Dalai Lama, Pacificar La Mente

8/8/2019 Dalai Lama, Pacificar La Mente

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Dalai Lama, Pacificar la mente.Meditacin sobre las Cuatro Nobles

Verdades del Buda, Ed. Oniro,Barcelona, Espaa, 2000, 222 pp.


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Bien/mal en el budismo

Distincin por resultados

El sufrimiento indica algo malo. Qu es? Lo indeseable. El sufrimiento es unafuente de disgustos, por tanto, se lo considera un mal. Lo que deseamos, lo quequeremos es la felicidad; por tanto, ser nuestro bien. Distinguimos los buenos ylos malos efectos, los agradables y los desagradables, segn sus respectivascausas: el mal es causa de sufrimiento, en cambio el bien es causa de bienestay de todo aquello que es realmente til.

Dalai Lama, Pacificar la mente. Meditacin sobre las Cuatro Nobles Verdades del Buda, Ed. OniroBarcelona, Espaa, 2000, p. 13.


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Diferenciacin de verdad relativa y ltima

Mundo real de las cosas

Pero a qu se denomina sentido definitivo y sentido provisional? La verdadrelativa y la verdad absoluta se explican respectivamente en funcin del sentidoprovisional y el sentido definitivo. De todos modos, el sentido definitivo seconsidera la verdad absoluta, y la verdad absoluta es el modo ltimo real decualquier cosa. Esta constitucin ltima de cualquier cosa, sea la que fuereCuando no puede ser llevada a ningn otro lugar, en ese caso es absoluta oltima.



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Conocimiento de la realidad y lgica

Importancia de considerar la existencia y la ilusin

La lgica rebate lo que, al no existir en realidad, no es ms que una creacinmental. De hecho, cuando uno toma un objeto irreal por una realidad, sta noresiste el razonamiento. Y lo que se explica tomando como base esta realidaddebe buscarse razonando sobre al existencia real del objeto en cuestin. Comoesta existencia es rebatida, es imposible que, sea lo que sea, exista realmentetomando como base ese objeto.

La lgica rebate, pues, las teoras basadas en la tesis de la existencia real. Qusignifica rebatir algo a travs del razonamiento? Es llegar a algo que realmente esalgo fundamental que es necesario conocer tal como es, algo que la lgica nopuede rebatir.



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Apariencia y realidad: distinciones

Base del engao y la ilusin

Si las cosas aparecieran tal como son, su modo aparente y su modo reacoincidiran a cada momento. Si no hubiera ninguna disparidad entre lo aparente ylo real, se hara pasar por verdadero aquello que no lo es en la experiencia comnignorando hasta qu punto este hecho puede confundir a la gente. Lo real y loaparente coincidiran forzosa e inmutablemente.

Es evidente que transformar una cosa en lo que no es, es engaar al mundo. Es

una mentira.



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Cuatro Nobles Verdades

Ejemplo de una enfermedad

Asanga, el Protegido de Maitreya, propone la siguiente comparacin: digamos quelos dolores de una enfermedad conocida representan la verdad del sufrimiento; quelos microbios simbolizan la verdad del origen del sufrimiento; que liberarse de laenfermedad mediante la eliminacin de los microbios representa la verdad de lacesacin; y, por ltimo, que las medicinas que permiten vencer a los microbiosrepresentan la verdad del sendero.



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Critica a la inherencia de las cosas

Ejemplo de unas flores

Pongamos por caso estas flores. Todo cuanto podamos decir de sus formas ycolores, de sus causas primarias y secundarias, etc., todo esto pertenece a laverdad relativa. Si buscamos metdicamente la flor ltima de estas flores dotadasde formas y colores, no podremos hallar nada. Por tanto, nada existe que no searelativo. Estas flores seran de hecho otra cosa?De ningn modo. Pero entoncescmo existen? No tienen una existencia objetiva, sino que existen por el hecho dehaberse reunido una serie de condiciones.



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Individuo como verdad nominal

Importancia de la conciencia

De modo que admitiremos que el individuo es una designacin conceptual fundadaen los agregados. De los cinco agregados referentes, el principal es el de lasconciencias. As que la palabra individuo designa la continuidad de lasconciencias de Fulano o de Mengano. Las tesis divergen sobre la cantidad deconciencias, pero todas se limitan a abordar los aspectos burdos de la conciencia.



