GRUPO FOLKLORICO DE DANÇA SUL-AMERICANA FÊNIX:

A DANÇA UNINDO FRONTEIRAS1

BEVERLY BASSANI2

SONIA BRESSAN VIEIRA3

RESUMO: O presente artigo trata do Grupo Folklorico de Dança Sul-Americana

FÊNIX que é uma entidade independente, criada e coordenada pelos “Irmãos Bassani”, em

21 de fevereiro de 2010, e desde então, tem demonstrado um crescimento constante e de

expressão do folclore dos países do MERCOSUL em apresentações e festivais no Rio Grande

do Sul e em eventos internacionais. Tem acumulado láureas como o Prêmio Missões – Troféu

Destaque à Cultura; 1º lugar em Proyección Folklorica no "V Santiago Latinoamericano";

indicação pela Confederação Interamericana de Danças CIAD para representar as Missões

em Corrientes, na Argentina e como o melhor grupo de sua categoria, na modalidade “Sênior

– Folklore Latino-Americano de Proyección” no “XV São Borja em Dança”. O texto objetiva

demonstrar como o grupo promove o resgate da cultura gaúcha e evidencia o estilo

missioneiro através de danças folclóricas, estilizadas e de projeção folclórica, além de

difundir as principais danças que compõem o folclore dos povos latinoamericanos. A

metodologia do estudo envolve uma pesquisa bibliográfica e reflexões sobre o legado

histórico, artístico e cultural da dança que mescla a cultura Latinoamericana à identidade

missioneira. Espera-se com o presente estudo demonstrar como a dança pode contribuir para

a valorização e o resgate cultural gaúcho e do estilo regional das Missões unindo povos

irmãos da latino-américa.

PALAVRAS CHAVE: Cultura. Identidade. Fronteira. Dança.

1 INTRODUÇÃO

Este artigo trata da temática dança como elemento essencial de difusão e resgate do

legado histórico, artístico e cultural do folclore gaúcho, bem como para a valorização do

estilo regional presente na composição da identidade missioneira, marcas identitárias que se

sobrepõem às divisas e linhas demarcatórias.

1 GT 06: Direito, Cidadania e Cultura.

2 Acadêmica do 3º Semestre do Curso de Direito. Universidade Regional Integrada do Alto Uruguai e das

Missões URI/SLG. Diretora Geral do Grupo Folklorico de Dança Sul-Americana FÊNIX. Email-

beverly.bassani@hotmail.com. 3 Doutora em História pela PUC/RS. Professora da Universidade Regional Integrada do Alto Uruguai e das

Missões-URI-São Luiz Gonzaga. Email- soniabressanvieira@gmail.com.

O texto objetiva evidenciar como o grupo promove o resgate da cultura gaúcha e

enaltece o estilo missioneiro através de danças folclóricas, estilizadas e de projeção, além de

propalar as principais danças nativas e tradicionais que compõem o folclore dos povos da

América Latina.

Esta análise justifica-se pela relevante contribuição teórica que permitirá enriquecer

ainda mais o trabalho artístico e cultural desenvolvido pelo Grupo Folklorico de Dança Sul-

Americana FÊNIX, norteando fundamentalmente a pesquisa e a busca pelo conhecimento

acerca da diversidade étnico-cultural como elementos basilares na composição coreográfica

do grupo, bem como no método de produção da identidade e da essência na interpretação dos

folclores dançados.

O trabalho é dividido em seções, onde num primeiro momento é feita a apresentação

do Grupo Folklorico de Dança Sul-Americana FÊNIX, sendo ilustrado como o grupo

promove o resgate cultural gaúcho e evidencia o estilo regional das Missões através da dança

como elemento de comunicação e integração de culturas coirmãs; a sequência do trabalho

envolve uma referenciação teórica sobre conceitos fundamentais como Cultura, Identidade,

Fronteira e Dança.

