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8/17/2019 Filo Politica

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9: Filosofía Política

El Príncipe de Maquiavelo

Dos obras de la década de 1511-20 marcan el comienzo de la filosofía

política moderna: “El Príncipe” de Maquiavelo y “Utopía” de Moro!mbos libros son bastante diferentes del típico tratado escol"stico que

buscan derivar# de primeros principios# la esencia de la idea de estado y lascualidades de un buen $obernante %no es un manual breve# ele$ante einstructivo &'(o)-to manual*# no sé si 'instructivo* o 'manual pr"ctico* esme+or, el otro es una obra de fantasía rom"ntica .as dos obras se sit/an enlos etremos opuestos del espectro político %n príncipe maquiavélico es unautcrata absoluto# mientras Utopía ofrece un anteproyecto para uncomunismo democr"tico or este motivo# ambos tratados pueden ser considerados como los que establecieron los par"metros para el debate

posterior en filosofía políticaDebemos a$re$ar# no obstante# que El Príncipe no fue la /nica obra políticade Maquiavelo 3l también escribi discursos sobre .ivio en los que eponíarecetas &'recipes*# no sé cmo quedaría me+or, para el $obierno republicano

paralelas a sus recetas para el $obierno mon"rquico 4n el curso de dic(os

discursos enuncia el si$uiente principio:'uando se debe tomar una decisin de la cual depende la se$uridad de todauna nacin no se debe prestar atencin al$una ni a la +usticia ni a lain+usticia# ni a la amabilidad ni a la crueldad# ni a la alabanza ni a lades(onra 6odas las otras consideraciones deben de+arse de lado# y al adoptar ese curso se salvar" la vida y se preservar" la libertad del país de uno*

Salus populi suprema lex -'el bienestar del pueblo es la ley suprema*- no era

una doctrina completamente nueva icern lo proclam en la teoría y loe+ecut en la pr"ctica 4n El Príncipe, sin embar$o# no se trata slo del bienestar del pueblo# sino también del bienestar del $obernador# lo cualtriunfa sobre cualquier otra consideracin 4l $obernador autocr"tico puede#en las circunstancias apropiadas# i$norar la le$alidad# la moralidad y laopinin p/blica


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7aciendo uso de su eperiencia como oficial y diplom"tico# y de sus lecturasde (istoria anti$ua# Maquiavelo describe cmo se pierden y se $anan

provincias y cmo éstas se pueden mantener ba+o control de me+or manera8i un príncipe (a de apoderarse de un estado libre y autnomo# debedestruirlo por completo de lo contrario la memoria de la libertad siempre

conducir" a los s/bditos a una rebelin %na vez en el poder un príncipe debeesforzarse por parecer# en vez de ser# virtuoso 3l debe desear ser considerado misericordioso en lu$ar de cruel# pero en realidad es m"s se$uroser temido que ser amadoero para ser temido no es necesario ser odiado %n príncipe puede ser temido sin ser odiado:

'siempre y cuando él no se inmiscuya con la propiedad o las mu+eres de sus

ciudadanos y sus s/bditos 9 si se ve obli$ado a darle muerte a al$uno# debe(acerlo slo cuando (ay +ustificacin razonable y causa manifiesta ero por sobre todo# él debe abstenerse de la propiedad de los otros ues los (ombresolvidar"n primero la muerte de su padre que la pérdida de su patrimonio* &#cap 1,

;ada es m"s importante para un príncipe que parecer tener las virtudes de lamisericordia# buena fe# (umanidad# inte$ridad y piedad# y nunca debe de+ar

que palabra al$una sal$a de su boca sin que esté llena de seme+antescualidades apreciables ero de (ec(o# con el ob+etivo de conservar el estado#él frecuentemente se ver" obli$ado a violar la fe y a pecar en contra de lacaridad# (umanidad y reli$in M"s $ente ver" y escuc(ar" sus profesionesadmirables en comparacin a la &$ente, que sentir" el dolor de su pr"cticainescrupulosa# y así mantendr" su $obierno y $anar" la alabanza de suss/bditos &# cap 1


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rompen su palabra? .a (istoria nos muestra que simplemente es una cuestinde (abilidad en el en$a=o @uienquiera que ten$a una mente para en$a=ar notendr" problema al$uno en encontrar personas que estén dispuestas a ser en$a=adas4l frío cinismo de la ense=anza de Maquiavelo es impresionante ;o slo les

recomienda a los príncipes una falta de escr/pulos absoluta su conse+o est" basado en la suposicin de que todos sus s/bditos son crédulos y est"n$uiados solamente por su interés propio !l$unos (an quedado pasmados conla inmoralidad del libro otros (an encontrado innovadora su falta de farsasocos# sin embar$o# (an sido persuadidos a admirar los modelos sostenidos

por Maquiavelo# entre ellos el apa !le+andro AB y su (i+o ésar Cor$ia!le+andro es alabado como el simulador de arco &'!leander is praised ast(e arc( dissembler*,: ';in$/n (ombre fue +am"s m"s efectivo (aciendo

promesas# o se at a sí mismo por +uramentos m"s solemnes# o los observmenos* ésar# quien traba+ por soborno y asesinatos para apropiarse deBtalia central para los Cor$ia y fall slo por una impredecible mala suerte#es considerado un paradi$ma de (abilidad política: 'evisando las accionesdel Duque# no encuentro nada de qué culparlo por el contrario# parece ser une+emplo a imitar* & P # ( 1


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la Utopía de Moro# en donde se observa que los tratados son siempre vistoscon solemnidad en 4uropa# en parte por respeto al soberano pontífice:or lo cual# como no pueden (acer promesas por sí mismos# peroreli$iosamente lo (acen de todos modos# se e(orta a todos los príncipes acumplir sus promesas y los que se re(/sen o nie$uen# ser"n obli$ados a

