Concilio de nicea, (325)

04/12/05 Concilio de Nicea, Nicea (325)

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Concilio de Nicea, Nicea (325)

Información general

Los dos concilios de Nicea o de Nicea eran concilios ecuménicos de la iglesia cristiana se celebró en 325 y 787,

respectivamente. El Primer Concilio de Nicea, el Concilio Ecuménico celebró por primera vez por la iglesia, es másconocido por su formulación del Credo de Nicea, la primera declaración dogmática de la ortodoxiacristiana. El consejo fue convocado en el año 325 por el emperador romano Constantino I en un intento deresolver la controversia suscitada por el arrianismo sobre la naturaleza de la Trinidad. Casi todos los asistentesprocedían de la región del Mediterráneo oriental.

Fue la decisión del consejo, formalizada en el Credo de Nicea, que Dios el Padre y Dios Hijo se consustancialy coeterno y que la creencia en un Cristo Arian creado por y por lo tanto inferior al Padre era herético.Arrio fue excomulgado a sí mismo y desterrado. El consejo también es importante para sus decisiones disciplinarias

en relación con el estado y la jurisdicción del clero en la iglesia primitiva, y para establecer la fecha en que se celebrala Pascua.

El Segundo Concilio de Nicea, el séptimo concilio ecuménico de la iglesia cristiana, fue convocado por la emperatrizbizantina Irene en el 787 que se pronuncie sobre el uso de "imágenes de los santos y los iconos en la devoción

religiosa. En ese momento un fuerte movimiento conocido como iconoclasia, que se opuso a la representaciónpictórica de los santos o de la Trinidad, existía en la iglesia griega. A instancia de Irene, el Consejo declaró que,

mientras que la veneración de imágenes era legítima y la intercesión de los santos eficaz, su veneración se debedistinguir cuidadosamente el culto debido a Dios solo.

T Tackett

Bibliografía AE Burn, El Concilio de Nicea (1925); G Forell, Entendiendo el Credo de Nicea (1965);

EJ Martin, Una historia de la controversia iconoclasta (1930).

Concilio de Nicea o de Nicea (325)

Avanzada Información

El concilio ecuménico por primera vez en la historia de la iglesia fue convocado por elemperador Constantino en Nicea en Bitinia (hoy Isnik, Turquía). El principal objetivo delConsejo era intentar poner fin al cisma en la iglesia provocada por el arrianismo. Esto se

procedió a hacer teológicamente y políticamente por la producción casi unánime de una confesión teológica (elCredo de Nicea) por más de trescientos obispos representantes de casi todas las provincias orientales del Imperio(donde la herejía se centró principalmente) y por una representación simbólica de Occidente. El credo así producidofue el primero que legalmente podía reclamar autoridad universal como fue enviado por todo el imperio para recibirel acuerdo de las iglesias (con las consecuencias alternativas de excomunión y el destierro imperial).

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La cuestión que culminó en Nicea surgió de una tensión no resuelta en el legado teológico de Orígenes sobre larelación del Hijo al Padre. Por un lado estaba la atribución de la divinidad al Hijo en una relación con el Padre sedescribe como la generación eterna. Por otra parte hubo subordinacionismo claro. Casi apropiadamente, lacontroversia estalló en Alejandría alrededor de 318, con Arrio, un presbítero popular de la iglesia de Baucalisdistrito, el desarrollo de la cepa de este último origenismo contra el obispo Alejandro, quien abogó por la antigua

línea de pensamiento. Arrio era un poder bastante lógico que atacaron a Alexander (con motivos no del todoacadémico) por el cargo de Modalismo. Después de un sínodo local escuchado sus puntos de vista y los despidió ylo erróneo ya que, Arrio demostró su popularización y políticos talentos literarios, recabando el apoyo de más alláde Alejandría.

Sus puntos de vista teológicos hizo un llamamiento a la izquierda - Origenists ala, incluyendo el respetado Eusebio,obispo de Cesarea. Su y la mayoría aliado útil más cercano fue su compañero ex-alumno en la escuela de Lucian,Eusebio, obispo en la residencia imperial de Nicomedia. Después de enviado personal de Constantino, Osio deCórdoba, no pudo efectuar una reconciliación en el 322 entre las dos partes en Alejandría, el emperador decidió

convocar un concilio ecuménico.

La enseñanza del arrianismo está bien documentada. La idea central de control es el único, incomunicable, ytrascendente naturaleza indivisible de lo divino ser singular. Esto es lo que los arrianos a que se refiere como elPadre. Lógicamente presionando esta definición del Padre, y haciendo uso del lenguaje bíblico determinados, losarrianos sostuvieron que si el error de Sabelio se quería evitar (y todo el mundo estaba ansioso por evitarlo),

entonces ciertas conclusiones sobre el Hijo fuera ineludible. Y es este punto de vista del Hijo que es el significadocentral del arrianismo. No puede ser de la voluntad del Padre ser o esencia (de otro modo que la esencia sería

divisible o transmisibles o de alguna manera no única o simple, lo cual es imposible por definición). Por lo tanto, no

existe más que por, al igual que la voluntad del Padre todas las demás criaturas y las cosas. La descripción bíblicade su ser engendrado implica una relación especial entre el Padre y el Verbo o el Hijo, pero no puede ser una

relación ontológica.

"Unigénito" se debe tomar en el sentido de "hecho", por lo que el Hijo es un ktisma o poiema, una criatura. El serengendrado o hecho, debe haber tenido un comienzo, y esto lleva a la frase famosa aria ", allí fue cuando él no

estaba." Al no haber sido generadas a partir de la voluntad del Padre el ser y era él, ya que le otorgó, el primero dela creación de Dios, entonces él debe haber sido creado de la nada. No ser o inmutable sustancia perfecta, se le

sometió a un cambio moral. Y debido a la extrema trascendencia de Dios, en el respeto final el Hijo no tiene

comunión real o el conocimiento del Padre a todos. La adscripción de theos a Cristo en las Escrituras se considerómeramente funcional.

El consejo de Nicea abrió en junio del 19, 325, con Osio de Córdoba que preside y el emperador en la asistencia.

A pesar de la inexistencia de actas oficiales un esquema del procedimiento puede ser reconstruido. Después de undiscurso de apertura por el emperador en el que la necesidad de unidad se hizo hincapié, Eusebio de Nicomedia,

liderando el partido arriano, presentaron una fórmula de fe que sinceramente marcó un radical salida de formulariostradicionales. La desaprobación fue tan fuerte que la mayor parte del partido arriano abandonado su apoyo al

documento y se rasgó en mil pedazos ante los ojos de todos los presentes. Poco después, Eusebio de Cesarea,

deseoso de limpiar su nombre, leyó una larga declaración de fe que incluía lo que probablemente fue un credobautismal de la iglesia de Cesarea. Eusebio había sido excomulgado provisionalmente a principios de año por un

sínodo en Antioquía por negarse a firmar un anti - credo arriano. El emperador lo declaró ortodoxa con sólo lasugerencia de que adopten la palabra homoousios.

Durante mucho tiempo se creyó de Eusebio la confesión de haber formado la base del Credo de Nicea, el cual fue

modificado posteriormente por el consejo. Sin embargo, parece claro que ése no era el caso, la estructura y el



contenido de estos últimos es significativamente diferente del primero. Lo más probable es un credo se introdujo

bajo la dirección de Osio, discutido (especialmente el homoousia plazo), y redactado en su forma final que requierenlas firmas de los obispos. Todos los presentes (incluido el Eusebio de Nicomedia), firmado con excepción de dos

que fueron exiliados después.

Cabe señalar que este credo no es la que se recita en las iglesias hoy en día como el Credo de Nicea. Aunque essimilar en muchos aspectos, este último es significativamente más largo que el anterior y le faltan algunas frases clave

de Nicea.

La teología expresada en el Credo de Nicea es decididamente anti-Arian. Al principio la unidad de Dios se afirma.Pero el Hijo se dice que es "Dios verdadero de Dios verdadero". A pesar de confesar que el Hijo es engendrado, el

credo añade las palabras "del Padre" y "no se hace." Es positivamente afirmó que es "de la ser (ousia) del Padre" y"de una sustancia (homoousia) con el Padre." Una lista de frases Arian, entre ellos "no había cuando él no estaba" y

afirmaciones de que el Hijo es una criatura o de la nada, están expresamente anatematizado. Así, una ontológica que

simplemente funcionales divinidad del Hijo no fue confirmada en Nicea. Lo único que confesó el Espíritu, sinembargo, es la fe en él.

Entre otras cosas alcanzados en Nicea fueron el acuerdo sobre una fecha para celebrar la Pascua y se pronunciesobre el Cisma Melitian en Egipto. Arrio y sus seguidores más firmes fueron desterrados, pero sólo por un corto

tiempo. En la mayoría de Nicea fue Atanasio, a continuación, un joven diácono, antes de tener éxito a Alejandro

como obispo y llevar a cabo lo que se convertiría en un desafío de las minorías a un resurgimiento del arrianismo enel Este. Sin embargo, la ortodoxia de Nicea que el tiempo y con decisión se reafirmó en el Concilio de

Constantinopla en 381.

CA Blaising (Diccionario Elwell Evangélica)

Bibliografía

Atanasio, de Defensa del Concilio de Nicea, Eusebio, Vida de Constantino, Sócrates, Historia Eclesiástica;Sozomeno, Historia Eclesiástica, Teodoreto, Historia Eclesiástica; Quemaduras AE, El Concilio de Nicea, J

González, Una historia del pensamiento cristiano, I; HM Gwatkin, Estudios de arrianismo, Gregg y Groh DE RC, elarrianismo Temprana; Un Grillmeier, Cristo en la tradición cristiana, JND Kelly, credos cristiano temprano y

temprano doctrinas cristianas; C Luibheid, Eusebio de Cesarea y la crisis arriana.

El Primer Concilio General de Nicea, 325 Nicea


Es más que mil seiscientos años desde el primero de los Consejos Generales de la Iglesia se reunieron. Esto es asíhace mucho tiempo que los mismos nombres de los lugares relacionados con su historia han desaparecido

totalmente de conocimiento común y el atlas. Tienen sobre ellos un aire de la fabulosa; Nicea, Bitinia, Nicomedia, yel resto. El desconocimiento del mismo de los sonidos es un recordatorio de que incluso con el propósito de laconsideración de leves, que es todo lo que estas páginas permiten, de un ajuste significativo de la mente se pide.

Debemos, de alguna manera, revivir la memoria de un mundo que ha desaparecido por completo, que habíandesaparecido, de hecho, poco menos que un millar de años ya, cuando Colón y sus primeros barcos avistados enlas costas del nuevo continente.


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La empresa que trajo los tres centenar de obispos de Nicea en el 325 de todo el mundo cristiano era encontrar un

remedio para los disturbios que se había preocupado en serio el Oriente por ahora casi dos años. La causa de estosdisturbios fue una nueva enseñanza sobre el misterio fundamental de la religión cristiana.

Deje que nuestros expertos resumir la situación, y decir qué era lo que el nuevo líder, Arrio por su nombre, habíasido últimamente popularizar, a través de sermones, escritos, y los himnos y canciones populares. "Ha sido la

doctrina del arrianismo que nuestro Señor fue una pura criatura, hecha de la nada, que pudieran caer, el Hijo deDios por adopción, no por naturaleza, y pidió a Dios en las Escrituras, no como realmente tales, sino sólo ennombre. Al mismo tiempo [Arrio] no habría negado que el Hijo y el Espíritu Santo eran criaturas trascendentalmente

cerca de Dios, e inconmensurablemente distante del resto de la creación.

"Ahora, por el contrario, ¿cómo la enseñanza de los Padres que precedió a Arrio, Venta relación a talrepresentación del Credo cristiano? Lo es tanto, o hasta qué punto es tal, que se llevan a cabo en Ario por lo que

representan? Este es el primer punto para preguntar sobre.

"En primer lugar, la enseñanza de los Padres fue dirigida necesariamente por la forma de bautismo, tal como loindicó el mismo Señor a sus discípulos después de Su resurrección. Para convertirse en uno de sus discípulos fue,

según sus propias palabras, para ser bautizado ' en el Nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo ", es decir,en la profesión, en el servicio, de una tríada. Tal era Señor requerimiento nuestro: y desde entonces, antes de que elarrianismo y después, abajo hasta hoy, la lección inicial en la religión les enseña a todos los cristianos, en su puesta

cristiano, es que lo que pertenece a determinado tres, cualquiera que sea más, o si nada más, se nos revela en elcristianismo acerca de que tres.

"La doctrina luego de una tríada Supremo es la verdad elemental del cristianismo, y en consecuencia, como era deesperar, su reconocimiento es una especie de nota clave, en qué centro de los pensamientos y el lenguaje de todos

los teólogos, de los que empiezan, con que fin. "[1]

El examen de una cadena de escritores pre-Arian, de todas partes de la cristiandad, revela que "fue durante elsegundo y tercer siglos una profesión y la enseñanza sobre la Santísima Trinidad, no vago y nublado, pero de un

carácter determinado ciertas", y que esta enseñanza "es contradictoria y destructiva de la hipótesis de Arian." [2] Yde toda esta literatura surge el hecho de que, desde el principio ", una doctrina o de la Trinidad está en la raíz mismade la concepción cristiana de la Ser Supremo, y de su adoración y el servicio ": y que" es imposible ver el

cristianismo histórico, aparte de la doctrina de la Trinidad. "[3]

Fue alrededor del año 323 que la crisis arriana desarrollados. La lucha entre los partidarios de la nueva teoría y lasautoridades de la Iglesia que estaba junto a la tradición, fue allí a seguir adelante para una buena cincuenta años y

más. Y ahora, por primera vez en la historia de la Iglesia, el Estado intervenía en lo que fue, de por sí, una disputaacerca de la creencia. Un segundo punto a destacar es que el Estado, en general, del lado de los innovadores, y erahostil a los defensores de la verdad tradicional.

La historia de los cincuenta y seis años (325-81), que siguió al Concilio de Nicea y se cierra con el próximoConsejo General (Constantinopla I), es parte de la historia de estos dos consejos. Y su complejidad desafía todasimplificación de resumen. Si pasamos a Newman por una pista sobre el significado de todo esto, nos dirá que estalarga lucha obstinada y no es más que un pasaje particular en el conflicto que no cesa entre la Iglesia y el poder

secular. "El mismo principio de gobierno que llevaron los emperadores para denunciar el cristianismo, mientras queeran paganos, les llevó a dictar a sus obispos, cuando se habían convertido al cristianismo." Esta idea de que lareligión "debería ser independiente de la autoridad estatal" fue, en los ojos de todos estos príncipes, contrario a la

naturaleza de las cosas. Y no sólo fue este conflicto "inevitable", pero, Newman continúa, podría haber sido previsto



como probable que el motivo del conflicto sería una controversia dentro de la Iglesia acerca de alguna doctrina

fundamental. notables palabras Newman pasado pueden resultar útiles para advertirnos que en Historia de la Iglesialas cosas no son siempre tan sencillas como esperamos. [4]

Incluso la historia completa de un general (es decir, todo el mundo) Consejo pidió en tales circunstancias, el primer

consejo de este tipo - que no tiene precedentes para guiar a su procedimiento, o de encargar a la generalidad sobreel valor especiales asociados a sus decisiones - aunque esto inevitablemente planteará dificultades a las mentes milseiscientos años más tarde; mentes criados en una, la tradición de siglos de antigüedad detallada sobre el tipo de

cosas son los Consejos General, y amueblado con ideas definidas acerca de su naturaleza, el procedimiento y laautoridad.

Pero estamos muy lejos de poseer algo parecido a una historia completa de este primer Concilio de Nicea. De

cualquier documento oficial del día de hoy los procedimientos días - el acta del consejo - no hay rastro. Losprimeros historiadores, de cuyas cuentas de nuestros conocimientos, deberán proceder, fueron en gran medidaescritores partidistas. Y de los dos escritores que estuvieron presentes en el consejo, el que fue un historiador [5],fue un aliado de los herejes y los cuasi-oficial panegirista del emperador Constantino quien convocó el Concilio, y el

otro, [6] a pesar de de hecho tiene mucho que decir sobre el consejo, no en cualquier lugar profesan estarescribiendo un registro de sus actos.

En ninguna parte, por supuesto, es nuestro conocimiento de la historia de estos primeros siglos de la Iglesia como

algo tan completo como es nuestro conocimiento de, digamos, una parte del mismo durante los últimos ocho onueve siglos. En materia de Nicea, como en otras cuestiones, los estudiosos siguen disputando - y no por motivosreligiosos - si, por ejemplo, algunos documentos clave fueron escritas realmente por los personajes cuyos nombres

llevan. Acerca de los detalles de la historia de todos estos primeros consejos, debido a la insuficiencia de nuestrainformación, se produce inevitablemente una gran confusión, la oscuridad grandes. Sin embargo, haycompensaciones para aquellos que lo estudian. "La historia no aporta claridad sobre el lienzo los detalles que

conocían a los diez mil mentes de cuyos movimientos combinados y fortunas se trata. Tal es a partir de su propianaturaleza, ni puede el defecto nunca plenamente subsanar admitidos. Esto debe ser. .. Todavía nadie puede dudarde su enseñanza general en esta materia, si lo acepta o tropezar en la misma. Bold esquemas, que no puede tenerseen cuenta, salir de los registros del pasado, cuando miramos a ver lo que se rendirá para nosotros: pueden ser

oscuras, pueden ser incompletos, pero son definitivas, hay que no lo son, que no puede ser. "[7]

El estado o la sociedad política, en la que los problemas Arian surgió y se desarrolló lo que conocemos como elImperio Romano. Este estado, para sus habitantes, era una y la misma cosa que la civilización, y,

sorprendentemente, no. Como la adhesión de Constantino a la soberanía exclusiva, en el 324, que se encuentra elimperio, por lo que había soportado durante trescientos años y más. La historia no registra ningún logro político niremotamente paralela a esta. Para el imperio acogió, además de Italia, el conjunto de Europa occidental del Rin y al

sur del Danubio y también la mitad meridional de la isla de Gran Bretaña. En el este se incluye todo el estadomoderno que llamamos Turquía, Siria, Palestina y Egipto, y las tierras de la ribera sur del Mediterráneo hacia eloeste y desde allí hacia el Atlántico.

Las carreras tan variadas como los pueblos que hoy habitan estas tierras, con tan poco natural para unirlos, vivióluego de unos cuatrocientos años bajo el dominio de los emperadores, con un mínimo de conmoción interior y encasi toda la libertad de la guerra extranjera. El estrés y las tensiones de la vida interna del imperio, por supuesto, unaamenaza constante para esta unidad maravillosa. El gobernante supremo, con quien estaba la plenitud del poder

legislativo, que era el juez final en todos los procesos, y del jefe de la religión nacional, era el gobernante, porque élera el comandante en jefe del ejército: su propio título imperator, que traducimos "emperador", significaprecisamente esto. [8] Y para el imperator, que fue uno de los principales problemas del gobierno para mantener su



prestigio militar con los vastos ejércitos. Ningún hombre de larga podría gobernar el mundo romano que no tienenprimero las legiones fiel a sí mismo por su valía profesional. Todos los grandes gobernantes que, en el curso de estoscuatro siglos, desarrollado y adaptado y reformado la compleja vida del Estado, sus finanzas, su ley, suadministración, fueron en primer lugar, grandes soldados, altamente exitosa generales: Trajano, por ejemplo,

Adriano, Septimio Severo, Decio, Diocleciano.

Y Constantino, primer emperador a abandonar la religión pagana y profesan a sí mismo un cristiano, se destacó a supropia generación principalmente como un soldado altamente exitoso, triunfador en una serie de concursos con sus

rivales por el lugar supremo. Esas guerras, peleas entre los generales rivales por el trono imperial, se la maldiciónjefe de la vida política romana, y sobre todo en lo que cuenta que son ya del siglo III, el siglo en el último trimestredel que el propio Constantino nació. Hubiera sido un niño de nueve o diez años cuando el gran Diocleciano se

convirtió en emperador en 284, que, para poner fin a estas guerras suicidas, inmediatamente asociado a otrosoldado de sí mismo, como emperador conjunto, el uno para gobernar el Oriente, el otros Occidente. En 293Diocleciano tomó esta devolución del poder un paso más allá con cada emperador se asocia en la actualidad una

especie de emperador asistente, con el título de César, el gobernante real de los territorios asignados y destinados aser, en el tiempo, el sucesor de su director. El soldado elegido en el 293 como el primer César occidental era elpadre de Constantino, Constancio, comúnmente llamado Cloro (la Zona) de su tez. Su territorio fue el de los paísesmodernos de Portugal, España, Francia, Bélgica e Inglaterra.

Estos detalles de la reorganización política tiene una conexión directa con nuestra historia. El lector sabe - que porqué no? - Que una característica de la historia de este estado era romana su hostilidad hacia la religión cristianaApenas una generación pasó sin alguna persecución graves. Y Diocleciano terminó su reinado con la terrible

persecución por encima de todo (303). Esto se debe en gran parte a la influencia de su colega, el César, Galerioque, en el 305, fue para sucederle como emperador en el Oriente. Y de todos los territorios, fue Egipto, queproporcionan la mayoría de las víctimas en los ocho años duró el terror - Egipto, que iba a ser el principal escenario

de los disturbios Arian y, por excelencia, de la resistencia católica a las mismas. En Occidente, la persecución fue,por comparación, leve, y en los dominios de Constancio Cloro hubo ninguna persecución en absoluto. Esteemperador religiosas historia personal, y su actitud hacia la religión cristiana, está llena de interés. Sus opinionesfueron también las opiniones de su hijo Constantino, y que tal vez proporcione una pista sobre el y desconcertantehistoria extraña, no sólo de la larga Arian desafío exitoso de las decisiones del Concilio de Nicea, pero de eso es

que parece emperador desconocimiento primer cristiano de el desafío.

propio carácter de Constantino es, por supuesto, un elemento de primera importancia en la historia del concejoconvocó, y así también es el tipo de cosa que su "conversión" al cristianismo fue, unos doce años antes de que el

problema surgió Arian. En el momento del consejo que se acercaba a la cincuentena, y había sido emperadordurante casi veinte años. La historia parece que le revelan como inteligente en verdad, pero apasionado y testarudo,un activista valiente y, como administrador, "magnífico" en el sentido aristotélico. Es decir, que amaba los grandesproyectos, los apoyó siempre con generosidad principesca, improvisada con facilidad, y encantado de deslumbrarpor la magnitud de sus éxitos. Era una parte natural del carácter que él era ambicioso, confía en el éxito, y - un rasgoobvio menos - su ambición estaba vinculado con una "mística" creencia de que estaba destinado a triunfar, y unseguro, si confusa, noción de que los poderes celestiales estaban de su parte. Ya se trate de recordar aquí, una vez

más, que este hombre era omnipotente en los asuntos públicos, ya que ningún gobernante ha sido, incluso en lasrecientes revoluciones de nuestro tiempo, porque Román emperador omnipotencia fue aceptada universalmente porsus millones de súbditos como su derecho, como algo que pertenece a la naturaleza misma de las cosas.

Es menos fácil de decir exactamente lo que Constantino sabía o creía acerca de la religión de Cristo, doce añosdespués de que él había, como emperador, hizo público que el suyo. Desde luego, sería un grave error deconsiderar el negocio de su sueño místico en la víspera de su victoria en el Puente Milvio (312), que lo convirtió en



maestro supremo de Occidente, como paralelo a lo que sucedió a San Pablo en el camino hacia Damasco. Su

propia religión personal en el momento fue la de su padre pagano, el culto de repente promovido al lugar supremocomo la religión oficial sobre el momento en que Constantino nació, por el entonces emperador, Aureliano (269-75). Este fue el culto del Sol Invictus (el Sol Invicto), el culto del espíritu divino por el cual el universo se rige, elespíritu cuyo símbolo es el sol, un símbolo en el que este espíritu de alguna manera se manifiesta especialmente. BajoAureliano este culto fue organizado con gran esplendor. El templo del Sol, que construyó en Roma debe haber sidouna de las maravillas del mundo. de las monedas de Aureliano figurar la indicación El Sol es el Señor del ImperioRomano. El culto es todo penetrado de la idea de que hay un solo espíritu que es suprema, con la idea de una

monarquía divina de hacer caso omiso. Por otra parte, el culto estaba en armonía con una religión filosófica enconstante crecimiento, en los lugares altos de la administración, a lo largo de este mismo siglo, el culto de SummusDeus - el Dios que es supremo.

El padre de Constantino se mantuvo fiel a este culto de Sol Invictus, incluso cuando sus superiores, Diocleciano yMaximiano, volvió a los antiguos cultos de Júpiter y Hércules. Y una vez que Constantino - no más de César en lamuerte de su padre (306) - se sintió el verdadero señor en el Oeste, Hércules y Júpiter desapareció de su moneda,y Sol Invictus fue restaurado, mientras que los panegíricos oficiales alabar "que el espíritu divino que gobierna estemundo. " Esto, a 311.

Lo que Constantino se reunieron a partir de su famoso sueño en septiembre de 312 fue que esta divinidad supremase le promete la salvación en esta crisis militar, había enviado un mensajero a asegurarle que él y decirle cómoactuar, y que este mensajero era el Cristo, el Dios a quien los cristianos adoraban, y que la placa debe llevar a sussoldados era el signo de Cristo, la cruz. No lo hizo, al día siguiente de su victoria, pregunte por el bautismo, nisiquiera de estar inscrito como catecúmeno. Constantino no era tanto que incluso esta. Y no fue hasta su lecho de

muerte, veinticinco años más tarde, se bautizó.

Era, pues, todos menos uno sin instrucción, si entusiasta, converso que ahora, con toda la cautela de unexperimentado político, puso su nombre al Edicto de Milán (313), estableció la religión cristiana como algo

legalmente permisible, dotado sus santuarios en jefe de la munificencia regia, se duchó privilegios cívicos, honores, yla jurisdicción sobre sus obispos, e incluso comenzó la delicada tarea de introducir las ideas cristianas en el tejido dela ley. Se trataba de un todo, pero sin instrucción converso que, también, en estos próximos diez años - y en laprovincia turbulenta de África - se desplomaron con valentía en el fragor de una guerra religiosa, el cisma donatista,con la confianza instintiva que su intervención sólo se resolver todos los problemas. Entre la tregua con losdonatistas, 321, y la aparición de Arrio en Egipto el intervalo es corto. Lo que Constantino aprendido de laexperiencia donatista? Lo que le enseñó sobre el tipo de cosas la sociedad divina en la que tan de veras cree? Muy

poco, lo que parece.

El ver grandes de Alejandría en Egipto, de la que Arrio era un sacerdote por muchos años antes de su aparicióncomo un hereje estado preocupado por el cisma. Uno de los obispos sufragáneos - Melecio por su nombre - había

acusado a su principal dando paso durante la persecución, y, declarando todos los obispo de Alejandría actosnulos, había procedido a consagrar obispos en un lugar tras otro, en oposición a él. Tampoco Melecio cesar susactividades, cuando este obispo de Alejandría murió particular. En muchos lugares pronto hubo dos grupos demiembros del clero católico, la línea tradicional y el "Meletian", la confusión era grande y el concurso amarga portodas partes, el pueblo fiel tan activo como sus pastores. "Estaba fuera del cisma que el arrianismo Meletian nació yse desarrolló", un historiador [9] nos dirá. Arrio había sido un "Meletian" en su tiempo, pero el nuevo obispo,

Alejandro, lo había recibido la espalda y le había ascendido a una importante iglesia. Y aquí su elocuencia aprendidoy la vida ascética pronto dio sus enseñanzas novela como una amplia publicidad que pudo deseo.

El primer acto de El Obispo, como la difusión de noticias, fue arreglar una disputa pública. En este Arrio fue



derrotado. Fue luego desobedeció la orden judicial naturales obispo a guardar silencio, y comenzó a buscar apoyo

fuera de Egipto. Mientras tanto, el obispo convocó a un consejo de los cien obispos sujetos a su sede; noventa yocho votaron a favor de condenar a Arrio y sus seguidores dos, junto con un puñado de otros clérigos fuerondepuestos. Arrio huyó a Palestina, a un viejo amigo generalmente considerado como el mayor erudito de la jornada,Eusebio, obispo de Cesarea. Y a partir de Cesarea de los dos comenzaron una vasta correspondencia paraconseguir apoyo de los obispos espera que sea amigable a la causa, tan lejanos como la capital imperial,Nicomedia.

Ya no había un vínculo entre Arrio y muchos de aquellos a quienes él escribió. Ellos fueron como él los alumnos dela famosa mismo profesor de la última generación, Luciano de Antioquía, cuya escuela - y no Alejandría - fue lacuna real de este desarrollo teológico nuevo. Y Arrio podría abordar prelados como "Estimado CompañeroLucianist". De todos aquellos a quienes él escribió entonces, ninguno fue tan importante como una segunda Eusebio,

obispo de la ciudad imperial, y una potencia posible con el emperador a través de su amistad con la hermana deConstantino, la emperatriz Constantia, consorte del emperador de Oriente, Licinio. El obispo de NicomediaLucianist estuvieron a la altura ", como si sobre él todo el destino de la Iglesia depende," el obispo de Alejandría sequejó. Para Eusebio, también envió circulares del episcopado en general y convocó a un concilio de obispos, yvotaron que Arrio debe ser restablecida, y escribió a este ruego del obispo de Alejandría.

obispo de Arrio, mientras tanto, había estado activo también. Sabemos de las letras setenta que escribió a losobispos de todo el mundo cristiano; entre otros, a los que se escribió el Papa. Y puesto que todas estas cartasepiscopales fueron copiar y redonda, compuesta por las colecciones y, como diríamos, la publicación, el conjuntode Oriente está en llamas antes, las peleas y disturbios en una ciudad tras otra. Pocos de estos entusiastas de hecho

podría haber entendido las discusiones de los teólogos, pero todos comprendieron que lo que Arrio decía era queCristo no era Dios. Y si esto fuera así, ¿qué pasa con la muerte redentora en la cruz? ¿Y cuál era pecaminosa delhombre para esperar a su muerte? Cuando el obispo de Alejandría estigmatizados su sacerdote rebelde comoChristomachos (luchador en contra de Cristo), se adjudicó el asunto de tal manera que todos, desde el emperadorcristiano hasta el muelle de la mano más humilde en el puerto, debe ser un interés personal, y con pasión.

Durante estos primeros meses de agitación Constantino había, sin embargo, otros asuntos que le ocupan, y, paraempezar, la agitación fue ninguno de sus negocios. En el momento en que comenzó el gran movimiento, ninguna delas tierras afectadas estaban bajo su jurisdicción. Pero en ese mismo año, 323, estalló la guerra entre él y su colegaoriental, su hermano-en-ley, Licinio. En julio de 324 Constantino, Licinio invasor del territorio, lo derrotó en granmedida en Adrianópolis, y en septiembre obtuvo una segunda victoria en Crisópolis. [10] Más tarde Licinio fue

condenado a muerte. Cuando el vencedor entró en su nueva capital en las semanas siguientes, se produjo en su casaun prelado español que había vivido con Constantino desde hace algunos años, Osio, obispo de Córdoba. Fue a élque Constantino, con la nueva crisis arriana frente a él, ahora convertida.

Arrio, por ahora, había vuelto a Alejandría, enriquecidas con el voto del concilio en Nicomedia y de un (másperentorio) segundo concilio en Cesarea, para exigir la reincorporación decretada. Su llegada, y la campaña depropaganda puesto en marcha ya, incendiar toda la ciudad. Y Constantino envió Osio para hacer una investigaciónpersonal sobre el asunto. Cuando volvió a formular su informe, Alejandro y Arrio pronto siguieron. La próximacrisis se trasladó a la gran tercera ciudad del imperio, Antioquía. El obispo no había muerto hacía poco, y cuando elcincuenta y seis obispos sujetos a Antioquía llegó de Palestina, Arabia, Siria y otros lugares para elegir a un sucesor(enero de 325, probablemente), que aprovechó la oportunidad para observar el desarrollo de Arian. Todos,

excepto por unanimidad (53-3) condenaron la nueva enseñanza, y excomulgado - provisionalmente - los tresdisidentes. Uno de ellos era el obispo de Cesarea.

Y ahora, en algún momento del comienzo de la primavera de 325, se decidió convocar a un representante del



consejo de todos los obispos del mundo. ¿Quién fue el primero que puso a cabo esta grandiosa, si es simple, elplan? No lo sé. En cuestión de meses - de hecho, no simultáneamente, pero con cercanía impresionante en el tiempo- consejos se han celebrado en Alejandría, Antioquía, Cesarea, Nicomedia, en la que la mitad de la de los obisposde Oriente debe tener una buena participado, es decir, una buena parte de los más numerosos medio enormementede todo el Episcopado. Quienquiera que fuese a quien la idea de un consejo del universo cristiano ocurrió porprimera vez, fue Constantino quien decidió que debía ser celebrada, y que eligieron el lugar y enviado lasinvitaciones a los obispos, ofreciendo a todos el libre paso en el transporte imperial de servicios.

El Consejo abrió, en el palacio imperial de verano en Nicea, [11] 20 de mayo de 325, con algo más de trescientosobispos presentes, la gran mayoría de ellos de la tierras de habla griega, donde el problema estaba en su apogeo,Egipto, Palestina, Siria , y Asia Menor. Pero hubo también obispos de Persia y el Cáucaso, de las tierras entre el

Danubio y el Egeo, y de Grecia. Hubo uno de África y uno de España, una de las Galias y uno de Italia, y desde lagran época del obispo de Roma, prohibió a sus realice el viaje estuvo representado por dos de sus sacerdotes.

Eusebio de Cesarea, que ha descrito los grandes momentos del consejo se trasladó evidentemente, como nosotros

también puede ser, por su recuerdo de la escena en la que, todos los obispos reunidos en el gran salón del palacio,algunos de ellos ciegos y los cojos de la torturas sufridas en las persecuciones, el capitán cristiano de todo el mundoromano entró, vestido de escarlata y oro, y antes de tomar su lugar en el trono, les ordenó que se sentase.Constantino llegó con un mínimo de pompa, y en su breve discurso que no hizo más que bienvenidos los obispos,les exhortamos a la conferencia de paz, y admitir que el espectáculo de "sedición" dentro de la Iglesia le hizo laansiedad más que cualquier batalla.

Lo poco que sabemos de la historia real del consejo es pronto, dijo. La teología de Arrio fue condenado porunanimidad - aunque se dice que han tenido veintidós partidarios entre los obispos. Pero si se trataba de un asuntosimple para el episcopado a dar testimonio de su convicción de que la Palabra Divina era verdaderamente Dios, eramenos fácil ponerse de acuerdo sobre la mejor manera de expresarlo de una declaración de esta fe, es decir, para

construir una declaración a la que no sutileza podría dar un significado herético Arian también. Una parte de losobispos estaba ansioso de que no se debe utilizar términos que no fueron utilizados ya en la Escritura. Pero lasEscrituras no se había escrito con el fin de refutar filosóficamente herejes mente. Ahora era necesario decir que laEscritura se refería solo acepta "esto" y no "que" también. Y si esto llegara a realizarse, la técnica debe ser adoptadade acuñar una palabra especial para ello.

La declaración que el Consejo finalmente pasó - el Credo del Concilio de Nicea - afirma: "Creemos... En un SeñorJesucristo, el hijo de Dios, nacido del Padre, el único engendrado, es decir decir, de la sustancia del Padre, Dios deDios, Luz de Luz, Dios verdadero de Dios verdadero, nacido, no creado, consustancial con el Padre [en el originalgriego, homo-toi ousion patri], por quien todas las cosas se hicieron, que están en el cielo y en la tierra... "[11] Lapalabra ousion homo es la no-bíblica palabra especial que el Consejo adoptó para caracterizar la tradicional

creencia verdadera, una palabra que era imposible de conciliar con las tipo de teoría Arian, una palabra de pruebaque siempre dejan claro que cualquier teoría Arian era incompatible con la tradición cristiana, y que serviría a losfines prácticos de la prevención de cualquier infiltración de estos enemigos de Cristo en la Iglesia, y derrotarcualquier esfuerzo para cambiar la creencia de dentro.

