella propria patria Questo

necessario cammino questo essenziale cambiamento non puograve realizzarsi che attraverso

il dialogo con lrsquoaltro attraverso la via che si inoltra nella regione sconosciuta estranea

179

Possiamo ritrovare questa lirica in Friedrich Houmllderlin Le liriche cit pp 560-563 Citato in Martin

Heidegger La poesia di Houmllderlin cit pp 94-187

85

oscura Heidegger puograve quindi scrivere laquoQuesta egrave la legge del poetante divenire di casa

nel proprio a partire dalla traversata poetante del non essere di casa nellrsquoestraneoraquo180

Questa legge non egrave dettata dallrsquoarbitrio dellrsquouomo da un sentimento di spaesamento

del singolo ma dalla stessa terra natia Egrave questrsquoultima che si chiude allrsquouomo si vela e

occulta solo in questo modo puograve costituirlo La patria appunto non gli si concede

totalmente per cui lrsquouomo non potendola conoscere in modo compiuto non potendola

de-finire rappresentarne i limiti stabili e rassicuranti necessariamente non si sente al

sicuro tra questi confini cosigrave labili Lrsquoorigine non egrave ma ad-viene Non egrave infatti qualcosa

che si dagrave allrsquouomo compiutamente in se stessa costituendo cosigrave il suo passato ciograve che egrave

giagrave venuto e che gli sta alle spalle come qualcosa di concluso che possa essere descritto

e adottato come causa per ogni spiegazione La patria per essere davvero origine per

dispiegare se stessa deve aprirsi concedersi sempre tutto ciograve puograve farlo soltanto se allo

stesso tempo essa si sottrae Per riprendere le parole del poeta lo spirito viene

consumato da questo negarsi della terra natia rispetto alla sua volontagrave di

rappresentazione e di dominio Ma lo spirito dellrsquouomo per sua stessa essenza non puograve

non rivolgersi al proprio fondamento e per questo dopo la sofferenza del consumarsi si

risveglia in lui la volontagrave di cercare per amore e non al fine di dominare Si insinua

quindi la volontagrave di comprendere la patria in ciograve che essa essenzialmente egrave nel suo ad-

venire quindi nel suo darsi e nel suo sottrarsi Per poter comprendere la propria terra lo

spirito deve compiere il viaggio in ciograve che appunto sempre si sottrae sempre si nega

in ciograve che egrave totalmente sconosciuto estraneo nella terra del fuoco Cosigrave laquolo spirito

accoglie nella sua volontagrave essenziale ciograve che il non essere di casa concede per essenza

cioegrave la terra straniera ma quella che al contempo fa pensare alla patriaraquo181

Lo spirito

non fugge semplicemente verso qualcosa di soltanto lontano diverso esotico ma ʻamaʼ

ciograve che egrave estraneo soltanto percheacute esso innanzitutto non si concede proprio come la

patria Non siamo perograve giunti dinanzi ad un movimento dialettico di assunzione del

diverso del momento negativo nel positivo nel positum nel dato nel posto Lo spirito

non conosce non definisce non rappresenta compiutamente lrsquoestraneo questrsquoultimo

non diventa ciograve che egrave familiare conosciuto ovvio e rassicurante Lrsquouomo puograve conoscere

lo straniero soltanto custodendolo primariamente in se stesso come estraneo

sconosciuto Solo in questo modo il ritorno a casa puograve essere ricco di un tesoro del

180

Martin Heidegger La poesia di Houmllderlin cit p 107 181

Ivi p 113

86

mistero che il poeta porta agli uomini e che questrsquoultimi devono serbare Egrave soltanto

grazie a questo mistero che ogni mortale puograve sentirsi a casa percheacute finalmente accetta

di accogliere anche ciograve che egrave sconosciuto ciograve che egrave in modo del tutto indisponibile

rispetto ad ogni suo volere In questo modo colui che ha compiuto il viaggio puograve tornare

nella terra drsquoorigine e sentirsi finalmente a casa propria sicuro su quel fondamento che

non puograve essere dominato ma che proprio per questo sempre puograve darsi ed essere

fondante In questo viaggiare lo spirito ʻvalorosamente dimenticaʼ Il viandante per

amore del proprio deve dimenticarlo deve coraggiosamente allontanare respingere la

terra natia per poter camminare nellrsquoestraneo senza remore Solo dimenticando infatti

egli poi puograve ricordare rammemorare tornare al proprio Il navigante solo in grazie di

questo viaggio puograve tornare in patria e sentirsi davvero a casa propria Solo allora egli

puograve dire al vento tanto caro laquoMa ora varsquo a salutaraquo182

Nel cammino di ritorno verso

casa il poeta quindi congeda il vento per rivolgerlo verso ciograve che egrave stato affincheacute porti

il saluto Il poeta ora non fa piugrave parte dei viandanti finalmente ha ritrovato la propria

patria Con questo egli non egrave divenuto un derelitto che si abbandona inerte al luogo da

dove egrave semplicemente partito da questo viaggio il poeta egrave tornato come colui che egrave

arrivato da lontano e che ha cercato ciograve che deve essere seguito diventando in questo

modo piugrave esperto La condizione per divenire di casa lrsquoescursione in terra straniera egrave

compiuta Ma questo compimento puograve essere tale solo fintantocheacute il dono misterioso

che il poeta ha riportato da questa esperienza viene conservato serbato nel ricordo che

sempre lo custodisce Il poeta nella memoria resta sempre indietro rispetto alla patria

presso la terra straniera egli deve fare questo ʻpasso indietroʼ per poter sempre

ricordare lrsquoaltro estraneo Egli infatti congeda il vento affincheacute nel suo soffiare porti

sempre il saluto alla terra del fuoco Heidegger scrive

Il restare indietro una volta arrivato in quanto egrave un ritorno non puograve non riportare

sempre indietro col pensiero e pensare al (denken an) fuoco celeste Questo pensiero

rammemorante (Andenken) tuttavia non puograve essere la mera presentificazione di qualcosa

di passato [hellip] Il pensare allrsquolaquoessere statoraquo cioegrave a ciograve che egrave giunto a dispiegare la

propria essenza egrave un pensiero rammemorante di tipo particolare [hellip] Il pensiero

rammemorante egrave un salutare183

182

Ivi p 116 183

Ivi p 117

87

Il vento del nord-est non serve piugrave al navigante come indicazione della rotta esso ora

diventa il messaggero del saluto Non di quel salutare dei conterranei frettoloso e

distratto che accoglie il poeta nel suo arrivo in patria laquoSalutando chi saluta nomina sigrave

se stesso ma solo per dire che non vuole niente per seacute ma che rivolge invece al salutato

tutto ciograve che gli spettaraquo184

Infatti il saluto genuino riconosce il salutato in se stesso lo

considera e lo saluta in quel che egrave nel suo essere lrsquoaltro In questo modo si dispiega la

distanza tra ciograve che egrave salutato e chi saluta affincheacute in questo dispiegare si fondi una

vicinanza che non ha bisogno di prossimitagrave fisica Il ʻpensare alʼ salutato considerato in

se stesso fa sigrave che questo si dischiuda si apra nel saluto verso chi ha fatto cenno Il

saluto cosigrave si rivolge al fiume ai giardini agli alberi della terra straniera e sembra

indugiare laquoBen mi sovviene ancoraraquo185

sottolinea ora Heidegger Questo trattenersi

presso il salutato presso ciograve che egrave stato non egrave un semplice voler soffermarsi a ricordare

ciograve che egrave accaduto il salutato in questo modo viene reso presente Non stiamo

parlando qui di un presentare ciograve che egrave semplicemente passato dato finito e concluso

Se una cosa egrave egrave in quanto si dagrave non egrave mai semplicemente un ʻoraʼ presente passato o

futuro concluso in se stesso Nel saluto che si attarda nel pensiero rammemorante si

rende attuale si pone in atto ciograve egrave stato e che quindi sempre si dagrave sempre si dispiega In

questo modo lrsquoessente stato ritorna presso colui che ricorda e che saluta gli corre

incontro dandosi a lui in modo continuo Improvvisamente scrive Heidegger laquoil

pensiero rammemorante deve pensare ciograve che egrave stato come qualcosa di non ancora

dispiegatoraquo186

Egrave quanto mai difficile districare la matassa delle riflessioni di Heidegger riguardo a

ciograve che egrave davvero poetato dunque a ciograve che egrave serbato nella poesia di Houmllderlin ma

siamo finalmente giunti dinanzi allrsquoessenza stessa della poesia Essa infatti come

abbiamo detto egrave un aprire un mondo originario facendo cenno alla terra da cui

principia indicandola da lontano e allo stesso tempo serbandola in questa sua

lontananza La poesia quindi fa cenno indica saluta Il saluto del poeta che salutando

pensa rammemorando a ciograve che egrave come essente stato egrave il poetare Il salutare anche

nellrsquoesperienza comune apre e chiude delimita un dialogo Non a caso infatti le strofe

184

Ibid 185

Ivi p 120 e ss 186

Ivi p 121

88

che poetano del salutare e del rammemorare conducono ad un accenno del poeta e con

questo accenno ad una riflessione di Heidegger rispetto al colloquio stesso laquoche cosrsquoegrave

un colloquioraquo187

Esso egrave come abbiamo visto lrsquoessenza del pensare umano

Questrsquoultimo assume quindi la struttura del dialogo una struttura questa che lo stesso

Houmllderlin specifica come un ʻdirehellip udirehellipʼ188

Lrsquouomo egrave essenzialmente ʻunʼ

colloquio quello dellrsquooriginario Un dialogare quindi con la propria origine la quale a

sua volta non puograve essere se non dialogante appellante Come sottolinea De Alessi189

se

egrave ciograve che viene salutato ad aprirsi e a darsi a colui che saluta per farsi ricordare il saluto

del poeta puograve raffigurarsi come risposta allrsquoappello originario di ciograve che gli si dagrave che

ad-viene a lui Ma questo appello originario che coinvolge il poeta egrave una ʻvoce

silenziosaʼ laquoIl colloquio originario egrave lrsquoassegnamento sempre senza parole di quanto egrave

destinato la voce silenziosa del saluto nella quale avviene la richiesta di ciograve che deve

giagrave portare in animo uno a cui quella voce stessa dagrave la vocazione a indicareraquo190

Dunque

il poeta cui viene rivolto il saluto originario puograve accennare a sua volta dire di questo

stesso saluto Questrsquoultimo non puograve che essere ciograve che il cuore lrsquoanimo lo spirito giagrave da

sempre pensa e desidera in modo originario Non stiamo parlando di un pensare

rappresentante neacute di un desiderare che intende appropriarsi e dominare ciograve che vuole

Ciograve che lrsquouomo desidera in modo primario non egrave nulla di potente egrave quanto crsquoegrave di piugrave

quieto nulla che debba essere conquistato con la forza allo stesso tempo perograve esso egrave

potente in senso originario e soverchia travolge ogni nostro tentativo di dominio

Lrsquouomo infatti desidera innanzitutto la sua stessa origine ciograve che sempre lo costituisce

ciograve che sempre egli ritrova al fondo di ogni cercare e ciograve cui dunque bisogna prestare

ascolto Lrsquoascolto non si rivolge a fatti semplicemente accaduti ma a quel passato che egrave

essente stato a quel passato che sempre accade e che venendo fonda lrsquouomo

Heidegger puograve scrivere

Ciograve che il poeta vuole egrave ciograve che egrave voluto nel desiderare essenziale ciograve che conviene

Esso non viene percheacute il poeta lo vuole ma invece il poeta deve desiderare poetando ciograve

187

Ivi p 148 188

Ibid 189

F De Alessi Heidegger lettore dei poeti cit p 56 190


89

che viene percheacute esso egrave la poesia non poetabile prima il sogno del sacro Egrave ad esso che i

poeti devono consacrare il suolo con un discorso buono191

Lrsquoorigine quindi egrave giagrave ʻpropriaʼ dellrsquouomo egrave giagrave appropriata a questrsquoultimo essendo

la sua origine ma nel suo darsi non egrave un semplice possesso Il poetare egrave quindi quel

dire umano che non intende sempre appropriarsi del detto ma che consapevole di se

stesso di ciograve che egrave della sua finitezza mortale si attiene ai limiti del conveniente Per

questo lrsquouomo abita su questa terra in modo poetico percheacute questo stesso modo egrave il piugrave

conveniente allrsquoesserci al mortale Come il desiderare non egrave altro che volere ciograve che egrave

piugrave proprio il pensare non egrave altro che pensare i pensieri piugrave propri dellrsquouomo i ʻpensieri

mortaliʼ i pensieri di tutti i mortali Nel fondo quindi di questo pensare ciograve che egrave piugrave

proprio la propria origine puograve nascere il vero interesse il vero amore verso gli altri

laquoMa dove sono gli amiciraquo192

Lrsquounica domanda della poesia chiede appunto di altri

uomini degli amici Il pensiero rammemorante che pur riposa sulla quiete silenziosa

dellrsquoorigine non esclude il domandare un domandare perograve finalmente libero dallrsquoansia

del trovare e del conquistare un domandare che puograve essere un genuino cercare per

custodire ciograve che egrave in se stesso Questrsquoultimo quindi non egrave un semplice arrovellarsi sul

ʻseacuteʼ o sugli ʻaltriʼ fine a se stesso egrave sempre un chiedere di quel ʻluogoʼ natio della

patria nella cui vicinanza ogni uomo dovrebbe risiedere in modo appropriato Il poeta

che giunge in prossimitagrave della patria domanda degli altri naviganti dei viandanti

ʻAlcuniʼ tra questi hanno paura timore di compiere il viaggio quel viaggio che egrave un

ritornare a casa un tornare a riposare in quella regione in quel luogo nel quale egrave facile

sentirsi spaesati Drsquoaltra parte il timore egrave il sapere stesso che di questa origine non si

puograve avere esperienza immediata che di essa non si puograve avere una conoscenza salda

appropriante e appropriata Il timore come lrsquoangoscia in Essere e tempo egrave quindi il

baricentro su cui deve costantemente poggiarsi il cuore del poeta il quale deve sempre

ricordare del darsi del fondamento del suo ad-venire che mai puograve essere conosciuto e

ap-preso Infatti i poeti coloro che sempre rammemorano lrsquoorigine in questo suo darsi

salvifico possono istituire ciograve che resta ciograve che rimane nel fondo ciograve che appunto

fonda ciograve su cui egrave possibile stabilire il proprio dimorare cioegrave lrsquoabitare mortale di tutti

gli uomini

191

Ivi p 151 192

Ivi p 152

90

Come abbiamo detto la raccolta intitolata La poesia di Houmllderlin comprende diversi

saggi che cronologicamente si dispiegano lungo un arco temporale che va dal 1936 al

1968 I primi da noi qui affrontati rappresentano sentieri vie fondamentali per il

cammino di Heidegger per comprendere quel periodo che abbiamo caratterizzato con il

termine Kehre ma che piugrave che una netta svolta nel pensiero dellrsquoautore rappresenta un

rivolgersi sempre piugrave verso il fondamento Gli ultimi saggi si situano dopo il 1959 dopo

le riflessioni raccolte in In cammino verso il linguaggio lagrave troveranno risonanza in

concerto con le ultime opere di Heidegger

33 Il tempo della povertagrave

Houmllderlin rappresenta il poeta fondamentale con il quale Heidegger colloquia Con la

conferenza tenuta nel 1946 dal titolo Percheacute i poeti193

il dialogo dellrsquoautore si allarga

perograve a comprendere anche Rainer Maria Rilke Drsquoaltra parte Houmllderlin rappresenta

ancora una volta la chiave per capire la riflessione heideggeriana sulla poesia Il titolo di

questa conferenza infatti egrave un verso di Brot und Wein194

unrsquoelegia di Houmllderlin che

chiede laquohellip e percheacute i poeti nel tempo della povertagraveraquo195

Nelle prime pagine di questo

stesso saggio la riflessione si concentra ancora una volta su questo poeta per ascoltarne

la parola e per dispiegare quel tempo nel quale anche la poesia di Rilke puograve essere udita

il tempo della povertagrave Abbiamo giagrave accennato a questrsquoultimo come tempo della

tenebra della notte sconosciuta del duplice ʻnonʼ il ʻnon piugraveʼ degli degravei fuggiti e il ʻnon

ancoraʼ di quelli che devono giungere Questo tempo egrave sigrave segnato dallrsquoassenza di degravei

ma la sua oscuritagrave egrave resa ancora piugrave buia dallrsquooblio di questa stessa mancanza non

percepita piugrave come tale dagli uomini Viene cosigrave meno non solo il fondamento il Sacro

ma il bisogno stesso di tale fondamento egrave il tempo dellrsquoabisso dellrsquoAbgrund La svolta

verso una nuova epoca potragrave avvenire non tanto cercando altri degravei o tentando di

ritrovare quelli fuggiti ma riconoscendo e accettando la mancanza del divino egrave

necessario vivere questo abisso questo Ab-grund per riscoprirvi al fondo la possibilitagrave

stessa del Grund Percheacute ciograve possa accadere questo tempo deve realmente giungere al

193

Martin Heidegger Percheacute i poeti in id Sentieri interrotti presentazione e tr it di P Chiodi

Firenze La Nuova Italia 1968 pp 247-297 194

Lrsquoelegia possiamo ritrovarla in Friedrich Houmllderlin Le liriche cit pp 518-529 (i versi in questione

sono a pp 524-524) Citato in Martin Heidegger Percheacute i poeti cit p 247 e ss 195

Ivi p 247

91

completo dispiegamento al suo compimento gli uomini stessi devono giungere fino al

punto piugrave oscuro di questo stesso tempo nella dimenticanza della miseria della povertagrave

I poeti sono quei mortali che viandanti piugrave coraggiosi degli altri intraprendono il

cammino fino allrsquooscuritagrave piugrave tenebrosa di questrsquoepoca e vi riscoprono le tracce lasciate

dagli degravei fuggiti solo in questo modo possono preparare come sacerdoti i templi per

quelli che devono ancora giungere Essi nel loro pensiero poetante che non tenta alcuna

definizione appropriante e appropriata rammemorano custodiscono il ricordo del

Sacro Rilke rappresenta il poeta del tempo della povertagrave al suo vertice al suo apice di

miseria ma soprattutto di dimenticanza Soltanto il canto in questo deserto desolato

puograve ancora conservare traccia del Sacro che il poeta ne sia cosciente o meno

Heidegger si concentra principalmente sui versi di una poesia di Rilke lasciata senza

titolo composta nel 1924 ma pubblicata postuma196

LrsquoErlaumluterung heideggeriana

prende le mosse dalle prime parole della poesia nelle quali si definisce lrsquoessere

dellrsquouomo rispetto allrsquoessere di piante e animali Ogni confronto di questo tipo perograve

puograve essere compiuto soltanto in base a un terreno comune a uno sfondo che includa

ogni ente ciascuno di essi si rapporta alla natura intesa leibnizianamente come la laquovis

primitiva activaraquo197

il potere la forza che origina e raccoglie in seacute ogni cosa Essa egrave

lrsquoessere dellrsquoente egrave ʻvolontagraveʼ come laquoautoraccoglimento di ogni ente in se stessoraquo198

Questrsquoultimo non egrave semplicemente voluto ma essendo egrave in se stesso nella propria

essenza ʻvolenterosoʼ vuole se stesso La natura come volontagrave egrave lrsquoessere stesso anche

di quellrsquoente che noi stessi siamo Si delinea evidentemente lrsquoambito metafisico nel

quale si orienta la poesia di Rilke e la riflessione di quei filosofi quali Schopenhauer e

Nietzsche che Heidegger ha ascoltato profondamente ritrovandovi nuovamente al fondo

la grammatica metafisica Siamo appunto agli estremi dellrsquooblio dellrsquoessere identificato

ora con la volontagrave stessa dellrsquoesserci Dunque lrsquointera natura che tutto accomuna si

rapporta ad ogni sua creatura nello stesso modo essa essendo volontagrave arrischia ogni

ente lo abbandona al rischio di non-essere Heidegger infatti scrive

Nella misura in cui assume la natura come rischio Rilke la indente metafisicamente a

partire dallrsquoessenza della volontagrave Questa essenza si nasconde cosigrave nella volontagrave di

196

Come indica lo stesso Heidegger questa poesia possiamo ritrovarla nella raccolta di Rainer Maria

Rilke intitolata Gesammelte Gedichte a p 118 e a p 90 della raccolta Spaumlte Gedichte 197

Martin Heidegger Percheacute i poeti cit p 256 198

Ibid

92

potenza come nella volontagrave come rischio La volontagrave egrave [west] come volontagrave della

volontagrave199

Lrsquoessere nel momento in cui viene inteso come rischio si identifica con la volontagrave di

potenza come volontagrave che vuole se stessa arrischiandosi sempre continuamente La

natura lrsquoessere egrave volontagrave di volontagrave Nel fondo della buia notte dellrsquooblio dellrsquoessere si

incontra il piugrave puro soggettivismo Rilke rappresenta quindi il poeta del tempo della

povertagrave figlio di questo stesso momento ancora dominato dalle categorie e dal pensiero

di questrsquoepoca Drsquoaltra parte ciograve non significa che quel che possiamo ricavare

dallrsquoascolto della parola poetica di Rilke sia soltanto espressione degli esiti piugrave infausti

del pensiero metafisico Come nelle delucidazioni delle poesie di Houmllderlin egrave

necessario prestare attenzione per udire il non-detto della poesia ciograve che in essa viene

serbato la terra lrsquoorigine da cui sorge anche lrsquoerrore anche la mistificazione della

metafisica

Gli enti per essenza arrischiati e arrischianti sono necessariamente in bilico cioegrave non

sono particolarmente protetti rispetto al pericolo di non-essere Ciograve non significa che

essi siano trascurati dallrsquoessere se lo fossero se la natura non si curasse di loro

sarebbero votati alla dissoluzione e non sarebbero piugrave nemmeno in bilico Gli enti

invece proprio percheacute sono sono in pericolo [Wage] sono in movimento sono in

cammino [Weg] Il loro essere il loro fondamento risiede su questo stesso pericolo Gli

enti sono salvi trovano la loro stessa sicurezza nella stabilitagrave del rischio nel rimanere

stabilmente in bilico In questo modo

Lrsquoessere che tiene in bilico ogni ente attira costantemente ogni ente a seacute e verso di seacute

verso di seacute come il Centro Lrsquoessere in quanto rischio mantiene ogni ente in quanto

arrischiato in questo rapporto Ma questo Centro del rapporto attraente nello stesso

tempo si ritrae da ogni ente In tal modo il Centro abbandona lrsquoente al rischio per cui esso

egrave arrischiato200

In questo attrarre e ritenere in seacute ogni ente arrischiandolo proprio dellrsquoessere risiede

il lsquorapportorsquo fondamentale che costituisce ogni ente il puro Bezug Lrsquoente egrave egrave in bilico

199

Ivi p 257 200

Ivi p 259

93

in pericolo soltanto in grazia dellrsquoattrazione [Zug] del Centro Come sottolinea

Heidegger tradurre il termine ʻBezugʼ semplicemente come ʻrelazioneʼ tralascia

unrsquoesperienza fondamentale laquoLa gravitazione delle forze pure lrsquoinaudito Centro il

puro Bezug lrsquointero Bezug lrsquointera Natura la vita il rischioraquo201

Questi nomi intendono

riferirsi allrsquoessenza dellrsquouomo ma denotano lrsquoente nel suo insieme tali termini sono

tutti riuniti in ciograve che la metafisica in modo del tutto equivoco chiama ʻessereʼ

Rimaniamo dunque immersi nel totale oblio della differenza ontologica tra essere ed

ente ma possiamo ora intravedere la realtagrave originaria dellrsquoʻApertoʼ Questo termine egrave

sia una parola fondamentale della poesia rilkiana sia uno dei cardini della filosofia di

Heidegger Chiaramente perograve lrsquoAperto di Rilke egrave ancora immerso nella grammatica

metafisica infatti egrave definibile come laquoil grande insiemeraquo202

nel quale soggiornano gli

enti LrsquoAperto inteso in questo modo egrave tuttrsquoaltro rispetto allrsquoapertura dellrsquoente che viene

ad essere nel suo non-essere-nascosto nel suo esser disvelato lrsquoAperto come ʻinsiemeʼ

egrave necessariamente delimitato chiuso in confini che raccolgono gli enti chiuso in limiti

che lrsquouomo puograve grazie alla sua capacitagrave rap-presentativa de-finire Gli enti infatti

hanno nei confronti di questo grande insieme che li racchiude e connette rapporti

differenti Piante e animali sono semplicemente nel mondo nellrsquoAperto e si lasciano

totalmente dominare dalle forze tendenti-traenti del tutto sottostanno alla ʻsorda bramaʼ

della natura che vuole se stessa lrsquouomo invece in grazia della sua particolaritagrave la

coscienza che indaga il proprio fondamento si pone innanzi alla natura che lo

costituisce allrsquoAperto che lo trattiene per definirlo Si stabilisce quindi come abitare

essenziale dellrsquouomo nel mondo un rapporto prettamente metafisico di soggetto-

oggetto LrsquoAperto quale ʻinsiemeʼ inglobante e ritenente ogni ente puograve venire e viene

effettivamente oggettivato dalla coscienza che lo racchiude in limiti concettuali

dominabili dallrsquouomo stesso LrsquoAperto egrave cosigrave lrsquooggetto della coscienza ma innanzitutto

in modo essenziale del nostro volere Per questo lrsquoessere arrischiato dellrsquouomo egrave

diverso da quello di piante e animali Il mortale va con lrsquointera natura con il puro

Bezug con il rischio poicheacute lo vuole lo pone come oggetto della sua stessa volontagrave

Lrsquoessenza umana che Rilke riconosce allrsquoesserci egrave essenzialmente figlia della tecnica in

questa dimensione lrsquouomo puograve imporre se stesso come laquoil produttore incontrollato che

201

Ivi p 261 202

Ibid

94

ha organizzato la propria rivolta a dominio universaleraquo203

Viene alla luce in queste

pagine ciograve che Heidegger anche in altre opere di questo stesso periodo ha

caratterizzato come il mondo del Ge-stell In questa dimensione gli enti non compresi

nel loro fondamento incondizionato perdono il loro valore essenziale per risolversi in

un affare di calcolo allrsquointerno di un commercio mondiale di tutti gli enti compreso

lrsquouomo stesso Questrsquoultimo nellrsquooblio della differenza ontologica fondamentale scade

al mondo scade al livello degli enti per venir compreso esattamente come un oggetto

rappresentabile e dominabile Lrsquouomo corre cosigrave il rischio di mutarsi in una merce del

mercato degli enti in una funzione allrsquointerno dellrsquoorganizzazione pianificante Questa

stessa minaccia come abbiamo visto egrave insita nel ʻrapportoʼ in quel Bezug nel quale

lrsquouomo giagrave da sempre si trova In questa condizione lrsquouomo ha bisogno di protezione la

quale potrebbe essere offerta soltanto dallrsquoorigine che fonda dallrsquoAperto tutto ritenente

contro il quale perograve lrsquouomo si egrave imposto Come abbiamo visto nessun ente egrave

particolarmente protetto ma proprio in quanto sono raccolti in quellrsquoAperto tutto

ritenente sono in questo modo rassicurati Lrsquouomo invece in quanto ente autovolente

non solo non egrave particolarmente protetto ma egrave addirittura senza protezione Il pericolo

originario quindi egrave il volere stesso che costituisce lrsquouomo nella forma

dellrsquoautoimposizione che nettamente si contrappone e si separa dallrsquoAperto Lrsquouomo

infatti nellrsquoillusione tecnica di una possibile pianificazione organizzata del mondo

secondo la propria volontagrave crede di essere al sicuro Heidegger per questo scrive

Ciograve che minaccia lrsquouomo nella sua essenza egrave la convinzione che la produzione tecnica

metteragrave in ordine il mondo mentre al contrario questo genere di ordine livella ogni ordo

cioegrave ogni rango nella uniformitagrave della produzione dissolvendo cosigrave sin dallrsquoinizio la

possibile provenienza di ogni rango e di ogni riconoscimento dal fondamento

dellrsquoessere204

Non egrave quindi in generale il carattere totalitario del volere a rappresentare il pericolo

originario ma la volontagrave stessa nella forma dellrsquoautoimposizione risolta in un mondo

visto come essenzialmente volente La tecnica nella sua illusoria promessa di sicurezza

impedisce la comprensione della propria essenza In questo modo egrave preclusa per lrsquouomo

203

Ivi p 266 204

Ivi p 272

95

ogni possibilitagrave di salvezza [Heile] In questo modo laquonon solo resta nascosto il Sacro

[das Heilige] come traccia della divinitagrave ma la stessa traccia del Sacro la salvezza

sembra dissoltaraquo205

e non viene nemmeno cercata e percepita nella sua mancanza

proprio in ragione dellrsquoillusoria promessa della tecnica Egrave necessario che dei mortali

riescano a vedere la minaccia della mancanza di salvezza proprio in se stessa in quanto

minaccia senza cedere alla malia della tecnica Per vedere tale pericolo e conoscerlo

questi mortali devono giungere prima di tutti gli uomini nellrsquoabisso stesso di questo

tempo di povertagrave Solo cosigrave essi potranno riportare lrsquoannuncio di quella coscienza ormai

dimenticata di una minaccia che costituisce in modo essenziale lrsquouomo Dunque soltanto

al fondo stesso di questa dimensione oscura e pericolosa soltanto nel tempo della

povertagrave e della tecnica riposa la possibilitagrave della salvezza

Dove ha luogo il pericolo lagrave sorge

anche il salvatore206

Ogni salvezza che non proviene dallo stesso luogo da cui egrave sorto il pericolo e che

dunque non lo conosce profondamente non egrave la vera salvezza ma semplice espediente

che puograve rivelarsi sventura La salvezza deve sorgere dallo stesso luogo da cui principia

il pericolo la nostra stessa essenza Quei mortali che si fanno carico di questo viaggio

nellrsquoabisso sono i piugrave ʻmortaliʼ di tutti i piugrave arrischianti fra gli uomini Essi infatti

sarebbero piugrave arrischianti del figlio della tecnica dellrsquouomo autoimponentesi che egrave il

piugrave arrischiante fra gli enti Come poeta Rilke lrsquouomo egrave talvolta piugrave arrischiante della

vita stessa dellrsquointera natura Lrsquouomo quindi talvolta egrave piugrave arrischiante del rischio

stesso dellrsquoessere del fondamento in seacute Chi giunge al di lagrave dello stesso fondamento

giunge nellrsquoassenza di esso nellrsquoAbgrund Coloro i quali sono i piugrave arrischianti sono

anche necessariamente piugrave volenti Ma un accrescimento del volere rispetto alla

volontagrave di volontagrave allrsquoautoimposizione del volere egrave impossibile I mortali che sono i

piugrave arrischianti di tutti dunque i piugrave volenti fra gli uomini non possono che volere in un

senso diverso Essi infatti rinunciano alla lusinga della tecnica rinunciano alla

contrapposizione nei confronti dellrsquoAperto e in questo modo possono acquisire il loro

205

Ibid 206

Il verso in questione egrave tratto dallrsquoinno Patmos reperibile in Friedrich Houmllderlin Le liriche cit pp

666-681 (in particolare il verso qui citato si trova alle pp 666-667) Citato da Martin Heidegger

Percheacute i poeti cit p 273

96

esser-sicuri nel puro Bezug Scrive Heidegger laquoSicuro securum sine cura significa

senza curaraquo207

La ʻcuraʼ ha qui il senso della preoccupazione della tecnica la quale di

fronte al nostro essenziale esser-senza-protezione erige false barriere limiti che

possono sussistere solo nellrsquooggettivazione progettante Siamo quindi sicuri soltanto

quando accettiamo la nostra origine il nostro fondamento lrsquoesser senza protezione Il

mortale piugrave arrischiante dunque non appronta nulla non pianifica neacute organizza

alcuncheacute ma accoglie ciograve che proviene dalla sua stessa essenza solo in questo modo

puograve davvero produrre nel senso di pro-ducere cioegrave di portare a compimento ciograve che egrave

si dagrave in se stesso Egrave necessario quindi rivolgersi nel e allrsquoAperto rinunciando alle false

promesse della tecnica che assicura la protezione soltanto nellrsquooggettivazione nella

contrap-posizione nei confronti del Bezug

Come sottolinea De Alessi208

fino a questo punto la distinzione fra lo Heidegger

interprete di Rilke e lo Heidegger che ascolta il non-detto della poesia rimane ambigua

non si egrave ancora esplicitata Infatti nella riflessione sulla tecnica presente nella poesia di

Rilke ritroviamo molte espressioni tipiche della stessa filosofia heideggeriana Drsquoaltra

parte le considerazioni sullrsquoAperto anticipano gli esiti dellrsquoErlaumluterung in cui

Heidegger evidenzia piugrave nettamente lrsquoambito metafisico da cui nasce la poesia di Rilke

che si rende manifesto non tanto nella valutazione del mondo della tecnica che

accomuna i due autori quanto piuttosto nelle prospettive che il poeta indica per uscirne

In questo senso egrave decisivo il concetto di ʻampio Cerchioʼ allrsquointerno del quale si rivolge

lrsquoesser-senza-protezione Heidegger osserva come con lrsquoʻampio Cerchioʼ si faccia

sempre piugrave evidente la valenza metafisica proprio in questo particolare aspetto

dellrsquoAperto di raggruppamento di trattenimento di accorpamento degli enti in un

insieme in un ʻcerchioʼ appunto Tutto ciograve unifica ogni ente di modo che in questo

unire unente esso sia lrsquoessere degli enti Ancora pensiero metafisico ancora oblio della

differenza ontologica laquoMa in quanto pensanti non possiamo dimenticare che fin dalle

origini lrsquoessere dellrsquoente fu pensato con riferimento allrsquoaccerchiamentoraquo209

Se per Rilke

questo ʻaccerchiamentoʼ rappresenta ancora la totalitagrave dellrsquoente il suo essere Heidegger

riporta questa concezione ad una dimensione piugrave originaria fondante la stessa

definizione metafisica dellrsquoessere come essente-presente Lrsquoessente semplicemente

207

Ivi p 275 208


Martin Heidegger Percheacute i poeti cit p 277

97

presente dellrsquoessere infatti puograve venire compreso soltanto come non-essente-nascosto

quindi soltanto grazie allrsquoevento allrsquoapertura che lo svela che lo illumina e lo

dischiude In questo modo Heidegger contrappone ad un esser-sferico tutto ritenente

pensato a partire dallrsquoente la sfericitagrave diffusa di laquoun Centro disvelante [entbergenden]

che illuminando custodisce [birgt] lrsquoessente-presenteraquo210

Non si tratta quindi di un

insieme che accerchia e ingloba ma di unrsquoilluminazione che progressivamente disvela

gli enti come tali Egrave sigrave un cerchio ma che non trattiene accerchiando e delimitando

bensigrave che unisce rinviando e rapportando egrave un anello che congiunge e sposa gli enti

svelandoli nel loro reciproco rinviarsi

Un processo interpretativo di questo tipo costituisce la conclusione stessa

dellrsquoErlaumluterung Secondo Rilke il volgere lrsquoesser-senza-protezione nellrsquoAperto

significa ʻdire di sigraveʼ alla propria essenza al proprio essere arrischiato in pericolo senza

particolare protezione In questo modo lrsquouomo semplicemente accetta ciograve che egrave giagrave

posto in seacute finito e concluso il positum il positivo Tutto ciograve che sta in questo ampio