(acerlo por el poder y autoridad pontífice &%# 11F,!quí la intencin de se$uro que (a de ser irnica Moro estaba dispuesto amorir en defensa del oficio papal pero no estaba dispuesto a en$a=arse a símismo sobre la perfidia de al$unos de sus titulares &“holders”, del si$lodieciséis%na característica re$ular de Utopía es la crítica directa# oblicua e irnica de

pr"cticas viciosas e instituciones .a obra Gun di"lo$o entre Moro &querecién (abía re$resado de una misin diplom"tica a Hlandes,# eter Iilles &el

escribano de la ciudad de !mberes, y un nave$ante ficticio llamado ap(ael7yt(lodaye J;ota: los paréntesis puestos ac" en realidad son comas en elteto ori$inal# pero lo puse así para mayor claridadKG est" dividida en doslibros 4n el primero de ellos# la crítica social es directa y mordaz en else$undo# un espe+o burlesco es alzado para revelar las distorsiones de lasociedad contempor"nea8e$/n lo que se nos narra en el primer libro# 7yt(lodaye (abía sido unacompa=ante portu$ués del nave$ante !mérico Aespucio# del cual el

continente de !mérica# recientemente descubierto# (abía tomado su nombre.ue$o de (aber sido abandonado por Aespucio en Crasil# 7yt(lodaye (abíavia+ado a casa pasando por la Bndia y (abía visitado muc(os países# de loscuales el m"s etraordinario (abía sido %topía Moro y Iilles est"n ansiosos

por escuc(ar la descripcin del lu$ar# pero antes de ello 7yt(lodaye (aceal$unas observaciones de distintas pr"cticas en Bn$laterra .a e+ecucin deladrones# protesta# es demasiado dura como casti$o e insuficiente comoimpedimento a aquellos para los cuales el (ambre es la /nica alternativa alrobo 4s completamente in+usto que un (ombre deba sufrir la pérdida de suvida por la pérdida del dinero de al$uien m"s ara combatir el robo sedebería eliminar su causa# que es la pobreza 4sto es debido a la avaricia dela nobleza# z"n$anos que viven del traba+o de los dem"s: epulsan a$ran+eros pobres para cercar terrenos para la cría de ove+as# lo cual eleva el

precio tanto de la lana como de la comida


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Hirst# almost all t(e )omen )(ic( be t(e (alf of t(e )(ole number: or else# if t(e )omen be some)(ere occupied# t(ere most commonly in t(eir stead t(emen be idle Cesides t(is# (o) $reat and (o) idle a company is t(ere of

priests and reli$ious men# as t(ey call t(em put t(ereto all ric( men#specially all landed

men# )(ic( commonly be called $entlemen and noblemenGtaTe into t(isnumber also t(eir servants: B mean all t(at flocT of stout bra$$in$s)as(bucTlers Eoin to t(em also sturdy and valiant be$$ars# cloaTin$ t(eir idle life under t(e colour of some disease or sicTness &%# 1U2,

4l traba+o en %topía se (ace liviano no slo por la cantidad de mano de obra#sino por la simpleza de las necesidades a las que ella sirve .os edificios#siendo comunitarios# son bien mantenidos y no necesitan constantes

modificaciones se$/n el capric(o de sus nuevos propietarios .a vestimentano requiere una $ran labor en su manufactura# ya que los %topianos prefierenel uso tosco y resistente de tela deste=idaarte frontal de la primera edicin de la Utopía de Moro

%na $ran diferencia entre %topía y la ep/blica de latn es la idea del(o$ar familiar como la unidad primaria de la sociedad .as ni=as cuandocrecen se mudan al (o$ar de sus esposos# pero los (i+os y nietos permanecen

en el mismo (o$ar ba+o las normas del padre m"s vie+o que esté encondiciones de $obernarlo ;in$una vivienda debe tener menos de diez ym"s de dieciséis adultos los ecedentes son trasladados a otras viviendasque est"n por deba+o de la cuota 8i el n/mero de casas en la ciudad ecede aF000# se traslada a las familias a ciudades m"s peque=as 8i todas lasciudades de la isla est"n completamente administradas &'manned*# no se meocurri una palabra me+or,# se instala una colonia en el etran+ero 8i losnativos del lu$ar se resisten al asentamiento# los %topianos se establecer"n

por la fuerza de las armas# Npues ellos consideran a ésta la m"s +usta causa de$uerra# cuando cualquier persona posee un trozo de tierra vacío y disponiblesin nin$/n uso bueno o provec(oso# impidiéndole a otros el uso y posesinde él# quienes# sin embar$o# por la ley de la naturaleza# en esto deberían ser sustentados y aliviadosN &%# F,ada casa# como se (a dic(o# est" dedicada a un slo oficio 4l producto delas casas es puesto en almacenes en el centro de la ciudad# de los que


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cualquier due=o de casa puede tomar lo que necesite sin costo al$uno .os%topianos no (acen uso de dinero utilizan el oro y la plata slo para (acer orinales y $rilletes para los criminales .os via+es internos son re$ulados por

pasaporte pero cualquier via+ante autorizado es c"lidamente bienvenido enotras ciudades 8in embar$o nadie# sin importar en dnde se encuentre# es

alimentado a menos que (aya cumplido su rutina diaria de traba+o.as mu+eres de las viviendas se turnan para preparar las comidas# que secomen en una sala com/n# con los (ombres sentados de espalda a la pared yde frente a las mu+eres sentadas en las bancas eternas &'t(e )omen on t(eouter benc(es*, .as madres lactantes y los ni=os de menos de cinco a=oscomen aparte en una enfermería .os ni=os de m"s de cinco esperan en lamesa !ntes de la comida y de la cena se lee un pasa+e del libro edificantelue$o de la cena se escuc(a m/sica y se queman especias para perfumar la

sala Nues se inclinan bastante a la si$uiente opinin: or no pensar en placer pro(ibido al$uno# nin$/n mal (abr" de venirN &%#


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!parte de las leyes familiares# los %topianos tienen pocas leyes y nin$/nabo$ado J'la)yer*K 8us leyes son establecidas de manera lo suficientementesimple como para no necesitar interpretacin al$una# y consideran que un(ombre debiese defender su propio caso# y contar la misma (istoria al +uezque la que le contaría a su propio abo$ado J'attorney*K

