El Simbolo Paleocristiano - Biblioteca Digital de la...

1 El Simbolo Paleocristiano

el simbolo paleocristiano

Libro ilustrado del Simbolo Paleocristiano.

universidad de los Andes 2007

Este libro fue escrito y diseñado entre julio del 2005 y enero del 2007


El Simbolo Paleocristiano

Libro Ilustrado del Simbolo PaleoCristiano

Autor: Angel Diaz Navarro

Tutor. Arq. Bernardo Moncada

Diseño: Angel Diaz Navarro

Montaje y Edición: Angel Diaz Navarro

y Carlos Rene Arrieta

Compilacion de Imagenes: Angel Diaz Navarro

Impresión: En Mi Casa.Hecho en Republica Bolivariana de Venezuela.

©2007 por el autor . Ninguna parte de este libro puede ser

reproducida sin el consentimiento expreso del autor, a excepción

de breves citas.

UNIVERSIDAD DE LOS ANDES.


Agradecimientos

Dar gracias es un don y un deber, agradezco a todos aquellos que colaboraron directa e indirectamente en esta búsqueda

que va más allá de un trabajo de grado si no que es un pedazo de mi corazón en forma de libro.

A Bernardo por su espíritu que irradia luz, sabiduría, paz y padre también de este proyecto “no sabe cuanto me ha

enseñado”. A Callejas simplemente por mostrarme un camino, por creerme y creer “Gracias Maestro”.

A Maria Alejandra Ochoa por su guía al plasmar las primeras ideas y por supuesto por los Diccionarios que sin ellos este

trabajo no seria. A Karin Alcalá por su increíble ayuda y mística en el momento justo. A mi Eduardo, mi padre, mi mentor, hombre que me ha visto llegar a ser hombre “soy por ti”.

A Diana la madre donde reposo y me hace revivir lo perfecto de ser niño. A mi reflejo, mi mujer, mi razón de existir

“Zu tu eres luz”.

A mi hermano Samuel y a mis amigos Sam (Sadokan) Ruth por las costuras y los trasnochos, Panda por ser incondicional

y estar allí, personas como ustedes están en peligro de extinción. Mi especial agradecimiento también para Patricia Lalanda,

René , Maria Antonieta, Carolina, Andry, Alexis, Pedro, Gabriel y David García compañeros de camino y bastones en momentos

especiales. A él Cristo, el primero y el último…


INDICE

A/ INTRODUCCÍON

B/ ENFOQUE• Enfoque General• Enfoque Especifico

C/ PLANTEANDO EL DILEMA

D/ ANTECEDENTESDel Microcosmo al Macrocosmo

E/ APOLOGÍAJustificando lo implícito

F/ AMBITO HISTORICO• Cristianismo /Orígenes• Surgimiento de la Iconografía

Paleocristiana• Catacumbas• El Libro • Orígenes• El Libro Sagrado• La Revolución del Libro• Libro/ Tipos• Libro de Artista

Libro Ilustrado•


G/ AMBITO TEO-RICO• Icono• Signo• Signo/ Tipos• Emblema• Atributo• Alegoría• Metáfora• Alegoría• Síntoma• Parábola • Apólogo• Símbolo• Sim ballon (entre ser y existir)• Animal Simbólico• Símbolo versus Historia• El símbolo en el tiempo

( aduciendo su origen eterno)• El símbolo en nosotros

(inconsciente colectivo).• Arquetipo• Inconsciente Colectivo• Símbolo/ Tipos• Símbolos Naturales• Símbolos Culturales• El Símbolo Cristiano• Cristo: El Símbolo• Cruz• Cordero• Pez• Paloma• Grial• Neo-paleocristiano

H/ METODOLOGÍA• Mapa de la investigación • Zona del Dilema• Zona de Investigación Previa• Zona de Objetivos• Gran Zona Investigativa• Zona Teo-método• Metodología (Panofky) Iconológica• Zona Praxis • Activadores Creativos• Pensamiento Visual Irradiante• Verbo Imagen • Área de Ilustraciones• Símbolos Neo-paleocristianos• Aplicación de Activadores Creativos• Formatos• Soportes• Digitalizaciones• Limitantes• Área de Diseño Editorial• Formato General de Libro• Construcción del Icono Neo-paleocristiano• Dimensiones• Diagramación


INTRODUCCIÓN

La iconografía paleocristiana guarda dentro de toda su

simbología e iconología la raíz y la esencia del pensamiento

religioso y filosófico más influyente en la historia de la cultura

occidental.

Adicionalmente su diseño recoge una tradición milenaria,

decantada y estilizada en imágenes de gran poder de sugestión.

Este importante y hermoso legado ha sido desarrollado

y extraviado en textos de difícil acceso y dedicados a un públi-

co muy puntual y especializado. Basados en la necesidad de

ubicar, compilar y difundir estas raíces, nos proponemos diseñar

un libro ilustrado que recoja con expresiones gráficas contempo-

ráneas mientras brinda de manera sencilla y sensible la belleza

del símbolo paleocristiano, partiendo desde los libros sagrados,

los iconos originales hechos por los primeros cristianos hasta las

interpretaciones de los textos rastreados, recreados todos en un

volumen que revele al hombre contemporáneo todo este invalua-

ble legado. El presente estudio, nacido de un compromiso per-

sonal con la experiencia vital de la fe cristiana, Intenta iniciar tal

tarea, comprometiéndose al mismo tiempo con un discurso aca-

démico, es decir, racional y tan rigurosamente apoyado como

nos haya sido posible.


ENFOQUE GENERAL:

- Crear a partir del estudio del Símbolo paleocristiano una propuesta de Libro Ilustrado.

ENFOQUE ESPECÍFICO:

- Profundizar en los conceptos concernientes a Símbolo, Iconografía, y Cristianismo.

- Analizar el cuerpo visual para evaluar la evolución y transformación icónica del Símbolo paleocristiano.

- Construir la síntesis ilustrativa textual de cada símbolo ba-sados en las investigaciones realizadas.

- Definir y delimitar el cuerpo general de los símbolos a ilustrar gráficamente.

- Reconocer los posibles cambios morfológicos del símbo-lo en nuestro libro ilustrado.

- Estudiar y Definir la extructura general del Libro ilustrado.


Planteando el DILEMA

Con el nombre de simbólicas, hemos estudiado sistemas de signos en los cuales las formas del mundo natural o humano son investidas de una significación analógica. Son sistemas de transcodificación que significan una experiencia por medio de los signos de otra experiencia que le impone así su estructura.(Pierre Guiraud, La semiología)

Con frecuencia el texto es mucho más completo que la ilustra-ción, hasta el punto de que esta última parece un mero símbolo, como un título pictórico: una o dos figuras y algún atributo u objeto accesorio, vistos en conjunto, evocarán al lector instruido toda la cadena de acciones vinculada a este texto con esca-sos elementos pictóricos, a menos que un detalle incompatible impida la interpretación. Ejemplos de esto son las pinturas en las catacumbas cristianas de Roma, donde aparece Noé en el arca, Daniel entre leones y Susana junto a los viejos. Pero el sentido de una imaginería tan reductivista puede ser rico en connotaciones y símbolo de valores no evidentes en el propio texto básico; éstos quedaban establecidos para el espectador cristiano por lo que había aprendido sobre los mismos temas en comentarios y alusiones religiosas en homilías, ritos y oraciones. Hoy ese sentido más pleno tiene que recuperarse mediante la búsqueda de los viejos escritos y contextos; y cuando al fin los conocemos, seguimos sin tener certeza de cuál de los diversos significados del tema, fijado en las elaboraciones literarias del texto básico, se pretendía transmitir con una imagen concreta.(Meyer Schapiro, Palabras, escritos e imágenes: semiótica del lenguaje)


Dentro de un marco muy general la simbología Cristiana pasó

con el transcurrir del tiempo y la historia de ser el lenguaje, la

expresión, la conexión entre el mundo espiritual y el mundo físico

del cristiano a devaluarse en una simple función decorativa y

ornamental. Podemos comprobarlo hoy al ver dichos símbolos

en los portales de la basílica menor de Mérida hasta la utilidad

mas POP e increíble al ver por nuestras calles y avenidas vehícu-

los con emblemas de un pez hecho de plástico que dice “Jesús”

adentro.

El convulsionado siglo XX trajo consigo “una ruptura radical con

las fuentes del pasado entre ellas la religiosa” ( Ramírez,2003:30)

razones que nos comenta a continuación de manera sintetizada

José Gregorio Ramírez: “La primera mitad del siglo XX sufre dos

guerras mundiales. Surge en medio de este mundo desgarrado

una sociedad pluralista y secularizada. El hombre esta inmerso

en las realidades materiales inmediatas, las imágenes del pasa-

do ya no responden a sus expectativas, incluso hasta mira con

desdén al pueblo sencillo, que sigue fiel a sus imágenes

tradicionales” (Ramírez, Ibid).