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Reencarnacin: base de clara luz

Sin principio y sin final

Lo que las condiciones momentneas han creado se destruye cuando estascondiciones dejan de existir. Ahora bien, como la clara luz originaria innata noprocede de la creacin de ciertas condiciones momentneas, no hay nada quepueda impedir su duracin. Por esta razn se dice que la clara luz no tiene inicio nfin. Y es precisamente este punto el que permite explicar la sucesin de vidascomnmente denominada reencarnacin.



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Clara luz: karma y nirvana

Desarrollo del tiempo y registros de vida

La clara luz originaria innata, por lo general neutra, es el lugar donde el samsara yel nirvana se separan.

Pero en tal caso, cmo existe el samsara? Al no poder durar en la clara luzoriginaria innata, las conciencias momentneas, los pensamientos discursivosaparecen bajo la accin de la energa (o el aliento) krmico. Luego surgen lasemociones negativas, que tienen el poder de registrar el karma.



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Karma: definicin bsica

Encadenamiento de causas y efectos

El karma designa en lneas generales la causalidad, el encadenamiento de causasy efectos, lo cual pertenece a la naturaleza de las cosas. El encadenamiento decausas y efectos se limita a obedecer la naturaleza de las cosas, no tiene nada enespecial de krmico. Pero lo que suele entenderse por karma designa, dentro dela ley de la causalidad que sigue siendo de orden general, el caso particular de unaaccin o de un esfuerzo vinculado a una determinada intencin, que forma la causadel efecto correspondiente y que tiene el poder de producirlo.



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Definicin de ignorancia

Confundir designacin con realidad absoluta

Se llama ignorancia la opinin segn la cual una simple designacin poseera unaexistencia absoluta o real. Las cosas cuya existencia depende de ciertas causasen ciertas circunstancias, no existen realmente, pero slo en ciertas circunstanciasEs por error que les adjudicamos una existencia real, y el Buda llama a esta ideaignorancia. Y de ignorancia en ignorancia surgen los doce elementos de laproduccin interdependiente.

Acabo de describir la ignorancia primordial.



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Sufrimientos y 6 determinaciones

Ciclo de nacimiento y muerte

Los dos ltimos elementos de la serie, nacimiento y vejez y muerte, debencomprenderse como el conjunto de los sufrimientos de una vida humanaempezando por los de la vejez, muerte y enfermedad. Nuestra vida se inicia con eelemento nacimiento y se acaba con el aspecto muerte del elemento vejez ymuerte. Entre los dos se manifiesta un rico cmulo de sufrimientos, empezandopor la enfermedad, la vejez, la vana persecucin de lo que uno desea y la penosa

confrontacin con lo que uno no desea en absoluto.



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Sufrimiento y cesacin de su existencia

Produccin de antdotos

La verdad de la cesacin designa el fin, o cesacin, con la ayuda de un antdotoSe denomina cesacin a aquello que, con la ayuda de un antdoto, impide quepuedan nacer (el sufrimiento y las emociones negativas) en aquel que todava noha elaborado este antdoto.

Pero en la cesacin, qu es lo que cesa? El sufrimiento y su causa. Cmo selogra? Con la ayuda de un antdoto. Para cada tipo de causa de sufrimiento, esta o

aquella condicin ser un antdoto que le impedir reproducirse y la transformaren algo incapaz de reproducirse. As pues, se llama cesacin a la produccin deantdoto.



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Mente clara luz y sufrimiento

Hiptesis de la verdad de la cesacin

Segn Asanga, la mente de clara luz posee naturalmente todas las cualidades. Supoder de manifestarlas no procede de determinadas condiciones, sino que le esinherente. Dado que existe un fuerte antdoto para eliminar esas condiciones, queson momentneas, ya que siempre podemos desprendernos de ellas, y dado quelas impurezas son momentneas, y las cualidades inherentes (a la esencia de lamente), es posible alcanzar la Iluminacin y la verdad de la cesacin [...].