.os %topianos no son pacifistas# pero consideran la $uerra una cuestin denecesidad m"s que de $loria: est" +ustificada en la medida que con ella se puede ale+ar a invasores o liberar pueblos oprimidos por la tiranía Donde seaque un %topiano sea asesinado o mutilado# envían una emba+ada paradeterminar los (ec(os y ei$ir la rendicin de los mal(ec(ores si ésta esdene$ada# ellos en el acto declaran la $uerra ;o obstante prefieren $anar la$uerra por soborno y asesinato m"s que por batallas y derramamiento desan$re si es inevitable una batalla campal en el etran+ero# utilizan

mercenarios etran+eros para que peleen por ellos 4n las $uerras de defensaen su tierra natal# maridos y esposas luc(an codo a codo N4s un $ran oprobioy des(onestidad que el esposo vuelva a casa sin su mu+er# o la mu+er sin suesposoN &U, 125,4l capítulo final del reporte de 7yt(lodaye concierte a la reli$in de %topía.a mayoría de los %topianos venera a un Npoder divino# desconocido# eterno#incomprensible# ineplicable# muc(o m"s all" de la capacidad y el alcancedel in$enio (umanoN# al que ellos llaman Nel padre de todosN .os %topianos

no imponen sus creencias reli$iosas a otros# y la re$la es la tolerancia %nconvertido ristiano que (iciera proselitismo con sermones de fue$osinfernales sería detenido# +uz$ado y desterrado# Nno como al$uien quedespreciara la reli$in# sino como una persona sediciosa y promul$ador dedisensin entre la $enteN &U, 1LL, ero la tolerancia tiene sus límites:cualquiera que profese que el alma perece con el cuerpo es condenado alsilencio y se le pro(íbe e+ercer oficio p/blico al$uno 4l suicidio por iniciativa propia no est" permitido# pero el enfermo incurable y que sufre

podría# lue$o de un asesoramiento# acabar con su vida .a reticencia a morir es considerada si$no de una conciencia culpable# pero aquellos que muerenale$remente son incinerados con canciones de $ozo uando un buen(ombre muere Nde nin$una parte de su vida se (abla tan a menudo ni tanale$remente# como de su dic(osa muerteN4n %topía (ay sacerdotes -personas de santidad etraordinaria Ny# por lotanto# muy pocasN De (ec(o (ay trece en cada ciudad# ele$idos por voto


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popular en urnas secretas .as mu+eres# al i$ual que los (ombres# puedenconvertirse al sacerdocio# pero slo si son viudas de una cierta edad .ossacerdotes varones se casan con las m"s selectas esposas .os sacerdotes#(ombres y mu+eres# toman parte en la educacin de los ni=os# tienen el poder de ecomul$ar por comportamiento inmoral# y sirven como capellanes del

e+ército 4n $randes festividades# utilizan vestimentas (ec(as de plumas deaves# como las que usaban los caciques indios americanos 4l servicioculmina con una oracin solemne en la que los devotos le a$radecen a Dios

por pertenecer a la comunidad m"s feliz y profesan la mayor verdad de todaslas reli$iones &U, 1V5,6al como la ep/blica latnica# %topía alterna características atractivas conotras repulsivas# y mezcla instituciones pr"cticas con dispositivos de locosB$ual que latn# Moro a menudo les de+a a sus lectores la tarea de adivinar

(asta qué punto sus propuestas son reformas políticas serias y (asta qué punto él usa simplemente la fantasía para casti$ar los disparates y lacorrupcin de la sociedad actual

Iuerras Eustas y Iuerras Bn+ustas

!l discutir la actitud de los %topianos frente a la $uerra# Moro se=ala: '8u/nico y eclusivo ob+eto en la $uerra es ase$urar aquello que# de (aber sidoobtenido de antemano# (ubiese prevenido la declaracin de $uerraN &%# 120,%na m"ima tal eliminaría todas las demandas de rendicin incondicional# yotras formas de epansin de la misin ero Moro# que como político estabaél mismo involucrado en varias de las $uerras de 4nrique ABBB# no traba+sistem"ticamente los principios éticos que (acen la diferencia entre $uerras

+ustas e in+ustas 4sto fue (ec(o posteriormente en ese si$lo por el telo$oEesuita Hrancisco 8u"rez8u"rez# desarrollando ideas posibles de encontrar en !quino# resume la teoríacl"sica de la $uerra +usta como si$ue:

Aarias condiciones deben observarse para que una $uerra ocurra(onorablemente# ellas pueden reducirse a tres cabezas rimero# debe ser declarada por una autoridad le$ítima se$undo# debe (aber una causa y título


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+usto tercero# los medios y proporciones adecuados deben observarse en suinicio# procesamiento y victoria &De aritate# 1L 1V,

.a condicin de la autoridad le$ítima si$nifica# para 8u"rez# que las $uerras pueden ser llevadas a cabo slo por los $obiernos soberanos .os individuos

y $rupos dentro de un estado no tienen derec(o a resolver sus diferencias por la toma de armas 4l papa# no obstante# como autoridad supranacional# tienederec(o a intervenir para resolver disputas entre soberanos ristianos8u"rez reconoce dos tipos de causa +usta 8i el país de uno es atacado# unotiene el derec(o de defenderlo con armas ero también puede ser le$ítimollevar a cabo una $uerra ofensiva: un soberano puede ordenar un ataquesobre otro estado# si ése es el /nico modo de remediar una $rave in+usticiaque se (a cometido contra él o contra sus aliados 8in embar$o se pueden

iniciar (ostilidades slo si (ay una $ran esperanza de salir victoriosos deotro modo el recurso de las armas ser" un fracaso para intentar remediar lain+usticia que inicialmente provey el fundamento de la $uerra.a tercera condicin consta de tres elementos !ntes de iniciar una $uerra# elsoberano debe ofrecer al potencial enemi$o la oportunidad de remediar elmal que se le aque+a 3l debe ser atacado slo si falla en esto 4n eltranscurso de la $uerra# slo se debe emplear la violencia necesaria paraalcanzar la victoria Después de la $uerra# se debe ei$ir compensacin y

casti$o +usto# y los mal(ec(ores de la $uerra deben ser e+ecutados4l se$undo de estos elementos# dice 8u"rez# elimina los ataques deliberadossobre $ente inocente ero# >quiénes son los inocentes? 8u"rez da unadefinicin m"s restrin$ida que la que otor$an sus sucesores .os ni=os#mu+eres# y todos aquellos incapaces de portar armas son declarados inocentes

por la ley natural# y la ley positiva ecluye los ataques a emba+adores ycléri$os ero todos los dem"s# sostiene 8u"rez# son blancos le$ítimosN6odas las dem"s personas son consideradas culpables# pues el +uicio (umanoconsidera a aquellos capaces de tomar armas como si de (ec(o las (ubiesentomadoN &1L10, 8u"rez también acepta que es probable que en la $uerra$ente inocente sea asesinada como parte de los da=os colaterales infli$idosen el curso de un ataque .o que se ecluye es el ataque deliberado a uninocente8u"rez ve sus re$las como vinculantes sobre todo en los soberanos: son ellosquienes tienen el deber de controlar que# en el c"lculo de probabilidades# la