¿Quién fue el que propuso al Consejo esta palabra precisa, no lo sé. Arian Un historiador dice que era el obispo deAlejandría y Osio de Córdoba. San Atanasio, quien estuvo presente en el consejo, dice que fue Osio. Lo queparece claro es que los obispos, sólidamente establecido que la herejía y debe erradicarse allí, estaban todavía enabsoluto contento con los medios elegidos. El homoousion palabra era conocido por ellos ya. Desde mucho antesde la hora de Arrio y Lucian tenía una mala historia en el Oriente, como se explicará. Pero Constantino se declaró

definitivamente a favor de lo útil instrumento único, y el consejo lo aceptó, el aumento de cada obispo en su lugar y



dar su voto. Dos obispos sólo negó su asentimiento. Con Arrio, y un sacerdote pocos seguidores, que fueronenviados inmediatamente al exilio por el emperador de comando.

Los obispos luego pasó a otros problemas. En primer lugar, el año de edad Meletian cisma y veinte. Sus dirigentes

habían apelado a Constantino, el emperador y lo dejó al consejo de juzgar. Los obispos apoyaron a su hermano deAlejandría, pero no ofreció los cismáticos términos muy fácil, la restauración de Melecio sí mismo a su sede deLicópolis. Pero él no fue, nunca más, para conferir las órdenes sagradas, y todos aquellos a quienes él habíaordenado ilegalmente iban a ser reordenado antes de volver a oficiar. Por otra parte iban a ser sometidas a partir deahora, es decir, verdadera, católica, el obispo del lugar. Aquellos a quienes había hecho Melecio obispos podríanser elegidos para ocupar ve en el futuro, ya que las vacantes se levantó - siempre con el consentimiento del obispode Alejandría, el jefe tradicional de este episcopado extensa.

Un segundo problema práctico, que se había burlado de las iglesias orientales durante generaciones, fue finalmenteresuelto, a saber., ¿Cómo la fecha de la fiesta de Pascua debe ser calculado. "Todos nuestros buenos hermanos delOriente [12] que hasta ahora se han utilizado para mantener la Pascua en la Pascua judía, a partir de ahora se

guardará en el mismo tiempo que los romanos y que," lo que los obispos de Egipto ha anunciado en una carta a sugente.

Finalmente los obispos promulgado veinte leyes - cánones - de observancia general. Al igual que la solución

propuesta para la melecianos que se caracterizan por una suavidad de tono nuevo, una calidad más que romanaoriental, se puede decir. Son, en gran parte, una repetición de las medidas promulgadas once años antes en elconsejo de América celebrada en Arles, en la Galia. [13] Cinco cánones frente a los que cayeron lejos en la recientepersecución. Si tales han sido admitidos a la ordenación que han de ser depuesto. Los que apostatised libremente -es decir, sin la compulsión de miedo - se que hacer años de penitencia doce antes de ser admitidos a la SagradaComunión. Si antes de la penitencia se completa, se enferman y se encuentran en peligro de muerte que puede

recibir el Santo Viático. En caso de que luego se recupera van a tener lugar con la clase más alta de los penitentes -aquellos que están autorizados a oír misa, aunque no para recibir la Sagrada Comunión. Los catecúmenos que secayó de distancia - es decir, no cristianos bautizados todavía - se que hacer años de penitencia tres, y luego retomarsu lugar como catecúmenos. Por último, los cristianos que, habiendo una vez dejado el ejército, había vuelto a filasen el ejército del perseguidor, el emperador Licinio su posterior destrucción, han de hacer años de penitencia treceaños, o menos si el obispo está convencido de la realidad de su arrepentimiento , pero siempre años de penitencia almenos tres.

Hay dos cánones sobre la readmisión de los cismáticos heréticas. En primer lugar están los restos del cisma iniciadoen Roma por el antipapa Novaciano, unos setenta y cinco años antes del concilio. Novaciano fue uno de los quenumerosos clase leal, para quien los gobernantes de la Iglesia frente demasiado suave con los pecadores

arrepentidos. Él terminó negando que la Iglesia tenía el poder de absolver a los que se alejó en tiempos depersecución, y sus seguidores, autodenominados "los puros", amplió esta discapacidad a todos los pecados deidolatría, los pecados sexuales, y el asesinato. También considera el segundo matrimonio como un pecado sexual.En este momento hay muchas novacianos en Asia Menor, y el consejo que ofrece condiciones generosas para losque querían ser reconciliados, el reconocimiento de las órdenes de su clero, y la dignidad de sus obispos, peroexigente declaraciones por escrito que ellos consideran como sus compañeros católicos aquellos que han contraídoun segundo matrimonio y los que hacen penitencia por apostasía.

Para una segunda clase de cismáticos la misma generosidad se muestra. Estos fueron los descendientes de secta queel obispo notoria de Antioquía, Pablo de Samosata, depuesto en 268 por un consejo de obispos, por diversosdelitos y por su enseñanza herética que no hay distinción entre las tres personas de la Santísima Trinidad. Pero estos

Paulinians "", por así llamarlos, se rebautizado. Los que habían funcionado como el clero puede ser reordenado si el



obispo católico a los que están ahora sujetos considere oportuno.

En varios aspectos de la vida clerical no son tantos como diez cánones. Nadie debe ser ordenado que se ha había

castrado, ni nadie sólo recientemente convertido a la fe. "Hace un catecúmeno, hoy un obispo", dice San Jerónimo-,por la tarde en el circo ya la mañana siguiente en el altar; últimamente un patrón de los comediantes, ahora ocupadaconsagrar vírgenes justo ". Es el canon sí que habla de la ordenación y consagración episcopal, a raíz de inmediatosobre el bautismo. Los obispos no son para ordenar obispo tema a otro sin su consentimiento. No clérigos -obispos, sacerdotes, diáconos o - para pasar de una diócesis a otra. Los clérigos tienen prohibido tener interés paralos préstamos de dinero, y por este delito que debe ser depuesto.

Finalmente hay dos cánones sobre los tres famosos ve: Alejandría, Antioquía, Jerusalén. El Consejo confirma laantigua tradición que da el obispo de Alejandría jurisdicción sobre los obispos de las provincias civiles de Egipto,Libia, y Pentápolis. Y también los antiguos privilegios de la sede de Antioquía y de [l jefe ve] de las demásprovincias. Jerusalén es una ciudad aparte, la Ciudad Santa por excelencia, y aunque su obispo sigue siendo más

que nunca el tema del obispo metropolitano de Cesarea, se le permite lo que pide un canon de 7 precedencia dehonor, sin una pizca de decir en lo que este consiste.

Toda esta variedad de negocios que se despachó con rapidez, por el Consejo celebró su última sesión de apenas

cuatro semanas después de su inauguración, 19 de junio de 325.

A medida que la fecha todas, pero coincidió con las celebraciones que marcaron el vigésimo año de reinado deConstantino, el emperador entretuvo a los prelados en un banquete en el estilo imperial completo, y al pasar ante los

guardias, presentar armas en señal de saludo, se preguntaban, dice Eusebio , el Reino de los Cielos en la tierra nohabía si finalmente sucederá.

Con excepción de la carta de los obispos de Egipto, ya se ha mencionado, y dos cartas del emperador, el general,al anunciar la nueva norma sobre la Pascua, y el otro diciendo al pueblo de Egipto que los obispos habían

confirmado la creencia tradicional de que Arrio y se la herramienta del diablo, sabemos nada de lo que podríallamarse "la promulgación" de las decisiones del consejo. Pero la desintegración de la gran reunión no era enabsoluto seguido por el silencio que acompaña perfectamente la paz alcanzada. Los verdaderos problemas aún nohabía comenzado.

NOTAS

1. Newman, causas de la subida y los éxitos de arrianismo (febrero 1872) en Tracts, teológico y eclesiástico, pp.

103-4.

2. Ibíd., 116. Para "el examen de Newman," 103-11.

3. Ibíd., 112.

4. Ibíd., 96, 97 para los pasajes citados.

5. Eusebio, obispo de Cesarea (? 265-338).

6. San Atanasio, obispo de Alejandría (328-73); nacido? 295.

7. Newman, El Desarrollo de la Doctrina Cristiana, 1 ª ed., 1845, pp. 7, 5, con una frase ("Todavía no hay una",etc), de ibid., Rev. ed., p. 7.



8 Un diccionario latino estándar dará como un equivalente de base en primer lugar, "comandante en jefe".

9. J. Lebreton, SJ, Histoire de Eglise, editado por A. Fliche y monseñor. V. Martin (en adelante denominado F. y

M.), vol. 2, p. 343.

10. El moderno Scutari, en la orilla asiática del Bósforo.

11. Una ciudad 60 a 70 millas de Constantinopla, en la costa asiática del Bósforo, a la cabeza del Lago Iznik. Eran

alrededor de 25 millas al sur de la capital a continuación, Nicomedia.

11 bis. Denzinger, Enchiridion, no. 54, se imprime el texto en lengua griega; Barry, Readings in Historia de la Iglesia,

p. 85, da una traducción.

12. La palabra tiene aquí un significado especial porque el nombre de los derechos civiles) diócesis (de los cualesAntioquía era la ciudad principal, Oriens: el actual Líbano, Israel, Jordania, Siria, la costa del norte de Turquía y

desde allí hacia el oeste por un bien con 200 millas un vasto territorio en el interior que va más allá del Éufrates.

13. Schroeder, Decretos Disciplinaria del Consejo General (1937), se imprime el texto y la traducción. Esta nota espara todos los consejos de Letrán hasta la Quinta de 1512-17. Barry, n º 16, da una traducción.

De: LA IGLESIA EN CRISIS: Una historia de los Consejos Generales: 325-1870

CAPÍTULO 1 Monseñor. Philip Hughes

Primer Concilio de Nicea, Nicea (325)


Índice

Introducción La profesión de fe de los 318 Padres

Cánones

La carta del Sínodo en Nicea a los egipcios

Introducción

Este consejo se inauguró el 19 de junio en presencia del emperador, pero no se sabe quien presidió las sesiones. En

las listas existentes de los obispos presentes, Ossius de Córdoba, y los presbíteros y Vito Vincentius aparecen antes

de los otros nombres, pero Es más probable que Eustacio de Antioquía o Alejandro de Alejandría presidió. (Verdecretos de los Concilios Ecuménicos, ed. Norman P. Tanner SJ)

El texto en negrita en la profesión de fe de los 318 padres constituye, de acuerdo con Tanner "Las adiciones hechas

por el consejo de una forma subyacente del" credo, y que el credo subyacente era más probable "deriva de lafórmula bautismal de Cesarea puesto presentada por el obispo de que Eusebio ciudad "o que" desarrollado a partir

de una forma original que existía en Jerusalén o en cualquier tipo de Palestina ". "Un descenso directo de la creenciade Eusebio de Cesarea es manifiestamente fuera de lugar." Vol. 1, p2)

04/12/05


La cifra de 318 que figuran en la siguiente partida es de Hilario de Poitiers y es la tradicional. Otros números son

Eusebio 250, Eustacio de Antioquía 270., Atanasio alrededor de 300, Gelasio de Cícico en más de 300.

La profesión de fe de los 318 Padres

1. Creemos en un Dios Padre todopoderoso, Creador de todas las cosas visibles e invisibles. Y en un Señor

Jesucristo, el Hijo de Dios, el Unigénito engendrado del Padre, es decir de la sustancia [Gr. ousías, Lat. ] Sustanciadel Padre, Dios de Dios, Luz de Luz, Dios verdadero de Dios verdadero, engendrado Gr [. gennethenta, Lat.

natum] no se [Gr. poethenta, Lat. ] Factum, Consubstancial [Gr. homoousion, Lat. substantiae unius (quod dicunthomousion Graeci)] con el Padre, por quien todas las cosas llegaron a ser, tanto las del cielo y los de la tierra, para

nosotros los seres humanos y por nuestra salvación bajó y se encarnó, se hizo hombre, padeció y resucitó hasta el

tercer día, subió a los cielos, viene a juzgar a los vivos ya los muertos. Y en el Espíritu Santo.

2. Y los que dicen

1. "Había una vez cuando él no era", y "antes de ser engendrado no fue", y que

2. llegó a ser de las cosas que no eran, o de otra hipóstasis [Gr. ] Hypostaseos o sustancia [Gr. ousías,Lat. ] Sustancia, afirmando que el Hijo de Dios está sujeta a cambios y alteraciones de estos y

apostólica iglesia anathematises católico.

Cánones

1. Si alguien en la enfermedad se ha sometido a una cirugía a manos de los médicos o ha sido castrado por

bárbaros, le permitió permanecer entre el clero. Pero si alguien en buen estado de salud se ha castrado a sí mismo,

si está inscrito en el clero debía ser suspendida, y en el futuro ningún hombre debería ser promovido. Pero, como esevidente que esto se refiere a aquellos que son responsables de la condición y presumir de sí mismos castrar, así

también, si han sido hechos eunucos por los bárbaros o por sus amos, pero han sido hallados dignos, el canonadmite esos hombres a el clero.

2. Dado que, por necesidad o por las exigencias importunas de ciertos individuos, se han producido numerosas

violaciones de la iglesia de canon, con el resultado de que los hombres que han llegado recientemente de una vidapagana a la fe después de un catecumenado cortos han sido admitidos a la vez que lo espiritual de lavado, y al

mismo tiempo que su bautismo se han promovido para el episcopado o el presbiterio, se ha acordado que seríabueno para nada del tipo que se produzcan en el futuro. Por un catecúmeno necesita tiempo y la libertad condicional

más después del bautismo, por las palabras del apóstol son claras: "No es un converso reciente, o puede estar

hinchado y caiga en la condenación y el lazo del diablo". Pero si con el paso del tiempo la sensualidad se descubrealgún pecado en lo que respecta a la persona y se le condena por dos o tres testigos, tal persona será suspendido

del clero. Si alguien infringe este reglamento, que será responsable a renunciar a su estado clerical para actuar endesafío de esta gran sínodo.

3. Esta gran sínodo prohíbe absolutamente a un obispo, presbítero, diácono o cualquiera de los clérigos de

mantener a una mujer que ha traído a vivir con él, con excepción por supuesto de su madre, hermana o tía, o decualquier persona que está por encima de sospecha.

4. Es por todos los medios convenientes que un obispo debe ser nombrado por todos los obispos de la provincia.

Pero si esto es difícil debido a alguna necesidad apremiante o la duración de las etapas implicadas, y mucho menostres se reúnen y llevar a cabo la ordenación, pero sólo después de los obispos ausentes han participado en la



votación y dado su consentimiento por escrito. Pero en cada provincia el derecho de confirmar el asunto pertenece

al obispo metropolitano.

5. En cuanto a las personas, sean del clero o laicos, que han sido excomulgado, la pena debe ser respetado por los

obispos de cada provincia de acuerdo con el canon que prohíbe a los expulsados por algunos de ser admitido por

los demás. Pero una pregunta se celebrará para determinar si alguien ha sido expulsado de la comunidad debido a lamezquindad o pendenciero o de cualquier naturaleza mal ejemplo por parte del obispo. En consecuencia, con el fin

de que puede haber oportunidad adecuada para la investigación en la materia, se convino en que sería bueno paralos sínodos, que se celebrará cada año en cada provincia dos veces al año, de manera que estas investigaciones

podrán ser realizadas por todos los obispos de la provincia se juntaron, y de esta manera por consentimientogeneral los que han ofendido su propio obispo puede ser reconocido por todos como razonablemente

excomulgado, hasta que todos los obispos en común podrá decidir pronunciar una frase indulgente más información

sobre estas personas. Los sínodos se celebrarán en los siguientes horarios: uno antes de la Cuaresma, de maneraque, todas las mezquindades que se reserven, el don ofrecido a Dios puede ser impecable, y la segunda después de

la temporada de otoño.

6. Las costumbres antiguas de Egipto, Libia y Pentápolis se mantendrá, según la cual el obispo de Alejandría tieneautoridad sobre todos estos lugares desde una costumbre similar existe en relación con el obispo de Roma. Del

mismo modo, en Antioquía y las otras provincias las prerrogativas de las iglesias deben ser preservados. En general,el siguiente principio es evidente: si alguien es nombrado obispo sin el consentimiento de la Región Metropolitana,

esta gran sínodo determina que tal persona no será un obispo. No obstante, si dos o tres por razón de la disidenciarivalidad personal en la votación común de todos, siempre y cuando sea razonable y de conformidad con el canon

de la iglesia, el voto de la mayoría prevalecerá.

7. Dado que prevalece una antigua tradición y costumbre en el sentido de que el obispo de Aelia es ser honrado, lepermitió ser concedida como consecuencia de todo lo que este honor, el ahorro de la dignidad propia de la Región

Metropolitana.

8. En cuanto a aquellos que se han dado el nombre de cátaros, y que de vez en cuando vienen a conocer a la iglesiacatólica y apostólica, este gran santo sínodo decretos y que permanezcan en el clero después de recibir una

imposición de manos. Pero antes de todo esto es conveniente que se comprometerán por escrito de que aceptar y

seguir los decretos de la Iglesia Católica, a saber, que van a estar en comunión con aquellos que han entrado en unsegundo matrimonio y con los que han caducado en el tiempo de persecución y para quienes un período [de] la

penitencia se ha corregido y una ocasión [de] la reconciliación haya sido asignado, así como en todas las cosas paraseguir a los decretos de la iglesia católica y apostólica. En consecuencia, en el que todos los ordenados en los

pueblos o ciudades se han encontrado para ser hombres de este tipo solo, los que son tan encontradospermanecerán en el clero en el mismo rango, pero cuando algunos vienen más en lugares donde hay un obispo o el

presbítero pertenecientes a la iglesia católica, es evidente que el obispo de la iglesia celebrará obispo la dignidad, y

que el uno le dio el título y el nombre del obispo entre los llamados cátaros lo tendrá el rango de presbítero, a menosque el obispo considere conveniente que le permiten compartir el honor del título. Pero si este no cumple con su

aprobación, el obispo lo mantenga como un lugar chorepiscopus o presbítero, a fin de que su oficina evidentesituación ordinaria y así evitar que haya dos obispos en la ciudad.

9. Si alguno se han promovido presbíteros sin examen, a continuación, tras la investigación han confesado sus

pecados, y si después de su confesión hombres han impuesto las manos sobre esas personas, se trasladó a actuarcontra el canon, el canon no admite estas personas, para el católico reivindica la iglesia sólo lo que está por encima

de cualquier reproche.



10. Si alguno se han promocionado a la coordinación a través de la ignorancia de sus promotores o incluso con su

complicidad, este hecho no afectará el canon de la iglesia, porque una vez que descubrieron que han de serdepuesto.

11. En cuanto a aquellos que han transgredido sin necesidad o la confiscación de sus bienes o sin peligro o cualquier

cosa de esta naturaleza, como ocurrió bajo la tiranía de Licinio, este santo sínodo decretos que, a pesar de que nomerecen clemencia, sin embargo, éstos deben ser tratados con misericordia. Aquellos tanto entre los fieles que

verdaderamente se arrepienten se pasan tres años entre los oyentes, durante siete años que se reverencia, y durantedos años que participará con el pueblo en las oraciones, aunque no en la oferta.

12. Los que han sido llamados por la gracia, han dado pruebas de un primer fervor y han desechado sus cinturones

militares] [, y después han corrido hacia atrás como los perros a su propio vómito, por lo que algunos incluso hanpagado el dinero y recuperó su condición militar con sobornos; dichas personas pasan de diez años como

reverencia después de un período de tres años como oyentes. En todos los casos, sin embargo, su disposición y lanaturaleza de su penitencia debe ser examinado. Para aquellos que a través de sus lágrimas y el miedo y la

perseverancia y las buenas obras dan testimonio de su conversión en hechos y no por mostrar hacia el exterior,

cuando han terminado su plazo fijo como oyentes, bien puede tomar parte en las oraciones, y el obispo escompetente para decidir aún más favorable respecto a ellos. Pero aquellos que han tomado el asunto a la ligera, y he

pensado que la forma exterior de entrar en la iglesia es todo lo que se requiere para su conversión, debe completarsu mandato al máximo.

13. En cuanto a la salida, el derecho canónico antiguo es todavía que ser mantenida a saber, que los que están

saliendo no deben ser privados de sus, más necesario viático pasado. Pero si uno cuya vida se ha perdido laesperanza de que ha sido admitido a la comunión y ha compartido en la oferta y ha sido hallado a ser numeradas de

nuevo entre los vivos, deberá estar entre las personas que participan en la oración sólo [aquí una lectura variante enlos cánones de Les des oecumeniques conciles añade "hasta el término fijado por esta gran sínodo ecuménico se ha

completado"]. Pero por regla general, en el caso de que sea alguien que se aleja y trata de participar en la eucaristía,

el obispo al examinar el asunto se le dé una participación en la oferta.

14. En cuanto a los catecúmenos que han caducado, esta gran sínodo decretos y santo que, después de que hayan

pasado tres años como oyentes solamente, entonces se permitirá a rezar con los catecúmenos.

15. Habida cuenta de la gran perturbación y las facciones que son causados, se decretó que la costumbre, si secomprueba que existe en algunas partes contrarias al canon, se suprime totalmente, de modo que ni los obispos ni

presbíteros ni diáconos la transferencia de ciudad en ciudad. Si después de esta decisión de este santo y gran

Sínodo alguien a intentar tal cosa, o se prestan a sí mismo a tal procedimiento, el acuerdo quedará totalmenteanulado, y él será restaurado a la iglesia de la que fue ordenado obispo o el presbítero o diácono.

16. Cualquier presbíteros o diáconos, o en general cualquier persona inscrita en cualquier rango del clero que

apartarse de su iglesia con temeridad y sin el temor de Dios delante de sus ojos o en la ignorancia de la iglesia elcanon, no debe por ningún medio que se reciba en otro la iglesia, pero toda la presión debe ser aplicada a su

alcance para inducirlos a regresar a sus propias diócesis, o si siguen siendo lo que es correcto que deberían serexcomulgados. Pero si alguien se atreve a robar lejos uno que pertenezca a otro y le ordenamos en su iglesia sin el

consentimiento de la década de los otros propios obispo entre cuyos clero fue inscrito antes de partir, la ordenaciónha de ser nula.

17. Dado que muchas personas tuvieron acceso [entre] clero ha sido inducida por la codicia y la avaricia de olvidar

el texto sagrado ", que no pone su dinero a interés", y para cargar uno por ciento [un] mes de los préstamos, esta



santa y los jueces gran sínodo que si se encuentran después de esta decisión a percibir intereses por contrato o para

hacer el negocio de otra manera o para cargar [a una tarifa fija de] cincuenta por ciento o en general para diseñarcualquier otra invención en aras de la ganancia deshonrosa, que será depuesto del clero y sus nombres borrados de

la lista.

18. Ha llegado a la atención de este gran santo sínodo y que en algunos lugares y ciudades diáconos dar lacomunión a los presbíteros, aunque ni canon ni la costumbre lo permite, es decir, que aquellos que no tienen

autoridad para ofrecer debe dar el cuerpo de Cristo los que hacen oferta. Por otra parte se ha sabido que algunosde los diáconos reciben ahora la eucaristía incluso antes de los obispos. Todas estas prácticas deben ser suprimidos.

Los diáconos deben permanecer dentro de sus propios límites, a sabiendas de que son los ministros del obispo ysubordinado a los presbíteros. Que recibir la Eucaristía de acuerdo a su orden después de los presbíteros de las

manos del obispo o el presbítero. Tampoco se aplicará a dar el permiso para los diáconos a sentarse entre los

presbíteros, para que tal disposición es contraria al canon y el rango de. Si alguien se niega a cumplir, inclusodespués de estos decretos, vaya a ser suspendido del diaconado.

19. En cuanto a la ex Paulinists que buscan refugio en la iglesia católica, se determina que deben ser rebautizado

incondicionalmente. Los que en el pasado han sido matriculados entre el clero, si parecen ser intachable eirreprochable, han de ser rebautizado y fue ordenado sacerdote por el obispo de la iglesia católica. Pero si en la

investigación que han demostrado ser inadecuado, es justo que debería ser depuesto. Asimismo, respecto adiaconisas y todos en general, cuyos nombres han sido incluidos en la lista, la misma forma se observa. Nos

referimos a diaconisas que se haya concedido dicho estatuto, ya que ellos no reciben ningún tipo de imposición de

manos, por lo que se encuentran en todos los aspectos a ser contados entre los laicos.

20. Dado que hay algunos que se arrodillan el domingo y durante la temporada de Pentecostés, este sínodo

decretos sagrados que, de manera que las observancias podrá mantenerse en cada diócesis, debe ofrecer un uno de

oraciones al Señor de pie.

La carta del Sínodo en Nicea a los egipcios

Los obispos reunidos en Nicea, que constituyen el santo y gran sínodo, saludar a la iglesia de los alejandrinos, por la

gracia de Dios santo y grande, y los amados hermanos en Egipto, Libia y Pentápolis.

Desde la gracia de Dios y el emperador Constantino más piadoso nos han convocado a partir de diferentesprovincias y ciudades para constituir el santo y gran sínodo de Nicea, parece absolutamente necesario que el Santo

Sínodo le debe enviar una carta para que sepa lo que se propuesto y discutido, y lo que se decidió y aprobó.

En primer lugar el asunto de la impiedad y la anarquía de Arrio y sus seguidores se discutió en presencia de los

piadosos emperador Constantino más. Se acordó por unanimidad que se debe pronunciar anatemas en contra de su

opinión impía y blasfema sus términos y expresiones que él ha aplicado a blasfema el Hijo de Dios, diciendo que "éles de las cosas que no son", y "antes de ser engendrado no fue ", y" había una vez cuando él no estaba ", dijo

también que por su propio poder el Hijo de Dios es capaz del mal y del bien, y lo llamaba una criatura y una obra.

Contra todo esto el santo sínodo anatemas pronunciados, y no lo permitió y abandonados dictamen impías yblasfemas estas palabras, incluso de ser oídas.

De que el hombre y la suerte que le sucedió, usted tiene, sin duda, será oído o escuchar, no sea que parecen pasar

por encima de uno que ya ha recibido una justa recompensa por su propio pecado. Tal hecho fue el poder de suimpiedad que Theonas de Marmarica y Segundo de Tolemaida compartida en las consecuencias, porque ellos



también sufrieron la misma suerte.

Pero desde entonces, cuando la gracia de Dios había liberado a Egipto de esta y blasfema mala opinión, y una de

las personas que se habían atrevido a crear un cisma y una separación en un pueblo que hasta ahora habían vividoen paz, quedaba la cuestión de la presunción de Melecio y los hombres que él había ordenado, vamos a explicar a

ustedes, amados hermanos, las decisiones del sínodo sobre este tema también. El sínodo fue trasladado a inclinarsehacia la dulzura en su trato a Melecio de rigor que merecía ninguna piedad. Se decretó que que él podría

permanecer en su propia ciudad sin ningún tipo de autoridad para nombrar o ordenamos, y que él no iba a dejarsever para este fin en el país o en otra ciudad, y que iba a llevar el nombre desnudo de su cargo .

Se decretó además que los que había ordenado, cuando habían sido validados por una coordinación más espiritual,

debían ser admitidos a la comunión con la condición de que mantendría su rango y ejercen su ministerio, pero entodos los aspectos iban a ser segundo todo el clero de cada diócesis y la iglesia que había sido nombrado bajo

nuestro honor hermano mayor y compañero ministro Alexander, que no tuviera autoridad para nombrar a los

candidatos de su elección, o que presente los nombres ni hacer nada en absoluto sin el consentimiento de la obispode la iglesia católica, a saber, el obispo de los que están al mando de Alejandro. Pero los que por la gracia de Dios

y por nuestras oraciones no se han detectado en ningún cisma, y están impecables en la iglesia católica y apostólica,han de tener autoridad para designar y presentar los nombres de los hombres del clero que son dignos y, en general

hacer todo de acuerdo a la ley y el estado de la iglesia.

En el caso de fallecimiento de cualquiera en la iglesia, los que recientemente han sido aceptadas entonces para teneréxito a la oficina de la, a condición de fallecidos que aparecen son dignos y elegidos por el pueblo, el obispo de

Alejandría es participar en la votación y confirmar la elección. Este privilegio, que se ha concedido a todos losdemás, no se aplica a la persona de Melecio, por su inveterada seditiousness y su disposición mercurial y erupción

cutánea, a fin de cualquier autoridad o responsabilidad debe ser concedido a alguien que es capaz de volver a sus

prácticas sediciosas .

Estos son los principales y más importantes decretos en lo que respecta a Egipto y la Santa Iglesia la mayor parte de

los alejandrinos. Lo que otros cánones y decretos que fueron promulgados en la presencia de nuestro señor y más

noble compañero ministro y su hermano Alejandro, él se le informen a usted con más detalle cuando llegue, porqueél mismo era un líder, así como participante en los eventos .

Lo siguiente no se encuentra en el texto latino, sino que se encuentra en el texto griego:

Así mismo, le enviaremos la buena nueva de la solución sobre la santa Pascua, es decir, que en respuesta a susoraciones esta cuestión también se ha resuelto. Todos los hermanos en el Oriente que han seguido hasta ahora la

práctica judía de ahora en adelante observar la costumbre de los romanos y de ustedes mismos y de todos los que

desde la antigüedad han mantenido a la Pascua, junto con usted. Regocijo entonces en estos éxitos y en la pazcomún y la armonía y en el corte de toda herejía, la bienvenida a nuestro compañero ministro, su obispo Alejandro,

con todo el mayor honor y el amor. Él nos ha hecho felices con su presencia, ya pesar de su avanzada edad hallevado a cabo mucho trabajo, con el objeto de que usted también puede disfrutar de la paz.

Ruega por nosotros todo lo que nuestras decisiones pueden permanecer seguras a través de Dios todopoderoso y

Nuestro Señor Jesús Cristo en el Espíritu Santo, a quien es la gloria por los siglos de los siglos. Amén.

Traducción tomada de los decretos de los Concilios Ecuménicos, ed. Norman P. Tanner

Cortesía de de Red de Televisión Eterna Palabra



Documentos del Concilio de Nicea, Nicea - 325 dC


FUENTE: Henry R. Percival, ed., _El Siete Concilios Ecuménicos de la Church_ indivisa, Vol. XIV de Nicea y de

Nicea Padres Post, segunda serie, edd. Philip Schaff y Wace Henry, (Repr. de Edinburgh: T & T Clark, GrandRapids, MI: Wm. B. Eerdmans, 1988)

El valor de la edición Percival es que no sólo proporciona los textos básicos, sino que también tiene una serie de

digresiones informó también sobre temas importantes, así como, los comentarios después de cada canon porescritores posteriores sobre el significado.

[3]

El Credo de Nicea

(Encontrados en los Hechos de los concilios ecuménicos de Éfeso y Calcedonia, en la Epístola de Eusebio deCoesarea a su propia Iglesia, en la Epístola de San Atanasio de anuncios Jovianum Imp., En las historias

eclesiásticas de Theodoret y Sócrates, y en otros lugares, Las variaciones en el texto son absolutamente sinimportancia.)

El Sínodo en Niza establece este Credo (1).

El Ecthesis del Sínodo en Niza (2).

Creemos en un solo Dios, Padre todopoderoso, creador de todas las cosas visibles e invisibles, y en un SeñorJesucristo, el Hijo de Dios, el Unigénito del Padre, de la sustancia del Padre, Dios de Dios, Luz de Luz, Dios

verdadero de Dios verdadero, engendrado ( gennhq , ent , No se hacen, por ser de una sustancia ( omoousion ,

Consubstantialem) con el Padre. Por quien todas las cosas fueron hechas, tanto las que están en el cielo y en latierra. Quien por nosotros los hombres y por nuestra salvación bajó [de] cielo y se encarnó y se hizo hombre. Él

sufrió y al tercer día resucitó y ascendió al cielo. Y vendrá a juzgar a los vivos ya los muertos. Y [creemos] en elEspíritu Santo. Y cualquiera que diga que hubo un tiempo cuando el Hijo de Dios no fue ( hn pote ota ouk h n ), O

que antes de ser engendrado no fue, o que él estaba hecho de cosas que no eran, o que es de una sustanciadiferente o esencia [de la] Padre o que él es una criatura, o sujetos a cambios o Conversión (3) - todos los que lo

dicen, la Iglesia católica y apostólica que anatematiza.

NOTAS

El Credo de Eusebio de Cesarea, que presentó al Consejo, y que algunos suponen que han sugerido el credodefinitivamente aprobado.

(Encontrados en su Epístola a su diócesis; también: San Atanasio y Teodoreto.)

Creemos en un solo Dios, Padre Todopoderoso, Creador de las cosas visibles e invisibles, y en el Señor Jesucristo,

porque él es la Palabra de Dios, Dios de Dios, Luz de Luz, la vida de la vida, su único Hijo, la primera - nace detodas las criaturas, engendrado del Padre antes de todos los tiempos, y por quien asimismo todo fue creado, que se

hizo carne para nuestra redención, que vivió y sufrió entre los hombres, resucitó al tercer día, ha vuelto al Padre, y



vendrá otra vez un día en su gloria a juzgar a los vivos ya los muertos. También creemos en el Espíritu SantoCreemos que cada uno de estos tres es y subsiste; el Padre verdaderamente como Padre, el Hijo verdaderamentecomo Hijo, el Espíritu Santo verdaderamente como Espíritu Santo, ya que nuestro Señor dijo, cuando envió a sus

discípulos a predicar: Id y enseñad a todas las naciones, y bautizar en el nombre del Padre y del Hijo y del EspírituSanto.

Paréntesis sobre el homousios WORD (4).

Los Padres del Concilio de Niza en algún momento estuvieron dispuestos a acceder a la petición de algunos de los

obispos y utilizar sólo las expresiones bíblicas en sus definiciones. Pero, después de varios intentos, encontraron quetodos estos son capaces de ser explicados. Atanasio describe con mucho ingenio y penetración de la forma en que

los vi asintiendo con la cabeza y guiñando el uno al otro cuando se considera que las expresiones ortodoxas que sehabía pensado en una manera de escapar de la fuerza de. Después de una serie de intentos de este tipo se encontró

que algo más claro y inequívoco debe ser aprobada por una verdadera unidad de la fe iba a ser alcanzado, y en

consecuencia a la homousios palabra fue adoptada. Justo lo que el Consejo se propone este

[4]

en el sentido de la expresión está consagrado por San Atanasio de la siguiente manera: "Que el Hijo no es sólo

como al Padre, sino que, como su imagen, él es el mismo que el Padre, que es del Padre, y que el semejanza delHijo al Padre, y su inmutabilidad, son diferentes de las nuestras, porque en nosotros son algo que se adquiere, y

surgen de nuestro cumplimiento de las órdenes divinas. Por otra parte, querían indicar con esto que su generación es

diferente de la de la naturaleza humana, que el Hijo no es sólo como al Padre, pero inseparable de la sustancia delPadre, que él y el Padre somos una misma cosa, como el Hijo mismo dijo: "El Logos está siempre en el Padre, y , el

Padre siempre en el Logos ', como el sol y su esplendor son inseparables. "(1)

El homousios palabra no había tenido, aunque de uso frecuente ante el Consejo de Niza, una historia muy feliz. Fuerechazado, probablemente por el Consejo de Antioquía, (2) y es sospechoso de estar abierto a un significado

Sabeliano. Fue aceptado por el hereje Pablo de Samosata y esto lo hace muy ofensivo para muchos en las Iglesiasasiáticas. Por otro lado la palabra se usa cuatro veces por San Ireneo, y Pánfilo Mártir es citado afirmando que

Orígenes usó la misma palabra en el sentido de Nicea. Tertuliano utiliza la expresión "de una sustancia" (uniussubstanticoe) en dos lugares, y parece que más de medio siglo antes de la reunión del Consejo de Niza, que era

común entre los ortodoxos.

