Del Noce Caratteri Generali Pensiero Politico Contemporaneo (I) Pp. 1-100

7/24/2019 Del Noce Caratteri Generali Pensiero Politico Contemporaneo (I) Pp. 1-100

1/99

AUGUSTO DEL

NOCE

I

CARATTERI CEI\ERALI

DEL

PEI\SIEROPOLITICO

COI\TEMPORAI\EO

I

LEZIONI SUL MARXISMO

MILANO.

DOTT.

A. GIUFFR

EDITORE

.I972


2/99

L'idea

d

Parte

I

riuoluzone

e iI

marxismo


3/99

1.

Sui

ra-p'port

d. l

f l losof 4

9

ci i

pol i t ica'

I l_ corso

d. i

quest 'anno

ciest inato

al lo

studio

d.el- le

premesse i. losof lco-poli t iche

che

permettono

di

intendere

i l_

nostro

tenpo.

Non

ho certo

bisogno

d. i

sot tol ineare

quella

che,

con

parole logore,

suol

venire

d'et ta

I 'at tua-

I i t. ,Jel1'arsomento.

Davant i

a

voi

-

sarebbe

pi

esatto

d. ire

d.avant i

a ognunc

d-i

noi '

ma

penso

part icolarmente

a chi

come

voi

sta

per

cominciare

la sua

vi ta

-

si

presen-

tano delle

scefte

morali

obbligate,

ne1

senso

che

non

potete evitar le ; ora la f i losof la noll varrebbe d-avvero

un'ora

di

pena

se

non

servisse

a

guid-are in

questa scefta'

Ho

pronunciatoo

in

queste

pr ime

parole,

pi volte

i l

termine

f l losof la.

Questo

mi

porta

a

un

primo chiar imento

sui

rapport i

t ra

f l losof la

e

poli t ica,

che

servir'

pure

a

d.ef lnire

i1 signif lcato

che

pu

avere

oggi

un

insegnamento

f i losof lco

in

un

ist i tuto

stor ico-poli t ico.

T1

termine

d. i

stor ia

delle

d.ot t r ine

poli t iche

infat t i

termine

ge-

ner ico

che

pu

essere

sost i tuito

con

sinonimi

quali


4/99

-4-

Ora,

qual

la

domanda

prel iminare

che

vi

porta

oggi

a l l -a

considerazione

del la

stor ia

del

pensiero

pol i t ico?

Penso possa

veni r

def ln i ta

oggett ivamente

in rapporro

al - l -e

d.ue

proposiz ioni

seguent i :

1)

i1

problema

pr imo

d.el- la

f i . losof la

eggi la comprensione del fa stor ia con_

temnora.rnes.: 2. lq nnrdznra rF

urulvr

q ve,

.

)

*

_

_r,, .

una

pol i t ica

veramente

degna

di

questo

nome

l_' intendimento

d.el

fondamento

f l lo-

sof.co

d. i

questa

stor ia.

f l-

senso

pieno

di

queste

proposizioni

che ho

enunciato

non

pu

diventare

chiaro

che in

seguito.

E tut tavia gi

da

questo

nizio

si

pu

cominciare

i l

l_avoro

di approssima-

zione

al- loro

signif lcato.

soprat tut to

1a

prima

che

pu

apparire

singolare.

Pure

essa

meno

strana

di

quel

che

possa

apparire se softanto ci si r icorda della tesi soste-

nuta

in

un

passo

not issimo

di

Hegel:


5/99

.

I

i

I

I

-D-

Prescindiamo dal signif lcato

preciso

che

questa

tesi

assume

nella

f" losof i .a hegeliana. Consid.erata

per

neLfa

qrrq qa1enql

i t

qffonmqq.i

oro nlra nrr rron r fqttq nz

r - 'opr-La

r^

^+'- i : ^- :

r:

^-nr

di 'ne.nsiorre.

anche

d.a cof oro che d.a

a

uuuIUf

ua u6rf

f,

r l r le r loauf le

r

c

Hege1sono i pi lontani. Vista in questa general i t i1

suo senso

i1

seguente:

f i . losof i .a

superamento

d- i una

cr isi che

viene imposta

a1 soggetto dal la realt

sto-

r ica

e che

l-o

costr inge a

r isal- ire

s ino

ai

pr irni prncpi

del l 'essere.

Presa

per

s, la f rase

che

l-a f i . losof i .a

i ' l nonq nrn r lo' l nnnnni n tomnn nnn

^^1+--+^

i 1 rrnopq66q

rr

u-rDrer

v uur

_vr

v} / t

rv vurrr lu

-f

vf

r

v vr

u@rr uu

Ir

r

v- *.----

d nucl r . f nrmn. l nein ern ehc suol

venir

d.et ta

stor i-

cismo e opposta

in

quanto

tale

al la

metaf i .s ica;

suscet-

- hr r^ dr

^,cnnitnrtn

nhA

-.)r . tO

A.nn' l

i

earSi arr ehe

a1

IvIf,9

qI

UII

I,rr+rV@uV Wai9

.VUV

_uyr-vr ur

norqi orn motqfrqi nn nan aooall arqq ni n o- nonc onn n- q-

ton ico.

Consider iamo

infat t i la

pr ima grande

opera d. i

f i fosof la

pol i t ica,

che

sia apparsa

nel la

stor ia del

pen-

siero occidenta le, e

che

,

anche oggi , anzi soprattut to

oggi , d i un 'at tual i t

sconcertante,

La

Re'pubbl ica

di

Platone.

La

sua occasione stor ica

i l

superamento d i

que1la

cr is i

d,e l - fa

trad. iz ione

che era stata aperta dal la sof l -

s t ica

e

dal - l 'avvento del la

democtazia

i la ,

per

aLtro

verso, questo superamento insieme deflnizione del1a po-

l i t ica

vera, e descr iz ione

del-1'ascesa de11'anirna

verso

I

t in te ' l l ie" ih le-

Nn' r s i nrr nn.r ' lare del ln nol i tr 'ca

di

f

yBv yvr+

vr

Platone

come di

un capi to lo del la sua

f l losof la .

la

sua

fr l osnfra.e I a . sun.nol

i t i na.sor 'n) n a.

rn tcmnn rrel ' l e. r i

cerca

v rbv r rv e

ur

vvrrrfv

del sunerrmonto

di una

cr isi

stor ica d.ecisiva.

Not iamo

come

questo

disvelamento d,ei

pr incpi

de1-

f 'essere

occasionato d-auna cr is i stor ica sia al-

tempo

stesso disvel-amentod-el signif icato delle opere d.ei

grand. i


6/99

-b -

maestr i de1

pensiero.

Ci che carat ter izza

opere di

que-

st i

maestr i e ne

forma

la

classicit.

1a l-oro inesauribi-

1it,

onde

I ' inf i .nita

reinterpretabil i tr . . Non che

que-

sta

suscett ibi l i ta di

sempre

nuove

interpretazioni

si -

,s ' r f ieh j ehe I a. n;OVa let tUra debba contr :d- l rp I A r l rece-

rv

I

d"ent i ; anzi deve

rend-erne

contoo

ma

caratter is t ico

d"el1e

opere

veramente

classiche.

questo

mani festars i

in

aspett i

nuov- i ,

a

seconda del le s i tuazion

stor iche

in

cui

i loro fet tor i

s i t rovano

impegnat i .

Natura lmente, non

si vuol

dire con

questo

che

i1

punto

d- i

partenza

di ogni

f l l -osof ia

debba veni r r in tracciato

nel - -

la

pol i t ica.

Non

ci

sono,

per

i l f l losofare,

dei

punt i

d i

partenza

obbl igat i : in

questo

senso

l -a f l1osof i .a

davvero

la Tebe dal le cento porte. Ma, r j -conosciuto questo,

pure

al t ret tanto

vero

che lo i

oggi c i

t roviamo

al l - ' in terno

d- i una

cr is i che

ci costr inge,

per

usci rne, a cercar d i

r isa l i re

a

que1lo

che Goethe

chiamava

i1 regno

del l-e

mao.r t- .

Ne1

r iguardo

del la

constatazione

di

fat to

ci

del

tut to

evidente.

Che cosa

ci d ice

infat t i

1a

pi

imme-

diata

osservazione

empir ica? Che

ci

t roviamo

dinanzi

a

una

cr is i deLl -a t radiz ione.

ouale

ruai

si era

vista

'l t ' . - ' - -1^ -^i - .^

qq@rs, ra ' r " of l t i secol i t f * " r to che ci separano d.a l -

f in iz io

d-e l cr is t ianesimo;

sembra

che

noi

st iamo as-

s istend-o

a un

tramonto

rq l ica le

di

tut t i

g1i

ideal i ,

cos

re l ie i os i eo*c mnre. l

nnmo r ,o l i t e i

. e ' l - rc r r ra. rn.d

iz ione

r 'vvrlrv vfrvrvJ'vl lv

d- i

mi f l -enni

aveva

consacrato. Nel r iguardo

Ci

questa

dis-

Snlrrzjnno

jl

nrnaocen ctql:n r' l ' l

?11+;r^

^' ---+^

i d^

evruzrvrrg

rr

}rrvlvDou

u DUovur

rf,ulf

uIUltl lu uruaa

uu

uI Dv-

co' l o- rcs l anni e lrn c i sennrnnn

dal la

f lne

della second.ar vvyef elrv

\

guerra

mond"ialeo

di una

accelerazione

quale

i1

mondo

non

aveva

mai

conosciuto. Ma d 'a l t ra

parte

i

contorn i d i

/l\


7/99

-

(-

quell 'uomo

futuro,

di

quel Dio che

sar,

che

d"ovrebbe

o-

st i tuirsi

agl i

idol i

d.el

passato,

hanno

progressivamente

perduto d. i

d.eterminatezza;

sembrano

sfumare

in

quelf in-

determina

zione che,

af

l imite,

si

id.ent i f lca

al-

nul1a.