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$uerra que est"n contemplando sea +usta %n soldado promedio# a quien se leda la orden de luc(ar# puede asumir que la $uerra es +usta a menos que seamanifiestamente in+usta e incluso un voluntario mercenario puede poner el

peso de la investi$acin sobre el capit"n de su bri$ada.a ense=anza de 8u"rez sobre la moralidad de la $uerra fue asumida -sin

reconocimiento al$uno- y distribuida m"s ampliamente por 7u$o IrocioJ'7u$o Irotius*K# un abo$ado y diplom"tico erudito (olandés que# en 1F25# public su célebre tratado De Iure elli et Pacis &N.os aciertos y desaciertosde la $uerra y la pazN, 4sto posicion la doctrina de la $uerra +usta en elconteto de una teoría moral que estaba deliberadamente dise=ada para poder ser separada de la nocin de ley divina 4sto no quiere decir en absoluto queIrocio era un no-creyente# sino que su eperiencia con las $uerras reli$iosasy la frustracin de sus propios esfuerzos en beneficio de la unificacin

ristiana# lo llevaron a concluir que las creencias reli$iosas particulares eranuna base poco fiable para una orden internacional slida

aos y 8oberanía se$/n 7obbes

8u"rez y Irocio concibieron la $uerra como una desviacin a veces

necesaria de un orden natural en el que los estados coeistiríanarmoniosamente dentro de un sistema moral consensuado 4l filsofo

político m"s célebre del si$lo ABB# 6(omas 7obbes# tenía una visincompletamente contraria de la naturaleza de la política: la $uerra perpetuaera el estado natural de los seres (umanos libres# y la tarea primaria delfilsofo moral era +ustificar el consentimiento de los individuos parasometerse pacíficamente a un $obierno ! esto dedic su obra maestra

!e"iat#n7obbes propone una visin sombría de la condicin natural de la (umanidad.os (ombres son m"s o menos i$uales en sus facultades naturales tanto delcuerpo como de la mente NDe esta i$ualdad de (abilidades sur$e la i$ualdadde epectativas en la obtencin de nuestros fines 9# por lo tanto# si dos(ombres desean la misma cosa# que sin embar$o no puede ser disfrutada por ambos# se convierten en enemi$osN 8i buscan placer# o si su ob+etivosimplemente es la auto-conservacin# los (ombres est"n en competencia


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entre ellos ada (ombre desconfía de sus competidores y teme el ataque# por lo que de antemano busca sobrepasarlos en poder ada (ombre busca la(onra de sus compa=eros y resiente cualquier si$no de des(onra N!sí# en lanaturaleza del (ombre# encontramos principalmente tres motivos de ri=asrimero# la competencia se$undo# la falta de se$uridad tercero# la $loriaN & !#


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nociones de bien y mal# o de +usticia e in+usticia# no tienen cabida N!llídonde no (ay poder com/n# no (ay ley: donde no (ay ley# no (ay in+usticia.a fuerza y el en$a=o son las dos virtudes cardinales en la $uerraN!simismo# no (ay propiedad o posesiones# Nsino slo aquellas que el (ombre

pueda conse$uir y por tanto tiempo como él las pueda conservarN & !#


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De entre las otras leyes de la naturaleza &7obbes en total mencionadiecinueve,# la m"s importante es la tercera# Nque los (ombres manten$an los

pactos acordadosN %n pacto es para 7obbes una forma particular de contrato%n contrato es la transferencia de un derec(o a otra persona ba+o laconsideracin de un beneficio recíproco %n pacto es un contrato en el que

-a diferencia de la inmediatez de la compra y venta- (ay un elemento deconfianza !l menos una de las partes de un pacto de+a la otra llevar a cabosu parte del trato en un momento posterior 8in la tercera ley de la naturaleza#se=ala 7obbes# Nlos pactos son en vano# y no son sino palabras vacías y

permanece el derec(o de todos los (ombres a todas las cosas# estamos a/n enun estado de $uerraN 4sta ley es la que funda las nociones de +usticia ein+usticia pues la in+usticia es precisamente la incapacidad de realizar un

pacto y cualquier cosa que no sea in+usta# es +usta & !# W5UF,

8in embar$o# los pactos no aplican cuando una de las partes teme la no-concrecin de él# por lo que allí se ven obli$ados a permanecer en el estadode naturaleza N4n efecto# antes de que los términos +usticia e in+usticia

puedan tener cabida# debe eistir un poder coercitivo que inste a los (ombresa la concrecin i$ualitaria de sus pactos mediante el temor a cierto casti$omayor al beneficio que esperan obtener con la trans$resin del pactoN revioal establecimiento de una comunidad# no eiste tal poder: '.os pactos# sin laespada# no son sino palabras# y no cuentan en absoluto con la fuerza para

ase$urar a un (ombreN *!# W5UF# 111,.a /nica manera de establecer un poder com/n entre los (ombres esNconfiriendo todo su poder y fuerza a un slo (ombre# o una asamblea de(ombres# que puedan reducir todas sus voluntades# por pluralidad de voces# auna sola voluntadN 6odo (ombre debe decir ante cualquier otro Nprescindo demi derec(o a $obernarme a mí mismo# y se lo entre$o a este (ombre# o a estaasamblea de (ombres# ba+o la condicin de que t/ también le entre$ues tuderec(o y le$itimes todas sus acciones de manera similarN De este modo# laautoridad central personifica a la multitud entera# y la multitud unificada enuna sola persona recibe el nombre de omunidad N4sta es la $eneracin deese $ran .eviat"n# o para (ablar con m"s reverencia# de ese dios mortal# alque debemos -ba+o el mandato del Dios inmortal- nuestra paz y defensaN 4l

pacto (ec(o por los miembros de la comunidad establece un soberano# yconvierte a todos los miembros pactantes en sus s/bditos