Vásquez trata este asunto con cierta extensión en su disputas, (3) y recuerda lo bien que se distingue por Epifanioentre Synousios y homousios, "para synousios representa como una unidad de la sustancia, tal como permite ninguna

distinción: por tanto sabelianos admitiría esta palabra: pero en el homousios contrario significa la misma naturaleza y

sustancia, pero con una distinción entre las personas unas de otras. Con razón, por lo tanto, la Iglesia ha adoptadoesta palabra como el mejor calculado para refutar la herejía arriana. "(4)

Sería, quizá, hacer notar que estas palabras se forman como omobios y omoiobios , omognwmwn y omoiognwmwn

, Etc, etc

El lector encontrará toda esta doctrina tratados en profundidad en todos los órganos de la divinidad, y en Natalis

Alexander (HE t. IV., Muere. Xiv.), Él también se refiere a Pearson, Sobre el Credo; Bull, Defensa de los el Credo

de Nicea; Forbes, una explicación del Credo Niceno, y especialmente para el pequeño libro, escrito en respuesta alas recientes críticas del profesor Harnack, por HB Swete, DD, de los Apóstoles 'Credo.

Paréntesis sobre el PALABRAS gennhqeta ou poihqenta ] (JB Lightfoot. Los Padres Apostólicos - Parte II. Vol. Ii.



Sec. I. pp. 90, y ss.) El Hijo es aquí [Ignat. Ad. Ef. vii.] declaró que se gennh os como hombre y una , ennhtos

como Dios, porque esto es claramente demostrado que el sentido de las cláusulas paralelas. Este lenguaje no estáde acuerdo con las definiciones teológicas posteriores, que distinguir cuidadosamente entre genhtos y gennhtos entre

agenhtos y agennhtos , De modo que genhtos , agenhtos respectivamente negó y afirmó la existencia eterna, es

equivalente a ktistos , aktistos , Mientras que gennhtos , agencias HTO's describe determinadas relacionesontológico, ya sea en tiempo o en la eternidad. En el lenguaje teológico más tarde, por lo tanto, el Hijo fue gennhtos

incluso en su divinidad. Véase esp. Joann. Damasc. de Fid. Orth. i. 8 [donde se señala a la conclusión de que sóloel Padre es agennhtos , Y sólo el Hijo gennhtos ].

No cabe duda sin embargo, que escribió Ignacio gennh? os kai agennhtos , Aunque sus editores frecuentemente se

alteran en gennh? os kai agennhtos . Por (1) los Estados miembros griego. todavía conserva el doble [monja v]griego, aunque las pretensiones de la ortodoxia sería una tentación para los escribas

[5]

sustituir el único v. Y para esta lectura también la genitus América et ingenitus puntos. Por otra parte, no se puedeconcluir que los traductores que dan et non Factus Factus tenía las palabras con una v, para esto fue después de

todo lo que Ignacio significado de la doble v, y es natural que haría que sus palabras a fin de que su aparente

ortodoxia . (2) Cuando escribe Teodoreto gennhtos ex agennhtou , Está claro que él, o la persona delante de él quefue el primero sustituido esta lectura, debe haber leído gennhtos kai agennhtos , Porque no habría ninguna tentación

de alterar la perfectamente ortodoxa genhtos kai agenhtos , Como tampoco (si es alterado) lo han adoptado estaforma. (3) Cuando el interpolador sustitutos o monos alhqinos Qeos o agennhtos . . . tou de monogonous pathr kai

gennhtwr , La inferencia natural es que él también, tenía la forma de doble v, que conservó, al mismo tiempo,

alterando toda la carrera de la pena como para no hacer violencia a su punto de vista doctrinal, y mira Bull Def. Fid.Nic. ii. 2 (s) 6 (4). La cita de Atanasio es más difícil. El MSS. varían, y sus editores escriben genhtos kai agenhtos .

Zahn también, que ha prestado más atención a este punto que cualquier editor anterior de Ignacio, en su obraanterior (v. Ign. Ant. P. 564), Atanasio supone haber leído y escrito las palabras con una sola v, aunque en su

posterior edición de Ignacio (p. 338) se declara incapaz de determinar entre los individuales y dobles v. creo, sinembargo, que el argumento de Atanasio decide a favor de los vv. En otro lugar, insiste reiteradamente en la

distinción entre ktixein y gennan , Lo que justifica el uso de este término aplicado a la divinidad del Hijo, y la defensa

de la afirmación contenida en el Credo de Nicea gennhton ek THS ousías tou Patros tonelada uion omoousion (DeSínodo. 54, 1, p. 612). Aunque él no es responsable de la lengua de la Macrostich (De Sínodo. 3, 1, p. 590), y

tendría que considerarse insuficiente sin el omoousion sin embargo, este uso de los términos del todo armoniza conel suyo propio. En el pasaje que tenemos ante nosotros, ib. (S) (s) 46, 47 (p. 607), que está defendiendo el uso de

homousios en Nicea, a pesar de que había sido previamente rechazado por el consejo que condenó a Pablo deSamosata, y afirma que tanto los consejos eran ortodoxas, ya que utiliza homousios en un sentido diferente. Como

una instancia paralela que toma la palabra agennhtos que al igual que homousios no es una palabra bíblica, y como

también se utiliza de dos maneras, lo que significa: (1) T o en hombres , mhte de gennhqen mhte olws ekon toneladaaition o (2) T o aktiston . En el primer sentido el Hijo no puede ser llamado agennhtos , En el segundo que puede

llamarse así. Ambos usos, dice, se encuentran en los padres. De estos últimos, cita el pasaje de Ignacio como unejemplo, de la antigua dice, que algunos escritores posteriores a Ignacio declarar en a agennhton o pathr , kai eis o

ex autou uios gnhsios , gennhma alhqinon k . t . l . [Es posible que haya estado pensando en Clem. Alex. Strom. vi.7, que citaré más adelante.] Él sostiene que ambos son ortodoxos, como teniendo en cuenta dos diferentes sentidos

de la palabra agennhton , Y lo mismo, argumenta, es el caso de los consejos que parecen tener en lados opuestos

con respecto a homousios. Es querida de este pasaje, como realmente dice Zahn, que Atanasio es regular unamisma palabra en todo, y, de ser así, se deduce que esta palabra debe estar agennhton , Ya que agenhton sería

intolerable en algunos lugares. Debo agregar a manera de precaución que en otros dos pasajes, de Decret. Syn.



Nic. 28 (1, p. 184), orat. c. Arian. i. 30 (1, p. 343), San Atanasio da los diferentes sentidos de agenhton (Para esto

es evidente por el contexto), y que estos pasajes no debería ser tratado como un paralelo con el paso actual, quetiene que ver con los sentidos de agennhton . Mucha confusión es así creado, por ejemplo, en Newman notas en el

varios pasajes de la traducción de Oxford de Atanasio (pp. 51 m², 224 m²), donde los tres pasajes son tratados

como paralelas y no se intenta discriminar las lecturas en los varios lugares, pero "ingenerate" se da a larepresentación de ambos por igual. Si, pues, Atanasio que leen gennhtos kai agennhtos en Ignacio, no hay

absolutamente ninguna autoridad para la ortografía con un v. Los editores anteriores (Voss, Useher, Cotelier, etc),impreso como lo han encontrado en los Estados miembros., pero Smith sustituye los formularios con los v único, y

le han seguido más recientemente por Hefele, Dressel, y algunos otros. En la copia Casatensian de la MS., Una notamarginal, se añade, anagnwsteon

[6]

agenhtos tout estimaciones mh poihqeis . Waterland (Obras, III., P. 240 sq, OXF. 1823) trata inútilmente de

demostrar que la forma con la doble v fue inventada por los padres en una fecha posterior para expresar suconcepción teológica. Incluso "dudas sobre si había alguna palabra como agennhtos tan temprano como el tiempo

de Ignacio. "En esto ciertamente se equivoca.

El MSS. exhibición de los primeros escritores cristianos mucha confusión entre estas palabras que se escriben con eldoble y el sencillo contra Justin Véase, por ejemplo Dial. 2, con la nota de Otto; Athenag. Supl. 4 con la nota de

Otto; Theophil, ad Autol. ii. 3, 4; Iren. iv. 38, 1, 3; Orig. c. Cels. vi. 66; Método. de Lib. Arbitr., P. 57; Jahn (véasela nota de Jahn 11, p. 122); Maximus en Euseb. Praep. Ev. vii. 22; Hippol. Haer. v. 16 (de Oráculos sibilinos);

Clem. Alex. Strom v. 14; y con mucha frecuencia en los escritores posteriores. Sin embargo, a pesar de la confusión

en la que transcriptores posteriores han arrojado por lo tanto el tema, todavía es posible para esclarecer los hechosprincipales respetando el uso de las dos formas. La distinción entre los dos términos, como lo indica su origen, es

que agenhtos niega la creación, y agennhtos la generación o la paternidad. Ambos se utilizan en una fecha muytemprana, por ejemplo, agenhtos por Parménides en Clem. Alex. Strom. v. l4, y por Agothon en Arist. Eth. Nic. vii.

2 (comp. también Orac. Sibyll. Prooem. 7, 17), y agennhtos en Soph. Traqueotomía. 61 (donde es equivalente adusgenwn . Aquí la distinción de sentido es estrictamente preservado, y por lo que probablemente siempre lo es en

los escritores clásicos, porque en Soph. Traqueotomía. 743 debemos Porson después de leer y Hermann agenhton

con Suidas. En los escritores cristianos también que no hay razón para suponer que la distinción se perdió nunca,aunque en ciertas conexiones de las palabras puede ser utilizado convertibly. Siempre que, como aquí en San

Ignacio, tenemos el doble v, donde debemos esperar que el único, hay que atribuir el hecho a la indistinción oincorrección de los conceptos teológicos escritor, no a cualquier obliteración del significado de los términos mismos.

Para este padre temprana, por ejemplo, el eterno gen? HSI del Hijo no era una idea teológica distinta, aunquesustancialmente sostuvo la misma opinión que los padres de Nicea respetando la persona de Cristo. Los siguientes

extractos de los primeros escritores cristianos a la vez servirá para mostrar hasta qué punto la distinción se aprecia,

y en qué medida en la concepción de Nicea prevaleció en ante-cristianismo niceno; Justin Apol. ii. 6, comp. ib. (S)13; Athenag. Supl. 10 (comp. ib. 4); Theoph. anuncio. Aut. ii. 3; ORAT Taciano. 5; Rhodon en Euseb. SE el v. 13;

Clem. Alex. Strom. vi. 7; Orig. c. Cels. vi. 17, ib. vi. 52; Concil. Antioquía (AD 269), en Rel Routh. Sacr. III., P.290; Método. Creat de. 5. En ningún escrito cristiano temprano, sin embargo, es la distinción más obvia que en las

Homilías Clementine, x. 10 (donde la distinción se emplea para el apoyo de la teología herética escritor): véase

también viii. 16, y un borrador. xix. 3, 4, 9, 12. Los siguientes son los pasajes instructivo en cuanto al uso de estaspalabras donde las opiniones de otros escritores heréticos se dan; Saturnino, Iren. i. 24, 1; Hippol. Haer. vii. 28;

Simón el Mago, Hippol. Haer. vi. 17, 18; los valentinianos, Hippol. Haer. vi. 29, 30, el Ptolomeo, en particular,Ptol. Ep. anuncio. Flor. 4 (en los Ireninians Stieren, Hipaeus, p. 935); Basílides, Hippol. Haer. vii. 22; Carpócrates,

Hippol. Haer. vii. 32.



De los pasajes anteriores se verá que Niceno-Ante escritores no fueron indiferentes a la distinción de significado

entre las dos palabras, y cuando una vez que la cristología othodox fue formulada en el Credo de Nicea en laspalabras gennhqenta ou poihqenta , Se hizo ya imposible pasar por alto la diferencia. El Hijo fue declarada por

tanto, debe gennhtos pero no genhtos . Por tanto, estoy podido ponerse de acuerdo con Zahn (Marcelo, pp. 40,

104, 223, Ign. Von Ant. P. 565), que en el momento de la controversia arriana los litigantes no se viva a ladiferencia de significado. Véase, por ejemplo Epifanio, Haer. LXIV. 8. Pero no tenía especial interés para ellos. Si

bien el partido ortodoxo aferrado a la homousios que consagra la doctrina por la cual lucharon, no tenían el gustopor los términos agennhtos y gennhtos tal como se aplica al Padre y al Hijo, respectivamente, aunque no puede

negar su propiedad, ya que se vieron afectados por los arrianos y aplicarse a su manera. Para la mente la fórmulaortodoxa Arian ouk hn principios gennhqhnai o alguna fórmula Semiarian apenas menos peligroso, parecía

[7]

estar siempre al acecho bajo la expresión Qeos g nnhtos tal como se aplica al Hijo. Por lo tanto el lenguaje de

Epifanio Haer. LXXIII. 19: "A medida que usted se niega a aceptar nuestra homousios porque aunque utilizada porlos padres, no se produce en las Escrituras, por lo que vamos a declinar por los mismos motivos para aceptar sus ag

nnhtos . "Del mismo modo Basilio c. Eunom. I, iv., Y en particular ib. Más adelante, en los cuales el paso último,argumenta largamente contra la posición de los herejes, ei ag nnhtos , fasin , o pathr , genntos de o ui s , ou THS

auths UO como . Ver también los argumentos en contra de la Anomoeans en [Athan.] Dial. de Trin. ii. passim. Esto

explica plenamente la renuencia del partido ortodoxo para manejar condiciones que sus adversarios utilizan paraponer en peligro la homousios. Pero, cuando el estrés de la controversia arriana se retiró, se hizo conveniente

expresar la doctrina católica diciendo que el Hijo en su naturaleza divina g nnhtos pero no g nhtos . Y esta distinciónes firmemente mantenida en escritores posteriores ortodoxa, por ejemplo, Juan de Damasco, ya citado en el

comienzo de este excursus.

[8]

Los Cánones de los 318 Santos Padres

Reunidos en la ciudad de Niza, en Bitinia.

Canon i

Si alguien en la enfermedad ha sido sometido por los médicos para una operación quirúrgica, o si ha sido castradopor bárbaros, le permitió permanecer entre el clero, pero, si alguien en buena salud se ha castrado a sí mismo,

corresponde a una que tal, si [ya] matriculados entre el clero, debe cesar [de su ministerio], y que de ahora en

adelante ninguna de estas personas debe ser promovida. Pero, como es evidente que esto se dice de aquellos quedeliberadamente hacer la cosa y presumir de sí mismos castrar, si han sido hechos eunucos por los bárbaros así, o

por sus amos, y por otra parte deben ser considerados dignos, esos hombres que la Canon admite al clero.

NOTAS.

ANTIGUA Epítome (1) I. DE CANON

Eunucos puede ser recibido en el número del clero, pero los que se castran no recibirse.

Balsamon.



El divino Apostólica Cánones xxi., Xxii., Xxiii., Y XXIV., Nos han enseñado lo suficiente lo que debería hacerse

con los que se castran, este canon proporciona en cuanto a lo que hay que hacer a estas, así como a aquellos queofrecer más de sí mismos a otros para ser castrado por ellos, a saber., que no serán admitidos en el clero ni

avanzada para el sacerdocio.

DANIEL BUTLER.

(Smith y Cheetham, Dict. Cristo. Ant.) La sensación de que uno dedicado al ministerio sagrado debe ser mutiladaera fuerte en la Iglesia Antigua .... Este canon de Niza, y aquellos en los Cánones Apostólica y una segunda en el

Segundo Concilio de Arles (canon vii.) Fueron dirigidos contra esa idea perversa de la piedad, originarios de la malainterpretación de nuestro Señor está diciendo (Mateo xix. 12) por la que Orígenes, entre otros, fue engañado, y su

cumplimiento era tan cuidadosamente ejecutada en los últimos tiempos que no más de uno o dos casos de la

práctica que condenan son percibidas por el historiador. El caso fue diferente si un hombre había nacido un eunucoo habían sufrido mutilaciones a manos de los perseguidores; un ejemplo de la primera, Doroteo, presbítero de

Antioquía, es mencionado por Eusebio (HE VII., C. 32); de estos últimos , el Tigris, presbítero de Constantinopla,

se conoce tanto por Sócrates (HE vi. 16) y (vi Sozomeno Excmo. 24) como la víctima de un maestro de losbárbaros.

HEFELE.

Sabemos, por la primera apología de San Justino (Apol. c. 29) que un siglo antes de Orígenes, un joven habíadeseado ser mutilado por los médicos, con el fin de refutar por completo la carga de los vicios que los paganoscontra el culto de los cristianos. San Justino ni alaba ni culpa a este joven: sólo se refiere que no pudo obtener el

permiso de las autoridades civiles para su proyecto, que renunció a su propósito, si bien se mantuvieron virgo todasu vida. Es muy probable que el Consejo de Niza fue inducida por algunos casos similares fresca para renovar losmandatos de edad, era tal vez el obispo arriano, Leoncio, que fue la causa principal de la misma (1).

LAMBERT.

Constantino prohibió por ley la práctica condenada en este canon. "Si alguien en cualquier parte del ImperioRomano después de este decreto hacen eunucos, será castigado con la muerte. Si el dueño del lugar donde se

perpetró el hecho fue consciente de ello y se escondió el hecho, sus bienes serán confiscados." ( Const. 0pera M..Migne Patrulla. vol. viii., 396.)

Beveridge.

Los padres de Nicea en este canon no hacen promulgación nuevas, sino sólo confirmar con la autoridad de unsínodo ecuménico los Cánones Apostólica, y esto es evidente por la redacción de este canon. Porque no puedehaber ninguna duda de que tenía en mente algún canónigo antes, cuando dijo: "estos hombres admite el canon para

el clero." No, outos ok? nwn , Pero o kanwn , Como si hubieran dicho "el que antes enunciados

[9]

y conocido canon así ", admite como al clero. Pero no existía entonces otro canon en el que se produjo esta

disposición, excepto xxi canon apostólica. que por lo tanto somos de la opinión es que aquí citada.

[En esta conclusión Hefele también está de acuerdo.] Esta ley fue promulgada con frecuencia por los sínodosposteriores y se inserta en la Juris Canonici Corpus, Decretum de Graciano. Pars. I. LV distinctio., C vii.



Paréntesis sobre el USO DE LA PALABRA "CANON".

(Bright: Notas sobre los Canónigos, pp. 2 y 3.)

K anwn , Como un término eclesiástico, tiene una historia muy interesante. Westcott cuenta Véase de la misma, Enel Canon del Nuevo Testamento, p. 498 si. El sentido original ", una vara recta" o "línea", determina todas susaplicaciones religiosos, que comienzan con el uso de Pablo de San de la misma para una esfera de trabajo prescritoapostólica (2 Cor. X. 13, 15), o un regulador principio de la vida cristiana (Gálatas vi. 16). Representa el elemento

de estar definido en el cristianismo y en el orden de la Iglesia cristiana. Clemente de Roma, que utiliza para lamedida del logro cristiana (Ep. Cor. 7). Ireneo llama el credo bautismal "el canon de la verdad" (pág. 9, 4):Polícrates (Euseb. v. 24) y, probablemente, Hipólito (Ib. v. 28) lo llama "el canon de la fe," el Consejo de Antioquía

en el año 269, en relación con el mismo nivel de creencia ortodoxa, habla con absoluto significativa del "canon" (Ib.vii. 30). Eusebio se menciona "el canon de la verdad" en iv. 23, y "el canon de la predicación" en iii. 32, y así Basiliohabla de "el canon de transmisión de la verdadera religión" (Epist. 204-6). Este lenguaje, como el de "Tertulianoregula fidei", alcanzó a decir: "Nosotros los cristianos sabemos lo que creemos: no es una vaga" idea "sin sustancia o

en un esquema: se puede poner en forma, y por lo que« prueba de los espíritus si son de Dios. " "Por lo tanto eranatural que Sócrates llamar el Credo de Nicea en sí un" canon ", ii. 27. Clemente de Alejandría utiliza la frase "canonde la verdad" de una norma de interpretación mística, sino que procede a llamar a la armonía entre los dos

Testamentos "un canon para la Iglesia," Strom. vi. 15, 124, 125. Eusebio habla de "el canon eclesiástico", que noreconocía otros evangelios de los cuatro (vi. 25). El uso del término y sus derivados en referencia a las Escrituras seexplica por Westcott en un sentido pasivo, para que "canonizado" libros, como los llama Atanasio (Fest. Ep. 39),son los libros expresamente reconocidas por la Iglesia como la parte de la Sagrada Escritura. De nuevo, como a las

cuestiones de observancia, Clemente de Alejandría escribió un libro contra judaizantes, llamado "El Canon Iglesias"(vi Euseb.. 13), y Cornelio de Roma, en su carta a Fabio, habla del "canon" en cuanto a lo que llamamos laconfirmación (vi Euseb.. 43) y Dionisio de "canon" en cuanto a la recepción de conversos de la herejía (ib, vii. 7). El

Concilio de Nicea en este canon se refiere a un pie "canon" de la disciplina (comp. Nic. 2, 5, 6, 9, 10, 15, 16, 18),pero no se aplica el término a sus leyes propias, que son descritas en el canon segundo de Constantinopla (véasemás adelante), y del cual Sócrates dice que "pasó lo que suelen llamarse" cánones "(i. 13), como Julio de Roma pideun decreto de este Consejo un" canon "(Athan. Apol. c. Ari. 25), de modo que Atanasio se aplica el término general

de leyes de la Iglesia (Encycl. 2; cp. Apol. c. Ari. 69). El uso de kanwn para el cuerpo administrativo (Nic. 16, 17,19; Chalc. 2) se explica por Westcott en referencia a la regla de la vida clerical, pero las huellas Bingham al rollo olista oficial en la que los nombres de los clérigos estaban matriculados (i . 5, 10), y esta parece ser la derivación más

natural, vea "el canon sagrado" en el primer canon del Concilio de Antioquía, y comparar Sócrates (i. 17), "lasvírgenes enumeradas en tw ekklhsiwn kan ni , "Y (Ib. v. 19) sobre la adición de un centro penitenciario" en el canonde la iglesia, "véase también Jorge de Laodicea en Sozomon, iv. 13. De ahí que cualquier clérigo que podríallamarse kan nikos , Vea Cirilo de Jerusalén, Procatech. (4), de modo que leemos de "cantantes canónico."

Laodicea, xv canon. La misma noción de estar definido aparece en

[10]

el uso ritual de la palabra para una serie de nueve "odas" en la Iglesia del Este servicio (Neale, Introd. Oriente. Cap.si. 832), para la central y elemento invariable en la Liturgia, comenzando después de la Tersanctus (Hammond,Liturgias Oriente y Occidente, p. 377), o para cualquier oficina de la Iglesia (Ducange en v.), también en suaplicación a una tabla para el cálculo de la Pascua (vi Euseb.. 29; vii. 32); a un régimen de exhibiendo y peculiar

partes comunes de los Evangelios varias (como el de Eusebio "cánones") y un pago u ordinario prescrito a unaiglesia, un uso que surgió a partir de que se encuentra en "Apol Atanasio. c. Ari. 60.

En tiempos más recientes ha aparecido una tendencia a restringir el término Canon a las cuestiones de disciplina,



pero el Concilio de Trento continuó el antiguo uso de la palabra, llamando a su determinaciones doctrinales ydisciplinarias por igual "Cánones".

CANON II

En vista de que, ya sea por necesidad o por medio de la urgencia de las personas, muchas cosas se han hecho en

contra de el canon eclesiástico, para que los hombres recién convertidos del paganismo a la fe, y que han sidoinstruidos, sino un poco de tiempo, son inmediatamente llevados a la capa espiritual, y tan pronto como han sidobautizados son de edad avanzada para el episcopado o el presbiterio, nos ha parecido bien que nosotros para que

por el momento para venir tal cosa se hará. Para el propio catecúmeno se necesita de tiempo y de un ensayo máslargo después del bautismo. Para el dicho apostólica es clara, "No un neófito, no sea que, al ser levantado conorgullo, no caiga en la condenación y la trampa del diablo." Pero si, como pasa el tiempo, cualquier pecado sensualse enteró de la persona, y debe ser condenado por dos o tres testigos, que lo dejen en la oficina de oficina. Y el que

se transgreden estas] leyes [pondrá en peligro su posición de oficina propia, como una persona que se atreva adesobedecer FIE gran Sínodo.

NOTAS.

ANTIGUA Epítome de la II CANON.

Los que han venido de los paganos no serán inmediatamente avanzadas con el presbiterio. Porque sin una pruebade algún tiempo un neófito no tiene ninguna ventaja ( kakos ). Pero si después de la ordenación de que secompruebe que él había pecado con anterioridad, le permitió luego ser expulsado del clero.

HEFELE.

Se puede observar en el texto mismo de este canon, que ya estaba prohibida a bautizar, y elevar al episcopado o alsacerdocio a nadie que había sido sólo un catecúmeno por un corto tiempo: este requerimiento es, de hecho, figura

en el ochenta (79a) canon apostólica, y de acuerdo a eso, sería más antiguo que el Concilio de Nicea. Ha habido,sin embargo, ciertos casos en los que, por razones de urgencia, una excepción se ha hecho a la norma del Consejode Nicea - por ejemplo, la de San Ambrosio. El canon de Nicea no parece permitir esa excepción, pero podría

justificarse por el canon apostólico, que dice al final: "No es justo que todo el que aún no se ha demostrado Debehaber un maestro de los demás , a menos que por una gracia divina especial. " La expresión del canon de Nicea,yukikon ti amarthma , No es fácil de explicar: algunos lo hacen por las palabras latinas peccatam animale, creyendoque el Consejo tiene aquí especialmente teniendo en cuenta los pecados de la carne, pero como ha dicho Zonaras,

todos los pecados son Yukika amarthmata . Por tanto, debemos entender el pasaje en cuestión para referirse a unacapital y grave infracción muy, como la pena de deposición adjuntos señala.

Estas palabras también han ofendido, ei de proiontos tou Krono , n , Es decir, "Es necesario partir de ahora", etc, lacomprensión de que sólo aquellos que han sido demasiado rápido ordenado que se ven amenazados con la

deposición en caso de que hayan incurrido en delito, pero el canon es enmarcada, y debe debe entenderse, demanera general: se aplica a todos los otros clérigos, pero parece también señalar que una mayor severidad se debemostrar hacia los que han sido demasiado rápido ordenado.

Otros han explicado el paso de esta manera: "Si pasa a ser sabido que cualquiera que haya sido demasiado rápidoordenado era culpable antes de su bautismo de un delito grave, debe ser depuesto." Esta es la interpretación dada

por Graciano, pero debe



[11]

que confesar que dicha traducción hace violencia al texto. Esta es, creo, el sentido general del canon, y de estepasaje en particular: "En adelante nadie podrá ser bautizados o ordenado rápidamente. En cuanto a los que ya estánen las órdenes (sin ningún tipo de distinción entre aquellos que han sido ordenados en su momento y los que han

sido ordenados demasiado rápido), la regla es que se plantea de si cometen un delito grave. Aquellos que sonculpables de desobediencia a esta gran Sínodo, ya sea por permitir que se les sea ordenado o incluso ordenando losdemás antes de tiempo , se ven amenazados con la deposición de ipso facto, y para esta falla solo. " Consideramos,en resumen, que las últimas palabras del canon puede ser entendido como así de los ordenados a partir del

Ordenador.

CANON III

EL gran Sínodo ha estrictamente prohibido cualquier obispo, presbítero, diácono, o cualquiera de los clérigos quesea, a tener una vivienda subintroducta con él, con la única excepción de una madre o hermana o tía, o esas

personas sólo están fuera de toda sospecha.

NOTAS.

ANTIGUA Epítome de la III CANON.

Nadie tiene una mujer en su casa, excepto su madre y hermana, y las personas totalmente fuera de toda sospecha.

JUSTELLUS.

¿Quiénes eran estos subintroductae mulieres no lo suficientemente parecidos.. . pero no eran ni esposas ni

concubinas, pero las mujeres de una cierta clase tercera, que el clero continuaba con ellos, no por el bien de ladescendencia o la lujuria, sino por el deseo, o seguramente con el pretexto, de la piedad.

JOHNSON.

A falta de una palabra Inglés adecuado para hacerlo, estoy dispuesto traducir "para retener a ninguna mujer en suscasas con el pretexto de su ser un discípulo a ellos."

VAN ESPEN

se traduce: ¿Y sus hermanas y tías no puede permanecer a menos que se encuentren libres de toda sospecha.

Fuchs en su kirchenver Sammlungen der Bibliothek confiesa que este canon hace ver que la práctica del celibatoclerical ya se había extendido ampliamente. En relación con todo este tema de la subintroductae el texto de St. Paulse debe considerar cuidadosamente. 1 Cor. ix. 5.

HEFELE.

Es muy terreno que el canon de Niza espiritual prohíbe este tipo de uniones, pero el contexto muestra, además, quelos Padres no tenían estos casos específicos, en vista solo, y la expresión sol isaktos debe ser entendida de todas las

mujeres que se introduce ( sol isaktos ) En la casa de un clérigo con el propósito de vivir allí. Si por la palabra solisaktos estaba destinado exclusivamente a la mujer en este matrimonio espiritual, el Consejo no hubiera dicho,cualquier sol isaktos , Excepto su madre, etc, pues ni su madre ni su hermana podría haber formado esta unión



espiritual con el clérigo. La orden, entonces, se limita a prohibir la red sol isaktos en el sentido específico, peroordena que "ninguna mujer debe vivir en la casa de un clérigo, a menos que ella sea su madre", etc

Este canon se encuentra en la Juris Canonici Corpus, Decretum de Graciano, I. Pars, distintivo. XXXII., C. xvi.

CANON IV

Es por todos los medios adecuados que un obispo debe ser nombrado por todos los obispos de la provincia, pero

si esto será difícil, bien por causa de urgente necesidad o debido a la distancia, por lo menos tres deben reunirse, ylos sufragios de los ausentes [obispos] también en cuenta y se comunicará por escrito, a continuación, lacoordinación debe tener lugar. Pero en todas las provincias la ratificación de lo que se hace se debe dejar a la

Metropolitana.

NOTAS.

ANTIGUA Epítome de la IV CANON.

Un obispo debe ser elegido por todos los obispos de la provincia, o por lo menos por tres, el resto por carta dando

su asentimiento, pero esta elección debe ser confirmada por el Metropolitan.

Zonaras.

El actual Canon podría parecer que se oponen al canon primero de los Santos Apóstoles, para el último ordena que

un obispo ordenado por dos o tres obispos, sino por el presente

[12]

tres, la ausencia también de acuerdo y que acredite su consentimiento por escrito. Pero no son contradictorias, puesel canon por la ordenación apostólica ( keirotonian ) Significa la consagración y la imposición de manos, pero elactual canon por la Constitución ( katastasin ) Y la coordinación mediante la elección, y ordena que la elección deun obispo no se llevan a cabo a menos que tres montados, con el consentimiento también de los ausentes, por carta,

o una declaración de que también esté de acuerdo en la elección (o su voto, ( yhfw ) Realizadas por los tres que sehan reunido. Pero después de la elección se da la ratificación o de la finalización de la materia - la imposición de lasmanos y la consagración - para el metropolitano de la provincia, para que la elección debe ser ratificada por él. Lo

hace cuando se encuentra con dos o tres obispos, según el canon apostólico, que consagra con imposición de lasmanos del uno de los elegidos que él mismo selecciona.

Balsamon

también entiende kaqistasqai en el sentido de la elección por voto.

BRILLO.

Los canonistas griegos son sin duda un error al interpretar keirotonia de la elección. El canon es similar a la Sede

Apostólica canon primero que, como admiten los canonistas, debe hacer referencia a la consagración de un nuevoobispo, y se citó en este sentido en el Consejo de Cholcedon - XIII Sesión. (Mansi., vii. 307 ). Debemos seguirRufino y la América traductores de edad, que hablan de "ordinari" ordinatio "y" impositionem manus ".

HEFELE.



El Consejo de Niza consideró necesario definir, por normas precisas de los derechos de los obispos queparticiparon en estas elecciones episcopales. Decidió (a) que un solo obispo de la provincia no fue suficiente paraque el nombramiento de otro, (b) al menos tres deben cumplir, y (c) no se llevara a cabo la elección sin el permiso

escrito de los obispos ausentes; era necesario (d) después de obtener la aprobación de la metropolitana. Así, elConsejo confirma la división metropolitana de ordinario en sus dos puntos importantes, a saber, la designación yordenación de los obispos, y la posición superior de la Región Metropolitana. El tercer punto relacionado con esta

división - a saber, el sínodo provincial - se de examinar en el canon siguiente.

Melecio fue probablemente el motivo de este canon. Cabe recordar que había nombrado obispos sin el

consentimiento de los otros obispos de la provincia, y sin la aprobación de la metropolitana de Alejandría, y por lotanto había ocasionado un cisma. Este canon se destina a prevenir la repetición de tales abusos. La cuestión se haplanteado si el canon cuarto habla sólo de la elección del obispo, o si también se trata de la consagración de la

recién elegida. Pensamos, con Van Espen, que trata por igual de ambos, - así como de la parte que los obispos dela provincia debería tener en una elección episcopal, a partir de la consagración que se completa.

Este canon ha sido interpretada de dos maneras. Los griegos habían aprendido por amarga experiencia a desconfiarde la interferencia de los príncipes y potentados terrenales en las elecciones episcopales. En consecuencia, trataronde demostrar que este canon de Niza quitó al pueblo el derecho de voto en el nombramiento de un obispo, y se

limita exclusivamente a la designación de los obispos de la provincia.

Los comentaristas griegos, Balsamon y otros, por lo tanto, sólo siguió el ejemplo de la séptima y la [llamada]Octava (-ecuménicas Consejos de ecus en afirmar que este cuarto canon de Niza quita al pueblo el derechoanteriormente en posesión de la votación en el elección de obispos y hace que la elección depende enteramente dela decisión de los obispos de la provincia.

La Iglesia latina actuado de otra manera. Es cierto que con él también el pueblo se han retirado de las elecciones

episcopales, pero esto no ocurrió hasta más tarde, alrededor del siglo XI, y no fue el único pueblo que fueronretirados, pero los obispos de la provincia también, y la elección se llevó a cabo en su totalidad por el clero de laIglesia Catedral. Los latinos entonces interpretarse el canon de Niza, aunque no dijo nada de los derechos de losobispos de la provincia en la elección de su futuro colega (y no habla de ella en una forma muy explícita), y como si

se determina estos dos únicos puntos: (a) que para la ordenación de un obispo por lo menos tres obispos sonnecesarias; (b) que el derecho de confirmación recae en el área metropolitana.

Todo el tema de las elecciones episcopales se trata totalmente de Van Espen y por Thomassin, en Ancienne etnouvelle Disciplina de l 'Eglise, p. II. 1. 2.