2 GRUPO FOLKLORICO DE DANÇA SUL-AMERICANA FÊNIX – UMA

TRAJETÓRIA DE RESGATE DA CULTURA E IDENTIDADE MISSIONEIRA

O Grupo Folklorico de Dança Sul-Americana FÊNIX, coordenado pelos “Irmãos

Bassani”, foi criado em 21 de fevereiro de 2010 e vem consolidando um reconhecido

histórico na arte da dança folclórica em São Luiz Gonzaga, demonstrando um crescimento

constante ao expressar o folclore dos países do MERCOSUL, a cultura gaúcha e a identidade

missioneira em apresentações e festivais no Rio Grande do Sul.

O Grupo Folklorico de Dança Sul-Americana FÊNIX, é uma entidade independente,

sem fins lucrativos, que se mantém através de iniciativa própria e do esforço de seus

dançarinos e familiares, não estando vinculado a nenhum órgão, entidade ou departamento.

Representa São Luiz Gonzaga e seu legado histórico, artístico e cultural, através de

danças folclóricas, estilizadas e de projeção, que mesclam a cultura latino-americana à

identidade missioneira, miscigenação que originou a formação do povo gaúcho.

O grupo realiza apresentações em diversas cidades da região e nos principais eventos

do município, além de participar de festivais, representando São Luiz Gonzaga, inclusive em

eventos internacionais. Desde 2010, ano de sua criação, vem acumulando premiações e

láureas, sendo agraciado com o Prêmio Missões – Troféu Destaque à Cultura; Em 2011, 1º

lugar em Proyección Folklorica no "V Santiago Latinoamericano"; Em 2012, foi indicado

pela Confederação Interamericana de Danças CIAD a representar as Missões em Corrientes,

na Argentina; E em 2014, consagrou-se como o melhor grupo de sua categoria, na

modalidade “Sênior – Folklore Latino-Americano de Proyección” no “XV SÃO BORJA EM

DANÇA”.

Desde 2011, o Grupo Folklorico de Dança Sul-Americana FÊNIX desenvolve o

projeto “Campeando Origens, Preservando Tradições” com o objetivo de promover o

resgate da cultura gaúcha e missioneira, bem como, a difusão das danças folclóricas dos

povos latinoamericanos, ministrando – gratuitamente – aulas de dança folclórica a crianças, a

partir dos cinco anos de idade, jovens e adultos, organizados em três grandes categorias:

Mirim, Juvenil e Adulta.

3 CULTURA, IDENTIDADE, FRONTEIRA E DANÇA – UMA SIMBIOSE DE

CONCEITOS BASILARES NA ATUAÇÃO DO GRUPO DE DANÇAS

Envoltos por um contexto que define, mas ao mesmo tempo transfere aos conceitos de

Cultura, Identidade, Fronteira e Dança um caráter de homogeneidade, é possível perceber o

impasse em oferecer afirmações conclusivas acerca de tais elementos, por se tratarem de

conceitos indissolúveis, providos de aspectos complexos e múltiplos fatores.

Nesse prisma, identidade, cultura e dança revelam-se como elementos dinâmicos;

movem-se, percorrem e redefinem fronteiras. Possuem atributos que nascem em um território

e migram, intensificando caracteres e/ou incorporando-se a cultura receptora. O trabalho

artístico do Grupo Folklorico de Dança Sul-Americana FÊNIX, leva em conta que nesse

processo de “desterritorialização” no lugar de anular ou suprimir aspectos fundamentais,

ocorre uma espécie de reafirmação de identidades culturais, afinando-se a ideia de

comunicação entre marcas identitárias.

Cabe destacar que no presente estudo, o conceito de cultura reveste-se de considerada

importância, tendo em vista o que observa Canclini acerca da possibilidade de ver a cultura

“como parte de la socialización de las clases y los grupos en la formación de las

concepciones políticas y en el estilo que la sociedad adopta en diferentes líneas de

desarrollo” (CANCLINI, 1987, p. 25 apud CANEDO, 2009, p.6).