I1

progresso verso Ia pienezza o verso i l nihi l ismo? E se

verso

i l

nihi l ismo

(Nietzsche'

Heidegger)

non

sembra

che

piut tosto

che

d. i

t ramonto

si

debba

parlare d- i

ecl issi

o d. i


8/99

-B-

f lno

agl i

aspett i

pi

elementar i

e

immediat i

del

costume.

se

consider iamo

infat t i

ogni

valutazione

che

espr imiamo,

anche

sui

fat t i

rn inor i

del la

v i ta

quot id iana,

c i accor_

giamo

con

estrema

faci l i t ,

come

si

possano

r icondurre

nel - la

i -oro tota l i t

ai

t re

model_1i che si sono dett i .

,

I '

epoca

def la r ivo luzione.

Che

cosa

consegue

a

questa

considerazione

sul la

pre_

sente

cesura

radicale

col

passato,

cesura

cos

pro_

fonda

da non

escludere

neppure

i f r i t rovamento,

in

una

forma

che

la

consuetudine

ha

obnubi la to,

d-e i

valor i

t ra_

diz ional i?

che

i r

problema

derra

stor ia

contemporanea

e

del f 'anal - is i

deffa

societ presente,

involge

oggi f

in_

tera probl -ematica f l losof lca e re l ig iosa;

come

dunque

i l

problema

del

s igni f lcato

derfa

stor ia

contemporanea

debba

presentars i

oggi

come

i l

problema

fl losof lco

pr imo.

Ora,

con

quale

termine

si

suol

designare questa

domanda

por_

tata

sui vafor i per

1a

proposta

di

una

loro trasmutazone

tota le

se

non

in

quel lo

di

r ivo luzione?

E non

ci vuol

mol- to per

constatare

che

questa

l_a

parola

chiave

per

intend-ere

l-a

nostra

epoca

(i1 primo

avvert imento

che i1

termine

rivoluzione

designa

unr>

e non

un

sem_

pl ice evento, o, come egl i d iceva, >,

e

che

quindi

una

categor ia

f i losof lca,

r isa l_e

forse

a uno

scr i t tore

reazonar io,

Giuseppe

De

Maistre) .

Se

pos_

siamo

usare

questo

termine per

l r in tero per iodo

stor ico

che va

dal la

r ivo l -uzione

francese

a

oggi ,

anche

vero

che

sol - tanto

ai

g iorn i

nostr i

I ' idea

di r ivor-uzione

ha

raggiunto

i1

suo acme.

Possiamo

infat t i

d is t inguere

in questo

per iod.o

tre


9/99

-9-

moment i.

11

pr imo,

che

va circa

sino

al-

1870 e

che

trova

il suo eni ' l ogo nef l-a Comune

. i

Par igi,

vede

la

lot ta t ra

r ivofuzione

e contror ivoluzione,

e

i1 sorgere

del la

po-

sizione

med. iatr ice

l- iberal-e.

Ne1 secondo,

1'et

co-

sid.detta f iberale, 1B?1-1914(per la descr izione d-ei suoi

carat ter i ,

e

per

la sua

apologia

che

insieme

l-a sua

epigrafe,

1'opera

fondamentale

che

veramente

degna

di

essere

l-et ta

per

pr ima,

La Stor ig

d- 'Europa

nel se-

colo d.ecimonono

.i

BeneCetto

Croce,

1932),

questa

posi-

zione

mediatr ice sembra

tr ionfare:

in essa

l - ' id-ea d- i

r i -

vo l -uzione

tend.e a spar i re,

cos

come

1'opposiz ione

con-

tror ivofuzionar ia,

e ad. essere

sost i tu i ta

con

' idea di

r i fornra.

Ri torna

invece

nel -

terzo

che

ha

in iz io

con

la

prima guerra mondia le; quel che nettamente prevale da

al lora

la lo t ta

per

i l d" i r i t to

af fa

r ivo l -uzione

vera

contro

fa r ivofuzione

o

,

con

que1la

sociafe


10/99

-

-LU

-

ed economica)

a con

qLuel la rel igiosa

(anchc

se

a

guardar

hono

rln

nonnnnl-n

pri

rarnln n..

eSSte minmO fra.ft iCO-

'

vv

vrrv

lare

della

real t

l tmana

che

non r i f le t ta ,

o

per

essere

pi

esatt i , non

>

na concezioTre

generale

d.e l_ la

vi ta)?

Una

consierazione

piu

approfondi ta mostra

per

che

tra i

var i

s igni f icat i

si

pu

stabi l i re

un ord ine

sino a

giungere

a una

d.ef in iz ione del

concetto d i

>;

fa

consiCerazione

di

questo

processo

porta

an-

che a l l -a

def i .n iz ione d i

quel le

di rezioni

d i

pensiero

che

si

presentano

come ant i te t iche

al fa

r ivo luzione,

e che

come si vedr. non

sono

sussumibi l i a l

concetto

generale

d. i

>

Ci

contro

1a

generale

abi tudine,

condi-

v isa per anche da mol t i s tudiosi , d i opporre gener ica-

mente

i termin i

di


11/99

-11

-

f lne

del

'?00,

1o col lega

soprat tut to

alf

idea

d. i

dlsor-

d. ine;

perci r ivoluzione

equivarrebbe

a sommovimento

o-

polare

e acefalo,

o

ind. ir izzato

daf l 'esterno

d'a

demago-

ghi

e avventur ier i

,

set tar i

e d-ot t r inar i

:

t ra

le

guid'e

'

insomma.ci sono I ' ingenuo, i1 fanat ico, i l prof i- t tatore'

e af laf ine

sempre

quest 'ult imo

ad-

avere

successo.

sotto

questo r iguardo

ha un

signif icato

puramente

poli t ico

o

so-

cia1e,

come

cangiamento

d- i

governo

operato

attraverso

la

forza

e

la violerrza'

cos

per

un

sollevamento

popolare

come

per

un'usurpazione

popolare'

l , 'accento

perci

portato in

questo

caso

soprat tut to

sulf 'aspetto

d' istrut-

t ivo,

senza

che

sia

stabil i ta

una

netta

dist inzione

tra

< r ivol- ta

>>

e

;

i1

senso

generalmente

usato s ino affa r ivofuzione francese. Permaneper an-

che

nella

l_ inea

conservatr ice

del

posit iv ismo,

e

nei

sociologi

cr i t ic i

d.el- la

d-emocrazia.

che

traevano

gene-

ralmente

ispirazione

dal1'opera

del

Taine'

T'a

r ivolu-

zione d. iventa

perci un

>,

econdo

-a

frase

che

fu usata

al la

f ine

d'e l

secolo

scorso

da

un sociologo

francese,

autore

di

un'opera'di

grand.e

import 'anza

sulfa

psicologi-a

delle

fol le'

G' Le

Bon.

una


12/99

-L2-

I 'ordinamento

poli t ico

di

que11e

societ pol i t iche

che

sono

g1i

Stat i ,

at tuato

mediante

viofazione

d.ei

pr incpi

d i

dir i- t to

cost i tuzionare

in

cui

si

concreta

1'ordina-

mento

stesso'

ovvero

senza r ispettare

i

procediment i

che

discipl inano i suoi legit t imi mutament i parzat i . Que_

sto

senso

diverso

da1

primo

perch

a1

prirno

essen_

ziale

Ia

violenza,

come

violenza

distrut t r ice,

ed

al

secondo

no.

Per

i1

pr imo

la

r ivoluzione

un fat to

lrra-

zionare,

per

i l

secondopu

essere

consent ita

o r ichiesta

da

princpi

giur idici

metaposit iv i .

c)

Un

terzo

senso

quel lo

et ico_poli t ico

per

cui

si

intende

il >

d-i

un

ordine

nuovo.

come

realt

inscindibi lmente

morale

e

poli t ica,

non

spie_

gabi le con l-a semplice evoluzione d.el passato. per que_

sto

senso

si

suol-

dire,

ad

esempio,

che

i1

Risorgimento

ital iano

stato

un

processo

r ivoruzionar io

in

quanto

stato

un >:

ed-

da

esso

che

procede

l_a

sua

raf f i ,garazione

come

modello

d. i una

r ivoluzione

e non

.

d)

In

un

quarto

senso

r ivoluzione

una

categoria

ideale

a

cui

s i

giunge

attraverso

un

processo

f i losof lco.

Signif i .ca

-a

- iberazione,

per

via

poli t ica,

d.el1'uomo

dal_

l ' cui si t rova costret to dagli ordini

social i

s inora

rear izzat i

e

che ha

la

sua radice

sor-tanto

nel" la

strut tura

di tal i

ordini.

rnporta

perci

ra

sost i-

tuzione

d-e] l-apoli t ica

arfa

rer igione

nerla

l iberazione

del-1'uomo'

dato

che

i1

male

conseguenza

derfa

societ,

d, iventata

soggetto

di mputabil i t,

e

non

di

un

peccato

or iginale.