Este canon se encuentra en la Juris Canonici Corpus, Decretum de Graciano, Pars I. Dist. LXIV. cj

[13]

CANON V

En cuanto a aquellos, ya sean del clero o de los laicos, que han sido excomulgado en las distintas provincias, vamosa la prestación del canon ser observadas por los obispos, que establece que las personas emitidos por algunos serreadmitida no por otros. Sin embargo, la investigación debe hacerse si se han excomulgado a través captiousness oconflictividad, o cualquier tales como la disposición descortés en el obispo. Y, que este asunto puede tener la

debida investigación, se ordena que en cada provincia sínodos se celebrarán dos veces al año, a fin de que cuandotodos los obispos de la provincia están unidas entre sí, tales preguntas pueden por ellos ser inspeccionado

cuidadosamente, para que así aquellos que han ofendido confesadamente contra su obispo, puede ser visto portodos como por una causa justa excomulgado, hasta que se parecen en condiciones de una junta general de losobispos a pronunciar una sentencia más suave sobre ellos. Y que estos sínodos se celebrará, el antes de la

Cuaresma, (que el regalo pura pueden ser ofrecidos a Dios después de toda amargura se ha puesto de distancia), ydejar que el segundo se celebrará sobre el otoño.

NOTAS.

ANTIGUA Epítome de CANON V.

Tal como lo han sido excomulgados por algunos obispos, no se repondrán por otros, a menos que la excomuniónera el resultado de la pusilanimidad, o luchas, o alguna otra causa similar. Y que esto pueda ser debidamenteatendido, habrá en cada año dos sínodos en todas las provincias - el que antes de la Cuaresma, la otra hacia el

otoño.

Siempre ha sido encontrado la mayor dificultad en la obtención de las reuniones periódicas de los sínodos

provinciales y diocesanos, ya pesar de la legislación canónica muy explícita sobre el tema, y las graves sancionescorrespondientes a dichas no responder a la citación, en gran parte de la Iglesia durante siglos estos consejos hansido de las más raras ocurrencia. Zonaras se queja de que en su tiempo "estos sínodos fueron tratados en todas

partes con gran desprecio", y que habían cesado de hecho, que se celebrará.

Es posible que la opinión de San Gregorio Nacianceno había crecido común, por como se recordará que, alnegarse a ir a las sesiones finales de la Segunda Ecuménico escribió, "Estoy decidido a evitar todas las reuniones delos obispos, porque yo nunca he visto ninguna final del Sínodo bien, ni en lugar de apaciguar agravar trastornos. "(1)

HEFELE.

Gelasio ha dado en su historia del Consejo de Niza, el texto de los cánones aprobada por el Consejo, y debetenerse en cuenta que hay aquí una pequeña diferencia entre su texto y la nuestra. Nuestra lectura es la siguiente: "La

excomunión sigue estando en vigor hasta que parezcan buenas para la asamblea de los obispos ( tw koinw ) Paraablandarlo. "Gelasio, en cambio, escribe: mekris una tp koinp h tp episkopw , k . t . l ., Es decir, "hasta queparezcan buenas para la asamblea de los obispos, o al obispo (que ha pasado la frase)", etc

Dionisio el Menor también ha seguido esta de vacaciones, como su traducción de la muestra canon. No cambia elsignificado esencial del pasaje, porque puede ser bien entendido que el obispo que ha pasado la pena de

excomunión tiene también el derecho para mitigarlos. Pero la variación aprobada por la altera Prisca, por elcontrario, todo el sentido del canon: la Prisca no ha EW koinp , Pero sólo episkopw : Es en esta forma errónea deque el canon ha pasado a la jurisc un Corpus.

Este canon se encuentra en la Juris Canonici Corpus, Decretum de Graciano, Pars II., Causa XI, Quaest. III., LxxiiiCanon., Y la última parte de Pars I., distintivo. XVIII., C. iii.

Paréntesis sobre el WORD Prosferein . (Dr. Adolfo Harnack: Hist. De [Dogma Ing. Tr.] Vol. I. p. 209.)

La idea de toda la operación de la Cena como un sacrificio, es claramente en el Dache, (c. 14), Ignacio, y sobre

todo, en Justino (I. 65F.) Pero incluso Clemente de Roma, supone que, cuando sea (en cc. 40 - 44) que estableceun paralelo entre los obispos y diáconos y la

[14]



Los sacerdotes y los levitas del Antiguo Testamento, que describe como la función principal de la antigua (44,4)prosferein . Este no es el lugar para preguntar si la primera celebración tuvo, en la mente de su fundador, el carácterde una comida de sacrificio, pero, sin duda, la idea, ya que se desarrolló ya en el momento de Justin, había sido

creado por el iglesias. Son varias las razones tendía a ver en la Cena un sacrificio. En primer lugar, Malaquías i. 11,exigía un solemne sacrificio cristiano: ver a mis notas sobre Didaché, 14,3. En segundo lugar, todas las oracioneseran considerados como un sacrificio, y por lo tanto las oraciones solemnes en la cena debe ser especialmente

considerado como tal. En tercer lugar, las palabras de institución touto poieite , Que figura un comando conrespecto a una acción religiosa definida. Tal acción, sin embargo, sólo puede ser representada como un sacrificio, yesto cuanto más, que los cristianos gentiles podría suponer que tenían que entender poiein en el sentido de quein .En cuarto lugar, los pagos en especie eran necesarios para la agapae "vinculadas a la Cena, de los cuales se

tomaron el pan y el vino para la celebración Santo, en lo que otro aspecto podrían estas ofrendas en el culto debeconsiderarse que como prosforai con el fin de un sacrificio? Sin embargo, la idea espiritual de modo que sóloprevalecieron las oraciones eran considerados como los qusia adecuada, incluso en el caso de Justin (Dial. 117).

Los elementos son sólo DPRA , prosforai , Que obtienen su valor de las oraciones, en el que se dan gracias por losdones de la creación y la redención, así como para la comida de santo, y ruego que se haga para la introducción dela comunidad en el Reino de Dios (ver Didache, 9 . 10). Por lo tanto, incluso la comida sagrada sí mismo se llamaeukaristia (Justino, Apol. I. 66: h trofh autoridades kaleitai par hmin eukaristia . Didache, 9. 1: Ignat.), Porque es

trafh eukaristhqeisa . Es un error suponer que Justin había comprendido ya el cuerpo de Cristo a ser objeto depoiein , (1) y por lo tanto el pensamiento de un sacrificio de este cuerpo (I. 66). El verdadero acto sacrificial en laCena consiste más bien, de acuerdo con Justin, sólo en el eukaristian poiein mediante el cual el koinos artos se

convierte en el artos THS eukaristias (2). El sacrificio de la Santa Cena en su esencia, además de la ofrenda delimosnas, que en la práctica de la Iglesia estaba unida estrechamente con ella, no es más que un sacrificio de laoración: el acto de sacrificio de los cristianos aquí también es otra cosa que un acto de oración (Ver Apol. I. 14,65-67; Dial. 28, 29, 41, 70, 116-118).

Harnack (lib. cit. Vol. II. Capítulo III. P. 136) dice que "Cipriano fue el primero en asociar la oferta específica, es

decir, la Cena del Señor con el sacerdocio específico. En segundo lugar, fue el primero en designar a la PassioDomini , o mejor dicho, el sanguis Christi y la hostia dominica como el objeto de la ofrenda eucarística ". En un piede nota (en la misma página), explica que "Sacrificare, celebrare Sacrificium en todos los pasajes en los que no

están acompañados por cualquier palabra de calificación, significa para celebrar la Cena del Señor." Pero Harnackse enfrenta a la objeción muy evidente que si esto era un invento de San Cipriano, que es más extraordinario que noprotestó, y se confiesa con toda franqueza (nota 2, en la misma página) que "la transferencia del sacrificio idea delos elementos consagrados, que con toda probabilidad, Cipriano ya se encuentra en existencia, etc " Harnack más

adelante (en la misma nota en la p. 137) señala que él ha señalado en sus notas sobre la Didaché que en la "IglesiaApostólica Orden" se produce la expresión h prosqora tou swmatos kai tou aimatos .

[15]

CANON VI

LET las antiguas costumbres de Egipto, Libia y Pentápolis prevalecer, que el obispo de Alejandría competente para

conocer de todos estos, ya que el es como costumbre que el obispo de Roma también. Del mismo modo, enAntioquía y las otras provincias, vamos a las iglesias conservan sus facultades. Y esto ha de ser universalmenteentendido, que si alguien se hizo obispo sin el consentimiento de la Metropolitana, el gran Sínodo ha declarado queun hombre no debe ser un obispo. Sin embargo, si dos o tres obispos se de amor natural de la contradicción, se

oponen al sufragio común de los demás, que sea razonable y de conformidad con la ley eclesiástica, entonces que laelección de la mayoría prevalecerá.



NOTAS.

ANTIGUA Epítome de la VI CANON.

El obispo de Alejandría será competente para conocer sobre Egipto, Libia, y Pentápolis. Como también el obispode Roma sobre los que están sujetos a Roma. Así, también, el obispo de Antioquía y el resto a los que están debajode ellos. Si alguno es contrario a la sentencia obispo de la Metropolitana, que sea ningún obispo. Siempre que estar

de acuerdo con los cánones por el sufragio de la mayoría, si tres objeto, su oposición deberá ser de ninguna fuerza.

Muchos, probablemente la mayoría, los comentaristas han considerado este el más importante y más interesante de

todos los cánones de Nicea, y toda una biblioteca de obras se ha escrito sobre ella, algunas de las obras y algunosafirman negar lo que comúnmente se llaman las pretensiones papales. Si alguien desea ver una lista de los másfamosos de estas obras que lo encontrará en los Kirchenrecht Phillips (ii Bd.. S. 35). Yo se reservará lo que tengo

que decir sobre este tema a las notas en un canon que se parece realmente a tratar con él, limitándome aquí parauna explicación de las palabras encontradas en el canon que tenemos ante nosotros.

HAMMOND, WA

El objeto y la intención de este canon parece claramente haber sido, de no introducir nuevas competencias o losreglamentos en la Iglesia, pero están de acuerdo y establecer las antiguas costumbres ya existentes. De hecho, estoes evidente desde la primera palabras de ella: "Que las antiguas costumbres se mantienen." Parece que ha sido

hecha con referencia particular al caso de la Iglesia de Alejandría, que había sido afectado por las actuacionesirregulares de Miletius, y para confirmar los antiguos privilegios de ver que la que había invadido. La última parte deella, sin embargo, se aplica a todos los Metropolitanos, y confirma todos sus antiguos privilegios.

Ffoulkes.

(Dict. Cristo. Antiq. Voce Concilio de Nicea). La primera mitad del canon promulga simplemente que lo que habíasido durante mucho tiempo consuetudinario con respecto a estas personas en cada provincia debe convertirse en

ley, empezando por la provincia donde se había vulnerado este principio; mientras que la segunda lo que se declaraen el futuro para ser recibido como la ley sobre dos puntos que la costumbre aún no se había descartadoexpresamente. ... Nadie discute el significado de este último medio, ni, de hecho, sería el significado de la primeramitad ha sido cuestionada, si no hubiera incluido Roma. ... Nadie puede sostener que los obispos de Antioquía y

Alejandría eran llamados patriarcas entonces, o que la competencia tenían entonces fue co-extensivo con lo quetenían después, cuando fueron llamados. ... Es sobre esta [cláusula ", ya que es como la costumbre de los Obisposde Roma también" de pie] paréntesis entre lo que se decretó para los casos particulares de Egipto y Antioquía, y en

consecuencia de la interpretación dada por Rufino, más concretamente, que las luchas tanto se ha planteado. Rufinopuede bajo rango como traductor, sin embargo, siendo nativo de Aquileia, no puede haber sido ignorante de lascostumbres romanas, ni, por otra parte, si hubiera mucho tergiversado, que su versión de haber esperado hasta elsiglo XVII para ser sometido a juicio político .

HEFELE.

El sentido de las primeras palabras del canon es el siguiente: "Este antiguo derecho se asigna al obispo de Alejandría

que coloca bajo su jurisdicción toda la diócesis de Egipto." Es sin ninguna razón, entonces, que los francesesSalmasius protestante (Saumaise), el Beveridge Anglicana, y el Launoy galicana, tratar de demostrar que el Consejode Niza concedida al obispo de Alejandría sólo los derechos de los metropolitanos ordinaria.

OBISPO Stillingfleet.



Yo confieso que había algo peculiar en el caso del obispo de Alejandría, para todas las provincias de Egiptoestaban bajo su cuidado inmediato, que era patriarcal en cuanto a extensión, pero Metropolical en la administración.

[16]

JUSTELLUS.

Esta autoridad ( exousia ) Es la de un Metropolitano que los Padres de Nicea decretó que se le debe más de lastres provincias mencionadas en este canon, Egipto, Libia, y Pentápolis, que componían toda la diócesis de Egipto,así como en materia civil como eclesiástico.

En esta importante cuestión Hefele se refiere a la tesis de Dupin, en su obra De Antiqua Ecclesoe Disciplina. Hefele

dice: "Me parece fuera de toda duda que en este canon no es una pregunta acerca de lo que se había calmadodespués del patriarcado del obispo de Alejandría, es decir que había una cierta autoridad eclesiástica reconocida,no sólo en varios provincias civiles, sino también sobre varias provincias eclesiásticas (que tienen sus propios

metropolitanos), "y más adelante (p. 392) añade:" Es indiscutible que las provincias civiles de Egipto, Libia,Pentápolis y Tebaida, que estaban todos en sometimiento al obispo de Alejandría, también fueron las provinciaseclesiásticas con sus propios metropolitanos, y por consiguiente, no es la lucha común de los metropolitanos que laCanon Sexta de Niza atribuye al obispo de Alejandría, pero los derechos de un superior Metropolitana, es decir, de

un patriarca ".

Sólo queda por ver cuáles son los límites de la jurisdicción del obispo de Antioquía. La diócesis civiles de Oriens lodemuestra el segundo canon de Constantinopla para ser limítrofes con lo que se llamó después, el Patriarcado deAntioquía. La sede de Antioquía había, como sabemos, metropolitanos varios sujetos a él, entre ellos Cesarea, encuya jurisdicción era Palestina. Justellus, sin embargo, es de opinión que el Papa Inocencio I ha sido un error

cuando afirmó que todos los Metropolitans de Oriens iban a ser ordenados por él por cualquier autoridad peculiar,y va tan lejos como para estigmatizar a sus palabras como "contrario a la mente del Sínodo de Nicea. "(1)

Paréntesis sobre el alcance de las competencias del obispo de Roma sobre las iglesias SUBURBICAN.

Aunque, como bien dice Hefele, "Es evidente que el Consejo no tiene en cuenta que aquí la primacía del Obispo deRoma sobre toda la Iglesia, sino simplemente su poder como un patriarca," sin embargo, no puede no serimportante a considerar lo que su límites patriarcales pueden haber sido.

(Hefele, Hist. Consejos, vol. I., p. 397.) La traducción de este VI [.] Canon por Rufino ha sido especialmente una

manzana de la discordia. Et ut et apud Alexandriam en Urbe Roma Vetusta consuetudo servetur, vel ut ille Egyptivel hic sollicitudinem ecclesiarum suburbicariarum grandes. En el siglo XVII esta frase de Rufino dio lugar a unanimado debate entre la muy célebre jurista, Jacob Gothfried (Gothofredus), y su amigo, Salmasius, por un lado, y

el jesuita, Sirmond, por el otro. La prefectura grandes de Italia, que contenía alrededor de un tercio de todo elImperio Romano, se dividió en cuatro vicariatos, entre los que el vicariato de Roma fue la primera. En su cabezahabía dos oficiales, el urbi proefectus y el vicarius Urbis. La autoridad ejercida proefectus urbi sobre la ciudad deRoma, y más en un círculo de cercanías hasta el hito centenario, La frontera de la vicarins Urbis formado diez

provincias - Campania, Tuscia con Ombria, Piceno, Valeria, Samnio, Apulia con Calabria , Lucania y el de la Brutii,Sicilia, Cerdeña y Córcega. Gothfried Salmasius y mantenido, por el que el territorio Regiones suburbicarioe pocode la urbi proefectus debe entenderse, en tanto que, de acuerdo con Sirmond, estas palabras que designe a la

totalidad del territorio del vicarius Urbis. En nuestro tiempo el Dr. Maasen ha demostrado en su libro, (2) ya citadovarias veces, que Gothfried Salmasius y tenían razón en sostener que, por el suburbicarioe Regiones, el pequeñoterritorio de la urbi proefectus debe ser el único que comprendía.



Hefele Phillips cree que "ha demostrado" que el obispo de Roma había patriarcal sobre los derechos de los lugaresfuera de los límites de las diez provincias de la urbis vicarius, pero no está de acuerdo

[17]

con Phillips en el pensamiento de Rufino en el error. Como cuestión de hecho, el punto es difícil, y tiene poco quever con la esencia del significado del canon. Una cosa es cierta: la primera versión latina de los canónigos, llamada

Priscila, no estaba satisfecho con el texto griego y hace que la Canon decía así: "Es de una antigua costumbre que elobispo de la ciudad de Roma debe tener una primacía ( principatum), por lo que deberá gobernar con cuidado loslugares suburbanos, Y TODO SU PROPIA PROVINCIA. "(1) Otra lectura interesante es que se encuentra envarios SMS. que comienza: "La Iglesia de Roma tiene siempre una primacía (primatum)," y como una cuestión de

hecho de la temprana fecha de esta adición se evidencia por el hecho de que el canon fue citado en realidad en estaforma por Paschasinus en el Consejo de Calcedonia.

Hefele sobre dice: "Los comentaristas griegos Zonaras y Balsamon (del siglo XII) dicen muy explícitamente, en suexplicación de los Cánones de Niza, que este canon sexto confirma los derechos del obispo de Roma como el

patriarca durante todo el Occidente, "y se refiere a los Syodicon Beveridge, Tom. I, pp. 66 y 67. Después de labúsqueda diligente no puedo encontrar nada para justificar la gran amplitud de esta declaración. la interpretaciónBalsamon es muy vaga, siendo simplemente que el Obispo de Roma es más de las eparquías Occidental ( RPTesperiwn eparkiwn ) Y Zonaras aún más vaga que dice RPT esperiwn arkein EQO ekrathse . Que todo el

Occidente fue de un modo general se entiende que en el Patriarcado Romano no me cabe duda, que el queacabamos de citar escoliastas griegos consideran que es así creo que la mayoría probablemente el caso, pero no meparece que han dicho así en el lugar determinado antes. Me parece que todo lo que quería decir era que la

costumbre observada en Alejandría y Antioquía no fue puramente local y lo oriental, por una situación similar seencontró en el Oeste.

CANON VII

la costumbre y la tradición se remonta a antiguas han prevalecido que el obispo de Aelia [es decir, Jerusalén] debeser honrado, le permitió, conservando la dignidad debida a la Metrópoli, que el próximo lugar de honor.

NOTAS.

ANTIGUA Epítome de la VII CANON.

Deje que el obispo de Aelia ser honrado, los derechos de la Metrópoli se conserva intacta.

No parece ser una aptitud singular en la Ciudad Santa Jerusalén la celebración de una posición muy elevada entrelas sedes de la cristiandad, y puede parecer sorprendente que en los primeros tiempos era sólo un sufragánea ver a

la gran Iglesia de Cesarea. Debe recordarse, sin embargo, que sólo setenta años después sobre la muerte denuestro Señor la ciudad de Jerusalén fue destruido por completo y arado como un campo de acuerdo con elprofeta. Como ciudad santa, Jerusalén fue una cosa del pasado por largos años, y es sólo en el comienzo del siglo

segundo que nos encontramos con una Iglesia cristiana fuerte crecimiento en el cada vez mayor de la ciudad conrapidez, ya no se llama Jerusalén, pero Aelia Capitolina. Posiblemente a finales del siglo II la idea de la santidad dellugar comenzó a dar dignidad al ocupante de la sede; en todos los eventos Eusebio (2) nos dice que "en un sínodocelebrado en el tema de la controversia en Semana Santa la época del papa Víctor, Teófilo de Cesarea y Narciso

de Jerusalén eran presidentes ".



Fue este sentimiento de reverencia que indujo a la aprobación de este canon séptimo. Es muy difícil determinarexactamente cuál era la prioridad "concedida al obispo de Aelia, ni tampoco está claro cual es la metrópoli que serefiere el apartado anterior. La mayoría de escritores, entre ellos Hefele, Balsamon, Aristenus y Beveridge la

consideran Cesarea, mientras piensa Zonaras Jerusalén para ser destinados, una vista recientemente aprobada ydefendida por Fuchs; [3] otros de nuevo supongo que es Antioquia la que se refiere.

[18]

Paréntesis sobre el RISE del Patriarcado de Jerusalén.

El relato de los sucesivos pasos por los que la Santa de Jerusalén pasó de ser nada más que, un gentil, ciudad enuno de los cinco ve es patriarcal Aelia lectura triste para un cristiano. No es más que el récord de ambición y, peoraún, de la villanía. Ningún cristiano puede, por un rencor momento a la Ciudad Santa de la dispensa de edad el

honor mostrado por la Iglesia, pero es muy posible que su deseo de que el honor se ha obtenido de otra manera.Un estudio cuidadoso de los registros que poseemos manifiesta que hasta el siglo quinto el metropolitano deCesarea tan a menudo prevalece el obispo de Jerusalén como viceversa, y Beveridge ha realizado grandes esfuerzos

para mostrar que el sabio De Marca está en un error al suponer que el Consejo de Niza asignado a Jerusalén unadignidad superior a Cesarea, y sólo inferior a Roma, Alejandría y Antioquía. Es cierto que en las firmas el obispo deJerusalén haya firmado antes de su metropolitano, pero a este Beveridge justamente las respuestas que el mismo esel caso de los ocupantes de otros dos de sus sedes sufragáneas. Beveridge dictamen obispo es que el Consejo

asignó Jerusalén el segundo lugar en la provincia, tales como Londres goza en la provincia de Canterbury. Sinembargo, esto parece ser lo demasiado poco como Marca de contención De concede demasiado. Es cierto quecasi inmediatamente después el Consejo había aplazado, el obispo de Jerusalén, Máximo, convocó un sínodo de

Palestina, sin ninguna referencia a Cesarea, que consagró obispos y absuelto de San Atanasio. Es cierto que fuereprendido por hacerlo, (1) pero, sin embargo, hace ver claramente cómo están destinados a entender la acción deNiza. El asunto no fue decidido por un siglo más, y luego a través de las artimañas de Juvenal el obispo deJerusalén.

(Canon Venables, Dict. Cristo. Biografía.) Juvenal logrado Praylius como obispo de Jerusalén en alguna parte

alrededor de 420 dC El año exacto no se puede determinar. El episcopado de Praylius, que comenzó en 417 AD,no era más corto, y no podemos darle en la mayoría de más de tres años. La declaración de Cirilo de Escitópolis,en su Vida de San Eutimio (c. 96), que Juvenal murió "en el cuarto de cuarenta años de su episcopado," 458 dC, esciertamente errónea, puesto que permitiría realizar su episcopado comenzará en 414 d. C., tres años antes que la de

su predecesor. Juvenal ocupa un lugar destacado durante la nestoriana y Eutychian problemas hacia la mitad delsiglo quinto. Pero el papel desempeñado por él en los concilios de Efeso y Calcedonia, así como en la vergonzosalhstrikh de 449, fue más visible que encomiable, y hay pocos de los actores en estas escenas turbulentas y triste que

dejan una impresión desagradable más. El objeto de sentencia de los episcopado Juvenal, a la que todo lo demásera secundario, y que han guiado toda su conducta, fue la elevación de la sede de Jerusalén de la posiciónsubordinada que desarrollará de conformidad con el séptimo de los cánones del Concilio de Nicea, comosufragánea de la sede metropolitana de Cesarea, a un lugar principal en el episcopado. No contento con que aspiran

a rango metropolitano, Juvenal dignidad patriarcal codiciado, y, en desafío de toda autoridad canónica, quereclamaba la jurisdicción sobre la sede de Antioquía grandes, de la que se pretendía eliminar Saudita y losPhoenicias dos a su propia provincia. En el concilio de Éfeso, en 431, afirmó "la Sede Apostólica de Jerusalén el

mismo rango y autoridad con la Sede Apostólica de Roma" (Labbe, concejo. Iii. 642). Estas falsedades no tuvoescrúpulos para apoyar con documentos falsos ("insolenter ausus por commentitia scripta firmare," Leo. Mag. Ep.119 [92]), y otros artificios vergonzosa. Apenas había sido consagrado obispo Juvenal de Jerusalén, cuando se

puso a valer sus derechos al rango metropolitano por sus hechos. En la carta de protesta contra los procedimientosdel consejo de



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Éfeso, envió a Teodosio por la parte oriental, se quejan de que Juvenal, cuyos "proyectos ambiciosos y trucosmalabares" están muy bien conocer, había ordenado en las provincias sobre las que no tenía jurisdicción (Labbe,concejo. Iii. 728) . Este intento audaz hacer caso omiso de los decretos de Nicea, y de falsificar la historia y la

tradición era considerada con la más profunda indignación por los líderes de la iglesia cristiana. Cirilo de Alejandríase estremeció en el diseño de impíos ("merito perhorrescens," Leo. Nosotros), y escribió a Leo, a continuación,archidiácono de Roma, que le informaba de lo que Juvenal está llevando a cabo, y la mendicidad que sus intentos

ilegales podría no tener ninguna sanción por parte de la Sede Apostólica Ver ("ut nulla illicitis conatibus praebereturassensio," nosotros). Juvenal, sin embargo, era demasiado útil un aliado en su campaña contra Nestorio de Cyrilligera de desprenderse. Cuando el concilio se reunió en Éfeso Juvenal se le permitió, sin la menor protesta, quetienen prioridad de su metropolitano de Cesarea, y para ocupar el cargo de vicepresidente del consejo, viene a

continuación después de Cirilo (Labbe, concejo. Iii. 445 ), y fue considerada en todos los aspectos, como elprelado segundo en la asamblea. La afirmación arrogante de su supremacía sobre el obispo de Antioquía, y sureclamación para tener siguiente rango después de Roma como una sede apostólica, no provocó una protesta

abierta, y sus pretensiones por lo menos tácitamente permitido. En el próximo consejo, la vergonzosa Latrocinium,Juvenal ocupó el tercer lugar, después de Dióscoro y el legado papal, después de haber sido especialmentenombrada por Teodosio, junto con Talasio de Cesarea (quien parece haber tomado ninguna sintió ofendido por susufragánea de ser preferido antes que él) , como el próximo en la facultad de Dióscoro (Labbe, concejo. iv. 109), y

él tomó una parte principal en el violento proceder de dicha asamblea. Cuando el Concilio de Calcedonia se reunió,uno de los elementos que aparecieron antes de que de la solución fue la disputa sobre la prioridad entre Juvenal yMáximo obispo de Antioquía. La controversia fue larga y severa. Terminó en un compromiso acordado en la

Séptima Acción, meta pollhn filoneikian . Juvenal entregó su solicitud a la Phoenicias dos a Arabia, a condición deque se les permita su jurisdicción sobre los Palestinos metropolitical tres (Labbe, concejo. Iv. 613). La reclamacióna la autoridad patriarcal sobre el obispo de Antioquía presentado en Efeso fue abandonado discretamente. Azulejosdificultad presentada por el canon de Nicea no parece haberse presentado al Consejo, ni tampoco se encontró una

para instar a los reclamos indudable de la sede de Cesarea. Los términos dispuestos entre Maximus y Juvenalfueron considerados como satisfactorios, y recibió el consentimiento de los obispos reunidos (ibid. 618). Máximo,sin embargo, no tardó en arrepentirse de su lista aquiescencia también en las demandas de Juvenal, y escribió una

carta de queja al papa Leo, quien responde por la letra que ha sido ya citado, de fecha 11 de junio de 453 dC, enla que confirmó el carácter vinculante de los cánones de Nicea, y comentando en los términos más enérgicos en lacodicia y la ambición de Juvenal, quien permitió ninguna posibilidad de reenvío de sus fines que se pierda, declaróque la medida de lo que le preocupa que haría todo lo posible para mantener la la antigua dignidad de la sede de

Antioquía (Leo Magn. Ep. ad máximo, 119 [92]). Ninguna otra medida, sin embargo, parece haber sido tomada yasea por Leo o por Maximus. Juvehal quedó dueño de la situación, y la iglesia de Jerusalén de esa época hadisfrutado pacíficamente la dignidad patriarcal obtenido para ello por la base de dichos medios.

CANON VIII

En cuanto a aquellos que se llaman cátaros, si vienen más a la Iglesia católica y apostólica, el santo Conciliodecretos y grandes que los que son ordenados deberá seguir como están en el clero. Pero es antes de todas lascosas necesarias que deben profesar por escrito que van a observar y seguir los dogmas de la Iglesia católica y

apostólica, en particular, que se comunicará con las personas que se han casado en dos ocasiones, y con los quehabía caducado en la persecución han tenido un [período de

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] Penitencia establecido sobre ellos, y un [tiempo de restauración] fijo de manera que en todas las cosas van a seguirlos dogmas de la Iglesia Católica. Dondequiera que, entonces, ya sea en pueblos o en las ciudades, todos los

ordenados se encuentran para ser de estos sólo, vamos a permanecer en el clero, y en el mismo rango en que seencuentran. Pero si vienen más donde hay un obispo o un presbítero de la Iglesia católica, es evidente que el obispode la Iglesia debe tener obispo dignidad, y el que fue nombrado obispo por los que son llamados cátaros tendrá elrango de presbítero , a menos que se parecen en condiciones de admitir el obispo le a participar en el honor del

título. O bien, si esto no debería ser satisfactoria, entonces el obispo le proporcionará un lugar como chorepiscopus,o el presbítero, con el fin de que pueda ser visto, evidentemente, ser del clero, y que no puede haber dos obispos enla ciudad.

NOTAS.

ANTIGUA Epítome de la VIII CANON.

Si los llamados cátaros venir, dejar que primero hacer la profesión que ellos están dispuestos a comunicarse con eldos veces casado, y conceder el perdón a los caidos. Y en esta condición el que pasa a ser de los pedidos, se

mantendrán en el mismo orden, de modo que un obispo, deberá seguir siendo obispo. El que era un obispo entre loscátaros se lo permitió, sin embargo, convertirse en un chorepiscopus, o dejar que el honor de disfrutar de unpresbítero o un obispo. Porque en una iglesia no será de dos obispos.

Los cátaros o novacianos eran los seguidores de Novaciano, presbítero de Roma, que había sido un filósofo estoicoy entregado era, según su propia historia, de la posesión diabólica en su exorcizar por la Iglesia antes de su

bautismo, al convertirse en un catecúmeno. El estar en peligro de muerte por enfermedad, recibió el bautismoclínica, y fue ordenado sacerdote, sin ritos sagrados más está administrando a él. Durante la persecución queconstantemente se negó a ayudar a sus hermanos, y después levantó su voz contra lo que él consideraba su laxitud

culpable al admitir a la penitencia los caidos. Muchos estuvieron de acuerdo con él en esto, sobre todo del clero y,finalmente, en el año 251, se inducida por tres obispos para consagrarlo, convirtiéndose así, como Fleuryobservaciones, (1) "el primero de Lucha contra el Papa." Su indignación se dedicó principalmente al Papa Cornelio,y para derrocar a la disciplina vigente de la Iglesia ordenó obispos y los envió a diferentes partes del imperio, como

los difusores de su error. Es bueno recordar que si bien el principio sólo como un cismático, pronto cayó en laherejía, negando que la Iglesia tenía el poder de absolver a los caidos. Aunque condenado por varios consejoscontinúa en su secta, y al igual que los montañistas se rebautizó católicos que apostató a ellos, y absolutamente

rechazado todas las segundas nupcias. En el momento del Consejo de Niza, el obispo Novaciano enConstantinopla, Acesio, fue muy estimado, y aunque cismático, fue invitado a asistir al consejo. Después de haber,en respuesta a emperador pregunta de si estaba dispuesto a firmar el Credo, le aseguró que era, pasó a explicar quesu separación fue porque la Iglesia ya no se observe la disciplina antigua que prohibía que los que habían cometido

pecado mortal nunca deben ser readmitidos a la comunión. De acuerdo con los novacianos podría ser exhortado alarrepentimiento, pero la Iglesia no tenía poder para asegurarle el perdón, pero hay que dejarlo al juicio de Dios. Fueentonces cuando Constantino dijo: "Acesio, tomar una escalera y subir al cielo en paz." (2)

ARISTENUS.

Si alguno de ellos ser obispos o chorepiscopi estarán obligados a permanecer en el mismo rango, tal vez menos enla misma ciudad que se encuentra un obispo de la Iglesia Católica, ordenó antes de su entrada. Porque en este caso

el que fue obispo correctamente desde la primera tendrá la preferencia, y sólo él conservará el trono episcopal.Porque no es justo que en la misma ciudad debe haber dos obispos. Pero el que por los cátaros fue llamado obispo,serán asumidas como presbítero, o (si es así que por favor el obispo), será partícipe del obispo del título, pero él no

se ejercerá la jurisdicción episcopal.



Zonaras, Balsamon, Beveridge y Van Espen, son de opinión que keiroqetoumenous no significa que vayan a recibiruna nueva imposición de las manos a su recepción en la Iglesia, sino que se refiere a su condición ya de ser

ordenado, el significado es que ya que han tenido coordinación Novaciano deben tener en cuenta en el clero .Dionisio el Exiguo tiene una opinión distinta, como lo hace también la versión Prisca, según la cual el

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clero de la novacianos iban a recibir una imposición de manos, keiroqetoumenous , Pero que no iba a ser unareordenación. Con esta interpretación Hefele parece estar de acuerdo, fundando su opinión en el hecho de que elartículo es que te quieras antes de keiroqetoumenous , Y que autous se añade. Graciano (1) supone que este canon

órdenes de sesiones, un re-ordenación.

Paréntesis sobre el chorepiscopi.

Ha habido mucha diferencia de opinión entre los aprendió tocando el estado de la chorepiscopus en la Iglesia

primitiva. La principal cuestión en disputa es sobre si eran siempre, a veces, o nunca, en los pedidos episcopal. Lamayoría de los escritores anglicanos, incluyendo Beveridge, Hammond, Cueva, y Routh, han afirmado la primeraproposición, que eran obispos cierto, pero que, por respeto al obispo de la ciudad se les prohibió el ejercicio de

algunas de sus funciones episcopales, excepto en las ocasiones extraordinarias. Con este punto de vista Binterim (2)también está de acuerdo y Augusti es de la misma opinión. (3) Pero Thomassinus es de una mente diferente,pensando, por lo que dice Hefele, (4) que había "dos clases de chorepiscopi, de los cuales el una eran obispos real,mientras que el otro sólo tenía el título sin consagración. "

La tercera opinión, que se limitaron a los presbíteros, es propugnado por Du Cange y Morinus, y otros que son

nombrados por Bingham. (5) Esta última opinión es ahora casi universalmente rechazada, a los otros dos vamos adedicar nuestra atención.