Dentro de este marco podríamos afirmar que el símbolo cristiano

a sido menoscabado e involucionado en gran medida por dichas

razones históricas al nosotros heredar una carga ideológica del

moribundo mundo moderno que bajo prejuicios negativos

y peyorativos nos enseñaron a ver las creencias religiosas

y consigo las imágenes, iconos y símbolos cristianos.


El también difícil acceso que tenemos hoy al verdadero sentido

del Símbolo en el conocer popular y aun mas críticamente

de la Simbología Cristiana, donde dicha riqueza está atrapada

en ejemplares diseñados para un publico muy puntual y especifico,

además de tratar el símbolo desde un punto de vista rigurosamente

compilatorio y su estilo de construcción condensado carece

de frescura y compresión para un publico Joven-Adulto

que es donde nuestro proyecto busca y apunta a una propuesta

funcional y sensible.

Corazón detallePortal Basílica menor de Mérida (Venezuela)

Peces de Plastico. El simbolo como mercancia


ÁNTECENDENTESDel Microcosmo al Macrocosmo

A partir de la producción de libro de artista en el año

2004 en el taller de Ilustración donde trabajamos el tema Fe, las

creencias religiosas y espirituales personales influenciaron

directamente el trabajo que intuitiva y subconscientemente tomo

un camino netamente simbólico dentro de la iconografía cristiana,

este libro fue el activador creativo para plantearnos hoy la pro-

ducción de un libro ilustrado.

En medio de muchas preguntas comienza nuestra investi-

gación, dentro de los textos rastreados en nuestro entorno encon-

tramos el trabajo del Profesor José Gregorio Ramírez que realizó

una investigación titulada Reinterpretación Contemporánea del

Icono Bizantino Cristo Pantocrátor, aquí hayamos ideas convergentes

en el ámbito de nuestra propuesta, aquí nos habla del revival del

símbolo y el reencuentro con la espiritualidad perdida en el siglo

pasado punto que tocamos en la parte anterior.

“El artista cristiano en su caminar, sin despojarse de las técnicas

que le son propias ni de su genialidad, debe seguir comunicando

el credo religioso”(Ramírez 2003:33). Esta premisa es fundamental,

otra razón por lo cual la producción de nuestro Libro Ilustrado

nos es necesaria.

Cabe destacar que la investigación del Cristo Pantocrátor

aporta no solo argumentos y fundamentos, nos aporta una

cosmovisión bien clara y precisa de la evolución del arte cristiano

desde el primitivo, tocante a nuestro proyecto hasta el actual,

donde nos situamos en tiempo y espacio.


Aquí vemos como Cristo fue representado en la era paleocristiana

como cordero, y como pastor, exponiéndose razones teológicas

de porqué surgen estos símbolos. Este forma parte de nuestro

ámbito teórico para la producción del cuerpo textual que contiene

nuestro libro.

El gran aporte de Los Diccionarios de Símbolos de Jean

Chevalier y el de Juan Eduardo Cirlot tratan compilatoriamente

el símbolo visto de una manera universal donde tomamos como

fundamento teórico su visión, expuesta en el Ámbito Conceptual

y son sus escritos parte de la síntesis textual de nuestro libro

ilustrado. También hallamos el Diccionario Bíblico ilustrado

de Vila –Escuain que habla de las raíces de los símbolos Judeo-

cristianos y referencias bíblicas de los tales, Además de referen-

cias históricas de la producción iconográfica en las catacumbas.

En un rastreo profundo por la complejidad en hallarlos encon-

tramos los libros “La Tumba de San Pedro y las Catacumbas

Romanas” y “Arqueología Cristiana” de Jesús Gómez, donde

teólogos, arqueólogos, e historiadores explican la simbología

paleocristiana con imágenes extraídas de las catacumbas.

Un poco mas alejado, pero inherente al tema encontramos el

trabajo del profesor de la UCV Vladimir Acosta “Animales

E Imaginario” donde trabaja con la simbología medieval de los

animales y se adentra en las representaciones de Cristo en los

Animales como el Pez, el Cordero y otros. Todos estos Libros

y Diccionarios hoy pertenecientes al cuerpo conceptual y textual

del proyecto, son los mismos textos que mencionamos en la parte

anterior como condensados carentes de frescura y compresión

por su diseño, se transfiguran a formar parte de nuestro libro

ilustrado.


APOLOGÍAJustificando lo implícito

En el planteamiento del dilema tocamos dos puntos o

razones del porqué de este proyecto: el primer, fue La transforma-

ción degenerativa del símbolo cristiano, razón primera que nos

impulsa a la producción de un libro ilustrado. La segunda razón

fue el difícil acceso que tenemos hoy al verdadero sentido del

Símbolo y su relación con el hombre. Quisiéramos ahondar en el

porque la devaluación del símbolo.

Debemos reconocer los tiempos en los cuales habitamos

y la herencia ideológica que cargamos en nuestro andar.

“El hombre moderno no comprende hasta qué punto su “racionalismo”

(que destruyó su capacidad para responder a las ideas y símbolos

numínicos) le ha puesto a merced del inframundo psíquico. Se ha

librado de la “superstición”(o así lo cree), pero, mientras tanto,

perdió sus valores espirituales hasta un grado positivamente

peligroso. Se desintegró su tradición espiritual y moral, y ahora

está pagando el precio de esa rotura en desorientación y di-

sociación extendidas por todo el mundo” (Jung 1964:91). Jung

afirma dentro de su postura que ese Inframundo psíquico surge al

reprimir el mundo de los sueños y de los símbolos (Ibíd.).

La antropología a través de sus estudios ha descrito lo

que ocurre con una sociedad primitiva cuando sus valores espirituales

son expuestos al encuentro y choque del pensamiento moderno.

Esa gente pierde el sentido de la vida y decae moralmente (cfr.

Ibíd.). Este hombre, que es el hombre histórico aquel que se

identifica absolutamente con la época, la cultura y la moda,

es un fetichista de la existencia, es decir cree en la realidad


absoluta de lo espacio- temporal, realidad que hasta el mismo Einstein, ha negado.

Hoy cualquiera dice que todo es relativo y así es en efecto, pero ¿ cuan lejos

está el hombre moderno de poder entender esta verdad ? (cfr. Puig en Chevalier

1969:9) ¿ acaso esto no nos ha vuelto mas vulnerables e inseguros?

Cuando éramos “primitivos, cuando los conceptos surgidos en nuestra

intuición, la mente consiente no vacilaba en integrarlos en un esquema mental

coherente. Pero el hombre que vocifera y alardea de lo “civilizado” ya no es

capaz de hacerlo. Esa conciencia “avanzada” nos hace incapaces de asimilar el

aporte de nuestro instinto e inconsciente. Estamos hablando de integrar símbolos

numínicos, símbolos sagrados. ( cfr. Jung 1962:91)

Llegamos a una triste conclusión, hemos heredado del pensamiento

moderno el mas terrible de los males “YA NADA ES SAGRADO” (Ibíd.) entre mas

hemos “avanzado” en el conocimiento científico nos hemos deshumanizado, nos

sentimos aislados del cosmos, de la naturaleza, paulatinamente se perdieron sus

repercusiones simbólicas (cfr. Jung 1962:92) Somos como dice Brian May en una

de sus canciones “solo piezas del hombre que solíamos ser”.

Y es que ese, es quizás la esencia del espíritu post-moderno, ese hombre

que piensa como Francis Fukuyama que estamos en el Fin de la Historia, que no

podemos avanzar mas allá de donde estamos, desesperanzado “porque estamos

tan cautivados por nuestra conciencia subjetiva y tan enredados en ella que he-

mos olvidado el hecho antiquísimo Dios habla principalmente por medio de los

sueños, las visiones, los símbolos “(cfr. Jung 1962:100). Ellos Nos revelan las

verdades eternas que siempre vuelven y que allá dentro, muy atrás, en nuestro

subconsciente sabemos pero no nos doblegamos

“Porque las cosas invisibles de él, su eterno poder y deidad, se hacen claramente visibles desde la creación del mundo, siendo entendidas por medio de las cosas hechas, de modo que no tienen excusa” Romanos 1:20


Todas estas realidades crean un marco donde el símbolo

y todo su legado se escurren en nuestra cotidianidad a textos

de difícil comprensión, ya que están escritos y destinados para

investigadores casi exclusivamente, textos condensados, poco

agradables y carentes de sensibilidad en diseño, su gráfica

no es cónsona con el tema a tratar. De difícil acceso a la gente,

y decimos difícil acceso porque hoy podemos ir a una librería

comercial y buscar libros de símbolos y te ofrecerán dos o tres

ejemplares de los cuales dos tratan muy probablemente de una

manera tristemente deformada y utilitarista al símbolo viéndolo

como amuleto de buenos o malos augurios, caso totalmente

diferente a la creciente literatura motivacional que invade ya

a nivel de plaga desde las tiendas de libros hasta los semáforos

y que la mitad de ella existe por la sed que siente el hombre

colectivamente de motivos, motivos de encontrarse, pero unos

cuantos de esos ejemplares han pasado por nuestras manos y en

ellos encontramos palabras bonitas tristemente solo eso.