Per

var ie

che

possano

essere

1e

forme

rivofu-

zionar ie,

intese

in

questo

senso,

i1

loro

trat to

comune

la

correlazione

tra

I 'elevazione

def la

poli t ica

a

rel i_

I


13/99

-

-13-

gione

e fa

negazione

del so"prannaturale.

Questa

categor ia

o strut tura

stata analizzata

per

la

pr ima

vofta

in

un

oirrri zia rooqf,irrn ql T)o Mqietre nnmo or' c d^++^

ruurzrv

vv

4t-4,v

{r ' -4vv vr

vv .a

6r@

Dr I \ , t t juUUt

nlrc f r r

'

l

nri mn n.

vedcrni rron.cn.

r rn neeidcrnto

na

un avv4sv

vv

t

rr

; e che par l - di una r ivo luzione che impiega gl i

uomini

p iut tosto

che

esserne

guidata,

e d-ef carat tere

in-

consapevole

del - l -a sua

f i .naf t . che d- is trut t iva;

d i ret ta

comr

a l la d issoluzione

tota le,

indipendentemente

dal1e

' i

I us i o i , r nhe nossono

essersi

f

ormate coloro

che

l

rhanno

nrenarn.tn. o eoloro ehe la e" ; dano.

Ppr i nrrs. l i i r rweCe

1a

vr

s_PQrow@ v uvlvr v

v[u

f

ur*sr]

r

Y4qrr

r l rY

\

Rivofuzione. con

fa maiuscol -a

e

senza

plura le,

quel-

f

f

e- .rento

unico, doloroso

come i

t ravagl i

del

partoo

che

media

i l

passaggio

dal

regno d.e l - la

necessi t

a

quel lo

d-e l l -a l iber t, rafrgurato questo, n pu, essere a l t r i -

-^-+;

^++-^. '^-^

l tnn. semnl i ee

.n

esa.z l

one del ' l e i

St i tU-

l lEl lUrt OVVLOVUIV

ul lq Dvur4vrfvv

afUar vrrv uvrfv

rr

zioni e

d-ef1e

idee

del

passato;

che

geneYa

urL

avveni re

in

nrr

" ron

ci sar. n i

nul la di

s imi le af fa

vecchia stor ia ;

che

in

ci

1a

r iso luzione

d.e1

ministero def la stor ia

(1) .

p

inut i le aggiungere

che

I 'unico senso che

davvero in te-

ressi

1a f i .1-osof la

quest 'u l t imo,

e che

i1

processo

d- i

incubazione di

questa

idea stato

re lat ivamente breve:

da

Rousseau s ino

a Marx

in cui abbiamo

1a formufa-

z, i ona nnmnl etn. c ' instr r rora.h i o del l t idea di r ivo luzone

tota le.

Certamente

si

pu

parlare

anche

d.i

un?al tra

di-

rezone del

pensiero

r ivofuzionar io,

i rr iducibi le al la

marxista. che

va dal l - 'a te ismo

d- i

Sad.e af

surreal ismo,

e

che

ha

trovato

espressione

nel la

miscela

marxfreud. iana

e

(1)

Si

intende come

parlare

di

voluzione,

chi

riroluzionario

in

questo

senso

non

possa

mai

a

plurale; quella

a cui egli

partecipa

,o

Ri

I

,t


14/99

-14-

nel

tentat ivo

r ivoluzionar io

d.e1la

contestazione;

ma

essa

pare

a

me

piut tosto

un

momento

d-e1

processo di

ro-

vesciamento

d-el- ]a

ivoluzione

in dissofuzione.

Natural-

mente

si

pu

parlare

d. i

precorr iment i,

e

quest i

sono

in-

f .nlt i : a r igore si pu ved-erenef marxismo' in una sin-

golare

coincid.ent ig

op'oositorum,

tut te le

f orme

del

pen-

siero

eterod.osso

separate

dagl i

aspett i

per

cui

sono

su-

scett ibi l i

di

conci l iarsi

co1

pensiero

trascend.ente;

cosi

i l

pensiero

mater ial ist ico

e scient ista

come

quel lo

utopist ico

e,

part icolarmente,

quello eret ico'

Part ico-

larmente

importante

f

incontro'

nel

marxismo,

tra

i1

pensiero

gnost ico e

i l

pensie:ro

r ivoluzionar io' Quest i

r . r roeorr iment i non

sono

per

da

intend-ersi

nei

senso

di

.| ,

vvvt

' . -^

d" i - r rnnn.

^ocorre

invece insistere su' f la novi t d-e l

u l tu v tru l }Jv r

vv \

pensiero r ivoluzionar io,

in cui

aspett i

d'e1

ensiero

pre-

cedente

vengono

trasvalutat i

e

portat i a

compimento'

Ci

vale

anche

per

i

rapport i

f ra

Hegel

e

Marx'

4. Rivoluzione

e

Risorgimento.

Esiste

ancova

un

aftro

signif lcato'

net tamente

d' i -

st into

da

quel1o

di

>;

f idea

di

una restaurazLone d. i un ordine ideafe eterno che sa-

rebbe

stato

violato;

f

id.ea

perci di

una

r ivoluzione


15/99

-.LD

-

valor i

e con

Lln approfonCimcnto

e con u-na

pur i f lcazione

del la

trad. iz ione.

Sono

r ivo luzionar i

in

questo

senso

Mezz, i , t l londe I

?^--^^:

- i

^-^

^

una

radical i t , asso-

QLLLT a

Iv-ruU

f U_y-| ,VlZMfg.

Ur

lu ta, che

1o d iv ise

da

Marx) e" con

maggior approfondi -

rentn d neirs crn Gi nhcnt i . Nn' , r ossi amo 'oer l imi tarc i

rr9rruv

ur

rvl furv v,

vrv

a

quest i

nomi, o

al l-a sola

I tal ia,

o al

sofo Ottocento.

A

r ionra rarn-rr

qi

-nersatori

re l jg insr '

lnel senso ehe

af -

fvrwr

rrv}/yu v

q

yvrrus

fermino

I 'esistenza

d, i

un

Dio t rascendente). Un

Augusto

l lnrnl ,e.

nd

psc-nin.

nr , r .n. r t i e. re a ouesta

l- inea di

r ivolu-

*s vuvrr,

v+v]+v

e

Y

zione-restaurazione.

perch

si

t rat ta

per

l -u i

di

restau-

rsrp

nrrc' l nnterc snir i t r rnl e ehe

nel

Med. ioevoera stato

esercitato

dalla Chiesa e che oggi

pu

esser lo sof tanto

dalla

Scienza.

S; tra.t te.. n.r .onre- di ouelIa come d err s i, na.r ln.vn.-

a.rnehe se

in

un

r ' ropcn r4qnhin.vel

I

-

ma, di

er: i nnrl r.nehe

LeOne

EIlU

qA

V

gI

V,

Iu@wrrr-s v v rr

t

rr ,s

r

Vut

-Lrcl

f v

@rlvlv

XTTT: e n. e lr i sr ' i

sni r nn'l VIed nevo orn.r r svegl o

del l -o

l a r f t

snir to rel is ioso ls i r ' eordi

-

ad

cse'nnio- ' l f raneesca-

yrrr

uv

\u

vl r e*

nesimo

.

Nel-

nostro

secolo

uno scr it tore

che

molto insistet te,

in

pagine

di af fascinante

bellezza su

questa

temat ica,

fu

Charles Pguy

(caduto

nel

r14,

nella

pr ima

guerra

mon-

d e' l c

-

serrr r to i .n vnr sensi da. nt recchi scr i t tor i f ran-

J

)

ev4L

ncsi l r inordamo-

ncr. dwcrsc che

sje.nn. I

?nerr .

d i

Jac-

uDf

\

qrourvt

_| /v

ur

,

*

vyves

*-

ques

Mari ta in e

que1la

di Simone Weil ;

f ra

l -e

pi

recent i

quel la

di

Jacques El lu l ,

a

cui dobbiamo

uno

dei

migl iori

l ibr i

su l concetto

di

r ivo luzione,

Autopsye

de

la

BCfg-

l l t ion- Pa.r i ' rn i - Ca. lmen-T,evv-

1969

f f ra- 'ecsi nrefer i -

scono

generalmenf,e

no' rscrvare ner c i l resta. nos

j

z one

i1

vrfvf'glv}vr

termine

d. i

r ivofuzione. speci f icandofa con

var i

agget-

l

)


16/99

_16_

t ivi

:

> >

ecc.

E

un uso che

per

si

presta

a equivoci

e

tal-vol- ta

a com-

mist ioni con

quel

ben diverso

concetto

d- i

r ivol-uzione

di

cui si detto

dianzi.

Noi in I tal ia disponiamo invece d, i un termine che

perfet tamente

ad.eguato

a

esprimerfa,

quando

venga usato

per

ind. icare non

soltanto un

evento stor ico,

ma

una vera

e

propr ia

categor ia

f l l-osof.co-poli t ica

(come

fo

fu

dal

f+rnhor^t i

" ' r rrro

rJ r snrrnirnpntn.

rndica

che

l_e nazioni

r,| 'Y4vfI

nosso' r ' o i so l I evars i

so ' l ta .r . ro ner annrnford ime' r tn

del la

loro

tradiz ione,

e

cr i t icando 1 'ordine stor ico dal

punto

di v is ta

di un ordine ideale. Se

pr incip io pr imo

del l-a

i f fu turo,

pr incip io

id.eale

d.e l

r isorg imento ( inteso in questo senso) 1 'Eterno.