Dentro desta perspectiva enunciada, o autor sugere a compreensão acerca da definição

de Política Cultural como:

El conjunto de intervenciones realizadas por el estados, las

instituciones civiles y los grupos comunitarios organizados a fin de orientar

el desarrollo simbólico, satisfacer las necesidades culturales de la población

y obtener consenso para un tipo de orden o transformación social. Pero esta

manera nesecita ser ampliada teniendo en cuenta el carácter transnacional de

los procesos simbólicos y materiales en la actualidad” (CANCLINI, 2001, p.

65).

Parece pertinente ressaltar ainda o que menciona José Afonso da Silva:

A Constituição Federal Brasileira deu acentuada importância à cultura, tomado esse termo em sentido abrangente da formação educacional

do povo, expressão criadora da pessoa e das projeções do espírito humano

materializadas em suportes expressivos, portadores de referência à

identidade, à ação, à memória dos diferentes grupos formadores da sociedade

brasileira, formando aquilo que se denomina ordem constitucional da cultura,

ou Constituição cultural, constituída pelo conjunto de normas que contém

referências culturais e disposições consubstanciadoras dos direitos sociais

relativos à educação e à cultura (SILVA, 2015, p. 315).

Tais considerações são notadamente percebidas no desenvolvimento do trabalho do

grupo de danças, servindo as definições dos autores citados, como suporte teórico-prático

para a consolidação do Grupo Folklorico de Dança Sul-Americana FÊNIX e norteando as

atividades de criação, composição e aperfeiçoamento da expressão artística do mesmo.

Em Identidade Cultural e Diáspora (1996), Stuart Hall apresenta o conceito do que

denomina identidades culturais “como aspectos de nossas identidades que surgem de nosso

pertencimento a culturas étnicas”. O autor defende ainda que:

(...) nossas identidades culturais refletem as experiências históricas em comum e os códigos culturais partilhados que nos fornecem, a nós, com

um “povo uno”, quadros de referência e sentido estáveis, contínuos,

imutáveis por sob as divisões cambiantes e as vicissitudes de nossa história

real (HALL, 1996, p.68).

Dentro deste conceito de identidades culturais de Hall, a dança pode evidenciar

elemento fundamental de comunicação entre estas culturas. Isto retrata reconhecidamente a

essência da existência do grupo de danças, que demonstra notável versatilidade em expressar

a diversidade cultural e as manifestações folclóricas distintas, tanto ao evidenciar o local por

meio das danças folclóricas gaúchas e o estilo missioneiro, bem como ao interpretar as mais

populares danças nativas da América Latina.

Ernst Fischer em sua obra A Necessidade da Arte, define dança como:

Veículo de representação de algo. Como arte, a dança é condicionada ao tempo e espaço que habita, porém, ao mesmo tempo supera este

condicionamento, na medida em que envolve a criação, incita a ação

reflexiva e se torna necessária ao homem que a constrói e a aprecia

(FISCHER, 1987).

Em sua obra “Esta terra tem dono!”, Ceres Karan Brum refere que:

A memória da experiência missioneira no Rio Grande do Sul remete a episódios e personagens, sendo expressa através de uma pluralidade de

narrativas como o artesanato dos grupos guaranis e manifestações dos

habitantes das regiões próximas aos antigos povoados missioneiros,

narrativas de temática missioneira (designadas pelos folcloristas e

regionalistas no Rio Grande do Sul como mitos e lendas), produção musical

e poética e composições coreográficas relacionadas aos grupos

tradicionalistas e artistas nativistas, designação/nominação de Centros de

Tradições Gaúchas e grupos folclóricos, publicidade veiculando as Missões,

religiosidade popular em torno da figura de Sepé Tiaraju e turismo, entre

outros. Em suma, elaborações de representações que traduzem a recriação do

passado missioneiro no presente, permeadas de diversas maneiras pelo mito

das Missões como a Terra da Promissão (BRUM, 2006, p. 14 e 15).