Para la primera opinión no se puede hablar con autoridad, ni más sabiamente más de Arthur West Haddon, queescribe de la siguiente manera;

(Haddon, Dict. Cristo. Antiq. Chorepiscopus sv.) La chorepiscopus fue llamado a la existencia en la última parte delsiglo III, y el primero en Asia Menor, a fin de satisfacer la falta de supervisión episcopal en las partes del país ahora

diócesis ampliada sin tener que subdividir. [Son] menciona por primera vez en los Consejos de Ancira y Neo-Cesarea año 314, y de nuevo en el Consejo de Niza (que está suscrito por los quince años, todos los de AsiaMenor o Siria). [Se convirtieron en] lo suficientemente importante como para exigir la restricción en el momento delConsejo de Antioquía, AD 341, y continuó existiendo en el Oriente por lo menos hasta el siglo IX, cuando fueron

reemplazados por exarkoi . [Chorepiscopi son] menciona por primera vez en Occidente en el Consejo de Riez, AD439 (las Epístolas del Papa Dámaso I y de León. M. respetarlos falsificaciones ser), y continuó allí (pero no enÁfrica, principalmente en Francia) hasta aproximadamente el siglo X, después de que ocurre el nombre (en un

decreto del Papa Dámaso II. ap. Sigeb. en un archivo. 1048) como equivalente al arcediano, una oficina de dondeNicea árabe cánones expresamente lo distinguen. Las funciones de chorepiscopi, así como su nombre, eran de unasede episcopal, no de una especie presbiterial, aunque limitada a las oficinas de menor importancia. Ignoraron eldistrito de país comprometido con ellos ", loco Episcopi", ordenar a los lectores, exorcistas, subdiáconos, pero , por

regla general, no diáconos o presbíteros (y por supuesto, no los obispos), a no ser con permiso expreso de suobispo diocesano. Confirmaron en sus propios distritos, y (en la Galia) se mencionan como consagrar iglesias (videDu Cange). Se concedió eirenikai , O dimisorias cartas, que los presbíteros país se les prohibió hacerlo. Tenían

también el privilegio honorario ( timwmenoi ) De asistir a la celebración de la Eucaristía en la iglesia de la ciudadmadre, que los presbíteros país no había (Conc. Ancyr. Puede. Xiii.; Neo-César. Puede. Xiv.; Antioquía, can. X.;



San Basilio M. Epist. 181; Rab. Maur. De Instit. Cler. i. 5, etc etc). Ellos se llevaron a cabo, por tanto, tienen elpoder de la ordenación, pero la falta de jurisdicción, salvo en forma subordinada. Y la coordinación real de un

presbítero de Timoteo, un chorepiscopus, se registra (Pallad., Hist. Lausiac. 106).

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En Occidente, es decir, principalmente en la Galia, el orden parece haber prevalecido más en general, haber

usurpado funciones episcopales sin la debida subordinación a los diocesanos, y que ha sido también aprovechadopor inactividad o diocesanos mundanos. En consecuencia, parece haber despertado un fuerte sentimiento dehostilidad, que se mostró, por primera vez en una serie de bulas papales, condenándolos; cabezas, es cierto, por

dos cartas falsificadas, respectivamente, de Dámaso I. y Leo. M. (de los cuales este último no es más que unaversión interpolada de Conc. Hispal. II. AD 619, can. 7, y agregó que chorepiscopi Presbyteri, de los cuales esteúltimo consejo trata realmente), pero se continúa en una forma más auténtica, de Leo III. hasta el Papa Nicolás I (aRodolfo, el arzobispo de Bourges, AD 864), el último de los cuales, sin embargo, toma la línea más moderada de

afirmar chorepiscopi a ser realmente los obispos, y por lo tanto se niega a anular sus ordenaciones de presbíteros ydiáconos (como los papas anteriores habían hecho), pero los pedidos a mantener dentro de límites canónicos, y ensegundo lugar, en una serie de decretos conciliares, Conc. Ratispon. Año 800, en CAPIT. lib. iv. c. 1, París. AD

829, lib. IC 27; MELD. AD 845, can. 44; Metens. AD 888, can. 8, y Capitul. 168 v., vi. 119, vii. 187, 310, 323,324, anulando todos los actos episcopal de chorepiscopi, y se ordena que se repita el "verdadero", los obispos y,finalmente, que prohibía a todas las citas de más chorepiscopi en absoluto.

Eso chorepiscopi como tal - es decir, omitiendo los casos de vacante o reconciliarse obispos antes mencionados, decuyo episcopado, por supuesto, ninguna duda de que se haga - en un primer momento fueron realmente los obispos,

tanto en Oriente y Occidente, parece casi seguro, tanto por su nombre y las funciones , e incluso de los argumentosde sus oponentes fuertes que acabamos de hablar. Si nada más puede presentarse en contra de ellos, que elConsejo de Neo-Cesarea los comparamos con los Setenta discípulos, que el Consejo de Antioquía autoriza suconsagración por un solo obispo, y que en realidad eran tan consagrada (el decreto podría significar Antiochene

simplemente nombramiento por la palabra ginesqai , Pero la historia real parece descartar el término de la intenciónconsagración, y el [un] caso excepcional de una chorepiscopus registrados [actt. Episc. Cenoman. ap. Du Cange]en los últimos tiempos ha sido ordenado por tres obispos [a fin de que pudiera ser un obispo] plena sólo confirma la

regla general en sentido contrario) - y que fueron consagrados para "aldeas", contraria al canon - -entoncesciertamente eran obispos. Y el Papa Nicolás dice claramente que ellos eran así. Sin lugar a dudas que dejaron deserlo en el Este, y se fusionaron prácticamente en arcedianos en Occidente.

Para la segunda opinión, su gran campeón, Thomassinus a hablar.

(Thomassin, Ancienne et nouvelle Disciplina de l'Eglise, Tom. Livre I. II. Cap 1. Iii.) La chorepiscopi no estabandebidamente consagrados obispos, a menos que algún obispo había consagrado un obispo de una ciudad y el

obispo ordenado en contra de lo que los cánones se toleraba a condición de mantener su propio presentar a ladiócesis como si fuera sólo un chorepiscopus. Esto puede conseguirse en el séptimo canon cincuenta de Laodicea.

A partir de este canon a dos conclusiones pueden extraerse, primero. Que los Obispos no deben ser ordenadospara las aldeas, y que, como chorepiscopi sólo podía ser colocado en los pueblos que no podían ser obispos. 2d.Que a veces por accidente un chorepiscopus podría ser obispo, pero sólo a través de haber sido canónicamente

rebajado a ese rango.

El Consejo de Niza proporciona otro ejemplo de un obispo bajó a la categoría de un chorepiscopus en viii Canon.Este canon se desprende que éstas no deberían haber sido los obispos, por dos obispos nunca podría estar en una



diócesis, aunque este accidente podría ser el caso cuando un chorepiscopus pasó a ser obispo.

Este es el significado que debe darse al canon de la décima parte de Antioquía, que estipula que cada chorepiscopi,incluso si han recibido órdenes episcopales y obispos han sido consagrados, se mantengan dentro de los límitesprescritos por el canon, que en caso de necesidad, que ordenan

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el bajo clero, pero que tenga cuidado de no ordenar sacerdotes o diáconos, porque este poder es absolutamente

reservado a la Diócesis. Es preciso añadir que, como el consejo de los comandos de Antioquía que el Diocesanosin ningún otro obispo puede ordenar a los chorepiscopus, la situación ya no puede sostenerse que la chorepiscopieran obispos, como un método de consecreting un obispo contrario al canon xix. del mismo consejo, por otra parteel canon no dice que la chorepiscopus es ser ordenado, pero utiliza la palabra genesqai por el obispo de la ciudad

(canon x.). El Consejo de Neocesarea haciendo referencia a los setenta discípulos (en Canon XIV.) Ha demostradola chorepiscopi para ser sacerdotes solamente.

Pero el Consejo de Ancira se presente una dificultad, pues el texto parece permitir la ordenación sacerdotal dechorepiscopi. Pero el texto griego debe ser corregida por medio de las versiones latinas antiguas. La carta atribuida

al Papa Nicholas, AD 864, debe ser considerada una falsificación ya que reconoce la chorepiscopi como obisposreal.

Si Harmenopulus, Aristenus, Balsamon y Zonaras parecen conceder a los chorepiscopi el poder de ordenarsacerdotes y diáconos con el permiso de la Diócesis, es porque está explicando el significado y estableciendo lapráctica de los consejos de antiguos y no la práctica de sus propios tiempos. Pero en todo caso, está más allá de

toda duda de que antes del siglo VII había, por accidentes diferentes, que fueron realmente chorepiscopi obispos yque éstos podrían, con el consentimiento de los diocesanos, sacerdotes ordenan. Pero a la vez estos autoresescribió, no había ni una sola chorepiscopus en todo el Oriente, como Balsamon admite con franqueza en suscomentarios sobre xiii Canon. de Ancira.

Ya sea en lo anterior, el lector pensará Thomassinus ha demostrado su punto, no lo sé, pero la medida en que la

posición de la chorepiscopi en los sínodos se refiere no puede haber ninguna duda de lo que sea, y voy a permitirque Hefele para hablar sobre este punto.

(Hefele, Historia de los Concilios, vol. I. pp. 17, 18.)

El chorepiscopi ( kwrepiskopoi ), O los obispos de los lugares país, parecen haber sido considerado en laantigüedad como muy a la par con los otros obispos, en cuanto a su posición en el sínodo se trate. Nos reunimoscon ellos en los Consejos de Neocesarea en el año 314, de Nicea en 325, de Éfeso en 431. Por otra parte, entre

los 600 obispos del cuarto Concilio Ecuménico de Calcedonia en el 451, no hay presente chorepiscopus, pues poraquel entonces el cargo había sido abolido, pero en la Edad Media que de nuevo se reúnen con chorepiscopi de unnuevo tipo de consejos occidentales, en particular a los de la Iglesia de Francia, en Langres en 830, en Maguncia en

847, en Pontion en 876, en Lyon en el año 886, en Douzy en el 871.

CANON IX

Si cualquier presbíteros han avanzado sin examen, o si después de un examen que han hecho la confesión del delito,y los hombres que incurren en violación del canon han puesto las manos sobre ellos, a pesar de su confesión, como

el canon no admite, porque la Iglesia Católica exige que] [único que está libre de culpa.



NOTAS.

ANTIGUA Epítome de la IX CANON.

Quien son ordenados sin examen, será depuesto en caso de que se advierta a cabo después de que habían sidodeclarados culpables.

HEFELE.

Los delitos en cuestión son aquellos que fueron un impedimento para el sacerdocio - como la blasfemia, la bigamia,la herejía, idolatría, magia, etc - como la paráfrasis árabe de José, explica. Es claro que estas faltas se sancionan en

el obispo no menos que en el cura, y que en consecuencia nuestro canon se refiere a los obispos, así como a lapresbyteroi en el sentido más restringido. Estas palabras del texto griego, "En el caso en el que cualquiera puede ser

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inducido, en oposición al canon, para ordenar a esas personas ", aluden al noveno canon del Sínodo de losNeocesarea. Era necesario pasar dichas ordenanzas, pues incluso en el siglo V, ya que el segundo escrito veinte alPapa Inocencio En primer testimonio, declaró que algunos como el bautismo borra todos los pecados anteriores,

por lo que le quita todo el ordinationis impedimenta que son los resultados de esos pecados.

Balsamon.

Algunos dicen que el bautismo hace que la persona bautizada en un hombre nuevo, por lo que la coordinación se

lleva los pecados cometidos antes de la ordenación, que la opinión no parece estar de acuerdo con los cánones.

Este canon se produce dos veces en el Corpus Juris Canonici. Decretum Pars I. Dist. xxiv. c. vii. y Dist. LXXXI., c.iv.

CANON X

SI a cualquiera que han transcurrido han sido ordenados por la ignorancia, o incluso con el conocimiento previo de

la ordainers, esto no afectará el canon de la Iglesia para cuando se descubrió que será depuesto.

NOTAS.

ANTIGUA Epítome de CANON X.

El que había caducado han de ser depuesto si los que ordenado y en su promoción lo hicieron conscientes de su

culpabilidad o no saber de él.

HEFELE.

El canon décimo difiere de la novena, en la medida en que afecta a sólo el lapsi y su elevación, no sólo al

sacerdocio, sino a cualquier otro beneficios eclesiásticos, así como, y requiere de su depósito. El castigo de unobispo que conscientemente debe realizar dicho coordinación no se menciona, pero es indiscutible que la lapsi nopodía ser ordenado, incluso después de haber realizado la penitencia, porque, como dice el canon anterior, la Iglesia

exige a aquellos que fueron impecables. Es preciso señalar que la palabra prokeirizein es evidente que trabajan aquíen el sentido de "ordenar", y se usa sin distinción alguna de keirizein , Mientras que en la carta sinodal del Concilio



de Nicea en el tema de la melecianos, hay una distinción entre estas dos palabras, y prokeirizein se utiliza parasignificar eliger.

Este canon se encuentra en el Corpus Juris Canonici. Decretum. Pars I. Dist. LXXXI. cv

CANON XI

En cuanto a aquellos que han caído sin coacción, sin el despojo de sus bienes, sin peligro o similares, como sucediódurante la tiranía de Licinio, el Sínodo declara que, a pesar de que no han merecido el indulto, que deberán sertratados con misericordia. Como todos los que estaban comulgantes, si se arrepienten sinceramente, deberá pasar

tres años entre los oyentes, durante siete años que se reverencia, y durante dos años, deberán comunicarse con lagente en las oraciones, pero sin oblación.

NOTAS.

ANTIGUA Epítome de la XI CANON.

Tanto como cayó sin necesidad, incluso si por lo tanto no merece indulgencia, sin embargo, alguna indulgencia se lesmuestra y que se reverencia por doce años.

En la expresión "sin oblación" ( kwris

prosforas ) Véanse las notas al Ancira, Canon V. cuando el asunto es tratado con cierta extensión.

LAMBERT.

La posición habitual de los oyentes fue justo en la puerta de la iglesia. Pero Zonaras (y Balsamon está de acuerdocon él), en su comentario sobre este canon, dice, "ellos están ordenados por tres años como oyentes, o de pie sin laiglesia en el vestíbulo".

He leído "todos los que estaban comulgantes" ( oi pistoi ) Siguiendo así el Dr. Routh.

[25]

Vide su Opuscula. Caranza se traduce en su Resumen de los Consejos "si eran fieles" y parece haber leído ei pistoi ,Que es mucho más simple y tiene más sentido.

Zonaras.

La reverencia se encontraba dentro del cuerpo de la iglesia detrás de la [es decir, el ambón] atril y salió con loscatecúmenos.

Paréntesis sobre el DISCIPLINA PUBLICA O exomologesis de la Iglesia Primitiva.

(Tomado principalmente de Morinus, Disciplina De Administratione en Sacramenti Poenitentioe; Bingham,Antigüedades y Hammond, las definiciones de la Fe, etc Nota para Canon XI. De Niza.) "En la Iglesia primitiva no

había una disciplina piadosa, que en el inicio de la Cuaresma, las personas, como fue declarado culpable del pecadonotorios fueron a abrir la penitencia, y castigados en este mundo que sus almas puedan ser guardados en el día delSeñor, y que otros, amonestado por su ejemplo, podría ser la más miedo de ofender ".



Las palabras anteriores del Servicio de conminación de la Iglesia de Inglaterra puede servir bien para introducir estetema. En la historia de la administración pública de la disciplina en la Iglesia, hay tres períodos lo suficientemente

marcada claramente. El primero de estos fines por el aumento de Novatianism en la mitad del siglo segundo, y elsegundo se extiende hasta aproximadamente el siglo VIII, y el tercer período hace ver su decadencia gradual a supráctico abandono en el siglo XI. El plazo con el que nos preocupa es el segundo, cuando se encontraba en plena

vigencia.

En el primer período, parece que la penitencia pública sólo se requería de los condenados por lo que entonces

fueron llamados por la preeminencia "pecados mortales" (crimena mortalia (1)), a saber: la idolatría, el asesinato yadulterio. Pero en el segundo período la lista de pecados mortales se amplió enormemente, y Morinus dice que"muchos padres que escribió después de la hora Agustín, cursó la necesidad de la penitencia pública a todos los

delitos que la ley civil castigada con la muerte, el exilio, u otras graves corporales pena. "(2) En los cánonespenitenciales atribuidos a San Basilio y los que pasan por el nombre de San Gregorio Nyssen, este aumento de losdelitos que requieren penitencia pública se encontrará a entender.

Desde el siglo IV los penitentes de la Iglesia fueron divididos en cuatro clases. Tres de ellas se mencionan en elcanon undécimo, el cuarto, que no está aquí mencionados, se componía de los estilos sugklaiontes , Flentes o

llorones. Estos no se les permitía entrar en el cuerpo de la iglesia en absoluto, sino que se quedó o se encuentranfuera de las puertas, a veces cubiertos de cilicio y ceniza. Esta es la clase de estilo que a veces se keimozomenoi ,Hybernantes, en razón de su ser obligado a soportar las inclemencias del tiempo.

Puede ayudar a una mejor comprensión de este y otros cánones que el aviso los diferentes órdenes de penitentes,para dar una breve reseña de la forma usual y disposición de las iglesias antiguas, así como de los diferentes órdenes

de los penitentes.

Antes de la iglesia había lo general o bien un espacio abierto rodeado de pórticos, llamado mesaulion o atrio, conuna fuente de agua en el centro, un estilo o cantharus phiala, oa veces sólo un pórtico abierto, o propulaion . Laprimera variedad aún puede verse en Ambrogio 's S. en Milán, y la segunda en Roma en S. De Lorenzo, y enRávena en los dos Apollinares S.. Este fue el lugar en el que el primero y el más bajo orden de los penitentes, los

llorones, ya mencionado, estaba expuesta a la intemperie. De ellos, San Gregorio Taumaturgo, dice: "Llorando selleva a cabo fuera de la puerta de la iglesia, donde el pecador tiene que ponerse de pie y pido las oraciones de losfieles, ya que entrar"

La iglesia por lo general se componía de tres divisiones en el interior, además de estos tribunales exterior

[26]

y porche. La primera parte después de pasar por "las grandes puertas", o las puertas del edificio, se llamaba elNarthex en griego, y Faerula en América, y fue un estrecho vestíbulo se amplía el ancho de la iglesia. En esta parte,

a la que Judios y gentiles, y en muchos lugares incluso herejes y cismáticos fueron admitidos, se puso loscatecúmenos, y el energúmenos o los afectados por los malos espíritus, y la segunda clase de penitentes (el primeromencionado en el Canon), que eran llamados los akowmenoi , Audientes, o los oyentes. Estos se les permitió

escuchar leer las Escrituras, y el sermón predicado, pero se vieron obligados a salir antes de la celebración de losmisterios divinos, con los catecúmenos, y los otros que fue por el nombre general de tan solamente oidores.

La segunda división, o cuerpo principal de la iglesia, fue llamado el Naos o Nave. Esta fue separado de la Nártexpor rieles de madera, con puertas en el centro, que se llama "la real o puertas hermoso". En el centro de la nave,sino más bien hacia la parte inferior o entrada de ella, se encontraba el ambón, o por caso la lectura, el lugar de los

lectores y cantores, a los que subieron por pasos, de ahí el nombre de Ambo. Antes de llegando a la Ambo, en laparte más baja de la nave, y justo después de pasar las puertas de la real, era el lugar para la tercera orden de los

penitentes, llamado en griego gonuklinontes O upopiptontes , Y en América Genuflectentes o Prostrati, es decir,reclinatorios o reverencia, porque se les permitió permanecer y participar en ciertas oraciones hechas especialmentepara ellos. Antes de salir se postraron para recibir la imposición de las manos del obispo con la oración. Esta clase

de penitentes izquierda con los catecúmenos.

En las otras partes de la Nave pie a los creyentes o los fieles, es decir, los cables personas se encontraban en plena

comunión con la Iglesia, los hombres y las mujeres en general en los lados opuestos, aunque en algunos lugares loshombres estaban por debajo, y las mujeres en las galerías por encima de . Entre ellos estaban la cuarta clase depenitentes, que fueron llamados sunestwtes , Consistentes, es decir, co-se encuentren presentes, porque se le

permitió presentarse con los fieles, ya permanecer y escucha las oraciones de la Iglesia, después de los catecúmenosy los penitentes otros fueron despedidos, y de estar presente mientras los fieles se ofrecen y comunicados , aunquees posible que no se hacen sus ofrendas, ni participar de la Santa Comunión. Esta clase de penitentes se mencionancon frecuencia en los cánones, ya que "la comunicación en las oraciones", o "sin la ofrenda-, y fue el último grado

que pasará a través anterior a la de ser admitido de nuevo a la plena comunión. La práctica de la audiencia demasas "o" la comunicación-no asistencia "claramente tuvo su origen en esta etapa de la disciplina. En el extremosuperior del cuerpo de la iglesia, y está separado de ella por los carriles que se llama Cancelli, fue esa parte que

ahora llamamos el coro. Esto se llamaba antiguamente por varios nombres, como Bema o tribunal, de que sealevantado por encima de el cuerpo de la iglesia, y Sagrario o Santuario. También se le llamó Apsis y BematisConcha, desde su extremo semicircular. En esta parte se encontraba el altar o mesa Santo (que nombres se usabanindistintamente en la Iglesia primitiva), detrás del cual, y contra la pared de la capilla mayor, fue obispo el trono, con

los asientos de los Presbíteros a cada lado de ella, synthronus llamado. A un lado de la capilla mayor era el depósitode los utensilios sagrados y ornamentos, llamado Diaconicum, y respondiendo a nuestra Junta Parroquial, y por elotro la prótesis, una mesita, o el lugar, donde el pan y el vino fueron depositados antes de que se ofrecieron en el

altar. Las puertas en el riel presbiterio se llamaban a las puertas santas, y nadie más que las órdenes superiores delclero, es decir, obispos, sacerdotes y diáconos, se les permitió entrar en su interior. El emperador de hecho se lepermitió hacerlo con el fin de hacer su ofrenda en el altar, pero luego se vio obligado a retirarse de inmediato, y derecibir la comunión sin.

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(Ancienne et nouvelle Thomassin. disciplina de la iglesia. Tom. Livre I. II. Cap. Xvi. Simplificado un poco.) En

Occidente se existido siempre muchos casos de la penitencia pública, pero en el Oriente, es más difícil encontrarrastros de él, después de haber sido abolida por el Patriarca Nectario en la persona de la Penitenciaría Grand.

Sin embargo, el emperador Alejo Comneno, que tomó el imperio en el año 1080, hizo una penitencia como la deotros tiempos, y que bien podría pasar por un milagro. Convocó a un gran número de obispos con el patriarca, yalgunos santos religiosos, se se presentó ante ellos con el atuendo de un criminal, él les confesó su delito de

usurpación con todas sus circunstancias. Condenaron el emperador y todos sus cómplices, al ayuno, a la mentirapostrado en la tierra, a llevar cilicio, ya todos los otros ordinarios austeridades de la penitencia sufrimientos. Susesposas deseaba compartir sus penas y sus, a pesar de que no había tenido participación en su crimen. Todo el

palacio se convirtió en un teatro de dolor y penitencia pública. El emperador llevaba el cilicio en la púrpura, y ponersobre la tierra durante cuarenta días, con sólo una piedra por almohada.

Para todos los propósitos prácticos Penitencia Pública es una institución en general, pero por un corto tiempo en laIglesia. Pero el lector debe tener cuidado de distinguir entre esta penitencia pública y la confesión privada que en laIglesia católica, tanto en Oriente y Occidente se practica universalmente. Lo que hizo fue Nectario abolir el cargo de



Penitenciario, cuya función había sido la de asignar la penitencia pública por el pecado secreto; (1) una cosatotalmente distinta de lo que los católicos entienden por el "Sacramento de la Penitencia." Estaría fuera de lugar

hacer más en este lugar que llamar la atención del lector sobre el hecho desnudo, y que le proporcione, a partir deun católico punto de vista romano, con una explicación de por qué se extinguió la penitencia pública. "Se llegó a sufin porque era de institución humana. Pero la confesión sacramental, por ser de origen divino, cuando duró la

disciplina penitencial había sido cambiado, y continúa hasta el día entre los griegos y las sectas orientales." (2) Queel lector puede juzgar de lo absoluto-puede adusto del escritor que acabamos de citar, doy un par de frases de esemismo artículo: "Una opinión, sin embargo, ha prevalecido hasta cierto punto en la edad media, incluso entre loscatólicos, que la confesión a Dios sí solo suficiente . El Consejo de Chalons en 813 (xxxiii canon.), dice: "Algunos

afirman que debemos confesar nuestros pecados a Dios, pero algunos piensan que debe ser confesado al sacerdote,cada una de las prácticas que no se sigue sin gran fruto en la Santa Iglesia. ... La confesión hecha a Dios purga lospecados, sino que hizo al sacerdote enseña cómo han de ser purgados. Esta primera opinión es también

mencionado, sin reprobación por Pedro Lombardo (En Sentent. Lib. Iv. Dist. XVII.). "

CANON XII

Como todos los que estaban llamados por la gracia, y se muestra el celo en primer lugar, haber dejado de lado suscinturones militares, pero después regresó, como los perros, a su propio vómito, (de modo que parte del dinero

gastado y por medio de regalos recuperó sus estaciones militares); dejar que estos, después de haber pasado eltérmino de tres años como oyentes, se reverencia a diez años. Pero en todos estos casos es necesario examinar bienen su propósito y lo que su arrepentimiento parece ser. Porque todos los que dan testimonio de sus conversionescon hechos, y la pretensión, no con miedo, y lágrimas, y la perseverancia, y buenas obras, cuando han cumplido su

tiempo señalado como oyentes, pueden comunicarse adecuadamente en las oraciones, y después de que el obispopuede determinar aún más favorable respecto a ellos. Pero los que toman [el asunto] con indiferencia, y que piensanque la forma de [no] entrar en la Iglesia es suficiente para su conversión, deberán cumplir todo el tiempo.

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NOTAS.

ANTIGUA Epítome de la XII CANON.

Los que soportaron la violencia y se ve que se han resistido, pero que después cedió ir maldad, y regresó alejército, se excomulgado por diez años. Pero en todos los casos la forma en que hacen su penitencia debe ser

analizado. Y si alguien que está haciendo penitencia se hace ver celo en su cumplimiento, el obispo le tratará máslentently que si hubiera sido fría e indiferente.

LAMBERT.

El abuso de este poder, es decir, de la concesión en determinadas circunstancias, una relajación de los ejerciciospenitenciales ordenado por los cánones - condujo, en los últimos tiempos, a la práctica de ejercicios dedesplazamientos para efectuar los pagos de dinero, etc

En su último concursos con Constantino, Licinio había hecho el representante del paganismo, de modo que elnúmero final de la guerra no sería el triunfo sólo de uno de los dos competidores, pero el triunfo o la caída del

cristianismo o paganismo. En consecuencia, un cristiano que había en esta guerra apoyó la causa de Licinio y delpaganismo podría ser considerado como un lapsus, aunque no formalmente se van reduciendo. Con más razónmucho podrían los cristianos ser tratados como lapsi que, habiendo conciencia abandonado el servicio militar (lo



que se entiende por soldado cinturón), después se retractó de su resolución, y se fue tan lejos como para dar dineroy regalos para el bien de la readmisión, a causa de las numerosas ventajas que ofrece el servicio militar después. No

hay que olvidar que Licinio, como Zonaras y Eusebio se refieren, requiere de sus soldados una apostasía formal, losobligó, por ejemplo, para tomar parte en los sacrificios paganos que se celebraban en los campamentos, ydespedido de su servicio de aquellos que no apostatar.

BRILLO.

Este canon (que en el Prisca y la versión de Isidoro se presenta como parte del canon 11) se ocupa, al igual queella, con casos que han surgido bajo el reinado del Este de Licinio, que haber resuelto para "purgar su ejército de

todos los cristianos ardiente" (Mason , Persec. Diocl de. p. 308), ordenó a sus oficiales cristianos a sacrificar a losdioses so pena de ser destituido (comparar Euseb. HE x 8;. Con Vit. i. 54). Hay que observar aquí que la vidamilitar, como tal, no se consideró poco cristiano. El caso de Cornelio fue tomada en cuenta. "Servimos en tus

ejércitos", dice Tertuliano, Apol. 42 (aunque después, como montanista, tomó un rigorista y ver fanáticos, De Cor.11), y comparar el hecho de que subyace en la historia de la Legión del trueno "," - la presencia de cristianos en elejército de Marco Aurelio . Fue la pagana adjuntos a su vocación que a menudo trajo a los soldados cristianos deun stand (ver Routh. Scr. Opusc. I. 410), como cuando «sucesión Marinus a un centurionship fue desvirtuada por el

hecho de que no podía sacrificar a los dioses (vii Euseb. Excmo. 15). A veces, en efecto, los cristianos pensabancomo Maximiliano en el Martirologio, que se negó a alistarse, y al ser informado por el procónsul que habíasoldados cristianos en el servicio imperial, respondió: "quod sciunt Ipsi expediat ipsis" (Ruinart, Acta. Cinq. p. 341).

Pero, según Bingham (xi Antiq.. 5, 10), "los antiguos cánones no condenó a la vida militar como una vocación,simplemente ilegal. ... Creo que no hay ningún caso de cualquier hombre que se negó el bautismo simplementeporque era un soldado, a menos que alguna circunstancia ilegal, tales como la idolatría, o similares, hizo la vocaciónde pecado. " Después de la victoria de Constantino en Occidente, el Consejo de Aries excomulgó a los que en

tiempo de paz "tiraron sus armas" (can. 2). En el caso que nos ocupa, algunos oficiales cristianos que al principio semantuvo firme en el juicio que les impone la Licinio. Ellos habían sido "llamados por la gracia" a un acto de auto-sacrificio (la frase es la que San Agustín podría haber usado), y habían demostrado "su ansiedad al principio"

("primum ardorem suum", Dionisio; Filón y Evarestus más laxa ", primordios de buena;" comparar THN agaphn souTHN prwthn , Rev. ii. 4). Observe aquí qué bien las ideas de la gracia y el libre albedrío están armonizados. Estoshombres habían respondido a un impulso divino: podría parecer que se habían comprometido a un curso de nobles:

habían dejado de lado los "cinturones", que fueron su tarjeta de identificación de la oficina (comparar los casos deValentiniano y Valente, Soc. iii. 13, y de Benevoins arrojando el cinturón en los pies de Justina, Soz. vii. 13). Lohabían hecho, de hecho, justo lo que Ausencio, uno de los "notarios Licinio, había hecho cuando, de acuerdo con laanécdota gráfica de Filostorgio (Fragm. 5), su maestro le dijo que se coloque un racimo de uvas frente a una estatuade Baco en el palacio de la cancha, pero su celo, a diferencia de él, resultó ser demasiado impulsivo - quereconsiderar su posición, y

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ilustra la máxima de que en la moral segundos pensamientos no son los mejores (Butler, Serm. 7), haciendo intentos

indigno - en algunos casos por corrupción - para recuperar lo que había renunciado dignamente. (Observe ellatinismo Grecised benefikiois y comparar los latinismos de San Marcos, y otros en Euseb. iii. 20, vi. 40, x. 5.) EsteConsejo describe en un lenguaje proverbial, probablemente tomado de 2 Ped. ii. 22, pero, es innecesario decir, sinla intención de censurar el alistamiento como tal. Ahora se desea que se reciba a la penitencia: en consecuencia seles ordenó que pasar tres años como oyentes, en los que "su finalidad y la naturaleza ( eidos ), De suarrepentimiento "debían ser cuidadosamente" examinado ". Una vez más vemos la resolución del Consejo deseriedad para hacer una realidad la disciplina moral, y para evitar que se convierta en una rutina formal, para

asegurar, como" compendio Rufino expresa , el arrepentimiento una "fructuosam et attentam." Si los penitentes se

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encontró que "manifiesta su conversión en acciones, y no en mostrar hacia el exterior ( skhmati ), Por temor, y laslágrimas, y paciencia, y las buenas obras "(como, por ejemplo, comentarios Zonaras, como limosna según lacapacidad)," sería entonces razonable que los admiten a una participación en las oraciones ", a la posición de

Consistentes, "con permiso también al obispo para llegar a una resolución aún más indulgente respecto a ellos", aladmitir a la comunión plena. Este poder discrecional del obispo de prescindir de parte de una penitencia tiempo sereconoce en el quinto canon de Ancira y el decimosexto de Calcedonia, y mencionó por Basilio, Epist. 217, c. 74.Fue la base de "indulgencias" en su forma original (Bingham, xviii. 4, 9). Pero ya era demasiado posible que almenos algunos de estos "lapsi" podría llevar el asunto a la ligera, "con indiferencia" adiakorws -No lo suficientementeen serio, como hace Hervetas--como si, en el lenguaje común, no significó: el cuarto canon Ancyrene habla de lapsique participaban de la fiesta de ídolos adiakorws como si ellos no participan en el pecado (ver más abajo en Ef. 5,

Chalc. 4). Es posible que se podría "considerar" la forma exterior de "entrar en la iglesia" de pie en el vestíbulo entrelos oyentes (en este caso, como en el c. 8, 19, skhma denota un hecho externo visible) para que les dan derecho alcarácter de los penitentes convertidos, mientras que su comportamiento fuera de la iglesia fue totalmente carente deseriedad y la auto-humillación. En ese caso no puede hablarse de acortar su penitencia, el tiempo, porque noestaban en un estado de beneficiarse por la indulgencia: sería, como los Presbíteros Romano escribió a Cipriano, ycomo él mismo escribió a su propia iglesia, una "más simple cubierta de la herida" (Epist. 30, 3), un "perjuicio" y no"un favor" (De Lapsis, 16); por lo tanto, debe "por todos los medios" pasan por diez años como Rodilleras, antes de

que puede convertirse en Consistentes.

Hay una gran dificultad sobre la última frase y Gelasio de Cícico, la Prisca, Dionisio el Exiguo, el pseudo-Isidoro,Zonaras y muchos otros han considerado el "no" una interpolación. Yo no veo cómo dejar caer el "no" hace que elsignificado sustancialmente más clara.

CANON XIII

ASUNTO la salida, la ley canónica antigua es todavía que ser mantenida, a saber, que si alguno está en el punto demuerte, no deben ser privados del viático y la mayor parte indispensable pasado. Pero, si alguien debe serrestaurado a la salud una vez más que ha recibido la comunión, cuando su vida se desesperaba de, le permitiópermanecer entre aquellos que se comunican en las oraciones solamente. Pero, en general, y en el caso de cualquier

persona que muere alguno pidiendo a recibir la Eucaristía, el Obispo, una vez examinadas hecho, darle él.

NOTAS.

ANTIGUA Epítome de la XIII CANON.

Los moribundos deben ser comunicadas. Pero si que le entre como así, debe ser colocado en el número de quienesparticipan en las oraciones, y con ellos solamente.

VAN ESPEN.

No se puede negar que la antigüedad utilizado el nombre de "viático", no sólo para designar la Eucaristía que se ledio a los moribundos, sino también para denotar la reconciliación, y la imposición de la penitencia, y, en general,todo lo que podría conducir a la muerte feliz de la persona en cuestión, y esto ha sido demostrado por Aubespine(lib. 1, Obs. tapa. ii.). Pero si bien esto es así, el sentido más habitual de la palabra es la Eucaristía. Para esto no se

puede negar que los fieles de los primeros siglos de la Iglesia consideraba la Eucaristía como el complemento de laperfección cristiana, y como el último sello de

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esperanza y salvación. Fue por el motivo que parte demandante que en el comienzo de la vida, después delbautismo y la confirmación, la Eucaristía se dio incluso a los infantes, y al final de la vida la Eucaristía seguida lareconciliación y la extrema unción, de modo que bien y, literalmente, que podría llamarse "la Viático pasado. "

Además de que los penitentes se consideró especialmente necesario que a través de ella que podría regresar a lapaz de la Iglesia, para la paz perfecta viene dada por la comunión de la Eucaristía. [Un número de casos se citan, yvarias versiones antiguas del canon.] Balsamon y Zonaras También entiendo el canon como lo he hecho, como sedesprende de sus comentarios, y también lo hizo Josefo aegyptius, que en su Paráfrasis árabe da la canon de estetítulo: "En cuanto a aquel que es excomulgado y ha cometido algún pecado mortal, y los deseos de la Eucaristía quese concede a él."

Este canon se encuentra en la Juris Canonici Corpus, Graciano, Decretum Pars. II. xxvi causa, Quaes. VI., C. ix.