El cristianismo, al igual que el símbolo, pertenecen a la

esfera espiritual. Ambos adolecen de los mismos síntomas. Este

proyecto busca en una visión esperanzadora el re-encuentro del

hombre con el símbolo, el hombre con Cristo, re-edificar lo perdi-

do, la hermosura del símbolo cristiano.

Toda esa hermosura del símbolo paleocristiano no se

puede pensar divorciada de la imagen, por el contrario la imagen

(el icono) debe prevalecer frente a la palabra. Nuestro libro será

ilustrado en búsqueda de una respuesta factible y ajustada a los

factores que gestan este proyecto.


El hombre de hoy vive mas que nunca apegado a la imagen,

pasamos en pocos años de libros accesibles para muy pocos,

a periódicos que alcanzan a miles y de allí a televisores que

alcanzan a millones, la multimedia ha acaparado la atención del

hombre, pertenecemos a la llamada “cultura de la imagen “

no nos concebimos fuera de ella, “Hoy se ve mas y se lee menos ”

(cfr. Ramírez 2003:41).

Vemos entonces como la imagen tiene un rol protagónico

cada vez mas creciente en las ultimas décadas, esto nos indica

un momento propicio para presentar la simbología paleocristia-

na reinterpretada contemporáneamente en un libro que recoja

todo el valor genuino del cristianismo y su enseñanza para el

hombre actual.

ÁMBITO HISTÓRICO

Dentro de esta parte puntualizamos ideológica e histó-

ricamente los dos grandes temas que se conjugan en este pro-

yecto, el primero, El Símbolo Paleocristiano tema a desarrollar

en este proyecto donde explicamos sintetizadamente orígenes y

surgimiento. El otro tema es el libro, su origen , y la conjugación

de la ilustración con él, en una breve reseña cronológica bien

sencilla donde nos muestra su evolución a través de la historia.

Bajel Místico, simbolo de la iglesia, en cuyas redes entran los fieles los peces.


Orígenes del Cristianismo

“Este Jesús de Nazareth sin dinero ni armas, conquistó a más millones que Alejandro, Cicerón, Julio César, Buda, Maho-ma, y Napoleón juntos; sin ciencia y sin erudición derramó más luz sobre las cosas divinas y humanas que todos los filósofos y eruditos combinados (incluidos los griegos); sin la elocuencia de las escuelas habló tales palabras de vida como nunca antes o después fueron dichas y produjo efectos más allá del alcance de cualquier orador o poeta; sin escribir ni una sola línea puso en movimiento más plumas a favor y en contra de Él e inspiró para más temas de sermones, oraciones, discusiones y obras de arte que él ejercito completo de grandes hombres de todos los tiempos antiguos y modernos”. Phillip Schaff

Pronunciar la palabra Jesucristo es abrir un manantial de

imágenes, significados, sentimientos, creencias, hechos y miste-

rios que han marcado la historia de la humanidad para siempre.

No podemos hablar, conceptuar y contener a Cristo EL VERBO

sólo dentro de una religión o un pensamiento; sería de nuestra

parte un acto banal y poco sensible ya que “hoy en dia casi me-

dia humanidad sigue sus enseñanzas y la otra mitad le respeta”

(Thema 1992:46). Podríamos hablar de el Cristo como Dios,

Líder, Filosofo, Profeta, Maestro, Hombre y en cualquiera de

estos ámbitos cualquier comparación es sin igual. Su corta pero

extraordinaria estadía en este plano terrenal dividió la historia

antes y después de él, nuestros años se cuentan a partir de su

muerte ya que el mundo nunca fue igual después de su revelación. Catacumbas de San Calixto.


El Cristianismo es una de las religiones mas importantes

e influyentes en la historia de la humanidad y sobre todo

en el mundo occidental, su surgimiento tiene antecedente

de la religión Judía, esta proclamaba el advenimiento de

un Mesías el Hijo de Jahve (Dios) el Mesías era cumplimiento

de las profecías dichas por los grandes profetas Hebreos Isaías,

Daniel, David entre otros hablaron cuatrocientos años antes de él .

A pesar de que Jesucristo cumple uno a uno los requisitos y cada

una de las profecía que lo declaran el Mesías prometido los

Judíos en general reconocieron su investidura de Maestro mas

no de Hijo de Dios “A los suyos vino y los suyos no lo recibieron”

(Juan 1:11) luego de su desaparición terrenal sus discípulos y

seguidores siguieron sus enseñanza multiplicando su mensaje “

en casi todos los países desde el Eufrates hasta el Tiber, y desde

el Mar Negro hasta el Nilo” (Hurlbut 1952:14) convirtiéndose

así en movimiento religioso y llamado iglesia de Cristo, ekklesia

palabra proveniente del griego que simplemente significa

“asamblea” (Larusse1992:559) significado que ha transmutado

con el transcurrir de la historia del Cristianismo que hoy por hoy

tiene mas de dos mil años de tradición.

Surgimiento de la iconografía paleocristiana

Ese crecimiento progresivo de la iglesia de Cristo y la

postura espiritual e ideológica que en esencia pregonaba

a Jesucristo como Salvador e único Dios, visión monoteísta here-

dada de la cultura Hebrea y que adversa totalmente la visión po-

liteísta de Roma la cual dominaba el mundo conocido sumada

a disputas graves con los judíos producen un ambiente desfavo-

rable para el cristiano. “Al aparecer el cristianismo, los judíos lo

veían como una secta más. La conducta de aquellos judíos hacia

Los Peces al lado del áncora. Simbolo de la esperanza del alma fiel a Cristo. Cementerio de Pricila


el cristianismo se comprende si nos colocamos en su lugar, y ve-

mos el cristianismo, desde su punto de vista, como una nueva he-

rejía que iba de ciudad en ciudad tentando a los buenos judíos

a hacerse herejes” (Caribe en www.cristianismo primitivo.org).

El cristianismo adolece entonces de una carga de prejuicios y

acusaciones que marcan el comienzo de las llamadas persecuciones.

Esta etapa comienza en el año 70 D.C aproximadamente año

marcado por la destrucción de Jerusalén evento que determina

la persecución del cristiano (Hurlbut, 1952:48). Jesé Lyman Hurl-

but le llama a esa época “El Período de la Edad Apostólica”

“Durante el periodo que siguió a la Edad apostólica, pe-riodo que abarcó mas de doscientos años, la iglesia estuvo bajo la espada de la persecución. Fue así que durante todo el siglo segundo, el siglo tercero y parte del siglo cuarto, el mas podero-so imperio de la tierra ejerció todo su poder para destruir aquello que llamaban la superstición cristiana. Durante siete generacio-nes , un noble ejercito de mártires, por centenares de millares, alcanzaron su corona bajo los rigores del hacha, las fieras en la arena, y la ardiente hoguera. Con todo, en medio de la mas implacable persecución, los seguidores de Cristo crecieron en número, hasta que comprendían en publico o en privado, casi la mitad de la población del Imperio Romano.”(Hurlbut, 1952:14)

“Porque los cristianos no se distinguen del resto de la humanidad ni en la localidad, ni en el habla, ni en las cos-tumbres. Porque no residen en alguna parte en ciudades suyas propias, ni usan una lengua distinta, ni practican alguna clase de vida extraordinaria. Ni tampoco poseen ninguna invención descubierta por la inteligencia o estudio de hombres ingeniosos, ni son maestros de algún dogma humano como son algunos. Pero si bien residen en ciudades de griegos y bárbaros, según ha dispuesto la suene de cada uno, y siguen las costumbres na-tivas en cuanto a alimento, vestido y otros arreglos de la vida, pese a todo, la constitución de su propia ciudadanía, que ellos nos muestran, es maravillosa, y evidentemente desmiente lo que

Delfines Atados a un tridente. Simbolo de Cristo crucificado, en una inscripción del Cementerio de S. Calixto.


podría esperarse. Residen en sus propios países, pero sólo como transeúntes; comparten lo que les corresponde en todas las co-sas como ciudadanos, y soportan todas las opresiones como los forasteros. Todo país extranjero les es patria, y toda patria les es extraña...Se hallan en la carne, y, con todo, no viven según la carne. Su existencia es en la tierra, pero su ciudadanía es en el cielo. Obedecen las leyes establecidas, y sobrepasan las leyes en sus propias vidas. Aman a todos los hombres, y son persegui-dos por todos. No se hace caso de ellos, y, pese a todo, se les condena. Se les da muerte, y aun así están revestidos de vida. Piden limosna, y, con todo, hacen ricos a muchos. Se les deshon-ra, y, pese a todo, son glorificados en su deshonor. Se habla mal de ellos, y aún así son reivindicados. Son escarnecidos, y ellos bendicen; son insultados, y ellos respetan. Al hacer lo bueno son castigados como malhechores; siendo castigados se regocijan, como si con ello se les reavivara. Epístola a Diogneto Cap 5

Nuestro proyecto se basa principalmente en reinterpretar

algunos símbolos de la iconografía de esta etapa “oculta

y temerosa” (Vega, 2005 :3) que vivía el cristiano ya que

en esta época es donde nace y surge todo la esencia del vasto

arte Cristiano, donde escarbamos y encontramos el sentimiento

primero del cristianismo, “Los símbolos y los frescos son la síntesis

de la fe cristiana” (cfr.www.sepiensa.org.mx). Por estas razones

delimitamos casi toda nuestra investigación del símbolo cristiano

solo a esta etapa ya que la universalidad del símbolo es muy

extensa porque hay un estado en el cual el símbolo forma una

red infinita y compleja (cfr. Baldock,1990: 245).