O pensamento da autora acima citada sugere que estas

(...) referências à experiência missioneira ocorrem em situações ritualizadas específicas, a partir da geração de mitos em torno do passado

missioneiro. Esses processos de mitificação visam criar uma consciência

histórica individualmente concebida, relacionando a produção de

imaginários relativos às Missões a identidades individuais e grupais

acionadas através do pertencimento ao “ser missioneiro” (BRUM, 2006, p.11).

Brum prossegue relatando que “afirmações como o ‘ser missioneiro’, a região das

Missões, o gauchismo missioneiro, a música missioneira, a energia percebida nas ruínas” e os

mistérios que guardam a memória de suas emblemáticas pedras, “demarcam fronteiras entre

os grupos e sujeitos através da produção da referência ‘missioneira’ ou ‘Missões’, como

fronteira móvel de interesses nacionais, regionais, latino-americanos e individuais”.

Embasado nas leituras de Brum, a construção do termo missioneiro, “se configura

como um delimitador de espaços, gerador de identidade e pertencimentos, correspondendo a

um conjunto de elementos dotados de especificidades locais”, forte característica percebida

nas apresentações do Grupo Folklorico FÊNIX. Ao discorrer sobre o tema, a autora ainda

sugere a compreensão de que estes elementos estão “relacionados a território, sendo acionado

como marca identitária valorizante para a afirmação de uma memória coletiva”.

Ocorre que a expansão dessas identidades reivindicadas ultrapassa as fronteiras

geopolíticas gaúchas e brasileiras, as quais no passado não existiam, mas que no presente,

embora existam, mesclam-se como marcas do regional às identidades nacionais forjadas a

partir das fronteiras com o Uruguai, Argentina e Paraguai. Desta forma, continua a autora sua

afirmativa, de que há um imaginário missioneiro que transcende às fronteiras geopolíticas dos

povoados e que se expressa a partir de leituras de um passado comum, autorizando a

relacionar as Missões com a questão fronteira.

Para Priscila Faulhaber em A fronteira na antropologia social: as diferentes faces de

um problema (2000, p. 119) “fronteira é um local de constituição de múltiplas identidades ao

se constituir em tema de um código cultural comum”. No entanto, o código não é construído

exclusivamente como uma denominação que ultrapassa a esfera do nacional, ele também se

mescla ao nacional, e o ser missioneiro é enfocado nos diferentes locais de Missões de

maneira diversa.

Sob esta linha de reflexão, BRUM (2006, p.33) discorre que enquanto “no Paraguai,

as Missões são representadas como mito fundador daquele estado-nação”, no Rio Grande do

Sul “a evocação do passado missioneiro pode ser percebida como identidade regional, dadas

as constantes referências dos movimentos regionalistas que a apontam como mito da origem

do gaúcho”.

Acerca da concepção deste sujeito denominado gaúcho, Tiago Costa Martins (2011,

p.19) cita em sua obra Vida de Gaúcho Campeiro – cultura regional, mídia e

desenvolvimento que “a imagem desses indivíduos não é mera coincidência ao ‘tipo’ de

gaúcho mitificado pelo Movimento Tradicionalista Gaúcho e pela mídia, são semelhanças de

um modelo cultuado que encontra no homem do campo um espelho ou, quem sabe, um

reflexo”.

As análises feitas por BRUM (2006, p.34) remetem ao entendimento de que “as

Missões também são representadas em relação à experiência integracionista sul-americana

como a porta de entrada do Mercosul”, por constituírem um passado comum entre seus

Estados-Parte.

Tratado na maioria das vezes, com notável destaque, como união aduaneira de

integração econômica, o Mercosul reuniu em Fortaleza (Brasil) no ano de 1996, seus

“Estados-Parte” – Argentina, Brasil, Paraguai e Uruguai, para formalidade de assinatura do

“Protocolo de Integração Cultural do Mercosul” – oficializando uma prática que identifica

povos através dos tempos, por meio da reciprocidade e intercâmbio cultural.