Con

quel

che s inora

si detto, abbiamo

pure

def ln i to

rani dame' , ic

' l

e r iosiziOni

ideal_i

a. , r t i

te t i eho n n i re lf

a d i

\4 4ggrrrvtrgYuv]

r ivoluzione. A1

d. isordine

o

a1la

dit tatura

plebea

o

gia-

cobina,

in

cui si d. issolve una r ivoluzione inadeguata,

corr ispond-e

per

ant itesi i l -

conservator ismo

nel

suo senso

miel iore che orrel lo

di

>

v4rv v

Yy

(sarebbe

importante

considerare

a

questo

r iguardo f in-

contro

che a

part ire

da

presuppost i

ideali diversio si

ebbe in queste posizioni t ra Gaetano Mosca e Benedet-

to

Croce). AlIa

r ivoluzione totafe,

quell 'alt ra

im-

nostn.z i n. "r ehc s i

or nre. rn.ni dn.mc..rte deser t tn.-

e che

yr

*errrvrr

L

v

wq

t

ancora

non ha

avuto una

sua d.ef i .n iz ione suf ic ientemente

r jgorosa l ro.n ha F.T,eorA.

rnvn.tn- s i

nntrohha r l ro

i l

suo

ue

\lJv]r

rqvv )

* ff vt

Marx).

lrenunciazione

di

questo

punto

d. i

vista

ha molta

im-

portanza perch

si dist ingue

nettamente

da un

giudizio

che

oggi

abituale:

quel1o

per

cui, almeno

dopo

la

r ivo-


17/99

luzione

russa,

i1

pensiero

contror ivo luzionar io

non

p0-

tr .ehhe non nrendere

l -a

f orma di

fascisrno

seguend.o

una

1i-

nea di

progressiva iTrazional izza.z ione

f-no ad

att ingere

nel - nazismo

i f male

radicale.

i l

punto

di

v ista

soste-

nuto,

per

esempio,

ne1

noto

l ibro

del

Lukcs'

Lg d' is tru-

zione

del fa

ragione, che

nel la sostanza

i1

commento,

at-

t raverso

1o studio

d.e1

processo

di

i t taz ional izzazione

nel -

senso

d. i cont inu.a

decadenza

che

si

sarebbe

avuto

nel

ne 'nsero tedesco

a. nnrt i re

da1

second.o

Schel l ing

per

l re rrDrv

giungere

sino

a

Hi t ler , del

giudizio

d" i

Lenin secondo

cui

non

ci

sarebbe

oggi

a l t ra

scefta

ol t re

quel a

tra

comu-

nismo

e barbar ie

radicale.

In

real t,

a

mio

giudizio' i1

fascismo

un'eresia

def

comunismo,

che

ha

a

suo

fonda-

mento

la

tesi

d i

un

inveramento

del

pensiero r ivo luzio-

nar io

marxista,

i -nveramento che

si compirebbe

attraYerso

1'accettazione

del la

cr i t ica

ideal is t ica

d 'e l

pensiero

marxista.

Quanto

al

nazismo,

esso'

p iut tosto

che

una

forma

reazionar ia,

>.

e sembra

confermare

i l

giuCizio

d"i

condanna

che

gi

De

Maistre

aveva

d,ato

d. i

questo t ipo d- i

pol i t ica,

in

una sua

cefebre

frase

(


18/99

-18-

sizione

mond.ana

n

cui

tut te

1e contraddizioni

siano

r i -

solte

e

si

pervenga

a una

cond-izione

in

cui

vi s ia

per-

fet to

accordo

tra vir t

e

fel ic i t. ,

cos che

la

fel ic i t

possa

realizzarsi

senza

sforzo

e senza

sacr if lc io;

al

1i -

mite, possiamo dire che f idea d,e11'

f

'essenza

d.el- I 'utopia.

Pr incipio

che

al

ter-

mine

porta

a

r,egare

la stessa

id-ea

d- i

vir t

intesa

nel

senso

trad. iz lonale

(al

cui

posto

viene

messa

a

fel ic i t

sensibi le) ;

o a

giust i f lcare

provvisor iamente

(ma

su1

senso

d, i

questo

>

i

sarebbe

molto d'a dire)

ogni

crud"elt

e ogni

violazione

del1?ordine

moraf e'

'come

condizione

d.e11a

utura

fel ic i t

universafe'

la cr i t ica

dell- 'utopia

e

delle

sue

consegvenze

prat i-

che, viene fat ta in nomedel1'esper ienza. Si arr iva con

ci

al

pr incipio

generale

che

la

durata

d- i

ist i tuzioni

in

un d.eterminato

paese,

1a

prova

d-el la

loro

ragione

di '

ssere: eh e si lotranno

s

operare

mod-if lcazioni

e

mi-

vvvvrv,

--

J

gliorament i,

ma sempre

nel loro

ot izzonte'

Questa

genesi

mostra

come

1 conservator ismo

sia

generalmente

legato

a

un

empir ismo

di

t ipo scett ico;

talvolta

per

anche

a

uno

stor icismo

d"i

t ipo id-ealist ico,

su1la

base

perci

d' i

una

ident if lcazLone

d_i

Dio

con

la

stor ia.

Ident if lcazione

che

porta a repugnare alla negazione del passato che pro-

nr i n. r le l nensiero

r i r rn l nz l nr ,ar i o:

cosi

nel lo

Hegel del la

I

-LJr

r@

uer

-Perrotv

v

t

v

*v

t

vv

I

ma,tur i t , ,

cos

in Croce

(e

non

un caso

che

1o

Hegel

in-

I

contrato

d.a

Croce

sia

propr io

questo,

p iut tosto che

1o

Hegel

ancora

pieno

d. i

f

erment i

r ivo luzionar i

de1la

Fenomenol-ogia) ;

ta lvo l ta

muove a

una

forma

di

pes-

s imismo

rel ig ioso,

cheo

per

quel

che

r iguarda

i secol i

de] l 'e t

moderna

ebbe

di f fusione

soprattut to

nel

'500


19/99

-19-

(Pasca1,

Mafebranche:

quel

pessimismo

religioso

a

cui

si

contrappose

i1

progressismo

il- luminista)

'

Completamente

iversa

la

strut tura

d'e1

pensiero

rea-

zionar io:

e,

anche

a

questo

proposito'

ci

t roviamo

a do-

ver combattereun'opinione d-if fusa, quella che il- pensiero

d. ivent i

reazionar io

a

mano

a

mano

che

le

corrent i

Brogres-

siste

o

r ivoluzionar ie

arar,zarLo

rappresentano

una

mi-

naccia

reale

di

conquista

d.el

potere.

Al- l-ora,

pr ima d"i

ced.ere,

1 conservatore

d'a

ol lerante

d' iventerebbe

auto-

r i tar io'

per

passare

inf ine

all 'accettazione

o

af1'eser-

c iz io

di

un

regime

d-i

pol iz ia;

e

si

avrebbe

cos

la

rea-

zionepropr iamente

detta'

Questa

tesi

superf lc iale'

Na-

turafmente

esistono

nel

mondo

e

anime

nobi l i

e

le

igno-

bi1i, e tra i conservator i c ' anche chi non

si

conservator i

se

non

si

difend-e

qualcosa

che

gi

si

possied.e,

la

esso

da

intend'ere

in

senso

d-eale

oppure

ef

-

fet tuale)

e che

ident if i ,ca

col

migl ior

reglme

quello

che

d. if

end.e

meglio

i

suoi

interessi

e

i

suoi

egoismi

o

magari

incarcerand-o

hi

si

permette

di

cr i t

j 'car1o

'

Ma

d'ent i f ica-

re

i1

>

on

1r

> alt ret tanto

arbi-

t rar io

che

id.ent i f lcare

i l

< r ivoluzionar io

>)

con

i l

>.

n una

consid'erazione

pessimist ica

si

pu dire

che ogni


20/99

-20-

nel tcmnn. a. uy momento in cr i serni

di nrrcst.q. r j".e4enz a"

tvfvvlrrv,q4LL

e d issoluzone

non esistevano, o

megl io,

erano d i f f i .c i l -

monto narnattihi ] A-l nanqiorn t

' '

.t; 'a-a

- -

v-

* - -

-

eAZ lonaf l -O

appar

urrru

dunque

i l -

momento

d.el- la

forma

archeologica

del l 'utopia,

dest inata > cedere r ispetto a una forrna utopi -

st ica

r ivo l -uzionar ia. Cos

nel marxismo

troviamo tut t i

i

temi

del

pensiero

reazionario

e contror ivofu,z ionar io

deffa

pr ima

met.

del- l - '

'800,

ma trasvalutat i

da una

ten-

s ione verso f 'avveni re

(2) .