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odría creerse que (ay un círculo vicioso en 7obbes 3l dice que no pueden(aber pactos vinculantes sin que (aya un soberano que los (a$a cumplir yno puede (aber un soberano a menos que sea desi$nado para tal oficiomediante un pacto vinculante ara resolver este problema# debemosentender que tanto el pacto como el soberano comienzan a eistir

simult"neamente 4l soberano no es él mismo parte del pacto# y por lo tantono puede constituir una infraccin del mismo 8u tarea no consiste slo en(acer cumplir el pacto ori$inal que constituye el estado# sino también los

pactos individuales que sus s/bditos (acen entre ellos!unque 7obbes no ocult que él mismo pertenecía a la monarquía# en suteoría política deliberadamente de+ abierta la cuestin de si el soberano debeser un individuo o una asamblea De no (aberlo (ec(o# difícilmente podría(aber vuelto -y mantener la co(erencia consi$o mismo- en 1F52 a una

Bn$laterra $obernada por el arlamento ero ya sea la autoridad soberanauna monarquía# una aristocracia o una democracia# el !e"iat#n insiste en quesu poder de mando debe ser absoluto %n soberano no puede perder su poder#y nin$/n s/bdito puede acusar a su soberano de in+usto Dado que elsoberano personifica la multitud# cada s/bdito es el autor de cada accin delsoberano# por lo que no puede presentar que+a al$una sobre tales accionesN;in$/n (ombre que ten$a poder soberano puede ser ser enviado a su muertecomo un acto +usto# o casti$ado de cualquier manera por sus s/bditos ues

como cada s/bdito es el autor de las acciones de su soberano él casti$a aotros por las acciones cometidas por él mismoN & !# 11


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nombre de la reli$in la encontramos en oma N8i un (ombre toma encuenta el ori$en de este $ran Dominio 4clesi"stico# se dar" cuentar"pidamente de que el apado no es otra cosa que el fantasma del difuntoimperio romano# que# coronado# se sienta sobre la tumba de los mismosN & !#VFL,

Ca+o una soberanía 7obbesiana# >qué libertad le queda al s/bdito? .alibertad no es m"s que el silencio de la ley: el s/bdito tiene la libertad de(acer cualquier cosa que el soberano no (a decidido re$ular mediante la ley!sí# un s/bdito tiene la libertad de vender y comprar# de esco$er su morada#su alimentacin# su comercio los padres tienen la libertad de educar a sus(i+os como lo estimen m"s adecuado ero# >al$una vez el s/bdito tiene lalibertad de desobedecer una orden del soberano? 8e esperaría que larespuesta de 7obbes sea NXEam"sYN -(acerlo implicaría desobedecerse a uno

mismo ero de (ec(o él permite una desobediencia civil de amplio alcance:

8i el soberano le ordena a un (ombre &aunque +ustamente condenado,suicidarse# (erirse o mutilarse o si le ordena no oponer resistencia a aquellosque lo atacan o abstenerse del consumo de comida# aire# medicina ocualquier otra cosa sin la cual no puede vivir entonces dic(o (ombre tiene lalibertad de desobedecer & !# 1VV,

%n s/bdito no puede ser obli$ado a sentenciarse a sí mismo# ni puede con +usticia ser forzado a luc(ar como soldado ba+o las rdenes de su soberano8e$/n 7obbes# las concesiones deben ser (ec(as por temor natural# no sloen el caso de las mu+eres# sino también en (ombres Nde cora+e femeninoN4vitar una batalla puede ser cobarde# pero no in+usto .a /nica ocasin enque el servicio militar es obli$atorio es cuando la defensa de la comunidadrequiere el alistamiento de todos quienes puedan usar armas Hinalmente# Nseentiende que la obli$acin de los s/bditos para con el soberano dura cuantodura el poder de éste para prote$erlos# y no m"s que esoN 4n efecto# si elsoberano falla en el cumplimiento de su funcin principal -la de prote$er asus s/bditos-# entonces la obli$acin de éstos caduca.a teoría de comunidad presentada en el !e"iat#n es un sistema intelectualori$inal y poderoso# cuya estructura (a sido refle+ada en el traba+o de losfilsofos políticos desde 7obbes (asta nuestros días 4l sistema no estotalitario# a pesar de su énfasis en la soberanía absoluta# porque en él el


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enemistad# el odio# la ira y el en$a=o# pese a que todos estos sentimientos sonle$ítimos en el estado de naturaleza !sí pues# los (ombres deben establecer un acuerdo para ser $uiados por la razn# para reprimir deseos da=inos# andto do as t(ey )ould be done by8in embar$o# sostiene 8pinoza# un acuerdo entre dos individuos slo es

v"lido mientras sea /til puedo romper cualquier promesa una vez quemantenerla de+e de si$nificar una venta+a para mí 4s necesario# por lo tanto#respaldar los contratos con la amenaza de un mal mayor que aquél quetentaría a los (ombres a romperlos 4sto slo puede lo$rarse Nsi cadaindividuo cede la totalidad de sus poderes al cuerpo político# el cual entonces

poseer" derec(o natural soberano sobre todas las cosasN 4ste poder# tal comoel soberano de 7obbes# no estar" atado por ley al$una# y todos estar"nobli$ados a obedecerle en todas las cosas

;o obstante# los derec(os del soberano en sociedad civil# como los derec(osdel individuo en estado de naturaleza# slo pueden lle$ar tan le+os como su

poder 8i no tiene el poder de (acer cumplir su voluntad# tampoco tiene elderec(o a ello 4s por este motivo que la transferencia de poder de unindividuo a un estado nunca puede ser completa: un soberano no puedee+ercer mandato en las afecciones internas de un s/bdito &4 B 21V,!quí 8pinoza eplícitamente se disocia de 7obbes: ;in$una mente denin$/n (ombre puede estar completamente a disposicin de otro# pues nadie

puede transferir de buena $ana su derec(o natural de +uicio y razn libre# nitampoco puede ser obli$ado a ello 4n una democracia# que para 8pinoza erala m"s natural forma de $obierno# Nnadie transfiere su derec(o natural demodo tan absoluto como para que ya no ten$a elecciones en sus propiosasuntos# los (ombres lo ceden a la mayoría de una sociedad# en donde ellosson una unidad De ese modo todos los (ombres permanecen tal como en elestado de naturaleza: i$ualesN &4 BB LF