O preâmbulo do referido protocolo especifica que:

Conscientes de que a integração cultural constitui um elemento

primordial dos processos de integração e que a cooperação e o intercâmbio

cultural geram novos fenômenos e realidades; Inspirados no respeito à

diversidade das identidades e no enriquecimento mútuo; e cientes de que a

dinâmica cultural é fator determinante no fortalecimento dos valores da

democracia e da convivência nas sociedades (...) Acordam os Estados-Parte

em promover a cooperação e o intercâmbio entre suas respectivas nações,

com o objetivo de favorecer o enriquecimento e a difusão das expressões

culturais e artísticas do Mercosul (PROTOCOLO DE INTEGRAÇÃO

CULTURAL DO MERCOSUL, 1996, Fortaleza).

Neste sentido, as menções de Brum levam a compreensão de que “as referências à

experiência missioneira passada, vão além da região das Missões, ultrapassando limites” de

territórios e fronteiras. Desenvolve a autora que é possível dizer que Missões é muito mais

uma delimitação cultural do que divisas geopolíticas. Segundo a autora, estas referências:

(...) fazem parte da própria história do gauchismo no Rio Grande do Sul, do culto às tradições gaúchas resgatadas no século XIX, pois estão

presentes, conforme a autora citada, em obras de João Cezimbra Jacques –

patrono do Movimento Tradicionalista Gaúcho e do escritor João Simões

Lopes Neto, maior autor regionalista do Rio Grande do Sul, bem como nos

textos de folclore e história de Barbosa Lessa – filósofo pesquisador do

movimento tradicionalista (BRUM, 2006, p.40)

As afirmações da autora revelam que “a literatura regionalista, a historiografia e a

memória popular” ressaltam atuações emblemáticas que compõem a identidade missioneira,

como no caso “da figura mitológica de Sepé Tiaraju, a quem se atribui a expressão Esta terra

tem dono”.

Um dos quadros artísticos mais simbólicos dançado pelo Grupo Folklorico FÊNIX,

revela a composição do espetáculo “MISSÕES – A Saga Jesuítico-Guarany”, inspirado neste

memorável evento histórico que integra o sentimento do “ser missioneiro” e revela a

relevância mítica deste herói missioneiro e nacional para a constituição do próprio gaúcho.

Neste sentido, Brum destaca que:

(...) esta referência atávica – o grito de Sepé, como é conhecido – vem sendo citada ao longo do processo histórico sulino, em inúmeros episódios

para justificar uma gama de atitudes que denotam a construção de

representações tendentes a ressaltar a bravura dos gaúchos, descendentes do

índio Sepé (BRUM, 2006, p. 14).

Sepé Tiaraju, revelado na epopeica “Guerra Guaranítica” – um dos mais célebres e

sangrentos episódios de nossa história liderou e lutou com o exército guarani, contra os

desdobramentos históricos oriundos das disputas territoriais entre Portugal e Espanha, que

acabou separando a zona missioneira. Porém, a história comum ligada às reduções se mantém

viva independentemente do país que se analise, tanto Brasil, quanto Argentina e Paraguai.

Devido ao fato de o território missioneiro, abranger três países, alguns autores o

tratam como “transfronteiriço”. Carneiro Filho e C.R. Santos (2012) afirmam que a área é

coberta de peculiaridades, mesmo assim, acontecem propostas conjuntas de exploração

turística através de roteiros, como é o caso do Circuito Turístico Integrado Missões Jesuítico

Guarani, assinado em 1995 por Brasil, Argentina e Paraguai.

Segundo Carneiro Filho e C.R. Santos (2012: 156) a região possui uma riqueza

histórica que acaba conferindo uma identidade regional para a área transfronteiriça. Os

autores afirmam que a cultura tem papel crucial nesse sentido, pois permite a cooperação nas

esferas política e econômica, facilitando os contatos, promovendo diversas relações entre as

partes que constituem a área de fronteira, principalmente a área histórica missioneira

proposta, que é considerada um dos principais corredores histórico-culturais do mundo.