I l -

tor to d.eI

pensiero

reazio-

nar io d i confond.ere I t a lermazione d. i

pr incp i

soprasto-

r ic i

con

l- ' immagine

d. i una

real - t

stor ica

rea\ izzala,

cos d.a essere indotta a

pensare

che I 'e tern i t d" i

pr in-

nn ocn' lrrq

'l

q

anatr i i oi nnnlr ' l om n. nnnJr-] omi nlao

a -

vr_vr

gvlu*@

La

\\ l lvvlu@

ugl j / f vvlgLrt

// t

yLv

ufQrfr f u l ru

us-

vono essere r isolt i intelazione a quei pr incipi, ma dopo

che

siano stat i r iconosciut i

nef la l-oro

;

l t r i-

ment i s i

corre

i l r ischio

mortafe

di

pensare

come sto-

r ic i i

pr incpi

stessi.

Per

questa

a.pp)alenza i d,et to

che

per

i1

pensiero

rezionar io vale i l

>;

he cio

dest inato ad

essere un

momento i

qual-

cos'a1tro, cio del

passaggio

da una

fase deI

pensiero

progressista

al l-a successiva.

cos cur ioso

osservare come

nel mornento

esatto in

cui i cat tol ic i d. iment icavano De Maistre, che per non

eazionar io

nel-

senso che s

detto d. ianzi,

l '0mod,eo invece

l-o r ivend. icasse,

in uno

dei suoi

l ibr i

migl ior i ,

come

momento

d. i

passaggio

tra

l- ' immediato e

(2)

Per limitarci alla

sola

Gemrania

troyiarno arralisi estre mamente no-

tevoii della

situazione

proletaria

giusto

negli

scrittori

pir

reazionari

come

Adamo tr{ller

e

n'ranz

von

Baader.

Quest'ultimo,

anzi, in

un

suo saggio

del

1835,

usa espressamente, in rrel titolo, il termine . Naturalmente,

in

questi

autori tale analisi

si accompagna con I'idea

della cecadenza he

si

sarebbe avuta col

passaggio

dal }fedioevo all'Etr moderna.


21/99

-zr-

i r r i f lcsso

spir i to

giacobino

e

fa

matur it d-e1

iberal ismo

0ttocentesco.

Un

ema simile

d. iventato

d.e l

resto consueto

e

stuc-

chevole

nef la stor iograf ia

comunista.

Ho fra

manoun

1i-

bro

d. i uno stud. ioso soviet ico, l . M. Batkin, Dante e fa

Societ,

i tal iana d-el

'300

(trad..

i t . ,

3ar i,

De Donato,

19?O).

Chi,

in

a"pparenza,

i

r ivolto

al-

passato

di

Dante'

d. i fensore

del- lr idea

imperiale

e

del la

monarchia

univer-

sale

af

momento

n cui

stava

spegnend-osi

e

si

af faccia-

vano

1e nazioni,

nostalgico

dei

tempi

patr iatcal i di

Cac-

ciaguid.a,

fust igatore

dei

costumi-

def

suo

tempo?

Ma

in

realt. ,

secondo

questo

studioso,

Dante,

nel suo

avere

in

od. io

arebbe stato i1 portavoce dei sen-

t iment i

d.el le

grand. i masse

popolar i

e

in

questo >.

Non solo;

ma se

apparentemente

c'

un

abisso

tra

Dante e

Marsi l io

d.a

Pad-ova,

n

realt,

second,o

questo

studioso,

erano

spir i t i

f raterni.

Suppongo

che

la

recente

r ivalut 'azione

soviet ica

d- i

Dostoevski j

s ia con-

d.ot ta

sulfo

stesso

modufo.

Cio,

d,alla

ver it

che

i1

pensiero

eazionar io

non esi-

ste.

Esso

una commist ione

tra f

interpretazione

sopra-

stor ica

d.el la

permanenzad.ei

pr incpi

e

i1

pensiero uto-

pist ico

spostato

aI

passato;

sembra

ced-ere

a1

pensiero

r ivoluzionar io

soltanto

se

Lo si consid-era

sotto

questo

secondo

spetto

in cui

i1

pr imo

viene arbit rar iamente

de1


22/99

_22_

tut to inglobato.

Se teniamo

conto

invece

di

entrambi

g1i

aspett i

e

ved. iamonel- secondo un

f imite

de1

primo,

ci

accorgiamo come

appresent i invece

uno stato

di

t ransi-

zione

cos

tra i1

pr incipio

di conservazione e

que11o

di

tnoi qi nra n^ma nr q-l trn r isrrqrd n frq

'l

o rrqni o foci

vtQJLLrVuUt Uv.rrut

_LrUr

@IUMtuof Ut r14 f,g Y@rrg I@t

d.e1

ens

ero

progre

ss

vo

.

Passiamo ora al concetto d. i t radizione.

Per

s

il- ter-

mine

pu

sembrare abbastanza ambiguo. Secondo

I 'et imo,

trad, iz ione infat t i ,

che cosa signif lca?

Ci

che

si

t ra-

smette, ci che

si

consegna.

T, 'ambiguit

per,

pi

ap-

nn.rente ehe re n.l e. nh s.ro . nfr. t t

ehc nnn nnssiamo

grvll. vulqfv'l Il9vvl'

far

d. ipendere l-

>

alf a

trad, iz ione;

chiaro

che

non

oltanto ci che

trasmesso,

perch

si

t rasmettono e si insegnano ancher per esempio, 1e prat i-

che def le

messe nere.

o

fe

art i

pi

infami. E d,unque . i

tut ta evid.enzache

i1

>

fond.are a t radizione

e

non f

inverso. I1

signif lcato

def - 'end- iade

perci questo:

esistono

d,ei

valor i

asso-

lut i e

soprastor ici che

possono

e

,devono

enir

;

esiste un

>

he

immutabile,

an-

che

per

Dio

stesso.

la

sua

)

non

af fat to

impo-

sizione

>

erch

si

t rat ta

di

un ord, ine

in-

creato, oggetto d. i intuizione non sensibi le; solo in que-

sta accezione

il termine

r it rova i ]

suo

signif i .cato

et imologico

(da

?.Fgere,

accrescere) e si

pu

parlare

di autor it l iberatr ice.

Se intendiamo

i1 concetto

d. i

t rad. iz ione in

questo

senso

ci accorgiamo

che i

termini

ul- t imi in

cui

si conf i-

gura

ai

giorni

nostr i

i l

contrasto

tra

posizioni

pol i -

t iche

opposte non

sono

que1li

di

>

di


23/99

-23-

d- izione

>.

Sul

piano

teor ico

i l

marxismo

assume

l

suo

si-

gnif lcato

dall 'essere,

insieme

e

inscindibi l-mente'

fa

negazione

pi

radicale

d 'e l

peccato

or iginale

e

d' i

quel

pr incipio

d. i

non-contraCd' iz ione,

af fermazione

d'e1

pr i-

matod,e] l 'essere suf divenire, che i1 fond'amentod'el- ]a

metaf is ica

cfassica

e d-el- f

id"ea

di

t rad' iz ione'

Tutte

1e

negazioni

t ivoTuzionar ie

dei

valor i

t radizionali

dipen-

dono

da

questa

negazione

in iz ia le '

Nessuno'

forse'

ha

i l lustrato

questo

punto

megl io

del

Marcuse'

nel la

mi-

g l iore

del le

sue

opere,

Beg:ene

e

Rivoluzone'

d'el

1941

(cfr .

p.

159

ss.

della

trad'

i t '

'

Bof ognao

I l-

Mulino'

a

cui

r invio).

Da ci

d-er iva

che

1'eventuale

sconf lt ta

teo-

r ica

e

prat ica

def

marxismo

ci

r iporta

per

un

verso

al l -a

problemat ica del peccato or iginale e af la sensibi l i ti

per

quei

tenr i

che

gli

sono

legat i

e che

una

lunga

consue-

tuine

pelagiana

aveva

fat to

diment icare:

i

temi

del" la

1ibid.o,

che

ora

sono

rit rovat i

dal la

scienza'

ma

vist i

in

una

prospett iva

razionali 'st ica

che

l- i

d-eforma'

E'

in-

sieme,

al la

comprensione

e

all 'approfond' imento

d' i

quel

pr incipio

di

non-contradd- izione'

su

cui

per

San

Tommaso

si

fonda

l- ' intero

sistema

del la

ver it

e

che

non

pu

es-

sere

provato

che

negat ivamente, 1ler

autoconfutazione

dell 'avversar io

'

come r:opr io oggi avviene ' Inf lne a1l ' ln-

tel l igenza

cl i

quell 'unit

di

pensiero

classco

e

di

fede

rel igiosa

cattol ica

nel la

cui

negazione

sta

i1

pr incipio

da

cui

der ivano

tut te

le

manifestazioni

del

modernismo

rel igioso-poli t ico.

Insomma'

questo

punto

fond'amen-

tale.

Lo stato

eventuale

d.el

marxismo

1o

stato

delf

in-

tero ciclo

d.e1

pensiero

poli t ico

che

prend'e

inizio

con

Marsi l io

daPad.ova;

e

ci

porta al la

soluzi-one

dei

problemi


24/99

-24-

nuovi

a l fa

luce dei

pr incp i

e laborat i

pensiero

pol i t ico

che

va d-a

Platone

dn. nrrel cr 'n l o de

w

Y4vr

sino

a

Dante.

6.

Rinresa deff

idea d i

r ivo luzione totale.

Rnrnr6 inma nrn.- dnnn ope ste nrne

j

sa.zo 'n

j

-

la

COI1Si-

IILJI

gl lu]al l lu

v ra t

uv_yv

Yqvuvv

vrL4t

4\-

d.erazione

del f

idea

d- i

r ivo luzione,

quale ha trovato,

nel

marxismo,

la sua espressione

massima.