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Ciclo del sufrimiento por ignorancia

Karma/emociones/ pensamiento/conceptual

El karma viene de las emociones negativas, y stas son el efecto de lospensamientos de una actividad mental incorrecta. Los pensamientos de unaactividad mental incorrecta, dice Nagarjuna, proceden de las construccionesconceptuales de la creencia realista.



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Vacuidad y designacin dependientes

Comprender que nada existe por s mismo

Pero que se entiende por una cosa que no existe por esencia? Nagarjunaresponde Una cosa que no puedes encontrar al buscarla. No es que aquello queno encontramos al buscarlo no exista en absoluto. S que existe. Pero cmo?Como una designacin dependiente.

Cuando Nigarjuna afirma que las cosas no existen por esencia porque sondesignaciones dependientes, quiere decir que aquello que existe existe siempre

dependiendo de otra cosa y que, por tanto, no existe por esencia (o en s mismo)No es que no haya nada. Si fuera as, al buscarlo no podramos encontrar nada, ylos sabios hablaran de nada.



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Noble ctuplo como senda

Eliminar lo negativo y desarrollar cualidades

En resumen, las cualidades de la senda sublime son dobles: en primer lugar, lascualidades vinculadas al hecho de abandonar las emociones negativas o deemanciparse de ellas; y en segundo, las cualidades de la realizacin.

Sin embargo, no podemos eliminar en el acto aquello que es necesario eliminarpero a partir de este momento debemos empezar por no realizar accionesincorrectas. Aunque no podamos gozar en este preciso instante de las

cualidades de la sublime sabidura, deberamos ser capaces de cultivar ciertascualidades que conducen a este logro.



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Conocimiento de las verdades

Eliminacin de pre-juicios

Al buscar una conviccin ntima, uno empieza por desprenderse de los prejuiciosnacidos de la percepcin distorsionada de las cosas, y se ve obligado a dudarPero, avanzando en la reflexin, llega a una comprensin estrictamente intelectualen la que se dice que quiz ha encontrado lo que buscaba. Y siguiendo en eempeo y razonando sin cesar, se llega a una conclusin decisiva, a una profundacerteza, la cual es el verdadero conocimiento procedente del razonamientodeductivo. Por ltimo, el hecho de adquirir el slido hbito de esta verdad y de

conseguir una visin clara del objeto de la meditacin es lo que se denominahabituacin efectiva.

Dalai Lama, Pacificar la mente. Meditacin sobre las Cuatro Nobles Verdades del Buda, Ed. OniroBarcelona, Espaa, 2000, pp. 103-104.


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Enseanza del budismo desarrollado

Los cuatro atractivos del Maestro

Por lo general, es til instruirse leyendo. Pero es esencial manifestar, en trminosde experiencia, lo que los libros ensean. Por esta razn es tan primordial emaestro espiritual. El Buda ense principalmente para poder beneficiar a losdems, mientras que las seis virtudes trascendentes estn ms bien destinadas abeneficiar a aquellos que las practican. Los cuatro atractivos son la generosidadmaterial, un modo de hablar agradable, la amabilidad y la adaptacin.



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Antdoto mayor es la vacuidad

Importancia de la sabidura

El antdoto de la ignorancia es sobre todo la sabidura. Todos los otros antdotosactan indirectamente sobre las emociones negativas y slo pueden disminuir suintensidad, sin destruirlas por completo. El antdoto absoluto que puede destruirlastotalmente, su antdoto directo, aquel que es capaz d eliminar todo cuantoconviene eliminar, es el conocimiento directo de la vacuidad. Pero esta concienciaque conoce directamente la vacuidad no puede actuar de lleno cuando se acabade descubrir.

Dalai Lama, Pacificar la mente. Meditacin sobre las Cuatro Nobles Verdades del Buda, Ed. OniroBarcelona, Espaa, 2000, pp. 112-113.


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Fases de la iluminacin

Nirvana como vacuidad

He acabado de presentar la primera fase: En primer lugar, abandonar lo nomeritorio.

En segundo, negar el s mismo, que consiste en meditar sobre la insustancialidadburda o la irrealidad del s mismo individual, lo cual no tiene la virtud dedesarraigar las emociones negativas, sino slo de debilitarlas.