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conclusin es que los buenos $obernantes permiten la libertad de creenciasreli$iosas y de especulacin filosfica 6odos debiesen ser libres de ele$ir sucreencia b"sica por su propia cuenta# porque las leyes que se eri$en en contrade la mera opinin slo irritan al (ombre (onesto sin realmente restrin$ir anin$/n criminal Hinalmente# 8pinoza advierte que una vez que se instaura

una monarquía# es muy difícil des(acerse de ella ara probar esto# alude a lareciente (istoria de Bn$laterra# en donde el destronamiento de un rey le$ítimofue se$uido por el $obierno de un tirano muc(o mayor

El Gobierno Civil según Locke

8pinoza escribía tras la restitucin del rey arlos BB# y fue ba+o su reinadoque la teoría del derec(o divino de los reyes se volvi un problema deimportancia para los filsofos in$leses 4n 1F


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conscientes de una ley natural que ense=a que todos los (ombres son i$ualese independientes# y nadie debe causar per+uicio a la vida# libertad o posesinde otro 4sta ley ri$e desde antes de cualquier soberano terrenal J earthlyK osociedad civil onfiere derec(os naturales# en particular el derec(o a la vida#a la autodefensa y a la libertad ;adie puede arrebatar# ni a otro ni a sí

mismo# el derec(o a la vida como nadie puede arrebatar el derec(o a lalibertad esclaviz"ndose a sí mismo# o a otro

>@ué ocurre con la propiedad en el estado natural? >.a tierra entera es propiedad com/n de la (umanidad# como ar$umentaron tericos políticos precedentes# o Dios asi$n diferentes porciones de ésta a distinta $ente yfamilias? >Q no eiste cosa tal como la propiedad privada previo a cualquier sociedad or$anizada?

.a respuesta de .ocTe es in$eniosa .o que le da un título a la propiedad privada# incluso en un estado de naturaleza# es el traba+o Mi traba+o esindudablemente el mío 9 mezclando mi traba+o con bienes materiales#etrayendo a$ua# talando bosques# cultivando el suelo# recolectando frutos#adquiero un derec(o sobre lo que (e traba+ado# como sobre lo que (eelaborado a partir de ello ero mi derec(o no es ilimitado ten$o derec(o atantos frutos de mi labor como pueda consumir# y slo a la cantidad de tierra

que pueda cultivar y usar &/, 0, 12+ 8in embar$o# lo que de esta manera (eadquirido# puedo transferirlo a mis (i+os el derec(o de (erencia es natural y

precede a cualquier cdi$o civil

ara .ocTe# entonces# al contrario de 7obbes# los derec(os de propiedad preceden y no dependen de nin$/n acuerdo Jcon"enant K or otro lado# los(ombres en estado de naturaleza slo tienen una posesin precaria sobre su

propiedad Qtros (ombres# aunque conscientes de las ense=anzas de lanaturaleza# pueden trans$redirlas# y no (ay una autoridad central que losdiscipline .os individuos tienen un derec(o teorético de casti$ar pero

pueden carecer del poder para (acerlo# y es insatisfactorio para todos ser +uezen su propio caso 4s esto lo que conduce a la institucin del estado# por los/nicos medios posibles# a saber# por (ombres accediendo +untos a ceder al$ode su libertad natural 'para +untarse y unirse en una comunidad por un vivir confortable# se$uro y pacífico entre unos y otros# en un se$uro disfrute de sus


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propiedades y una $ran se$uridad frente a quienes no son parte de esta* &6Imo podría conferir al$uien a otro el derec(o -aun siendo un derec(ocondicional- de matarse a sí mismo? iertamente slo Dios puede conferir tal derec(o y este fue uno de los ar$umentos de Hilmer para derivar laautoridad del soberano directamente de Dios

4sta# sin embar$o# era slo una de las ob+eciones que podrían (acer loscontempor"neos y sucesores de .ocTe a su teoría del contrato social .a m"scom/n es que nunca se (abrían realizado re$istros de tales contratos .ocTeofreci al$unos e+emplos (istrico implausibles# pero m"s importante fue sudistincin entre consenso implícito y eplícito Bnsistía en que laconservacin de un $obierno dependía del continuo consenso de los


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ciudadanos de cada $eneracin 6al consenso# admite# es raramente eplícito# pero el consenso implícito es dado por cualquier individuo que $oce de los beneficios de la sociedad# sea aceptando una (erencia o simplementevia+ando por la carretera 4l siempre puede renunciar a este consensoemi$rando a otro país o yéndose (acia tierras in(spitas a vivir en estado de

naturaleza

4l punto principal en el que el convenio social de .ocTe difiere de lasconvenciones de 7obbes es que los $obernantes# a diferencia de lossoberanos de 7obbes# son ellos mismos parte &parties, del contrato inicial4llos e+ercen sus poderes como fideicomisarios para la comunidad# y si el$obierno viola la confianza que se le (a otor$ado# el pueblo puede removerloo cambiarlo .a leyes deben cumplir con tres condiciones: deben ser i$uales

para todos deben ser dise=adas para el bien de la $ente y no deben imponer nin$/n impuesto sin consenso '4l poder supremo no puede tomar de nin$/n(ombre nin$una parte de su propiedad sin su consentimiento* %n$obernante que viole estas re$las# y $obierne se$/n su propio interés en lu$ar de (acerlo para el bien com/n# estar" en $uerra con sus s/bditos# y larebelin estaría +ustificada como una forma de auto-defensa uando publicsus ratados# .ocTe# obviamente# tenía en mente los re$ímenes autocr"ticosde los reyes 8tuart y la evolucin Iloriosa de 1F