Tras esta etapa que abarca casi trescientos años en los

cuales tuvieron momentos fluctuantes de sufrimiento y represión

el cristiano sumergido dentro del mundo espiritual expresa esa

relación con lo divino a través de imágenes. Vemos aquí que ese

mismo instinto que llevo a el hombre a dibujar esos preciosos


iconos en las cuevas de Chauvet o Altamira hace miles de años

para conectarse con el mundo espiritual o “mágico” es la misma

esencia del cristiano primitivo dentro de las catacumbas.

En las catacumbas, cementerios subterráneos

hecho por los cristianos donde se reunían para adorar (Larusse

1992:210), “tuvieron sus comienzos en el siglo segundo y sus

ampliaciones continuaron hasta la primera mitad del quinto.

En su origen fueron sólo lugar de sepultura. Los cristianos se

reunían en ellas para celebrar los ritos de los funerales y los

aniversarios de los mártires y de los difuntos. Durante las persecu-

ciones...como lugar de refugio momentáneo para la celebración

de la Eucaristía” (sepiensa.org). Justo en estos lugares es donde

se encuentra en totalidad el llamado arte paleocristiano y donde

se revela su simbología. Los orígenes de algunos de estos iconos

vienen de raíces hebreas y las llamadas paganas.

El Buen pastor una de las primeras figuraciones simbólicas de

Cristo (cfr. Plazaola en Ramírez 2003:11) tiene a nuestro conocer

dos vertientes; por una parte, la figura del pastor es tradición

dentro de la cultura hebrea, para ellos la cría de ovejas y corderos

era una de las labores principales de vida, el emblemático Rey

David fue de Joven pastor. “Jesús hijo de David” se hizo llamar

pastor “Yo soy el buen pastor”(San Juan cap10). Aunado a esto

“en las catacumbas de Roma encontramos la imagen de Cristo

como buen pastor. El pastor rodeado de sus ovejas sobre sus

hombros como el moscóforo griego “(Plazaola en Ramírez

2003:11) que significa hombre que lleva una oveja en sus hom-

bros. “La representación de pastores y corderos , en las catacum-

bas y en las losas de los sarcófagos, evocan la existencia feliz”

,(Ibíd.).


Si tomamos este icono como punto de referencia del surgimiento

de la iconografía cristiana, vemos varias vertientes históricas que

en nada invalidan su valor simbólico ya que el símbolo no se

puede regir bajo cánones estrictos ya que “no adopta una visión

del mundo sólo inteligible desde un punto de vista racional” (Puig

en Chevalier 19:11) posición que explicaremos y ampliaremos cuando entremos en el símbolo.

El surgimiento de estas imágenes sagradas en el mundo

primitivo cristiano crearon controversia, los cristianos de la iglesia

primera veían el icono como sospecha por algunas interpreta-

ciones bíblicas de la época (Ex 20, 4-5) en las que se prohibían

hacer imágenes de Dios, ellos pensaban que con estas pinturas

podían caer en idolatría (cfr. Ramírez 2003:37) pero finalmente

los símbolos no se asumieron como imágenes de Dios si no como

representaciones de sus atributos, esa falta de libertad física

y espiritual de no poder profesar abiertamente la fe lleva

a evangelizar con imágenes (cfr.Vega, 2005 :3).

EL Libro

El Libro en uno de sus significado es simplemente

hojas de papel impresas o en blanco reunidas en un volumen

encuadernado que contienen un sentido para la lectura

(Larousse 1992:627). Cuando hablamos de libro, implícitamente

hablamos de lenguaje y escritura, no nos extraña que los primeros

indicios del lenguaje escrito fueron imágenes (iconos) envueltas

según antropólogos y un sin fin de investigadores en una

búsqueda espiritual. Probablemente estos iconos, surgieron

20.000 AC y vemos aquí que el primer lenguaje escrito, no eran

letras ni códices, ni ideogramas, era el dibujo, era la ilustración.

Alabanzas Criptográficas a Cristo. Muro de los Grafitos


Orígenes

La escritura cuneiforme, hecha en tablillas de arcilla,

utilizada por los sumerios, con mas de 600 caracteres, surge

5000 AC aproximadamente, esta técnica fue utilizada hasta

el siglo primero después de Cristo. En el desierto de Sinaí 1500

AC , región emblemática dentro de la religión judía y aun en el

cristianismo por ser el lugar donde Dios pacta con su pueblo

(cfr. Vila-Escuain 1985:1094) allí se data la Acrofonia ,

Los fenicios crean la unión de las palabras con la escritura, donde

el sonido tenían ya un valor en la escritura, ellos crean también el

primer sistema de símbolos con 22 caracteres cada uno con

su valor vocal. Seguidamente los chinos crean los ideogramas

hasta hoy su escritura y los griegos su alfabeto, la unión del

alfabeto fenicio mas el griego es el resultado del alfabeto que

nosotros utilizamos.

Así mismo la escritura fue evolucionando en otros soportes,

los egipcios crean el papiro una mezcla de cortezas de árboles

y trozos de tela también está el pergamino que es piel tratada

y se guardaba en rollos, estos rollos serian un tipo de libro. Tanto

el papiro como el pergamino fueron por siglos el soporte para

la escritura.

El libro Sagrado

La Biblia (compilación de libros sagrados) fue uno de

los primeros libros reproducidos, sus copias contenían hermosos

ornamentos y representaciones simbólicas, tanto la Biblia como

todos los libros existentes eran reproducidos por los Calígrafos

o Copistas, artistas de la escritura.

La Torá


Los libros por varios siglos estuvieron en manos de la

Iglesia, tanto la iglesia Cristiana de Oriente (Ortodoxa) y la

Occidental (Católica) tuvieron un papel fundamental en el desarrollo

tanto del icono (imágenes) como el diseño y permanencia de los

libros en el tiempo. Recordemos que los libros “eran copiados

e iluminados por monjes en el scriptorium (sala de escritura)

de un monasterio. Las lámparas y las velas estaban prohibidas

para evitar los incendios, y los monjes no podían hablar para

no cometer errores. Toda comunicación se mantenía mediante

signos.(wikypedia.org). En la edad media, los libros eran como

joyas, la gente no tenia acceso a ellos solo las clases privilegiadas

entre ellos las autoridades eclesiásticas y gobernantes podían

obtenerlos, la biblioteca mas grande del mundo antes del

surgimiento de la imprenta tenia menos de cincuenta libros. Los

parámetros de diseño que los copistas plantearon en la época

referente a márgenes , columnas y espaciados continúan

vigentes en Occidente desde entonces.

Los copistas fueron los primeros expertos en diseño editorial (cfr.

bookdesignonline.com). “Tenían poder de decisión directo sobre

la forma de cada ejemplar copiado, poder que recién en el

siglo XX recuperarían los diseñadores gráficos” (Ibíd.). Vemos

que todo el legado del diseño de libros (editorial), labor sagrada

heredada de la religión hoy está en manos de los diseñadores

gráficos.

El Copista a de ser un Hombre de vida Limpia


La Revolución del Libro

A nosotros nos resulta difícil imaginar un mundo sin papel,

este no se difunde hasta final de la edad media, en china Sai Lun

inventa el papel en el 105 DC pero mantiene en secreto

el proceso. En la batalla de Samarcanda, los árabes apresan

a unos papeleros chinos y desarrollan esta nueva industria en el

Bagdad en el 793 DC, en el siglo XI la implantan en la región de

Játiva en el siglo XVI, el papel se difunde por toda Europa porque

es mas barato que el pergamino, su antecesor, este nuevo soporte

fabricado con trapos viejos permiten el florecimiento del dibujo

y a partir del siglo XV comienza el comercio de las imágenes

impresas (cfr Montilla 2004:8)

No podemos pasar por alto la creación de la imprenta,

en Alemania Guttenberg crea la imprenta de tipos móviles

e imprime la famosa Biblia de 42 líneas este seria el primer

libro impreso. A partir de ese evento el libro con el transcurrir del

tiempo tiende a salir en tirajes extensos y así mismo se distribuyen

dependiendo del área a la que esté ligada. La ilustración con

Rembrandt descubre que puede grabar en cuestión de minutos

una imagen sobre una plancha de cobre barnizado, como

el cobre se presta a correcciones se tiene la posibilidad de

realizar pruebas antes de las impresiones definitivas, todo este

oficio al desarrollarse comienza a ilustrar los panfletos informativos

hasta libros de educación y literatura. También surge la Xilografía

que consta de tallar trozos uniformes de madera con herramientas

metálicas, esto servia para la reproducción en papel de largos ti-

rajes, en ellos se imprimían poesías, naipes de juego e imágenes

religiosas, la xilografía también proviene de los chinos inventada

en el siglo VI, solo que llegó a Europa en el siglo XIV (Ibíd.) .