Cerchio egrave da assumersi positivamente come giagrave dato la negazione il vuoto il nulla la

morte semplicemente sono e devono quindi essere accettati come posti positivi Non

solo ma egrave la morte stessa ciograve che puograve scon-volgere e toccare la nostra essenza il

volere a porla in movimento a renderla volenterosa Solo accettando la morte grazie

alla quale noi diveniamo un volere volenteroso possiamo liberarci dalle false promesse

della tecnica e accogliere pienamente la nostra essenza il nostro essere arrischiati il

nostro essere senza protezione rispetto alla morte stessa il nostro essere mortali La

centralitagrave della morte perograve viene riconosciuta soltanto ʻpositivamenteʼ cioegrave soltanto

grazie ad uno svuotamento rispetto ai suoi aspetti piugrave inquietanti oscuri e debilitanti La

morte egrave paradossalmente ciograve che rasserena percheacute ci pone nel sicuro insieme del puro

Bezung pensato ancora come lrsquoessente-presente Dunque rivoltarsi nellrsquoAperto significa

rivolgersi ad esso e ritrovarvi la propria essenza arrischiante la propria origine il

proprio fondamento sicuro e rassicurante la proprio mortalitagrave Resta da chiarire come

sia davvero possibile questo rivolgimento Esso come abbiamo detto ci volge al piugrave

ampio Cerchio lasciandoci cosigrave entrare nella regione che ci origina nella quale

possiamo essere al sicuro Questa regione deve prima di tutto esserci rivelata come il

luogo del nostro possibile rivolgimento Ciograve che ci arreca la dimensione della sicurezza

210

Ivi p 278

98

egrave quel rischio talvolta piugrave arrischiante della vita stessa che fa accedere il nostro esser-

senza-protezione alla regione che gli egrave propria Questa regione egrave chiaramente ciograve che egrave

invisibile rispetto alla coscienza calcolante che cerca di oggettivare lrsquoAperto e di porre

barriere sicure rispetto al nostro essere arrischiati tale invisibile perograve egrave lrsquoessenza stessa

che costituisce lrsquouomo in seacute quale ente cosciente Il rivolgimento quindi dovragrave

avvenire allrsquointerno stesso della coscienza verso quella dimensione invisibile da cui

essa principia Il rivolgimento per Rilke e in generale per il pensiero metafisico non

puograve non attuarsi tramite il passaggio allrsquointeriore allrsquointimo come emozionalitagrave come

casualitagrave degli stati drsquoanimo e delle tonalitagrave affettive Da Cartesio dunque a Pascal In

questo modo laquoLa regione interiore del cuore significa quindi anche per lrsquoesserci

universale la ldquoregione interiore mondialerdquoraquo211

Ancora una volta ciograve che salva avviene

allrsquointerno della piugrave pura soggettivitagrave come sfera della presenza interiore e invisibile

Siamo dinanzi alle conseguenze piugrave estreme della metafisica Heidegger cosigrave scrive

Il rivolgimento della coscienza egrave pertanto unrsquointeriorizzazione rimemorativa [Er-

innerung] dellrsquoimmanenza degli oggetti della rappresentazione nella presenza allrsquointerno

della regione del cuore212

Questa intimizzazione rammemorante capovolge la nostra essenza di autovolenti

nellrsquointeriore invisibile del cuore Qui tutto egrave interiormente invertito infatti non solo

tutto egrave volto verso questo autentico ʻdentroʼ della coscienza ma allrsquointerno di questo

ʻdentroʼ ogni cosa si rivolge intimamente allrsquoaltra In questo modo lrsquointerioritagrave dello

spazio intimo dellrsquouomo spalanca lrsquoAperto stesso In questa interioritagrave quindi noi

siamo al sicuro al di fuori di ogni protezione pianificata Questa sicurezza ci egrave offerta

come dice Rilke quando alcuni uomini sono piugrave arrischianti per un soffio della vita

stessa Ma laquoci potragrave mai essere quellrsquoarrischiato che egrave piugrave arrischiante della vita stessa

cioegrave del rischio stesso cioegrave piugrave arrischiante dellrsquoessere dellrsquoenteraquo213

Heidegger

sottolinea che quellrsquoarrischiato dovragrave arrischiare ogni ente in quanto ente ma solo

lrsquoessere puograve essere di tal natura percheacute non egrave una specie fra le tante ma ciograve che lrsquoente

stesso egrave in quanto tale Come puograve quindi essere oltrepassato lrsquoessere Soltanto in virtugrave

211

Ivi p 283 212

Ivi p 284 213

Ivi p 286

99

dellrsquoessere stesso Lrsquoessere saragrave allora ciograve che si oltrepassa continuamente laquoil puro e

semplice trascendensraquo214

Questo oltrepassare perograve non puograve essere un andare al di lagrave

quanto piuttosto un andare dellrsquoessere sempre piugrave verso se stesso Solo in questo modo

si puograve concepire quel ʻdi piugraveʼ cioegrave soltanto riferendolo allrsquoessere stesso che cosigrave anche

quando egrave concepito esso steso come rischio dagrave la possibilitagrave di qualcosa di piugrave

arrischiante dellrsquoessere stesso laquoLrsquoessere in quanto egrave se stesso misura la propria

regione che egrave ritagliata (τέμνειν templus) mediante il suo attuarsi [wesen] nella parola

Il linguaggio egrave il recinto (templum) cioegrave la casa dellrsquoessereraquo215

Lrsquoessere non puograve darsi

se non attraverso quellrsquoente che si preoccupa del proprio essere che chiede del proprio

essere cercando sempre di scoprirlo di svelarlo lrsquoessere non puograve attuarsi quindi se

non linguisticamente Qualunque ente le rappresentazioni della coscienza e le cose del

cuore gli uomini della tecnica e i mortali ancora piugrave arrischianti di questrsquoultimi tutti gli

essenti in quanto sono sono nella casa nella regione del linguaggio Saragrave dunque

proprio il linguaggio ad essere messo in gioco dai piugrave arrischianti ma in modo diverso

da come ritiene Rilke in modo diverso dalla prospettiva metafisica Per questo poeta

nel dire egrave presente lrsquointera sfera della presenza quindi sigrave tutto lrsquoessere ma come

essente-presente questo stesso dire non puograve che essere metafisicamente considerato

come un semplice possesso come uno strumento nelle mani dellrsquouomo Se lrsquoessere egrave

semplice-presenza se egrave dunque possibile per lrsquouomo rap-presentarlo de-finirlo

delimitarlo in confini logici precisi allora la regione dellrsquoessere il linguaggio non saragrave

altro che una proprietagrave di quella capacitagrave rappresentativa propria dellrsquouomo Ad

assicurare lrsquouomo della possibilitagrave del rivolgimento in questo ambito emerge qui

improvvisamente una figura del tutto particolare cara alla poesia rilkiana quella

dellrsquoAngelo Questrsquoultimo egrave colui che in virtugrave della sua essenza incorporea egrave stato il

primo a capovolgere il visibile il sensibile nella dimensione dellrsquointerioritagrave e risiede

dunque nella quiete soddisfatta dellrsquoequilibrio dellrsquointero Bezug Come osserva lo stesso

Heidegger questa figura al di lagrave del contenuto puograve essere associata allo Zaratustra di

Nietzsche nella funzione che entrambi svolgono nella riflessione dei rispettivi creatori

De Alessi216

sottolinea che Zaratustra annuncia la piugrave alta realizzazione della volontagrave di

potenza nellrsquoapparente rinuncia ad essa Il ʻsigraveʼ che egli pronuncia a favore dello scorrere

214

Ibid Questa stessa espressione egrave perograve presente anche in Martin Heidegger Essere e tempo sect 7c p 64 215


Cfr F De Alessi Heidegger lettore dei poeti cit pp 75-78

100

del tempo a favore del ritorno del passato apparentemente libera dalla volontagrave di

volere dalla volontagrave che vuole stabilmente se stessa contro lo scorrere del tempo a

condizione perograve che il passare di questrsquoultimo sia il permanere di un eterno ritorno di se

stesso In questo modo lo scorrere del divenire diviene a sua volta una costante stabile

dellrsquoeterno ritorno dellrsquouguale nel quale la volontagrave di potenza vuole se stessa

nellrsquoinesauribile permanenza del divenire Anche nel caso dellrsquoAngelo di Rilke il

rivolgimento nellrsquoAperto per sottrarsi alle lusinghe della volontagrave autoimponentesi si

rivela come lrsquoestremo tentativo per conquistare lrsquoessere dellrsquoente come presenza totale

allrsquointerno della stessa interioritagrave del soggetto La morte stessa come abbiamo visto egrave

spogliata di ogni carattere oscuro inquietante per essere forzatamente ricondotta al

positivo a ciograve che non puograve essere posto se non dalla ragione stessa Anche lrsquoAngelo

come lo Zaratustra egrave maestro di un grande mutamento che lungi dal consentire un

oltrepassamento della metafisica ne costituisce piuttosto il vertice piugrave alto

recuperando e accogliendo nella logica della volontagrave autovolente anche quegli elementi

che soli pareva potessero opporsi ad essa e che per questo scatenavano la terrificante

volontagrave di vendetta Rilke dunque egrave il poeta del tempo della povertagrave percheacute porta alle

conseguenza piugrave infauste lo stesso pensiero metafisico il pensiero della dimenticanza

dellrsquoessere Eppure ancora una volta dalla poesia che il poeta ne sia cosciente o meno

emerge una dimensione non-pensata qualcosa che accenna a quel terreno fertile da cui

origina anche un componimento di questo tipo che puograve essere assunto come

compimento della metafisica Questo non-pensato e non pensabile che rimane quindi

necessariamente impenetrabile per il pensiero metafisico egrave ciograve che sta al di lagrave alle

spalle di questrsquoultimo fondandolo

Facendo noi stessi un passo indietro ponendoci a confronto dei presupposti stessi

della metafisica potremo compiere lo stesso cammino di Heidegger a conclusione di

tale Erlaumluterung Se lrsquouomo nel suo divenire sicuro egrave chiamato in questione nella sua

stessa essenza e quindi nel suo esser volente e per questo dicente allora i piugrave

arrischianti dovranno arrischiare il dire stesso che non puograve piugrave essere considerato come

semplice proprietagrave ma che deve esser visto nella sua costituzione essenziale Solo in

questo modo il dire puograve sottrarsi ad ogni imposizione deliberata ad ogni produzione

concettualizzante laquoIl dire piugrave dicente proprio dei piugrave arrischianti egrave il cantoraquo217

Quel

217


101

dire che appunto non egrave il linguaggio concettualizzante della volontagrave organizzata e

pianificata Lo stesso Rilke riconosce lrsquoimportanza del canto ma per questo poeta esso

semplicemente ci consente di rientrare nella regione dellrsquoAperto nellrsquoinsieme dellrsquoente

fatto coincidere forzatamente con lrsquoessere stesso Per Heidegger come abbiamo visto

finora il canto invece ci conduce nellrsquoAperto come originaria illuminazione dellrsquoessere

svelandoci nello stesso momento lrsquoabissalitagrave inquietante ma al contempo quieta

dellrsquoAbgrund della vera assenza di ogni fondamento rassicurante

Siamo comunque giunti ad un nuovo circolo nel quale la conclusione riporta alla

riflessione da cui Heidegger egrave partito il poeta del tempo della povertagrave egrave quel mortale

piugrave mortale fra gli uomini che giunge nellrsquoabisso e vi riconosce lrsquoessere la veritagrave della

non salvezza dellrsquoassenza di ogni origine acquietante La non-salvezza se dispiegata in

se stessa porta in seacute come un tesoro la traccia perduta della salvezza e questo a dispetto

del poeta che come in questo caso non egrave cosciente di quanto custodisce il suo canto La

salvezza evoca il Sacro Questrsquoultimo congiunge lrsquouomo al divino grazie al quale i

mortali possono camminare verso il dio che sta giungendo I piugrave arrischianti sono coloro

che nella mancanza di salvezza non allestiscono barriere ma come abbiamo detto pro-

ducono cioegrave conducono a compimento lrsquoessenza umana salvando il nostro esser-senza-

protezione da ogni falsa promessa I piugrave arrischianti possono essere soltanto coloro che

arrischiano quanto ci costituisce il dire dicendolo in modo diverso cantandolo La vera

poesia egrave quella che parla di se stessa non-dicendo dispiega se stessa la propria essenza

che egrave lrsquoessenza stessa dellrsquouomo il dire non concettualizzandolo non definendolo

34 Il pensiero come Kehre

Sembravamo giunti in una regione molto distante da quella nella quale volevamo restare

e dalla quale era impossibile uscire il luogo del Sacro attraversato da vie poetiche delle

quali Heidegger non aveva mai parlato Si sarebbe davvero compiuta dunque la Kehre

quale capovolgimento della prospettiva heideggeriana Egrave impossibile affermarlo dato

che come abbiamo appena visto il cammino compiuto egrave sempre un ritorno alla propria

patria allrsquoessere Cerchiamo di ripercorrere i passi finora compiuti per capire se ci

stiamo ingannando e se si sia verificato un reale abbandono dei presupposti dai quali era

sorta Essere e tempo In questrsquoopera egrave evidente unrsquointenzione di radicalitagrave caratteristica

102

essenziale di ogni pensiero che voglia dirsi rigoroso per la quale egrave necessario indagare

il fondamento stesso Essa si riassume nel disegno di distruzione dellrsquointera metafisica

Disegno questo che non si egrave potuto compiere nellrsquoambito di questrsquoopera interrottasi

proprio laddove avrebbe dovuto affrontare tale distruzione positivamente cioegrave

attraverso un oltrepassamento della metafisica stessa non abbandonandola ma

comprendendola in un orizzonte ben piugrave ampio piugrave originario In effetti Essere e tempo

si rivela incapace di dischiudere la strada del senso dellrsquoessere percheacute a quanto detto

dallo stesso Heidegger questrsquoopera si egrave spinta troppo in lagrave troppo presto senza indagare

un elemento fondamentale il linguaggio Senza indagare potremmo dire ora il

ʻfondamentoʼ stesso Drsquoaltra parte la ricerca del senso dellrsquoessere nellrsquoopera del 1927

non si esime anzi si identifica con la ricerca del ʻfondamentoʼ Cosrsquoegrave questo

fondamento Una causa conoscibile definibile dallrsquouomo che possa rendere conto della

catena di effetti che da essa si dispiega Non possiamo di certo trarre una simile

conclusione da quanto osservato in Essere e tempo Anzi in questrsquoopera abbiamo giagrave il

dispiegarsi di una veritagrave che si dagrave ben al di lagrave di ogni nostra rappresentazione Il

problema in questrsquoopera egrave il legame che questo dispiegarsi che questo aprirsi della

veritagrave dellrsquoessere ancora ha con lrsquoesserci stesso con la sua comprensione In questo

modo lrsquoanalitica esistenziale rischia di essere suo malgrado ontologia fondamentale

cioegrave fondante il senso stesso dellrsquoessere Il nulla il lsquononrsquo che in ogni caso riluce al

fondo di Essere e tempo perograve rappresenta lrsquoancoraggio rispetto a tale pericolo lrsquoagravencora

che salva al di lagrave di ogni nostra possibile comprensione il Sacro nel quale dobbiamo

riporre la nostra fede Il nulla la morte la possibilitagrave estrema di non-esserci-piugrave

dellrsquoesserci stesso egrave il primario ciograve-in-vista-di-cui il Dasein si comprende e quindi la

fonte originaria da cui puograve sgorgare ogni significazione ogni articolazione linguistica

Questa esperienza del sottrarsi del fondamento stesso rispetto alla volontagrave di

progettazione di strumentalizzazione di pianificazione egrave quella di cui la poesia di

Rilke rende testimonianza Come abbiamo detto in queste ultime riflessioni questo

ʻnullaʼ perograve non egrave niente non siamo dinanzi allrsquoammissione di nichilismo il quale

identificando lrsquoessere con il nulla non fa che ancora una volta definirlo e racchiuderlo

in un concetto per quanto tale concetto sia difficilmente rappresentabile per lrsquouomo

Questo ʻnullaʼ non egrave niente di quanto noi conosciamo definiamo padroneggiamo ma

103

ciograve non significa che non sia che sia niente Infatti il nulla il fondamento che troviamo

al fondo della notte oscura non egrave ma si dagrave

Il nostro cammino quindi egrave rimasto nella stessa regione nella quale eravamo giunti

la stessa contrada nella quale era iniziato il nostro viaggio Solo abbandonando ogni tipo

di volontagrave solo lasciando che il nulla davvero sia e si dia si dispieghi in se stesso allora

lrsquoesserci kehrt ein puograve compiere la svolta il rivolgimento di cui parla la stessa poesia di

Rilke puograve uscire da seacute dalla concezione ontologica ancorata allrsquoente e scoprirsi

davvero finalmente fondato sullrsquoAb-grund sullrsquoabisso sul nulla di ogni fondamento

La Kehre avviene pertanto grazie ad una riflessione sul fondamento Riflessione questa

che non egrave altro se non il pensiero in seacute il viaggio che il Dasein compie verso ciograve che

dandosi lo origina lo costituisce Il pensiero egrave dunque esso stesso Kehre Il pensiero egrave

in quanto egrave pensiero del fondamento Lrsquoorigine la terra non puograve essere pacificamente

conosciuta o dedotta dal conoscibile ma devrsquoessere ogni volta raggiunta tramite uno

sforzo per uscire da se stessi e dallrsquoentificabile grazie ad un salto verso il puro e

semplice trascendentale Con ʻKehreʼ quindi non puograve esprimersi una semplice fase del

pensiero heideggeriano una fase di messa in discussione dei suoi presupposti essa non

puograve nemmeno indicare la riflessione stessa heideggeriana La Kehre egrave il pensiero

104

Parte 4 In cammino verso il silenzio

Con Percheacute i poeti e la Lettera sullrsquolaquoumanismoraquo siamo giunti intorno al 1947 alle

soglie quindi dei primi saggi che compongono la raccolta In cammino verso il

linguaggio Questrsquoultima egrave costituita da testi che nella loro stesura comprendono tutti

gli anni Cinquanta A circa la metagrave di questo decennio si collocano altre due opere

Identitagrave e differenza218

e Il principio di ragione219

Tratteremo subito queste due per

poter affrontare il cammino che compie Heidegger verso il linguaggio

41 La differenza e il fondamento

Abbiamo potuto accertarci del fatto che la Kehre non possa essere considerata come una

vera e propria ʻsvoltaʼ cioegrave come una rinuncia critica dei presupposti e delle posizioni

raggiunte in Essere e tempo si tratta piuttosto di un approfondimento piugrave originario di

quelle conclusioni Lrsquoimpostazione della problematica rimane la medesima la domanda

dellrsquoessere ma il medesimo non egrave semplicemente lrsquoidentico come nel caso del viaggio

quale ritorno in patria la vicinanza nella quale giungiamo di nuovo non egrave

semplicemente la stessa dalla quale siamo partiti come se il viaggio compiuto fosse

stato fine a se stesso come se non avesse portato a casa il tesoro dellrsquoestraneo del

diverso del mistero La ripetizione pensante implica sempre un lieve spostamento una

divergenza una differenza La regione essenziale di questo viaggio lo spazio per questo

spostamento egrave il linguaggio Per questo motivo fu esattamente questrsquoultimo a impedire

il compimento di Essere e tempo in questrsquoopera il linguaggio non era ancora pensato in

maniera del tutto essenziale quindi non avrebbe potuto compiere ciograve che era

fondamentale cioegrave il superamento della metafisica Ora finalmente dispiegato nella sua

forza originaria puograve darsi autosuperarsi Al linguaggio che egrave ancora linguaggio della

metafisica viene quindi restituito il suo divenire storico la possibilitagrave di andare oltre se

stesso quale luogo di disvelamento della differenza Egrave questo il senso come abbiamo

giagrave detto dei giochi etimologici heideggeriani riportare una parola ancora parola della

metafisica alla sua origine significa restituirgli lrsquoessenziale differenza che la

218

Martin Heidegger Identitagrave e differenza a cura di G Gurisatti Milano Adelphi 2009 219

Martin Heidegger Il principio di ragione a cura di F Volpi tr it di G Gurisatti e F Volpi Milano

Adelphi 1991

105

costituisce la sua capacitagrave di significazione che sempre eccede rispetto allrsquoenunciato

alla definizione al concetto statico e astratto tipico del pensiero della metafisica al suo

apice della tecnica calcolatoria Autosuperamento della metafisica movimento di

ripetizione del medesimo che non egrave mai lrsquoidentico viaggio dellrsquoumanitagrave non sono

immagini arbitrarie semplici metafore del pensiero di Heidegger Siamo piuttosto

dinanzi al movimento stesso della storia della metafisica quale epoca della storia

dellrsquoessere il modo stesso di darsi di accadere storicamente della sua veritagrave

Come sottolinea De Carolis220

lrsquoatteggiamento di Heidegger nei confronti dellrsquoepoca

della tecnica in cui la metafisica giunge allrsquoapice quale pensiero dimentico dellrsquoessere

non puograve definirsi in termini di rifiuto Le riflessioni di Heidegger riguardo a questo

momento storico vengono spesso comprese da un punto di vista tutto interno alla

metafisica stessa cioegrave da unrsquoimpostazione di tipo morale di condanna di questrsquoepoca

storica cui apparteniamo Ogni negazione cosigrave come ogni affermazione perograve non fa

che ri-pro-porre quanto negato non fa che rap-presentare ancora una volta ciograve che vuole

biasimare in questo modo si rimane allrsquointerno del pensiero metafisico

Lrsquoatteggiamento di Heidegger nei confronti dellrsquoepoca della tecnica invece egrave ben

diverso egrave al di lagrave della morale percheacute si colloca su un piano ben piugrave originario rispetto

alla distinzione fra bene e male egli non giudica in senso etico questo momento ma

cerca di dispiegarlo in quanto momento storico cioegrave tenta di comprendere il rapporto

che esso intrattiene con tutta la storia dellrsquoessere e con in particolare la storia della

metafisica occidentale che solo in questrsquoepoca raggiunge il proprio apice Drsquoaltra parte

ogni impostazione etico-morale egrave scartata dal nichilismo cioegrave in ultima analisi dalla

metafisica stessa Heidegger puograve quindi scrivere

Egrave vero che non possiamo rigettare il mondo tecnico attuale come opera del demonio e

che non ci egrave lecito distruggerlo ammesso che non lo faccia da seacute

Ancor meno perograve dobbiamo abbandonarci allrsquoopinione che il mondo tecnico sia tale da

impedire in assoluto un saltare via da esso Questa opinione considera lrsquoattualitagrave da cui egrave

ossessionata anche come lrsquounica realtagrave221

220

Cfr per tutta questa parte su Identitagrave e differenza M P De Carolis Il laquolinguaggio originarioraquo in

Heidegger Torino Filosofia 1977 pp 37-50 221

Martin Heidegger Identitagrave e differenza cit p 50

106

La prospettiva heideggeriana riguardo alla tecnica si puograve comprendere solo spiegando

e dispiegando la concezione della storia che egli propone Bisogna innanzitutto

considerare la relazione essenziale tra il pensiero di Heidegger e questa stessa epoca di

povertagrave in quanto quel che egli puograve affermare egrave vero solo a partire dal nichilismo egrave

vero solo penetrando lrsquooscuritagrave della metafisica fino al fondo da cui scaturisce che si

scopre come assenza di ogni fondamento nichilismo Drsquoaltra parte la riflessione di

Heidegger oltrepassa questa stessa considerazione e coglie nellrsquoassenza di fondamento

la possibilitagrave stessa di una fondazione davvero originante e principiante Solo in questo

modo il rapporto tra lrsquouomo e lrsquoessere giunge finalmente al pensiero come differenza

ontologica lrsquoessere egrave appunto il nulla di ogni conoscenza di ogni definizione di ogni

processo di entificazione ma nonostante tutto comunque egrave in modo differente si dagrave Egrave

sempre piugrave chiaro che questa possibilitagrave di comprensione della differenza da parte del

pensiero non egrave semplicemente qualcosa che lrsquouomo possa scegliere o meno essa infatti

si compie al di lagrave del suo pianificare Allo stesso modo la rappresentazione dellrsquoessere

tipica del pensiero metafisico non egrave dunque soltanto errore dei vari pensatori che debba

essere indicato e a cui si debba trovare una soluzione un rimedio la volontagrave di

entificazione dipende come abbiamo piugrave volte sottolineato dal modo di configurarsi

del Bezug da quel lsquorapportorsquo che fonda che costituisce lrsquouomo stesso Lrsquoessere infatti

non egrave ma si dagrave a e in quellrsquoente del tutto particolare che egrave lrsquouomo ente che nella sua

stessa essenza pensa allrsquoessere cerca di comprenderlo ma soprattutto in prima istanza

e per lo piugrave di conoscerlo e di definirlo racchiudendolo in confini solidi e rassicuranti

Lrsquoepoca della tecnica inoltre non egrave semplicemente una fase tra le tante della storia di

queste rappresentazioni quanto piuttosto il momento nel quale questa storia raggiunge il

suo apice noncheacute il suo limite e dispiega se stessa fino in fondo Ciograve significa che in

questo momento il rapporto tra uomo ed essere egrave tale da portare alla luce da disvelare

lrsquoessenza stessa della metafisica la sua volontagrave di potenza e di rappresentazione che

nelle sue epoche precedenti restava almeno in parte nascosta Ne risulta un rapporto tra

questrsquoepoca tecnica del nichilismo e le epoche passate da cui quella presente proviene

del tutto particolare nel momento stesso in cui essa si presenta come compimento del

passato lrsquoepoca tecnica lo rende autenticamente presente non come il passato finito

concluso ma come ciograve che essendo stato si dagrave e si dispiega si compie Per questo

motivo il dialogo che Heidegger intrattiene con poeti e pensatori di epoche passate non

107

puograve mai assumere un carattere semplicemente storiografico questo dialogo non egrave un

rivolgersi al passato ma un comprendere il presente in ciograve che egrave nel suo essere cioegrave

come ciograve che si dagrave Infatti Heidegger scrive

Qualunque cosa tentiamo di pensare e comunque la pensiamo noi pensiamo nellrsquoalveo

della tradizione Egrave essa che domina quando nel meditare ci libera in quel memorare che

non egrave piugrave un pianificare

Soltanto quando pensando ci rivolgiamo al giagrave pensato siamo impegnati per ciograve che egrave

ancora da pensare222

Allo stesso modo lrsquoepoca della tecnica richiama con-chiama nella sua essenza anche

il proprio futuro Nel pensiero metafisico il ʻfuturoʼ assume il significato di ʻsensoʼ e di

ʻfineʼ del presente secondo la progettazione la pianificazione tipiche della metafisica

stessa Ma con Nietzsche questo futuro non puograve piugrave essere percheacute nellrsquoeterno ritorno

dellrsquouguale nulla puograve andare al di lagrave della sola volontagrave che vuole continuamente se

stessa Il tempo della povertagrave quindi non ha degravei non ha speranza non ha futuro Ma il

nulla di fondamento sul quale questo tempo si pone quel nulla che esprime la differenza

stessa di ciograve che origina da quanto egrave originato questo stesso fondamento custodisce in

seacute salvandolo un ʻoltreʼ autenticamente storico diveniente Questo ʻoltreʼ perograve non

sta in nessunrsquoaltra dimensione rispetto a quella presente ma egrave esso stesso

autenticamente presente ora quale compimento Comprendere lrsquoessenza della tecnica

significa Andenken ripensare rammemorare la differenza nel suo accadere nel suo

eventualizzarsi nel suo darsi storicamente Il nascondimento di tale differenza il suo

oblio era drsquoaltra parte lrsquoessenza stessa della metafisica una riproposizione di tale

problema un rammemorare la differenza egrave giagrave quindi essenzialmente un essere oltre la

metafisica

Lrsquoessenza della tecnica quale compimento della metafisica ha quindi in seacute la

possibilitagrave di accennare alla differenza ontologica alla differenza tra essere ed ente

Insomma lrsquoessenza di questrsquoepoca in questa possibilitagrave egrave tale da richiamare

scambievolmente lrsquoessere e quellrsquoente del tutto particolare che egrave lrsquouomo egrave tale da

222

Ivi p 51

108

mostrarsi come il luogo della loro coappartenenza223

storica Nella progettazione

tecnica lrsquoessere egrave sempre lrsquoessere dellrsquoente egrave assunto quale causa prima dellrsquoente

oggettivabile rappresentabile pianificabile allo stesso modo anche lrsquouomo egrave chiamato

in causa affincheacute lrsquoente di cui egli ormai non puograve fare a meno venga assicurato come

suo materiale di calcolo In questo modo la tecnica si presenta non come prodotto del

progettare umano bensigrave come orizzonte storico nel quale lrsquouomo si trova e in cui viene

a contatto col mondo Seppur come costrizione la tecnica si presenta allrsquoesserci come

uno spazio storicamente piugrave originario rispetto ad ogni suo porre e rappresentare Il

nome per questo chiamare in causa simultaneo che riunisce uomo ed essere in modo

tale che per essere entrambi debbano richiamarsi reciprocamente egrave lsquoGe-stellrsquo

ʻimpiantoʼ ʻim-posizioneʼ Questa parola quindi indica il necessario coappartenersi di

esserci ed essere nel loro scambievole chiamarsi in causa per cui Ge-stell indica

lrsquoessenza stessa dellrsquoepoca della tecnica Questo rapporto non puograve piugrave essere compreso

al modo della semplice-presenza come qualcosa di semplicemente rappresentabile

definibile e quindi dominabile dallrsquouomo egli infatti lo subisce come im-posizione

Drsquoaltra parte finalmente il rapporto il Bezug tra uomo ed essere che lrsquoepoca della

tecnica quale compimento della metafisica porta alla luce viene dispiegato quale

originaria ed essenziale coappartenenza dei due termini dellrsquoessere che si ʻappropriaʼ

dellrsquouomo ma che allo stesso tempo si consegna a questrsquoultimo e quindi egrave

ʻappropriatoʼ allrsquoesserci in quanto non egrave nulla al di lagrave o al di fuori di esso e puograve ad-

venire soltanto per suo tramite e dellrsquouomo che deve per essenza e-sistere

ʻtraspropriarsiʼ nellrsquoessere Heidegger scrive laquoQuesto appropriare (eignen) in cui uomo

ed essere sono appropriati (ge-eignet) lrsquouno allrsquoaltro va esperito semplicemente cioegrave

raccolto in ciograve che chiamiamo lrsquoevento (Ereignis)raquo224

Lrsquoevento dunque egrave il rapporto il

Bezug di uomo ed essere pensato nel suo accadere pensato quindi a partire dalla sua

storicitagrave intesa come coappartenenza delle tre dimensioni temporali Questa storicitagrave

originaria essenziale illumina dunque il modo di essere storica della stessa epoca della

tecnica svelando cosigrave finalmente la sua possibilitagrave essenziale di autosuperamento

223

Unrsquolsquoappartenenzarsquo che non dipende dal lsquocorsquo dallrsquoinsieme essa egrave un rapporto che si dagrave al di lagrave di

questo cerchio di questo raggruppamento di questo insieme appunto fondandolo 224

Ivi p 44

109

Abbiamo giagrave accennato piugrave volte al concetto di evento che sta emergendo pian piano

che si sta disvelando progressivamente comrsquoegrave necessario che sia a tal proposito

Heidegger scrive

hellip la parola Ereignis laquoeventoraquo deve parlare come parola-guida al servizio del

pensiero In quanto parola-guida cosigrave pensata essa egrave intraducibile al pari della parola-

guida greca λόγος e della parola cinese tao La parola Ereignis laquoeventoraquo qui non intende

piugrave ciograve che solitamente definiamo come un qualsiasi avvenimento un fatto che accade

La parola egrave utilizzata ora come singulare tantum nome invariabile Ciograve che essa nomina

avviene soltanto al singolare (in der Einzahl) anzi qui non si ha nemmeno piugrave a che fare

con un numero (Zahl) ma con qualcosa di unico225

Ciograve che il Ge-stell ci permette di scorgere riguardo al rapporto tra uomo ed essere nel

tempo della povertagrave nellrsquoepoca della tecnica egrave un laquopreludioraquo226

di ciograve che egrave lrsquoevento

Questrsquoultimo tuttavia non egrave semplicemente ciograve che emerge da questo preludio dopo

questrsquoultimo nellrsquoevento piuttosto risiede la possibilitagrave essenziale al Ge-stell di

volgere verso una piugrave originaria appropriazione di essere ed esserci Questa possibilitagrave

non egrave in mano allrsquouomo dellrsquoepoca della tecnica egli non la puograve semplicemente

scegliere ma ancora una volta essa lo sovrasta costituendolo Lrsquoevento e dunque

lrsquoautosuperamento di questrsquoepoca si attuano sigrave grazie allrsquouomo e attraverso lrsquouomo ma

non per merito di questrsquoultimo lrsquoevento accade in modo del tutto indisponibile rispetto

al suo volere e al suo progettare227

Drsquoaltra parte lrsquoevento non puograve che attuarsi

nellrsquouomo nel suo pensiero questrsquoultimo perograve deve compiere un ʻsaltoʼ in quanto e-

sistere deve andare al di lagrave di se stesso quale pensiero rappresentativo Questo lsquosaltorsquo egrave

in sostanza un ʻpasso indietroʼ indietro verso il disvelamento di un rapporto tra uomo

ed essere ben piugrave originario di quello rappresentato metafisicamente Questo ʻsaltoʼ

drsquoaltra parte non egrave un correre lontano del pensiero da se stesso esso non diventa altro

allo stesso modo non si tratta di un saltare fuori dal presente in un futuro utopicamente

privo di contraddizioni di tensioni rispetto a questo tempo di povertagrave Al contrario

questo salto conduce allrsquoessenza stessa di questrsquoepoca rendendo possibile per lrsquouomo

225

Ivi pp 44-45 226

Ibid 227

Potremmo qui richiamare le parole di Houmllderlin laquopieno di meriti ma poeticamente abita lrsquouomoraquo Cfr

quanto giagrave detto precedentemente in proposito

110

un rapporto ben piugrave autentico e originario con questrsquoultima Tale rapporto egrave quindi

possibile soltanto comprendendo lrsquoepoca presente lrsquoepoca della tecnica come

appartenente allrsquoevento Ciograve significa che lrsquoessere non puograve piugrave essere pensato a partire

dalla presenza come sempre identico a se stesso stabile e immutabile al di lagrave delle

epoche e delle determinazioni storiche del pensiero stesso lrsquoessere non egrave altro rispetto a

questrsquoultime Lrsquoessere egrave lrsquoevento stesso Heidegger a tal proposito scrive laquoCrsquoegrave ldquoessererdquo

ogni volta soltanto in questa o in quella caratterizzazione destinale (geschickliche