Possiamo

de-

f-n i r la complessivamente

come

sost i tuz ione

del1a

r icerca

d-effa

metaf i .s ica

( intesa

come

comprensione

del la

razio-

nal i t

che

interna a l

reale, con

conseguente

pr imato

rlc' i

: . enrr ten"nlaz, ione

di

un ord ine

a

cui c i

s i

deve

pra-

t icamente conformare)

con

quel1a

del f

instaurazione

di

una meta-umani t, carat ter izzata dal recupero d- i

quei

noter i d . i cu i

I 'umani t.

aveva

d.ovuto

al ienars i ,

nel la

fqqa ffn

^r^

TA..o.n.-sn

., la. l

11roeess stnri

eo.

-ner

nrn

j

ettaf]_ i

J

@OU

f--rVt

in

Dio. Gi.

in

questa

pr ima

def ln iz ione,

noi abbiamo

do-

vuto serv i rc i

def

l inguaggio

teologico.

Non a caso,

er-

ch

ci

t roviamo

costret t i

a

far lo ,

quando

cerchiamo

di

esnr ' n er cnr r , rcr l s

nrc nrrn l s . 'a .s i

dei

temi

r ivo luzio-

u- /r

r

y

vv r

nar i essenzia l - i .

Cosi

t roviamo una

trasposiz ione

del-

I ' idea del fa

Redenzione

neffa tesi d- i

un 'autof iberazione

def l - 'umani t attraverso la stor ia , o megl io d i una 1i-

T" ' raz nnp nrrerats dal ln . s tor n.- nerch

nel la seconda

fase

d.e1

pensiero

d"i

Marx,

quel la

che

prend.e

inizio dal le

tesi

srr t r 'errerh.q.eh. emr.r . rc

I n. s tessa,

nozione

Oi

natura

e d. i

qvrr

r

u

vvuryer

'ssenza

d. i uomo. ' l 'umanitr,

piut tosto

che

red. imersi '

rdenta

d.al1a stor iao serLza

he

perci

si

possa

parlare

d- i

fal,e.1 ismo f da.to elrc

Ie

Ie,cns de' l la

stor ianon

sono

intese

\qsvv

come

una

potenza

che

gravi

sugl i

inJ iv id.u i

umani

e

deter-

n in i

d.a l1 'esterno

iL

loro

dest ino) .

Ancora,

r i fer iamoci


25/99

-25-

alf

idea

della

Grazia,

vista

nef la

sua

versione

p d"ura

( laprotestante);

1'umanit,

dopo

i1

peccato'

diventata

una

;

a

grazia

d. i

Dio

opera

una

Seconda

creazior 'e,

scegliend-o

gli elet t i '

Orbene'

nel

pensiero

r ivoluzionar io torna questa id-ea d' i una seconda crea-

zione

e d. i

una

trasf lgura

zione

d-el1'umanit,

operata

per

anch'essa

dal la

stor ia

e

non

da

Dio

'

;

perci i l-

> i

sost i tuisce

all '


26/99

-26-

dine

sistemat ico.

Facciamo

un

paragone:

comenon

si

pu

intendere con

vero r igore nessuna

tesi f i . losof i .ca

arte-

sianaal

d i

fuor i

d. i

quella

che

Cartesio chiama

,

alt ret tanto

avviene

per

Marx.

Dobbiamo

dire che quest 'ord. ine sistemat ico che pure immanenteal-

ne.ns ero mn.rx

ja.no-

rrr1 stn.tn

'na.

da. lrr esr,ressamente

f

ormul-ato. Cosi. se

guardiamo

al-1e opere

giovanil i ,

sem-

hrR. nreva.1 ere I a

tes i

del l_

tal iena

z. i nre: se n. l I Ier i f

eStO

vv er

quel la

della

lot ta

di cl-asse: se al-

Ca"oitale f interpre-

tazione

economica della stor ia. Si spiega

cosl- ,

come

a-

cend.o

eva

sull 'uno o sul1'alt ro d- i cotest i

temi, mol- t i

commentator i abbiano

prat icamente

cancellato

qualcuno

degli alt r i ,

par lando

Ji

o

j ' i

< fra.s trorrno

q

rrrrtn 's dnrrtr i4 n.l I a 'na.ss ona,l i t Ch e

| }vgy4LLva.',gvlguvrvl lul+

anima

i1 r ivo luzionar io. Non

,=Luesto 1

metod.o

che d.eve

esserc sesu' i to stnr inrrcr te:

h isnsr n renr ier eo ' r to .

neLl -a

__

l -oro

let tera,

di

tut t i

i

temi

rnarxiani; bisogna

pensare

che

quel

che

Marx vofeva dire,

I 'ha

d.et to,

e che

nu1la

ci

aut,or izza a

una let tura


27/99

-2?

-

cont inentafe

f interesse

per

i1

pensiero

di

Marx che era

and.ato

via va

af ievof

endosi

dai

pr imi

anni

del

'900

in

Doi.

0ra, al

momentodi

questo

r isveglio'

la

f i losof ia che

prevaleva

era

I 'esistenzial ismo,

per

cui

era

problema

centrafe 1'esistenza umana, nei suoi aspett i indivi-

duali ,

e

nei suoi carat ter i

d.rammatici.

Di

pi,

una

se-

r ip d ra. .cnior t inn-nnlr ' t iehe

e sociaf i

portavano i

g io-

t

f

s ur

s6rvrrr

vani di

a l lora

a simpat izzare

per

i l

marxismo,

e

a cer-

care

i

mod. id-el la

sua

possibi le integrazione

con

l-e

f

oro

preced.ent i

convinzioni.

Che cosa

meglio

poteva

servire

a

ci d-el

concetto

d- i

af ienazione?

tema del-1a

f l l-osof la

d.el l- '

esistenza

era

1'esistenza

individuale,

e

questo

concetto

marxiano

trat tava

d.el l-a

cond-izione

infeLice

def ' ind. iv iduo separato dal la societ.

T)rrrnnrre

y)ropnrFtrn

n. d

i

r i ne'nsa.mento

di

tutto if

marxi-

uuYuu

r

-v r

vb f

smo,

a

part ire

daf

concetto

d, i af ienazione.

Ved-iamo

ra

la

ser ie

di equivoci

a cui

si

inevitabi lmente

cond'ot t i

a

part ire

da

questo

assunto.

so nr ivi legjamo

infat t i

i1 concetto

d, i al ienazione'

v

yL

isolandoLo

da1

contesto

marxiano,

o

considerand-o

secon-

d.ar i

r ispetto

a esso

g1i

alt r i

temi d.e11o

tesso

contesto

(neg1i

stessi

Manoscr it t i :

c i

t roviamo

cond-ot t i

a

pen-

sare quanto segue: c? un ordine sociale in cui

le

per-

sone sono

rid-ot te

a cose,

a

strument i '

a

merce.

Not iamo,

non alcune

persone,

ma

tut te:

7'al ienazione

colpisce

i

r icchi

non meno

d.ei

pover i

(3)

anche

se

sofo

da

quest i

ult imi

sent ita

come

sofferenza.,

n

quanto

si

t rova unita

con

lamiser ia.

Si

ha

alienazione,

infat t i ,

quando

- 'uomo

(3)

lIanx,

tro

Questotemapart icolarmeutesvoltoinuu'al t raoperagiovani let l i

soore.

fd,nligl,ia,


28/99

-28-

esiste

soltanto

non

gi

per

91i

alt r i ,

ma

n unZtgng

de-

gl i

alt r i

intesi come

asci d- i bisogni

sensibi l i :

s i

fa

strad.a

in

quanto

sa

ind. iv id.uare

e soddisfare

i bisogni

sensibi l i

di alt r i ;

in

quanto

l i

consid"era

come

strurnent i

per i1 suo personale successo in quella data societ'

successo

che

non

pu

conseguire

se

non in

quanto paral le-

lamente

r id.uce

se

stesso

a

strumento

d-el1a

oro sod"disfa-

zione.

Diventa al lora

faci le

pensare

a un

Marx

>

>

he

abbia

individ.uato

un

processo

d-i

(di

reif i-cazione,

di


29/99

-29-

buoni,

e che

per

agire

eff .cacemente

occorre

fare un

cal-

colo

di

f orze

(ond.e

idea

che

i l

marxismo

d.ebba

essere

considerato

soprat tut to

nell 'angolo

d'elfa

.

E

ci

in

misura

tanto

maggiore

in

quanto

\ t

az io-

ne poli t ica che si deve intraprendere non pu essere che

rivoluzionar ia.

Occorre

perci

pensare a otganizzare

quel1a

parte,

che

poi

I 'estrema

maggioranza,

pet

cai

lral ienazione

si accompagna

nscindibi lmente

con

1a sof-

ferenza

f lsica

e

la

miser ia.

La

saldatura

tra i1

progetto

r ivoluzionar io

e i1

pen-

siero

mater ial ist ico

e

i1

pensiero ateo

non avrebbe

a]tro

signif lcato.