Portada de la Traducción de la Biblia al Aleman por Martin Lutero 1534


La ilustración a dado al hombre un soporte visual que le

ayudaba a comprender aun mas el contenido escrito rompiendo

las fronteras del analfabetismo, podemos entender que la

imagen es pilar fundamental para el crecimiento del pensamiento

del hombre (Ibíd.)

El libro en esencia es fundamento para la educación, la información

y el entendimiento de la realidad del hombre(Montilla 2003:10).

En un plano mas espiritual la palabra libro proviene del Latín

“Liber” misma raíz de la palabra libertad. Franz Kafka, escritor

checo, escribió en su diario que “Un Libro debe ser un pico

que quiebre el helado mar que nos rodea” (Kafka en Márquez

2004:16) Miguel Márquez nos da su apreciación de este

pensamiento: “Tal vez con ello quiso decir que un libro no está

allí para complacernos, para dejarnos habitar en el cómodo

mundo de nuestras creencias, sino, muy por el contrario, para

enfrentarnos con lo desconocido, con espacios poco habituales,

con lo otro, con lo diferente” (Márquez. ibid ). Por otra parte

uno de los sinónimos de la ilustración es Luz, ella esclarece y

enseña. Como hemos explicado la ilustración está relacionada

directamente con la imagen, cuando se ilustra siempre se utilizan

las imágenes como recurso, imágenes que pueden ser gráficas

como en un libro o imaginarias evocadas por un orador en su

discurso. Cuando se ilustra gráficamente surge un sistema de

comunicación ya que se representan simbólicamente contenidos

conceptuales sobrepasando las barreras de la escritura y el

lenguaje hablado.


Libros TIPOS.

Nombrar todos los tipos de libros seria un trabajo casi

infinito ya que sus clasificaciones y tipos son numerosas al exceso,

quizás la clasificación mas estandarizada basada en el estudio

de Jorge de León que podríamos dar es la siguiente:

Manual: Libro enfoca los elementos esenciales sobre una materia,

ej.manual de tecnicas de investigacion para estudiantes

de ciencias sociales.

La Monografia: Esto es un tratado especifico de una rama

determinada de cualquier ciencia o materia.

Antologia: Colección de fragmentos representativos de una

obra, o bien obras o fragmentos de obras de diversos autores

deacuerdo con un tema o con una época. ej. antologia de la

poesia venezolana.

Diccionarios: Contienen en orden alfabetico, definiciones

de las palabras de un idioma o la terminologia de una materia

determinada.

Vocabulario: Diccionario abreviado que contiene por lo

general las palabras mas usuales de una lengua. Estos serian

los diccionarios que llamamos bilingues español-ingles.

Libros de texto: Se utiliza oficialmente para la enseñasza de

cualquier materia y de cualquier grado escolar.


Enciclopedias: obra que se propone tratar de manera general

el conjunto de los conocimientos humanos, o un tema determinado

ordenado alfabéticamente o temáticamente.

Obras completas y escogidas: las obras completas

compilan todas las obras de un autor ordenadas generalmente

por cronologia y las escogidas son las obras mas representativas

del autor.

Biblioteca: al igual que la raiz de la biblia es una compilacion

o coleccion de obras de diversos autores, bajo un mismo rubro.

Libro de Artista

Incluimos esta modalidad de libro, ya que nuestro

proyecto surge y se influencia a partir de un libro como este.

Es tipo de libro puede conjugar distintos códigos visuales como

la escritura, el dibujo y la fotografía para elaborar un tema, una

idea especial. El libro de artista busca su propio discurso

conceptual, espiritual y técnico. Considerado como muchos artis-

tas como un viaje exploratorio al nervio de un volcán.

(cfr. Montilla 2004:10).

Libro ilustrado: En funcion de lo expuesto el libro ilustrado

conjuga en un dialogo equilibrado los textos o escritos con las

imagenes, con el propósito de hacer el contenido dinámico,

explicito y por ende comprensible. El libro ilustrado no son

imagenes al servicio de los textos ni viceversa sino que ambos

buscan una simbiosis que logre una efectiva comunicación.


ÁMBITO TEO-RICO

Quisiéramos comenzar este capitulo tratando de fundamentar

un acercamiento a la visión del Símbolo, pretensión nada fácil

porque“Las definiciones sobre la naturaleza del símbolo y del

simbolismo abundan hasta lo excesivo (Cirlot 1992:28) tratando

de articular varias vertientes que nos ilustren de manera practica

uno de los grandes temas de esta investigación. Tema que

ha sido muy estudiado, comentado, teorizado y esquematizado

por un sin fin de autores de todos los ámbitos pero siempre hay

algo nuevo que decir sobre él ya que abarca dos grandes

compañeros del hombre, lo terrenal y lo espiritual.

Para el Filósofo Ananda K. Coomaraswamy el símbolo

es ”El arte de pensar en imágenes”(Coomaraswamy en Cirlot,1992:29)

como hemos analizado anteriormente sabemos que el símbolo

está íntimamente interconectado con el Icono. La palabra icono

proviene del Ruso “Ikona” y del griego Eikon que significa image

n(Larousse1992:557). Este significado originalmente se le daba

a las imágenes de tipo religiosas o santas que siguen cánones

tradicionales (cfr. Sepúlveda en Ramírez 2003:41) “realizadas

de pincel o relieve usadas en las iglesias cristianas orientales”

(RAE 2001:1224). Ahora bien el icono no es un símbolo, la imagen

puede ser un símbolo o no serlo. Para evitar confusiones

terminológicas “nos interesa distinguir bien la imagen simbólica

de las otras con las cuales se confunde demasiado a menudo”.

Sin delimitar no podremos ver los valores reales del símbolo

(Chevalier 1999:18).


SIGNO

Las confusiones terminologícas son muy comunes cuando

se entra en el terreno del Símbolo ya que a menudo se lía con

la figura del Signo, cuando una persona común y la colectividad

en general trata de referirse a este tipo de figuras siempre titubea

para definirle, en ocasiones puede llamarle emblema, símbolo,

dibujo, logo, signo, escudo, sello en fin, para él todo esto es lo

mismo, piensa que son sinónimos, no existe una diferencia ni un

limite . Jung hace una referencia mas clara sobre el punto al decir

lo siguiente: ”El hombre emplea la palabra hablada o escrita

para expresar... lo que desea transmitir. Su lenguaje está lleno de

símbolos pero también emplea con frecuencia signos e imágenes

que no son estrictamente descriptivas.

Algunos son meras abreviaciones o hileras de iniciales, como

ONU o UNICEF, otras conocidas MARCAS de fabrica,

nombres de medicamentos patentados.... Aunque estos carecen

de significado en sí mismos, adquirieron un significado

reconocible mediante el uso común o una intención deliberada.

Tales cosas no son símbolos. Son signos y no hacen mas que de-

notar los objetos a los que están vinculados” (Jung: 1964:17).

El Signo es un objeto natural o convencional que representa

o sustituye a otro (cfr. R.A.E 2001:2063). El Signo es un medio

de comunicación imaginativo o intelectual, que desempeñan

un papel de espejo pero no sale del marco de la

representación.(Corbín en Chevalier 1999: 18). Aquí definimos

brevemente los tipos o figuras del signo:


SIGNOTIPOS

EL emblema es una figura visible adoptada conven-

cionalmente para representar una idea, un ser físico o moral, la

bandera es el emblema de la patria, el laurel de la gloria.

El atributo: es una realidad o una imagen que sirve

de signo distintivo a un personaje, a una colectividad, a un ser

moral, como por ejemplo las alas son el atributo de una sociedad

de navegación aérea, la rueda de una compañía ferroviaria.

Un accesorio característico así elegido para designar el todo.

La alegoría es una figuración sobre una forma casi

siempre humana, aunque a veces animal o vegetal, de una

hazaña, de una situación, de una virtud, como una mujer halada

es la alegoría de la victoria, o un cuerno de la abundancia es la

alegoría de la prosperidad.