Paréntesis sobre el COMUNIÓN DE LOS ENFERMOS.

No hay nada sobre la cual la iglesia más antigua insistió enérgicamente que la recepción oral de la Santa Comunión.Lo que en los últimos tiempos se conocía como "Comunión Espiritual" estaba fuera de la vista de esos primerosdías, y para las cuestiones de la eternidad se considera a menudo para descansar en el enfermo está recibiendo conla boca ", su comida para el viaje," el Viático, antes de morir. No hay mayor prueba de la importancia de esteasunto se considera se podría encontrar que el actual canon, que establece que incluso los cánones e invariablepopa de la penitencia pública han de ceder ante la necesidad tremenda de fortificar el alma en la última hora de sutierra estancia.

Es posible que en un principio el sacramento Italia puede haber sido consagrados en la presencia de la personaenferma, pero de esto en los primeros tiempos los casos son raros y se consideró por un marcado favor de que talcosa se debe permitir, y la celebración de la misa en privado casas fue prohibida (como en el del Este y Américaiglesias todavía a día) con el más grande.

La necesidad de tener el pan y el vino consagrados por los enfermos llevaron a su reserva, una práctica que haexistido en la Iglesia desde el principio, la medida en que los registros de los cuales estamos en mostrar la posesión.

San Justino Mártir, escrito menos de un siglo y medio después de la muerte de San Juan, se menciona que "los

diáconos comunicar cada uno de los presentes, y se llevan a los ausentes hayan aquellos benditos pan y el vino y elagua." (1) Era, evidentemente, una costumbre de larga data en su día.

Tertuliano nos dice de una mujer cuyo marido era un pagano y que se le permitió conservar el SantísimoSacramento en su casa que ella podría recibir todas las mañanas antes de otros alimentos. San Cipriano también seda un interesante ejemplo más de la reserva. En su tratado "Sobre los caidos", escrita en 251 dC, (xxvi capítulo),

dice: "Otra mujer, cuando ella trató con las manos indignas para abrir su caja, en el que era el Santo del Señor, fuedisuadido de atreverse a toque por el fuego del que se elevan. "

Es imposible con toda precisión para fijar la fecha, pero sin duda antes del año cuatrocientos, una reservapermanente de los enfermos se hizo en las iglesias. Una prueba incidental más interesante de esto se encuentra en la

descripción emocionante dada por San Juan Crisóstomo de los disturbios grandes en Constantinopla en el año 403,cuando los soldados "irrumpieron en el lugar donde las cosas sagradas fueron almacenados, y vi todas las cosas enel mismo, »y« la santa más sangre de Cristo fue derramada sobre su ropa. "(2) A partir de este incidente, esevidente que en esa iglesia del Santísimo Sacramento fue reservado en las dos especies, y por separado.

Si esta en ese momento era de costumbre, es difícil de decir, pero no puede haber ninguna duda de que incluso en

los primeros tiempos se le dio el sacramento, en raras ocasiones al menos, en una especie,



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a veces bajo la forma de pan solo, y cuando los enfermos no podía tragar bajo la forma de vino solamente. Lapráctica llamada "intinción", es la inmersión del pan en el vino y la administración de las dos especies, es de laintroducción temprana y todavía es muy universal en el Oriente, no sólo cuando se da la Comunión con elSacramento reservado, sino también cuando la gente se comunica en la liturgia de la especie nuevamenteconsagrada. La primera mención de intinción en Occidente, es en Cartago en el siglo V (1). Sabemos que sepracticaba en el siglo VII y por la duodécima se había convertido en general, para dar lugar a la retirada del cálizpor completo en el Oeste (2). "Regino (De Eccles. Discip. Lib. I. c. LXX.) en el año 906, Burchard (Decr. Lib. V.

cap. ix. fol. 95. colon. 1560.) en 996, y Ivo (Decr. Pars. II. cap. xix. p. 56, París 1647) en 1092 todas citar unCanon, que atribuyen a un consejo de Tours de pedidos, «cada presbítero tener un copón o recipiente para cumplircon tan gran sacramento , en la que del Señor puede ser el Cuerpo cuidadosamente guardada para el Viático a losque salgan de este mundo, que ofrenda sagrada debe ser empapado con la sangre de Cristo que el presbítero puedeser capaz de decir la verdad a el enfermo, El Cuerpo y la Sangre del Señor te sirve, etc '"(3)

La reserva del Santísimo Sacramento se hizo por lo general en la propia iglesia, y la experiencia WE Scudamore esde opinión que este era el caso en África ya en el siglo IV (4).

No va a ser interesante citar en este contexto, la Sede Apostólica "Constituciones", pues si bien de hecho no hayduda de gran parte de la fecha del Libro Octavo, pero sin duda es de gran antigüedad. Aquí leemos, "y después dela comunión de los hombres y las mujeres, los diáconos tomar lo que queda y lo coloca en el tabernáculo." (5)

Tal vez no esté por demás antes de cerrar la observación de que la medida en que somos conscientes de la reservadel Santísimo Sacramento en la iglesia primitiva era sólo para los fines de la comunión, y que las iglesias de lareserva East hasta la actualidad sólo para con este fin.

Aquellos que deseen leer la materia tratada de más en detalle, puede hacerlo en Muratorius ha aprendido "Tesis",que llevan el prefijo de su edición de la Sacramentarios romana (capítulo XXIV) y en la Notitia ScudamoreEucharistica, una obra que puede ser absoluta confianza de la exactitud de sus hechos, sin embargo un poco sepuede sentir obligado a aceptar la justeza lógica de sus conclusiones.

CANON XIV

ASUNTO catecúmenos que han caducado, el santo y gran Sínodo ha decretado que, después de haber pasado tresaños sólo como oyentes, deberán rezar con los catecúmenos.

NOTAS.

ANTIGUA Epítome de la XIV CANON.

Si alguno de los catecúmenos se han caído por tres años será sólo un oyente, y luego deje que rezar con loscatecúmenos.

JUSTELLUS.

Las personas que antes estaban divididos en tres clases en la iglesia, porque había catecúmenos, fieles y penitentes,

pero es claro desde el actual canon que había dos tipos de los catecúmenos: una compuesta por los que oyeron laPalabra de Dios, y deseaba ser cristianos, pero todavía no había deseado el bautismo, los cuales fueron llamados"oyentes". Los usuarios que eran de larga data, y fueron entrenados correctamente en la fe y el bautismo deseada -



se les llamaba "Competencias".

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No hay diferencia de opiniones entre los sabios acerca de si no había una tercera o incluso una cuarta clase decatecúmenos. Bingham y la tarjeta. Bona, si bien no estaba de acuerdo en puntos particulares, coinciden en afirmarque había más de dos clases. Bingham primera clase son los que no se les permite entrar en la iglesia, laexwqoumenoi , Sino la afirmación de la existencia de una clase se basa sólo en una explicación muy forzada de

canon cinco de Neocesarea. La segunda clase, los oyentes, audientes, se basa en una mejor evidencia. Estos no seles permitió quedarse, mientras que los Santos Misterios se celebraban, y su expulsión dio lugar a la distinción entrela "Misa de los Catecúmenos" (Missa Catechumenorum) y la "Misa de los Fieles" (Missa fidelium). Tampoco sesufrió para escuchar el Credo o el Padre Nuestro. Los escritores que se multiplican las clases insertar aquí algunosde los que se arrodilló y oró, llamado Prostrati o Genuflectentes (el mismo nombre que fue dado a uno de losgrados de la penitencia). (H. Edw. Plumptre en Dict. Cristo. Antiq. Catecúmenos sv.)

Después de estas etapas se ha recorrido cada uno con su instrucción, los catecúmenos dio en sus nombres comocandidatos para el bautismo, y fueron conocidos como consecuencia Competencias sunaitountes . Esto se hizocomúnmente al inicio del ayuno Quadragesimal, y la instrucción, llevada a cabo a través de la totalidad de dichoperíodo, fue más completo y más público en su naturaleza (Cyril Hieros. Catech. I. 5; Hieron. Ep. 61, ad Pammach.c. 4:). a los catecúmenos en esta etapa los grandes artículos del Credo, la naturaleza de los sacramentos, ladisciplina penitencial de la Iglesia, se explica, como en las Conferencias catequesis de Cirilo de Jerusalén, con la

precisión dogmática. Especial exámenes y consultas en el personaje se hicieron a intervalos durante los cuarentadías. Fue un tiempo para el ayuno y la oración y mirando (Constt. Apost. Viii. 5, 4 C. Carth. C. 85; Tertull. DeBapt. C. 20; Cirilo. 1. C.) y, en el caso de las que estaban casadas, de la más estricta continencia (De fide etAugust. oper. v. 8). Los que pasaron por la prueba eran conocidos como los perfectiores teleiwterot los electi, o enla nomenclatura de la Iglesia de Oriente como baptizomenoi o fwtizowenoi , El gerundio se utiliza, por supuesto, conun sentido de futuro o gerundio. Sus nombres fueron inscritos como tales en el álbum o un registro de la iglesia. Se

les enseñó, pero no hasta unos días antes de su bautismo, el Credo y la Oración del Señor que iban a ser utilizadodespués. El plazo para esta inscripción variadas, como es natural, en diferentes iglesias. En Jerusalén se hizo en elsegundo (Cyril. Catech. Iii.), En África sobre el cuarto domingo de Cuaresma (August. Serm. 213), y este fue elmomento en que el candidato, si tal disposición, podría dejar a un lado su paganos antiguos o nombre judío y teneruna más específicamente cristiano (vii Socrat. Excmo. 21). . .. Sólo es necesario notar aquí que la SacramentumCatechumenorum de que habla Agustín (De Peccat. Mérito. Ii. 26), tal como figura aparentemente en o sobre elmomento de su primera admisión por imposición de manos, fue probablemente el eul Giai o benedictus panis, y no,

como Bingham y Augusta mantener, la sal que se le dio leche y miel después del bautismo.

CANON XV

Debido a la gran perturbación y disonancias que se producen, se decretó que la costumbre que prevalece en ciertoslugares en contra de la Canon, en su totalidad debe ser eliminado, de modo que ni el obispo, presbítero, ni diáconodeberá pasar de una ciudad a otra. Y si alguien, después de este decreto del santo y gran Sínodo, se intenta tal

cosa, o continuar en cualquier curso tal, sus actuaciones consigo una nulidad insanable, y él será restaurado a laIglesia para el que fue ordenado obispo o presbítero.

NOTAS.

ANTIGUA Epítome de la XV CANON.



Ni el obispo, presbítero, ni diácono deberá pasar de una ciudad a otra. Pero ellos, deberá ser devuelto, en caso deque lo intentan, a las Iglesias en el que fueron ordenados.

HEFELE.

La traducción de un obispo, sacerdote o diácono de una iglesia a otra, ya había sido prohibida en la Iglesiaprimitiva., Varias traducciones había tenido lugar, sin embargo, e incluso en el Consejo de Niza varios hombreseminentes estaban presentes que había salido de su primer obispados de tomar otro: por eso Eusebio, obispo de

Nicomedia, había sido antes Obispo de Berito; Eustacio, obispo de Antioquía, antes había sido obispo de Berrhoeaen Siria. El Consejo de Niza consideró necesario

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prohibir en el futuro estas traducciones, y de declararlas inválidas. La principal razón de esta prohibición fueencontrado en las irregularidades y los conflictos ocasionados por dicho cambio de ve, pero incluso si talesdificultades prácticas no se había planteado, la idea doctrinal conjunto, por así decirlo, de la relación entre un clérigoy la iglesia a la que se le había ordenado, es decir, la contratación de un matrimonio místico entre ellos, se opondríaa cualquier traducción o cambio. En 341 el Sínodo de Antioquía renovado, en su primer canon veinte años, laprohibición aprobada por el Consejo de Niza, pero el interés de la Iglesia a menudo hacía necesario hacer algunas

excepciones, como ocurrió en el caso de San Crisóstomo. Estos casos excepcionales aumentó casi inmediatamentedespués de la celebración del Consejo de Niza, de modo que en el 382, San Gregorio de Nazianzum consideróesta ley entre los que habían sido derogadas por la costumbre de largo. Era más estrictamente observada en laIglesia latina, e incluso Gregorio contemporánea, el Papa Dámaso, se declaró decididamente en favor de la regla deNiza.

Este canon se encuentra en el Corpus Juris Canonici. Decretum, Pars II. Causa VII, q. 1, c. xix.

Paréntesis sobre el TRADUCCIÓN DE LOS OBISPOS.

Hay algunos puntos sobre los que la disciplina de la Iglesia ha cambiado por completo que el que se regula, o mejor

dicho, que prohibía, la traducción de un obispo de la sede para la que fue consagrada a algunas diócesis otros. Losmotivos en que esa prohibición se basaba generalmente que estos cambios eran el resultado de la ambición, y que sise tolera el resultado sería que los pequeños y menos importantes se ve despreciada, y que no sería una tentaciónconstante para los obispos de tal ve para hacerse popular entre las personas importantes en otras diócesis con laesperanza de promoción. Además de esta objeción a la traducción, San Atanasio menciona una espiritual, que ladiócesis fue obispo de la novia, y que para dar un desierto y fue un acto de divorcio injustificables, y el adulteriosiguientes. (1) Canon XIV. de los Canónigos Apostólica no prohíbe la práctica en absoluto, pero permite por una

causa justa, y aunque el Consejo de Niza es más estricta la medida en que sus palabras se refiere, al parecer, queprohibía la traducción en cualquier circunstancia, sin embargo, como una cuestión de hecho, ese consejo muyimpidió y aprobar una traducción. (2) El sentimiento general, sin embargo, de la Iglesia primitiva era ciertamente muyfuerte contra todos estos cambios de cura episcopal, y no puede haber ninguna duda de que la razón principal por laque San Gregorio Nacianceno renunció a la Presidencia del Primer Concilio de Constantinopla, era porque habíasido traducido de su oscura ver Sasima (no Nazianzum como Sócrates y Jerónimo decir) a la Ciudad Imperial (3).

De los cánones de algunos consejos provinciales, y especialmente de los de la Tercera y Cuarta del Consejo deCartago, es evidente que a pesar de las prohibiciones papales y conciliares, las traducciones se llevó a cabo, hechopor la autoridad de los Sínodos provinciales y sin el consentimiento del Papa, (4), pero también es evidente que estaautoridad era demasiado débil, y que la ayuda del poder secular había a menudo para ser invocado.



Este curso, de tener la cosa juzgada por el sínodo, era exactamente de acuerdo con el Canon Apostólico (n º xiv.).De esta manera, por ejemplo, Alexander fue traducido de Capadocia a Jerusalén, una traducción hecha, por lo quese narra, en obediencia a la revelación celestial. Se notará que el Canon de Nicea no prohíbe Consejos Provinciales

de traducir

[34]

obispos, pero prohibe a los obispos se traducen, y el autor de las vías De Translationibus en Oriente Jus. (i. 293, cit.

Haddon. Arte. "obispo", Smith y Cheetham, Dict. Chr.. Antiq.) resume concisamente el asunto en la declaración queh Metabasis kekwlutak , ou MHN h metaqesis : Es decir, lo prohibido es "transmigración" (que surge del propioobispo, por motivos egoístas no) "traducción" (en donde la voluntad de Dios y el bien de la Iglesia es la causadominante), el "ir", no el "ser tomado" a otra sede. Y esta era la práctica tanto de Oriente y Occidente, durantemuchos siglos. Los escritores católicos romanos han tratado de demostrar que las traducciones, al menos para eljefe ve, requiere el consentimiento papal, pero Thomassinus, teniendo en cuenta el caso de San Melecio habíatraducido San Gregorio de Nazianzum a Constantinopla, admite que, al hacerlo, "sólo han seguido el ejemplo de los

muchos grandes obispos de los primeros siglos, cuando el uso no se había reservado todavía traducciones a laprimera sede de la Iglesia." (1)

Pero el sabio mismo autor confiesa con franqueza que en Francia, España e Inglaterra, las traducciones fueronrealizadas hasta el siglo IX el Papa, sin consultar a todos, por los obispos y reyes. Cuando, sin embargo, a partir de

motivos de ambición simple, Antimo fue traducido del Trebizonde a Constantinopla, los religiosos de la ciudadescribió al Papa, como también hicieron los patriarcas de Antioquía y Jerusalén, y como resultado, el emperadorJustiniano permitió Antimo a declarar (2).

Balsamon distingue tres tipos de traducciones. El primero, cuando un obispo de marcado de aprendizaje y de lapiedad de igualdad se ve obligado por un consejo para pasar de una pequeña diócesis a la Iglesia una mucho mayor

donde será capaz de hacer el la mayoría de los servicios importantes, como fue el caso cuando San Gregorio deNazianzum fue trasladado de Sasima a Constantinopla, ? Eta , S215> esis Y el segundo cuando un obispo, cuyasede ha sido abatido por los bárbaros, se transfiere a otra sede que está vacante, Metabasis Y el tercero cuando unobispo, ya sea que tenga o faltos de ver, se apodera de un obispado que esté vacante, por su propia autoridadcompetente anábasis es esta última la que el Consejo de Sardica castiga tan severamente. En todos estoscomentarios de Balsamon no hay ninguna mención de la potencia imperial.

Demetrio Chomatenus, sin embargo, que era arzobispo de Tesalónica, y escribió una serie de respuestas aCabasilas, Arzobispo de Durazzo, dice que por el comando del emperador a un obispo, elegido y confirmado, ylisto incluso para ser ordenados para una diócesis, puede ser forzado a tomar el cargo de otro que es másimportante, y donde sus servicios serán incomparablemente más útil al público. Así, leemos en el Libro de la Ley delEste que "si uno Metropolitana con su sínodo, movidos por una causa digna de elogio y pretexto probable, deberádar su aprobación a la traducción de un obispo, esto puede, sin duda, por hacer, por el bien de las almas y para la

mejor administración de los asuntos de la iglesia, etc "(3) Esta norma fue adoptada en un sínodo celebrado por elpatriarca Manuel en Constantinopla, en presencia de los comisionados imperiales.

Lo mismo aparece también en la respuesta sinodal del patriarca, Michael, que sólo exige para la traducción de laautoridad de la Metropolitana y la mayor autoridad de la Iglesia. "(4) Sin embargo, poco después de esto, latraducción se convirtió en la regla, y no la excepción, tanto en Oriente como en Occidente.

Fue en vano que Simeón, Arzobispo de Tesalónica, en el Oriente levantó su voz contra las traducciones constantesrealizados por el poder secular, y los emperadores de Constantinopla a menudo eran dueños absolutos de la



elección y las traducciones de los obispos, y Thomassinus resume el asunto "Por lo menos nos vemos forzados a laconclusión de que no podía traducciones

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hacerse sin el consentimiento del emperador, sobre todo cuando era la sede de Constantinopla que iba a sersaciados. "

Las enseñanzas mismo escritor continúa: "Por lo general era el obispo o arzobispo de otra iglesia que fue elegidopara ocupar el trono patriarcal de la ciudad imperial. Los reyes de Inglaterra a menudo utilizado este mismo poderde nombrar a la Sede Primada de Canterbury ya un obispo aprobada en el gobierno de otra diócesis. "(1)

En Occidente, el cardenal Belarmino rechazado la costumbre imperante de las traducciones y protestaron contra éla su amo, el papa Clemente VIII. Recordándole que eran contrarias a los cánones y en contra del uso de la Iglesiaantigua, excepto en casos de necesidad y de gran beneficio para la Iglesia. El Papa totalmente de acuerdo con estasobservaciones sabios, y prometió que iba a hacerse, e insta a los príncipes a hacer, las traducciones sólo "condificultad". Pero las traducciones se hacen universalmente, todos los del mundo entero, hoy en día, y no prestabanatención a lo que sea los antiguos cánones y la disciplina de la Iglesia (2).

CANON XVI

NI presbíteros, ni diáconos, ni ningún otro matriculados entre el clero, que, no habiendo el temor de Dios delante desus ojos, ni con respecto a la Canon eclesiástico, con imprudencia temeraria se retire de su propia iglesia, porcualquier medio debe ser recibida por otra iglesia , pero todos los obstáculos se debe aplicar para hacerlos volver asus parroquias, y, si no quieren ir, deben ser excomulgados. Y si alguien subrepticiamente shah se atreven a llevar y

en su propia Iglesia ordenar a un hombre que pertenece a otro, sin el consentimiento de su Obispo propio, del que apesar de que fue inscrito en el clero lista que le separó, deje que la coordinación de nulidad.

NOTAS.

ANTIGUA XVI Epítome de CANON.

Tal presbíteros o diáconos, como abandonar a sus propios Iglesia no deben ser admitidos en otra, pero que debanser devueltos a su propia diócesis. Pero si cualquier obispo debe ordenar a uno que pertenece a otra Iglesia sin elconsentimiento de su propio obispo, la ordenación, quedan anulados.

"Parroquia" en este canon, como tantas otras veces en otros lugares, significa "diócesis".

Balsamon.

Parecía justo que el clero no debe tener poder para pasar de una ciudad a otra y cambiar su residencia canónica sindimisorias del obispo que lo ordenó. Pero los clérigos, como son llamados por los obispos que los ordenados y nopuede ser persuadido para regresar, deben ser separados de la comunión, es decir, que no debe permitirse queconcelebrar sunierourgein con ellos, porque este es el significado de "excomulgado" en este lugar, y no que nodeben entrar en la iglesia, ni recibir los sacramentos. Este decreto está de acuerdo con xv canon. de los cánonesapostólicos, que establece que no podrá celebrar la liturgia. Canon xvi. de los cánones apostólicos misma establece

además que si un obispo recibe un clérigo que venía a él de otra diócesis sin las cartas dimisorias de su obispo, y leordenan, como un obispo sea separado. De todo esto resulta evidente que la Chartophylax de la Gran Iglesia, por elmomento no razón al negarse a permitir que los sacerdotes ordenados en otras diócesis para ofrecer el sacrificio, a



menos que traen consigo las cartas de recomendación y dimisorias de los que los ordenados.

Zonaras había también en su escolio dado la misma explicación del canon.

Este canon se encuentra en la Juris Canonici Corpus, dividido en dos. Decretum. Pars II, Causa VII. Quaest. I. c.xxiii., y Pars I. Dist. LXXI., c. iii.

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CANON XVII

Ya que muchos matriculados entre el clero, a raíz de la codicia y la lujuria de la ganancia, han olvidado la divina

Escritura, que dice: "Él no ha dado su dinero a usura," y en los préstamos de dinero pedir a la centésima parte de la[suma como] de interés mensual , el santo y gran Sínodo que piensa igual que si después de este decreto seencuentra a nadie que reciba la usura, ya sea que lograrlo por transacción secreta o no, como mediante la exigenciade la totalidad y la mitad, o utilizando cualquier otra invención de lo sucio es por ganancia, será depuesto del clero ysu nombre borrado de la lista.

NOTAS.

ANTIGUA Epítome de la XVII CANON.

Si alguien recibirá la usura o el 150 por ciento. será echado fuera depuesto y, de acuerdo con este decreto de la

Iglesia.

VAN ESPEN.

Aunque el canon expresa sólo estas dos especies de la usura, si tenemos en cuenta los motivos por los que se hizola prohibición, se manifiesta que todo tipo de usura está prohibido a los clérigos y en cualquier circunstancia, y porlo tanto la traducción de este canon enviada por los orientales al Consejo Sexta de Cartago no está en el respetoajeno a la verdadera intención del canon, pues en esta versión no se hace ninguna mención de un tipo particular de lausura, pero en general la pena se le asigna a cualquier clérigos que "se se encuentra después de este decreto tomarla usura "o pensando en otro régimen en aras de ganancias deshonestas.

Este canon se encuentra en el Corpus Juris Canonici, en la primera parte del Decretum, en la versión de Dionisio.Dist. xlvii, c. ii, y de nuevo en la versión de Isidoro en II Pars, Causa xiv. Quaes. iv., c. viii.

Paréntesis sobre la usura.

El famoso canonista Van Espen define la usura de esta manera: "Usura cesante definitur ex exactum Mutuo speratumaut;" (1) y, a continuación pasa a defender la tesis de que, "la usura está prohibida por natural, por voluntad divina, ypor la ley humana. La primera se demuestra así. La ley natural, en cuanto a sus primeros principios se refiere, figuraen el decálogo, pero la usura está prohibida en el decálogo, ya que el robo está prohibido, y esta es la opinión delMaestro de las Sentencias, de San . Buenaventura, de Santo Tomás y de un sinnúmero de otros: por el nombre deun robo en la Ley todos los apoderamiento ilícito del bien ajeno está prohibido, pero la usura es un ilegal, etc " Para

una prueba de esto va en contra de la usura a la ley divina que cita Ex. xxii. 25, y Deuteronomio. xxiii. 29, y Lucasde la vi Nuevo Testamento. 34. "La tercera afirmación se demuestra así. Usura está prohibida por la ley humana: ElPrimer Concilio de Niza en el Canon VII. Depuesto del clero y de todo rango eclesiástico, clérigos que tomaron lausura, y lo mismo ocurre con un número infinito de los consejos, de hecho con casi todos por ejemplo, Elvira, ii, j



Arles, Cartago iii, iii Tours, etc Es más, incluso los mismos paganos que antes lo prohiben por sus leyes. " Luego citaa Tácito (lib Annal.. V.), y añade, "con lo que leyes severas los reyes de Francia coaccionado usureros sedesprende de los edictos de San Luis, Felipe IV., Carlos IX., Enrique III., Etc "

No cabe duda de que Van Espen en la anterior ha representado con exactitud y sin exageración alguna la opiniónuniversal de todos los maestros de la moral, los teólogos, médicos, papas, y los Consejos de la Iglesia Cristianapara los quince primeros cien años. Todos los intereses que se exija a los préstamos de dinero era consideradocomo usura, y su recepción fue estimado una forma de robo y la deshonestidad. Aquellos que deseen leer la historiade la cuestión en todos sus detalles se hace referencia a la labor de Bossuet sobre el tema, Traité de l'Usure, (2)

donde encontrarán

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la tradicional concepción antigua de la religión cristiana defendida por un bien informado de lo que se puede decirdel otro lado.

La gloria de inventar el nuevo código moral en este asunto, por el cual lo que antes era considerado como pecadomortal se ha transfigurado en la inocencia, si no la virtud, le corresponde a John Calvin! Hizo la distinción modernaentre "interés" y la usura "," y fue el primero en escribir en defensa de esta nueva y extraña entonces el refinamiento

de la casuística (1). Lutero se le opusieron con violencia, y Melancton también se mantiene a la vieja doctrina,aunque menos violenta (como era de esperar), hoy todo el Occidente cristiano, protestantes y católicos por igual, laparticipación de su salvación en la verdad de la distinción de Calvino! Entre los católicos romanos la nueva doctrinacomenzó a ser defendido sobre el inicio del siglo XVIII, obra de Escipión Maffei, "Impiego dell danaro Dell, escritaen el lado más laxos, después de haber atraído una amplia atención. El Ballerini afirmar que el sabio Papa BenedictoXIV. Permitido libros de la defensa de la nueva moral que se le dedica, y en 1830 la Congregación del Santo Oficiocon la aprobación del Papa reinante, Plus VIII., Decidió que aquellos que consideran la adopción de interés

permitido por la ley estatal justificable, "no ser molestado." Es totalmente falso intento de conciliar la modernidadcon la antigua doctrina, los Padres niegan expresamente que el Estado tiene poder para hacer la recepción deinterés justas o fijar su tipo, no hay más que un motivo de tomar los que aceptan la nueva enseñanza, a saber. quetodos los antiguos, mientras que cierto en el principio moral que no hay que defraudar a su prójimo ni tomar ventajainjusta de su necesidad, estaban en un error sobre los hechos, ya que supone que el dinero era estéril, una opiniónque los escolásticos también declaró, siguiendo a Aristóteles. Esto lo hemos encontrado en los tiempos modernos, yen medio de las circunstancias actuales, es un error completo, como Gury, el casuista moderno, conocido, así dice:

"producit fructum multiplicatur et per se." (2)

Que el estudiante puede tener en su poder de leer la opinión de patrística de la cuestión, le doy una lista de lospasajes más citados, junto con una revisión de la acción del Concilio, para todos los que me siento en deuda con unmagistral artículo de Wharton B. Marriott en Smith y Cheetham el Diccionario de Antigüedades Cristianas (La usurasv).

Aunque las condiciones de la comunidad mercantil en el Este y el Oeste difería en algunos aspectos, los padres delas dos iglesias son igualmente explícita y sistemática en su condena de la práctica de la usura. Entre los quepertenecen a la iglesia griega nos encontramos con Atanasio (Expos. en Ps. Xiv); Basilio el Grande (Hom. in Ps.Xiv). Gregorio de Nazianzum (xiv Orat.. Patrem en tacentem). Gregorio de Nisa (cont. Orat.. Usurarios); Cirilo de

Jerusalén (iv Catech.. C. 37), (adv. Haeres Epifanio. Epílogo. C. 24), Crisóstomo (Hom. xli. En los genes) yTeodoreto ( Interpr. in Ps. xiv. 5, y Liv. 11). los pertenecientes a la América, la iglesia de Hilario de Poitiers (en elSalmo. xiv Entre); Ambrosio (liber unus de Tobia). Jerónimo (en Ezech. Vi. 18); Agustín de contr baptismo.Donatistas, iv. 19); Leo el Grande (Epist. III. 4), y Casiodoro (en Ps. xiv. 10).



Los cánones de los concilios más tarde diferir sustancialmente en relación a este tema, e indican una marcadatendencia a atenuar el rigor de la interdicción de Nicea. La del Consejo de Cartago del año 348 hace cumplir laprohibición original, pero sin la pena, y los motivos del veto en el Antiguo y Nuevo Testamento la autoridad, "nemo

prophetas contra, nemo contraindicaciones Evangelia facit sine periculo" (Mansi, III 158. ). El lenguaje, sinembargo, si se compara con la del Concilio de Cartago del año 419, sirve para sugerir que, en el intervalo, el bajoclero se había encontrado en ocasiones recurrir a la práctica prohibida, por las condiciones generales del canonanterior , "ut fenerari liceat no Clericis," se aplican con

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mayor particularidad en el segundo, "omnino Nec cuiquam liceat clericorum de foenus volver qualibet accipere"(Mansi, IV. 423). Esta suposición se apoya en el lenguaje del consejo de Orleans (AD 538), que parece dar aentender que los diáconos no se les prohibió prestar dinero a interés, "Et clericus un diaconatu, et supra, nopecuniam commodet ad usuras" (Ib. ix. 18). Del mismo modo, en el segundo consejo de Trullanum (AD 692) una

libertad, como parece haber sido reconocido entre el bajo clero (Hardouin, iii. 1663). Aunque, de nuevo, el canonde Nicea exige la deposición inmediata de los eclesiásticos declarados culpables de la práctica, el canon queencarece apostólica que dicho depósito se efectuará sólo después de que ha sido amonestado y ha pasado por altola advertencia.

En términos generales, la evidencia apunta a la conclusión de que la Iglesia no impone ninguna sanción a los

profanos. San Basilio (Epist. clxxxviii. Puede. Doce), dice que un usurero incluso pueden ser admitidos a lasórdenes, siempre y cuando da su riqueza adquirida a los pobres y se abstenga en el futuro de la búsqueda deganancia (Migne, Patrol. Groec. xxxii. 275). Gregorio de Nisa dice que la usura, a diferencia de robo, laprofanación de tumbas, y sacrilegio ierosulia , Se le permite pasar sin castigo, aunque entre las cosas prohibidas porlas Escrituras, ni es un candidato en la ordenación ha preguntado si no se ha hecho culpable de la práctica (Migne,ib. Xlv. 233). Una carta de Sidonio Apolinar (Epist. vi. 24) sobre una experiencia de su amigo Máximo, parece dara entender que hay culpa asociada a prestar dinero al tipo legal de interés, y que incluso un obispo podría ser un

acreedor en esos términos. Encontramos también Desideratus, obispo de Verdún, al solicitar un préstamo al reyTeodoberto, para el alivio de su diócesis empobrecida, con la promesa de pago, "cura legitimis usuris", unaexpresión que parece dar a entender que en la Iglesia galicana la usura fue reconocido como lícita, en determinadascondiciones (Greg. Tur. Hist. Franc. iii. 34). Así que de nuevo una carta (Epist. ix. 38) de Gregorio Magno parecemostrar que no ha de considerar el pago de intereses del dinero avanzado por un laico a otro como ilegales. Peropor otro lado, encontramos en lo que se conoce como Teodoro "arzobispo penitencial" (Circ. 690 dC) lo queparece ser una ley general sobre el tema, que prohibía "Sie quis usuras undecunque exegerit... Tres annos en el panel

et aqua "(c. xxv. 3); una penitencia más ordenado en el penitencial de Egbert de York (c. ii. 30). De la mismamanera, los legados, George y Teofilacto, al informar de sus actuaciones en Inglaterra al papa Adriano I (año 787),afirman que han prohibido "usureros", y citan la autoridad del salmista y San Agustín (Haddan y Stubbs, Conc. iii.457). Los consejos de Maguncia, Reims y Chalons, en el año 813, y el de Aix en el año 816, parecen haberestablecido la misma prohibición vinculante tanto para el clero y los laicos (Hardouin, Conc. Iv. 1011, 1020, 1033,1100).

Muratori, en su disertación sobre el tema (Antichita, vol. I), observa que "no sabemos exactamente cómo elcomercio fue tramitado en los cinco siglos anteriores," y en consecuencia, son ignorantes en cuanto a las condicionesde los préstamos de dinero fueron efectuado.

CANON XVIII



Ha llegado a conocimiento de la santa y gran Sínodo que, en algunos distritos y ciudades, los diáconos administrar laEucaristía a los presbíteros, mientras que ni canon ni permisos personalizados que los que no tienen derecho aofrecer debe dar el Cuerpo de Cristo los que sí lo hacen. Y esto también ha dado a conocer, algunos diáconos que

ahora toca la Eucaristía antes incluso de los obispos. Que todas estas prácticas sea totalmente eliminado, y dejarque los diáconos permanecer dentro de sus propios límites, a sabiendas de que son los ministros del obispo y losinferiores de los presbíteros. Que recibir la Eucaristía de acuerdo a su orden, después de los presbíteros, y dejarque sea el obispo o el presbítero administrar a los mismos. Además, no dejar que los diáconos se siente entre lospresbíteros, para que sea contraria al canon y el orden. Y si, después de este decreto, cualquiera se niegan aobedecer, le permitió ser depuesto del diaconado.

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NOTAS.

ANTIGUA Epítome de la XVIII CANON.

Los diáconos deben cumplir dentro de sus propios límites. No podrán administrar la Eucaristía a los presbíteros, nitocar delante de ellos, ni sentarse entre los presbíteros. Por todo ello es contrario al canon, y para ordenar decente.

VAN ESPEN.

Cuatro diáconos excesos de este canon condena, al menos indirectamente. La primera fue que le dieron la santacomunión a los presbíteros. Para comprender más fácilmente el sentido del canon se debe recordar que la referencia

aquí no es a los presbíteros que estaban sacrificando en el altar sino a los que estaban ofreciendo, junto con elobispo que estaba sacrificando; por un rito parecido al que a días se lleva a cabo, cuando el recién ordenadopresbíteros u obispos celebrar la misa con el obispo ordenante, y este rito en la antigüedad era de la orden del día,para obtener una cuenta completa de lo que vea Morinus De SS. Ordinat. P. III. Exercit. viii. . . . El canon actual nole quita la autoridad de los diáconos para distribuir la Eucaristía a los laicos, o para el clero menor, pero sóloreprueba su insolencia y audacia en presumir de ser administrados a los presbíteros que fueron concelebrar con elobispo o el presbítero otro.