Y, por ltimo, poner fin a cualquier opinin, que es la tercera y ltima fase.



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Liberacin de emociones negativas

Importancia de la quietud y el conocimiento

En resumen, mientras se est atenazado por las emociones negativas, no se podrconocer un instante de felicidad. Por tanto, se denomina liberacin al hecho dequedar libre de las ataduras emocionales.

Para rechazar las emociones negativas, existe la quietud, que contrarresta lasemociones evidentes o burdas, que de otro modo seran imposibles de dominarPara erradicar las emociones y sus grmenes, existe el conocimiento.



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Estabilizar la mente en el presente

Renunciar a los recuerdos

La mente sigue muy de cerca los objetos exteriores: las formas, los sonidos, losolores, los sabores y los objetos tangibles. La conciencia visual, por ejemplo, es laque capta las formas. El pensamiento que representa la forma parece tener mismo una forma. En tal caso, la esencia clara y conocedora de la mente estempaada por la forma. Debemos, por tanto, renunciar a los recuerdos, a todosaquellos pensamientos que nos evocan tal o cual experiencia pasada, losbloqueamos para impedir que regresen, del mismo modo que no damos curso libre

a las esperanzas y temores relacionados con el futuro.



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Quietud mental y sabidura

Conocer las cosas como son

Esto es todo con respecto a la quietud. Cul es el propsito principal de practicala quietud? Los budistas interesados en la liberacin se ejercitan en ella paraalcanzar la visin superior que conoce las cosas directamente tal como son. Y paraque se produzca esta visin directa de la vacuidad, es necesario tener la visin deconocimiento directo de la vacuidad. Sin ella, es imposible que la visin superiodel conocimiento directo de la naturaleza de una cosa est seguida por laaniquilacin pura y simple de esa cosa.



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Ignorancia produce el sufrimiento

La confusin nos hace actuar mal

Todos los filsofos budistas admiten que giramos en el crculo de las muertes yrenacimientos a causa de la ignorancia. Pero por qu es necesariamente debidoa ella?

Nadie de entre nosotros quiere sufrir, lo que todos deseamos naturalmente es serfelices. Ahora bien, se dira que casi actuamos adrede para crear las causas denuestro sufrimiento, lo cual es el efecto de la confusin. Sin esta confusin

podramos crear las causas de felicidad a las que aspiramos. Lo que queremos esser felices, pero debido a nuestra confusin, actuamos en direccin opuesta deaquello que causa la felicidad.



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Vacuidad y crtica a la sustancialidad

Todo es un proceso inter-dependiente

Aquello que existe dependientementeno es independiente.Pero todo esto no es independiente,por tanto, todo es insustancial.

De modo que todo fenmeno que existe en interdependencia no es una entidadindependiente. Ahora bien, como todos estos fenmenos que designan el s mismo

y los agregados no existen independientemente, se dice que estn vacos deexistencia sustancial. En tal caso, es necesario comprender que lo que deberefutarse es el concepto de independencia, de existencia independiente.



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Vacuidad y todo es dependiente

Verdad relativa convencional es disignada

[...] aquello que se produce en interdependencia no puede existir por esencia; queaquello que no puede existir por esencia est vaco de sustancialidad; y queaquello que est vaco de sustancialidad se denomina vaco por naturaleza.

En consecuencia, lo que est vaco de sustancialidad existe slo en dependenciaEn la expresin designacin dependiente, dependiente significa no autnomoes decir, lo que depende de otra cosa no es autnomo. Es as como desaparece e

lmite del ser eterno. Al considerar que no se produce de forma autnoma, se hablade designacin. Y lo que existe como designacin, no se considerar tampococomo pura nada.



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Vacuidad es el modo real de los fenmenos

Razonamiento lgico de anlisis

La mente que analiza la naturaleza de la forma y de los otros fenmenos se limita abuscar su naturaleza y nada ms. La mente que busca el modo real de la forma yde los otros fenmenos no encuentra ninguno de estos fenmenos. Estas cosasque tienen la apariencia de la forma y de los otros fenmenos no existen en emodo real. As pues, en la mente de aquel que busca su modo real o lo conoce concerteza, estas cosas no aparecen. Eso es todo. Lo cual no quiere decir que laforma y los otros fenmenos hayan cesado o que hayan sido negados.