Praumlgung) Φύσις Λόγος Ἓν Ἰδεα Ἐνέργεια sostanzialitagrave oggettivitagrave soggettivitagrave

volontagrave volontagrave di potenza volontagrave di volontagraveraquo228

Il modo di pensare la storia tipico

della metafisica non poteva che oscillare tra due possibilitagrave da una parte unrsquoidea si

storia come sviluppo di un ʻsoggettoʼ che restasse identico a se stesso al di lagrave dei vari

mutamenti accidentali dallrsquoaltra unrsquoimmagine della storia come relativismo assoluto

come successione di epoche non comunicanti tra loro tra le quali lrsquoultima assume e

sussume tutto il passato In entrambi i casi il divenire storico egrave sempre pensato a partire

dallrsquoidentitagrave come sostanzialitagrave dellrsquoinizio o come immutabilitagrave della fine

inoltrepassabile Pensata invece a partire dalla differenza la storia non puograve piugrave essere

considerata come semplice successione di epoche il passato il presente e il futuro sono

originariamente uniti nellrsquoevento in quanto corrispondono al movimento della

differenza che pur restando se stessa lsquodifferenzarsquo appunto ha in seacute la possibilitagrave di

essere lsquodifferentersquo Lrsquoepoca del compimento della metafisica porta alla luce attraverso

se stessa che ne sia cosciente o meno questa storicitagrave originaria del Bezug Giunti

quindi al culmine della metafisica non siamo dinanzi semplicemente alla sua lsquofinersquo che

rivela unrsquoessenza ultima ancora una volta eterna e immutabile siamo dinanzi ad un

compimento che cela in seacute sempre la possibilitagrave di andare lsquooltrersquo se stesso Possibilitagrave

questa essenziale costitutiva propria della storia della metafisica in quanto

questrsquoultima appartiene alla storia dellrsquoessere di quellrsquoessere che non rimane immobile

nella sua identitagrave ma che si dagrave in quanto lsquodifferenzarsquo si eventualizza Siamo dinanzi

quindi al compito ultimo noncheacute originario del pensiero pensare il mistero

dellrsquoevento le cui tracce non possono che essere ritrovate nellrsquoevento stesso nel suo

darsi nella parola dei pensatori essenziale e dei poeti

228

Ivi p 87

111

Il nostro cammino si chiude di nuovo in un circolo siamo arrivati nuovamente a

quanto Essere e tempo aveva lasciato come grande ereditagrave La tematica dellrsquoevento

sembra creare piugrave problemi che offrire soluzioni Drsquoaltra parte essa egrave quel problema

lsquoverorsquo che per essere tale non puograve trovare risposta definitiva Lrsquoevento infatti non egrave la

parola risolutiva ma il primo passo del pensiero che ha compiuto il salto da se stesso

Questa parola deve far vacillare ogni tipo di definizione di rappresentazione

rassicurante ma dato che ora ciograve che devrsquoessere pensato egrave lrsquoestraneo il differente deve

crollare la volontagrave stessa di definire di identificare deve crollare il pensiero

rappresentativo in quanto tale Il passo che il pensiero deve compiere egrave dunque un passo

indietro rispetto alla volontagrave che egrave essenzialmente volontagrave di costruire barriere sicure

per lrsquoente sempre arrischiato Essa come abbiamo visto costruisce cosigrave limiti confini

definitori per quellrsquoessere che si dagrave al di lagrave di ogni nostro dominio Il passo indietro

dunque deve portarci fuori dallrsquoessere stesso Se continuiamo a pensare in modo

metafisico questo salto via dallrsquoessere via dal fondamento non puograve che proiettarci

nellrsquoabisso nel baratro privo di ogni fondamento Ma se finalmente ci liberiamo da tale

pensiero il passo indietro rispetto allrsquoessere non potragrave che portarci nellrsquoessere che non

egrave non egrave una sostanza stabile e immutabile dalla quale possiamo uscire con il salto o

allontanarci con il passo indietro lrsquoessere infatti si dagrave ad-viene si apre a noi disvelando

la regione nella quale stiamo camminando e nella quale possiamo compiere i nostri

lsquopassirsquo senza il timore di precipitare nellrsquoabisso senza fondo nel niente

Su quanto ci costituisce fondandoci si occupa Il principio di ragione Questa egrave lrsquoopera

di Heidegger in cui viene raccolto il contenuto dei cicli di lezioni tenuti dallrsquoautore tra il

1955 e il 1957 Il testo riprende uno dei principi piugrave famosi di Leibniz noncheacute una delle

tesi sulle quali si egrave sempre fondato il pensiero metafisico la tesi del fondamento229

Siamo sempre nella regione del problema dellrsquoessere dellrsquoorigine del fondamento

cerchiamo di comprendere come questrsquoultimo sia stato sintetizzato in tale formula Il

nome di Leibniz egrave giagrave stato pronunciato precedentemente in relazione alla poesia di

Rilke ed egrave emerso proprio riguardo al lsquofondamentorsquo stesso dellrsquouomo a quella vis

activa a quella forza che raccoglie in seacute tutti gli enti nellrsquoampio Cerchio La tesi del

229

Lrsquoespressione lsquotesi del fondamentorsquo egrave traduzione di lsquoSatz vom Grundrsquo titolo dellrsquoopera Per la

traduzione datane in italiano lsquoil principio di ragionersquo si veda F Volpi Nota del Curatore in Martin

Heidegger Il principio di ragione cit pp 219-234 Inoltre si veda FVolpi Glossario in Martin

Heidegger Il principio di ragione cit pp 235-275

112

fondamento quindi dovrebbe parlare esattamente di questa forza raccogliente ma essa

a prima vista non esprime quanto le parole di Rilke hanno poetato La tesi del

fondamento egrave il principio di ragione nihil est sine ratione niente egrave senza ragione senza

fondamento Tutto quel che esiste quindi egrave accomunato dal possesso di una ragione di

una causa fondante Quanto detto considerato principio cioegrave tesi fondamentale del

nostro stesso pensare concettuale non desta alcun dubbio alcun sospetto riguardo alla

sua veritagrave alla sua fondatezza La frase perograve nasconde in seacute una certa ambiguitagrave cui

solitamente non prestiamo attenzione essa infatti puograve essere udita in due sensi ogni

ente ha una causa un fondamento una ragione oppure il niente il soggetto della frase

egrave esiste ed egrave senza ragione Tutto questo puograve sembrare un semplice gioco di parole

Drsquoaltra parte noi siamo molto seri nellrsquoaffrontare un principio del genere

sembrerebbero le parole stesse a questo punto a giocarci questo gioco Tutto ciograve

potrebbe apparire come unrsquoassurditagrave ma le parole effettivamente se ascoltate

esprimono questa ambiguitagrave esprimono entrambe le possibilitagrave La tesi del fondamento

quindi non egrave affatto ovvia quanto sembri ad un primo ascolto anzi accenna a

unrsquoesperienza cosigrave forte cosigrave potente che addirittura contrad-dice urta il nostro dire il

nostro pensare Che il niente sia e che sia che possa esistere solo quando egrave senza

ragione egrave per noi un assurdo non puograve essere In effetti ciograve che egrave senza ragione senza

causa senza spiegazione non solo egrave irrazionale ma per noi proprio percheacute non ha una

ragione che ne spieghi lrsquoesistenza non egrave nonostante ciograve il niente comunque esiste ciograve

che egrave sine ratio comunque egrave La tesi del fondamento quindi ci indica con un cenno

molto lieve che solitamente non viene colto lrsquoesperienza di una fondatezza di un

esistere dellrsquoessere esso non egrave lrsquoesistere degli enti che hanno sempre una ragione una

causa un percheacute come asserisce la tesi stessa Stiamo parlando di una fondatezza

autosufficiente percheacute non ha bisogno di rimandare ad altro al di fuori di seacute ad una

ragione che la fondi e intransitiva percheacute accade al di lagrave di ogni nostro volere e percheacute

come abbiamo appena sperimentato non si cura di avere destinatari umani che la

comprendano immediatamente Non stiamo parlando come abbiamo detto dellrsquoesistere

degli enti ma appunto dellrsquoesistere di ciograve che non egrave ente ma essere Riuscire a pensare

ad un modo dellrsquoessere ricco consistente intenso pur senza ragioni cui rimandare egrave

come abbiamo sperimentato molto difficile soprattutto per quel pensiero logico che ha

elaborato tale tesi senza riuscire ad ascoltare ciograve che in essa in modo del tutto

113

indisponibile rispetto alla volontagrave rappresentativa risuona Il pensiero concettualizzante

che ha coniato questo principio non esaurisce quindi il pensiero stesso che puograve udire

questo lieve cenno Da quanto sperimentato e da quanto detto possiamo affermare che

laquoil pensare non si esaurisce nel rappresentareraquo230

Le parole sembrano lsquogiocarcirsquo questo

scherzo sembrano esprimere ciograve che noi riteniamo del tutto ovvio e allo stesso tempo

accennare a quanto consideriamo impossibile tutto ciograve a dispetto del volere di quanti

hanno elaborato queste stesse parole Emerge quindi un legame originario tra parole

essere ed esperienza parlante delle cose che precede ogni analisi linguistica che si

soffermi su questa tesi ma addirittura precede il dire stesso di un pensatore come

Leibniz siamo in presenza di un legame originario che si disvela di nuovo a dispetto di

quanto noi intendiamo esprimere con quelle stesse parole Drsquoaltra parte la stessa tesi del

fondamento in quanto tesi fondamentale racchiude in seacute un mistero Essa infatti non egrave

semplicemente unrsquoasserzione o una regola che ammetta eccezioni proponendosi come

tesi del fondamento vorrebbe parlare di quel fondamento che costituisce e regola ogni

ente e ogni asserire riguardo ad esso in modo del tutto inevitabile La tesi del

fondamento egrave quindi il principio di ogni nostro dire di ogni nostra definizione di

qualsiasi principio che sottenda il nostro stesso rappresentare Drsquoaltra parte se ogni

ente ogni cosa ha un fondamento qual egrave il fondamento di questo lsquoqualcosarsquo che egrave la

tesi Siamo dinanzi ancora una volta ad unrsquoambiguitagrave o la tesi del fondamento non ha

fondamento ma questo contraddirebbe la tesi stessa che perograve non egrave regola che

ammetta accezioni o la tesi del fondamento rimanda necessariamente ad altro a

qualcosa che sarebbe il fondamento di tutti i fondamenti Entrambi i casi ci conducono

verso un precipizio verso un abisso senza fondo sia nel caso in cui la tesi del

fondamento che fonda il nostro stesso pensare rimandi ad un nulla di fondamento sia

nel secondo caso in cui essa sembra rinviare ad una successione infinita di rimandi A

questo punto non egrave quanto dice ad avvolgersi in una contraddizione ma egrave il fatto stesso

che questa tesi sia assunta a rango di lsquoprincipiorsquo di inizio di origine di ogni nostro

rappresentare Essa in quanto appunto principio non puograve rimandare ad altro al di fuori

di se stessa la tesi del fondamento dunque sembrerebbe essere senza fondamento Ciograve

che egrave contraddittorio come solitamente riteniamo non egrave vero e dunque non puograve essere

Drsquoaltra parte dopo Hegel non egrave immediatamente ovvio che quanto sia contraddittorio

230

Martin Heidegger Il principio di ragione cit p 41

114

non sia reale Possiamo quindi chiedere con Heidegger laquocome dobbiamo rappresentarci

allora questa fattispecie la tesi del fondamento senza fondamentoraquo231

Se il

rappresentare non egrave altro che il pensiero che necessariamente deve trovare la causa la

ragione di quanto presenta di quanto pone allora questa affermazione egrave per noi

irrappresentabile ma non per questo come abbiamo giagrave sottolineato non puograve essere del

tutto pensata Ciograve che a prima vista sembrava tanto ovvio del tutto assodato ci

conduce ad abissi senza fondo senza un fondo che noi possiamo de-finire confinare in

un concetto rap-presentare Quanto detto finora contraddice ciograve su cui si fonda e si

costituisce il nostro pensare il nostro progettare il nostro organizzare siamo entrati nel

vivo di quel pensiero pianificatorio tipico dellrsquoepoca della tecnica che arrivato al

proprio apice cioegrave al proprio limite al proprio principio vi scopre lrsquoassenza di ogni

fondamento e di ogni sicurezza Heidegger ribadisce quanto abbiamo precedentemente

osservato laquolrsquounico cammino realmente fecondo passa attraverso il pensiero assiomatico

moderno e i suoi fondamenti nascostiraquo232

Per compiere questo cammino dobbiamo

tornare alle parole stesse di Leibniz secondo il quale i due principi supremi di tutti i

procedimenti dimostrativi sono il principio di non contraddizione e il principium

reddendae rationis233

Questrsquoultimo rappresenta la versione filosofica del principio di

ragione e dice quod omnis veritatis ratio potest di ogni veritagrave di ogni proposizione che

si possa dire lsquoverarsquo puograve esser resa ragione puograve esser fornito il fondamento il percheacute

Le espressioni lsquoreddendaersquo lsquorenderersquo lsquoresarsquo accennano ad un lsquodare indietrorsquo in effetti

il conoscere come abbiamo sempre affermato egrave un rap-presentare una presentare un

porre dinanzi un oggetto Il rappresentare se vuole essere lsquoverarsquo conoscenza deve

fornire deve rendere il fondamento di ciograve che pone Ma dinanzi a chi viene posto

lrsquooggetto e a chi egrave necessario rendere il percheacute A nientrsquoaltro se non al soggetto

conoscente rappresentante il quale pretende che ogni veritagrave sia spiegata sia assicurata

da un percheacute La tesi del fondamento egrave quindi la tesi del fondamento che va fornito La

potenza del principio di ragione per la quale egli puograve ergersi a principio di tutti i

principi consiste nel fatto che esso domina interamente guida e sostiene ogni conoscere

che si esprima in proposizioni Leibniz infatti specifica nella versione filosofica lsquoogni

proposizionersquo cioegrave il principio del quale sta parlando fa riferimento allrsquoasserzione

231

Ibid 232

Ivi p 44 233

Per tutta la parte riguardante Leibniz cfr ivi pp 44-51

115

allrsquoenunciato Non si tratta affatto di una limitazione rispetto alla prima formulazione

che Lebniz considera lsquocomunersquo del principio di ragione Infatti qualunque cosa puograve

essere ogni cosa egrave e cioegrave per il pensiero rappresentativo si dimostra un ente da

presentare soltanto se viene enunciata in una proposizione che soddisfi questo stesso

principio cioegrave quella tesi del fondamento che viene intesa come principio di ogni

possibile fondazione Il principio di ragione egrave cosigrave potente quindi percheacute pretende di

riferirsi a tutto ciograve che egrave Drsquoaltra parte Leibniz specifica ulteriormente quanto detto

finora asserendo che nihil existere nisi cujus reddi potest ratio existentiae sufficiens

niente esiste di cui non si possa fornire di cui non si possa rendere la ragione di

esistenza sufficiente234

Il percheacute pretende non solo di essere fornito ma di essere

oltretutto sufficiente in quanto fondamento cioegrave di bastare per rassicurare lrsquooggetto nel

suo essere nel suo stare assicurando allrsquouomo lrsquoesistenza dellrsquoente da manipolare Si

intravede qui lrsquoaspirazione di tale principio alla perfezione allrsquoesaustiva spiegazione di

tutto quel che egrave La tesi del fondamento sufficiente che va fornito costituisce la

possibilitagrave stessa del pensiero tecnico pianificatorio dellrsquoepoca moderna proiettato

verso il dominio mondiale

La tesi del fondamento cosigrave comrsquoera stata enunciata inizialmente ha subigraveto un

leggero slittamento difficile da cogliere se essa in principio diceva lsquoniente egrave senza

fondamentorsquo ora invece nella dizione del principium reddendae rationis sufficientes egrave

divenuta lsquoniente egrave senza percheacutersquo niente egrave niente puograve essere senza una spiegazione che

renda conto della sua causa della sua origine che spieghi appunto lsquopercheacutersquo esiste Non

si coglie la distanza di queste due espressioni se non grazie ad un detto poetico ad un

dire quindi diverso dal rappresentare ad un dire che non deve necessariamente

sottostare al principio di ragione I versi che Heidegger riprende sono di Angelus

Silesius e recano il titolo Ohne Warum Senza percheacute

La rosa egrave senza percheacute (warum)

fiorisce percheacute (weil) fiorisce

Non bada a se stessa

234

Cfr Ivi pp 63-67

116

non chiede se la si guarda235

Questi versi sono tanto importanti per Heidegger percheacute rendono testimonianza di

unrsquoesperienza piugrave originaria piugrave prossima a quanto si manifesta al di lagrave di ogni nostro

volere unrsquoesperienza quindi che prescinde da questa stessa volontagrave Essi infatti

accennano a quanto la tesi del fondamento stesso indica in modo del tutto indisponibile

rispetto a quanto i pensatori volevano esprimere con questo principio il niente egrave esiste

senza percheacute Silesius infatti poeta di un fiorire della rosa senza percheacute senza

spiegazione Questo dischiudersi che non ha bisogno di causa egrave il darsi stesso

dellrsquoessere autosufficiente ed intransitivo irriducibile ad un percheacute che lo fondi o che

lo spieghi e irrappresentabile come una semplice causa che renda conto della catena di

effetti Questi versi inoltre riescono a esprimere la soddisfazione la compiutezza del

senso di perfezione in quanto alla rosa nel suo fiorire non manca nulla Ed egrave proprio il

fatto che essa fiorisca senza bisogno di alcun percheacute che riesce a donarle la consistenza

piena ma allo stesso tempo delicata del darsi dellrsquoad-venire dellrsquoessere Drsquoaltra parte

Silesius poeta di una rosa che non ha percheacute non ha warum ma che non per questo egrave

senza percheacute weil non per questo egrave insignificante senza senso O meglio ai nostri

occhi puograve sembrare senza significato ma non per questo essa egrave contingente accidentale

senza percheacute Nel fiorire della rosa crsquoegrave comunque un weil che la fonda che la origina e

la colma di senso ma che prescinde da ogni nostra spiegazione da ogni nostro warum

drsquoaltra parte il fatto che non possiamo attribuirle alcuna causa per noi fondante non

significa che essa non abbia fondatezza non abbia origine non abbia principio Dinanzi

al fiorire proprio della rosa non siamo spinti verso unrsquoabissalitagrave priva di ogni Grund

povera inconsistente contingente siamo di fronte ad un manifestarsi che egrave talmente

potente da poter darsi senza una nostra spiegazione rassicurante Infatti Silesius poeta

che la rosa non si cura di se stessa non si preoccupa di fondarsi su unrsquoorigine salvifica e

acquietante e neppure chiede di essere vista ammirata salvaguardata protetta La rosa

non chiede riguardo al proprio fondamento drsquoaltra parte crsquoegrave un percheacute un weil che le si

dagrave che le si destina senza che essa lo richieda lo pretenda la rosa non risponde alla tesi

del fondamento non rende conto di ciograve che la causa neacute tantomeno chiede ciograve che tale

235

Angelus Silesius Cherubinischer Wandersmann Buch 1 289 La traduzione della poesia egrave diversa

rispetto a quella riportata in Martin Heidegger Il principio di ragione cit p 69 e ss egrave stata

lievemente semplificata

117

tesi pretende un percheacute un warum ma crsquoegrave un Grund un fondamento che ad-viene

prima di ogni nostro possibile domandare Heidegger quindi attraverso le parole di

Silesius dagrave voce ad un fondare un originare che precede ogni nostro possibile

rappresentare che chieda e voglia conferire qualsiasi lsquopercheacutersquo del quale lrsquouomo possa

sempre assicurarsi e che possa controllare La stessa parola lsquoGrundrsquo sulla quale

Heidegger si sofferma lungamente236

ha unrsquoetimologia molto varia e confusa in essa egrave

udibile quanto noi traduciamo con causa ratio ragione fondamento ratio come

regolare contare ratio come logos ma questa parola originariamente indica la

profonditagrave il suolo stesso lrsquohumus terrestre lrsquoambito che sta in profonditagrave e che al

tempo stesso fonda costituisce origina Heidegger allora accenna a quanto si dagrave in

modo del tutto indisponibile al Sacro allrsquoessere la cui potenza generativa e insieme

distruttiva ci precede e proprio per questo sostenta il nostro stare al mondo prima di

ogni nostra spiegazione

La tesi del fondamento dunque parla dellrsquoente che non puograve essere senza

fondamento ma in essa come abbiamo visto risuona un altro dire che accenna

allrsquoessere stesso che differente dallrsquoente egrave esiste senza fondamento e che proprio per

questo puograve essere fondante Ci stiamo muovendo nellrsquoambito della questione

dellrsquoessere nella regione di tale problema nella quale abbiamo compiuto finora il

nostro cammino Essere dunque non ha ma egrave fondamento Heidegger dispiega in due

detti quanto scoperto laquoessere e fondamento lo Stesso Essere il fondo abissaleraquo237

Questo dispiegamento del dire della tesi del fondamento in questa seconda sfumatura

che parla finalmente del fondamento stesso non puograve essere dedotto da quanto di solito

udiamo in questa tesi e cioegrave lsquoogni ente ha un fondamentorsquo Il passaggio da quanto la

tesi esprime in modo del tutto esplicito e che sempre noi ascoltiamo a quel che essa

sussurra e a cui accenna soltanto non puograve avvenire ripercorrendo un catena di causa-

effetto che dallrsquoente ci porti fino allrsquoessere Tra questi infatti crsquoegrave una differenza tanto

originaria da impedire una semplice deduzione logica Per poter ascoltare ciograve cui la tesi

soltanto accenna dobbiamo compiere un salto del pensiero Con questo salto sembriamo

precipitare ancora una volta in un abisso senza fondo che ci lascia attoniti sbigottiti

Noi infatti applichiamo la tesi del fondamento molto spesso cioegrave ogniqualvolta

troviamo qualcosa che egrave fondato e che allo stesso tempo fonda Nel dire lsquoogni ente ha

236

Cfr Martin Heidegger Il principio di ragione cit p 163-193 237

Ivi p 95

118

un fondamentorsquo la tesi esprime la sua ovvietagrave Quel che ci lascia attoniti egrave quel che

questa stessa tesi dice quando la pensiamo in ciograve che essa indica da lontano La tesi

infatti parla da un luogo che noi fatichiamo a riconoscere Il principio che noi tanto

spesso usiamo ha sempre custodito in seacute questo dire che lascia sbigottiti ha sempre

accennato a questo luogo colmo di mistero ma lrsquouomo non lrsquoha mai riconosciuto laquoIl

cammino che deve condurre a questo luogo e che deve innanzitutto esplorare il luogo

stesso lo chiamiamo la localizzazione (Eroumlrterung) della tesi del fondamentoraquo238

Tutto

sta in questo cammino il che puograve voler dire due cose Innanzitutto ciograve significa che egrave

necessario trovare tale cammino e restare su di esso cioegrave egrave necessario saper mantenersi

lsquoin camminorsquo Cammini come questo che il pensiero deve compiere hanno di

caratteristico il fatto che se restiamo in cammino siamo piugrave vicini al luogo cui

vogliamo giungere di quando crediamo di esservi giagrave arrivati Questo luogo verso il

quale ci incamminiamo infatti egrave diverso da un sito o da lsquopuntorsquo preciso nella mappa

esso egrave piugrave che altro una regione una contrada che diffusamente accoglie in seacute quanto vi

soggiorna Che tutto stia nel cammino significa poi che tutto quel che deve essere

scorto scoperto disvelato si mostra sempre e soltanto cammin facendo Entro il campo

visivo che il cammino apre si raccoglie ciograve che del cammino egrave di volta in volta visibile

Eppure per giungere in questo cammino dobbiamo compiere un salto Per non perdere

perograve la strada che abbiamo percorso finora prima di questo stesso salto dobbiamo tener

conto del fatto che questrsquoultimo egrave un balzare via sempre lsquodarsquo qualcosa che permette e

sostiene il salto Questo ambito da cui il pensiero balza non puograve essere tralasciato ma

anzi soltanto a partire dal salto tale ambito risulta individuabile e pienamente

conoscibile per quel che egrave cioegrave appunto il luogo dal quale il salto deve essere compiuto

Heidegger infatti scrive

Il salto del pensiero non lascia dietro di seacute ciograve da cui esso balza via ma anzi se ne

appropria in modo piugrave originario Da questo punto di vista il pensiero nel salto diviene

pensiero rammemorante (Andenken) non di qualcosa che egrave genericamente laquopassatoraquo

(Vergangenes) ma del laquogiagrave statoraquo nel senso piugrave proprio (das Gewesen)239

238

Ivi p 107 239

Ivi p 108

119

Ancora una volta sembriamo precipitare nel vortice nel circolo Ma non stiamo

semplicemente ripetendo il lsquogiagrave dettorsquo in quanto egrave nostro compito nuovamente dire ciograve

che per la nostra stessa essenza deve essere detto deve essere pensato lrsquoessere

42 In cammino verso il linguaggio il dire originario

Lrsquouomo quindi deve parlare dellrsquoessere Drsquoaltra parte lrsquouomo parla cioegrave in qualche

modo lrsquouomo deve parlare in quanto il linguaggio gli egrave connaturato Il parlare non egrave

soltanto una capacitagrave che inerisce allrsquouomo per cui questrsquoultimo non egrave semplicemente

libero di decidere di usare o meno il linguaggio a sua volontagrave e discrezione Abbiamo

giagrave detto ζῷον λόγον ἔχον Lrsquouomo egrave tale egrave uomo proprio in quanto parla

Sono queste le riflessioni dalle quali inizia il primo saggio di In cammino verso il

linguaggio dal titolo Il linguaggio240

Sono problemi sui quali abbiamo giagrave meditato ma

che non hanno trovato soluzione in quanto una soluzione che li risolva che elimini tali

questioni non puograve essere conquistata Come abbiamo visto il linguaggio egrave qualcosa che

lrsquouomo ritrova nella sua piugrave immediata vicinanza ed egrave quindi naturale che egli si

interroghi riguardo la sua essenza Indagare ciograve che per qualcosa vale sempre in

universale la sua essenza appunto rappresenterebbe il carattere stesso del pensiero La

conferenza di Heidegger sta assumendo questo stesso scopo ma il titolo non fa affatto

riferimento ad una ricerca sullrsquoessenza Lrsquointenzione infatti non egrave quella di costringere

il linguaggio nei confini nei limiti di un concetto che soddisfi il pensiero

rappresentativo Lrsquoobiettivo di questa conferenza non puograve essere quello di formulare

una definizione che racchiuda in una parola qual egrave appunto la parola lsquoessenzarsquo il

linguaggio stesso al fine di fornire unrsquoidea di questrsquoultimo utilizzabile allrsquooccorrenza

Eroumlrtern discutere il linguaggio non significare fare in modo che esso attraverso una

buona rappresentazione si faccia piugrave vicino a noi piuttosto significa riportare noi

uomini al luogo allrsquoOrt del suo essere significa condurci sulla via del cammino Solo

in questo modo egrave possibile per lrsquouomo convenire nellrsquoevento nel darsi del linguaggio

che non egrave nulla di identificabile con un semplice enunciato Per poter comprendere il

linguaggio dobbiamo riflettere sul linguaggio in quanto linguaggio su di esso soltanto

Non stiamo correndo il rischio di perderci in una vuota tautologia in quanto ciograve che il

240

Martin Heidegger In cammino verso il linguaggio cit pp 27-44

120

linguaggio egrave egrave un darsi un avvenire Il linguaggio infatti parla Riflettere su di esso

significa camminare seguendo il richiamo che il parlare in senso originario lascia

allrsquouomo a quellrsquoente che egrave tale in quanto parla Egrave necessario lasciare che il linguaggio

si dia a noi appunto in quanto linguaggio parlando e non parlare a nostra volta

cercando di afferrarlo Solo in questo modo noi possiamo avvicinarci al linguaggio e

prendere dimora presso di esso presso ciograve che ci costituisce in quanto uomini Possiamo

cogliere il parlare stesso del linguaggio soltanto in una parola giagrave detta In questrsquoultima

infatti il parlare si egrave giagrave dato si egrave giagrave realizzato Ma dato che il linguaggio essendo si

dagrave il suo realizzarsi non egrave mai un finire un passare che resta passato concluso ma egrave

appunto sempre un avvenire un compiersi che non cade nella fissitagrave dellrsquoidentico Se

dobbiamo cercare il parlare del linguaggio in una parola detta egrave necessario che

questrsquoultima non abbia il fine di racchiudersi in un concetto in un enunciato risolutivo

tipico del pensiero metafisico tale parola dovragrave essere libera dalle maglie della de-

finizione pura rispetto agli obiettivi della rappresentazione Solo la parola poetica puograve

aspirare ad essere libera e pura rispetto a tutto questo La poesia che puograve aiutarci in

questo cammino verso il linguaggio e che anzi costituisce questo stesso viaggio deve

essere scelta con attenzione al riparo da ogni arbitrio da ogni volontagrave e da ogni pretesa

La grandezza di questa poesia infatti sta nel suo poter prescindere da ogni scelta

personale da ogni volere umano anche da quello del poeta stesso Il fatto quindi che

venga scelta una poesia di Georg Trakl egrave del tutto irrilevante Dopotutto come abbiamo

detto lsquoil linguaggio parlarsquo e non lrsquouomo dobbiamo quindi prestare attenzione al dire

poetico e non al dire del poeta La poesia in questione egrave Una sera drsquoinverno241

Le

parole di questrsquoultima nominano la neve le campane la casa la tavola la sera

drsquoinverno Questo nominare perograve non egrave semplicemente un distribuire nomi un

applicare parole che come etichette designano e qualificano la cosa cui sono affibbiate

Il nominare laquochiama entro la parolaraquo242

Questo nominare quindi lsquochiamarsquo Il

chiamare come un saluto stabilisce una vicinanza rispetto a ciograve che da lontano viene

chiamato Questo chiamare egrave quindi un appello dalla lontananza che istituisce sigrave una

241

Tra le edizioni delle opere di Georg Trakl in cui sono ritrovabili i componimenti che verranno citati le

piugrave significative sono Gedichte Kurt Wolff Lipsia 1913 Sebastian im Traum Kurt Wolff Lipsia

1915 Die Dichtung Kurt Wolff Lipsia 1919 Per la traduzione di tutti i versi del Trakl ho fatto

costante riferimento a quella che danno Alberto Caracciolo allrsquointerno di In cammino verso il

linguaggio per mantenere lrsquoaderenza al linguaggio di Heidegger 242

Martin Heidegger In cammino verso il linguaggio cit p 34

121

vicinanza nella quale perograve ciograve che egrave chiamato rimane comunque come lrsquoancora assente

il lontano Il luogo nel quale il nominare vorrebbe giungere egrave una presenza custodita

intatta nella sua assenza Il chiamare quindi egrave un invitare le cose a farsi presso lrsquouomo in

questa vicinanza che egrave stata aperta dal nominare affincheacute esse si mostrino veramente

tali in se stesse come ciograve che sono Ogni cosa avvicinandosi si rapporta allrsquouomo La

caduta della neve porta questrsquoultimo sotto il cielo che va oscurandosi inoltrandosi nella

notte Il suono delle campane della sera porta lrsquouomo quale mortale di fronte al divino

La casa e la tavola preparata per la cena legano i mortali a ciograve che li sostenta alla patria

alla terra In questo modo le cose nominate chiamate invitate si avvicinano allrsquouomo

laquoadunando presso di seacute cielo e terra i mortali e i diviniraquo243

Le cose nel loro farsi

presso lrsquouomo dischiudono in direzione di questrsquoultimo un intero mondo unrsquounitagrave

originaria formata dai quattro da questa quadratura da ciograve che Heidegger chiama

lsquoGeviertrsquo244

Le cose adempiono finalmente al loro essere pro-ducono dispiegano ciograve

che sono la loro possibilitagrave di disvelare il mondo di aprirlo e di offrirlo allrsquouomo come

in Lrsquoorigine dellrsquoopera drsquoarte avevano cercato di fare

Questa poesia parla nellrsquoatto del chiamare le cose e invitarle a venire Il suo chiamare

si rivolge poi ad alcuni mortali a quelli in particolare che vanno per sentieri oscuri Egrave

proprio di costoro infatti laquolrsquoessere in grado di conoscere il morire come cammino

verso la morteraquo245

Nella morte in ciograve che non egrave si raccoglie il massimo occultamento

dellrsquoessere di ciograve che egrave Coloro che sono in cammino devono raggiungere la casa la

patria ciograve che egrave proprio lrsquoessere attraverso lrsquooscuritagrave dei sentieri che percorrono tutto

ciograve devrsquoessere compiuto non tanto per loro stessi quanto piuttosto per i molti che non

compiono il viaggio per mostrare loro la via La poesia a questo punto nomina lrsquoalbero

delle grazie il cui frutto giunge come il dono gratuito di quei mortali che compiono il

viaggio per i molti Il dire poetico sta accennando al Sacro a quanto salva a quanto egrave

benigno per i mortali in questo accenno egli nomina chiama il mondo ciograve che egrave

salvato nella creazione ad aprirsi e a disvelarsi Nel chiamare che nomina le cose e nel

243

Ivi p 35 244

Lrsquoopera in cui Heidegger elabora in modo compiutamente il concetto di Geviert egrave il saggio Das Ding

ma tale concetto viene poi sviluppato in diversi scritti sul linguaggio Questo termine deriva dal verbo

vieren (quadrare) e viene solitamente tradotto con lsquoquadratorsquo rischiando cosigrave di perdere le valenze

dinamiche essenziali di questo stesso concetto Con lsquoGeviertrsquo infatti Heidegger vuole indicare il

darsi il dislocarsi dellrsquoessere nelle quattro direzioni (verso la terra e verso il cielo verso i mortali e

verso gli degravei) allrsquoatto del suo accadere eventuale 245

Ibid

122

dire che nomina il mondo egrave custodito lrsquoinvito a farsi vicino e allo stesso tempo a

custodirsi nella lontananza Il dire poetico puograve nominare il mondo che concede alle

cose la loro essenza e puograve chiamare le cose che costituiscono che fanno essere il

mondo Questi versi della poesia dunque parlano nellrsquoatto che nominano cioegrave

chiamano e invitano sollecitano le cose a venire verso il mondo e il mondo verso di

esse Mondo e cose sono sigrave distinti ma non sono realtagrave separate stanti lrsquouno di fronte

allrsquoaltra essi si compenetrano Per tale rapporto per tale unione essi sono intimi

Heidegger definisce tale linea mediana Das Zwischen il tra il framezzo Lrsquointimitagrave di

mondo e cose puograve riposare puograve essere ed egrave soltanto nello stacco (Schied) del framezzo

nella loro dif-ferenza (Unter-Schied)246

questrsquoultima permette ad entrambi di realizzare

la loro essenza cioegrave di essere di esistere lrsquouno per lrsquoaltro Quindi nel nominare che

chiama le cose e il mondo quel che propriamente viene nominato anche se soltanto di

lontano egrave il loro essere la dif-ferenza Nella terza strofa lrsquoinvito viene rivolto in

maniera piugrave decisa proprio alla dif-ferenza stessa la poesia infatti nomina il dolore ciograve

che spezza La cesura della dif-ferenza in questo spezzare risplende di pura luce Infatti

il dolore puograve congiungere illuminando le cose e il mondo soltanto nella de-cisione

appunto nella dif-ferenza Quando questrsquoultima aduna insieme i due nella semplice

intimitagrave del dolore essa fa pervenire mondo e cose alla loro essenza La dif-ferenza

allora egrave in se stessa la chiamata dalla quale soltanto ogni singolo chiamare proviene

alla quale quindi ogni possibile chiamare appartiene La chiamata espropria fa

traspropriare il mondo nelle cose e le cose nel mondo ma in questo intimo dolore

entrambi si acquietano nel loro essere in ciograve che sono Cosigrave la chiamata laquoegrave il suono

della quieteraquo247

Il linguaggio parla nomina chiama Esso chiamando invita le cose e il mondo a

riposare nella quieta intimitagrave del loro essere della dif-ferenza Cosigrave Heidegger scrive