El segundo abuso es que algunos diáconos tocó los dones sagrados ante el obispo. La versión vulgar de Isidoro leepor "tocado" "recibido", un significado que Balsamon y Zonaras también adoptar, y menos que la palabra griega quesignifica "tocar", es contraria a esta traducción, parece de ningún modo como algo ajeno al contexto del canon.

"Que recibir la Eucaristía de acuerdo a su fin, después de los presbíteros, y dejar que el obispo o el presbíteroadministrar a ellos". En estas palabras se da a entender que algunos diáconos había supuesto para recibir la SantaComunión antes de los presbíteros, y este es el exceso tercero del diácono, que es condenado por el Sínodo.

Y por último, el exceso cuarto fue que tomaron un lugar entre los presbíteros en el mismo momento del sacrificio, o"en el altar sagrado", como observa Balsamon.

A partir de este canon, vemos que el de Nicea, los padres no dudaba de que los fieles en la santa Comuniónrealmente recibido "el cuerpo de Cristo." En segundo lugar, que eso era "ofrecido" en la iglesia, que es la palabracon la que el sacrificio es designada en el Nuevo Testamento, por lo que es en ese momento una tradición fija queno era un sacrificio en el que de Cristo se le ofreció el cuerpo. En tercer lugar, que no a todos, ni siquiera a los

diáconos, pero sólo a los obispos y los presbíteros se le dio el poder de la ofrenda. Y por último, que habíareconocido una jerarquía fija en la Iglesia, formada por obispos y presbíteros y diáconos en la subordinación a losmismos.



Por supuesto, incluso en esa fecha temprana no había nada nuevo en esta doctrina de la Eucaristía. San Ignacio másde un siglo y medio antes, escribió lo siguiente: "Pero vosotros marca de los que sostienen doctrina extraña tocar lagracia de Jesucristo que vino a nosotros, ¿cómo que son contrarias a la mente de Dios. Ellos no tienen cuidados

para el amor, ninguno para la viuda, al huérfano no, ninguno de los afligidos, ninguno de los prisioneros, ninguno delos que tienen hambre o sed. Se abstienen de la eucaristía (acción de gracias) y la oración, porque no permiten quela Eucaristía es el carne de nuestro Salvador Jesucristo, que la carne sufrió por nuestros pecados, y que el Padre desu bondad, resucitó. "(1)

En un momento dado el escolio aprendido que acabamos de citar tiene más seriamente subestimado su caso. Él diceque la redacción del canon hace ver "que los padres de Nicea no dudaba de que los fieles en la santa Comuniónrealmente recibido" el cuerpo de Cristo '". Ahora bien, esta afirmación, es cierto, porque está incluido en lo que diceel canon , pero la declaración doctrinal que está necesariamente contenida en el canon es que "el cuerpo de Cristoes dado" por el ministro a los fieles. Esta doctrina es creída por todos los católicos y por los luteranos, pero se niegapor todos los demás protestantes, los calvinistas que mantiene más cerca de la Católica fraseología común sóloadmitiendo que "el sacramento del Cuerpo de Cristo" se dio en la cena por el ministro , mientras que "el cuerpo de

Cristo", enseñó que, se presentó sólo en el alma del que comulga digno (y no tiene relación alguna con la forma depan, que era más que el signo nombrado divinamente y la garantía del don celestial), y por lo tanto no puede ser"dado" por el sacerdote (2).

Este canon se encuentra en el Corpus Juris Canonici, Decretum. Pars I. Dist. XCIII., C. xiv.

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CANON XIX

ASUNTO la Paulianists que han volado en busca de refugio a la Iglesia Católica, se ha decretado que debe por

todos los medios se rebautizó, y si alguno de ellos, que en tiempos pasados se han contado entre su clero debeencontrarse libre de culpa y sin reproche, y mucho ellos se rebautizó y fue ordenado sacerdote por el obispo de laIglesia Católica, pero si el examen debe a descubrir que no son aptos, deberían ser depuesto. Del mismo modo, enel caso de su diaconisas, y en general en el caso de aquellos que han estado inscritos entre su clero, y mucho de lamisma forma se observa. Y queremos decir con diaconisas como han asumido el hábito, pero que, puesto que notienen imposición de manos, son numeradas sólo entre los laicos.

NOTAS.

ANTIGUA Epítome de CANON XIX.

Paulianists debe ser rebautizado, y si son clérigos, como parece que deja libre de culpa a continuación, serordenado. Si no parece que sea irreprensible, que sean depuestos. Diaconisas que han sido engañados, ya que noson partícipes de la ordenación, son a tener en cuenta entre los laicos.

Foulkes.

(Dict. Chr.. Ant. Sv Nicea, Consejos de.) Que este es el verdadero significado de la frase oros ekteqeitai , A saber."Un decreto se ha hecho", se desprende de la aplicación de las palabras oros xvii en Canon., y wrisen , Vi en elCanon. Ha sido un error puro, por lo tanto, que Bp. Hefele sigue ciegamente, a entender de algún canónigoaprobado en el pasado, ya sea en Aries o en otros lugares.



JUSTELLUS.

Aquí keiroqesia se toma para la ordenación o consagración, no de bendición,. .. pues ni se diaconisas, sub-diáconos, lectores y otros ministros ordenados, sino una bendición fue pronunciada sobre ellos simplemente por laoración y la imposición de manos.

ARISTENUS.

Su (Paulicianos »), la diaconisas también, ya que no tienen imposición de manos, si vienen a la Iglesia Católica y sonbautizados, se encuentran entre los laicos.

Con este Zonaras y Balsamon también están de acuerdo.

HEFELE.

Por Paulianists debe entenderse que los seguidores de Pablo de Samosata el anti-trinitaria que, alrededor del año

260, había sido nombrado obispo de Antioquía, sino que había sido depuesto por un gran sínodo en 269. ComoPablo de Samosata era herético en su enseñanza sobre la Santísima Trinidad del Sínodo de Niza se le aplica eldecreto aprobado por el Concilio de Arles en su canon octavo. "Si alguien viene de la herejía a la Iglesia, que se lepide que diga el credo, y si se percibe que fue bautizado en el Padre, y del Hijo y del Espíritu Santo, (1) deberátener a mano cargó en él sólo para que pueda recibir el Espíritu Santo. Pero si en respuesta a sus preguntas, nopodrá responder a esta Trinidad, sea bautizado. "

El Samosatans, según San Atanasio, llamado el Padre, Hijo y Espíritu Santo en la administración del bautismo (iiOral., Arian Contra. Xliii N º), pero a medida que daba un sentido falso de la fórmula bautismal y no utilizó laspalabras Hijo y Espíritu Santo en el sentido habitual, el Consejo de Niza, al igual que el propio San Atanasio,considerado como no válido el bautismo.

Hay grandes dificultades sobre el texto de la frase que empieza "De igual manera en el caso, etc", y Gelasio, laPrisca, Theilo y Thearistus, (que traducido en 419 los cánones de Niza para los obispos de África), elPseudoIsidore, y Graciano han seguido la lectura diakonwn , En lugar de diakonisspn . Este cambio hace todoclaro, pero muchos canonistas mantener el texto ordinario, incluidos los Van Espen, con cuya interpretación Hefeleno está de acuerdo.

La cláusula he prestado "Y queremos decir con diaconisas" es más difícil de la traducción. Tiene la original, 'Emnhsqhm n RPT en tp skhmati exetasqeispn , epei . Hefele de traducción, me parece imposible, por skhmati queentiende la lista del clero que acabamos de mencionar.

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Paréntesis sobre la diaconisa de la Iglesia Primitiva.

Se ha supuesto por muchos de que la diaconisa de la Iglesia Primitiva había una institución apostólica, y que suexistencia puede ser mencionado por St. Paul, en su Epístola a los Romanos (1 xvi.) donde habla de Febe como

una diakonos de la Iglesia de Cencrea. Por otra parte se ha sugerido que las viudas "de 1 Tim. V. 09 de mayo hansido diaconisas, y esto no parece probable por el hecho de que la edad para la admisión de mujeres en esteministerio se fijó por Tertuliano en sesenta años (De Vel. Virg. Cap. Ix.), Y sólo cambió a los cuarenta, dos siglosmás tarde por el Concilio de Calcedonia, y del hecho, además, que estas "viudas" de que habla St. Paul parecehaber tenido un voto de castidad, pues se dice expresamente que si se casan tienen "la condenación, porque han



desechado su primera fe "(1 Tim. v. 12).

Estas mujeres fueron llamados diakonissbi , Presbutides (Que debe distinguirse de la presbuterai , Una clase pobrea que se refiere en las Constituciones Apostólicas (ii 28), que se les invita con frecuencia a los ágapes, mientras queel pr , sbutioes había una asignación definitiva de las ofrendas asignado a su apoyo), Khrai , Diaconissoe,presbyteroe y viduce.

La gran característica de uno de los diaconisa era que estaba prometido a la castidad perpetua. (1) LasConstituciones Apostólicas (vi 17) afirman que debe ser una virgen casta ( parqenos agnh ) O bien una viuda. Elautor del artículo "diaconisa" en el Diccionario de Antigüedades cristiana dice: "Es evidente que la ordenación dediaconisas incluyó un voto de celibato." Ya hemos visto el lenguaje utilizado por St. Paul y de esta formulación de lacanon de Calcedonia no es más que un eco (Canon xv). "Una mujer no podrá beneficiarse de la imposición demanos como una diaconisa menos de cuarenta años de edad, y sólo después de buscar el examen. Y si, después deque ella ha tenido las manos sobre ella, y ha continuado por un tiempo a ministro, que se desprecian la Gracia de

Dios y entregarse en el matrimonio, ella será anatematizado y el hombre que está unida a ella. " El derecho civil fuemás lejos aún, y por la Sexta Justiniano Novela (6) a quienes intentaron casarse son objeto de decomiso de losbienes y la pena capital. En la colecta en la oficina antigua hay una petición especial que el recién admitido diaconisapuede tener el don de la continencia.

La principal labor de la diaconisa era ayudar a las candidatas para el santo bautismo. En ese momento del bautismo

fue siempre el sacramento administrado por inmersión (excepto a los de una enfermedad extrema), por lo que habíamucho que tal orden de la mujer podría ser útil pulg Por otra parte, a veces daba a los catecúmenos instrucciónpreliminar femenina, pero su trabajo se limitó totalmente a las mujeres, y para una diaconisa de la iglesia primitivapara enseñar a un hombre o para cuidarlo en la enfermedad habría sido imposible. Las funciones de la diaconisa seestablecen en muchas escrituras antiguas, que cito aquí lo que se conoce comúnmente como el Canon XII del IVConcilio de Cartago, que se reunió en el año 398:

"Las viudas y las mujeres dedicados (sanctimoniales) que son elegidos para asistir al bautismo de las mujeres,debería estar tan bien instruido en su oficina para poder enseñar adecuadamente y no calificados adecuadamente ymujeres rústico cómo responder en el momento de su bautismo las preguntas formuladas a los mismos, y tambiéncómo vivir piadosamente después de haber sido bautizados. "Todo este asunto se trata claramente de San Epifanioque, aunque en realidad habla de las diaconisas como una orden ( tagma ), Afirma que "no eran más que las

mujeres, los ancianos, no sacerdotisas en ningún sentido, que su

[42]

misión no era interferir en modo alguno con las funciones sacerdotales, sino simplemente para llevar a cabo

determinadas funciones en el cuidado de la mujer "(LXXIX Hoer., cap. iii). De todo esto, es evidente que sontotalmente en error de suponer que quien" la imposición de las manos ", que el diaconisas recibidas correspondían aaquel por el cual las personas que estaban ordenados para el diaconado, el presbiterado y el episcopado en eseperíodo de la iglesia de la historia. No era más que una solemne dedicación y bendición y no fue considerado como"un signo externo de una gracia interna dado. "Para una prueba más de esto, debo hacer referencia a Morinus, queha tratado el asunto más admirable. (De Ordinationibus, Exercitatio X.)

Las diaconisas existía, pero un corto tiempo. El Concilio de Laodicea ya en el año 343-381, prohibió elnombramiento de que fueron llamados presbutides (Vide xi Canon), y el primer concilio de Orange, AD 441, en susexto canon veinte prohíbe el nombramiento de diaconisas por completo, y el Segundo Concilio de baldosas mismaciudad en los cánones xvii y xviii, los decretos que fueron diaconisas que se casó a los ser excomulgado a menos



que renunció a los hombres que estaban viviendo, y que, a causa de la debilidad del sexo, no para el futuro iban aser ordenados.

Thomassinus, a quien me refiero tim lector de un tratamiento muy completo de todo el tema, es de opinión que laorden fue extinguida en Occidente por el siglo X o XII, pero que se demoró un poco más tarde en Constantinopla,pero sólo en conventual las instituciones. (, Ancienne et nouvelle Disciplina l 'Eglise de Thomassin, me Partie, LivreIII.)

CANON XX

En vista de que hay ciertas personas que se arrodillan en el Día del Señor y en el día de Pentecostés, por lo tanto, laintención de que todas las cosas puede ser uniforme observa en todas partes (en todas las parroquias), parecebueno para el Santo Sínodo que la oración se hace a Dios de pie.

NOTAS.

ANTIGUA Epítome de CANON XX.

El día de Señor y en Pentecostés se ora de pie y de rodillas que no.

HAMMOND.

A pesar de rodillas era la postura común para la oración en la Iglesia primitiva, pero la costumbre ha prevalecido,incluso desde los primeros tiempos, de pie en oración en el día del Señor, y durante los cincuenta días entre Pascuay Pentecostés. Tertuliano, en un pasaje de su tratado De Corona Militis, que es citado a menudo, se mencionadentro de ohservances otros que, aunque no esté expresamente ordenado en las Escrituras, aún se practicauniversalmente a la autoridad de la tradición. "Consideramos que es ilegal", dice, "a ayunar, rezar o de rodillas,sobre el día del Señor; gozamos de la misma libertad, de Semana Santa, días a la de Pentecostés." De Cor. Mil. s.3, 4. Muchos otros de los Padres cuenta de la misma práctica, la razón de que, tal como lo indicó Agustín, y otros,

fue para conmemorar la resurrección de nuestro Señor, y para significar el descanso y la alegría de nuestra propiaresurrección, que la de nuestro Señor aseguró . Este canon, como Beveridge observa, es una prueba de laimportancia antes asignaban a una uniformidad de los ritos sagrados en toda la Iglesia, que hizo lo que los Padres deNicea y hacer cumplir la sanción por su autoridad una práctica que en sí mismo es indiferente, y no ordenó, directao indirectamente en las Escrituras, y asignar a ésta como su razón para hacerlo: "A fin de que todas las cosas sepueden observar de igual manera en todas las parroquias" o diócesis.

HEFELE.

Todas las iglesias no lo hizo, sin embargo, adoptar esta práctica, pues vemos en los Hechos de los Apóstoles (xx.36 y xxi. 5) que rezaba de rodillas St. Paul durante el tiempo entre Pentecostés y la Pascua.

Este canon se encuentra en el Corpus Juris Canonici. Decretum, Pars III, De Cono. Dist. III. cx

[43]

Paréntesis sobre el NÚMERO de los cánones de Nicea.

Se ha llegado hasta nosotros una letra latina que supuestamente han sido escritas por San Atanasio al Papa Marcus.Esta carta se encuentra en la edición benedictina de San Atanasio de las obras (ed. Patav. Ii. 599), pero rechazó



como falsos por el editor de Montfaucon aprendido. En esta carta se contiene la afirmación maravillosa que elConsejo de Niza en un principio adoptó cuarenta canónigos, que estaban en griego, que ulteriormente se añada

veinte cánones América, y que después el consejo de volver a montar y exponer setenta por completo. Unatradición que algo por el estilo se había producido era frecuente en algunas partes de Oriente, y algunas coleccionesincluía setenta cánones.

En la biblioteca del Vaticano es un Estado miembro. que fue comprado para ella por el famoso Asseman, por elPatriarca copto, Juan, y que contiene no sólo setenta años, pero los cánones ochenta atribuye al Consejo de Niza.

La esclerosis múltiple. está escrito en árabe, y fue descubierto por JB Romanus, SJ, quien primero hizo su contenidoconocido y traducido al latín una copia que había hecho de la misma. Otro jesuita, Pisanus, estaba escribiendo unahistoria del Concilio de Nicea en el momento y recibió el ochenta cañones recién encontrado en su libro, pero, porrespeto a la carta de Atanasio-pseudo, que en el primer corte el número a setenta; pero en las ediciones más tardesiguió a los Estados miembros. Todo esto fue en la segunda mitad del siglo XVI, y en 1578 Turrianus, que habíatenido de Romano traducción Padre revisada antes de que fuera publicado por primera vez, ahora publicó unanueva traducción del todo con un proemio (1) que contiene una gran cantidad de información sobre la todo este

asunto, y la creación de una prueba de intento de que el número de los Cánones de Nicea superado los veinte años.Su argumento, por el momento han prevalecido.

Hefele dice, "es cierto que los orientales (2) cree que el Consejo de Niza han promulgado más de veinte cánones: laanglicana, Beveridge, (3) lo ha demostrado, que reproduce una antigua aprendió árabe paráfrasis de los cánones dela primera cuatro concilios ecuménicos. De acuerdo con esta paráfrasis árabe, que se encuentra en un Estado

miembro. en la Biblioteca Bodleian, el Consejo de Niza debe han presentado tres libros de cánones.... La paráfrasisárabe del que estamos hablando da una paráfrasis de todos estos cánones, pero Beveridge tomaron solamente laparte que se refiere al segundo libro - es decir, la paráfrasis de los veinte cánones verdadera, porque, según suopinión, lo cual era perfectamente correcta, sólo estos veinte cánones que en realidad la labor del Consejo de Niza,y todos los demás fueron falsamente atribuidas a él. "(4)

Hefele va a demostrar que los cánones que rechaza debe ser de origen muy posterior, algunas leyes por ser de laépoca de Teodosio y Justiniano, según la opinión de Renaudot (5).

Antes de salir de este punto debe notar la profunda investigación sobre estos cánones en árabe de los maronitas,Abraham Echellensis. Da ochenta y cuatro canónigos en su traducción al latín de 1645, y fue de opinión que habían

sido recogidos de diferentes fuentes orientales, y las sectas, pero que originalmente habían sido traducidos delgriego, y fueron recogidas por James, el célebre obispo de Nisibis, que estaba presente en Niza. Pero esta últimasuposición es completamente insostenible.

Entre los eruditos no han faltado quienes han sostenido que el Consejo de Niza aprobó más de los veinte canónigosque poseemos, y han llegado a la conclusión de forma independiente del descubrimiento árabe, como son Baronio y

tarjeta. d'Aguirre, pero sus argumentos han sido suficientemente respondidas, y no pueden presentar nada capaz dedebilitar a la conclusión de que los flujos de la consideración de los siguientes hechos.

[44]

(Hefele: Historia de los Concilios, vol. I. pp. 355 y ss. 2ded [.]) Veamos primero lo que es el testimonio de losautores griegos y latinos que vivían en la época del Consejo, relativa al número.

a. El primero en ser consultado entre los autores en lengua griega es el sabio Teodoreto, que vivía cerca de un siglodespués del Concilio de Nicea. Él dice, en su Historia de la Iglesia: "Tras la condena de los arrianos, los obispos



reunidos una vez más, y decretó veinte cánones sobre la disciplina eclesiástica".

b. Veinte años después, Gelasio, obispo de Cícico, después de mucha investigación en la mayoría de losdocumentos antiguos, escribió una historia del Concilio de Nicea. Gelasio también dice expresamente que elConsejo decretó veinte cañones y, lo que es más importante, da el texto original de estos cánones exactamente en elmismo orden, y de acuerdo con el tenor que encontramos en otros lugares.

c. Rufino es más antigua que estos dos historiadores. Nació cerca de la época en que el Concilio de Nicea se llevóa cabo, y cerca de medio siglo después de que él escribió su celebrada historia de la Iglesia, en la que se inserta unatraducción latina de los cánones de Nicea. Rufino también sabía de estos veinte cánones, pero como ha dividido a lasexta y la octava en dos partes, que ha dado veintidós cánones, que son exactamente la misma que la facilitada porel veinte otros historiadores.

d. La famosa discusión entre los obispos de África y el obispo de Roma, sobre el tema de las apelaciones a Roma,nos da un testimonio muy importante sobre el número real de los cánones de Nicea. El presbítero Apiario de Siccaen África, después de haber sido depuesto por muchos delitos, apeló a Roma. Zósimo (417-418) tomó el recursode casación en cuenta, envió delegados a África, y para demostrar que tenía el derecho de actuar así, él citó a uncanon del Concilio de Nicea, que contengan estas palabras: "Cuando un obispo que piensa ha sido injustamentedepuesto por sus colegas su posibilidad de recurrir a Roma, y el obispo de Roma se han decidido por la empresajudices in partibus ". El canon citado por el Papa no pertenece al Consejo de Nicea, como él afirma, sino que fue el

quinto canon del Concilio de Sardica (el séptimo en la versión latina). ¿Cómo se explica el error de Zósimo es queen las copias antiguas de los cánones de Nicea y Sardica se escriben en forma consecutiva, con las mismas cifras, ybajo el título común de cánones del Concilio de Nicea, y Zósimo optima podría caer en un error de buena fe- - quecompartió con los autores griegos, sus contemporáneos, quien también mezcló los cánones de Nicea con las deSárdica. Los obispos de África, no encontrar el canon citado por el Papa, ya sea en el griego o en sus propiosejemplares de América, en vano consultar también la copia que el obispo Ceciliano, que se había estado presente enel Concilio de Nicea, había llevado a Cartago. Los legados del Papa declaró entonces que no dependen de estas

copias, y se acordó enviar a Alejandría y Constantinopla para pedir a los patriarcas de ambas ciudades para copiasauténticas de los cánones del Concilio de Nicea. Los obispos africanos que desee a su vez que el Papa Bonifaciodeben tener el mismo paso (Zósimo había muerto mientras que en 418) - que él debe pedir copias de los arzobisposde Constantinopla, Alejandría y Antioquía. Cirilo de Alejandría y de Constantinopla Atticus, de hecho, envió copiasexactas y fieles del Credo de Nicea y canónigos, y dos sabios de Constantinopla, y Theilo Thearistus, inclusotraducida al latín estos cánones. Su traducción se ha conservado para nosotros en los actos del sexto Concilio de

Cartago, y sólo contiene los veinte cánones ordinarios. Podría pensarse a primera vista que contenía veintiúncánones, pero en un examen más detenido que vemos, como Hardouin ha demostrado, que este primer artículoveinte no es más que un aviso histórica anexa a los cánones de Nicea por los Padres de Cartago. Está concebida enestos términos: "Después de los obispos había decretado estas reglas en Nicea, y después de la santa Consejohabía decidido lo que era la antigua regla para la celebración de la Pascua, la paz y la unidad de la fe serestablecieron entre el Este y el Occidente. Esto es lo que nosotros (los obispos de África) han consideradooportuno añadir acuerdo con la historia de la Iglesia. "

[45]

Los obispos de África despachó al Papa Bonifacio las copias que habían sido enviadas a los mismos desdeAlejandría y Constantinopla, en el mes de noviembre 419, y posteriormente en sus cartas al Papa Celestino I. (423-

432), sucesor de Bonifacio, apelaron al texto de estos documentos.

e. Todas las colecciones de los cánones antiguos, ya sea en latín o griego, compuesta en la cuarta, o ciertamente



bastante menos en el siglo V, están de acuerdo en dar sólo estos veinte cánones de Nicea. La más antigua de estascolecciones se hicieron en la Iglesia griega, y en el curso del tiempo un gran número de copias de ellos fueron

escritos. Muchos de estos ejemplares han llegado hasta nosotros, muchas bibliotecas poseen copias, por lo queMontfaucon enumera varias en su Bibliotheca Coisliniana. Fabricio hace un catálogo similar de los ejemplares en suBibliotheca Groeca a los encontrados en las librerías de Turín, Florencia, Venecia, Oxford, Moscú, etc, y añade queestas copias contienen los llamados cánones apostólicos-so, y los de la antigua mayoría de los consejos. El obispofrancés John Tilius presentado a París, en 1540, un Estado miembro. de una de estas colecciones griegas, tal comoexistía en el siglo IX. Contiene exactamente nuestros veinte cánones de Nicea, además de los llamados cánonesapostólicos, así, las de Ancira, etc Elias Ehmger publicó una nueva edición en Wittemberg en 1614, con un segundo

EM. que se encontró en Augsburgo, pero la colección romana de los Consejos había dado antes en 1608, el textogriego de los veinte cánones de Nicea. Este texto de los editores romana, con la excepción de algunas variantes, fueexactamente el mismo que el de la edición de Tilius. Ni el sabio jesuita Sirmond ni sus coadjutores han mencionadolo que los manuscritos fueron consultados en la preparación de esta edición, probablemente eran manuscritosprocedentes de varias bibliotecas, y en particular de la del Vaticano. El texto de esta edición romana pasó a todaslas colecciones siguientes, incluso en los de Hardouin y Mansi, mientras que Justell en su Bibliotheca juris Canonici yBeveridge en su Synodicon (ambos del siglo XVIII), dan un texto un tanto diferentes, también se obtuvieron de

MSS., y muy similar a la redacción dada por Tilius. Bruns, en su reciente Bibliotheca Ecclesiastica, compara los dostextos. Ahora todos estos MSS griego, consultado en momentos tan diferentes, y por todos estos editores,reconocer sólo veinte cánones de Nicea, y siempre los mismos veinte que poseemos.

Las colecciones de América de los cánones de los consejos también dan el mismo resultado - por ejemplo, la másantigua y la más notable de todo, la Prisca, y la de Dionisio el Menor, donde se recolectó alrededor del año 500. El

testimonio de esta última colección es la más importante para el número veinte, como Dionisio se refiere a laauctoritas Groeca.

f. Entre los testigos del Este más tarde nos puede hablar de Focio, y Zonaras Balsamon. Focio, en su Colección delos Canónigos, y en su Nomocanon, así como los otros dos escritores en sus comentarios sobre los cánones de losConcilios antiguos, única cita y saber sólo veinte cánones de Nicea, y siempre los que poseemos.

g. Los canonistas latina de la Edad Media también reconoce sólo estos veinte cánones de Nicea. Tenemos pruebasde esto en la colección española celebró, en general, sino que se atribuye erróneamente a San Isidoro (que fuecompuesta en el comienzo del siglo VII), y en el de Adriano (llamado así porque se le ofreció a Carlos el Grandepor Adrian Papa I). El célebre Hincmar, Arzobispo de Reims, el canonista del siglo IX, a su vez los atributos de

sólo veinte cánones al Consejo de Nicea, y hasta el pseudo-Isidoro le asigna nada más.

Añado, para conveniencia del lector los títulos de los Ochenta Cánones dada por Turrianus, su traducción de lareimpresión en Labbe y Cossart, Concilia, Tom. II. coronel 291. El Ochenta y cuatro Cánones dada por Echellensisjunto con numerosas Constituciones y Decretos que atribuyen al Consejo de Nicea son igualmente se encuentran enLabbe (ut supra, col. 318).

[46]

Los títulos de los cánones ÁRABE atribuyen al Consejo de Niza.

CANON I. (1)

los dementes y energúmenos no deben ser ordenados

CANON II.

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funcionarios de los bonos no son para ser ordenado.

CANON III.

Neófitos en la fe no han de ser ordenado a las sagradas órdenes antes de que tengan conocimiento de la SagradaEscritura. Y como, si es declarado culpable después de su ordenación de pecado grave, han de ser depuesto a losque los ordenados.

CANON IV.

La convivencia de las mujeres con los obispos, presbíteros, diáconos y prohibido en razón de su celibato.

Estamos decreto por el que los obispos no vivirá con las mujeres, ni se un presbítero que es viudo, ni se les escolta,ni estar familiarizados con ellos, ni la mirada en ellas constantemente. Y el mismo decreto se hace con respecto atodos los sacerdotes célibes, y la misma relativa a los diáconos, como no tienen esposas. Y esto ha de ser el caso, sila mujer ser hermoso o feo, si un joven o más allá de la edad de la pubertad, sea grande en el nacimiento, o unhuérfano adoptado por caridad bajo el pretexto de llevar a levantarse. Porque el diablo con esas armas mata

religiosos, obispos, presbíteros y diáconos, y los incita a los fuegos del deseo. Pero si ella ser una mujer de edad yde edad avanzada, o una hermana o madre o una tía o abuela, se permite a vivir con estos, porque esas personasestán libres de toda sospecha de escándalo (2).

CANON V.

De la elección de un obispo y de la confirmación de la elección.

CANON VI.

Que aquellos excomulgado por un obispo no deben ser recibidas por otro, y que aquellos cuya excomunión hademostrado que han sido injustos deben ser absueltos por el arzobispo o patriarca.

CANON VII.

Que los consejos provinciales deberían celebrarse dos veces al año, para la consideración de todas las cosas queafectan a las iglesias de los obispos de la provincia.

CANON VIII.

De los patriarcas de Alejandría y Antioquía, y de su jurisdicción.

CANON IX.

De uno que solicita el episcopado en que el pueblo no lo desea, o si así lo desean de él, pero sin el consentimientodel arzobispo.

CANON X.

¿Cómo el obispo de Jerusalén debe ser honrado, el honor, sin embargo, de la iglesia metropolitana de Cesarea seconservan intactos, a la que está sujeta.

CANON XI.



De los que se imponen en el orden de los presbíteros sin elección o un examen.

CANON XII.

Por el obispo que ordena a quien él entiende que ha negado la fe, también de un ordenado que después de que él lohabía negado, se deslizó en los pedidos.

CANON XIII.

De uno que por su propia voluntad va a otra iglesia, después de haber sido elegido por él, y después no quierequedarse ahí.

De dolores teniendo que ser trasladado de su propia iglesia a otra.

CANON XIV.

Nadie podrá convertirse en un monje sin la licencia del obispo, y por qué se requiere una licencia.

CANON XV.

Que los clérigos o religiosos que prestan en materia de usura sea echado de su grado.

CANON XVI.

Por el honor de ser pagado al obispo y al presbítero por los diáconos.

CANON XVII.

Del sistema y de la manera de recibir a los que se convierten de la herejía de Pablo de Samosata.

[47]

CANON XVIII.

Del sistema y la manera de recibir a los que se convierten de la herejía los novacianos.

CANON XIX.

Del sistema y la manera de recibir los que regresan después de un lapso de la fe, y la recepción de la recaída, y deaquellas que entren en peligro de muerte por enfermedad antes de su penitencia ha terminado, y sobre como estánconvalecientes.

CANON XX.

De evitar la conversación de los malos obreros y los asistentes, también de la penitencia de ellos que no han evitadotales.

CANON XXI.

De los matrimonios incestuosos contraria a la ley de la relación espiritual, y de la penitencia de los que están en estetipo de matrimonios.



[El tiempo de penitencia fijos es de veinte años, sólo el padrino y la madrina se mencionan, y no se dice nada de laseparación.]

CANON XXII.

De los patrocinadores en el bautismo.

Los hombres no podrán ocupar las mujeres en la fuente, ni los hombres mujeres, pero las hembras las mujeres, loshombres y los hombres.

CANON XXIII.

De los matrimonios prohibidos de hermanos y hermanas espirituales de su recepción en el bautismo.

CANON XXIV.

De lo que se ha casado dos mujeres al mismo tiempo, o que a través de la lujuria ha añadido otra mujer a su mujer,y de su castigo.

Parte del canon. Si es un sacerdote que está prohibido el sacrificio y se corta de la comunión de los fieles hasta que

salen de la casa de la mujer en segundo lugar, y él debe mantener el primer lugar.

CANON XXV.

Que nadie debe prohibirse a menos que la Sagrada Comunión, como está haciendo penitencia.

CANON XXVI.

Los clérigos tienen prohibido caución o testigo que da en las causas penales.

CANON XXVII.

De evitar la excomunión, y de no recibir la ofrenda de ellos, y de la

excomunión de quien no evita la excomunión.

CANON XXVIII.

Cómo el enojo, la indignación y el odio se debe evitar por el sacerdote, sobre todo porque él tiene el poder deexcomulgar a los demás.

CANON XXIX.

De no de rodillas en oración.

CANON XXX.

De [dar sólo] los nombres de los cristianos en el bautismo, y de los herejes que mantengan la fe en la Trinidad y laforma perfecta de bautismo, y de los demás no lo tiene retenido, digno de un nombre peor, y de cómo tales debenser recibidas cuando vienen a la fe.



CANON XXXI.

Del sistema y la manera de recibir la convierte a la fe ortodoxa de la herejía de Arrio y de otros como.

CANON XXXII.

De los sistema de recepción de los que han guardado los dogmas de la fe y la Iglesia de las leyes, y sin embargo hanseparado de nosotros y después volver.

CANON XXXIII.

Del lugar de residencia del Patriarca, y del honor que se debe dar al obispo de Jerusalén y al obispo de Seleucia.

CANON XXXIV.

Por el honor de ser entregadas al Arzobispo de Seleucia en el Sínodo de Grecia.

CANON XXXV.

De no son titulares de un sínodo provincial en la provincia de Persia, sin la autoridad del patriarca de Antioquía, ycómo los obispos de Persia están sujetos a los metropolitanos de Antioquia.

CANON XXXVI.

De la creación de un patriarca de Etiopía, y de su poder, y del honor de ser le hizo en el Sínodo de Grecia.

CANON XXXVII.

De la elección del Arzobispo de Chipre, que está sujeta al patriarca de Antioquía.

CANON XXXVIII.

Que la ordenación de los ministros de la Iglesia por los obispos de las diócesis de los extranjeros está prohibido.

[48]

CANON XXXIX.

De la atención y el poder que tiene más de un patriarca de los obispos y arzobispos de su patriarcado, y de laprimacía del Obispo de Roma sobre todos.

Vamos a considerar lo que el patriarca se hacen las cosas por los arzobispos y obispos en sus provincias, y si se

encuentra cualquier cosa hecha por ellos de lo contrario de lo que debería ser, que la cambie, y para él, como bienle encaja, porque él es el padre de todos, y son sus hijos. Y aunque el arzobispo estar entre los obispos como unhermano mayor, que tiene el cuidado de sus hermanos, y quien le deben obediencia porque es sobre ellos, sinembargo, el patriarca es a todos los que están bajo su poder, así como el que tiene la sede de Roma, es la cabeza ypríncipe de todos los patriarcas; en asmuch como él es en primer lugar, al igual que Pedro, a quien el poder esentregado todos los príncipes cristianos, y sobre todos sus pueblos, como aquel que es el Vicario de Cristo nuestroSeñor sobre todos los pueblos y sobre toda la Iglesia cristiana, y cualquiera que contra esta afirmación, es

excomulgado por el Sínodo (1).

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[Añado XXXVII Canon. Echellensis de la Nova Versió LXXXIV. Árabe. Conc Canonum. Nicoeni, que el lectorpueda comparar con lo anterior.]

Que haya sólo cuatro patriarcas en el mundo entero, ya que hay cuatro escritores del Evangelio, y los cuatro ríos,etc Y que haya un príncipe y jefe sobre ellos, el señor de la sede de la Divina Pedro en Roma, según lo mandó a losApóstoles. Y después de él el señor de la gran Alejandría, que es la sede de Marcos. Y el tercero es el señor deÉfeso, que es la sede de Juan el Divino que habla las cosas divinas. Y la cuarta y última es mi señor de Antioquía,que es otra sede de Pedro. Y que todos los obispos se dividirá en las manos de estos cuatro patriarcas y los

obispos de los pequeños pueblos que están bajo el dominio de las grandes ciudades dejarlos estar bajo la autoridadde estos metropolitanos. Así que cada metropolitana de estas grandes ciudades nombrar a los obispos de suprovincia, pero que, ninguno de los obispos a nombrarlo, porque es más grande que ellos. Por lo tanto que cadahombre conocer su propio rango, y que éste no usurpar el de otro rango. Y todo aquel que contradicen esta ley quehemos establecido los Padres sinodales de la materia le anatema (2).