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Vacuidad y percepciones como ilusin

Crtica a la existencia objetiva e independiente

[...] De hecho, las percibimos como bases de designacin o como objetos. Pero aexcepcin del conocimiento directo e inmediato de la vacuidad, todas laspercepciones son ilusorias.

Qu quiere decir esto? Que, aparte del conocimiento directo de la vacuidad, todoslos otros estados mentales para los cuales los fenmenos aparecen como sexistieran objetivamente, son pensamientos o conciencias distorsionados. Y en

este sentido se dice que son un error.



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Vacuidad y las cosas no existen por su esencia

Importancia de la designacin convencional

Existe un objeto que responde a un nombre, pero en el caso de existir, cul es suesencia? Solamente un nombre. Es un objeto denominable cuya inexistencia esatribuible del nombre, no existe objetivamente.

Este modo de existencia, que no es la simple inexistencia del objeto, es unaexistencia derivada de la fuerza de un nombre, de una designacin convencionaltan slo es un ser producido por la fuerza de designacin de un concepto, pero no

es nada que pueda existir objetivamente, y por tanto, cuando deseamos saber dequ objeto es imposible de encontrar. Eso es lo que debemos comprender cuandose dice que las cosas no existen por su esencia.



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Vacuidad e inexistencia de la esencia

Critica a la realidad absoluta

En resumen, la produccin interdependiente trata de la existencia relativa enfuncin de los vnculos de interdependencia. Lo relativo y lo no relativo se oponeny no hay otra alternativa: o bien hay una produccin relativa, o bien ocurre en loabsoluto. Lo que existe de forma relativa est vaco de existencia absoluta. Potanto, no hay ninguna realidad que exista de forma absoluta.



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Sufrimiento y felicidad de uno y los otros

Relacin con otroismo

Existe un gran vnculo entre nuestra felicidad y sufrimiento y los de los dems. Sno hubiera ninguna relacin entre la felicidad y el sufrimiento de uno y la felicidad yel sufrimiento de los dems, no podramos pensar nunca en la felicidad y esufrimiento de los dems, y la felicidad y el sufrimiento de cada uno respondera anuestras propias aspiraciones. Pero no es as. Existe una gran relacin entre lafelicidad y el sufrimiento de los dems y los nuestros. Si los dems son

desdichados, nos resultar difcil ser los nicos que somos felices.



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Samsara: mundos y clases de seres

Renacimiento y tipos de ciclos

Los tres mundos (triloka, khams-gsum) designan el conjunto del samsara, desde ems burdo al ms sutil: el mundo del Deseo, el mundo de la Forma y el mundo sinForma. Las seis clases de seres (shadgati, grodrug) prisioneros del samsara sedividen en los procedentes de renacimientos superiores: dioses, semi-dioses yhombres; y de renacimientos inferiores: animales, pretas (espritus frustrados) ymundos infernales. Cf. Patrul Rimponch, Le Chemin de la Grande Perfection,Padmakara, 2. ed., 1997, captulo III, pp. 101-145. Los cuatro nacimientos

(caturyoni, skyegnas bzhi): los seres dotados de un cuerpo pueden nacer de unamatriz, como los seres humanos; de un huevo, como las aves; por un milagrocomo los dioses; y de la humedad, como ciertos insectos.



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Seis virtudes budistas

Necesario para los bodhisatvas

Las seis virtudes trascendentes que designan la generosidad, la disciplina, lapaciencia, el valor, la concentracin y el conocimiento. Estas virtudes sontrascendentes en la medida en que el bodhisatva las practica a la luz deconocimiento directo de la vacuidad.



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Diez actos no-virtuosos

Disciplina corporal y mental

Se dividen en tres actos negativos o perjudiciales relacionados con el cuerpomatar, robar y la conducta sexual errnea; cuatro actos vinculados con la palabramentir, calumniar, pronunciar palabras violentas y las conversaciones banales; ytres actos relacionados con la mente: la codicia, la malevolencia y las opinioneserrneas.


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