Henry Corbín precisa estas diferencias fundamentales, la

alegoría es una operación racional, sin implicar el paso a un nuevo

plano del ser, ni a una nueva profundidad de la conciencia;

es la figuración, a un mismo grado de conciencia, de aquello que

ya puede ser bien conocido de otra manera. El símbolo anuncia

otro plano de conciencia diferente de la evidencia racional;

él es la cifra de un misterio, el único medio de decir aquello que

no puede ser aprendido de otra manera; no esta jamás explicado

de una vez por todas, siempre ha de ser de nuevo descifrado,

lo mismo que sucede con una partitura musical, no esta descifrada

de una vez por todas, reclama una ejecución siempre nueva.

Hegel diría de la alegoría que es un símbolo enfriado.(Corbín

en Chevalier 1999: 18)


La metáfora proviene del griego “metaphora” que

significa traslación o ir mas allá. La metáfora es una figura retórica

por la cual se transporta o se sustituye el sentido del significado

de una palabra a otra como por ejemplo: cuando un verso

de un poema expresa “Tu amor es llovizna, llovízname hasta

empaparme”.

La analogía es una relación entre seres o nociones

esencialmente diferentes pero que convergen en cierto aspecto;

La cólera de Dios, por ejemplo, no tiene mas que una relación

de analogía con el cólera del hombre. Cuando razonamos por

analogía surgen innumerables confusiones.

El síntoma es una modificación en las apariencias

o en funcionamientos habituales que puede revelar cierta

perturbación o conflicto; el síndrome es la conjunción de síntomas

que caracterizan una situación evolutiva y presagian un porvenir

mas o menos determinado.

La parábola es un relato poseedor de un sentido en si

mismo pero destinado a sugerir, mas allá de un sentido inmediato,

una lección moral, Jesucristo hablaba a sus discípulos en pará-

bolas, como la parábola de la buena semilla caída en diferentes

tierras.

El apólogo es una fábula didáctica, una ficción mora-

lista, destinada, a través de una situación imaginaria, a comuni-

car una cierta enseñanza.


Como hemos visto todas estas formas figuradas, constitutivas

de la expresión, tienen en común el ser SIGNOS y no rebasar

el plano de la significación. Volvemos a repetir esta verdad que

los Signos son medios de comunicación que pertenecen al

conocer imaginativo o intelectual, que desempeñan un papel de

espejo pero no salen del marco de la representación. (Ibíd.).

“Nosotros podemos inventar lo que se llama signo, pero no

podemos inventar un símbolo. Un signo generalmente sustituye

otra cosa conocida o finita. Su función es comunicar información;

y por lo tanto, un signo efectivo debería ser instantáneamente

reconocible, con un mínimo posible de ambigüedad en su

significado. En otras palabras, existe una directa y evidente

correlación entre el signo y lo que este significa. En el sentido

moderno, es una forma conveniente de transmitir información

práctica. Es una realidad tangible expresando otra realidad

igualmente tangible”.( Baldock,1990).

SÍMBOLO

Vemos claramente la esencia del signo desde un punto

de vista lógico y practico, cosa poco posible hacer con el sím-

bolo ya “que no responde a los postulados de un racionalismo

estricto”(Puig en Chevalier,1969:11) y se niega por su naturaleza

“divina y espiritual” ser definido bajo los cánones científicamente

regulares.

El Símbolo en su raíz epistemológica “Sim ballon”

se refiere a “juntar, reunir... En sus orígenes, el símbolo era una

marca o una partición en un objeto que permitía el posterior en-

samblamiento de los dos trozos. Ello permitía el reconocimiento

de cada uno de los poseedores de las dos partes divididas de,


por ejemplo, una misma moneda”.(Herder1996) También

“Sim ballon” significa “echar varias cosas juntas”( ibid ) es decir

hay varios y a veces infinitos contenidos dentro de un símbolo

ya que “hay un estado en el cual el símbolo forma una red

infinita y compleja” (Baldock,1990: 245). El no solo significa,

sobrepasa el plano mero de la significación a un plano evocativo,

cuando decimos evocar hablamos de “traer a memoria o a la

imaginación”(R.A.E 2001:1013) también se refiere a llamar

o invocar cosas espirituales (Ibíd.). “El símbolo representa algo

mas que su significado inmediato y obvio. Tiene un aspecto

inconsciente mas amplio que nunca está definido con precisión

o completamente explicado. Ni se puede esperar definirlo

o explicarlo. Cuando la mente explora el símbolo, se ve llevada

a ideas que yacen mas allá del alcance de la razón. La rueda

puede conducir nuestros pensamientos hacia el concepto

de un sol divino, pero en ese punto, la razón tiene que admitir

su incompetencia; el hombre es incapaz de definir un ser

divino.(Jung 1964:18).

SIN BALLON(entre Ser y Existir)

El símbolo forma parte de ese mundo espiritual, divino,

inexplicable, intangible pero así mismo parte del mundo terrenal,

esta aparente ambigüedad difiere evidentemente del signo que

es finito y conciso. Vemos ya la relación (símbolo: espíritu) ahora

nos adentramos en la relación (símbolo = espíritu y materia) .

“Pudiéramos aducir una inmensa cantidad de testimonios relativos

a la fe y al saber humano de que el orden invisible o espiritual es

análogo al orden material. Recordemos...las palabras de


Platón... lo que está abajo es como lo que está arriba; lo que

está arriba es como lo que está abajo” y en la frase de Goethe;

lo que está adentro está también afuera”( Cirlot 1992:19).

El símbolo en su función explicativa liga el mundo físico y metafísico

(cfr.ibid), se nos ilustran ya la palabras de Diel al decir que el

símbolo es “Una condensación expresiva y precisa que corresponde

por su esencia al mundo interior (intensivo y cualitativo) por

contraposición al exterior (extensivo y cuantitativo)”(Diel en Cir-

lot, 1992:32).

Hay un dialogo sintetizado “condensado” en la natura-

leza simbólica y es la verdad de la existencia. “El símbolo es el

fundamento de todo cuanto es, es la idea en su sentido imagina-

rio, el arquetipo o forma primigenia que vincula el existir con el

Ser”(cfr. Puig en Chevalier, 1986:11) fundamento de la existencia

no solo espiritual , ni la existencia material “real” sino que vincula

en un dialogo eterno el existir con el Ser, el símbolo es el

paradigma del Ser y el Hacer (cfr.ibid). El apóstol San Pablo

lo devela ya en la carta a los Romanos “lo invisible... se hace

claramente visible desde la creación del mundo”(Rom 1:20).

ANIMAL SIMBÓLICO

Para Ernest Cassirer esta vinculación entre el ser y el

existir es una realidad, ya que no debemos definirnos únicamente

como seres pensantes o “animal racional” como él mismo explica

ya que hay “una característica nueva que parece constituir la

marca distintiva de la vida del hombre...El hombre...ha descu-

bierto un nuevo método para adaptarse a su ambiente. Entre

el sistema receptor y el efector, que se encuentran en todas las

especies animales, hallamos en él como eslabón intermedio algo


que podemos señalar como sistema «simbólico». Esta nueva

adquisición transforma la totalidad de la vida humana.

Comparado con los demás animales el hombre no sólo vive en

una realidad más amplia sino, por decirlo así, en una nueva

dimensión de la realidad...El hombre ... ya no vive solamente en

un puro universo físico, sino en universo simbólico”

(Herder 1996)

Desde este punto de vista Cassier corrige y amplia

la definición clásica de hombre. “A pesar de todos los esfuerzos

del irracionalismo moderno, la definición del hombre como

animal racional no ha perdido su fuerza. (pero) la razón es un

término verdaderamente inadecuado para abarcar las formas

de la vida...humana en toda su riqueza y diversidad, pero todas

estas formas son formas simbólicas. Por lo tanto, en lugar

de definir al hombre como un animal racional lo definiremos

como un animal simbólico...cuya relación con las cosas sensibles

es esencialmente constitutiva de sentido”(Ibíd.).

Es parte de nuestra esencia simbolizar las cosas,

la actividad más general del espíritu es la capacidad de repre-

sentarse y representar la realidad simbólicamente, “las formas

simbólicas no son, pues, sino las «restantes» categorías del espíritu

humano, dejadas a un lado por el pensamiento moderno pero

que el hombre aplica a los fenómenos sensibles en otro orden

que no es el puro conocimiento: el orden de la vida práctica,

de la historia, de la cultura. Las diversas formas simbólicas

culturales, lenguaje, mitos, religión, arte y hasta ciencia (formas

simbólicas objetivas o especiales) son variaciones de la misma

conciencia simbólica, de la capacidad del espíritu humano de

constituir símbolos, dado que el hombre es, propiamente, un «ani-

mal simbólico»”, (Ibíd.).


SÍMBOLO versus HISTORIA

Uno de los errores comúnmente cometidos es la “inter-

pretación” tanto ingenua como dogmática en el ámbito simbo-

lógico, en contraponer lo simbólico con lo histórico. Este error

surge de la idea de que hay símbolos sustentados solo en su

estructura simbólica, a partir de aquí se deduce, equivocadamente

que en todos o en casi todos los hechos transcendentes que

se presentan como históricos y simbólicos es decir, significativos

de una vez para siempre, en todo lugar, pueden tratarse de una

simple transformación de la materia simbólica en legendaria

y de ahí histórica (cfr.Cirlot 1992:17).