Oggi

per la situazione

mutata'

lo

svi-

luppo ulter iore

de1

capital ismo,

in

forma

d-i

neocapita-

l- ismoe di societ opulenta, tende a sopprin:ere la mise-

r ia

pur

portando al

f imite

estremo

l- tal ienazione

(questa

permanenza

e

questo

aumento

d-el- l 'al ienazi 'one

i1

tema

d.ominante

d-el la

l-et teratura

neoreal- ist ica

d.el

secondo

, lnnnorrorrq. : l

marxismo

d-eve

bband-onare

erci i1 suo

uw /v64vttq l

t

L'

L

aspetto

d- i

f i . ]_osof.a

nt imoral ista

o ant irel igiosa

che si

sono

cangiat i

in ostacoli

per

1a sua

opera

r ivoluziona-

r ia.

Questo

i ]

d- iscorso

che

venne

cond-ot to,

sia,

per

un

verso,

da

un esistenzial ismo

e

moralismo'di

t ipo

ateo

t -or oqomn n Sartro et r tnre i ' r eui i l - marxismo viene in-

\ vr

vel _vfvt

u@f

vrvr e

tegrato

all 'esj-stenziaf ismo

'

per

neutral izzare

ogni

sv i-

luppo di

questo

in

senso

rel igioso),

sia,

per

1'alt ro

ma

non opposto,

e

in

reciproca

cortesia

di

rapport i '

dal

cr ist ianesimo

progressista;

al

cui

r iguardo

d'a

osser-

vare

che

i1

grad.o

massimo

di

confusione,

nel

r iguardo

del

del

giudizio sul

marxismo,

fu

raggiunto

da

un

itaf iano'

i l

saf esiano

don

Girardi.

Per al- t ra

via,

con

questa l i-

nea. ] ]er

c i

che

r i.conduceva

di

fat to

i f

marxismo

vero


30/99

-50-

e

propr io

a scian za poli t ica,

concord

anche

la

pi parte

dei nuovi

sociologi,

e

gl i

psicanalist i

del l t indir izzo

di sinistra,

tend-ent i

a vedere

nel

marxismo

una

psicana-

l is i

ante l i t teram

dei

rapport i

interpersonali .

Questa

interpretazione,

che fu prevalente sino a po_

chi

anni fa,

ebbe

non

buone

conseguenze

n

ogni

campoo

poteva

non

averle,

come

ogni

posizione

che incr ina

la

coeyenza

intel let tuale

e morale.

Nel

campo rel igioso

d. ied,e

uogo

a

que11a

confusa

commist ione

di el_ement i

eo-

logic i

e

d. i element i

r ivolazionar i

che i1

presente

neo-

modernismo;

ne1

campo morale,

at tenuando

la

coscienza

della

responsabil i t

personale

con I 'at t r ibuire

la ra-

gione

di

ogni male

al la

societ >;

e co1 f lnire

conseguentemente

col

giust i f lcare.

Ci fat to, ogni deroga

ai

pr incpi

moral i .

Quel

che

per

ora

ci interessa

i1

punto

di vista

in-

terpretat ivo.

da

osservare

a

questo

r iguard.o,

come

i l

guaio

d. i

questo

discorso

d. i non

a-r 'ere

nul- la

d_i

comune

non

soltanto

con I 'autent ico

pensiero

di Marx,

ma

con

iL

suo

svi luppo prat ico

nel_la

forma

del l_a

poli t ica

Lenini_

sta; e

di

non

intendere

aat to per

consegu,enza

i l

marxismo

teor ico,

n

i1

comunisrno

ome

ealt

poli t ica.

un

discorso, quind. i ,

che non

pu

che confond.ere com-

pletamente

una

ved.uta

obiet t iva

della realt

contem"oo-

rqn aq

La

prova

migl iore

di

quanto

ho

detto

sta nef

fat to

che,

d,opo 1

periodo

giovanile

Marx

non

usa

piu

i l ter_

mine

alienazione

n

nel

Manifesto,

n

nel Capitale.

Non

si

pu

certo

dire

che ne

abbia

r innegato

f

idea.

Manel le

[esi

su Feuerbach,

come

vedremo,

ha

cr it icato

la

tesi

classica

di

una >

immutabile,

pre_

t

t

I


31/99

-3r-

sente

in

ogni

ind"ividuo,

e che

forma

1'umanit

d'el lruo-

mo;

ha

r isolto

f

ind- ividuo

nell- '

insieme

d'e i

suoi

rap-

port i social i ,

passando

cosi

al lr idea

dell- 'umanitr '

cof -

let t iva.

Certo'

anche

per

1'umanit

collet t iva

si

pu

parlare di al ienazione; essa infat t i s i al iena d"ei suoi

poter i,

proiet tand-ol i

in

una

realt

esterna'

che

fa og-

getto d, i

ad-orazione

e

rispetto

a

cui

d' ipende:

Dio

'

e

'

nel la

societ

borghese,

i1

Capitale'

Ma

il-

termine

d-i

alienazione

fa invincibilmente

pensare

a

urra

natura

o

a

una

de11'uomo

indiv iduo'

degna

d' i

r ispetto'

e

la cui

d. ignit

si

t rova

violata

in una

determinata

so-

1

ciet.

Fa

pensare,

insomma,

a

una

consi 'd'erazione

,

che

prend'eva

anche

i l

nome

di


32/99

-32-

ne

generale

d.e1la

stor ia

e a l l , esattezza

o meno

d"ei

suoi

fondament i

economici ,

e

in

part ico lare

al fa teor ia

del

crof lo fata le

del

s istema

capi ta l is t ico.

Come

eor ia

che

pretendeva

di essere

puramente

scient i f i .ca

era

affat to

pr iva di quel l i che a l lora erano d"ett i .

Ma

che cosa

si vo lerra in tendere

con

questa

assenza

di

contenuto morae?

Bened.et to

Croce

che

fu i l

maggiore

cr i t ico d i

questa

vers ione

del -

marxismo

(pure

pensando

al- lora

che i1 marxismo

consistesse

in

questa

vers ione)

in

var i

scr i t t i

pubbl icat i

t ra

i l 1895

e i l 1899

e

poi

raccol - t i

nel

volume

Mater ia l ismo

stor ico

ed

economia

UCIjSi f -SA

(1900),

pensava

che

fosse

affat to inut i le

o

anzi inopportuno portare I 'a t tenzione sul le opinioni

moral i

d i Marx

e d i Engels,

dato

che essi non

erano

dei

moral is t i

e non

avevano fat to

mai

vertere la

loro

at-

tenzione

su

questo

punto; propr io

per questo

si doveva

r iconoscere

che l -e

loro idee

non

erano in

contradd. iz ione

con i

pr incp i

general i

del la

moral -e,

qual i

erano

ordi -

nar iamente

intesi .

Insomma,

non

l i

avevano

affat to

post i

a

oggett i

d . i

problema.

Su

questo

punto

egl i

si

accordava

col

parere

di au-

torevol i capi socia l - is t i . I1 grande teor ico del marxi -

smo in

Germania

era

al - lora Car lo Kausky,

mol to

st imato

da

Lenin

pr ima

del - fa

fur ibonda

polern ica

che l i

divise

nel

1918,

avend.o

i l Kauskygiudicato

la r ivo l -uzione

russa

una r ivo luzione

non

socia l is ta,

per

f

t

assenza

d.e l l_e

obiet t ive

condiz ioni

stor iche,

come di fensore

d.e l l 'or-

todossia

marxista

contro

1e tendenze

revis ioniste.

Ora,

anche i1 Kausky

pensava

che i l -

marxismo

teor ico

si l i -

mi tasse

alla

trat tazione

del la

causal_ i t

stor ica"

d imo-


33/99

-35-

strand.o

attraverso

fa

consid-erazione

d-i

questa causa-

1it

1r

nevitabi le

instaurazione

del

social- ismo'

Quand"o

poi voleva

offr ire

al

part i to social ista

una

d'ot t r ina

'azione,

r icorreva

a

un'et ica

d- i

t ipo

evofuzionista'

A] t r ianco:f :a.edebbeinqueglianniunnotevolesuccesso

i l

l ibro

def

kant iano

Vorlaend-er

-

pensavano

che

il

marxismo

resupponesse

unt

et ica,

ma che

questa

alt ro

non

fosse

che

I 'et ica

kant iana,

vista

soprat tut to

neffa

se-

conda

formula

delf

imperat ivo

categor ico

prescr ivente

d, i

consid.erare


34/99

-34-

biamo

par lato

di < rel igione

secofar izzata>.

s i

d. iscorre

oggi mol to

di ;

ora,

.

questa

teologia

aftro non

. nel la

sua raJice

pr ima,

che

i1

r isu l - ta to

di una

commist ione

di

temi

cr is t ian i

e d i

. .

emi

marxist i .

sor ta

nel f

in tenzione

di cr is t ian izzare

i1 marxismo,

concl -ude p iut tosto,

d i fa t to.

in

una

ri_

cevca

di

ad_eguamento

del

cr is t ianesimo

al la nuova

:re_

l igione

marxista;

e non

certo

casuale

che

parecchi

t ra

i

suo

teor izzator i

concludano

arerta.mc"nte not t .a

tesi

della >.

Questa

nuova

veduta

si appoggia

naturafmente

sugl i

scr i t t i

f l losof ic i g iovani l i

d i Marx,

s ino

al_l ' Ideologia

ted,esca

del

1845-1846,

che furono

integral_mente

pubbl i_

cat i ,

come si

gia

detto,

sol tanto

n.

t9SZ.

Si avrebbe

in

essi

la

chiave

per

f in terpretazione

di tu t to

i l marxi_

smo.