As afirmações de Reichel (1995) remetem a compreensão de que a região platina

esteve sempre envolvida em várias fronteiras político-administrativas, devido as constantes

disputas ibéricas que alteravam cotidianamente a zona fronteiriça conforme seus interesses. A

autora comenta ainda que, a fronteira no contexto analisado, ganha significativa importância,

sendo a mesma, experimentada em dois sentidos, tratando-se de uma linha que separa e ao

mesmo tempo une os povos, aspecto tomado como cerne pelo grupo de danças.

Dentro desta perspectiva, o Grupo Folklorico FÊNIX traz a dança folclórica como

reveladora de importante relação com a promoção de intercâmbio cultural e aproximação

identitária entre os povos latino-americanos, considerando tal manifestação como expressão

que transcende fronteiras geopolíticas de um país, identificando culturas semelhantes situadas

em diferentes territórios.

A dança é considerada a mais completa das artes, pois envolve elementos artísticos

como a música, as artes cênicas, a pintura, a escultura e a expressão corporal, sendo capaz de

exprimir tanto a mais simples quanto a mais forte das emoções. O significado da dança vai

além da expressão artística, podendo ser vista como um meio para adquirir conhecimentos e

desenvolvimento da criatividade, como importante forma de comunicação e intercâmbio

cultural.

Tendo forte influência nas sociedades ao longo dos tempos, a dança tem sua origem

nas sociedades aborígenes e primitivas. Os povos primitivos iniciaram a arte de dançar e a

praticavam em diferentes ocasiões: no período de colheitas, nos rituais a deuses e divindades,

na época das caçadas, em comemorações festivas. O índio dança para celebrar atos, fatos e

feitos relativos à vida e aos costumes. Dançam enquanto se preparam para a guerra; quando

voltam dela; para celebrar um cacique; safras; o amadurecimento de frutas; uma boa pescaria;

para assinalar a puberdade de adolescentes ou homenagear os mortos em rituais fúnebres, em

momentos de alegria ou tristeza, ou ainda, em homenagem à mãe natureza “Pachamama”.

Neste sentido, cabe ressaltar o que diz Lúcia Gaspar (2011) ao referir-se que “os

índios, criados em contato íntimo com a natureza – em meio a matas exuberantes, rios

caudalosos, fauna e flora ricas e diversificadas – são impregnados pelos seus mistérios onde

paira o misticismo. Nos seus rituais e crenças, a dança e a música têm um papel fundamental

e uma grande influência na sua vida social”.

Agrega-se a esta essência inerente das sociedades indígenas, a peculiaridade das

Missões evidenciada na estratégia de ocupação territorial por parte da coroa espanhola,

através da proposta de reduzir os índios Guarani à fé cristã por meio da catequização, sendo

aí introduzida e somada à cultura autóctone, a melodia Sacra Cristã, origem da música

missioneira e do legado que denota um pertencimento ao “ser missioneiro”, resultando no

desenvolvimento de habilidades artísticas que ainda hoje são percebidas e cultuadas, criando

identidades e afirmando uma memória coletiva.

Nos diversos documentos que guardam relatos dos padres da Companhia de Jesus à

Coroa Espanhola, revela-se que na cultura guarani, os índios possuíam intima e genuína

relação com a música e a dança, elementos sempre presentes nos rituais e celebrações de suas

vidas cotidianas, utilizando-se os jesuítas, deste artifício da arte como meio de aproximação

com os indígenas.

E não obstante, ainda hoje como via de socialização e disseminação de cultura, a

dança proporciona ao mundo o conhecimento sobre a diversidade cultural dos diferentes

povos, especialmente através das danças folclóricas.

Existe um número tão grande de danças folclóricas, em se tratando não só de Rio

Grande do Sul, mas de toda a latino-américa, que se tornaria dispendioso apresentar uma lista

completa de todas elas, não pretendendo o presente trabalho, esgotar o assunto, apenas

evidenciar algumas das danças realizadas pelo Grupo Folklorico de Dança Sul-Americana

FÊNIX em suas apresentações.