Este argumento aparentemente “razonable” puede

llevarnos al error de invalidar o cuestionar hechos históricos por

tener un carácter simbólico o viceversa, es decir, llegar al punto

de pensar que el símbolo va en contra de lo real-racional

y así dichos hechos históricos meterlos en un saco y catalogarlos

de legendas o mitos. Mircea Eliade nos dice que “las dos posi-

ciones no son mas que aparentemente inconciliables ... pues no

debe creerse que la implicación simbólica anule el valor concre-

to y especifico de un objeto” (Eliade en Cirlot Ibíd.) El simbolismo

añade un nuevo valor “agregado” a un objeto o una acción sin

atentar por ello contra sus valores propios o “históricos”. Jesucristo

es cuestionado continuamente por científicos aparentemente

serios por esos contenidos simbólicos que representa, catalogado

como mítico o mágico y por ende falso o de dudosa credibilidad

(desvalorización del símbolo y de la religión).


Jesucristo fue un hecho histórico, existió, pero además encarna

arquetipos (símbolos) universales y eternos que se develan y se

muestran en este proyecto. Jesucristo encarna el símbolo eterno

del héroe, del salvador, presente en las culturas mas antiguas

(Jung,1964:109), si vemos la raíz epistemológica veríamos que

Jesús es “una transliteración del nombre hebreo Josué que significa

“Yahvéh Salvador” esto es El Salvador” (Vine,1984:277)

y Cristo “Christo”en griego que traduce “ungido, termino que se le

aplica a los sacerdotes que eran ungidos con el aceite sagrado,

especialmente al Sumo sacerdote, los profetas recibían el nom-

bre de hoi christoi Teou “los ungido de Yahvéh” (Vine,1984:347)

si vemos el contexto de la historia Judía vemos que los Sumos

Sacerdotes eran Elegidos, eran Uno entre miles, eran el mediador

entre Dios y los hombres, históricamente después de Jesucristo

no hubo mas sumo-sacerdotes.

Vemos en este ejemplo como lo histórico y lo simbólico

hacen una simbiosis, complementándose armónicamente uno

y otro. René Guénon aborda también el problema de las

relaciones entre lo histórico y lo simbólico y dice: “Efectivamente,

se tiene con demasiada frecuencia la tendencia a pensar que la

admisión de un sentido simbólico debe implicar el rechazo del

sentido literal o histórico; tal opinión resulta de la ignorancia de

la ley de correspondencia, que es el fundamento de todo

simbolismo y en virtud de la cual cada cosa, procediendo

esencialmente de un principio metafísico del que deriva toda

su realidad, traduce y expresa ese principio a su manera y según

su orden de existencia, de tal modo que, de un orden a otro,

todas las cosas se encadenan y corresponden para concurrir

a la armonía total y universal” ( cfr.Cirlot 1992:10).


Podemos cerrar esta idea considerando que lo simbólico no es

en absoluto excluyente de lo histórico si por el contrario ambos

se corresponden armónicamente.

EL SIMBOLO en el TIEMPO (aduciendo su origen eterno)

Una de las características fundamentales del símbolo

y que le confiere la propiedad de ser tal, es la trascendencia

y sobré vivencia en el tiempo. La naturaleza del símbolo nos

demuestra ser un “vehículo universal y particular. Universal, pues

transciende la historia; particular, por corresponder a una época

precisa” (Diel ). Si seguimos tomando a Cristo como ejemplo

vemos como su imagen es una figura recurrente en el arte

universal que a través del tiempo, pasa por diferentes

representaciones, algunas en línea continua y otras muy peculiares,

sin precedente alguno (Ramírez,2003:9). Desde el arte paleo-

cristiano época especifica que plantea ilustrar nuestro libro,

pasando por el arte Bizantino, Románico, Gótico, Renacentista,

Manierista, Barroco, Neoclasicista, Romántico obviando aquí

otros movimientos hasta el arte vanguardista la imagen de Cristo

estuvo y está presente hasta hoy. Podríamos deducir que dicha

trascendencia en el tiempo le da la característica de eterno.

Jung dentro del espacio de la sicología, habló y funda-

mentó el fenómeno del símbolo en el hombre llamándolo ”arquetipo”

el arquetipo según Jung es un modelo, una idea, que habita dentro

de hombre en su subconsciente. El origen de los arquetipos (sím-

bolos) no fueron inventados por filósofos o profetas en la anti-

güedad, están allí desde tiempos inmemoriales. “su origen es tan

remoto que no se le puede ver” (Jung:1976:74).


Esta teoría de Jung armoniza con la postura de Diel al decir que

la mayoría de los autores están conformes con él al situar

el origen del pensar simbolista del hombre en una época

anterior a la historia (cfr Diel en Cirlot 1992:19).

EL SIMBOLO en nosotros (inconsciente colectivo).

Si tales afirmaciones y hechos nos muestran y demues-

tran que el origen de los símbolos están antes de la historia y su

trascendencia en el tiempo es eterna, nos hacemos la siguiente

pregunta ¿ como los símbolos se han perpetuado en nosotros?.

Al principio de este capitulo hablamos que los símbolos no solo

significan, sobrepasan el plano mero de la significación a un

plano evocativo, dijimos también que evocar es “traer a memoria

o a la imaginación”(R.A.E 2001:1013). Esto nos vislumbra

la siguiente premisa; que si los símbolos traen a memoria, en

nuestra memoria habitan dichos símbolos.

Este fenómeno se le llama inconsciente colectivo, según

Jung en nuestra mente hay formas simbólicas autónomas a nuestra

conciencia. Aquí precisaremos lo que es un arquetipo y compren-

diendo este veremos con mayor claridad la manifestación del

inconsciente colectivo.

Anteriormente dijimos que el arquetipo es una idea que

habita dentro de hombre en su subconsciente. Podríamos creer

erróneamente que el arquetipo es igual o muy similar a los

prejuicios o paradigmas, pero estas figuras forman parte de nuestra

conciencia, se formaron en nuestra vida diaria, podemos

discernirlas y saber su origen, a diferencia de los arquetipos


que “su origen es remoto ” (Jung:1976:74). “Jung utiliza la palabra

arquetipo para referirse a aquellos símbolos universales que

revelan la máxima constancia y eficacia, la mayor virtualidad

respecto a la evolución anímica , que conduce de lo inferior a lo

superior” ( Cirlot 1992:33).

Esta idea de lo inferior a lo superior nos hace pensar

en la simbiosis del macrocosmo = microcosmo, invisible = visible

en donde “implica la posibilidad de que el primero explica

el segundo o viceversa. Esto nos lleva a la tendencia de explicar

el hombre por el mundo; el arquetipo propende a explicar

el mundo por el hombre. Los arquetipos no son formas, figuras

o seres objetivos, son imágenes contenidas en el alma

humana, en lo mas profundo de nuestro inconsciente. Para Jung

todas estas imágenes latentes no son, “sustitutivos de cosas vivas,

modelos petrificados” (Ibíd.), sino por el contrario frutos de la

vida interior (espiritual) en un continuo fluir (cfr. Ibíd.).

Jung dice textualmente “llamé arquetipos a esas estructuras

que corresponden al concepto biológico de “pautas de compor-

tamiento” (Ibíd.). Ellos no representan cosas externas ajenas

al alma, aunque evidentemente los símbolos son formas del

mundo exterior, nos trasuntan la vida y la esencia del alma

no individual. Se nos corrobora la premisa que los símbolos

revelan al hombre la verdad de la existencia. “Es decir, hay

un reino intermedio entre el ser del alma individual y su soledad

y la multiplicidad del universo... el reino del mundo en el alma

y del alma en el mundo (Ibíd.). Ahora bien, el problema

o cuestión es dilucidar si nuestra conciencia las percibe o no.

Ave Fenix. Inscripcion en catacumbas


Solo ilustraremos un ejemplo básico sobre la vida de los

símbolos (arquetipos) en nosotros. En Navidad podemos expresar

nuestra emoción íntima por el mitológico nacimiento de un niño

semidivino. Aunque usted podría diferir en de la doctrina virginal

del nacimiento de Cristo, aun que Cristo realmente existió

o simplemente no tenga ninguna clase de fe religiosa conciente,

sin darnos cuenta, hemos recaído en el símbolo del renacer, del

comenzar de nuevo. Esta es una reliquia muchísimo mas antigua

que la historia de Cristo, a causa de nuestra artificiosidad nos

complacemos en esta fiesta simbólica, al igual que nos unimos

a nuestros hijos en los rituales navideños (cfr. Jung1964:107).