Il linguaggio parla in quanto suono della quiete La quiete acquieta portando mondo e

cose alla loro essenza Il fondare e comporre mondo e cosa nel modo dellrsquoacquietamento

246

Egrave necessario scrivere lsquodif-ferenzarsquo per ricordare che Heidegger non usa qui la parola lsquoDifferenzrsquo come

in Identitagrave e differenza ma appunto il termine lsquoUnter-Schiedrsquo 247


123

egrave lrsquoevento della dif-ferenza Il linguaggio il suono della quiete egrave in quanto la dif-ferenza

egrave come farsi evento Lrsquoessere del linguaggio egrave lrsquoevenire della dif-ferenza248

Lrsquouomo egrave quellrsquoente del tutto particolare che nella sua essenza egrave parlante Ciograve

significa che questo ente egrave cioegrave diviene se stesso nel linguaggio che parla Grazie

allrsquoevenire del linguaggio dunque lrsquouomo nellrsquoatto stesso che egrave portato a se stesso alla

propria essenza dal linguaggio continua ad appartenere allrsquoessenza di questrsquoultimo

cioegrave al suono della quiete Tale evento a sua volta puograve realizzarsi in quanto questa

essenza del linguaggio si avvale del parlare stesso del mortali per essere percepito da

costoro proprio in ciograve che egrave come suono della quiete Solo percheacute gli uomini sono

accolti nel dominio del suono della quiete allora essi sono a loro volta capaci di un

parlare che si attua attraverso il suono Dunque il modo originario con cui i mortali

possono parlare egrave il corrispondere Il parlare mortale presuppone in se stesso lrsquoascolto di

questo suono che chiama ad essere nella dif-ferenza Gli uomini possono quindi parlare

soltanto nellrsquoattenzione al richiamo della quiete anche quando essi non ne sono

coscienti anche quando questo richiamo non egrave ri-conosciuto Lrsquoascolto che lrsquouomo ne

sia consapevole o meno prende dalla chiamata della dif-ferenza ciograve che immette nella

parola che puograve essere percepita Quindi il parlare che egrave innanzitutto un ascoltare egrave il

cor-rispondere alla chiamata Nellrsquoatto stesso in cui parlano prendendo quel che la

chiamata dice i mortali hanno giagrave assentito hanno giagrave risposto a tale chiamata Quindi

gli uomini laquoparlano in quanto cor-rispondono al linguaggio in duplice maniera

recependo e rispondendoraquo249

Ogni autentico ascoltare egrave un prestare attenzione un

restare in ascolto Dato che lrsquoascoltare dellrsquouomo egrave il permanere nel dominio del suono

della quiete in quanto vi appartiene in modo essenziale al dire umano deve stare a

cuore di tenersi pronto di mantenersi attento e vigile in ascolto per poter udire e cor-

rispondere alla chiamata della dif-ferenza Questo vigile prevenire restando in ascolto egrave

lrsquoatteggiamento essenziale proprio del mortale Possiamo allora riassumere con

Heidegger dicendo che

Il linguaggio parla

248

Ibid 249

Ivi p 43

124

Lrsquouomo parla in quanto corrisponde al linguaggio Il corrispondere egrave ascoltare

Lrsquoascoltare egrave possibile solo in quanto legato alla Chiamata della quiete da un vincolo di

appartenenza250

Per comprendere cosa sia il linguaggio quindi non serve proporre alcuna nuova

concezione non bisogna elaborare alcuna nuova definizione Quel che egrave necessario per

lrsquouomo in quanto parlante egrave il dimorare nel parlare stesso del linguaggio Percheacute ciograve sia

possibile lrsquouomo non deve fare altro che discendere sempre piugrave in se stesso per vedere

se egrave veramente in ascolto e dunque se puograve corrispondere autenticamente alla chiamata

prevenendola e permanendo cosigrave nel suo dominio

In Il linguaggio nella poesia il luogo del poema di Georg Trakl251

il secondo saggio

della raccolta Heidegger si concentra non tanto su una singola poesia quanto piuttosto

sullrsquointero poema di Trakl252

Stiamo certo parlando del dire poetico proprio di questo

poeta ma ciograve non apre la strada verso analisi biografiche storiche sociologiche o

psicanalitiche Heidegger infatti intende occuparsi di Trakl considerando il luogo della

sua intera poesia compiendo cosigrave una Eroumlrterung dellrsquointero dire poetico di

questrsquoultimo Siamo dinanzi a qualcosa di ben diverso rispetto allrsquoErlauumlterung di cui

abbiamo parlato in precedenza egrave quindi necessario soffermarsi su tale differenza per

comprendere il nuovo rapporto dialogico che Heidegger intende sottolineare tra pensare

e poetare Eroumlrterung significa come abbiamo accennato indicare e osservare il luogo

lrsquoOrt Questi sono i passi preliminari per cui lrsquoEroumlrterung del poema di Trakl non puograve

che portarci nel luogo del poema stesso nel luogo che unifica il dire stesso del poeta Il

termine lsquoOrtrsquo significa infatti originariamente la punta della lancia cioegrave il luogo in cui

si convogliano in cui convergono a cui tendono tutte la parti della lancia e che dagrave

quindi ad ognuna di esse la possibilitagrave di dispiegarsi nel suo vero essere Cosigrave come la

punta della lancia egrave il poema stesso di un poeta il suo intero dire da esso da questo

luogo muove ogni singolo componimento poetico che non passa non si esaurisce una

volta detto ma dispiega appunto se stesso vivendo come abbiamo visto in precedenza

una propria vita rispetto a quella del poeta Neacute il fluire e il rifluire della singola onda

poetica neacute quello dellrsquoinsieme di tutti i singoli componimenti possono causare

250

Ibid 251

Ivi pp 45-81 252

Per quanto riguarda questo secondo saggio riprendo le riflessioni di F De Alessi Heidegger lettore

dei poeti cit pp 83-98

125

lrsquoabbandono dellrsquoOrt ma piuttosto fanno laquorifluire ogni moto del Dire originario entro

lrsquoorigine sempre piugrave occultaraquo253

Il luogo del poema egrave dunque nello stesso dire

originario muovendosi cosigrave nella sfera di ciograve che dandosi si occulta e occultandosi si

manifesta Solo i singoli componimenti poetici possono indicare da lontano questo

luogo ma per comprendere il loro dire egrave necessario conoscere il luogo da cui

provengono Ci troviamo alla presenza di una chiara immagine del circolo ermeneutico

di un rimando indispensabile tra Erlauumlterung ed Eroumlrterung Se nel primo saggio era in

atto piugrave che altro la prima e Heidegger si concentrava in particolare sulla singola poesia

piuttosto che sulle considerazioni riguardo allrsquoOrt del poema anche se i due elementi

sono inseparabile in questo secondo saggio egli pone in atto unrsquoinversione del circolo

dirigendosi nella direzione opposta verso appunto il luogo da cui puograve scaturire ogni

dire LrsquoEroumlrterung puograve essere perograve realizzata soltanto grazie alle molteplici

Erlauumlterung che coinvolgono buona parte della produzione poetica di Trakl In questo

modo le conclusioni teoriche del primo saggio possono confluire in quelle del secondo

Heidegger a tal proposito sottolinea

La Eroumlrterung del poema egrave un colloquio del pensiero con la poesia Essa non prospetta

la concezione del mondo di un poeta e nemmeno ne ispeziona lrsquoofficina Una Eroumlrterung

del poema ndash soprattutto ndash non puograve sostituire lrsquoascolto dei componimenti poetici e neppure

farvi da guida La Eroumlrterung che il pensiero viene compiendo puograve tuttrsquoal piugrave fare

dellrsquoascolto un problema e renderlo nel migliore dei casi piugrave pensoso254

La dislocazione di una parola poetica soggetta a Erlauumlterung avviene quindi tramite

Eroumlrterung la possibilitagrave per ogni parola di dispiegare se stessa di dispiegare il

proprio essere puograve infatti avvenire soltanto in virtugrave del luogo che la origina e in cui essa

si radica Non si tratta come abbiamo sottolineato precedentemente del contenuto di

ciograve che il testo dice quanto piuttosto del suo non-detto di ciograve che riluce rispetto al dire

e che permea di seacute questrsquoultimo LrsquoEroumlrterung quindi egrave il riecheggiare del non-detto ciograve

che ci permette di inoltrarci nella regione originaria nella terra che si dagrave occultandosi

sul cui fondo oscuro possono emergere chiare le parole del dire poetico Ritroviamo qui

molte sfumature proprie dellrsquoErlauumlterung ma questi tratti comuni si infondo ed

253

Martin Heidegger In cammino verso il linguaggio cit p 45 254

Ivi p 46

126

effondono nellrsquoorizzonte piugrave ampio e comune a tutti i singoli componimento poetici

LrsquoEroumlrterung questo dialogo del pensiero con la poesia egrave un colloquio che presuppone

le molteplici Erlauumlterung dei vari componimenti i quali sono tali a loro volta solo in

riferimento a quellrsquounico luogo che origina informando di seacute lrsquointera opera del poeta

Questo secondo saggio di Heidegger egrave stato quindi suddiviso in tre parti secondo il

progressivo avvicinarsi a questo luogo lrsquoindicazione lrsquoosservazione e la collocazione

dellrsquoOrt della poesia di Trakl Ciograve da cui prende inizio la riflessione heideggeriana non

puograve che essere lrsquoascolto di un verso del poeta laquoEgrave lrsquoanima straniera sulla terraraquo255

Cosa

significa che lrsquoanima egrave lsquostranierarsquo lsquoein Fremdesrsquo Nella poesia non si fa alcun

riferimento ad un mondo ultraterreno patria di unrsquoanima quindi considerata sostanza

eterna immutabile lsquoFremdrsquo significa laquoavanti verso altro luogo in cammino verso

incontro a ciograve che ci egrave pre-riservatoraquo256

Dunque laquoCiograve che egrave straniero cammina

avanzando versohellip Ma non erra senza destinazione e come alla cieca Ciograve che egrave

straniero va cercando il luogo dove potragrave restare come viandanteraquo257

Lo straniero cerca

il luogo che gli egrave piugrave proprio quel luogo che puograve custodirlo in ciograve che egrave come

lsquostranierorsquo come lsquoviandantersquo Lrsquoanima quindi cerca la terra nella quale egrave straniera non

la fugge dirigendosi verso un mondo altro diverso ultraterreno Come sottolinea De

Alessi258

lrsquoanima che egrave lsquoterrestrersquo ha in seacute il destino del divenire che ne sia

consapevole o meno Egrave proprio nellrsquoessere in cammino che lrsquoanima la straniera

realizza la propria essenza essa infatti rimanendo custodendo questo cercare e

ricercare la terra per potervi poeticamente dimorare salva la terra in quanto terra la

serba in ciograve che egrave come terra che origina e accoglie Questrsquoultima infatti egrave ciograve che

consente allrsquoanima di abitarvi in modo poetico cioegrave di porre cose e mondo nellrsquointimitagrave

di ciograve che svela occultandosi nellrsquointimitagrave di quel che abbiamo definito dif-ferenza

Lrsquoanima pertanto dispiega quel che egrave la sua stessa natura rimanendo per via ma dove egrave

diretto il suo passo Secondo un altro verso di Trakl lrsquoanima quel che egrave straniero egrave

chiamata entro il tramonto Con questo andare essa non viene condannata alla catastrofe

o alla semplice consunzione disperante in quanto ciograve che tramonta secondo il dire del

255

Questo verso di Georg Trakl egrave tratto dalla lirica intitolata Fruumlhling der Seele Per quanto riguarda tutte

le indicazioni bibliografiche riferite a tale poeta riprendo la nota 241 Questo verso egrave citato in Martin

Heidegger In cammino verso il linguaggio cit p 47 e ss 256


Ibid 258

F De Alessi Heidegger lettore dei poeti cit pp 89

127

poeta laquoTramonta nella quiete e nel silenzioraquo259

Ciograve che tramonta non egrave quindi

semplicemente ciograve che svanisce Crsquoegrave un crepuscolo un Daumlmmerung un imbrunire

anche nel mattino nel sorgere del sole che puograve illuminare soltanto provenendo da ciograve

che oscura Il fascio di azzurro che imbrunendo accoglie e raccoglie nel proprio fondo

lrsquooscuritagrave e la profonditagrave egrave il Sacro Infatti questrsquoultimo egrave appunto lrsquoazzurro che riluce

ma che allo stesso tempo imbruna nellrsquooscuritagrave che allrsquoazzurro inerisce che le permette

di risplendere Questo egrave ciograve che abbiamo sempre definito lrsquooriginario permanere

nellrsquoatto che si sottrae Il Sacro in questo modo dona il proprio avvento mantenendosi

in quel sottrarsi che egrave insieme un restare se stesso il Sacro ciograve che salva Lrsquoazzurro non

egrave immagine di questrsquoultimo ma egrave esso stesso il Sacro il chiarore la chiaritagrave (Helle) che

si cela nellrsquooscuritagrave Hell cioegrave hallend il sonante egrave il suono stesso di questa chiaritagrave egrave

la chiaritagrave che chiama dallrsquoombra sicura della quiete e che si fa chiarore bagliore

illuminante e disvelante Lrsquooscuritagrave dellrsquoazzurro la quiete che lo costituisce riluce nella

chiaritagrave nel suono che si diffonde Il poetare di Trakl fa poi riferimento ad unrsquolaquoazzurra

fieraraquo260

la quale dovrebbe serbare memoria dei sentieri dello straniero Questa egrave un

animale la cui animalitagrave non consiste nella bestialitagrave ma nel memorante guardare e

riguardare secondo lrsquoesortazione del poeta i passi del viandante Questo animale che

deve rammemorare guardando che quindi puograve pensare egrave lrsquoanimal rationale lrsquouomo

che essendo ancora lsquofierarsquo non ha raggiunto la veritagrave del proprio essere non egrave laquofest

gestelltraquo261

consolidato Su questo consolidare si affatica la metafisica occidentale da

Platone fino ad oggi ma invano in quanto lrsquoanima egrave straniera e lrsquouomo dunque egrave colui

che non puograve trovare consolidamento radicamento drsquoaltra parte egrave proprio questo ciograve che

lo rende solido sicuro lrsquoessere in cammino Questo animale egrave dunque lrsquouomo

contemporaneo La fiera azzurra nel dire poetico di Trakl egrave quellrsquouomo che dovrebbe

essere conscio della propria ferinitagrave animalitagrave del proprio essere-in-cammino verso la

propria essenza umana questa fiera dovrebbe accogliere lrsquounica possibilitagrave datagli ciograve

che lo costituisce solo grazie alla memoria dei passi dello straniero puograve avvicinare

lrsquoazzurro della notte il Sacro verso cui il viandante egrave giagrave da sempre in cammino Nel

momento in cui la fiera raggiunge la sua vera essenza non assume le vesti che

259

Questo verso appartiene alla poesia di Georg Trakl intitolata Verklaumlrter Herbst citato in Martin

Heidegger In cammino verso il linguaggio cit p 49 260

Queste parole appartengono ad una poesia di Georg Trakl intitolata Sommerneige esse sono citate in

Martin Heidegger In cammino verso il linguaggio cit p 49 e ss 261


128

precedentemente indossava la figura umana in cui compariva viene meno Infatti fiere

azzurre sono quei mortali che vorrebbero seguire lo straniero nel suo viaggio verso il

tramonto Il crepuscolo la morte egrave dunque quellrsquoorizzonte ultimo entro cui viene

chiamato lo straniero il quale proprio per questo egrave chiamato laquoil mortoraquo262

La morte

del viandante non egrave la decomposizione quanto piuttosto il suo liberarsi di quella figura

dellrsquouomo della tecnica ormai decomposta ormai compiuta Al viaggio dellrsquoanima

verso il tramonto egrave dedicata una poesia dello stesso Trakl che appunto si intitola

Crepuscolo spirituale263

Anche qui incontriamo la fiera ora detta lsquooscurarsquo questo

aggettivo sottolinea la sua tendenza per la tenebra per il disfacimento che egrave insieme

attrazione per la quiete dellrsquoazzurro Quando i mortali quindi seguono lo straniero essi

stessi entrano in terra straniera lsquolunarersquo e diventano stranieri e solitari a loro volta

morti per quanti non hanno intrapreso il viaggio Lrsquouomo che raggiunge la propria

essenza infatti muore o meglio tramonta Lrsquoanima straniera in cammino verso questo

orizzonte azzurro che va oscurandosi declina e si fa laquoanima autunnaleraquo264

distante

dalla figura umana in decomposizione e dalla stirpe dei mortali ancora legati a tale

figura quella stirpe che rifiuta di intraprendere il cammino Nel crepuscolo ogni cosa

muta drsquoaspetto ogni colore assume nuove sfumature infatti laquoLa sera opera un

mutamento La sera che inclina allo spirituale offre altro da vedere altro da

meditareraquo265

Egrave nella sera che il dire del poeta e del pensiero puograve trasformarsi e divenire

colloquio con lrsquoazzurro con il Sacro La straniero egrave dunque colui che egrave partito per

seguire questo orizzonte che se ne egrave andato per sentieri oscuri egli egrave il dipartito der

Abgeschiedene266

Poicheacute le strofe e i versi di Trakl confluiscono in queste vie la sua

poesia trova la propria unitagrave nel canto dello straniero nel canto del dipartito che

rischiara tale cammino il luogo lrsquoOrt del poema di Trakl egrave quindi la dipartenza die

Abgeschiedenheit In questo luogo il mortale puograve riconoscere se stesso la propria

essenza la propria mortalitagrave appunto e puograve lasciare le spoglie della figura umana

decomposta Il tramontare egrave un indebolirsi egrave un morire egrave dunque esistere quali mortali

262

Secondo unrsquoespressione dello stesso Trakl ripresa in Martin Heidegger In cammino verso il

linguaggio cit p 52 263

Georg Trakl Geistliche Daumlmmerung i cui versi sono ripresi piugrave volte in Martin Heidegger In

cammino verso il linguaggio cit p 53 e ss 264

Questa espressione egrave la traduzione del titolo di una poesia di Trakl Herbseel Citato in Martin



Egrave questa unrsquoespressione dello stesso Trakl citata in Martin Heidegger In cammino verso il

linguaggio cit p 55 e ss

129

drsquoaltra parte non egrave un deperire ma un farsi piugrave lieve un abbandonare il peso della figura

del tecnico che opprimeva lrsquouomo con le proprie de-finizioni per camminare con passo

piugrave leggero verso il crepuscolo il luogo della dipartenza

Heidegger egrave giunto cosigrave ad indicare lrsquoOrt del poema di Trakl ma egrave ora necessario

camminare in questa contrada attraverso lrsquoascolto della stessa parola poetica Lo

straniero chiamato nellrsquoAbgeschiedenheit il dipartito egrave il morto il folle e il non-nato

Coloro che hanno intrapreso il viaggio sono agli occhi della stirpe degradata come

abbiamo visto coloro i quali sono partiti i dipartiti i morti Ma costoro sottolinea

Heidegger vivono nel luogo della dipartenza Per la stirpe tutto ciograve egrave contraddittorio

illogico irrazionale per cui il morto egrave il folle der Wahnsinnige Se lsquofolliarsquo lsquoWahnsinnrsquo

egrave Wahn assenza di logica non per questo egrave mancanza di pensiero di Sinnt il folle

infatti pensa anzi pensa come nessunrsquoaltro A testimonianza di ciograve Heidegger si

riconduce al significato originario di sinnen viaggiare tendere a prendere una

direzione in base alla radice sent e set che significa lsquoviarsquo Dunque laquoIl dipartito egrave il

folle in quanto egrave in cammino per qualche altro luogoraquo267

egli infatti egrave il viandante il

dipartito Inoltre specifica Heidegger laquola sua follia puograve essere chiamata ldquomiterdquoraquo268

Il

dipartito sa che il suo destino egrave custodito nel tramonto nel crepuscolo e per questo

libero dalla volontagrave di dominio puograve frequentare un pensare e un dire piugrave quieto Agli

occhi della metafisica tutto ciograve non puograve che risultare debolezza intellettiva follia

appunto il pensiero che pretende di costruire sicure barriere che proteggano lrsquouomo dal

suo stesso destino mortale vede nel canto del folle un pensiero semplicemente

contraddittorio Lo straniero che intraprende il viaggio verso il tramonto verso la morte

perograve vive davvero la propria esistenza mortale Egli riscopre nel dolore dello

sradicamento nella mortalitagrave una quiete vivificante la quiete stessa dellrsquoorigine che

non puograve creare che non puograve illuminare se non custodendosi nella tenebra nellrsquooscuritagrave

nel nulla Ecco ciograve che rende il dipartito un non-nato il suo stesso custodirsi nella

mortalitagrave Heidegger riprendendo lrsquoantico termine alto-tedesco giberan interpreta ciograve

che Trakl esprime con il lsquonon-natorsquo lsquodas Ungeborenersquo269

come ciograve che non egrave ancora

giunto a gestazione Il dipartito egrave il non-nato percheacute custodisce in seacute la quiete della

267

Ivi p 57 268

Ibid 269

Questa espressione possiamo ritrovarla in Georg Trakl Heiterer Fruumlhling egrave citata in Martin

Heidegger In cammino verso il linguaggio cit p 59 e ss

130

fanciullezza per il futuro risveglio del genere umano Drsquoaltra parte egli egrave il non-nato

anche e soprattutto percheacute nel cammino verso il crepuscolo ha raggiunto e vive

secondo lrsquoessenza originaria cioegrave ha colto lrsquoestrema e silenziosa quiete dellrsquoorigine

stessa Questo fanciullo che Trakl chiama Elis270

non egrave figura nella quale il poeta

voglia rappresentare voglia richiamare se stesso Heidegger specifica che il fanciullo si

distingue da Trakl stesso non meno radicalmente di quanto lo Zaratustra si distingua

dallo stesso Nietzsche e di quanto possiamo dire lrsquoAngelo si distingua dal poeta Rilke

La fine quale disfacimento della figura dellrsquouomo tecnico precede dunque lrsquoinizio della

stirpe non nata Ma lrsquoinizio egrave giagrave oltre-passato cioegrave egrave giagrave oltre rispetto alla fine stessa

che secondo la sequenza temporale dovrebbe precederlo Il mattino della stirpe non-

nata infatti custodisce lrsquooriginaria essenza del tempo che sempre si serba in se stessa e

non diviene passato Questa essenza continueragrave a rimanere preclusa al pensiero della

metafisica a quel pensiero che ostinatamente considera il tempo come successione di

lsquoorarsquo e non come lrsquoavvento di ciograve che egrave stato Questrsquoultimo non egrave semplicemente il

passato ma quel raccogliersi di ciograve che sempre egrave il quale precede ogni avvenire proprio

in questo suo serbarsi celando sempre in seacute una perenne prioritagrave Dunque la dipartenza

riunisce in seacute la notte dellrsquoumanitagrave decomposta e il mattino della stirpe non-nata

raccoglie in seacute queste realtagrave senza aggregarle in una mera successione di momenti ma

dispiegando tutto ciograve che egrave nel suo originario avvenire Heidegger puograve scrivere laquoLa

dipartenza egrave ldquospiritualerdquoraquo271

Non siamo dinanzi al pneuma allo spiritus o addirittura ad

un riferimento al religioso lo spirito nella poesia trakliana egrave fiamma che divampa che

sgomenta che sconvolge La spirito inteso in questo modo quindi egrave nella duplice

possibilitagrave di acquietare e di distruggere nel suo fiammeggiare apre la via rischiara ma

anche conduce al cammino sconvolge e sprona allrsquoerrare Dunque il dolore rimane

sempre il termine corrispettivo al Sacro a ciograve che salva La dipartenza in quanto spirito

egrave la forza che aduna e accoglie che riporta lrsquoessere dei mortali alla quiete dellrsquoorigine

alla quiete della fanciullezza non-nata che viene custodita quale impronta non ancora

giunta a gestazione che segneragrave la stirpe futura In quanto egrave questo adunamento la

dipartenza egrave lrsquoOrt tutto raccogliente che consente un altro inizio il quieto silenzio che

270

Alla figura del fanciullo morto sono dedicate moltissime poesia di Trakl come An einen

Fruumlhverstorbenen e Am Moumlnchsberg e molte altre tra queste una nel titolo indica proprio questo

nome Elis 271


131

dagrave lrsquoavvio alla parola e al canto Questo puograve accadere percheacute lrsquoAbgeschiedenheit quale

luogo in cui avviene il cammino dello straniero verso lrsquoessenza crepuscolare egrave insieme

la quiete dellrsquooriginaria fanciullezza dellrsquoessere del principio e la tomba del dipartito

In essa si danno in unrsquointima vicinanza mortalitagrave e silenzio che possono farsi visibili

soltanto nel darsi nellrsquoesporsi allo scorrere indisponibile del tempo cui ogni parola egrave

sottoposta La dipartenza egrave il luogo del poema percheacute qui nel silenzio puograve risuonare

lrsquoeufonia dei passi dello straniero che illuminano lrsquooscuro peregrinare di quanti lo

seguono Il viaggio di questrsquoultimi egrave oscuro percheacute egrave soltanto un seguire ma esso

nellrsquoascolto del canto ascolto che puograve farsi a sua volta lirica porta la loro anima verso

lrsquoazzurro Il canto di quanti rispondono allrsquoappello dello straniero puograve farsi quindi

parola solo dopo un lungo ascolto infatti Heidegger scrive

Poetare significa dire ascoltando ridire cioegrave quellrsquoeufonia dello spirito della

dipartenza che viene partecipata Prima di farsi un dire ndash dire nel senso di esprimere ndash il

poetare egrave per la maggior parte del suo tempo un ascoltare272

Egrave solo essendo prima di tutto ascolto che la parola potragrave risuonare sullo sfondo

silenzioso e in questo modo cantare il tramonto la mortalitagrave la mitezza il silenzio

stesso In questo modo il ridire egrave piugrave fedele piugrave pio cioegrave piugrave mite di fronte allrsquoeufonia

dei passi dello straniero che illuminano la strada verso la frescura azzurra del mattino

della fanciullezza Come il cammino verso il crepuscolo verso la propria essenza

mortale non egrave notte della vita decomposizione ma piuttosto apertura verso lrsquoestraneo

verso il diverso verso lrsquoessere cosigrave il silenzio cui Heidegger puograve solo accennare non egrave

negazione della parola assenza di suono ma piuttosto ciograve in cui si raccoglie il richiamo

della quiete che sola puograve generare puograve vivificare Il richiamo non puograve che essere

effetto del silenzio non puograve che provenire e spegnersi in quel luogo dove il parlare dei

mortali si sfuma per lasciar posto allrsquoeco che rivela la profonditagrave dellrsquoabisso Chi

risponde allrsquoappello silente dello straniero che lascia dietro di seacute lrsquoeco dei propri passi

per richiamare i mortali egrave lrsquoamico che celebra il viandante in cammino e che nel canto

custodisce quanto deve essere celebrato nella sua sacralitagrave solo in questo modo solo in

questo serbare lrsquoamico puograve divenire egli stesso il dipartito e giungere nella vicinanza

272

Ivi p 71

132

del crepuscolo del mattino Trakl egrave uno di questi amici egli ridice dice ascoltando La

natura della sua poesia cioegrave lrsquoessenza della parola di Trakl lrsquoOrt da cui il suo dire

proviene egrave appunto la dipartenza il suo linguaggio laquoldquocor-risponderdquo a quellrsquoessere in

cammino in cui egrave e procede lo stranieroraquo273

Poicheacute il linguaggio di questo poeta attinge

la sua essenza dallrsquolsquoessere in camminorsquo della dipartenza la sua parola custodisce

sempre insieme ciograve che nel distacco si lascia e ciograve cui il distacco conduce destinando Il

linguaggio egrave quindi polisenso e per comprenderlo dobbiamo abbandonare lrsquoidea che

esso debba necessariamente avere un unico significato per essere significante per avere

senso Questa pluralitagrave di significati puograve sembrare inizialmente solo ambiguitagrave nel

momento in cui perograve si abbia presente tale pluralitagrave nella sua interezza attraverso

lrsquoEroumlrterung egrave possibile cogliere lrsquoaccenno verso il luogo dal quale questa diversitagrave

vivificante proviene Infatti

La molteplicitagrave di significati propria di questo dire poetico non egrave lrsquoimprecisione di chi

lascia correre bensigrave il rigore di chi lascia essere di chi si egrave impegnato nella disciplina del

laquoretto contemplareraquo docilmente conformandosi alla sua legge274

Resta lrsquoultimo passo da compiere dopo lrsquoindicazione e lrsquoosservazione egrave necessario

collocare il luogo dellrsquoAbgeschiedenheit La terra della dipartenza verso la quale egrave in

cammino lo straniero nella quale scende il fanciullo non-nato egrave la terra di quella sera

che muta ogni senso ogni significato ogni immagine Si tratta dellrsquoAbendland la terra

della sera lrsquooccidente Questrsquoultimo egrave molto piugrave originario di quello platonico-cristiano

e di quello che si identifica con lrsquoEuropa egrave la terra del tramonto quale laquopassaggio

allrsquoalba del mattino in essa celatoraquo275

In questo senso quindi lrsquooccidente egrave la terra

dellrsquoessere poicheacute egrave la terra del tramonto e lrsquoessere egrave in quanto si dagrave soltanto nel suo

ritenersi nel suo occultarsi nel suo oscurarsi Allo stesso tempo perograve la terra del

tramonto egrave il passaggio al mattino vivere pienamente nel crepuscolo camminare verso

questo orizzonte significa quindi aprirsi verso lrsquoalba della nuova stirpe LrsquoAbendland

infatti laquocustodisce lrsquoalba dellrsquoldquoEin Geschlechtrdquoraquo276

Heidegger sottolinea questo lsquoeinrsquo

questa unitagrave della stirpe e cerca di mantenere la plurivalenza di significato che

273

Ivi p 73 274

Ivi p 75 275

Ivi p 76 276

Ivi p 78

133

caratterizza il termine lsquoGeschlechtrsquo esso indica la stirpe dellrsquouomo essenzialmente in se

stessa storica il genere umano intero in contrapposizione tanto agli altri esseri viventi

quanto alle varie generazioni ai ceppi alle famiglie alla duplicitagrave dei sessi Non che

tale espressione neghi questi aspetti dellrsquoumanitagrave ma piuttosto li comprende tutti nella

propria unitagrave LrsquolsquoEinrsquo dellrsquolsquoEin Geschlechtrsquo egrave il segno della forza unificante riscoperta

nel comune destino di mortalitagrave dellrsquouomo ma proprio la debolezza di questo carattere

mortale non puograve che conservare in seacute la laquomitezza della duplicitagraveraquo277

la gioia delle

possibili differenze nelle quali puograve intravedersi la differenza ontologica

Non siamo di fronte al farneticare del folle che si rifugia in un mondo lontano da

quello laquotecnico-economico della moderna civiltagrave di massaraquo278

Questo folle vede e

pensa questo stesso mondo ma con occhio diverso rispetto allrsquoanalisi cronachistica del

presente che non sa prospettare un futuro se non come risultato attendibile della

pianificazione tecnica Il futuro che il fanciullo riesce a dischiudere ad-viene a noi in

modo del tutto indisponibile si destina a noi egrave appunto Geschichte e non Historie

Heidegger quindi nega che si possa parlare di astoricitagrave della poesia trakliana a meno

che non ci si ostini ad identificare la storia sempre e solo con la storiografia Il poema di

Trakl laquoegrave storico (geschichtlich) nel senso piugrave altoraquo279

la sua parola canta il destino che

si dagrave allrsquouomo e che per questo lo costituisce quale straniero viandante peregrino che

deve camminare su questa terra per poterla sentire come patria Trakl egrave quindi il poeta

dellrsquoAbendland della terra del tramonto della sera non ancora disvelata Come

sottolinea De Alessi280

il riferimento al non-detto per questo poeta sfuma e si attenua

Heidegger infatti non parla piugrave frequentemente dellrsquoinconsapevolezza dellrsquouomo

dellrsquoartista del poeta Trakl egrave certamente poeta del tempo della povertagrave percheacute ne canta

la miseria lrsquoagonizzare della civiltagrave in disfacimento il dolore della decomposizione

ma per Heidegger egli egrave soprattutto il poeta della terra del tramonto che egrave allo stesso

tempo terra del crepuscolo del mattino dellrsquoalba salvifica In questo poeta si va

chiarendo ciograve che Houmllderlin ha presagito e ciograve che emerge dallrsquoascolto interpretante del

non-detto della poesia di Rilke qui si fa piugrave limpida la possibilitagrave del rivolgimento e

con la dipartenza viene pensato il luogo nel quale la svolta ci conduce Nella parola di

277

Ivi p 77 278

Ivi p 79 279

Ivi p 78 280

F De Alessi Heidegger lettore dei poeti cit pp 95-96

134

Trakl il destinarsi dellrsquoessere il Geschick compie un passo ulteriore verso lrsquoabbandono

del tempo della metafisica abbandono che non sembra configurarsi come violento

superamento quanto piuttosto come lieve consunzione e deviazione

In questo cammino torniamo sempre e nuovamente dinanzi allo stesso orizzonte

laquoLrsquoessere del linguaggio egrave lrsquoevenire della dif-ferenzaraquo281


riportarci a questa frase e considerarla come punto di partenza per le riflessioni

conclusive riguardo il pensiero di Heidegger significa sottolineare come nella tematica

del linguaggio questo stesso pensiero si raccolga unendo e insieme illuminando tutti i

temi fondamentali che abbiamo affrontato Come abbiamo potuto osservare il grande

tema del linguaggio egrave sempre stato presente nella meditazione heideggeriana anche se

non egrave mai emerso in modo esplicito come in questa raccolta A testimonianza di ciograve nel

terzo saggio intitolato Da un colloquio nellrsquoascolto del linguaggio283

Heidegger

conferma la costante attenzione a questo problema infatti ammette laquola riflessione sul

linguaggio e sullrsquoessere ha determinato fin dallrsquoinizio il cammino del mio pensiero per

questo la discussione ne rimane il piugrave possibile sullo sfondoraquo284

Egrave a questo punto che

asserisce quanto abbiamo piugrave volte citato laquoForse il difetto fondamentale del mio libro

Sein und Zeit egrave che ho osato spingermi troppo presto troppo lontanoraquo285

Il momento piugrave

fecondo di questo illuminarsi del problema del linguaggio egrave appunto costituito

dallrsquointerruzione di Essere e tempo e dallrsquointerpretazione dello stesso Heidegger

riguardo tale interruzione nel momento in cui si rende necessaria la riflessione sul

problema dellrsquoessere in se stesso il pensiero si scontra con le strutture storicamente

presenti del linguaggio quelle proprie della metafisica che sembrano condannare la

riflessione allrsquoimpossibilitagrave di affrontare il problema fondamentale Il luogo lrsquoOrt la

contrada in cui il problema della metafisica si ampia ed approfondisce noncheacute lrsquoambito

in cui il rapporto con lrsquoaltro il dif-ferente rispetto allrsquoessente deve realizzarsi egrave il

linguaggio Questo percheacute nel parlare accade avviene il rapporto storico tra uomo ed

essere tra quellrsquoente del tutto particolare la cui essenza riposa proprio sul chiedere

dellrsquoessere e lrsquoessere che si dagrave a lui che lo invita e lo interpella nellrsquoambito del

linguaggio dunque la veritagrave dellrsquoessere storicamente accade Stiamo parlando