Ma

a

questo

punto

sorgono

del le

di f f ico l t

gravi:

sembra

che v i

siano

due vers ioni

a lquanto

di f ferent i

del_

marxismo, quel la

degl i

scr i t t i

g iovani l i .

e

quel l_a

che

prende

n iz io

col Mani festo

dei

comunist i .

la

pr ima

for temente

colorata

di soggett iv i t .

e

mani festa

un Marx.

per

cos

d i re,

esistenzia l is ta.

la

seconda

sembra

es-

serne

una traduzione

>.

I

commenta_

tor i

che

si

appoggiano

sul

primo

Marx dist inguono in

genere

tra

un marxismo

>

e un marxismo

>.

Questa

dist inz ione

viene

espressa

nel l -a

forma

di una

sorta

di .contrapposiz ione

tra

Marx

eC Engels,

corL un tota le

deprezzamento

def

secondo.

Non

per

faci le

contentars i , per

pi

ra.g ioni ,

d, i una

so_

luzione

cos

sempl ice.

Enu.mer iamole:

I)

anzi tut to, questo

non

corr ispond.e

affat to

a1

pa_

rere

cos

di

Marx

come

di ungels.

vero

che neEl i

scr i t t i


35/99

-u-

d.e l la

matur i t .

non

hanno

pa' r1ato

dei

Manoscr i t t

e del le

al t re

opere

giovani l i ,

bens

dei

rapport i

con

la

f i losof la

di

Hege1.

Ma

se

hanno

par lato

d-e1

rapporto

def

marxismo

def ln i t ivo

con

frhegel ismo,

hanno

impl ic i tamente

ammesso

che

i1

processo

d-el

pensiero ha un carattere uni tar io d' i

d . is taccc

che

insieme,

sotto

un

certo

r iguard 'o,

compi-

' rnento

del la

f i . losof la

cl i

Hege1.

s iamo

da

ci

portat i

a

con-

div id.ere

perfet tamente

i l

parere che

fu

pronunziato

dal-

Marcuse

in

quel la

che

resta

1a

pi

importante

del le

sue

opere,

Bggl-qne

g Rryqluzi-9n-q,

d-el

l-941:

< I

primi scritti

di

Marx

sono,

sotto

ogni

r iguardo,

1e

tappe

prel iminar i

d i

quel la

che

sar

la

sua

opera

giunta al la

matur i t ' '

tappe

interessant i ,

ma che

non

bisogna

sopravvafutare

>>

'

2\Lasvalutazioned. iEngelsha,abenguardare'

qualcosa

d-i

parad"ossale.

le

sue

pr incipal i

opere

f i f

osof l -

che,

1 'Ant iDuer ing

e

la

Dia let t iga

del l -a

Natura '

furono

redatte

mentre

Marx

era

in

vi ta '

Come

avvenne

che

le

ap-

prov

incond. iz ionatamente?

5

)

La

> che

cost i tu i rebbe

1r>

d'e l

marxismo

si

trova

nel lo

stesso

Capi ta le.

Di remo

dunque

che

col -

gapi tg le

n iz ia

la

l inea

d. i

quel

che

poi s i

espl icher

in En-

gels,

anche

se

permanga

(benevola concessionel ) uno

>

che

91

i

proviene

d'af

ma' rx ismo

pr imi-

t ivo?

Di f f .c i lmente

si

possono

trovare

d' ichiarazioni

espl ic i te

di

ta le

portata '

Pure

questo

sembra

essere

i l

pensiero

lat ,ente

d-ei

commentator i

che

si

isp i rano

al

pr imo

Marx.

4)

La

pol i t ica

r ivo luzionar ia

marxista

prese

forma

con

lenin,

quand-o

gl i

scr i t t i

giovani l i

erano

ancora

innoi i lsi

conoscevano

fe

Tesi

su

Feuerbach'

pubbl icate


36/99

-36-

in appendice

al fo

scr it to

d- i

Engels

su

Ludovico

leU-qr-

bach

e

i1

puntq

C'arr ivo

4g11a

- l-osof la

g- lg-A-fga

edesca'

Certamente,

Lenin

approfond

i l

pensiero di

Hegel

e i

rapport i

con

quel lo

di

Marx,

ma sulla

t ' taccia

del le

ve-

d.ute

d. i

Engels. Ne venne i1 part i to r ivoluzionar io' Dagli

scr i t tor i

che

hanno

portato

:-

at tenzione

suf

pr imo Marxo

che

cosa

venuto,

se

non

el-egant i

d. issertazioni,

pree-

vol i

le

pr ime sotto

i1

r iguardo

stor ico'

ma che

comin-

ciano

a

d. iventare

oggi

ster i lmente

accad'emiche?

siamo

cosi

r icond-ot t i

a1

punto

d. i

vista

proposto

da

Engels

nello

scr it to

r icordato:

i l

vero

marxismo

co-

mincia

con

1e

Tesi

su

FeUgrlggh,

sottol ineando

per che

i1

pensiero d.e1

Marx

maturo

incomprensibi le

senza

que-

sto

breve scr it to, che sint 'et zza in und"ici brevi tesi '

i l r isultato

della

sua

esperienza

f ifosof 'ca'

singolare

notare

che

Engels

si oppose

esplic itamente

al la

pubbli-

cazione

degli

ined- it i

giovanil i

che

gl i

era

stata

propo-

sta

nel

1895

dal

russo

Alexis

Voden'

I1

Vod'en

ifer isce

che

Engels

gl i

avrebbe

risposto

che


37/99

-37

-

come

sfuggiva

ai

suoi

conimentator i

d' i

f ine

Ottocento

'

saremmo

indott i

al la

fa ls iss ima

prospett iva

di

d'ue

pe-

r iod. i ,

i1

f l1osof 'co

> 1 '

economico-pol i t ico

r . cu i

s i

mani f

esta

i1

l l larx

autent ico

' ,

Riassumend-o

ora un discorso che l -a brevi t a cui c i

t roviamo

costret t i

rend-e

necessar iamente

complesso'

os-

serv iamo

:

1)

la

domand-a

r ima

d' i

Marx,

comrlne

a

quel la

d 'e i

pen-

sator i

d"efla

s in istra

hegel iana

:

.

2)

La

r ivo lu 'z ione

suppone

che

f

' .uomo

si

trovi

al

presente

in

uno

stato

di">

'

se r iso lv iamo l tuol :oo nel f t ns ieme d'ei

suoi

raPPort i

socia l i .

^

4)

Questa

dissoluzione,

operata

nel le

T-esi '

con-

cfusione

de1

per iod-o

f l losof lco,

permette

di

t rasfer i re

f

idea

d. i -

a l - ienazione

dal

dominio

personale

al

dominio

,-

ociae:

af

>

si

sost i tu isce

cosi

fa

>, e

la

f l losof la

si

fa

reafmente

pra-

t ica.

Non

ci

sono

d-unque

Cue

marxismi '

ma

due

tappe

d"i

ununico

processo,

mecl ia to

dal f

e ' Ies i '

a

cui

segue

1' Id-eq-


38/99

-38-

come

ri t ica

dei

pensator i

d.elIa

s

nistra

ogia

teciesca,

hegeliana.

B.

Ql{ i4g

sistemat ico

d.el l-e

tesi

f l losof lche

fondamen-

ta l i del marxismo.

Abbiamo

d-etto

come

i f

pensiero

marxista: a)

rappre-

sent i

fa formulazione

pi

completa

e insuperabi le

del - -

l - ' id-ea

del la

r ivofuzione

tota l -e

(d.a1 puntc

di

v ista

ri -

vo luzionar io

non si

pu par lare

di

piu

r i t ; luz ioni ;

le

r ivo luzioni

preced.ent i

sono abhozzi

e appr. ,ss imazioni ,

r ivo luzioni

r4eemprule, e

perci

< fa l l - i te

>>;

1

pensiero

r ivofuzionar io del l_ '

0 t tocento

si

muove

nel_ la

- ' rospett iva

generale dela r ivo l -uzione f rancese, come


39/99

-59-

possibi le

senza

rovesciamento

f lLosof lco'

Esso

consiste

'nel

passaggio

dalla

f i l -osof la

s'oecuf

t iva

alla

f l f osof la

d'el-

la

prassi.

Cerchiamo

di chiar ire:

s ino

a

Hegel

incfusoo

la

f i ' -

losof la aveva rnantenuto la persuasione del carat tere so-

pratem'oorafe

e

immutabile

della

ver it '

Natural-mente

si

d. isputava

poi

se

questa ver it

pr ima

fosse

att ingibi le

d.al lruomop

er..nota

a dist inzione

che

Xant

fa

a

questo

r iguard.o

tra, f lsosof l

d-ommatici

e

f l losof l

scett ic i '

Questa

id.ea

presu$;bird'1

'esistenza

d' i

un

Logos'

d- i

una

ragione

superiore'ar ioui

I ruomo

partecipa,

e

che

resta

irnmutabile

at t raverso

la.

sbor ia,

id-ent ica

.ne1la

d' iversit

d-ei

po-

i

pol i

e dei

grppi

socia l i '

Possiamo

chiamare

questa

po-

'sizione d. i peiuiero ,dal- nome d-el f i- losofo

chefui lpr imoad.ef lnirnei l- ineament iessenzial i : r ico-

noscendo

natural-mente

Del Noce Caratteri Generali Pensiero Politico Contemporaneo (I) Pp. 1-100

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