Dentre as variadas pesquisas temáticas de resgate das danças folclóricas, nativas e

tradicionais latino-americanas que norteiam o trabalho de estudos e composição coreográfica

dos quadros dançados pelo Grupo Folklorico de Dança Sul-Americana FÊNIX, podemos citar

obras de renomados autores como Pedro Berruti: Manual de Danzas Nativas – Coreografía,

Historia y Texto Poético de las Danzas (Buenos Aires, Argentina, 22ª edición, 2010).

A obra apresenta em suas trezentas e vinte páginas, o resgate de estudo e pesquisa das

danças nativas e tradicionais, conteúdo organizado por BERRUTI (2010) em três partes: 1)

Noções Gerais de Folclore; Resenha Histórica das Danças Folclóricas; Classificação das

Danças; Noções Coreográficas; Elementos (posição para castanholas, utilização e

movimentos com o lenço); Figuras de Sapateios e Sarandeios; e ilustrações com setenta e oito

gravuras. 2) Descrição das danças com suas respectivas histórias, classificação e significado;

Variantes; Coreografia gráfica completa; Desenhos das principais figuras e texto poético. 3)

Apêndice com os trajes tradicionais e principais instrumentos musicais crioulos e indígenas

dos povos da latino-américa.

Desta forma, é possível caracterizar a originalidade de danças folclóricas gaúchas ou

“gauchas” que estão difundidas em diversos folclores dos povos da região platina, bem como

danças genuinamente indígenas, que presentes no processo de miscigenação de raças,

transformaram-se com o decurso do tempo e com a interferência de outras culturas, como por

exemplo, a dança ritualística dos índios Guarani, denominada “Acyigua” – Dança mística

destinada a resgatar a alma do índio que é morto em combate, sendo executada pelo pajé

auxiliado pelo melhor guerreiro caçador da tribo.

Além dessa, cita-se a Dança “El Gato”, que também tem origem indígena e trata-se

de uma história totêmica, onde o gato (homem/varón) corteja a perdiz (mulher/dama) com

um sapateado e volteios ao entorno dela. A perdiz esquiva-se das intenções do conquistador.

Dança conhecida no sul do Brasil, trata-se de ritmo bastante popular, ainda nos tempos atuais,

na Argentina, Uruguai e regiões da Bolívia.

Na segunda parte da obra Coreografías de Danzas Nativas Argentinas – Tomo I, de

Berruti et al (4ª edición, 1998), o autor Carlos Cárdemas apresenta um apêndice sobre um

ritmo genuinamente gaúcho, o “Chamamé” – dança com origem que integra raízes culturais

dos povos indígenas guarani e dos criollos argentinos da tribo indígena "Kaiguá", situada em

território que corresponde a atual divisa entre Rio Grande do Sul (Brasil) e Corrientes

(Argentina). Era dança conhecida como “Polkakirei”, uma polca movida em ritmo ágil. Além

de ritmo popular nestes dois países, o chamamé se expande também pelo Paraguai, norte do

Uruguai, oriente ou região del Chaco da Bolívia, pelo sul do Chile e ainda, pela região

centro-oeste do Brasil (CÁRDEMAS, 1998: 135).

Ainda com base no conteúdo apresentado pelos autores citados, outros ritmos

decorrentes da amálgama entre a cultura guarani e a europeia, são a Polka Paraguaya e

Guarania (Guarañia), ritmos decorrentes e similares aos cantos e às danças praticadas pelos

guarani na época pré-colonial e também durante o período das reduções jesuíticas.

Cabe mencionar que Berruti (2010) revela como uma das danças folclóricas mais

populares entre as culturas do Mercosul, a Chacarera, dança folclórica oriunda de Santiago

del Estero, na Argentina, também muito difundida na região do Chaco na Bolívia, no Uruguai

e região fronteiriça do Rio Grande do Sul, remete ao termo “chácara”, fazendo uma alusão ao

modo de vida rural e lides campeiras do gaúcho, personagem mítico identificado tanto no

Brasil, como nos demais países do Mercosul (BERRUTI, 2010).