281


Moretto G Lrsquoesperienza religiosa del linguaggio in Martin Heidegger cit p 62 283

Martin Heidegger In cammino verso il linguaggio cit pp 83-125 284

Ivi p 88 285

Ibid

135

dellrsquoessenza stessa dellrsquouomo che puograve essere pensata soltanto a partire dallrsquoessenza del

linguaggio in quanto dialogo che lrsquouomo intrattiene con lrsquoessere con lrsquoaltro con la dif-

ferenza in quanto tale e con lrsquoappello che questrsquoultima gli rivolge infatti Heidegger

scrive

Lrsquouomo egrave pertanto uomo in quanto corrisponde alla parola della Differenza e la

annuncia nel messaggio che ad essa la Differenza ha affidato

Ciograve che predomina e regge nel rapporto dellrsquoessenza dellrsquouomo con la Differenza egrave

perciograve il Linguaggio Egrave questo che determina il rapporto ermeneutico286

Abbiamo incontrato il termine lsquoermeneuticorsquo in Essere e tempo in cui si presentava

come nodo fondamentale Questa parola egrave stata poi praticamente abbandonata dallo

stesso Heidegger non percheacute come qui sottolinea la prospettiva lsquoermeneuticarsquo sia stata

sostituita con unrsquoaltra ma percheacute i termini in se stessi sono soltanto stazioni di uno

stesso cammino Quel che rimane costante infatti non sono le parole da assumersi nella

loro fissitagrave ma il cammino stesso che il pensiero deve compiere attraverso di esse

Questrsquoultimo infatti non puograve ricadere e scadere in una sola parola in un singolo

concetto racchiudendosi in confini certi e rassicuranti il pensiero come abbiamo visto

egrave in-cammino egrave in se stesso continuo autosuperamento egrave Kehre Il termine

lsquoermeneuticorsquo ora viene evidentemente ripreso e declinato in modo diverso287

per

indicare che lrsquoessenza dellrsquouomo egrave custodita nel suo essere portatore di un messaggio

che lrsquoessere il dif-ferente gli ha affidato

Lrsquoespressione laquoermeneuticoraquo deriva dal verbo greco ἑρμηνεύειν Questo si collega col

sostantivo ἑρμηνεύς sostantivo che si puograve connettere col nome del dio Ἑρμῆς in un gioco

del pensiero che egrave piugrave vincolante del rigore della scienza Ermes egrave il messaggero degli

Dei Egli reca il messaggio del destino ἑρμηνεύειν egrave quellrsquoesporre che reca un annuncio

in quanto egrave in grado di ascoltare un messaggio288

286

Ivi p 105 287

Possiamo qui osservare in atto quanto Heidegger asserisce riguardo al dire sempre lo stesso che non egrave

mai lrsquoidentico Egli infatti riprende la medesima parola lsquoermeneuticarsquo riportandola allrsquoorigine la

quale perograve non egrave nulla di sempre identico ma avviene si dagrave si eventualizza Il ripetere una stessa

parola deve quindi sempre rendere conto di questo imperterrito fluire di quanto la costituisce 288


136

Lrsquoesistenza stessa dellrsquouomo egrave fondata sullrsquoessenziale possibilitagrave di questrsquoultimo di

ascoltare lrsquoappello della dif-ferenza che lo invita a rendere conto di essa cioegrave la

possibilitagrave dellrsquouomo di chiedere riguardo al proprio essere a ciograve che essendo dif-

ferente puograve originarlo la storicitagrave dellrsquoesserci riposa allo stesso tempo sulla capacitagrave

di questrsquoente che ha il linguaggio di annunciare questo stesso messaggio Questo

significato originario ha aperto la via verso quel pensiero fenomenologico che

caratterizza Essere e tempo quel pensiero che ancora e sempre intende evidenziare

lrsquoessere dellrsquoente non piugrave perograve alla maniera metafisica ma in modo tale che sia lrsquoessere

in se stesso a manifestarsi nel suo ad-venire Drsquoaltra parte ancora rimane difficile

comprendere il lsquorapportorsquo che possiamo appunto definire lsquoermeneuticorsquo tra lrsquouomo e

lrsquoessere Per indicare la complessitagrave di questrsquoultimo Heidegger ricorre ancora una volta

al termine lsquoBezugrsquo che puograve significare bisogno e provvista o addirittura acquisto di

beni In questo senso non si vuole accennare ad un rapporto mercantile nel quale

lrsquouomo sia semplicemente una merce occorrente egli nellrsquoatto in cui viene lsquousatorsquo

quale strumento quale mezzo quale messaggero egrave rispettato in se stesso e realizzato

nella sua propria essenza Lrsquouomo proprio in ragione di tale essenza entra al laquoservizio

affrancante (Brauch) di ciograve che a seacute lo rivendicaraquo289

esattamente in forma ermeneutica

cioegrave laquocome portatore di un annuncio come depositario di un messaggioraquo290

Lrsquouomo egrave

uomo egrave tale egrave se stesso proprio in questo servizio proprio in quanto messaggero

dellrsquoannuncio della dif-ferenza Questrsquoultima essendo ciograve che si destina allrsquouomo e che

per questo lo costituisce non si lascia chiarire non si lascia rappresentare neacute in base

alla presenza in generale neacute in base alla cosa presente allrsquoente egrave la dif-ferenza stessa

infatti a sviluppare chiaritagrave luce che si diffonde e che rende distinguibili per lrsquouomo

tanto la presenza stessa quanto le cose presenti Noi dunque non abbiamo un rapporto o

una relazione con la dif-ferenza nel senso che essa sia un che di semplicemente

presente oggetto del nostro rappresentare siamo dinanzi laquoallrsquoaffermarsi

dellrsquoassoggettamento liberanteraquo291

ad un rapporto quindi in cui lrsquouomo non domina ma

piuttosto egrave lsquoservorsquo della dif-ferenza che ad-viene In tale assoggettamento perograve lrsquouomo

egrave liberato nel suo stesso essere egrave pro-dotto cioegrave condotto a ciograve che egrave alla propria

essenza Ancora una volta quindi la dif-ferenza si sottrae rispetto ad ogni nostra

289

Ivi p 107 290

Ibid 291

Ivi p 108

137

volontagrave di rappresentazione di definizione essa infatti si racchiude nel non detto

dellrsquoannuncio nel non detto del nostro stesso dire In questo modo viene dimenticato

viene taciuto dal linguaggio lrsquooriginarsi del mondo dalla chiamata il suo illuminarsi

grazie allrsquoappello della dif-ferenza di ciograve che si sottrae Questo oblio egrave inevitabile

soprattutto fincheacute il linguaggio si costringe entro le strutture della rappresentazione in

cui un soggetto un io presenta lrsquooggetto della propria esperienza vissuta esprime il

contenuto della propria coscienza In queste strutture il lsquomomento espressivorsquo rimane

dominante sia che del linguaggio si sottolinei il carattere fonico e grafico dei vocaboli

appunto la sua lsquoespressionersquo fisico-sensibile sia quando lrsquoattenzione si sposta sul

contenuto significante di quei suoni e di quei segni grafici e quindi il linguaggio viene

considerato come lsquoestrinsecazionersquo Questa seconda prospettiva implica come termine

di correlazione lrsquointerioritagrave lrsquoanima come elemento trascendentale che si op-pone alla

dimensione sensibile In questo modo si attua inevitabilmente una scissione ed una

contrapposizione tra soggetto ed oggetto tra lrsquoanima e il mondo tra lrsquoanima e il

fenomeno di cui la prima fa esperienza e di cui esprime quanto ritiene di conoscere

Tutto ciograve rappresenta lrsquoorizzonte conoscitivo che sempre ci domina lrsquoepoca della

metafisica nella quale viviamo la cerchia dei presupposti concettuali sui quali fondiamo

il nostro conoscere e dai quali non possiamo prescindere semplicemente negandoli

Questo dominio questo accerchiamo nel quale ci troviamo e dal quale non possiamo

semplicemente uscire egrave possibile percheacute lrsquooblio dal quale il dominio principia non egrave

opera merito neacute errore dellrsquouomo ma dipende dal carattere proprio della dif-ferenza

che puograve darsi allrsquouomo soltanto serbandosi soltanto occultando soltanto obliando se

stessa Essa infatti per rimanere tale non puograve darsi interamente allrsquouomo divenendo

semplicemente passata e ricadendo nella rigida fissitagrave dellrsquoidentitagrave racchiudibile in una

definizione la dif-ferenza puograve rappresentare il fondamento che sempre costituisce

lrsquouomo soltanto dandosi continuamente a questrsquoultimo e quindi serbando sempre se

stessa custodendosi in quanto dif-ferente Come specifica Heidegger riprendendo

Essere e tempo egrave necessaria quindi una laquoripetizioneraquo292

non si tratta di unrsquoiterazione

del sempre uguale dellrsquoidentico ma di un ritorno ad attingere allrsquoantico che sempre ci

costituisce serbandosi in se stesso Lrsquoopposizione infatti egrave difficile rispetto a quanto ci

accerchia e ci domina in modo subdolo cioegrave non presentando se stesso come dominio

292

Ivi p 110

138

drsquoaltra parte lrsquoopposizione egrave sterile percheacute non fa che nuovamente rap-presentare ciograve

che egrave necessario superare Infine lrsquoopposizione egrave del tutto impossibile rispetto al nostro

stesso fondamento Il nostro impegno in questo ritorno allrsquoorigine richiede attenzione

per le tracce che riconducono il pensiero nel suo essere-in-cammino alla sorgente che

lrsquouomo possa trovare queste tracce e che per lui siano soltanto lsquotraccersquo orme confuse

che difficilmente riesce a cogliere indica il fatto che esse non provengano da lui

medesimo dal suo rappresentare ma da altro da ciograve che egrave differente rispetto allrsquouomo e

al suo pensiero Queste tracce sono infatti laquolrsquoeco dispersa di un appello lontanoraquo293

Bisogna seguire tali orme che necessariamente partono da quanto ci egrave vicino

prossimo da quanto noi riteniamo familiare sicuro certo il nostro pensiero come

concettualizzazione il nostro linguaggio come espressione Come insegna Kant una

cosa un fenomeno puograve essere conosciuto in quanto egrave presente ed essendo presente egrave

giagrave oggetto del nostro rappresentare Lrsquoapparire della cosa cosigrave comrsquoegrave pensato da Kant

implica giagrave lrsquoesperienza di una presenza e di una op-posizione di uno star di fronte

dellrsquooggetto e del soggetto rappresentante Seguendo le tracce che dipartono da queste

considerazioni possiamo giungere fino ai greci i quali furono i primi a pensare i

fenomeni i φαινόμενα Tuttavia per loro egrave estranea la caratterizzazione della presenza

come oggettivitagrave come netta opposizione di una cosa rispetto ad un soggetto

conoscente per i greci φαινόμεσϑαι significa portarsi alla luce e in questa

illuminazione apparire Lrsquoapparire rimane quindi per costoro il tratto fondamentale

della presenza dellrsquoente di ciograve che egrave presente Egrave necessario ripercorrere le tracce per

tornare a questa origine non per ripeterla non per reiterare il pensiero greco ma per

pensare quanto egrave stato esperito e detto dai greci in modo ancora piugrave greco ancora piugrave

originario Se infatti si ha lrsquoocchio allrsquoessenza stessa dellrsquoapparire e cioegrave se lo stesso

esser presente dellrsquooggetto dellrsquoente egrave pensato come rivelarsi come illuminarsi allora

domina nellrsquoesser presente un emergere alla luce allrsquoaperto nel senso di non essere

nascosto Questrsquoultimo si realizza appunto in un disoccultare inteso come un illuminare

questo rischiarare perograve resta come evento che si dagrave come atto come avvento non

pensabile nel seno della concettualizzazione e finora non pensato laquoImpegnarsi a

pensare tale non-pensato questo significa perseguire il pensiero greco in modo piugrave

293

Ivi p 111

139

originario scoprirlo nellrsquoorigine del suo autentico essereraquo294

Egrave dunque necessario

cogliere lrsquoapparire come essenza dellrsquoesser presente nellrsquoorigine stessa del suo essere

Solo in questo modo puograve farsi incontro allrsquouomo ciograve in cui si cela la dif-ferenza di

presenza e cose presenti cioegrave lrsquoambito nel quale si serba il fondamento lrsquoorigine tanto

della presenza quanto degli enti semplicemente presenti La dif-ferenza dunque anche

se velata si egrave giagrave da sempre offerta allrsquouomo il quale in quanto uomo porge ascolto a

tale messaggio e ciograve accade senza che egli per lo piugrave se ne accorga Infatti laquoLrsquouomo egrave

nella servitugrave liberante di tale ascoltoraquo295

cioegrave lrsquouomo sta in un rapporto per il quale egrave a

servizio della dif-ferenza ed egrave assoggettato a ciograve soprattutto percheacute non ne egrave cosciente

un servizio questo che perograve lo conduce alla sua stessa essenza Questo rapporto si dice

lsquoermeneuticorsquo percheacute appunto consiste nel compito proprio dellrsquouomo di recare il

messaggio dellrsquoannunciarsi della dif-ferenza della traccia che la dif-ferenza lascia di seacute

pur sempre occultandosi Lrsquouomo come portatore del messaggio di ciograve che sempre si

dagrave della dif-ferenza che avviene e illumina serbando se stessa egrave colui che cammina ai

confini di ciograve che perograve non ha confine non ha limiti che possano essere de-finiti In

questo modo egli cerca il mistero del confine mistero che non puograve celarsi se non nella

voce nel suono che penetrandolo del proprio annuncio determina il suo stesso essere

Heidegger a questo punto non puograve che invitare il proprio interlocutore a rileggere il

paragrafo 34 di Essere e tempo per cogliervi gli accenni che anche noi abbiamo seguito

riguardo al sentire e al tacere riguardo ad un linguaggio che egrave dellrsquouomo non percheacute

appartenga a questrsquoultimo ma percheacute si dagrave fluisce in questrsquoultimo costituendolo in ciograve

che egrave Per comprendere quanto giagrave nellrsquoopera del 1927 Heidegger cerca di esprimere di

dispiegare ci viene qui donata dal suo interlocutore giapponese una parola lsquopoeticarsquo

una parola che non ha nulla della logica metafisica che si impone nella scissione di

soggetto e oggetto e che intende rappresentare concettualizzare questrsquoultimo una

parola che nonostante questo ma anzi proprio per questa sua distanza dal linguaggio

della terra dellrsquooccidente riesce ad esprimere quanto stiamo cercando di dischiudere Si

tratta della parola giapponese che indica appunto il linguaggio Koto ba Il lsquobarsquo

accenna alla foglie e specialmente ai petali nella loro fioritura il lsquoKotorsquo sarebbe

lrsquoevento del messaggio rischiarante della grazia del favore di quanto cioegrave si dona a noi

si concede allrsquouomo generandolo e rigenerandolo Cosigrave questo dono questa grazia cioegrave

294

Ivi p 113 295

Ibid

140

ciograve che nel corso del saggio si egrave chiarito come Iki egrave poetica egrave lrsquoautentica poeticitagrave cioegrave

lo scaturire indisponibile rispetto al volere dellrsquouomo del messaggio del dire della dif-

ferenza di quanto si disvela a noi si rischiara e illumina ma pur sempre provenendo e

serbandosi in se stessa Il linguaggio allora puograve essere finalmente salutato come il fiorire

dei petali da Koto il fiorire di ciograve che deve per essenza dischiudersi grazie a quella

forza vivificante e salvifica che sempre fluisce quieta nel mondo rigenerandolo Questa

espressione indica ben altro rispetto a ciograve che pro-pongono i termini Sprache langue

lingua e linguaggio nellrsquoaccezione metafisica nella quale sono comunemente assunti

Koto ba si avvicina ad unrsquoespressione che in modo piugrave originario rispetto a questi

termini vorrebbe esprimere quanto stiamo cercando di dispiegare die Sage il dire

originario Questrsquoultimo egrave la voce della dif-ferenza ciograve che egrave detto da questo dire egrave il

nulla di ogni informazione di ogni enunciazione e proprio per questo egrave ciograve che deve

esser detto nellrsquoannuncio di cui lrsquouomo egrave messaggero Il verbo lsquosagenrsquo deve essere

ricondotto a lsquozeigenrsquo nel senso di lasciar apparire illuminare lasciar risplendere nella

forma del salutare dellrsquoaccennare che chiama ma che custodisce il chiamato in ciograve che

essenzialmente egrave il distante il lontano lrsquoestraneo il dif-ferente A questo punto lrsquouomo

deve essere indotto al riserbo come afferma lo stesso Heidegger riguardo al proprio

atteggiamento percheacute deve rendersi consapevole della sacralitagrave intrinseca al nominare il

mistero al richiamare il dire originario Senza questo riserbo che solo puograve serbare

quanto egrave meditato e custodito in questa consapevolezza anche quando si chiarisce la

distanza tra il dire originario e il comune parlare non si egrave conquistato nulla non si egrave

compiuto alcun passo verso quellrsquoazzurro crepuscolo che imbruna verso il Sacro

Custodire questrsquoultimo custodire la fonte che vivifica nella sua purezza egrave la cosa piugrave

difficile che lrsquouomo possa compiere in quanto egrave la realizzazione della sua stessa

essenza dalla quale non puograve esimersi Ma allora laquoegrave veramente possibile parlare sul

Linguaggioraquo296

sembrerebbe di no visto che il parlare comporta inevitabilmente un

abbassare il linguaggio ad oggetto In questo modo infatti si pretende di dominare

quanto invece giagrave sempre ci costituisce Lrsquounica possibilitagrave per lrsquouomo egrave

lrsquoatteggiamento di ascolto Ma ormai egrave chiaro non egrave questa una possibilitagrave nel senso

che lrsquouomo possa scegliere di assumere questo atteggiamento lrsquouomo egrave questa

possibilitagrave egrave in ascolto laquoUn parlare nellrsquoascolto del Linguaggio egrave possibile solo come

296

Ivi p 121

141

colloquioraquo297

Il nostro procedere sembra avvolgersi in un circolo nel quale il colloquio

cioegrave la nostra stessa essenza egrave il parlare dellrsquoessenza del linguaggio egrave necessariamente

un dire che riguarda questa stessa essenza ma come puograve quel colloquio che noi siamo

essere essenzialmente un dire del linguaggio se non si egrave innanzitutto disposto

allrsquoascolto che attinge allrsquoessenza del linguaggio stesso Siamo dinanzi al circolo

ermeneutico a quel circolo che domina la nostra essenza di essenti dicenti in quanto

recanti il messaggio ricevuto Questo riconoscimento e lrsquoidea stessa della circolaritagrave non

significano ancora perograve che si sia davvero attinta unrsquoesperienza originaria del Bezug del

rapporto ermeneutico Quel che importa infatti non egrave riconoscere e proporre unrsquoidea di

tale rapporto neacute parlare sul linguaggio ma parlare in modo tale che questo parlare sia

un dire nascente dallrsquoascolto della voce del linguaggio e dal tentativo di tradurla in

parola Un dire di questo genere non potrebbe essere che un colloquio ma di natura del

tutto particolare tale da rimanere inerente allrsquoessenza del dire originario tale da

gravitare e raccogliersi nellrsquoessenza del linguaggio di ciograve che si dagrave a noi Il procedere di

questo colloquio dovrebbe quindi avere un carattere del tutto particolare in esso infatti

il silenzio dovrebbe prevalere sulla parola soprattutto nei riguardi della quiete

raccogliente nella quale lrsquoessenza del dire originario si raccoglie nella quiete silenziosa

dalla quale ogni dire puograve scaturire Lrsquoautentico parlare quale preludio al vero colloquio

nellrsquoascolto del linguaggio non potrebbe che serbare il silenzio sullrsquoessenza del dire

originario sul silenzio stesso

43 In cammino verso il linguaggio il suono del silenzio

I saggi che ora affronteremo sono testi di conferenze pronunciate tra la fine del 1957 e il

1959 e sono le ultime tracce del cammino di Heidegger che seguiremo e che non

porteranno altrove se non nella vicinanza dellrsquoorigine dellrsquoorigine del nostro discorso

dellrsquoorigine del pensiero di Heidegger dellrsquoorigine del pensiero stesso il problema

dellrsquoessere I saggi di In cammino verso il linguaggio sono stati raccolti in due capitoli

percheacute il cammino negli ultimi scritti che ora affronteremo si fa sempre piugrave vicino

allrsquoorizzonte Stiamo perograve parlando appunto di un cammino che non puograve procedere se

non grazie ai passi via via compiuti Le tre conferenze che compongono Lrsquoessenza del

297

Ibid

142

linguaggio298

riprendono proprio laddove eravamo rimasti nel tentativo di fare

esperienza del linguaggio Ciograve non significa come abbiamo visto semplicemente rap-

presentare quanto nella sua statica presenza si pone di fronte a noi fare esperienza di

qualcosa significa che quel qualcosa per noi accade che ci incontra ci sconvolge e ci

trasforma Con lsquofarersquo non si intende che siamo noi per nostra volontagrave e iniziativa a

mettere in atto lrsquoesperienza questo lsquofarersquo egrave innanzitutto un subire un patire

accogliendo ciograve che si dagrave a noi e sop-portandolo Fare esperienza Erfahren del

linguaggio dunque significa lasciarsi prendere dallrsquoappello del linguaggio il quale non

puograve che parlare in questo modo possiamo accogliere il suo messaggio e assentendo a

questrsquoultimo conformarci ad esso Se egrave vero che lrsquouomo egrave tale in quanto ha il

linguaggio in quanto questrsquoultimo costituisce il suo stesso essere che egli ne sia

consapevole o meno allora lrsquoesperienza che qui si vuole fare del linguaggio ci tocca

nella nostra essenza nellrsquointimitagrave del nostro esistere Per noi uomini drsquooggi per noi

uomini della tecnica unrsquoesperienza di questo tipo egrave fin troppo feconda anche solo

quando basti a richiamare la nostra attenzione sul rapporto che abbiamo con il

linguaggio su quel rapporto dimentico dellrsquoessenza di questrsquoultimo e della sua forza

dominante in grado di assoggettarci Drsquoaltra parte non crsquoegrave altro modo in cui possiamo

esser piugrave vicini al linguaggio se non parlando Eppure nonostante ciograve nonostante il

fatto che noi inevitabilmente sempre parliamo il nostro rapporto con esso egrave

indeterminato oscuro quasi incapace di proferir parola riguardo a questo stesso

rapporto Questo percheacute fare esperienza del linguaggio egrave cosa ben diversa rispetto a

questo nostro parlare il quale non puograve che pro-porre nozioni definizioni su di esso La

metalinguistica cioegrave la ricerca scientifica che mira a costruire un sapere sul linguaggio

egrave la metafisica del dominio totale del controllo da parte dellrsquouomo di quanto lo

costituisce assoggettato reso semplice strumento drsquoinformazione Questo percheacute la

metalinguistica egrave innanzitutto la disciplina del dominio totale del linguaggio stesso che

nella sua apparente strumentalitagrave e nella nostra inconsapevolezza asserve noi stessi

Heidegger non intende affatto svalutare questa ricerca ma distinguere le nostre nozioni

sul linguaggio da unrsquoesperienza che noi facciamo del linguaggio Evidenziare le due

preposizioni ha lo scopo di riflettere sui due atteggiamenti che lrsquouomo puograve assumere un

tentativo di dominio e di controllo che in fondo non fa che reiterare lrsquoassoggettamento

298


143

del linguaggio rispetto allrsquouomo del tutto inconsapevole di quanto lo domina

costituendolo e un tentativo di lasciare che sia il linguaggio a parlare per seacute un lasciare

che sia quanto ci fonda ad essere cioegrave a ad-venire a noi un accogliere lasciandoci

vivificare da quanto ci origina Ancora una volta bisogna sottolineare che questi

atteggiamenti non sono possibilitagrave tra le quali lrsquouomo possa scegliere lrsquouomo egrave giagrave

sempre nel linguaggio che lo costituisce sia che non ne sia cosciente come nel primo

caso sia che ne sia consapevole come nel secondo Quel che resta da fare egrave quindi

indicare le vie che conducono lrsquouomo alla possibilitagrave di fare unrsquoautentica esperienza del

linguaggio In questrsquoultima egrave il linguaggio stesso ad apparire a disvelarsi a farsi parola

Ma ciograve come possiamo intuire da quanto osservato finora non avviene in ogni parlare

Anzi solo grazie al fatto che nel linguaggio quotidiano il linguaggio non si faccia

parola noi siamo in grado di parlare una lingua di definire ed enunciare di discutere su

qualcosa Il linguaggio si fa finalmente parola laddove noi non troviamo il termine

giusto per indicare qualcosa che ci tocca laddove quindi regna il silenzio del nostro

dire Quel qualcosa che ci trascina ci entusiasma ci tormenta viene lasciato

allrsquoinespresso e nella nostra inconsapevolezza viviamo attimi in cui facciamo

esperienza del linguaggio in cui questrsquoultimo ci sfiora da lontano in cui appare

fuggevolmente la sua essenza Quando tentiamo di portare alla parola questo inespresso

questo qualcosa di cui non si egrave ancora fatto parola non possiamo che aspettare

attendere e vedere se il linguaggio faragrave dono di quella parola o se la negheragrave Uno di

questi tentativi egrave quello della poesia la quale sempre si trova proprio in questa

situazione cioegrave laquoa dover portare a parola in modo autentico che egrave quanto dire poetico

lrsquoesperienza che fa del linguaggioraquo299

Heidegger procede allora ascoltando la parola

poetica di Stefan George accentuando la propria attenzione su una poesia in particolare

nella quale George parla poeticamente della parola fa poesia della parola Das Wort300

La meditazione di Heidegger riguardo questa poesia inizia dallrsquoultimo verso di

questrsquoultima che dischiude il dire stesso di tale lirica

299

Ivi p 129 300

Come specifica Heidegger la poesia in questione pubblicata per la prima volta nel 1919 figura

nellrsquoultima raccolta del poeta Das neue Reich apparsa nel 1928 Questrsquoultima parte si intitola Das

Lied Mi attengo alla traduzione italiana proposta da Alberto Caracciolo in In cammino verso il


144

Nessuna cosa egrave (sia) dove la parola manca301

Il verso porta a parola ciograve che stiamo cercando di cogliere cioegrave unrsquoesperienza del

linguaggio del dire del parlare e dice qualcosa sul rapporto tra questrsquoultimo e la cosa

accennando al fatto che non esiste cosa laddove manca la parola che la nomina

Abbiamo giagrave visto che lsquonominarersquo non significa semplicemente affibbiare unrsquoetichetta

un segno un simbolo ad una cosa per identificarla come spesso ritiene la ricerca

metalinguistica Qui laquoldquoNomerdquo e ldquoparolardquo sono pensati nella poesia di Stefan George

in senso diverso piugrave profondo che non come semplici segniraquo302

Il fatto che una poesia

lsquopensirsquo non deve ormai far sorgere alcun dubbio una poesia di tale altezza infatti

pensa ma senza scienza senza filosofia senza la logica concettualizzante Il dire di

questa poesia deve quindi esser oggetto di meditazione da parte del pensiero percheacute qui

scorgiamo unrsquoesperienza che esula da quanto la grammatica metafisica ritiene di

esperire nella contrapposizione di soggetto e oggetto Tale esperienza accenna al fatto

che solo laddove per una cosa egrave stata trovata la parola allora quella cosa egrave egrave ciograve che egrave egrave

cosa Perciograve egrave la parola stessa che procura che dona lrsquoessere alla cosa Quanto viene qui

indicato egrave figlio di una lsquotriste rinunciarsquo Non che il poeta rinunci a questo al fatto che la

parola doni lrsquoessere alla cosa anzi proprio lrsquoopposto questa nuova consapevolezza

lrsquoammettere che non esiste cosa dove la parola manca egrave il frutto del rinunciare a

qualcosrsquoaltro a quanto il poeta riteneva fosse vero prima di questa esperienza Ciograve cui il

poeta ha imparato a rinunciare egrave infatti lrsquoopinione che egli aveva nei riguardi del

rapporto tra cosa e parola La rinuncia quindi egrave un disporsi ad un rapporto differente

nei confronti del linguaggio Allora il lsquosiarsquo della poesia che Heidegger trasforma in

asserzione e pone tra parentesi sarebbe un imperativo un ordine cui il poeta sente di

dover obbedire Con questo comando il poeta si dispone ad accettare la rinuncia per cui

egli abbandona la convinzione che precedentemente lo guidava che una cosa possa

essere possa esistere anche quando la parola manca Viene qui espresso quanto noi

stessi riteniamo abitualmente e cioegrave che una cosa in se stessa possa essere possa

sussistere al di lagrave del nostro nominare di quel nominare che chiama la cosa nella

vicinanza la indica e la serba in ciograve che egrave custodendola nella lontananza Il poeta

301

Egrave lrsquoultimo verso della poesia Das Wort di Stefan George ripreso in Martin Heidegger In cammino

verso il linguaggio cit p 130 e ss 302


145

dunque ha rinunciato a questa convinzione dopo lrsquoesperienza fondamentale che egli ha

fatto del nome e del suo rapporto con la cosa Drsquoaltra parte il titolo stesso della poesia

nomina solo lsquola parolarsquo Lrsquoesperienza vera e propria del poeta quindi non egrave tanto con le

cose quanto piuttosto con la parola con la sua forza e la sua potenza tali da poter

vivificare da poter far sigrave che le cose stesse siano esistano Ma questa parola originaria e

originante egrave proprio il bene donato affidato al poeta in quanto poeta Questrsquoultimo

quale mortale che si vota al dire della poesia esperisce la propria vocazione come una

chiamata della parola a se stessa alla parola in quanto fonte dellrsquoessere Egli dovrebbe

quindi esultare per tale esperienza ma la rinuncia a quanto ogni uomo considera

fondante viene definita lsquotristersquo Non che egli si avvilisca per la perdita per la rinuncia a

quanto considerava veritiero questo sarebbe soltanto un nostalgico aggrapparsi a quanto

gli permetteva di sentirsi padrone della parola e di considerare questrsquoultima come

semplice strumento nelle sue mani La vera tristezza qui esperita assume accento e

profonditagrave sempre e solo in rapporto alla massima gioia e in particolare al suo sottrarsi

Nellrsquoapprendere la rinuncia il poeta infatti fa esperienza della potenza della parola che

si dagrave donando lrsquoessere alle cose Egli quindi ha notizia del dire originario del dire che

origina vivifica di quel dire che egrave concesso alla parola poetica egli perograve fa esperienza

nondimeno del negarsi del serbarsi di questo stesso dire di questa stessa gioia Il poeta

non potrebbe mai fare lrsquoesperienza fondamentale del dire originario se questo esperire

non fosse intonato alla tristezza piugrave profonda che non egrave mai rabbia ma docile

abbandono nella vicinanza di ciograve che non si concede ma che insieme si serba in se

stesso per sempre rigenerare per darsi continuamente in un iniziale avvento Questi

pochi cenni riguardo a tale esperienza bastano per chiarire cosa sia fondamentalmente

Erfahren laquocamminando raggiungere qualcosa per via raggiungere qualcosa

camminando lungo una viaraquo303

Sappiamo da quanto detto dove giunge il poeta e cioegrave

nel rapporto della parola con la cosa Questo rapporto non egrave perograve semplice relazione tra

due enti la cosa da una parte e la parola dallrsquoaltra Egli infatti nomina fin dal titolo solo

la parola percheacute egrave la parola stessa ad essere rapporto in quanto porta allrsquoessere e

mantiene nellrsquoessere tutto ciograve che egrave Senza la parola che egrave il rapporto stesso il

complesso del mondo comprendente tanto le cose quanto lrsquoio che si oppone ad esse

sprofonderebbe nel buio Come avvenga questo stesso cammino egrave poetato nei versi

303

Ivi p 135

146

precedenti nei quali il poeta accenna come abbiamo detto al suo rapporto con il

linguaggio prima di tale esperienza e a cosa egli un giorno esperisca Il poeta riteneva

che i nomi non fossero che estrinsecazioni che la lsquogrigia normarsquo gli concedeva per

nominare quelle meraviglie e quei sogni che nome non avevano ma che giagrave in se stessi

sembravano possedere una loro garanzia di esistenza Se la concezione rappresentativo-

referenziale del linguaggio da cui il poeta parte ormai egrave chiara risulta per noi

interessante scoprire cosa abbia colpito in modo tanto potente il poeta da farlo vacillare

in questa certezza che ci accomuna lsquoUn giornorsquo improvvisamente giunto nuovamente

dinanzi alla dea non con un sogno o qualcosa di meraviglioso ma addirittura con un

lsquogioiello ricco e finersquo scopre che per quel gioiello per questa cosa non crsquoegrave parola che

possa nominarla Il gioiello non diventa quindi ricchezza della terra del poeta tesoro

custodito nella poesia ma dilegua scompare da questa stessa regione George non

precisa la natura del gioiello di quel gioiello che non diviene tesoro saldo e sicuro nelle

sue mani drsquoaltra parte proprio quel gioiello che egli non puograve nominare egrave ciograve che gli

dona lrsquoesperienza fondamentale del linguaggio lrsquooccasione di apprendere quella

rinuncia nella quale lrsquoabdicazione corrisponde allrsquoassenso ad un nuovo disvelamento

Lrsquoattenzione del pensiero che intende fare esperienza pensante del linguaggio nei

confronti dellrsquoesperienza poetica rimanda al cammino stesso del pensiero che non puograve

che compiersi in prossimitagrave nelle vicinanze del poetare Il titolo di questa meditazione

lsquoLrsquoessenza del linguaggiorsquo sembra assolutamente comune ad ogni altra riflessione ad

ogni altra ricerca In veritagrave quel che fa problema non egrave soltanto il lsquolinguaggiorsquo ma lrsquoidea

stessa di lsquoessenzarsquo che fino a questo momento abbiamo avversato nella sua concezione

tradizionale Infatti i problemi che sottendono tale meditazione sono due come egrave

possibile domandare al linguaggio riguardo alla sua stessa essenza se il nostro rapporto

con esso egrave cosigrave confuso e indeterminato e comrsquoegrave possibile formulare una domanda

sullrsquoessenza se egrave cosigrave controverso che cosa essa significhi Drsquoaltra parte come abbiamo

imparato fin da principio ogni domandare su qualcosa egrave possibile soltanto se quel

qualcosa ha giagrave iniziato a parlarci e ad incalzarci quale problema Allora il tratto

originario del pensiero non egrave lrsquointerrogare bensigrave innanzitutto lrsquoascoltare quel che viene

suggerito da ciograve che deve farsi problema Dunque in qualunque modo ci rivolgiamo al

linguaggio per interrogarlo riguardo alla sua essenza egrave necessario che il linguaggio

stesso prima di tutto si rivolga a noi Allora lrsquoessenza del linguaggio non puograve che farsi