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La Ley según Montesqie

.a onstitucin 4stadounidense también le debi muc(o al filsofo francés

Montesquieu# quien fue cerca de dieciséis a=os discípulo de .ocTeMontesquieu reuni una $ran masa de datos $eo$r"ficos# (istricos ysociol$icos de fiabilidad dispar &uneven reliability, sobre la cual construiríauna teoría sobre la naturaleza del estado '.os (ombres* nos dice# 'son$obernados por muc(os factores: el clima# la reli$in# la ley# los preceptos de$obierno# los e+emplos del pasado# ("bitos# modales y de la combinacin detales influencias# sur$e un espíritu $eneral* El espíritu general de unasociedad particular encuentra su expresión en las leyes apropiadas para

esta. (6(e $eneral spirit of a particular society finds its epression in t(ela)s appropriate for it, éste crea el 'espíritu de las leyes*# el cual fue eltítulo del tratado político de MontesquieuMontesquieu creía que en la +usticia &Z, eistían leyes fundamentales#establecidas por Dios# las cuales preceden la actual&Z, le$islacin (umana# dela misma manera en que las propiedades de un tri"n$ulo preceden lascodificaciones (ec(as por los $emetras ero estos principios universales noeran por sí mismos suficientes para determinar la estructura específica&appropiate, para sociedades particulares ;o es posible definir &sin$le out,un con+unto particular de instituciones sociales como conveniente paracualquier tiempo y lu$ar: el $obierno debería enca+ar con el ambiente# lariqueza y el car"cter nacional de una nacin &climate# )ealt( and nationalcar"cter[,&Z,!ristteles (abía estudiado una vasta variedad de constituciones y lasclasific dentro de tres tipos: la monarquía# la aristocracia y la democracia

&V, Montesquieu# asimismo# tras sus inda$aciones&Z, &inquires, sociol$icas#ide &comes up )it(, una clasificacin triple# pero sus tipos son elrepublicano# el mon"rquico y el desptico &(aciendo referencia a !ristteles#divide las rep/blicas en democr"ticas y aristocr"ticas &4.BB1,, ada tipo deestado est" determinado &marTed by, por una característica dominante:virtud# (onor# y miedo# respectivamente


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!quellos son los principios de los tres tipos de $obierno \t(ree $overments,lo cual no si$nifica que en una rep/blica la $ente fuese virtuosa# si no quedebiese serlo 4sto no prueba que en cierta monarquía la $ente ten$a unasensacin de (onor &?,# y en cierto despotismo la $ente ten$a una sensacinde miedo# si no que deberían tenerlas De otra forma# sin estas cualidades#

tales $obiernos serían imperfectos &4.BBB2,

4n un estado desptico# la norma &rule, depende del decreto del $obernante#no sustent"ndose en la ley# sino m"s bien en la reli$in# en la costumbre 4nuna monarquía# el $obierno es sustentado &carried on, por una +erarquía deoficiales de variados ran$os y status 4n una rep/blica# es necesario educar atodos los ciudadanos con valores cívicos para que puedan desempe=ar car$os p/blicos &public tasTs,

.as rep/blicas# nos dice# enca+an &suits, con climas fríos y estados peque=os el despotismo# climas c"lidos y estados $randes %na constitucinapropiada para los sicilianos no lo se acomodaría a los escoceses# dado que#inter alia# las islas rodeadas de mar difieren de tierras continentalesmonta=osas .a preferencia de Montesquieu# sin embar$o# es la monarquía#en particular# la 'monarquía mita*# especialmente# la que se apreciaba&discerned, en Bn$laterra

.a característica de la constitucin brit"nica que Montesquieu admiraba# yencuentra su le$ado en la constitucin estadounidense &founds its )ay,# es el

principio de separacin de poderes 6ras la revolucin de 1F


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formuladores de constituciones &contitution maTers, en varias partes delmundoMontesquieu creía que la separacin de los poderes era importante debido aque proveía el me+or bastin contra la tiranía y la me+or $arantía para lalibertad del su+eto > 9 qué es# sin embar$o# la libertad? '.ibertad* responde

Montesquieu# 'es el derec(o a (acer lo que sea que la ley permita* &4.BL,&is a ri$(t of doin$ )(at(ever t(e la)s permit, odríamos pre$untarnos sieso es todo >acaso el ciudadano de una tiranía disfruta de muc(a libertad?&ZZZ, debemos recordar primero que para Montesquieu un tirano no$obierna a través de leyes sino que por decretos: slo un instrumento creado

por una le$islacin independiente cuenta como leyen se$undo lu$ar# en varios países incluyendo la Hrancia del tiempo deMontesquieu# los ciudadanos corrían constantemente el ries$o de arresto

arbitrario# por actividades que eran perfectamente le$ales# pero que eranconsideradas ofensivas por aquellos que ostentaban el poderMontesquieu otra definicin# m"s sustancial# de libertad ;o consistía enlibertad de toda restriccin# si no en 'el poder de (acer lo que debemos(acer# y en no ser obli$ados a (acer lo que no debemos (acer* &4.BL,&ZZZ, 3ste vínculo entre instituciones liberales y una forma idealizada de lavoluntad individual fue desarrollada en una teoría política sustancial por EeanEaques osseau en su contrato social)

!ossea y la "olntad General

uando ousseau comienza diciendo 'el (ombre nace libre# y es encadenado

por doquier*# es probable que aquellos que (ayan leído su obra tempranasobre el efecto corruptor de la civilizacin asuman que dic(as cadenas sonlas de las instituciones sociales# y que estamos cerca de animarnos a rec(azar el orden social 4n lu$ar de eso# vemos que es un derec(o sa$rado# y que esla base de todos los dem"s derec(os .as instituciones sociales# creeousseau a(ora# liberan en lu$ar de esclavizar


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B$ual que 7obbes y .ocTe# ousseau comienza considerando a los seres(umanos en un estado de naturaleza 8u eplicacin de tal estado es# deacuerdo con lo que tempranamente pensaba sobre el buen salva+e# m"soptimista que la de 7obbes 4n un estado de naturaleza los (ombres no sonnecesariamente (ostiles 4st"n motivados por el amor propio# sin lu$ar a

dudas# pero amor propio no es lo mismo que e$oísmo: tanto en los seres(umanos como en los animales# el amor propio se combina con simpatía ycompasin por los dem"s 4n un estado de naturaleza el (ombre solamentetiene deseos simples# animales: Nlos /nicos bienes que aprecia en este mundoson la comida# una (embra y dormir los /nicos males que teme son el dolor y el (ambreN 4stos deseos no son tan in(erentemente competitivos como loes la b/squeda de poder en sociedades m"s sofisticadasousseau# al i$ual que 7obbes# pero contrario a .ocTe# cree que en un estado

de naturaleza no (ay derec(os de propiedad y que# en efecto# tampoco (ay +usticia ni in+usticia ero a medida que la sociedad se desarrolla a partir desu estado primitivo# se comienza a sentir la ausencia de tales derec(os .acooperacin econmica y el pro$reso técnico (acen necesario formar unaasociacin para prote$er a los individuos y sus posesiones >mo puedeesto ser posible si se le permite a cada miembro de la asociacin permanecer tan libre como antes? 4l &ontrato Social provee la solucin al presentar elconcepto de voluntad $eneral