“Pero, ?comprendemos lo que hacemos o vemos la relación

entre la historia del nacimiento, muerte y resurrección de Cristo y

el simbolismos popular de la Pascua? Por lo general, ni nos pre-

ocupamos por recapacitar en tales cosas” (Ibíd.)Sin embargo

se complementan mutuamente. La crucifixión de Cristo en viernes

Santo pertenece al mismo modelo del simbolismo de fertilidad que

se encuentra en otros “salvadores” antiguos (cfr Jung 1964:108).

Este es un ejemplo del fenómeno “inconsciente colectivo”

el inconsciente colectivo no se trata de representaciones

heredadas, sino de cierta predisposición innata a la formación

de representaciones paralelas” (Jung en Cirlot 1992:34).No son

tradiciones enseñadas de generación en generación, de forma

hablada

o escrita sino son sistemas disponibles de imágenes y emociones

a la vez. “Son estructuras cerebrales que constituyen el mas

poderoso prejuicio instintivo y, de otra parte, son los auxiliares

más eficaces que pueda imaginarse de las adaptaciones

instintivas” (Ibíd.).

Arbol Sumerio.


SímboloTipos

Definimos los tipos símbolos basados en el estudio de

Carl Jung. Según Jung hay dos clases de símbolos, los símbolos

naturales y los culturales. .

Según Jung Los símbolos naturales derivan de los

contenidos inconscientes de la mente humana y por lo tanto

representan un numero enorme de variaciones en las imágenes

arquetípicas esenciales. Podemos investigar y seguirles el rastro

hasta sus raíces y encontrarlas en los relatos mas antiguos y en

las sociedades primitivas. (cfr.Jung:1976:89)

Los símbolos culturales son los que contienen

y expresan las verdades eternas, y están relacionados con las

religiones. (cfr.Jung:1976:90). Basados en esta afirmación los

símbolos paleocristianos son una mezcla de ambos ya que

no podemos llamarlos netamente culturales ya que algunos

de ellos son imágenes arquetípicas esenciales característica

de un símbolo natural.

El Símbolo Cristiano

Al conocer ya la naturaleza del símbolo nos preguntamos

si la iconografía paleocristiana tiene un carácter meramente

significativo (signo) o pertenece al mundo simbólico.

Tomemos solo la cruz como muestra del carácter simbóli-

co de las imágenes Cristianas. No es casualidad que Cristo selle

su obra redentora en una Cruz.


“La cruz es uno de los símbolos que se registra desde la mas

alta antigüedad. Desde China, Egipto, Creta se han encontrado

cruces que datan aproximadamente del siglo XV antes de Cristo.

Es uno de los cuatro símbolos fundamentales. Junto con el centro,

el circulo y el cuadrado” (Champeaux en Chevalier 1969: 362).

La cruz establece relación entre los tres: por la intersección de

sus dos rectas que coincide con el centro abre éste al exterior; se

inscribe en el circulo y lo divide en cuatro segmentos, engendra

así el cuadrado y el triangulo. La cruz emana las simbologías

mas complejas a partir de estas simples observaciones, ellas han

dado nacimiento al lenguaje mas rico e universal. (cfr. Ibíd.)

La cruz también nos habla de los cuatro puntos cardinales, es en

principio base a todos los símbolos de orientación, en los

diferentes planos de existencia del hombre.

El acto histórico de Cristo en la cruz enriqueció prodigio-

samente el simbolismo de la cruz al condensar en esta imagen

la historia de la salvación y la pasión del Salvador. La cruz

simboliza al Crucificado, Cristo, el Salvador, el Verbo. La cruz

no acompaña a Cristo solo en su sacrificio sino que se identifica

con su historia humana y hasta con su persona. Según la tradición

su palo procedente de un árbol plantado por Seth sobre

la tumba de Adán (cfr. Ibíd.)se relaciona con el símbolo del

árbol, el árbol de la vida. “La cruz es el mas totalizante de los

símbolos”. (Champeaux en Chevalier 1989 :363) concuerda

perfectamente con las escrituras cuando dicen En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo

era Dios,Este era en el principio con Dios

Todas las cosas por él fueron hechas, y sin él nada de lo que ha sido hecho, fue hecho”

(Evangelio Según San Juan capitulo 1 vers.1al 3)

Pastor y corderosCatacumbas de San Calixto


Cristo: El Símbolo

La simbología cristiana se resume en una solo figura;

Jesucristo. todos los símbolos cristianos son una representación

de la tipología de Cristo, sus atributos, su palabras. Tanto la Cruz,

como el icono del cordero, el pez, la paloma y el santo grial

símbolos principales que se desarrollan en nuestro libro ilustrado

representan a Cristo.

Cordero: El cordero símbolo de pureza y considerado el animal

de sacrificio por excelencia, el fue la imagen de Cristo (Cheva-

lier 344) también refiere al “inmerecido sacrificio” (Cirlot 145)

y nos conecta con las escrituras que hablan del “Cordero

de Dios que quita el pecado del mundo”

Pez:El pez símbolo del agua (vida espiritual) asociado al

nacimiento y la restauración, símbolo de vida, fecundidad

y como vive en el agua hace alusión al bautismo. Históricamente

el ideograma del griego IKHTHYS (pez) que cuyas cinco letras

forman Iesous, Khristos, Theou Uios, Soter (Jesús, Cristo, Hijo

de Dios Salvador), recordemos que el Pez es alimento en la

ultima Cena, por lo que acompaña el pan en la eucaristía

(Chevalier 1969:823).

Paloma: La paloma representa la imagen del justo, sus alas in-

dican una participación en la naturaleza divina (cfr. Chevalier

1969:796) . La paloma según la tradición cristiana ateniéndose

a las sagradas escritura es la figura del espíritu santo, el mismo

Cementerio de Domitila


Cristo. Una paloma vino al Cristo cuando es bautizado por Juan

el bautista (Mateo 3:16).

El santo grial:Es un objeto sobrenatural cuya virtudes son que alimentan

(don de vida) e ilumina (espiritualmente), el Grial representa

a su vez y substancialmente a Cristo ya que el cáliz en la santa

cena o ultima cena de Jesús simboliza la gracia divina concedida

por Cristo. El grial revela la comunión y el conocimiento de la

persona de Cristo, la participación en su sacrificio salvador

(cfr. Chevalier 1969:536).

Pastor: El Pastor, las primeras representaciones de Cristo en

occidente, El buen pastor lleva a sus ovejas al redil a la redención.

“Jesús era el creyente: Salvador ante todo PROTECTOR Y GUIA”

(Ramírez 2003:12) “Yo soy el buen Pastor” este discurso de Jesús

que se encuentra en el Evangelio de San Juan revela el espíritu

de Cristo.

El símbolo paleocristiano va mucho mas allá de la idea de Jesús

Salvador. El símbolo paleocristiano condensa e ilustra a Cristo.

“Varios autores han visto en Cristo la síntesis de los símbolos

fundamentales del universo; el cielo y la tierra por sus dos

naturalezas divina y humana (cien por ciento hombre cien

porciento Dios); el aire y el fuego por su ascensión y descenso

a loas infiernos; el sepulcro y la resurrección...el eje el centro

del mundo, el rey... señor del universo, la montaña del Gólgota...

Cristo goza el privilegio único de identificar el mediador y los

dos términos a unir. Dando al símbolo toda su fuerza históri-

ca, toda su realidad a la vez ontológica y significante, puede

El Buen Pastor Grabado Cementerio de Priscila.


decirse verdaderamente que Cristo es también el Rey de los

Símbolos.”(Chevalier 1969:360).

Neo-paleocristiano

Nuestra propuesta de libro ilustrado se centra como

explicamos en los primeros capítulos en restaurar todo este

legado del Símbolo Cristiano con expresiones gráficas contem-

poráneas que brinden al lector de manera sencilla y sensible

esta indudable belleza.

Nuestro libro ilustrado no es una recopilación histórica

y teórica con una presentación estéticamente agradable, si no

que busca el camino de ser una reinterpretación actual del símbolo

Cristiano, vista desde este punto en el tiempo. Por esto hablamos

de símbolo neo-paleocristiano termino aparentemente ambiguo

pero que refleja la idea de este proyecto. Entenderíamos este

termino no solo ubicando históricamente el arte paleocristiano

(año 70 DC al 300 DC aprox.) como en los primeros capítulos lo

hicimos, sino entendiendo lo paleo como “primitivo”

(RAE 2001:1653) primero y originario, ya que el arte paleocristiano

fue y es fundamento para todo el arte cristiano que se desarrolló

a través de la historia.

No podríamos asumir por lo ya expuesto al símbolo paleocris-

tiano con la connotación de “antiguo” ya que podría asumirse

como viejo o que sucedió pero ya no, lo simbólico es siempre

nuevo “siempre ha de ser de nuevo cifrado” (Corbín en Cheva-

lier, 1969:18). Este libro ilustrado del Símbolo Neo-paleocristiano

busca ser una visión nueva o renovada del símbolo Cristo,

contemporánea, actual sin perder por ello su esencia primigenia,

su sencillez y su sensibilidad.

El Simbolo Paleocristiano - Biblioteca Digital de la...

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