147

parola dire linguaggio dellrsquoessenza Cosigrave laquolrsquoessenza del linguaggio il linguaggio

dellrsquoessenzaraquo304

Questa espressione non egrave neacute il titolo neacute la risposta alle domande che il

titolo pone ma essa

Diventa la parola-guida che vorrebbe poterci scortare fin sulla via E qui lungo la via

del nostro pensiero ci dovrebbe accompagnare lrsquoesperienza poetica che abbiamo

ascoltato allrsquoinizio305

Come Heidegger asserisce fin da principio le tre conferenze che compongono questo

saggio vorrebbero condurci alla possibilitagrave di fare esperienza del linguaggio Erfahren

fare esperienza di qualcosa significa raggiungere qualcosa lungo il cammino Questo

indica il fatto che quel qualcosa al quale giungiamo non essendo nulla di

semplicemente presente davanti a noi proprio esso ci sopraggiunge ci colpisce e ci

trasforma Poicheacute lrsquoesperienza che noi vogliamo fare egrave esattamente in se stessa un

essere-in-cammino egrave necessario riflettere sul cammino Nelle scienze la via il

cammino che il sapere deve compiere per raggiungere qualcosa egrave il metodo che essa

deve seguire Questrsquoultimo ha preteso per se stesso soprattutto nella scienza moderna

un ruolo essenziale da semplice strumento al servizio di essa il metodo ha assoggettato

la scienza al proprio controllo306

La folle corsa che trascina questrsquoultima verso mete a

lei stessa sconosciute testimonia la forza propulsiva del suo assoggettamento al metodo

cieco nei confronti della meta stessa Nel pensiero che noi tentiamo di seguire invece

non crsquoegrave distinzione tra metodo e tema tra via e meta Abbiamo infatti sottolineato piugrave

volte che il pensiero egrave il cammino egrave lrsquoandare per le vie di una stessa contrada Gegend

questrsquoultima si chiama in questo modo percheacute appunto dischiude e offre porge gegnet

ciograve che deve essere pensato ciograve che deve essere indagato dal pensiero stesso Questo si

aggira e si trattiene in essa percorrendone le vie le quali fanno parte della contrada la

costituiscono La via egrave dunque quel che laquoci consente di giungere a ciograve appunto che si

protende verso noi chiamandoci a seacuteraquo307

essa ci conduce verso ciograve che si dischiude

nella nostra direzione porgendosi offrendosi a noi Il verbo belangen come sottolinea

304

Ivi p 140 e ss 305

Ivi p 140 306

Questo fatto egrave stato preso in considerazione come sottolinea lo stesso Heidegger da Nietzsche quale

pensatore della volontagrave di volontagrave della volontagrave di potenza 307

Ivi p 155

148

Heidegger egrave usato piugrave che altro nel senso ristretto di lsquocitare qualcuno in giudiziorsquo

Possiamo perograve pensare la via be-langen come ciograve che cita che ci chiama ma che in

questo chiamare riconosce la nostra essenza si protende verso di essa la pretende a seacute

la reclama e la conduce verso ciograve cui questa essenza appartiene La contrada be-wegt

crea produce Wege le strade le vie Non egrave questo un gioco di parole ma un lasciare

che le parole stesse esprimano tutta la loro ricchezza di significazione al di lagrave di ogni

rigida definizione La parola lsquoviarsquo lsquoWegersquolsquoTaorsquo nellrsquoindisponibilitagrave del suo significare

che sempre oltrepassa rigidi schemi concettuali solide identitagrave logiche puograve cosigrave

divenire parola-guida per il cammino del nostro pensiero per il suo andare in quella

contrada che egrave la chiaritagrave la luminositagrave diffusa che dischiude ad un tempo ciograve che si

rischiara e ciograve che si offusca che si occulta Solo in questo modo noi possiamo pensare

il significato autentico di identitagrave concetto ragione senso significato solo in questo

modo possiamo cogliere questi termini in ciograve che sono cioegrave come tappe fondamentali

dellrsquoandare del pensiero che tutto travolge ed oltrepassa Solo in questo modo tutto egrave

via tutto egrave cammino tutto egrave andare tutto egrave fluire Questo egrave appunto il nucleo essenziale

di ogni esperienza in particolare dellrsquoesperienza che qui intendiamo fare quella del

tutto particolare del linguaggio lsquoParticolarersquo potremmo dire lsquoappropriatarsquo percheacute

riguarda lrsquoessenza di questrsquoente che noi stessi siamo di questrsquoente che ha il linguaggio

Noi infatti parliamo e ora vogliamo parlare del linguaggio Ciograve di cui stiamo parlando

quindi sempre ci ha prevenuti e quindi continuiamo a seguire quanto dovremmo

finalmente raggiungere per poterne parlare Quando noi parliamo del linguaggio non

possiamo che restare confinati in un parlare sempre inadeguato Tale confine al quale

restiamo inchiodati rappresenta per noi uno sbarramento nei confronti di ciograve che

dovrebbe manifestarsi al pensiero quale fonte del nostro domandare Tale sbarramento

perograve si dissolve non appena smettiamo di cercare di penetrare tale confine e prestiamo

attenzione al cammino che stiamo compiendo e alla contrada alla regione in cui il

pensiero si trattiene Quindi se dobbiamo meditare sullrsquoessenza del linguaggio egrave il

linguaggio che necessariamente deve prima parlare e che addirittura ha giagrave sempre

parlato costituendo quella regione nella quale giagrave sempre siamo Il linguaggio deve nel

modo che gli egrave proprio cioegrave parlando dischiudersi verso di noi disvelando se stesso la

sua essenza Il linguaggio egrave proprio in quanto egrave questo parteciparsi proprio in quanto egrave

parlare proprio in quanto egrave colloquiare Noi giagrave sempre inevitabilmente lo ascoltiamo

149

se non fosse cosigrave non potremmo fare uso di alcuna parola laquoLrsquoessenza del linguaggio si

rivela come ldquodettordquo come linguaggio della sua essenzaraquo308

Questa espressione deve

suonare come il detto-guida lsquolrsquoessenza del linguaggio il linguaggio dellrsquoessenzarsquo

Questrsquoultimo non puograve condurci ad una trattazione sul linguaggio ma al tentativo di fare

un primo passo nella contrada che ci dischiude la possibilitagrave dellrsquoesperienza

fondamentale del linguaggio Egrave in questa regione che il pensiero puograve cogliere la

vicinanza con la poesia Lrsquoesperienza poetica del linguaggio della parola parla nei

versi di George

Cosigrave io appresi triste la rinuncia


Questa poesia compare nella raccolta Das neue Reich in quella parte intitolata Das

Lied La parola poetica egrave canto Il canto come abbiamo visto nel corso della nostra

riflessione egrave la celebrazione del Sacro dellrsquoavvento degli degravei Il canto non egrave opposto al

dialogo ma al contrario ha profonde affinitagrave con questrsquoultimo poicheacute anche il canto egrave

linguaggio La rinuncia di cui parla il poeta quindi non egrave rinuncia al linguaggio ma al

rapporto che egli pensava avessero tra loro parola e cosa Egli non rinuncia a parlare

ma rinuncia alla parola che possa nominare ciograve che di misterioso crsquoegrave nel rapporto tra

parola e cosa che si rivela come mistero proprio nel momento in cui il poeta vorrebbe

dargli nome Quindi il gioiello che il poeta ha fra le mani viene detto poetato ma non

ne viene fatto il nome Il mistero viene appunto poetato cioegrave celebrato come mistero

esso non viene nominato non viene forzato nel suo occultarsi nel suo celarsi Il poeta

non tace il nome dato che si puograve tacere soltanto su ciograve che si conosce egli esattamente

non conosce il nome stesso Lrsquoesperienza poetica della parola si perde cosigrave nellrsquooscuro

restando essa stessa velata Il pensiero per poterla comprendere deve lasciarla cosigrave

nella sua vicina estraneitagrave nella sua prossima oscuritagrave Drsquoaltra parte proprio in questo

modo il pensiero puograve lasciarla e allo stesso tempo custodirla nella sua vicinanza nella

sua prossimitagrave Questo tentativo di preparare lrsquoesperienza pensante del linguaggio grazie

alla comprensione dellrsquoesperienza poetica non egrave arbitrio del riflettere di Heidegger ma

308

Ivi p 143 309

Heidegger non puograve che tornare a ripetere queste parole della poesia di Stefan George Das Wort per

coglierne sempre nuovamente la ricchezza e la profonditagrave di significazione Martin Heidegger In

cammino verso il linguaggio p 144 e ss

150

viene dallrsquoesperienza stessa di una vicinanza essenziale tra pensare e poetare Nel

momento in cui prendiamo atto che nelle parole della poesia si parla del rapporto tra

cosa e parola e quindi del rapporto del linguaggio con un possibile essente giagrave noi

chiamiamo il poetare nella prossimitagrave del pensare Questrsquoultimo quindi non si trova di

fronte nulla di estraneo Non egrave un caso che tra le primissime cose alle quali diede voce il

pensiero occidentale rientri proprio questo rapporto tra cosa e parola e precisamente nel

rapporto tra essere e dire Questo rapporto sorprende e coinvolge il pensiero in modo

cosigrave subitaneo da non potersi dire che in una sola parola λόγος Ma ciograve che ancora di

piugrave sconcerta egrave che in tutto questo non si sia ancora fatta unrsquoesperienza pensante del

linguaggio nel senso cioegrave che il linguaggio stesso sia giunto a dirsi laquoNeacute lrsquoesperienza

poetica della parola neacute lrsquoesperienza pensante del dire portano il linguaggio nella sua

essenza a farsi parolaraquo310

A questo punto sembra proprio che sia nellrsquoessenza del

linguaggio il negare se stessa allora questo rifiuto fa parte dellrsquoessenza stessa del

linguaggio Il linguaggio non solo si serba in se stesso nel nostro parlare corrente ma

nega la sua essenza anche a quel pensiero rappresentativo concettualizzante nel quale

solitamente ci muoviamo Cosigrave Heidegger puograve sottolineare che

Per questo non possiamo nemmeno piugrave dire che lrsquoessenza del linguaggio sia il

linguaggio dellrsquoessenza a meno che la parola laquolinguaggioraquo non indichi nel secondo caso

qualcosa drsquoaltro che cioegrave quel rifiuto dellrsquoessenza del linguaggio a dirsi ndash proprio esso

parla311

Allora possiamo dire che comunque lrsquoessenza del linguaggio a suo modo si fa

parola Il fatto che questo singolarissimo modo di parlare non venga percepito dipende

probabilmente dal fatto che i due modi del dire il poetare e il pensare non sono

compresi appieno nella loro vicinanza in ciograve che li accomuna il parlare La vicinanza egrave

il risultato del fatto che uno di questi due modi viene a stabilirsi di fronte allrsquoaltro Con

ciograve si vuole dire che pensare e poetare dimorano lrsquouno di fronte allrsquoaltro e che la

vicinanza egrave esattamente questo loro essere uno di fronte allrsquoaltro Drsquoaltra parte in

questa vicinanza noi giagrave siamo giagrave da sempre ci muoviamo infatti il dire del poeta

parla a noi noi lo comprendiamo pensiamo qualcosa di fronte ad esso Dunque nella

310

Martin Heidegger In cammino verso il linguaggio p 147 311

Ibid

151

vicinanza dellrsquoesperienza poetica della parola possiamo ritrovare la possibilitagrave di

unrsquoesperienza pensante del dire del linguaggio Infatti il poetare si muove nellrsquoelemento

del dire cosigrave come il pensare Riflettendo sulla poesia ci troviamo con ciograve stesso giagrave

nel proprio del pensiero anche se rimane oscuro questo rapporto come si attui questa

vicinanza Ma ciograve che si approssima a noi ciograve che appunto si avvicina a noi egrave laquouno

stesso ed unico elemento il dire sia che noi vi facciamo caso o noraquo312

Il dire egrave quindi

proprio lrsquoelemento che accomuna pensare e poetare ciograve che costituisce la loro

vicinanza Il tentativo di vedere tale vicinanza ci ha posti perograve di fronte ad una

difficoltagrave se ascoltiamo il poeta e riflettiamo su ciograve che dice giagrave siamo nella vicinanza

tra pensare e poetare ma allo stesso tempo nuovamente non ci siamo cioegrave non siamo in

essa in modo da poter esperire la vicinanza in se stessa come tale Per poter

intraprendere il cammino verso tale prossimitagrave dobbiamo tornare lagrave dove giagrave in realtagrave

siamo nel dire Noi infatti parliamo del linguaggio come se parlassimo sul linguaggio e

in questo modo ne manchiamo lrsquoessenza ma allo stesso tempo giagrave ci facciamo dire dal

linguaggio dato che siamo in esso quel che esso egrave la sua stessa essenza Dunque di

fronte al dire della poesia dobbiamo avere il coraggio di questo andare avanti che egrave un

tornare indietro di questo inoltrarci nel dire della poesia che egrave un tornare sempre alla

regione nella quale siamo nel linguaggio Quellrsquoultimo verso dice che nessuna cosa puograve

essere puograve esistere nessuna cosa egrave dove la parola manca Dunque solo questrsquoultima

dona lrsquoessere alla cosa fa sigrave che un cosa sia Ma la parola quale origine dellrsquoessere

della cosa quale origine della cosa in seacute non puograve essere cosa a sua volta non puograve

essere ciograve che lsquoegraversquo allo stesso modo della cosa La parola in quanto lsquoparolarsquo non puograve

essere cosa un qualcosa che lsquoegraversquo essa dunque ci sfugge Sembriamo dinanzi alla stessa

esperienza che il poeta ha fatto riguardo al suo gioiello George allora chiedendo alla

grigia norma la parola per il gioiello avrebbe chiesto la parola per la parola

Questrsquoultima non puograve essere trovata laddove il destino dona il linguaggio quel

linguaggio che nomina e fa essere le cose La parola egrave quindi un gioiello di cui il poeta

riconosce la ricchezza ma non un tesoro che egli possa conquistare non essendoci

parola per il gioiello per la parola Per quanto riguarda il pensiero nel momento in cui

cerca di meditare la parola poetica ciograve che gli viene rivelato egrave che la parola non ha

lrsquoessere ma lo dagrave Solo la parola dona lrsquolsquoegraversquo alla cosa Questo lsquoegraversquo non egrave qualcosa che la

312

Ivi p 149

152

parola aggiunga alla cosa non puograve essere un altro qualcosa che venga posto accanto alla

cosa Allo stesso modo della lsquoparolarsquo neanche lrsquolsquoegraversquo egrave o almeno non egrave allo stesso modo

delle cose Ciononostante non possiamo di certo cacciare lrsquolsquoegraversquo e la lsquoparolarsquo nel vuoto

nel nulla Lrsquoesperienza poetica della parola nel momento in cui il pensiero riflette su di

essa accenna a quel non-pensato che devrsquoessere pensato a quellrsquoinespresso che si pone

come compito del pensiero Tale esperienza laquorimanda a quello di cui (in tedesco) puograve

dirsi ldquoes gibtrdquo senza che possa dirsi ldquoistrdquoraquo a quello che finora abbiamo detto che egrave in

quanto si dagrave Di ciograve di cui puograve dirsi che si dagrave fa parte innanzitutto la parola e in modo

tale che in essa nella parola si raccolga e si celi quello che essa dagrave gibt laquoDella parola

pensando con rigore non dovremmo mai dire es ist ma es gibtraquo313

non dovremmo mai

dire che essa egrave ma che si dagrave e dandosi dagrave lrsquoessere Ma non nel senso che lrsquoessere dagrave la

parola laquoldquoesrdquo gibt Worteraquo314

ma nel senso che egrave la parola stessa che dona lrsquoessere essa

la parola dagrave laquoes das Wort gibtraquo315

Questa realtagrave semplice ma inafferrabile egrave appunto

il non-pensato che deve essere pensato il degno di essere pensato Il gioiello del poeta

la parola non si volatilizza nellrsquoinsignificanza del niente dopo che la dea annuncia che

non esiste parola per la parola Il poeta infatti non rinuncia al dire non abdica alla

parola Tuttavia il gioiello si sottrae e si occulta rivelandosi in se stesso mistero che

colma di stupore Siamo cosigrave dinanzi a due modi di dire profondamente diversi Nel

canto del poeta la parola appare come il mistero che sgomenta e stupisce La riflessione

pensante sulla parola e sullrsquolsquoegraversquo che non sono cose giunge a qualcosa di non-pensato

che si rivela il degno drsquoesser pensato i cui tratti perograve si confondono nellrsquoinespresso

Poetare e pensare corrono quindi su strade quanto mai distante parallele e che in

quanto tali non si incontreranno mai ma proprio questo divergere egrave il loro vero essere

lrsquouna di fronte allrsquoaltra La vicinanza che avvicina poetare e pensare mantenendoli

separati li conserva in ciograve che sono essa egrave quindi lrsquoevento in virtugrave del quale questi due

modi del dire vengono istituiti nella loro essenza Se questa stessa vicinanza egrave il dire

allora lrsquoevento che fa sigrave che poetare e pensare siano domina quel dire originario nel

quale il linguaggio ci dischiude la sua stessa essenza Il suo dire quindi non si perde nel

vuoto ma colpisce giagrave il segno cioegrave raggiunge giagrave lrsquouomo Lrsquouomo egrave uomo infatti solo

313

Ivi p 153 314

Ibid 315

Ibid

153

se ha risposto affermativamente alla parola del linguaggio cioegrave se egrave assunto dal

linguaggio percheacute parli questrsquoultimo

La terza conferenza che compone il saggio Lrsquoessenza del linguaggio si propone di

porci le condizioni possibili per fare unrsquoautentica esperienza del linguaggio A questo

scopo non basta rimanere e continuare a percorrere la via del pensiero nella quale

siamo occorre guardarci attorno osservare la regione nella quale la via si snoda

cogliere la vicinanza stessa nella quale diparte anche la via del poetare per poter

scorgere la possibilitagrave che questrsquoultima trasformi il nostro rapporto con il linguaggio Di

questa via da percorrere di questo viaggio da affrontare si egrave giagrave sottolineato piugrave volte

che esso ci riporta laquosoltanto lagrave dove giagrave siamoraquo316

Questo lsquosoltantorsquo allude non a una

limitazione bensigrave alla semplicitagrave essenziale di questa stessa via alla sue essenziale

appropriatezza riguardo al nostro stesso essere Un cammino di questo tipo deve essere

percorso poicheacute noi lagrave nel luogo in cui esso ci conduce giagrave da sempre ci troviamo ma

in un modo tale che al tempo stesso non ci siamo in un modo tale che siamo lagrave ma

ancora non abbiamo raggiunto ciograve che chiama richiama reclama la nostra essenza

Questa via dunque richiede una scorta che ci preceda e che illumini tale cammino

questrsquoultima si custodisce nella parola-guida Come la seconda conferenza ha mostrato

questa parola puograve guidarci in quanto rischiara la via che si snoda nella contrada della

vicinanza fra poetare e pensare Questrsquoultimi sono accomunati dal dire sono entrambi

modi del dire per cui la prossimitagrave che li avvicina lrsquoabbiamo chiamata Sage dire

originario In questa loro prossimitagrave nel dire originario si serba lrsquoessenza stessa del

linguaggio Questo dire infatti egrave un mostrare un far apparire un dischiudere nel senso

che illumina ma allo stesso tempo custodisce nel profondo In questo modo il dire

originario porge allrsquouomo il mondo Questo porgere il mondo questo movimento allo

stesso tempo disvelante e celante egrave laquola vivente essenza del direraquo317

La parola-guida che

illumina il cammino nella regione della vicinanza tra poetare e pensare conserva

unrsquoindicazione un accenno seguendo il quale ci egrave data la possibilitagrave di giungere nel

cuore di questa stessa contrada nella prossimitagrave stessa che costituisce la vicinanza

Questa parola-guida cosigrave risuona lsquolrsquoessenza del linguaggio il linguaggio dellrsquoessenzarsquo

Se tale parola deve risultare dallrsquoinsieme delle due espressioni allora il segno dei due

punti deve accennare al loro legame cioegrave al fatto che ciograve che precede tale segno si apre

316

Ivi p 157 317

Ibid

154

a ciograve che lo segue Dunque nellrsquoinsieme della parola-guida gioca un aprirsi e un

accennare della prima espressione verso qualcosa che mai sospetteremo presente nella

seconda che non egrave semplice ripetizione delle parole della prima Se le cose devono stare

in questo modo allora le parole stesse lsquoessenzarsquo e lsquolinguaggiorsquo non dicono la stessa cosa

in entrambe le espressioni Nella prima infatti il linguaggio egrave il soggetto del quale deve

stabilirsi che cosa sia la sua essenza allora quel che egrave il linguaggio lo potremo

comprendere soltanto entrando nel luogo dischiuso dai due punti il linguaggio

dellrsquoessenza In questa seconda espressione lrsquoessenza assume il ruolo del soggetto di

cui il linguaggio egrave predicato Perograve il termine lsquoessenzarsquo non indica piugrave ciograve che qualcosa egrave

Esso va sentito come verbo come participio lsquoessentersquo alla stregua di lsquociograve che egrave

presentersquo e lsquociograve che egrave assentersquo Lrsquolsquoessenzarsquo dunque indica un durare un permanere ma

il verbo lsquoegraversquo come abbiamo detto finora indica qualcosa di piugrave di un semplice lsquodurarsquo

lsquopermanersquo bensigrave ciograve che egrave presente che perdurando mi riguarda mi chiama e mi

reclama a seacute Allora lrsquolsquoessenzarsquo egrave ciograve che perdura ciograve che in ogni situazione mi

riguarda come ciograve che in tutto indica fa presente una strada Allora la seconda

espressione dice che il linguaggio appartiene allrsquolsquoessenzarsquo cosigrave intesa egrave proprio di quel

che in tutto fa presente una strada quale elemento piugrave originariamente

fondamentalmente costitutivo Il linguaggio in se stesso egrave quel che tutto provvede e

anima di strade tutto ciograve puograve farlo secondo la sua stessa essenza appunto parlando

Rimane ancora del tutto oscuro perograve come esso parli e cosa significhi parlare Per

procedere in questa direzione sulla quale giagrave siamo incamminati la parola-guida offre

solo un cenno ma non la soluzione Essa addita indica nientrsquoaltro se non ciograve che

costituisce ciograve che determina la vicinanza stessa tra poetare e pensare la prossimitagrave in

seacute La parola-guida accenna quindi al fatto che tale vicinanza quel che per noi vale

come dire come linguaggio riceve la sua determinazione dal dire originario come ciograve

che in tutto fa presente una via Un cenno riesce a distogliere e a re-indirizzare verso ciograve

che addita la parola-guida distoglie lrsquouomo dalle idee correnti usuali banali sul

linguaggio e indica lrsquoesperienza autentica del dire originario Le idee correnti da cui la

parola-guida distoglie non sono escluse eliminate ma rimangono e vengono assunte

come punto come momento da cui parte la via verso lrsquoesperienza autentica La

tradizione infatti come specifica Heidegger custodisce sempre il proprio nucleo di

veritagrave in modo del tutto indisponibile rispetto al nostro volere e al nostro stesso sapere

155

Dobbiamo quindi partire da queste idee correnti che vedono il linguaggio nel suo

immediato aspetto oggettivo come attivitagrave del parlare come messa in funzione degli

organi propri del parlare cioegrave della bocca delle labbra e della lingua A testimonianza

del fatto che il linguaggio sia da lungo tempo considerato in questo modo rimangono i

termini delle lingua occidentali lingua langue language Sprache come Zunge Che il

linguaggio abbia una voce e un suono egrave altrettanto peculiare quanto lrsquoavere un senso

Ma il modo in cui questa peculiaritagrave egrave considerata egrave molto sprovveduta percheacute sempre si

insinua la spiegazione tecnico-metafisica la quale interpreta in modo fisiologico questa

essenziale e non mera fisicitagrave del linguaggio Heidegger riporta qui un esempio molto

fecondo per tale riflessione la differenza che esiste tra i vari dialetti non dipende

principalmente dal diverso modo di muovere gli organi vocali ma piuttosto dalle

diverse regioni nei quali i dialetti parlano Egrave la terra che parla che ci parla che ci offre

vita e radicamento Perdendo questo rapporto con la terra noi perdiamo il nostro

fondamento il nostro Grund Heidegger riporta qui versi di Houmllderlin versi che parlano

di quanto stiamo cercando di esprimere che poetano del laquofiore della boccaraquo318

e del

nascere di laquoparole come fioriraquo319

La parola appare cosigrave nella regione cioegrave in quella

contrada la quale fa che terra e cielo che lrsquoerompere del profondo e la potenza dellrsquoalto

muovano lrsquouno verso lrsquoaltro divenendo cosigrave regioni del mondo Considerare queste

parole come semplici metafore significa rimanere aggrappati ad una visione metafisica

lsquoParole come fiorirsquo non significa guardare ad altro rispetto a ciograve che viene considerato

reale ma egrave il destarsi dello sguardo che finalmente guarda nel profondo verso

lrsquoorizzonte La parola poetica egrave il frutto del viaggio del cammino che il poeta compie

ed egrave attinta proprio laddove trae il proprio principio Non siamo dinanzi al genio

poetico ma alla forza intrinseca di quelle parole che sono sorte dalla semplicitagrave del

silenzio in attesa in ascolto Se le parole sono fiori sono in fioritura320

possiamo

avvertire la sostanza della terra quel fondo oscuro da cui sorge il suono del linguaggio e

che sempre egrave portato come mistero serbato da questrsquoultimo Il dire del linguaggio

proviene dal suono dalla parola dal dire originario che chiama e richiama facendo sigrave

che le cose siano vicine ma mantenendo sempre la loro reciproca lontananza solo in

318

Sono parole dellrsquoinno di Houmllderlin intitolato Germanien citate in Martin Heidegger In cammino verso

il linguaggio cit p 162 319

Sono parole dellrsquoelegia di Houmllderlin che abbiamo giagrave incontrato intitolata Brod und Wein citate in


Egrave possibile e potrebbe essere significativo qui un richiamo a quanto detto riguardo al Koto ba

156

questo modo puograve manifestarsi il mondo e puograve custodirsi la terra quale suolo fecondo che

sempre rigenera vivifica In questo modo il lsquosuonorsquo della voce non richiama piugrave

soltanto gli organi fisici Il momento fonetico terrestre del nostro linguaggio viene cosigrave

articolato nellrsquointonazione la quale ac-corda mette in accordo le varie regioni del

mondo facendo giungere ad ognuna il suono delle altre Questo accenno come

ammette Heidegger potrebbe risultare oscuro ma si chiarisce non appena torniamo a

considerare la vicinanza di poetare e pensare di questi due modi del dire per i quali il

suono dellrsquouno giunge a farsi sentire comrsquoegrave successo nel nostro caso allrsquoascolto

dellrsquoaltro La vicinanza nella quale lrsquouno e lrsquoaltro possono ascoltarsi non egrave piovuta su

questi due modi del dire come se essi dopotutto potessero essere quel che sono per se

stessi al di lagrave della loro vicinanza Poesia e pensiero devono essere sempre esperiti in

base alla loro vicinanza cioegrave muovendo dalla loro stessa vicinanza da ciograve che

determina questrsquoultima come tale Infatti non egrave la vicinanza come abbiamo visto a

creare la prossimitagrave dei due egrave la prossimitagrave a creare vicinanza Il cammino che

intraprendiamo con questa riflessione egrave molto lungo esso perograve non porta avanti in

qualche altro luogo ma lagrave dove giagrave siamo Egrave il cammino che intendevamo compiere I

nostri passi si connettono lrsquouno allrsquoaltro in un insieme necessariamente concentrico che

fa sigrave che anche il loro moto sia un circolo Lrsquoinanellarsi dei nostri passi che non ha nulla

di vizioso egrave in realtagrave il sostare nella Beweumlgung autentica nella regione della prossimitagrave

che crea la vicinanza Il nostro cammino egrave nella prossimitagrave Essa non puograve essere pensata

senza considerare la lontananza Questrsquoultime prossimitagrave e lontananza possono essere

considerate contrap-poste solo dal pensiero metafisico che in quanto calcolante le

considera soltanto come parametri della distanza spazio-temporale In questo modo

perograve sfugge la prossimitagrave cui si riconduce il rapporto di vicinanza tra poetare e pensare

la quale come abbiamo visto li costituisce entrambi Il loro rapportarsi lrsquoessere lrsquouno di

fronte allrsquoaltro di pensiero e poesia viene da lontano cioegrave non puograve che venire dalla

lontananza stessa nella quale terra e cielo lrsquouomo e gli dei si raggiungono La cesura il

dolore la lontananza origina la prossimitagrave che non coinvolge soltanto le persone ma

anche le cose Infatti Heidegger puograve scrivere

Nel dominio dellrsquoesser lrsquouno di fronte allrsquoaltro ogni cosa egrave aperta allrsquoaltra aperta nel

suo occultarsi cosigrave lrsquouna cosa egrave aperta allrsquoaltra si affida allrsquoaltra e ciascuna resta in tal

157

modo se stessa Lrsquouna cosa sovrasta come vegliandola custodendola avvolgendola drsquoun

velo321

Questo passo rappresenta il modello di relazione ed egrave insieme il movimento del

rapporto del dialogo tra pensare e poetare nella loro prossimitagrave nel dire originario Tale

movimento congiunge le regioni del mondo nel loro essere lrsquouna di fronte allrsquoaltra Le

quattro direzioni nelle quali si sviluppa il movimento rappresentano le linee verso le

quali si dischiude il mondo Infatti ciograve che appunto costituisce disvelandole in questo

moto le quattro regioni ciograve che permette che si attingano lrsquouna allrsquoaltra e le fa prossime

nella lontananza egrave la prossimitagrave stessa che genera vicinanza che costituisce la parola

che dagrave lrsquoessere Siamo dinanzi a ciograve che abbiamo chiamato Geviert allrsquoapertura al

disvelarsi di un mondo secondo le quattro direttrici Un altro passo puograve aiutarci a

comprendere questa schiusura Esso appartiene alla raccolta La poesia di Houmllderlin

testo di una conferenza tenuta nel 1959 in cui Heidegger riflettendo sulla lirica

intitolata Grecia scrive

In queste quattro voci il destino raccoglie lrsquointero rapporto infinito Ma nessuno dei

Quattro sta e va per conto suo in modo unilaterale Nessuno egrave in tal modo finito

Nessuno egrave senza gli altri Essi si tengono in-finiti gli uni agli altri sono ciograve che sono a

partire dal rapporto in-finito sono questrsquointero stesso322

Per questo ciograve che li costituisce puograve essere indicato come la laquoprossimitagrave vicinanteraquo323

Questa resta lrsquoinavvicinabile lrsquoinesprimibile infatti rimane massimamente lontana

quando la facciamo argomento del nostro parlare Prossimitagrave e dire originario in quanto

essenza della vicinanza e del linguaggio sono la stessa cosa Sulla base di quanto detto

possiamo allora comprendere in modo piugrave profondo piugrave iniziale il dire originario

laquoDire originario (sagen) significa additare far apparire dispiegare allo sguardo un

mondo rischiarando-occultando-liberandoraquo324

Ecco allora chiarirsi anche il rapporto

che il poeta ha sperimentato tra parola e cosa egrave il dire originario che indica che mostra

321

Ivi p 166 322

Martin Heidegger La poesia di Hӧlderlin cit p 204 Il saggio egrave intitolato Terra e cielo di Houmllderlin e

possiamo ritrovarlo ivi pp 181-216 323


Ivi p 169

158

la cosa nominandola chiamandola non nel senso fenomenologico di disvelare una

presunta essenzialitagrave della cosa ma piuttosto facendola apparire nella sua interezza

allrsquointerno dei rimandi che costituiscono il Geviert collocandola nella prossimitagrave delle

regioni del mondo rimandandola e occultandola in seacute Allora ancora una volta il

linguaggio non puograve essere considerato una semplice facoltagrave dellrsquouomo Esso in quanto

dire originario del mondo stesso in quanto Geviert cessa finalmente di essere qualcosa

con cui noi enti che hanno il linguaggio abbiamo soltanto un rapporto Il linguaggio in

questo senso viene compreso ri-conosciuto di-spiegato quale laquorapporto di tutti i

rapportiraquo325

Esso infatti imprime lrsquointero moto del mondo con-tenendo sostenendo e

porgendo come un dono le quattro regioni del mondo nel loro essere lrsquouna di fronte

allrsquoaltra in quellrsquoessere che le regge e le custodisce Restando qui se stesso ciograve che egrave il

linguaggio raggiunge includendo nella chiaritagrave anche noi noi che in quanto mortali

siamo parte del quadrato noi che in quanto ζῷον λόγον ἔχον siamo cioegrave parliamo in

quanto cor-rispondiamo al linguaggio I mortali infatti sono coloro che possono

esperire la morte in ciograve che egrave come morte Lrsquoanimale non puograve fare questo A

questrsquoultimo egrave inoltre precluso il parlare Cosigrave laquobalza qui allo sguardo il rapporto

costitutivo tra morte e linguaggio ma ancora non lo si egrave tematizzatoraquo326

Ne possiamo

avere unrsquoidea se riflettiamo sul fatto che tanto la morte quanto il linguaggio ci

costituiscono reclamandoci rendendoci ciograve che siamo essenti dicenti e mortali Nella

morte quindi risuona lrsquoappello del dire originario Questo rapporto puograve suggerire

qualcosa del modo in cui lrsquoessenza del linguaggio ci reclama ci chiama a seacute e ci

custodisce Infatti egrave il dire originario come abbiamo visto a donare lrsquolsquoegraversquo un egrave che si dagrave

che ad-viene che fluisce che diviene Il dire originario inoltre infonde il moto al

quadrato del mondo adunando cosigrave ogni cosa nella prossimitagrave dellrsquoessere lrsquouna di fronte

allrsquoaltra questo adunare che chiama non egrave la parola che identifica ma il silenzio che

accenna Questo suono quieto egrave il linguaggio dellrsquoessenza E cosigrave laquoUn lsquoegraversquo appare

proprio lagrave dove la parola viene menoraquo327

Venire meno significa che la parola che puograve

essere pronunciata ritorna si rifugia nel silenzio nel risuonare del silenzio lagrave dove essa

trae origine lagrave dove essa viene ad essere La parola ritorna cosigrave nel suono della quiete

che in quanto dire originario infonde movimento alle regioni del Geviert stabilendo tra

325

Ibid 326

Ibid 327

Ivi p 170

159

loro la vicinanza Il silenzio della quiete egrave lrsquoOrt il luogo di ogni dire di ogni

movimento di ogni dis-corso inteso tanto come articolarsi di parole quanto come

muoversi del mondo e dellrsquouomo in esso Come sottolinea Vattimo328

la storia in

questi due sensi egrave allora dis-corso che puograve provenire soltanto dal silenzio

Questrsquoultimo come tale come origine fondamento di ogni parlare non puograve essere

afferrato da nessun dire da nessuna parola Nellrsquoinesprimibilitagrave del dire originario si

dispiega lrsquoeventualitagrave stessa dellrsquoessere che dagrave svela e lascia apparire soltanto

celandosi custodendosi laquoQuesto venir meno della parola egrave lrsquoautentico passo a ritroso

sul cammino del pensieroraquo329

Il saggio intitolato La parola330

riprende il titolo stesso della poesia di Stefan George


lrsquoanalisi heideggeriana riguardo questa poesia realizza

lrsquoErlaumluterung cosigrave comrsquoegrave teorizzata da Heidegger stesso articolandosi perograve

nellrsquoorizzonte di una piugrave ampia e complessa Eroumlrterung del poema di George Questa