4l poder $eneral comienza a eistir desde que Ncada uno de nosotros pone su persona y todo su poder en com/n ba+o la direccin suprema de la voluntad$eneral# y en nuestra capacidad colectiva# recibimos a cada individuo como

parte indivisible de un todoN &8 1 F, 4ste convenio crea una persona p/blica# un cuerpo moral y colectivo# el estado o pueblo soberano 6odoindividuo es ciudadano y s/bdito: en tanto ciudadano# comparte autoridad enel soberano# y en tanto s/bdito# debe obediencia a la ley del estado4l soberano de ousseau# a diferencia del soberano de 7obbes# no tieneeistencia independiente de los ciudadanos que componen el contrato or lotanto# no puede tener un interés independiente del de ellos: él epresa lavoluntad $eneral y no puede equivocarse en su b/squeda del bien p/blico.os (ombres pierden su libertad natural de tomar lo que se les anto+e# pero$anan libertad civil# lo cual permite una estable posesin de propiedad


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ero# >qué es la voluntad $eneral y cmo puede ser comprobada? ;o es lomismo que la voluntad un"nime de los ciudadanos: ousseau distin$uientre 'la voluntad $eneral* y 'la voluntad de todos* %na voluntad individual

puede ir en contra de la voluntad $eneral N! menudo (ay una diferenciaconsiderable entre la voluntad de todos y la voluntad $eneral 4sta /ltima se

refiere slo al interés com/n# la primera# a intereses parciales# no siendo sinola suma de voluntades particularesN &8 L L, >Debiésemos decir entoncesque la voluntad $eneral se debería identificar con la voluntad de la mayoríade los ciudadanos? ;o# las deliberaciones de una asamblea popular no son denin$/n modo infalibles: los votantes pueden padecer i$norancia# o puedeninclinarse a sus intereses individualesarece deducirse que la voluntad $eneral es imposible de determinar incluso

por un referéndum# y esto parece convertirla en una abstraccin sin valor

pr"ctico ero ousseau pens que ella se podía determinar por un plebiscito ba+o dos condiciones: primero# que todo votante estuviese completamenteinformado# y se$undo# que dos votantes no podían comunicarse entre ellos.a se$unda condicin es para prevenir la formacin de $rupos m"s peque=osque la comunidad toda N4s esencialN# escribi ousseau# Nsi la voluntad$eneral es capaz de epresarse a sí misma# que no (aya nin$una sociedad

parcial dentro del 4stado# y que cada ciudadano piense slo sus propios pensamientosN &8 2 L, or lo que# no slo los partidos políticos# sino

también los $rupos reli$iosos deben ser pro(ibidos si la voluntad $eneral (ade encontrar epresin en un referéndum 4s slo en el conteto de lacomunidad entera que se anular"n las diferencias entre los intereses propiosde los individuos# y ceder"n al interés propio del pueblo soberano en sucon+unto4n principio# ousseau no es devoto de la separacin de poderes .asoberanía del pueblo# dice# es indivisible: si separas los poderes de la ramale$islativa y e+ecutiva# conviertes la soberanía en una quimera 8in embar$o#una divisin pr"ctica de la responsabilidad se deduce de su ei$encia de queel pueblo soberano debe le$islar /nicamente sobre cuestiones muy $enerales#de+"ndole al poder e+ecutivo las cuestiones particulares# en las manos de un$obierno que opera de intermediario entre los s/bditos y el soberano ;oobstante# el $obierno siempre debe actuar como dele$ado del pueblo# eidealmente una asamblea popular debiese reunirse en intervalos re$ulares de


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tiempo para confirmar la constitucin# y para renovar o terminar el mandatode los titulares de car$os p/blicos4l tipo de acuerdo que aquí propone ousseau parece posible slo en uncantn suizo o en una ciudad-estado como Iinebra ero él insiste# tal comoMontesquieu# que no se puede especificar una /nica forma de $obierno como

la apropiada para toda circunstancia 8in embar$o# un asunto de aplicacinmuc(o m"s amplia es planteado por la teoría de la voluntad $eneral %nciudadano en un estado como el de ousseau da su consentimiento a todaslas leyes# incluyendo aquellas que se establezcan a pesar de su oposicin &8V 2, >u"les son los derec(os de la minoría disidente en tal sistema

político?ousseau dice que el pacto social incluye t"citamente un compromiso talque# quien se nie$a a someterse a él# puede ser forzado a ello por sus propios

conciudadanos N4sto no si$nifica otra cosa que él debe ser obli$ado a ser libreN 8i yo voto contra una medida que lue$o triunfa en una votacin# ellomuestra mi propio equívoco sobre dnde (e de encontrar mi verdadero bieny mi libertad $enuina ero la libertad de la que disfruta un mal(ec(or en lac"rcel is only t(e rat(er rarefied freedom to be a reluctant epression of t(e$eneral )ill! pesar de su preocupacin por la voluntad $eneral# en la pr"ctica ousseauno fue un defensor de la democracia N8i (ubiese un pueblo de dioses# se

$obernarían democr"ticamente ero un $obierno tan perfecto no esadecuado para los seres (umanosN &8 L V, 4n una democracia directa endonde el mando se e+erce mediante una asamblea popular# es probable que el$obierno sea fra$mentado e ineficiente 4s me+or tener una aristocraciaelectiva en la que el sabio $obierne a las masas: Nno tiene nin$/n sentido queveinte mil (ombres (a$an lo que cien (ombres selectos podrían (acer me+orN&8 L V, .a aristocracia ei$e menos virtudes en los ciudadanos en relacina la democracia -todo lo que ella requiere es un espíritu de moderacin en elrico y de contentamiento en el pobre ;aturalmente# el rico $obernar" m"s: éltiene m"s tiempo disponible3sta parece ser una conclusin dcil y bur$uesa para un libro que comenz

por llamar a la (umanidad a librarse de sus cadenas 8in embar$o# elconcepto de voluntad $eneral tuvo un potencial revolucionario eplosivo4aminada bien de cerca# la nocin es tericamente inco(erente y

pr"cticamente vacua or una cuestin de l$ica# no es verdad que si ! desea


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