4 CONSIDERAÇÕES FINAIS

Embasado no referencial teórico que serviu como arcabouço para a produção do

presente trabalho, torna-se evidente que as danças folclóricas – manifestações espontâneas e

reveladoras de marcas identitárias de determinado povo, podem ser específicas de um

território ou próprias de uma cultura, de um pensar antropológico, resultado de um

pertencimento coletivo.

O estudo mostrou a dança folclórica, como matéria de estudo e de difusão das origens

e da projeção de representações de identidades evidenciadas pelo Grupo Folklorico de Dança

Sul-Americana FÊNIX e propiciou a relação entre a arte e o resgate de mitificações do “ser

missioneiro”, de Missões e de gauchismos, mesclando cenografia, caracterização e

interpretações coreográficas dentro de temáticas singulares de expressão artística.

A análise reafirmou aspectos da história missioneira, salientando fatos como a de que,

as ruínas formadoras do complexo dos Trinta Povos, somadas ao folclore ainda vivo e

inflamado pelos sujeitos descendentes desta cultura transfronteiriça, reproduzem um legado

étnico através das artes e manifestações culturais dos antigos povoados missioneiros,

proporcionando uma integração entre os países ou ao menos das regiões que fizeram parte de

uma mesma história e embora separadas por fronteiras geopolíticas, evidenciam uma

identidade comum e peculiaridades próprias de um povo.

Ainda, os remanescentes dessa história atuam afirmando uma identidade missioneira

na área em questão, a qual também é pontuada por símbolos históricos ligados ao período,

que faz com as que populações locais, vivam coletivamente a mesma história.

Portanto, a valorização do passado tornou a área transfronteiriça como única, dotada

de um significado que ultrapassa a questão fronteira, que age fortemente no local, porém não

apaga marcas de um passado comum entre os povos, que cada vez mais tentam se interligar

para perpetuidade histórica das Missões.

O patrimônio histórico-cultural, por meio da representação na arte da dança e do

folclore, atua de maneira significativa nesse sentido, fazendo constante alusão ao passado, o

qual pode ser valorizado e resgatado cada vez mais através de pesquisas, como no caso do

presente artigo, bem como de iniciativas privadas, o que se evidencia no trabalho

desenvolvido pelo Grupo Folklorico de Dança Sul-Americana FÊNIX e ainda por meio de

políticas públicas culturais, reconhecendo o legado histórico, artístico e cultural das Missões

no fortalecimento da identidade de um povo.

Acerca das reflexões abordadas no presente artigo, o Grupo Folklorico de Dança Sul-

Americana FÊNIX, vale-se da dança como expressão de arte e cultura, para promover a

valorização e o resgate cultural gaúcho e do estilo regional das Missões, presentes na mescla

de elementos que se entrelaçam para traduzir a natureza de um povo detentor de pujante

Cultura, cuja singular Identidade aproxima tribos de traços similares, unindo e transcendendo

as Fronteiras geopoliticamente demarcadas por meio da autêntica arte da Dança.

REFERÊNCIAS

1) Obras Citadas

BRUM, Ceres Karan. “Esta terra tem dono”: representações do passado missioneiro no

Rio Grande do Sul. Santa Maria/RS, 2006.

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CANCLINI, Néstor Garcia. (1987). Políticas Culturales en América Latina. Editorial

Grijalbo. México.

CANCLINI, Nestor Garcia. (2001). Definiciones em transición. In: MATO, Daniel (org.).

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globalización. Clacso, Buenos Aires.

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29 de junho de 2016].

3) Documentos

PROTOCOLO DE INTEGRAÇÃO CULTURAL DO MERCOSUL (1996). Congresso

Nacional. Comissão Parlamentar Conjunta do Mercosul. Fortaleza.