Erlaumluterung infatti mira a raggiungere lrsquoOrt il luogo stesso del dire poetico di

questrsquoultimo a testimonianza di ciograve molti altri versi fanno da corona a questo singolo

componimento il quale drsquoaltra parte egrave stato scelto come singolarmente rappresentativo

dellrsquointero poema di George La poesia quindi si disvela sempre sullo sfondo di un

orizzonte piugrave ampio il dire stesso del poeta In Das Wort infatti parla dellrsquoesperienza

del linguaggio che egli ha vissuto e di una rinuncia conseguita a questa stessa

esperienza Il rinunciare egrave lrsquoesito di questrsquoultima di questa esperienza che modifica il

rapporto del poeta con il linguaggio in quanto essa modifica innanzitutto il rapporto

stesso tra parola e cosa La poesia dunque si divide in due parte i primi versi indicano

come il poeta si rapporta al linguaggio prima di tale esperienza la seconda parte poeta

della rinuncia e del nuovo rapporto con la parola conseguenza dellrsquoincontro e

dellrsquoascolto di questrsquoultima LrsquoErlaumluterung di questa poesia quindi non solo vuole

inquadrarla nellrsquoorizzonte piugrave ampio dellrsquointero poema di George ma parlando

dellrsquoesperienza poetica di questrsquoultimo intende mostrare come essa si stagli sullo

sfondo ben piugrave esteso del dire stesso poetico Il pensiero che si rivolge a questa poesia

come abbiamo visto non vuole indagare neacute la poesia neacute il poema di George o meglio

328

Vattimo G Essere storia e linguaggio in Heidegger cit p 173 329

Ibid 330

Ivi pp 173-187 331

F De Alessi Heidegger lettore dei poeti cit p 116

160

vuole pensare tutto ciograve soltanto per poter intravedere la regione stessa che Das Wort

nomina chiama indica la regione del dire poetico Il pensiero non puograve essere poesia

ma il suo cammino necessariamente si avvicina sempre di piugrave a questrsquoultima Esso

infatti vuole fare lrsquoesperienza autentica del linguaggio Fare esperienza come abbiamo

detto significa compiere un cammino Questrsquoultimo lo conduce nella vicinanza della

poesia Il pensiero infatti deve intraprendere un viaggio che lo porti lontano rispetto a

ciograve che egrave ora nel tempo della povertagrave lontano quindi dal pensiero metafisico Non per

divenire qualcosrsquoaltro ma per divenire finalmente se stesso in un cammino che non lo

porta altrove ma che lo conduce verso la sua stessa essenza Il pensiero infatti egrave questo

stesso cammino Lrsquoessere del pensiero non egrave ma appunto si dagrave fluisce in queste vie che

costituiscono la regione la contrada del pensare stesso Questo cammino lo conduce

nella vicinanza del poetare Il pensiero in questo viaggio si avvicina a un pensare che

non egrave concettualizzare ad un dire che non egrave il linguaggio-strumento al servizio

dellrsquoidentificazione della metafisica si avvicina quindi a un dire che non ha lo scopo di

enunciare di de-finire Il pensiero in questo viaggio si fa prossimo al poetare Siamo

dinanzi al cammino che il saggio precedente si proponeva di compiere Se possiamo

parlare in La parola di una lsquoripetizionersquo di quanto detto in Lrsquoessenza del linguaggio

essa non egrave reiterazione di quelle parole questo saggio egrave il compiere sempre nuovamente

quel viaggio per avvicinare il pensiero sempre ancora al poetare per portarlo sempre di

nuovo nella prossimitagrave Lrsquounica via del pensiero infatti non lo conduce avanti altrove

ma lo riporta sempre alla propria patria sempre presso la vicinanza con il poetare In

questrsquoultima il pensare puograve fare esperienza di un dire che appunto non egrave

concettualizzare Questo dire egrave il dire originario ciograve che dischiude il mondo che dona

la parola la quale non egrave semplice etichetta che indichi unrsquoessenza ma forza viva che fa

sigrave che una cosa sia esista Questo dire che dona la parola non puograve essere esso stesso

parola ma fondo oscuro tenebra silenziosa e quieta nella quale si serba a dalla quale

puograve sgorgare ogni nominare ogni chiamare ogni richiamare Fare esperienza di

qualcosa significa che quel qualcosa non essendo semplicemente-presente ligrave davanti

allrsquouomo gli si fa incontro gli si avvicina Infatti tutto ciograve che egrave essendo si dagrave si

dischiude verso lrsquouomo in cammino verso di esso Questrsquoultimo quindi nel lsquofarersquo

esperienza patisce subisce il richiamo che quanto egrave gli destina conducendolo al

cammino Dunque nel fare esperienza del linguaggio lrsquouomo sta rispondendo al

161

richiamo lanciatogli dal linguaggio stesso Per poter intraprendere il cammino verso

questrsquoultimo per poterne fare esperienza e dunque coglierne lrsquoessenza lrsquouomo deve

predisporsi allrsquoascolto di quanto il linguaggio dice Questrsquoultimo infatti nella sua

essenza non puograve che parlare ma per ascoltare questo dire lrsquouomo deve predisporre il

silenzio La possibilitagrave stessa del dire di ogni dire quindi viene custodita entro il

silenzio Solo questrsquoultimo puograve rivelargli lrsquoessenza del linguaggio noncheacute il suo stesso

essere lrsquoessere di quellrsquoente che ha il linguaggio Il silenzio quindi non egrave soltanto la

possibilitagrave del parlare umano di quel parlare che nominando dona lrsquoessere alle cose

non egrave dunque solo la possibilitagrave che il mondo intero sia il silenzio egrave la possibilitagrave che

lrsquouomo stesso sia Il silenzio egrave la possibilitagrave per lrsquouomo e per tutto ciograve che egrave di essere il

silenzio innanzitutto egrave

Lrsquoultimo saggio di questa raccolta noncheacute lrsquoultimo testo di Heidegger che

prenderemo in considerazione egrave Il cammino verso il linguaggio332

Il titolo egrave quanto

mai significativo e riprende quello dellrsquointera raccolta dichiarando quanto abbiamo

tentato finora compiere il cammino del pensiero verso il linguaggio compiere il

cammino del pensiero verso ciograve che ci costituisce pensare in modo da raggiungere

lrsquoessenza di ciograve che siamo pensare lrsquoessere Torniamo ancora una volta a dove siamo

partiti ricordando che questo viaggio egrave il modo per restare nel circolo di questrsquoultimo

Heidegger come ha dichiarato evita di far parola ma esso si manifesta nel pensiero

stesso nel suo essere-in-cammino Questo viaggio principia da una parola di Novalis la

quale egrave contenuta nel testo intitolato Monolog Questo titolo allude al mistero stesso del

linguaggio cioegrave al fatto che il linguaggio parla esso quindi non puograve che parlare

unicamente e solamente con se stesso Il detto che Heidegger riprende da questrsquoopera

richiama proprio questo carattere peculiare del linguaggio il fatto che esso si curi

soltanto di se stesso un carattere questo che nessuno conosce Se parliamo di un

lsquocammino verso il linguaggiorsquo allora vogliamo suggerire ancora una volta che il

linguaggio sia distante da noi e che debba essere raggiunto attraverso questo viaggio

Drsquoaltra parte secondo la tradizione lrsquouomo egrave ζῷον λόγον ἔχον quellrsquoessente in grado di

parlare per il quale quindi la facoltagrave di parlare egrave proprio ciograve che lo contraddistingue

Sarebbe dunque assurdo parlare di un cammino verso un luogo nel quale giagrave da sempre

siamo addirittura per essenza Ma da quanto egrave emerso noi siamo dimentichi di quanto

332


162

ci fonda di quanto ci costituisce di quanto puograve fare ciograve soltanto essendo dif-ferente

rispetto a quanto origina cioegrave rispetto allrsquouomo stesso Riteniamo infatti che il

linguaggio sia semplicemente una proprietagrave a nostra disposizione Siamo quindi nel

linguaggio ma in un modo tale che il suo vero essere non possa essere conosciuto Se il

linguaggio egrave ciograve che egrave in quanto parla allora noi non siamo nellrsquoascolto di quanto esso

dice A questo punto allora egrave necessario osare questo laquoPortare il linguaggio in quanto

linguaggio al linguaggioraquo333

Questa espressione pronuncia la parola lsquolinguaggiorsquo tre

volte dicendo ogni volta qualcosa di diverso e tuttavia di identico in quanto ogni volta

pronuncia appunto la stessa parola lsquolinguaggiorsquo Questo identico egrave ciograve che tiene insieme

le tre parti della formula in base alla peculiaritagrave allrsquoessenza stessa del linguaggio

Questa espressione allude ad un intreccio nel quale noi quali essenti parlanti giagrave da

sempre siamo Il proposito di un cammino verso il linguaggio risulta inserito quindi in

un nostro parlare che vorrebbe innanzitutto e per lo piugrave dipanare questo

ingarbugliamento per oggettivare il linguaggio per definirlo ciograve testimonia che egrave il

linguaggio stesso presentandosi come problema a implicarci nel parlare Lrsquointrecciarsi

di questa formula quindi non egrave figlia di un nostra incomprensione ma egrave essenziale al

linguaggio stesso La meditazione deve dunque seguire questo intreccio non per

eliminarlo ma per disvelarlo dischiuderlo e per conservarlo in ciograve che egrave nel suo

intrecciarsi per noi misterioso Questo movimento infatti permette al linguaggio di

liberarsi ogni volta dalle nostre chiare definizioni dalle nostre concettualizzazioni per

poter esser sempre dif-ferente rispetto ad esse e per poter essere dif-ferente rispetto

allrsquouomo solo in questo modo esso puograve essere origine e fondamento Bisogna esperire

nellrsquointreccio del linguaggio questo vincolo liberante ciograve che lega intreccia ma che

solo in questo modo libera il linguaggio in ciograve che egrave e dunque noi in ciograve che siamo Il

circolo che ci sembra di scorgere in questo intreccio lrsquoinanellarsi dei diversi significati

di lsquolinguaggiorsquo attorno allrsquoessere di questrsquoultimo devono essere determinati dal

linguaggio stesso grazie al suo stesso moto interno Per poter esperire questo moto egrave

necessario mettere a tacere ogni volontagrave di rappresentazione e immettersi

nellrsquoespressione seguendola nel suo procedere circolare Solo in questo modo solo in

questo fare silenzio che si pone in ascolto essa smetteragrave di apparire come una formula

333

Ivi p 190

163

magica e al fondo compariragrave unrsquoeco silenziosa che ci faragrave sentire qualcosa di seacute di ciograve

che egrave proprio del linguaggio

Con lsquolinguaggiorsquo intendiamo innanzitutto il parlare come nostra attivitagrave come

proprietagrave dellrsquouomo Ripercorriamo unrsquoultima volta la storia di queste considerazioni

Nel De Interpretazione di Aristotele troviamo la chiara enunciazione dellrsquoessenza del

linguaggio come parlare le lettere indicano suoni questrsquoultimi esprimono le affezioni

dellrsquoanima queste fanno riferimento a quanto la colpisce Il mostrare costituisce la

struttura del parlare velando e disvelando esso porta qualcosa ad apparire e fa che

quanto appare venga avvertito e preso in considerazione Il rapporto tra il mostrare e il

mostrato lrsquoindicare e lrsquoindicato non puograve mai essere esplicitato del tutto data la natura

stessa del mostrare che necessariamente sempre mostra sempre disvela nel corso del

tempo perograve tale relazione si egrave per convenzione cristallizzata nel rapporto tra segno e

suo designato Nel passaggio della filosofia allrsquoetagrave ellenistica avviene la trasformazione

definitiva del segno da ciograve che mostra che indica a ciograve che designa Questa fissazione

trova la propria ragion drsquoessere nel mutare dellrsquoessenza della veritagrave Da questo momento

in poi infatti inizia lrsquooblio riguardo la questione dellrsquoessere e lrsquoessente viene esperito

come ciograve che considerato del tutto disvelato egrave stabilmente presente sotto ai nostri

occhi Dato che il linguaggio egrave qualcosa anchrsquoesso viene considerato come

semplicemente-presente come una proprietagrave a disposizione dellrsquouomo Questo concetto

di linguaggio egrave rimasto sostanzialmente immutato fino a noi raggiungendo il proprio

vertice con Wilhelm von Humboldt Il cammino di questrsquoultimo in direzione del

linguaggio va in direzione dellrsquouomo cioegrave passa per il linguaggio ma si indirizza si

orienta verso lo sviluppo spirituale del genere umano Lrsquoessenza del linguaggio

considerata in questo modo perograve non rivela lrsquoessere del linguaggio stesso Questo dire

sullrsquoessenza del linguaggio deve essere quindi condotto in direzione del linguaggio

stesso

Il nostro cammino cerca di procedere in modo piugrave rigoroso seguendo il filo

conduttore della formula per meditare finalmente sul linguaggio in quanto linguaggio

Anche qui questrsquoultimo si rivela inizialmente soltanto come il nostro parlare ma egrave

giunto il momento di fare attenzione a quanto con-parla in questo parlare In esso

rientrano chiaramente i parlanti ma il loro rapporto con il parlare non egrave del tipo della

causa-effetto infatti costoro trovano nel parlare il loro essere-presenti-con ciograve su cui

164

parlano presso cui sempre dimorano cioegrave le cose gli altri tutto ciograve che fa che queste

siano cose e gli altri siano gli altri A tutto questo si egrave giagrave da sempre rivolto lrsquoappello del

parlare In questo parlare-appellante tutto questo il mondo possiamo dire egrave assunto

come tema di un discorso che egrave necessariamente un dialogo che lrsquouomo intrattiene con

gli altri o con se stesso Ciograve che viene messo a tema il lsquoparlatorsquo assume perograve varie

figure puograve essere soltanto quello che viene pronunciato e che o scompare o viene

conservato puograve quindi essere passato ma puograve anche essere accaduto come parola che

ci egrave stata destinata che ci egrave stata tramandata Il lsquoparlatorsquo trae cosigrave origine dal lsquonon

parlatorsquo sia che questrsquoultimo sia qualcosa di non ancora espresso o qualcosa che deve

restare inespresso per necessitagrave come realtagrave che si sottrae alla parola Questrsquoultima

quindi finisce per risultare scissa rispetto al parlare e ai parlanti non appartenente ad

essi anche se in realtagrave essa porge a questrsquoultimi ciograve con cui parlare e parlanti sempre si

rapportano Nel linguaggio emerge quindi una molteplicitagrave di rapporti che ora sono

stati soltanto contati ma non coordinati Nel contarli risulta evidente che essi fanno

parte di una struttura unitaria Il contare egrave un rac-contare che spinge quindi lo sguardo

verso lrsquoorizzonte unificante senza tuttavia poterlo portare ad evidenza Tale incapacitagrave

nel pensiero di fare esperienza di quanto nel linguaggio rappresenta lrsquoelemento

unificante non riguarda soltanto noi uomini drsquooggi perciograve quellrsquoelemento egrave da tempo

rimasto senza nome Heidegger propone per indicare questa unitagrave del linguaggio il

termine Aufriss profilo Questa parola ci impone di spingere lo sguardo verso ciograve che si

profila verso lrsquoorizzonte che debolmente si staglia ad unificare Riss significa fenditura

incrinatura strappo ed egrave della stessa famiglia del termine ritzen che significa scalfire

incidere ma che richiama anche il tracciare solchi Questrsquoultimi incidono feriscono ma

allo stesso tempo dischiudono il campo affincheacute accolga il seme nelle proprie profonditagrave

e lo faccia germogliare laquoLrsquoAufriss egrave lrsquoinsieme dei tratti di quella trama che salda in

unitagrave lrsquoaperta libertagrave del linguaggioraquo334

Il profilo egrave dunque la trama del linguaggio

lrsquointrecciarsi degli elementi che lo costituiscono tra i quali i parlanti e il loro parlare ciograve

che diviene parola e quanto rimane inespresso tutti questi restano uniti insieme nel dire

nella parola nel linguaggio stesso e vengono fatti germogliare proprio da questrsquoultimo

Il profilo del linguaggio non puograve che conservare contorni approssimativi ma possiamo

cercare di delinearli con maggiore chiarezza considerando ciograve che abbiamo detto del

334

Ivi p 197

165

parlato e del parlare Questrsquoultimo egrave sigrave espressione fonica e per questo puograve essere

considerato come unrsquoattivitagrave umana Ma da quanto detto parlare e parlato si rivelano

come ciograve grazie al quale e nel quale qualcosa si fa parola viene ad essere evidente ad

essere espresso ad essere appunto detto Dire e parlare quindi non sono la stessa

cosa Secondo un esempio che ricorre giagrave da Essere e tempo una persona puograve tacere e

col suo non parlare dire molto Ma allora che significa dire (sagen) Secondo la lingua

tedesca lsquoSaganrsquo significa mostrare far sigrave che qualcosa si veda che appaia che si senta

Essere in dialogo parlare lrsquoun lrsquoaltro significa quindi dire lrsquoun lrsquoaltro qualcosa

mostrarsi reciprocamente qualcosa dire insieme di qualcosa mostrare reciprocamente

ciograve che la cosa chiamata nel discorso dice di seacute Lrsquoinespresso quindi non egrave

semplicemente ciograve che non egrave stato portate ad esprimersi foneticamente ma soprattutto

ciograve che non si egrave ancora manifestato e che sempre costituisce il manifestare il non detto

che sempre costituisce il dire Ciograve che per necessitagrave deve rimanere inespresso viene

quindi trattenuto serbato custodito nel non detto esso rimane cosigrave mistero Dunque

laquola parola parla come parola nel senso di un messaggio il cui parlare non ha bisogno

dellrsquoespressione fonicaraquo335

Il parlare in quanto dire rientra nella trama nel profilo del

linguaggio nel quale cosigrave si delineano modi del dire e del detto nei quali ciograve che egrave

presente o assente si annuncia si rivela o si sottrae Il profilo che si sta qui delineando

comprende il dire nelle sue molteplici figure Dunque Heidegger puograve affermare laquoCiograve

che fa essere il linguaggio come linguaggio egrave il Dire originario (die Sage) in quanto

Mostrare (die Zeige)raquo336

Il mostrare proprio di questo dire non si basa quindi su un

qualche nostro segno ma li comprende tutti in quanto essi traggono origine proprio da

esso dal mostrare Il dire originario quindi non egrave attribuibile soltanto e in modo

preminente allrsquooperare dellrsquouomo ad una sua attivitagrave non puograve essere inteso come il suo

parlare Il mostrarsi come apparire egrave il tratto distintivo di tutto ciograve che egrave Anche quando

questo mostrarsi si realizza tramite il nostro dire crsquoegrave sempre un lasciarsi mostrare che

precede ogni nostro parlare ogni nostro nominare Solo in questo modo il nostro dire

puograve essere colto dalla giusta distanza e nella giusta prospettiva Esso egrave espressione del

pensiero tramite suoni articolabili grazie agli organi vocali ma allo stesso tempo e in

modo piugrave originario egrave ascoltare egrave percepire quanto si mostra quanto si dispiega nel

dire Solitamente questi due aspetti vengono contrapposti ma lrsquoascoltare non

335

Ivi p 198 336

Ivi p 199

166

accompagna il parlare soltanto nel colloquio tra parlanti Il loro rapporto egrave ben piugrave

radicale il parlare egrave in se stesso un ascoltare un porgere ascolto al linguaggio che

parliamo Perciograve il parlare egrave prima di tutto un ascoltare Lrsquouomo quindi non soltanto

parla il linguaggio ma soprattutto parla dal linguaggio in base e grazie a questrsquoultimo

Questo percheacute giagrave da sempre abbiamo prestato ascolto al linguaggio al suo parlare Il

linguaggio per essenza necessariamente parla Esso segue il comando di ciograve che fa

essere il parlare cioegrave il dire come mostrare Il dire del linguaggio scaturisce quindi dal

dire originario da ciograve che egrave in quanto mostra Noi quindi prestiamo ascolto al

linguaggio affincheacute esso ci dica ci mostri il suo dire Se il parlare cioegrave ciograve che ci

costituisce egrave innanzitutto un ascolto del linguaggio un lasciare che questrsquoultimo ci dica

il suo dire questo lsquolasciare chersquo puograve avvenire non per nostra volontagrave ma soltanto percheacute

il nostro essere egrave giagrave immesso egrave giagrave nel dire originario Noi quindi possiamo ascoltare

tale dire non percheacute lo vogliamo ma percheacute rientriamo nel suo dominio che ciograve sia

voluto o meno Solo a quanti riposano in questo dominio il dire originario accorda il

parlare Perciograve solo in quanto assoggettati noi possiamo essere ciograve che siamo essenti

parlanti Ciograve che fa essere il linguaggio poggia sul dire originario che quindi concede e

assicura Ma cosrsquoegrave questrsquoultimo

Riportando il linguaggio al dire originario siamo giunti nel nostro cammino presso il

linguaggio come linguaggio Con questo non abbiamo raggiunto nessun traguardo il

nostro pensiero infatti si trova soltanto al principio della strada tanto cercata anzi

soltanto sulle tracce di questrsquoultima Nel linguaggio in quanto dire originario si egrave reso

manifesto qualcosa di operoso cui conviene il nome di lsquoviarsquo Questrsquoultima consente di






appunto il dire originario in quanto operositagrave che nel suo fluire conduce in quanto via

consente a quelli che vi porgono ascolto di giungere al linguaggio In questa operositagrave il

dire originario rivela ciograve che gli egrave essenziale ciograve che gli egrave peculiare il mostrare Non si

puograve dire da dove possa fluire ciograve che permette il mostrare Egrave questa una realtagrave

sconosciuta percheacute egrave quanto origina principia essa egrave nondimeno familiare in quanto

167

egrave esattamente ciograve che ci costituisce Tale realtagrave egrave il luogo da cui ogni mostrare sgorga

fluisce da cui ogni mostrare del dire originario trae il proprio moto Questo luogo egrave

quindi sia per tutto ciograve che egrave presente sia per tutto ciograve che egrave assente lrsquoalba di ogni

mattino nel quale puograve trovare inizio la storia la vicenda di ogni mostrarsi e quindi

necessariamente anche di ogni non-mostrarsi Per questo egrave quellrsquoOrt che non concede

alcuna Eroumlrterung quel luogo che non puograve essere raggiunto percheacute origine di ogni

luogo Heidegger puograve dire laquoCiograve che muove nel mostrare del dire originario egrave lo

ldquoEignenrdquoraquo337

LrsquoEignen lrsquoappropriato conduce tanto il presente quanto lrsquoassente in

quello che appunto gli egrave proprio cosiccheacute sia ciograve che egrave presente sia ciograve che egrave assente si

rivela nella sua identitagrave in ciograve che egrave in ciograve che gli egrave piugrave appropriato Ciograve in virtugrave del

quale le cose emergono e si mostrano nella loro veritagrave egrave lrsquoEreignen lrsquoaccadere

Questrsquoultimo dischiude quellrsquoapertura nella quale ciograve che egrave presente puograve accedere per

mostrarsi e da cui ciograve che egrave assente puograve sfuggire per essere tale per essere assente

senza per questo cessare di essere Quel che lrsquoaccadere grazie al mostrarsi del dire

originario concede permette che sia lrsquoaperto che dischiude non puograve essere effetto di

una causa conseguenza di un fondamento in quanto origina e principia tutto ciograve che egrave

tutto ciograve che puograve essere causa e fondamento LrsquoEreignendes ciograve che permette di

giungere al proprio ciograve che rivela e serba tutto ciograve che egrave nella sua identitagrave egrave lrsquoEreignis

egrave lrsquoevento come Ereignen cioegrave come lrsquoilluminazione illuminante la rivelazione

rivelante cioegrave ciograve che disvela le cose in ciograve che sono nella loro identitagrave lrsquoEreignendes

egrave questo e non puograve essere altro che questo Lrsquoevento ciograve che permette ogni mostrare del

dire originario non puograve essere de-finito rap-presentato oggettivato come un fatto o un

avvenimento ma puograve essere soltanto esperito allrsquointerno del dire originario come ciograve

che concede questrsquoultimo come ciograve che lo dona Lrsquoevento non puograve essere risultato di

qualcosa percheacute nulla egrave al di fuori dellrsquoevento esso egrave ciograve che dona tutto ciograve che egrave Solo

questo generoso donare imperterrito e indisponibile fluire puograve concedere qualcosa

come lrsquoessere come lrsquolsquoes gibtrsquo qualcosa come il darsi

Siamo finalmente dinanzi al germogliare dellrsquoereditagrave che Essere e tempo aveva

lasciato affincheacute potesse essere dischiusa e dispiegata in tutta la sua potenza Heidegger

infatti scrive

337

Ivi p 203

168

LrsquoEreignis egrave quanto vi egrave di meno appariscente quanto di piugrave semplice tra il semplice

quanto di piugrave vicino tra ciograve che egrave vicino e quanto di piugrave lontano tra ciograve che egrave lontano In

esso vicinanza remota noi mortali dimoriamo lungo lrsquointero corso della nostra vita338

Ciograve che ci costituisce che costituisce la nostra essenza di essenti dicenti non puograve

essere nominato de-terminato ma puograve essere solo accennato nelle parole lrsquoevento

appropria Lrsquoevento come rivelazione disvelante fa giungere tutto ciograve che egrave a quanto gli

egrave proprio rivelando e custodendo nella vera veritagrave Per questo egrave la legge piugrave mite percheacute

egrave ciograve che conduce ogni essente verso il suo stesso essere Drsquoaltra parte lrsquoevento non egrave

una legge che si libri al di sopra di quanto domina determinando il suo procedere esso

egrave la legge percheacute conduce tutto ciograve che egrave alla veritagrave della suo essere Poicheacute il mostrare

del dire originario egrave lrsquoappropriato ciograve che egrave proprio lrsquoessenza la propria veritagrave anche

la possibilitagrave per lrsquouomo lrsquoessente dicente di ascoltare questo dire poggia su questa

legge fondamentale sullrsquoevento Infatti lrsquoevento nel suo appropriarsi dellrsquoessenza

dellrsquouomo cioegrave nel suo portare questrsquoessente dicente a ciograve che gli egrave proprio al dire dagrave

tale essenza in proprietagrave a ciograve che nella voce del dire originario proviene da tutte le

parti andando incontro allrsquouomo e conducendolo al mistero del dire Lrsquoappropriazione

concede quindi allrsquoessere dellrsquouomo la libertagrave di accedere al luogo che gli egrave proprio ma

solo affincheacute egli possa quale essente che parla che ha la parola rispondere al dire

originario Ogni parola che lrsquouomo pronuncia egrave quindi essenzialmente un lsquorisponderersquo

un dire ascoltando Lrsquoevento che appropria tutto ciograve che egrave al suo essere che appropria

quindi i mortali al dire originario fa sigrave che lrsquouomo entri in una servitugrave in un

assoggettamento liberante per il quale lrsquouomo egrave in se stesso messaggero del dire

originario per il quale lrsquouomo egrave addetto a trasferire il dire originario che non ha suono

alla parola In questo modo in questa servitugrave liberante il dire originario puograve giungere

alla parola grazie allrsquoevento In questa via intrinseca al dire si cela lrsquoessenza del

linguaggio Ci troviamo qui dinanzi ad una nuova riflessione di Heidegger sullrsquoetimo di

lsquoviarsquo nel dialetto svevo-alemanno aprire una via si dice weumlgen Questo verbo significa

appunto aprire instaurare una via e mantenerla tale aperta disponibile Allora Be-

weumlgen Be-weumlgung non significa soltanto muovere qualcosa in un senso o nellrsquoaltro in

una strada giagrave esistente ma aprire una via per quel qualcosa e dunque essere via per

338

Ibid

169

esso Lrsquoevento appropriando a seacute lrsquouomo si serve di lui Esso realizzando il mostrare

lrsquoappropriamento che appropria che asserve si fa via egrave la via che conduce il dire

originario alla parola servendosi dellrsquouomo Tale via infatti porta il linguaggio come

linguaggio come dire originario al linguaggio alla parola al suono di essa Il

movimento circolare della formula che ci ha guidati si inverte non egrave piugrave il nostro

linguaggio che perviene a ciograve che gli egrave proprio al dire originario egrave questrsquoultimo che

nel moto dellrsquoevento egrave condotto alla parola Ma egrave soltanto dal nostro punto di vista che

in questo puograve esserci un mutamento di direzione In realtagrave il cammino verso il

linguaggio egrave giagrave sempre nel linguaggio che si fa linguaggio nel dire originario che si fa

parola Questo significa che il nostro cammino verso il linguaggio acquista consistenza

realtagrave diventa possibile e necessario soltanto grazie alla forza che appropriando

instaura la via e si fa via soltanto allrsquoevento Heidegger specifica

Per il fatto cioegrave che il linguaggio come Dire originario mostrante poggia su

quellrsquoEreignis che consegna noi esseri umani alla docile calma del libero ascoltare per

questo la Be-weumlgung del Dire originario alla parola egrave lrsquounica forza che puograve dischiuderci i

sentieri che consentono la riflessione sullrsquoautentico cammino verso il linguaggio339

Se la formula inizialmente non esprimeva altro che un ingarbugliato intreccio ora

osservata sotto il profilo che Be-weumlgung risulta come un movimento libero

indisponibile rispetto ad ogni cosa che egrave e allo stesso tempo liberante e cioegrave che

conduce ogni cosa che esiste alla sua propria essenza egrave appunto la via dellrsquoevento che

costituisce il dire originario quella che fa essere per lrsquouomo tale libertagrave liberante Infatti

tale via dischiude il dire originario che muove verso la parola La Be-weumlgung apre e

tiene aperta al parlare la strada sulla quale esso in quanto ascoltare puograve prendere dal

dire originario ciograve che devrsquoessere detto portandolo alla parola che ha suono La via che

conduce il dire originario alla parola egrave il vincolo liberante Egrave a questo punto che puograve

spiegarsi e dispiegarsi il detto di Novalis Il fatto che il linguaggio si curi soltanto di se

stesso puograve suonare come lrsquoaffermazione di un solipsismo tutto proiettato su se stesso

ma il linguaggio non si cristallizza in questo egoismo In quanto dire originario il

linguaggio egrave il mostrare che appropria che appunto prescinde da seacute per dischiudere a

ciograve che egrave mostrato la possibilitagrave di rivelarsi nel suo stesso essere Il linguaggio nel suo 339

Ivi p 206

170

essere parlando si cura che il nostro parlare ascoltando il dire che non ha suono

corrisponda a questrsquoultimo parlando In questo modo anche il silenzio cui lrsquouomo deve

pervenire per porsi in ascolto egrave giagrave un lsquocor-risponderersquo a quel suono senza suono della

quiete appropriante Il dire originario che poggia sullrsquoevento dunque costituisce in

quanto mostrare il modo piugrave autentico dellrsquoappropriazione per cui egrave proprio

dellrsquoevento il dire Perciograve il linguaggio parla in modo sempre appropriato allrsquoaccadere

dellrsquoevento al suo darsi Un pensiero che rifletta sullrsquoevento puograve giagrave quindi esperire la

sua presenza nellrsquoessenza nellrsquoessere stesso della tecnica in ciograve che abbiamo chiamato

Ge-stell in ciograve che asserve lrsquouomo nel provocarlo ad adibire tutto ciograve che egrave a strumento

della tecnica stessa Il Ge-stell lrsquoim-posizione dunque egrave lrsquoevento ma nel modo in cui

questrsquoultimo egrave mascherato Ogni lsquoadibirersquo infatti si proietta sullo sfondo del pensiero

calcolante senza comprendere la propria appartenenza essenziale allrsquoevento

Ogni parlare dellrsquouomo si realizza egrave nel suo essere appropriato al dire originario

Drsquoaltra parte per questo suo appropriarsi che egrave un traspropriarsi ogni linguaggio egrave

assegnato egrave destinato allrsquouomo ed egrave perciograve storico Non crsquoegrave nessun tipo di linguaggio

che possa dirsi lsquonaturalersquo nel senso che sia proprio di una natura umana esistente per seacute

al di lagrave dellrsquoevento e del suo darsi lrsquoessere dellrsquouomo non egrave ma si dagrave per cui ogni

linguaggio egrave evento egrave storico Per questo motivo la peculiaritagrave ciograve che egrave proprio del

linguaggio non egrave conoscibile cioegrave non egrave circoscrivibile con lo sguardo non puograve essere

visto nella sua totalitagrave Noi non possiamo conoscerlo in questo modo per il fatto che

siamo in esso rientriamo nel dominio dellrsquoevento nel dominio del dire originario Il

carattere monologico del linguaggio egrave insito nel dire originario ma non egrave identificabile

col lsquomonologorsquo nel senso soggettivistico che intende Novalis Che il linguaggio sia

monologo puograve significare due cose La prima egrave che solo il linguaggio propriamente

parla e allora esso egrave effettivamente solitario Sennoncheacute solitario egrave solo colui che non egrave

solo cioegrave che non egrave separato senza alcun rapporto neacute legame Egrave quindi proprio

nellrsquoessere solitario che puograve avere realtagrave la mancanza di comunione e dunque il

rapporto piugrave vincolante piugrave essenziale nei confronti di questrsquoultima Il dire originario

apre ed egrave via per il parlare dellrsquouomo esige questrsquoultimo ed egrave quindi la via per il farsi

suono della parola Lrsquouomo drsquoaltra parte puograve parlare solo in quanto appartiene al dire

originario e dunque nel suo essere che egrave evento tende a questrsquoultimo si pone in ascolto

per dire ri-dire parlando Questo rapportarsi lrsquouno allrsquoaltro questo stare di fronte

171

implicandosi ha il proprio fondamento nel lsquomancarersquo che non puograve essere puramente

negativo Dato che noi uomini per essere ciograve che siamo restiamo immessi nel

linguaggio e non possiamo mai assumere una posizione tale una op-posizione che ci

permetta di com-prenderlo di conoscerlo noi vediamo il linguaggio sempre e solo nel

modo in cui il linguaggio si egrave dato a noi appropriandoci a seacute Il fatto che ci sia preclusa

la conoscenza del linguaggio non egrave un difetto bensigrave il privilegio che ci concede di

essere attirati ad una sfera superiore nella quale siamo assunti in ciograve che siamo come

mortali Il dire originario egrave quindi in quanto mostrare il modo piugrave appropriato

dellrsquoappropriare del portare ciograve che egrave a ciograve che gli egrave proprio Il dire originario egrave il modo

in cui lrsquoevento parla non tanto nel senso di lsquomanierarsquo quanto piuttosto nel senso di

canto Questrsquoultimo infatti egrave il dire che non identifica ciograve che egrave ciograve che si dagrave ma lo

custodisce nella sua veritagrave nel suo eventualizzarsi Per riflettere sul linguaggio egrave dunque

necessario un mutamento del linguaggio mutamento che perograve non egrave in nostro potere

conquistare neacute negando e facendo violenza alla lingua esistente neacute inventandone

unrsquoaltra Il mutamento riguarda il nostro rapporto con il linguaggio il nostro rapporto

con ciograve che ci costituisce quel rapporto che egrave per noi del tutto indisponibile al di lagrave di

ogni nostro volere Drsquoaltra parte nellrsquoumile servitugrave a ciograve che ci costituisce possiamo

preparare in qualche misura tale mutamento Heidegger ci dice

Forse egrave possibile che questo ci appaia ogni meditante pensare egrave un poetare ogni

poetare egrave un pensare Pensiero e poesia si coappartengono grazie a quel dire che giagrave ha

votato se stesso al Non-detto percheacute egrave il pensiero come atto di ringraziamento340

340

Ivi p 211

172

Conclusione

La fine del nostro percorso non puograve che tentare di compiere un altro passo allrsquointerno

del cammino del pensiero Questrsquoultimo infatti per essenza per la propria origine non

egrave ma si dagrave avviene si dispiega lungo vie dischiuse dal richiamo del suo stesso essere

che non lo invita in nessun luogo se in quella via che il pensiero sta percorrendo in

quella regione che il pensiero sta attraversando la contrada che si apre e si dischiude

grazie a quello stesso pensiero che segue insegue cerca e ricerca la chiamata che lo

precede la chiamata dellrsquoessere Esso dunque egrave essenzialmente Unterwegs sulla via

in cammino Per compiere questrsquoultimo non possiamo che cercare di pensare allo stesso

lsquoandarersquo ascoltando quanto ci dice una parola che nominare questa essenza che quindi

la indica la richiama e la invita a dispiegarsi errare Solitamente il primo ascolto di

questo termine ci porta a pensare immediatamente al lsquosbagliarersquo al mancare la via la

strada giusta Questo ascolto coglie solo in parte ciograve cui questo fiore nel suo

dischiudersi accenna ma allo stesso tempo non coglie nulla di sbagliato Sbagliare egrave

infatti costitutivo del viaggio stesso una possibilitagrave che riguarda il cammino una

possibilitagrave questa che lo costituisce percheacute lrsquoandare non ha una meta lsquogiustarsquo rispetto

alla quale si potrebbe eventualmente sbagliare lrsquounico suo scopo egrave se stesso egrave

dispiegarsi secondo la propria essenza Lrsquoessenza stessa di questo cammino a sua

volta non egrave unrsquoentitagrave fissa separata e dominante rispetto allo stesso andare che lo guidi

verso se stessa come ad un traguardo Lrsquoessere che costituisce il nostro errare non egrave a

questo modo ma si dagrave e richiama non ad una meta bensigrave a se stesso come darsi

invitando quindi allrsquoandare allrsquoerrare Anche lo sbaglio piugrave grande che il pensiero

potrebbe compiere non pensare se stesso il proprio essere ciograve che lo contraddistingue

egrave sempre pensiero Non crsquoegrave alcuna realtagrave ultima che aspetta di essere soltanto trovata e

che noi eventualmente potremmo anche mancare al di sopra di questo primo

comprendere ciograve che ci dice la parola lsquoerrarersquo crsquoegrave una realtagrave necessaria che non egrave altro

che il dispiegarsi stesso della possibilitagrave del camminare del pensare Nellrsquoascolto della

parola lsquoerrarersquo udiamo infatti anche il senso di un cammino senza meta Un viaggio di

questo genere ci getta nello sgomento nello stupore percheacute non comprendiamo che

anche questa egrave una possibilitagrave che costituisce lo stesso viaggiare Noi possiamo

viaggiare senza meta e per questo siamo in un cammino del genere Il nostro egrave un

andare senza alcuna meta ideale da raggiungere ma non per questo il cammino che

173

stiamo compiendo egrave senza senso senza significato senza ragione Questo errare ha

comunque un suo lsquopercheacutersquo che lo guida e lo sostiene che lo conduce lo vivifica e per

questo lo salva ma non egrave una spiegazione che noi possiamo conoscere e quindi

dominare Lrsquoandare del pensiero non puograve essere per noi controllabile in quanto esso si

dispiega scorre fluisce al di lagrave del nostro stesso volere Egrave unrsquoesperienza questa che

noi sempre facciamo Unrsquoesperienza che ci colpisce nel suo essere lsquoscatenatarsquo rispetto

alla nostra volontagrave e lsquoscatenantersquo per il suo stesso riportarci sempre e nuovamente ad

essa allrsquoesperienza dellrsquoindisponibilitagrave del dispiegarsi del pensiero Il quale appunto

di-spiega se stesso questo significa che il pensiero ha un senso una spiegazione

svincolata perograve rispetto al nostro controllo Esperiamo in tutto questo un certo lsquoritornorsquo

agli stessi passi Chi sbaglia solitamente torna indietro ripercorre la strada compiuta

per riportarsi alla giusta via Infatti anche il camminare in circolo egrave per noi

profondamente scoraggiante Ma questa possibilitagrave per il pensiero di ritornare sempre

nuovamente su quei passi da lui stesso compiuti di pensare sempre di nuovo a se stesso

egrave la possibilitagrave piugrave feconda per il pensiero cioegrave quella di pensare al proprio essere a ciograve

che lo costituisce al proprio fondamento alla propria origine Solo nel circolo dunque

il cammino verso questrsquoultima egrave possibile cioegrave egrave reale e necessario Il fatto che noi

nellrsquoinanellarsi dei passi del nostro stesso pensiero proviamo un senso di vertigine non

egrave un nostro errore una nostra mancanza di coraggio Effettivamente siamo dinanzi ad

un abisso oscuro tenebroso senza percheacute Esso perograve puograve essere cosigrave sconcertante solo

per colui che cerca una ragione una spiegazione una ratio fondante un principio che

appunto lo sostenga e gli renda ragione di tutto ciograve che esiste Ma percheacute questrsquoultimo

possa davvero fondarlo originarlo deve essere davvero principio dunque deve essere

davvero alle spalle dellrsquouomo deve davvero costituirlo e dominarlo Ciograve che ci domina

non puograve essere a sua volta controllato altrimenti non potrebbe determinarci Ancora una

volta perograve questo principio determinante non egrave sempre-uno sempre identico a se

stesso quindi non ci determina secondo unrsquounica realtagrave unrsquounica veritagrave Ciograve che ci

costituisce si dagrave a noi ad-viene si destina a noi in possibilitagrave Ciograve che ci origina

quindi puograve racchiudersi in se stesso sicuro e quieto salvo rispetto al nostro controllo e

solo per questo salvifico Solo questa quiete puograve vivificare solo questa quiete puograve farci

essere esistere in ciograve che siamo esseri mortali allo stesso modo solo questa quiete puograve

farci essere lsquoessenti che hanno il linguaggiorsquo puograve donarci la parola Il fatto che noi

174

siamo possibilitagrave significa che noi siamo anche e soprattutto nella possibilitagrave stessa cioegrave

nella possibilitagrave di non-essere cioegrave nella possibilitagrave della morte Il fatto che noi siamo

possibilitagrave significa che siamo nella possibilitagrave di essere essenti-dicenti nella possibilitagrave

di dire ma soprattutto di non-dire del silenzio Solo nella quiete oscura puograve sorgere il

raggio luminoso della vita solo nella quiete silenziosa puograve risuonare lrsquoeco della parola

Il fatto che un lsquoterminersquo quel che noi riteniamo lsquofinitorsquo e concluso in se stesso possa

dispiegarsi e dirci tutto questo egrave proprio quanto Heidegger cerca di esperire un darsi

della parola del tutto indisponibile rispetto a quanto vogliamo udire in essa un darsi

della parola molto piugrave ricco rispetto ad ogni nostra conoscenza e proprio per questo

salvifico percheacute permette allrsquoessenza di noi uomini che risiede sul domandare stesso

riguardo quanto ci origina di dispiegarsi e di dispiegare quellrsquoessere che ci invita a

chiedere di esso stesso Il cammino compiuto ha cercato di riportarsi ad una singola

parola per lasciar intravedere la potenzialitagrave e la potenza stessa del nostro dire che egrave

lsquonostrorsquo non percheacute ci appartenga sia a nostra disposizione ma percheacute ci costituisce

175

Bibliografia

1 Fonti

11 Letteratura primaria su Martin Heidegger

Martin Heidegger Essere e tempo tr it di A Marini Milano Mondadori 2001

Martin Heidegger Identitagrave e differenza a cura di G Gurisatti Milano Adelphi 2009

Martin Heidegger Il principio di ragione a cura di F Volpi tr it di G Gurisatti e F

Volpi Milano Adelphi 1991

Martin Heidegger In cammino verso il linguaggio a cura di A Caracciolo Milano

Mursia 1973

Martin Heidegger La poesia di Hӧlderlin a cura di L Amoroso Milano Adelphi

1988

Martin Heidegger Lettera sullrsquolaquoumanismoraquo a cura di F Volpi Milano Adelphi 1995

Martin Heidegger Lrsquoorigine dellrsquoopera drsquoarte in id Sentieri interrotti presentazione e

tr it di P Chiodi Firenze La Nuova Italia 1968 pp 3-69

Martin Heidegger Pensiero e poesia intr tr it e commento di A Rigobello Roma

Armando 1977

Martin Heidegger Percheacute i poeti in id Sentieri interrotti presentazione e tr it di P


12 Letteratura primaria su Friedrich Houmllderlin

Friedrich Houmllderlin Le liriche a cura di E Mandruzzato Milano Adelphi1993

176

2 Studi critici

21 Letteratura secondaria su Martin Heidegger

Caracciolo A presentazione a Martin Heidegger In cammino verso il linguaggio a

cura di A Caracciolo Milano Mursia

Chiodi P Lrsquoultimo Heidegger Torino Taylor 1969

De Alessi F Heidegger lettore dei poeti Torino Rosenberg amp Sellier 1991

De Carolis M P Il laquolinguaggio originarioraquo in Heidegger Torino Filosofia 1977

Mora F Martin Heidegger la provincia dellrsquouomo critica della civiltagrave e crisi

dellrsquoumanismo (1927-1946) Milano-Udine Mimesis 2011

Moretto G Lrsquoesperienza religiosa del linguaggio in Martin Heidegger Firenze Felice

le Monnier 1973

Perissinotto L Le vie dellrsquointerpretazione nella filosofia contemporanea Roma-Bari

Laterza 2002

Resta C (a cura di) In cammino verso la parola Heidegger e il linguaggio Messina

Sicania 1996

Rigobello A introduzione a Martin Heidegger Pensiero e poesia intr tr e commento

di A Rigobello Roma Armando 1977

Vattimo G Essere storia e linguaggio in Heidegger Genova Marietti 1963

Vattimo G Introduzione a Heidegger Roma-Bari Laterza 1971

Volpi F nota introduttiva a Martin Heidegger Lettera sullrsquolaquoUmanismoraquo Milano

Adelphi

22 Letteratura secondaria su Friedrich Houmllderlin

Bozzetti M Introduzione a Houmllderlin Roma-Bari Laterza 2004

177

1

Indice

Introduzione 3

Parte 1 Essere e tempo 19

11 La riflessione esplicita sul linguaggio 22

12 ζῷον λόγον ἔχον 27

13 Ermeneutica e metodo storico-ermeneutico 31

14 Il lsquononrsquo come fondamento 38

15 Piugrave in alto della realtagrave sta la possibilitagrave 44

Parte 2 La Kehre 47

21 Lrsquoessere un problema che rimane problema 53

Parte 3 La poesia 56

31 Lrsquoopera drsquoarte come messa in opera della veritagrave 57

32 La poesia di Hӧlderlin 68

33 Il tempo della povertagrave 90

34 Il pensiero come Kehre 101

Parte 4 In cammino verso il silenzio 104

41 La differenza e il fondamento 104

42 In cammino verso il linguaggio il dire originario 119

43 In cammino verso il linguaggio il suono del silenzio 141

2

Conclusione 172

Bibliografia 175

3

Introduzione
































4

































5

































6

































7

































8

































9

































10

































11

































12

































13

































14

































15

































16

































17

































18


























19








stessa



3 Ma ogni


















2 Ibid

3 Ivi sect 2 p 19

4 Ibid

5 Ivi sect 2 p 21

6 Ibid

7 Ivi sect 2 p 22

8 Ivi sect 4 p 28

9 Ivi sect 4 p 32

20
































10


Ivi sect 4 p 30 12

Ivi sect 2 p 23

21






























13

Ivi sect 12 p 83 14

Ibid 15



Ivi sect 12 p 83

22


























Lrsquoesserci



18

Ivi sect 12 p 85 19

Ivi sect 89 p 89 20


Ivi sect 31-32-33-34

23


Dunque il























qualcosaraquo24








22



Ivi sect 32 p 215

24

































25

Ivi sect 32 p 221

25
































La seconda


26



Ibid

26










essereraquo31





















29

Ibid 30

Ibid 31



Ivi sect 34 pp 237-238 34

Ivi sect 34 p 238

27



























35



1973 p 89

28


















Per

















37

Ivi sect 9 p 69 38

Ivi sect 10 p 73 39

Ivi sect 6 p 47 40


Arist Pol1253a 9-10

29






parolardquoraquo43





















In quella


ricordano Moretto47

e Vattimo48




Ibid 44

Ibid 45


Ivi sect 7b p 56 47



30

























Husserl




49


31
































possibile

50

Ivi sect 7 51

Ivi sect 7 p 50 52

Ivi sect 7a p 51 53

Ivi sect 7a p 52 54

Ibid

32






parlare quotidiano














Se la














55

Ivi sect 7a p 54 56

Ivi sect 7b p 57 57

Ibid 58

Ivi sect 7c p 59 59

Ivi sect 7c p 59-60

33






















spiegazioneraquo60










60

Ivi sect 7c p 63

34









drsquoessereraquo61




















altro (oggetto)64

61





Ivi sect 44a p 311

35

















Quindi propria

















65

Cfr ivi sect 44b 66



Ivi sect 44b p 315

36






Solo percheacute









svelamento




















69



Cfr ivi sect 44c 72


Ivi pp 81-87

37







Ma


















chiacchiera Infatti






74


Ivi sect 54-60 pp 377-424 76



Ibid

38

























scelto se stesso80



79


Ivi sect 58 p 404-405

39


































81

Ivi sect 5 p 36 82

Ibid 83

Ivi sect 6 p 39

40




























la morte86




84


Ibid 86


45- 53 pp 327-376

41





























87

Ivi sect 53 pp 370-371 88





42












La spiegazione






















89


Ibid 91

Ivi sect 58 p 396

43























nel suo ciraquo96









In questo



92



Ibid 95

Ibid 96


Ibid

44




























98


Ibid 100


45










sostenendo che























101




Ibid

46



















La





104

Ivi sect 76 p 552

47

Parte 2 La Kehre




In questrsquoultima



























105

Ivi sect 83 p 609 106


48










Essere e tempo107







come
















107


Ivi sect 83 p 611

49









metafisico110






















109






50




Tale














teorizzareraquo114
















112


Taylor 1969 113

Ivi p 18 114

Ivi p 23 115


51












Se continuiamo su

















cammino





116


Ivi p 51

52















Drsquoaltra parte














118


Ivi p 32

53









Tali


















120

Ivi p 52 121

Ivi p 75 122



54



















La










non ha soluzione





124



55




























56

Parte 3 La poesia








lontanoraquo127























126



p 88

57


























Il saggio raccoglie




128



58

































59

































60

































129

Ivi p 23

61



















nasconde















130

Ivi p 27 131


62

































63



























In questa






132


64




instaurazione133





























133

Ivi p 58

65


Heidegger
































134



66




















Dei138











136

Ivi p 57 137



Ibid

67































linguaggioraquo139


139


68























seguenti








140

Ivi sect 34 p 232

69




















Dichtung142









141



38-58 143


70













La





Questo




egli egraveraquo148












144








Ibid 149

Ivi p 45

71















Heidegger a questo
















150

Ibid 151

Ivi p 46 152

Ibid 153

Ibid

72






























154







Ivi p 48

73




Essere un colloquio




appareraquo158







tale chiamata













scrive

157










74




























161

Ivi p 50 162




75

































163


76


































164

Ivi p 56 165



77

































78




















Di questo



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167

Ivi p 6 168




59-93 169


79
































80






















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cit pp 7-37

81


Il































172


Ivi p 28

82




vicinoraquo174



























174

Ivi p 29 175

Ivi p 32

83






















Gli








176

Cfr ivi p 33 177

Ivi p 36 178

Ibid

84































179



85
























Lo spirito









180


Ivi p 113

86
































182

Ivi p 116 183

Ivi p 117

87























dispiegatoraquo186









184

Ibid 185

Ivi p 120 e ss 186

Ivi p 121

88










se







Dunque















187

Ivi p 148 188

Ibid 189



89































gli uomini

191

Ivi p 151 192

Ivi p 152

90































193





Ivi p 247

91
































196




Ibid

92


volontagrave199











metafisica
















199

Ivi p 257 200

Ivi p 259

93

































201

Ivi p 261 202

Ibid

94


























dellrsquoessere204





203

Ivi p 266 204

Ivi p 272

95






























205

Ibid 206




96


senza curaraquo207




























Se per Rilke




207

Ivi p 275 208



97

































210

Ivi p 278

98



























Heidegger




211

Ivi p 283 212

Ivi p 284 213

Ivi p 286

99































De Alessi216



214




100
































Quel

217


101































102
































103


















104






























218



Adelphi 1991

105






























220




106

































107
























metafisica





222

Ivi p 51

108































223



Ivi p 44

109



Heidegger scrive




























225

Ivi pp 44-45 226

Ibid 227



110
































228

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111






























229





112

































113

































230


114



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231

Ibid 232

Ivi p 44 233


115






























234

Cfr Ivi pp 63-67

116






























235




117

































236


Ivi p 95

118








Tutto






















238

Ivi p 107 239

Ivi p 108

119































240


120























Le








241







121































243

Ivi p 35 244







Ibid

122





























246




123





























Il linguaggio parla

248

Ibid 249

Ivi p 43

124



appartenenza250








il secondo saggio





















250

Ibid 251

Ivi pp 45-81 252



125































253


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126









Cosa








Lo straniero cerca




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255





Ibid 258


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fieraraquo260






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128





La morte












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270



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131






























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273

Ivi p 73 274

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Ivi p 76 276

Ivi p 78

133








la gioia delle




Questo folle vede e






















277

Ivi p 77 278

Ivi p 79 279

Ivi p 78 280


134














Heidegger







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281




Ivi p 88 285

Ibid

135




scrive















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Ivi p 105 287






136




















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Ivi p 107 290

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Ivi p 108

137

































292

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293

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294

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Ibid

140


























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297

Ibid

142

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298


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301




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303

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147




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304

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149









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308

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Ibid

151

































312

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152











non dovremmo mai






















313

Ivi p 153 314

Ibid 315

Ibid

153



























La parola-guida che







316

Ivi p 157 317

Ibid

154

































155
















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318






156
































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321

Ivi p 166 322




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158









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Ne possiamo















325

Ibid 326

Ibid 327

Ivi p 170

159




la storia in





























328


Ibid 330

Ivi pp 173-187 331


160

































161

































332


162
































333

Ivi p 190

163


























stesso







164

































334

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335

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infatti scrive

337

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168































338

Ibid

169































Ivi p 206

170

































171






















340

Ivi p 211

172

Conclusione
































173

































174















175

Bibliografia

1 Fonti







Mursia 1973


1988





Armando 1977





176

2 Studi critici










le Monnier 1973


Laterza 2002


Sicania 1996






Adelphi



177

2

Conclusione 172

Bibliografia 175

3

Introduzione
































4

































5

































6

































7

































8

































9

































10

































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12

































13

































14

































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18


























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stessa



3 Ma ogni


















2 Ibid

3 Ivi sect 2 p 19

4 Ibid

5 Ivi sect 2 p 21

6 Ibid

7 Ivi sect 2 p 22

8 Ivi sect 4 p 28

9 Ivi sect 4 p 32

20
































10


Ivi sect 4 p 30 12

Ivi sect 2 p 23

21






























13

Ivi sect 12 p 83 14

Ibid 15



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22


























Lrsquoesserci



18

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Ivi sect 89 p 89 20


Ivi sect 31-32-33-34

23


Dunque il























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22



Ivi sect 32 p 215

24

































25

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25
































La seconda


26



Ibid

26










essereraquo31





















29

Ibid 30

Ibid 31



Ivi sect 34 pp 237-238 34

Ivi sect 34 p 238

27



























35



1973 p 89

28


















Per

















37

Ivi sect 9 p 69 38

Ivi sect 10 p 73 39

Ivi sect 6 p 47 40


Arist Pol1253a 9-10

29






parolardquoraquo43





















In quella


ricordano Moretto47

e Vattimo48




Ibid 44

Ibid 45


Ivi sect 7b p 56 47



30

























Husserl




49


31
































possibile

50

Ivi sect 7 51

Ivi sect 7 p 50 52

Ivi sect 7a p 51 53

Ivi sect 7a p 52 54

Ibid

32






parlare quotidiano














Se la














55

Ivi sect 7a p 54 56

Ivi sect 7b p 57 57

Ibid 58

Ivi sect 7c p 59 59

Ivi sect 7c p 59-60

33






















spiegazioneraquo60










60

Ivi sect 7c p 63

34









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altro (oggetto)64

61





Ivi sect 44a p 311

35

















Quindi propria

















65

Cfr ivi sect 44b 66



Ivi sect 44b p 315

36






Solo percheacute









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69



Cfr ivi sect 44c 72


Ivi pp 81-87

37







Ma


















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74


Ivi sect 54-60 pp 377-424 76



Ibid

38

























scelto se stesso80



79


Ivi sect 58 p 404-405

39


































81

Ivi sect 5 p 36 82

Ibid 83

Ivi sect 6 p 39

40




























la morte86




84


Ibid 86


45- 53 pp 327-376

41





























87

Ivi sect 53 pp 370-371 88





42












La spiegazione






















89


Ibid 91

Ivi sect 58 p 396

43























nel suo ciraquo96









In questo



92



Ibid 95

Ibid 96


Ibid

44




























98


Ibid 100


45










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101




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46



















La





104

Ivi sect 76 p 552

47

Parte 2 La Kehre




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105

Ivi sect 83 p 609 106


48










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107


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49









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109






50




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112


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Ivi p 18 114

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51












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116


Ivi p 51

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Drsquoaltra parte














118


Ivi p 32

53









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Ivi p 52 121

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54



















La










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124



55




























56

Parte 3 La poesia








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126



p 88

57


























Il saggio raccoglie




128



58

































59

































60

































129

Ivi p 23

61



















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130

Ivi p 27 131


62

































63



























In questa






132


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133

Ivi p 58

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Heidegger
































134



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Ivi p 57 137



Ibid

67































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139


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69




















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La





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144








Ibid 149

Ivi p 45

71















Heidegger a questo
















150

Ibid 151

Ivi p 46 152

Ibid 153

Ibid

72






























154







Ivi p 48

73




Essere un colloquio




appareraquo158







tale chiamata













scrive

157










74




























161

Ivi p 50 162




75

































163


76


































164

Ivi p 56 165



77

































78




















Di questo



Egrave questa









167

Ivi p 6 168




59-93 169


79
































80






















familiari171









170

Ivi p 77 171




cit pp 7-37

81


Il































172


Ivi p 28

82




vicinoraquo174



























174

Ivi p 29 175

Ivi p 32

83






















Gli








176

Cfr ivi p 33 177

Ivi p 36 178

Ibid

84































179



85
























Lo spirito









180


Ivi p 113

86
































182

Ivi p 116 183

Ivi p 117

87























dispiegatoraquo186









184

Ibid 185

Ivi p 120 e ss 186

Ivi p 121

88










se







Dunque















187

Ivi p 148 188

Ibid 189



89































gli uomini

191

Ivi p 151 192

Ivi p 152

90































193





Ivi p 247

91
































196




Ibid

92


volontagrave199











metafisica
















199

Ivi p 257 200

Ivi p 259

93

































201

Ivi p 261 202

Ibid

94


























dellrsquoessere204





203

Ivi p 266 204

Ivi p 272

95






























205

Ibid 206




96


senza curaraquo207




























Se per Rilke




207

Ivi p 275 208



97

































210

Ivi p 278

98



























Heidegger




211

Ivi p 283 212

Ivi p 284 213

Ivi p 286

99































De Alessi216



214




100
































Quel

217


101































102
































103


















104






























218



Adelphi 1991

105






























220




106

































107
























metafisica





222

Ivi p 51

108































223



Ivi p 44

109



Heidegger scrive




























225

Ivi pp 44-45 226

Ibid 227



110
































228

Ivi p 87

111






























229





112

































113

































230


114



Se il































231

Ibid 232

Ivi p 44 233


115






























234

Cfr Ivi pp 63-67

116






























235




117

































236


Ivi p 95

118








Tutto






















238

Ivi p 107 239

Ivi p 108

119































240


120























Le








241







121































243

Ivi p 35 244







Ibid

122





























246




123





























Il linguaggio parla

248

Ibid 249

Ivi p 43

124



appartenenza250








il secondo saggio





















250

Ibid 251

Ivi pp 45-81 252



125































253


Ivi p 46

126









Cosa








Lo straniero cerca




Alessi258












255





Ibid 258


127
















fieraraquo260






gestelltraquo261











259






128





La morte












distante





meditareraquo265




Abgeschiedene266







262










129


















Il















267

Ivi p 57 268

Ibid 269



130
































270



nome Elis 271


131






























272

Ivi p 71

132
































273

Ivi p 73 274

Ivi p 75 275

Ivi p 76 276

Ivi p 78

133








la gioia delle




Questo folle vede e






















277

Ivi p 77 278

Ivi p 79 279

Ivi p 78 280


134














Heidegger







Il momento piugrave













281




Ivi p 88 285

Ibid

135




scrive















per








286

Ivi p 105 287






136




















Lrsquouomo egrave














289

Ivi p 107 290

Ibid 291

Ivi p 108

137

































292

Ivi p 110

138































293

Ivi p 111

139


































294

Ivi p 113 295

Ibid

140


























Linguaggioraquo296







296

Ivi p 121

141

colloquioraquo297






























297

Ibid

142

linguaggio298
































298


143





























299

Ivi p 129 300





144































301




145

































303

Ivi p 135

146

































147




titolo pone ma essa



























304

Ivi p 140 e ss 305

Ivi p 140 306



Ivi p 155

148

































149









versi di George





















308

Ivi p 143 309




150





















parla311










310


Ibid

151

































312

Ivi p 149

152











non dovremmo mai






















313

Ivi p 153 314

Ibid 315

Ibid

153



























La parola-guida che







316

Ivi p 157 317

Ibid

154

































155
















e del












possiamo





318






156
































157


velo321


























321

Ivi p 166 322




Ivi p 169

158









rapportiraquo325










Ne possiamo















325

Ibid 326

Ibid 327

Ivi p 170

159




la storia in





























328


Ibid 330

Ivi pp 173-187 331


160

































161

































332


162
































333

Ivi p 190

163


























stesso







164

































334

Ivi p 197

165


































335

Ivi p 198 336

Ivi p 199

166

































167































infatti scrive

337

Ivi p 203

168































338

Ibid

169































Ivi p 206

170

































171






















340

Ivi p 211

172

Conclusione
































173

































174















175

Bibliografia

1 Fonti







Mursia 1973


1988





Armando 1977





176

2 Studi critici










le Monnier 1973


Laterza 2002


Sicania 1996






Adelphi



177

3

Introduzione
































4

































5

































6

































7

































8

































9

































10

































11

































12

































13

































14

































15

































16

































17

































18


























19








stessa



3 Ma ogni


















2 Ibid

3 Ivi sect 2 p 19

4 Ibid

5 Ivi sect 2 p 21

6 Ibid

7 Ivi sect 2 p 22

8 Ivi sect 4 p 28

9 Ivi sect 4 p 32

20
































10


Ivi sect 4 p 30 12

Ivi sect 2 p 23

21






























13

Ivi sect 12 p 83 14

Ibid 15



Ivi sect 12 p 83

22


























Lrsquoesserci



18

Ivi sect 12 p 85 19

Ivi sect 89 p 89 20


Ivi sect 31-32-33-34

23


Dunque il























qualcosaraquo24








22



Ivi sect 32 p 215

24

































25

Ivi sect 32 p 221

25
































La seconda


26



Ibid

26










essereraquo31





















29

Ibid 30

Ibid 31



Ivi sect 34 pp 237-238 34

Ivi sect 34 p 238

27



























35



1973 p 89

28


















Per

















37

Ivi sect 9 p 69 38

Ivi sect 10 p 73 39

Ivi sect 6 p 47 40


Arist Pol1253a 9-10

29






parolardquoraquo43





















In quella


ricordano Moretto47

e Vattimo48




Ibid 44

Ibid 45


Ivi sect 7b p 56 47



30

























Husserl




49


31
































possibile

50

Ivi sect 7 51

Ivi sect 7 p 50 52

Ivi sect 7a p 51 53

Ivi sect 7a p 52 54

Ibid

32






parlare quotidiano














Se la














55

Ivi sect 7a p 54 56

Ivi sect 7b p 57 57

Ibid 58

Ivi sect 7c p 59 59

Ivi sect 7c p 59-60

33






















spiegazioneraquo60










60

Ivi sect 7c p 63

34









drsquoessereraquo61




















altro (oggetto)64

61





Ivi sect 44a p 311

35

















Quindi propria

















65

Cfr ivi sect 44b 66



Ivi sect 44b p 315

36






Solo percheacute









svelamento




















69



Cfr ivi sect 44c 72


Ivi pp 81-87

37







Ma


















chiacchiera Infatti






74


Ivi sect 54-60 pp 377-424 76



Ibid

38

























scelto se stesso80



79


Ivi sect 58 p 404-405

39


































81

Ivi sect 5 p 36 82

Ibid 83

Ivi sect 6 p 39

40




























la morte86




84


Ibid 86


45- 53 pp 327-376

41





























87

Ivi sect 53 pp 370-371 88





42












La spiegazione






















89


Ibid 91

Ivi sect 58 p 396

43























nel suo ciraquo96









In questo



92



Ibid 95

Ibid 96


Ibid

44




























98


Ibid 100


45










sostenendo che























101




Ibid

46



















La





104

Ivi sect 76 p 552

47

Parte 2 La Kehre




In questrsquoultima



























105

Ivi sect 83 p 609 106


48










Essere e tempo107







come
















107


Ivi sect 83 p 611

49









metafisico110






















109






50




Tale














teorizzareraquo114
















112


Taylor 1969 113

Ivi p 18 114

Ivi p 23 115


51












Se continuiamo su

















cammino





116


Ivi p 51

52















Drsquoaltra parte














118


Ivi p 32

53









Tali


















120

Ivi p 52 121

Ivi p 75 122



54



















La










non ha soluzione





124



55




























56

Parte 3 La poesia








lontanoraquo127























126



p 88

57


























Il saggio raccoglie




128



58

































59

































60

































129

Ivi p 23

61



















nasconde















130

Ivi p 27 131


62

































63



























In questa






132


64




instaurazione133





























133

Ivi p 58

65


Heidegger
































134



66




















Dei138











136

Ivi p 57 137



Ibid

67































linguaggioraquo139


139


68























seguenti








140

Ivi sect 34 p 232

69




















Dichtung142









141



38-58 143


70













La





Questo




egli egraveraquo148












144








Ibid 149

Ivi p 45

71















Heidegger a questo
















150

Ibid 151

Ivi p 46 152

Ibid 153

Ibid

72






























154







Ivi p 48

73




Essere un colloquio




appareraquo158







tale chiamata













scrive

157










74




























161

Ivi p 50 162




75

































163


76


































164

Ivi p 56 165



77

































78




















Di questo



Egrave questa









167

Ivi p 6 168




59-93 169


79
































80






















familiari171









170

Ivi p 77 171




cit pp 7-37

81


Il































172


Ivi p 28

82




vicinoraquo174



























174

Ivi p 29 175

Ivi p 32

83






















Gli








176

Cfr ivi p 33 177

Ivi p 36 178

Ibid

84































179



85
























Lo spirito









180


Ivi p 113

86
































182

Ivi p 116 183

Ivi p 117

87























dispiegatoraquo186









184

Ibid 185

Ivi p 120 e ss 186

Ivi p 121

88










se







Dunque















187

Ivi p 148 188

Ibid 189



89































gli uomini

191

Ivi p 151 192

Ivi p 152

90































193





Ivi p 247

91
































196




Ibid

92


volontagrave199











metafisica
















199

Ivi p 257 200

Ivi p 259

93

































201

Ivi p 261 202

Ibid

94


























dellrsquoessere204





203

Ivi p 266 204

Ivi p 272

95






























205

Ibid 206




96


senza curaraquo207




























Se per Rilke




207

Ivi p 275 208



97

































210

Ivi p 278

98



























Heidegger




211

Ivi p 283 212

Ivi p 284 213

Ivi p 286

99































De Alessi216



214




100
































Quel

217


101































102
































103


















104






























218



Adelphi 1991

105






























220




106

































107
























metafisica





222

Ivi p 51

108































223



Ivi p 44

109



Heidegger scrive




























225

Ivi pp 44-45 226

Ibid 227



110
































228

Ivi p 87

111






























229





112

































113

































230


114



Se il































231

Ibid 232

Ivi p 44 233


115






























234

Cfr Ivi pp 63-67

116






























235




117

































236


Ivi p 95

118








Tutto






















238

Ivi p 107 239

Ivi p 108

119































240


120























Le








241







121































243

Ivi p 35 244







Ibid

122





























246




123





























Il linguaggio parla

248

Ibid 249

Ivi p 43

124



appartenenza250








il secondo saggio





















250

Ibid 251

Ivi pp 45-81 252



125































253


Ivi p 46

126









Cosa








Lo straniero cerca




Alessi258












255





Ibid 258


127
















fieraraquo260






gestelltraquo261











259






128





La morte












distante





meditareraquo265




Abgeschiedene266







262










129


















Il















267

Ivi p 57 268

Ibid 269



130
































270



nome Elis 271


131






























272

Ivi p 71

132
































273

Ivi p 73 274

Ivi p 75 275

Ivi p 76 276

Ivi p 78

133








la gioia delle




Questo folle vede e






















277

Ivi p 77 278

Ivi p 79 279

Ivi p 78 280


134














Heidegger







Il momento piugrave













281




Ivi p 88 285

Ibid

135




scrive















per








286

Ivi p 105 287






136




















Lrsquouomo egrave














289

Ivi p 107 290

Ibid 291

Ivi p 108

137

































292

Ivi p 110

138































293

Ivi p 111

139


































294

Ivi p 113 295

Ibid

140


























Linguaggioraquo296







296

Ivi p 121

141

colloquioraquo297






























297

Ibid

142

linguaggio298
































298


143





























299

Ivi p 129 300





144































301




145

































303

Ivi p 135

146

































147




titolo pone ma essa



























304

Ivi p 140 e ss 305

Ivi p 140 306



Ivi p 155

148

































149









versi di George





















308

Ivi p 143 309




150





















parla311










310


Ibid

151

































312

Ivi p 149

152











non dovremmo mai






















313

Ivi p 153 314

Ibid 315

Ibid

153



























La parola-guida che







316

Ivi p 157 317

Ibid

154

































155
















e del












possiamo





318






156
































157


velo321


























321

Ivi p 166 322




Ivi p 169

158









rapportiraquo325










Ne possiamo















325

Ibid 326

Ibid 327

Ivi p 170

159




la storia in





























328


Ibid 330

Ivi pp 173-187 331


160

































161

































332


162
































333

Ivi p 190

163


























stesso







164

































334

Ivi p 197

165


































335

Ivi p 198 336

Ivi p 199

166

































167































infatti scrive

337

Ivi p 203

168































338

Ibid

169































Ivi p 206

170

































171






















340

Ivi p 211

172

Conclusione
































173

































174















175

Bibliografia

1 Fonti







Mursia 1973


1988





Armando 1977





176

2 Studi critici










le Monnier 1973


Laterza 2002


Sicania 1996






Adelphi



177

Martin Heidegger: linguaggio, poesia, silenzio

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