CANON XL.

Por el sínodo provincial que se celebre dos veces al año, y de su utilidad, junto con la excomunión de comooponerse al decreto.

CANON XLI.

Del Sínodo de los arzobispos, que se reúne una vez al año con el Patriarca, y de su utilidad, también de la colecciónque se hizo por el apoyo del patriarca en todas las provincias y lugares con el patriarca.

CANON XLII.

De un clérigo o un monje que, cuando caído en el pecado, y convocó a una, dos y tres veces, no se presenta para eljuicio.

CANON XLIII.

Lo que el patriarca debe hacer en el caso de un acusado en libertad sin castigo por la decisión del obispo,presbítero, o incluso de un diácono, según sea el caso.

CANON XLIV.

¿Cómo un arzobispo debe dar el juicio a uno de sus obispos sufragáneos.

CANON XLV.

De la recepción de denuncias y la condena de un arzobispo en contra de su patriarca.

CANON XLVI.

¿Cómo un patriarca debería admitir una denuncia, o sentencia de un arzobispo en contra de un arzobispo.

CANON XLVII.

De aquellos excomulgado por cierto uno, cuando se puede y cuándo no pueden ser absueltos por otro.



CANON XLVIII.

Ningún obispo se elija a su sucesor.

CANON XLIX.

No simoníacos ordenaciones se harán.

CANON L.

No habrá mas que un obispo de una ciudad y una parochus de un pueblo, también el titular, ya sea obispo osacerdote de la parroquia, no deberán ser trasladados a favor de un sucesor deseado por algunas de las personas ano ser que haya sido condenado por delito manifiesto .

CANON LI.

Obispos no permitirá la separación de la esposa de su marido a causa de la discordia - [en Estados Unidos ",incompatibilidad de temperamento"].

[49]

CANON LII.

La usura y la base de búsqueda de ganancia mundana está prohibido a los clérigos, también la conversación y lacomunión con Judios.

CANON LIII.

Los matrimonios con los infieles que deben evitarse.

CANON LIV.

De la elección de un chorepiscopus, y de sus funciones en las ciudades, y aldeas, y monasterios.

CANON LV.

¿Cómo un chorepiscopus debe visitar las iglesias y monasterios que están bajo su jurisdicción.

CANON LVI.

De cómo los presbíteros de las ciudades y pueblos deben ir dos veces al año con sus chorepiscopus para saludar alobispo, y cómo religiosa debe hacerlo una vez al año a partir de sus monasterios, y cómo el nuevo abad de unmonasterio que ir tres veces.

CANON LVII.

De la fila para sentarse durante la celebración de servicio en la iglesia por el obispo, arcediano y el chorepiscopus, y

de la oficina del arcediano, y del honor debido al archpresbyter.

CANON LVIII.



De la chimenea honor el arcediano y el chorepiscopus cuando se sientan en la iglesia durante la ausencia del obispo,y cuando van con el obispo.

CANON LIX.

Cómo todos los grados del clero y sus funciones deben ser descritas y públicamente establecidos.

CANON LX.

De cómo los hombres han de ser elegidos de la diócesis para las órdenes sagradas, y de cómo deben serexaminados.

CANON LXI.

De los honores debidos a los diáconos, y cómo los clérigos no deben ponerse en su camino.

CANON LXII.

El número de presbíteros y diáconos se debe adaptar a la labor de la iglesia y sus medios.

CANON LXIII.

De The Economist eclesiástica y de los otros que con él el cuidado de las posesiones de la iglesia.

CANON LXIV.

De las oficinas, dijo en la iglesia, la noche y las oficinas de día y de la recaudación de todos los que gobiernan esaiglesia.

CANON LXV.

Del orden que deben observarse en el funeral de un obispo, de un chorepiscopus y de un archidiácono, y de laoficina de exequias.

CANON LXVI.

De tomar una segunda esposa, después de la anterior ha sido repudiado por cualquier causa, o incluso no guardó, yde aquel que acusa falsamente a su esposa de adulterio.

Si algún sacerdote o diácono que repudia a su esposa a causa de su fornicación, o por otra causa, como se hadicho, o expulsarla de las puertas exteriores para el bien, o que puede hacer su cambio por otro más bonito, omejor, o más rico , o lo hace fuera de su lujuria que desagrada a Dios, y después de que ella ha sido repudiada porcualquiera de estas causas en las que se contraer matrimonio con otro, o sin haber dejarla tomará otro, sea o no debonos, y se tienen ambos por igual, que viven separados y que dormir cada noche con uno u otro de éstos, o bien

mantener a ambos en la misma casa y la cama, le permitió ser depuesto. Si él fuera un hombre común le permitió serprivado de la comunión. Pero si alguien difame falsamente a su mujer acusándola de adulterio, por lo que laconvierte en el exterior, el asunto debe ser examinado con diligencia, y si la acusación era falsa, será depuesto encaso de un clérigo, pero si un profano se prohibirá la entrada de la iglesia y de la comunión de los fieles, y se leobligará a vivir con ella a quien ha difamado, a pesar de que se haya deformado, y los pobres, y dementes, y el queno obedezca es excomulgado por el Sínodo.



[Nota .-- El lector se dará cuenta de que este canon por el marido es depuesto o excomulgado, como el caso, si secasa con otra mujer, después de repudiar a su esposa a causa de su adulterio. Es curioso que en el canon paralelo

en la recogida de Echellensis, que lleva el número LXXI., La lectura es muy diferente, aunque es muy torpe einconsecuente como algo dado. Por otra parte, cabe recordar que en algunos códices y ediciones de este canon estotalmente inexistente, una a la derecha del Papa para recibir las apelaciones de tomar su lugar. Dado que estecanon es de considerable longitud, sólo citar las partes interesantes.]

Cualquiera que sea presbítero o diácono que repudia a su mujer sin el delito de fornica-

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ción, o por cualquier otra causa de que hemos hablado anteriormente, y se oriente hacia fuera de las puertas. . . tal

persona será hacia el este del clero, si fuera un sacerdote, si un laico que se prohíbe la comunión de los fieles .. . .Pero si esa mujer [descontextualizado cobrados por su marido con] el adulterio, es decir, su esposa, rechaza sussociedad a causa de la lesión que le ha hecho y la acusación que ha interpuesto contra ella, de la que ella esinocente, la dejó libremente ser puesto lejos y dejar que un proyecto de ley de repudio ser escrito para ella,señalando que la falsa acusación que se había interpuesto contra ella. Y si ella desea casarse con un hombre deverdad, de otro modo, es el adecuado para él, para ello, ni la Iglesia lo prohíbe, y el mismo permiso se extiendetambién a los hombres como a mujeres, ya que no hay razón para que la igualdad para cada uno. Pero si ha de

volver a una mejor fruta que es del mismo tipo, y deberá conciliar para sí mismo el amor y la benevolencia de suconsorte, y se mostrarán dispuestos a regresar a su amistad prístina, la culpa será tolerada a él después de que hahecho la penitencia adecuada y suficiente. Y cualquiera que hablar en contra de este decreto, los padres de laexcomunión del Sínodo él.

CANON LXVII.

De tener dos esposas al mismo tiempo, y de una mujer que es uno de los fieles casarse con un infiel, y de la formade recibir su a la penitencia. [Su regreso recepción está condicionada a su salida del hombre infiel.]

CANON LXVIII.

De dar en matrimonio a un infiel una hija o hermana sin su conocimiento y en contra de su deseo.

CANON LXIX.

De uno de los fieles que se aparta de la fe a través de la lujuria y el amor de un infiel, y de la forma de recibirlo devuelta, o admitirlo a la penitencia.

CANON LXX.

De los hospitales que se establezcan en cada ciudad, y de la elección de un superintendente y en relación con susfunciones. [Es interesante observar que uno de los deberes del superintendente es - "Que si los bienes del hospitalno son suficientes para sus gastos, que debe recoger todo el tiempo y de todos los cristianos disposición en virtudde la capacidad de cada . "]

CANON LXXI.

De la puesta de un obispo o arzobispo en su silla después de la ordenación, que es entronización.

CANON LXXII.



Nadie se permite a sí mismo la transferencia a otro [es decir la iglesia,] diócesis distinto de aquel en que fueordenado, y lo que hay que hacer en el caso de un expulsado por la fuerza sin ningún tipo de culpa inherentes a él.

CANON LXXIII.

Los laicos no elegir por sí mismos sacerdotes en los pueblos y aldeas sin la autoridad de la chorepiscopus, ni unabad de un monasterio, y que nadie debe dar órdenes en cuanto a quién debe ser elegido su sucesor después de sumuerte, y cuando esto se lícito a un superior.

CANON LXXIV.

¿Cómo hermanas, viudas y diaconisas deben hacerse para mantener su residencia en sus monasterios, y del sistemade instruir a ellos, y de la elección de las diaconisas, y de sus funciones y utilidad.

CANON LXXV.

¿Cómo una búsqueda de las elecciones no deben ser elegidos, aun cuando de la virtud visible, y cómo la elecciónde un laico a los grados antes mencionados no está prohibido, y que los elegidos después no debe ser privado antesde su muerte, sino por causa de delito.

CANON LXXVI.

De los ropajes distintivos y nombres distintivos y la conversación de los monjes y monjas.

CANON LXXVII.

Que un obispo declarado culpable de adulterio o de la delincuencia similares deben ser depuestos sin esperanza derestauración para el mismo grado, pero no se excomulgado.

CANON LXXVIII.

De los presbíteros y diáconos que han caído en adulterio solamente una vez, si nunca han estado casados, y de lamisma cuando caído como los viudos y los que han caído, al mismo tiempo que sus propias esposas. Además de los

que regresan al pecado mismo, así como los viudos que viven con esposas, y cuáles de estos no deben ser recibidasa la penitencia, y que una sola vez, y que dos veces.

CANON LXXIX.

Cada uno de los fieles, mientras que su pecado es público pero no deben ser reparados por la exhortación y laamonestación privada, y si no se aprovecharán de esto, debe ser excomulgado.

CANON LXXX.

De la elección de un procurador de los pobres, y de sus funciones.

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MEDIDAS PROPUESTAS SOBRE celibato del clero.

[Las leyes no se conservan.]

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Original English Text:

Introduction and translation taken from Decrees of the Ecumenical Councils , ed.



NOTAS.

A menudo la mente de una asamblea deliberante está tan claramente demostrado por las proposiciones que rechazacomo por aquellos que adopte, y parece que esta doctrina es de aplicación en el caso del intento de afirmar en esteConsejo a aprobar un decreto que prohíbe el sacerdocio a viven en el uso del matrimonio. Este intento se dice quehan fracasado. Las indicaciones son las siguientes:

HEFELE.

(Hist. Consejos, vol. I., pp. 435 y ss.) Sócrates, Sozomeno y Gelasio afirmar que el Sínodo de Nicea, así como elde Elvira (can. 33), quiso pasar una ley que respeta el celibato. Esta ley fue prohibir a todos los obispos, sacerdotesy diáconos (Sozomen añade subdiáconos), quienes se casaron en el momento de su ordenación, para seguir

viviendo con sus esposas. Pero, dicen estos historiadores, la ley se opone abiertamente y decididamente porPafnucio, obispo de una ciudad de la Tebaida en Egipto superior, un hombre de una gran reputación, que habíaperdido un ojo durante la persecución bajo Maximiano. También fue célebre por sus milagros, y se celebró en ungran respeto para el emperador, que éste besó a menudo la cuenca vacía del ojo perdido. Pafnucio declara congran voz, "que un yugo demasiado pesado no debe ser puesto sobre el clero, que el matrimonio y las relacionessexuales casadas constituyen por sí mismos honorable e intachable, que la Iglesia no debería verse perjudicada poruna gravedad extrema, a todos, podrían no vivir en continencia absoluta: de esta manera (por no prohíbe las

relaciones casado) la virtud de la esposa sería mucho más seguro en conserva (es decir la esposa de un clérigo,porque ella podría encontrar lesiones en otras partes, si su marido se retiró de su relación sexual se casó ). Larelación sexual de un hombre con su legítima esposa también puede ser una relación casta. Por lo tanto, seríasuficiente, según la antigua tradición de la Iglesia, si los que habían recibido las órdenes sagradas sin estar casadas seles prohibía casarse más tarde, pero los clérigos que habían estado casados una sola vez como laicos, a no serseparados de sus esposas (Gelasio añade, o ser sólo un lector o cantor). " Este discurso de Pafnucio hecho tanto laimpresión de más, porque nunca había vivido en el matrimonio mismo, y no había tenido relaciones sexuales

conyugales. Pafnucio, de hecho, había sido educado en un monasterio, y su gran pureza de costumbres le habíahecho especialmente célebres. Por tanto, el Consejo ha tomado las palabras graves del obispo egipcio en cuenta, sedetuvo toda la discusión sobre la ley, y deja a cada clérigo la responsabilidad de decidir el punto como él.

Si esta cuenta es cierto, debemos concluir que una ley se propuso al Concilio de Nicea el mismo que uno que se

había llevado veinte años antes en Elvira, en España, esta coincidencia que nos lleva a pensar que era el español queOsio propuso la ley que respeta el celibato en Nicea. El discurso atribuido a Pafnucio, y la consiguiente decisión delSínodo, concuerdan muy bien con el texto de las Constituciones Apostólicas, y con la práctica totalidad de la Iglesiagriega con respecto al celibato. La Iglesia griega, así como la América aceptado el principio de que quien habíatomado las órdenes sagradas antes del matrimonio, no deben estar casados después. En la Iglesia, los obispos deAmérica, los sacerdotes, los diáconos. e incluso subdiáconos, se consideran sujetos a esta ley, ya que este último seencontraban en un período muy temprano contado entre los más altos funcionarios de la Iglesia, que no fue el caso

de la Iglesia griega. La Iglesia griega fue tan lejos como para permitir a los diáconos a casarse después de suordenación, si previamente a que habían obtenido el permiso expreso de su obispo para hacerlo. El Consejo deAncira afirma esta c. (10). Vemos que la Iglesia griega quiere dejar el obispo libertad para decidir el asunto, pero enreferencia a los sacerdotes, sino que también les prohibía casarse después de su ordenación. Por lo tanto, mientrasla Iglesia latina que se exija de los que se presentan para la ordenación, incluso como subdiáconos, que no debenseguir viviendo con sus esposas si estuvieran casados, la Iglesia Griega no dio esa prohibición, pero si la esposa deun clérigo ordenado murió , la Iglesia Griega no permitió segundo matrimonio. La Constitución Apostólica decidió

este punto de la misma manera. Para dejar a sus esposas de un pretexto de la piedad se prohibió también a lossacerdotes griegos, y el Sínodo de los Gangra (c. 4) ha tenido



[52]

la defensa de los sacerdotes casados en contra de la Eustathians. Eustacio, sin embargo, no fue el único entre losgriegos en su oposición a la unión de todos los clérigos, y en el deseo de introducir en la Iglesia griega la disciplinaAmérica sobre este punto. San Epifanio también inclinado hacia este lado. La Iglesia griega no lo hizo, sin embargo,adoptar este rigor en referencia a los sacerdotes, diáconos, subdiáconos y, pero poco a poco llegó a ser requeridode obispos y de la orden superior del clero en general, que deben vivir en el celibato. Sin embargo, esto no fue sino

hasta después de la compilación de los Cánones Apostólica (c. 5) y de las Constituciones, pues en esosdocumentos se hace mención de los obispos que viven en matrimonio, y la historia de la Iglesia muestra que huboobispos casados. Sinesio de ejemplo, en el siglo quinto. Pero es justo señalar, incluso en cuanto a Sinesio, que hizouna condición expresa de su aceptación, por su elección al episcopado, que podría continuar a vivir la vidamatrimonial. Thomassin cree que Sinesio no seriamente a esta condición, y sólo habló de esta manera por el bien deescapar de la oficina episcopal, lo que parecería implicar que en su momento obispos griegos ya habían comenzadoa vivir en el celibato. En el Sínodo Trullan (c. 13). La Iglesia griega, finalmente resolvió la cuestión del matrimonio de

los sacerdotes. Baro-nius, Valesius, y otros historiadores, han considerado la cuenta del papel desempeñado porPafnucio ser apócrifo. Baronio dice que, como el Concilio de Nicea en su canon tercero dio una ley a la castidad esimposible admitir que se podría alterar dicha ley en razón de Pafnucio. Pero Baronio se equivoca al ver a una ley ala que el celibato en el tercer canon, pensó que así sea, porque, cuando se habla de las mujeres que pueden vivir enla casa del clérigo-su-madre, hermana, etc - el canon no decir unas palabras sobre la mujer. No tenía ocasión dehablar de ella, se refería a la suneisaktoi mientras que estas suneisaktoi y las mujeres casadas no tienen nada encomún. Natalis Alexander da a esta anécdota sobre Pafnucio en su totalidad: él deseaba para refutar Ballarmin,

quien consideró que era falso y una invención de Sócrates para complacer a los novacianos. Natalis Alexandermenudo mantiene opiniones erróneas, y en la presente cuestión que no merece confianza. Si, como se refiere SanEpifanio, los novacianos sostuvo que el clero pudiera estar casado exactamente como los laicos, no se puede decirque Sócrates compartía esa opinión, ya que dice, o más bien hace Pafnucio decir, que, según la tradición antigua,los no casadas en el momento de la ordenación no debe ser tan tarde. Por otra parte, si se puede decir queSócrates tenía una simpatía parcial con los novacianos, que ciertamente no pueden ser considerados comopertenecientes a ellas, y menos aún puede ser acusado de falsificar la historia a su favor. A veces puede haber

propuesto opiniones erróneas, pero hay una gran diferencia entre eso y la invención de una historia completa.Valesius particular hace uso del argumento ex silentio contra Sócrates. (A Rufino), dice, da muchos detalles acercade Pafnucio en su Historia de la Iglesia, que menciona su martirio, sus milagros, y el emperador de respeto para él,pero no una sola palabra de la empresa sobre el celibato. (b) El nombre de Pafnucio falta en la lista de obisposegipcios presentes en el Sínodo. Estos dos argumentos de Valesius son débiles, el segundo tiene la autoridad deRufino contra ella, que expresamente dice que el obispo Pafnucio estuvo presente en el Concilio de Nicea. SiValesius medio por el sólo enumera las firmas al final de los actos del Consejo, esto no prueba nada, pues estas

listas son muy imperfectas, y es bien sabido que muchos obispos cuyos nombres no se encuentran entre estas firmasestuvieron presentes en Nicea. Este argumento ex silentio es evidentemente insuficiente para demostrar que laanécdota de Pafnucio, procede desestimar como falsa, ya que está en perfecta armonía con la práctica de la Iglesiaantigua, y especialmente de la Iglesia griega, sobre el tema de los matrimonios clericales. Por otra parte, Thomassinfinge que no existe esa práctica, y se esfuerza por demostrar con citas de San Epifanio, San Jerónimo, Eusebio, ySan Juan Crisóstomo, que incluso en los sacerdotes orientales que estaban casados en el momento de suordenación se les prohibió continuar viviendo con sus esposas. Los textos citados por Thomassin demostrar sólo

que los griegos dieron honor especial a los sacerdotes que viven en perfecta continencia, pero no prueban que estacontinencia es un deber incumbe a todos los sacerdotes, y tanto menos, como el quinto y vigésimo quintoApostólica cánones, el canon de Gangra cuarto, y el decimotercero del Sínodo Trullan, demuestran con suficienteclaridad cuál era la costumbre universal de la Iglesia griega en este punto. Lupus y Phillips explicó las palabras dePafnucio en otro sentido. Según ellos, el obispo de Egipto no estaba hablando de manera general, se limitó a desear



que la ley contempla no debe incluir los subdiáconos. Pero esta explicación no está de acuerdo con los extractos

citados de Sócrates, Sozomeno y Gelasio, que creen destinados Pafnucio diáconos y sacerdotes también.

[53]

La carta sinodal.

(Encontrados en Gelasio, Historia Concilii Nicaeni, lib. II, cap. Xxxiii.; SOCR., HE, lib. I., cap. 6; Theodor., HE,lib. I., cap. 9.)

A la Iglesia de Alejandría, por la gracia de Dios, santos y grandes, ya nuestro amado hermanos así, la Iglesia

ortodoxa y los laicos en todo Egipto, y la Pentápolis, y Libia, y todas las naciones bajo el cielo, y el gran santosínodo, los obispos reunidos en Nicea, deseo salud en el Señor.

En vista de que el grande y santo Sínodo, que se reunió en Sobrina por la gracia de Cristo y de nuestro soberanoConstantino religiosa más, que nos reunió a varias de nuestras provincias y ciudades, ha examinado las cuestiones

que conciernen a la fe de la Iglesia, parecía nos necesario que ciertas cosas deben ser comunicados de nosotros austed por escrito, de modo que usted pueda tener los medios para conocer lo que ha sido objeto de debates einvestigan, y también lo que ha sido decidida y confirmada.

En primer lugar, entonces, en presencia de nuestros más religiosa de Constantino Soberano, la investigación fuehecha de las cuestiones relativas a la impiedad y la transgresión de Arias y sus seguidores, y se decretó por

unanimidad que él y su opinión debe ser anatematizado impíos, junto con el palabras blasfemas y especulaciones enla que se entregaba, la blasfemia contra el Hijo de Dios, y diciendo que él es de las cosas que no son, y que antesde ser engendrado no fue, y que hubo un tiempo cuando no estaba, y que el Hijo de Dios es por su libre albedríocapaz de vicio y la virtud, diciendo también que él es una criatura. Todas estas cosas el santo Concilio haanatematizado, ni siquiera soportar escuchar su doctrina impía y la locura y las palabras blasfemas. Y de los cargosen su contra y de los resultados que tenían, vosotros ya han escuchado o escuchará los datos, no sea que pareceque oprime a un hombre que ha recibido de hecho una recompensa apropiada para su propio pecado. Hasta el

momento ha hecho su impiedad prevaleció, que él incluso ha destruido Theonas de Marmorica y Secundes deTolemaida, porque ellos también han recibido la misma sentencia que el resto.

Pero cuando la gracia de Dios había entregado Egipto de que la herejía y la blasfemia, y una de las personas que sehan atrevido a hacer disturbios y la división entre un pueblo hasta ahora en paz, quedaba la cuestión de la insolenciade Melecio y los que han sido ordenados por él, y sobre esta parte de nuestro trabajo ahora, amados hermanos,

procederemos a informar de los decretos del Sínodo. El Sínodo, pues, estar dispuesto a tratar con cuidado conMelecio (en estricta justicia que se merecía ninguna clemencia), decretó que debía permanecer en su propia ciudad,pero no tienen autoridad para ordenar a cualquiera, oa la administración de los asuntos, o para concertar una cita , yque él no debe aparecer en el país o en cualquier otra ciudad para este fin, sino que debería disponer el títulodesnudo de su rango, pero que aquellos que han sido colocados por él, después de haber sido confirmada por unaimposición más sagrado de las manos, no podrán en estas condiciones ser admitidos a la comunión: que se ambostienen su rango y el derecho a oficiar, pero que serán en total los inferiores de todos los que están inscritos en

ninguna iglesia o parroquia, y han sido nombrados por nuestra colega, la mayoría de Alejandro. Así que estoshombres son no tener ninguna autoridad para hacer nombramientos de personas que pueden ser agradables a ellos,ni para sugerir nombres, ni a hacer nada que sea, sin el consentimiento de los obispos de la Iglesia católica yapostólica, que están sirviendo bajo nuestra santísima colega Alexander, mientras que aquellos que por la gracia deDios ya través de sus oraciones, se han encontrado en ningún cisma, sino por el contrario no tienen lugar en laIglesia católica y apostólica, han de tener autoridad para hacer nombramientos y designaciones de los personas



dignas entre el clero, y en definitiva a hacer todas las cosas conforme a la ley y la ordenanza de la Iglesia. Pero, si

sucede que alguno de los miembros del clero que están ahora en la Iglesia debe morir, entonces aquellos que hanrecibido últimamente de tener éxito a la oficina de la persona fallecida, siempre que éstas parecen ser dignos, y queel pueblo elegir a ellos, y que el obispo de Alejandría se pondrá de acuerdo en la elección y lo ratifiquen. Estaconcesión se ha hecho para todos los demás, pero, a causa de su conducta desordenada de la primera, y latemeridad y la precipitación de su carácter, el mismo decreto no fue

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realizados en relación con Melecio sí mismo, sino que, en la medida en que es un hombre capaz de cometer denuevo los mismos trastornos, ninguna autoridad ni privilegio debe ser concedido a él.

Estos son los datos, que son de especial interés para Egipto y para la mayoría de la santa Iglesia de Alejandría, perosi en la presencia de nuestro señor el honor, la mayoría de nuestro colega y hermano de Alejandro, nada más hasido promulgada por canon o otro decreto, que será el mismo que le transmita con mayor detalle, habiendo sido a lavez una guía y compañero de trabajo-en lo que se ha hecho.

Tenemos más os anunciamos la buena noticia del acuerdo sobre la santa Pascua, que este particular también ha sidoa través de sus oraciones con razón, se establecieron, de manera que todos nuestros hermanos en el Oriente que enotro tiempo siguió la costumbre de los Judios de ahora en adelante para celebrar dicho la mayoría de la fiestasagrada de la Pascua, al mismo tiempo con los romanos y de ustedes mismos y todos aquellos que han observado laPascua desde el principio.

Por tanto, regocijándose en estos resultados saludable, y en nuestra paz común y la armonía, y en el corte de todaslas herejías, recibáis con el mayor honor y con mayor amor, nuestro colega el obispo Alejandro, quien nos haalegrado con su presencia, y que en una época tan grande ha sido objeto de gran fatiga para que la paz puedaestablecerse entre ustedes y todos nosotros. Rogad también por todos nosotros, que las cosas que se hanconsiderado conveniente puede mantenerse firme, porque se han hecho, como creemos, a la bien agradable de DiosTodopoderoso y de su Hijo Unigénito, nuestro Señor Jesucristo, y del Espíritu Santo, a quien sea gloria por lossiglos. Amén.

SOBRE LA CONSERVACIÓN DE PASCUA.

la carta del emperador a todos aquellos que no están presentes en el Consejo. (Encontrado en Eusebio, VitaConst., Lib. iii Desde., 18-20.)

Cuando la cuestión relativa a la fiesta sagrada de la Pascua se levantó, se pensó universalmente que seríaconveniente que todos debemos celebrar la fiesta en un día, por lo que podría ser más hermoso y más deseable, quea ver este festival, a través del cual recibir la esperanza de la inmortalidad, celebrada por todos de común acuerdo,y de la misma manera? Fue declarado ser especialmente indigno para este, el más santo de todos los festivales, para

seguir la costumbre [la] cálculo de los Judios, que había manchado sus manos con el más horrendo de los crímenes,y cuyas mentes fueron cegados. Al rechazar su costumbre, (1) podemos transmitir a nuestros descendientes el modolegítimo de celebrar la Pascua, que hemos observado desde el momento de la Pasión del Salvador hasta laactualidad [según el día de la semana]. No debemos, por tanto, tener nada en común con los Judios, por elSalvador nos ha mostrado otro camino; nuestra adoración sigue un curso más legítimo y más conveniente (el ordendel día de la semana), y por consiguiente, en forma unánime la adopción de este modo, deseamos, queridoshermanos, de separarnos de la detestable compañía de los Judios, porque es verdaderamente vergonzoso para

nosotros para oírlos jactarse de que sin su dirección no podríamos guardar esta fiesta. ¿Cómo pueden estar en lo



cierto, los que, después de la muerte del Salvador, no han sido guiados por la razón sino por la violencia salvaje, ya

que su ilusión puede instarlos? Ellos no poseen la verdad en esta cuestión de Pascua, porque en su ceguera yrepugnancia a todas las mejoras, a menudo celebran dos Pascuas en el mismo año. No hemos podido imitar aaquellos que están abiertamente en el error. ¿Cómo, entonces, podríamos seguir a estos Judios, que sonseguramente cegados por el error? para celebrar la Pascua dos veces en un año es totalmente inadmisible. Peroincluso si esto no fuera así, seguiría siendo su deber de no manchar nuestra alma por la comunicación con gente tanmalvada [los Judios]. Además, tenga en cuenta también, que en un asunto tan importante, y sobre un tema de gransolemnidad tal, que no debería haber ninguna división. Nuestro Salvador nos ha dejado un solo día festivo de

nuestra redención, es decir, de su pasión santa, y que deseaba [establecer] sólo una Iglesia Católica. Piensa,entonces, ¿cómo es indecoroso, que el mismo día que algunos deben estar en ayunas, mientras que otros estánsentados en un banquete, y que después de Semana Santa, algunos deben estar de parabienes en las fiestas,mientras que otros todavía están cumpliendo con un ayuno estricto. Por esta razón, una Providencia divina quiereque esta costumbre debe ser rectificada y regulada de manera uniforme, y todos, espero, estará de acuerdo en estepunto. Como, por una parte, es deber nuestro no tener nada en común con los asesinos de nuestro Señor, y como,por otra parte, la costumbre seguida ahora por las Iglesias de Occidente, del Sur, y de

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el Norte, y por algunos de los de Oriente, es la más aceptable, ha aparecido el bien a todos, y yo he sido garantíapara su consentimiento, que lo aceptaría con alegría, ya que se sigue en Roma, en África , en toda Italia, Egipto,

España, Galia, Bretaña, Libia, en todos los Acaya, y en las diócesis de Asia, del Ponto y Cilicia. Usted debeconsiderar no sólo que el número de iglesias en estas provincias que la mayoría, pero también que es derecho aexigir lo que nuestra razón aprueba, y que no debemos tener nada en común con los Judios. Para resumir en pocaspalabras: Mediante la sentencia unánime de todos, se ha decidido que la fiesta más sagrada de la Pascua debe estaren todas partes se celebra el uno y el mismo día, y no es correcto que, en la santa una cosa debe haber cualquierdivisión. Como este es el estado del caso, aceptar con alegría el don divino, y esto verdaderamente divina decomandos; para todos los que tiene lugar en las asambleas de los obispos, debe considerarse como procedente de

la voluntad de Dios. Dar a conocer a sus hermanos lo que se ha decretado, mantenga este santo día más en funcióndel modo prescrito de que se puede celebrar este santo día de Pascua, al mismo tiempo, si se me concede, comoyo deseo, para unirme con ustedes; podemos alegrarnos juntos, viendo que el poder divino ha hecho uso de nuestroinstrumento para la destrucción de los malos designios del diablo, y por lo tanto causando la fe, la paz y elflorecimiento de la unidad entre nosotros. Que Dios te protegen amablemente, mis amados hermanos.

Paréntesis sobre la historia posterior de LA PREGUNTA DE PASCUA.

(Hefele: Hist. De los Consejos, vol. I., pp. 328 y ss.) Las diferencias en la forma de fijar el período de la Pascua dehecho no desaparecen después del Concilio de Nicea. Alejandría y Roma no podía estar de acuerdo, ya sea porqueuna de las dos Iglesias olvidadas para hacer el cálculo para la Pascua, o porque el otro consideró inexacta. Es un

hecho, demostrado por la antigua mesa de Pascua de la Iglesia Romana, que el ciclo de ochenta y cuatro años sesiguió utilizando en Roma como antes. Ahora bien, este ciclo difieren en muchos aspectos de la de Alejandría, y nosiempre de acuerdo con se acerca el período de Semana Santa - de hecho (a), los romanos utilizaban otra muydistinta el método de los alejandrinos, sino que a partir de la epacta, y comenzó de la primera feria de enero. (b.)Los romanos se equivocaron en la colocación de la la luna llena un poco demasiado pronto, mientras que losalejandrinos se coloca un poco tarde. (c.) En Roma, el equinoccio de otoño se supone que el 18 de marzo, mientrasque los alejandrinos colocó el 21 de marzo. (d.) Por último, los romanos diferían en esto desde los griegos también;

no celebrar la Pascua el día siguiente cuando la luna llena cayó el sábado.

Hasta los años siguientes al Concilio de Nicea - es decir, en el año 326 -, así como en los 330 años, 333, 340, 341,

04/12/05


343, los latinos celebran la Pascua en un día distinto de los alejandrinos. Con el fin de poner fin a este malentendido,

el Sínodo de Sardica en 343, como hemos aprendido de las recién descubiertas cartas fiesta de S. Atanasio, retomóla cuestión de la Pascua, y trajo las dos partes (alejandrinos y romanos) para reglamentar, por medio deconcesiones mutuas, un día común para Pascua para los próximos cincuenta años. Este compromiso, después dealgunos años, no fue observado. Los problemas excitado por la herejía arriana, y la división que causó entre Orientey Occidente, impidió que el decreto de Sardica de ser puesto en ejecución, por lo que el emperador Teodosio elGrande, después de que el restablecimiento de la paz en la Iglesia, se vio obligado a tomar medidas nuevas para laobtención de una completa uniformidad en la manera de celebrar la Pascua. En 387, los romanos haber mantenido

la Pascua el 21 de marzo, los alejandrinos no lo hizo durante cinco semanas más tarde - es decir, hasta el 25 deabril - ya que con el equinoccio de los alejandrinos no fue hasta 21 de marzo. El emperador Teodosio el Grande lepreguntó Teófilo, obispo de Alejandría para una explicación de la diferencia. El obispo respondió al emperador eldeseo, y elaboró un cuadro cronológico de las fiestas de Pascua, en base a los principios reconocidos por la Iglesiade Alejandría. Por desgracia, ahora poseemos sólo el prólogo de su obra.

[56]

Tras una invitación de Roma, S. Ambrosio también mencionó el período de esta misma Semana Santa en el año387, en su carta a los obispos de Emilia, y los lados con el cálculo de Alejandría. Cirilo de Alejandría abreviada dela mesa pascual de su tío Teófilo, y fija el plazo para la noventa y cinco Pascuas siguiente - es decir, 436 a 531después de Cristo. Además de esto Cyril mostró, en una carta al Papa, lo que estaba defectuoso en el cálculo de

América, y esta demostración se recogió de nuevo, algún tiempo después, por orden del Emperador, porPaschasinus, obispo de Lilibeo y Proterio de Alejandría, en una carta escrita por ellos para el Papa León I. Comoconsecuencia de estas comunicaciones, el Papa León menudo dio la preferencia al cómputo de Alejandría, en vezde la de la Iglesia de Roma. Al mismo tiempo también se estableció en general, la opinión tan poco entretenido porlas antiguas autoridades de la Iglesia - incluso uno podría decir, tan fuertemente en contradicción con su enseñanza -que Cristo participó de la Pascua el 14 de Nisan, que murió el 15 (no el 14, como los antiguos considerado "), queuno ponga en la tumba el día 16, y resucitó el día 17. En la carta que acabamos de mencionar, Proterio de

Alejandría admitido abiertamente todos estos diferentes puntos.

Algunos años después, en 457, Víctor de Aquitania, por orden del arcediano Hilario Román, ha intentado que losromanos y los cálculos de Alejandría de acuerdo juntos. Se ha conjeturado que, posteriormente, Hilary, cuando elPapa, trajo de cálculo de Victor en uso, en 456 - es decir, en el momento en el ciclo de ochenta y cuatro años llegó

a su fin. En este último ciclo las nuevas lunas fueron marcados con mayor precisión, y las principales diferenciasexistentes entre el griego y el latín desapareció cálculos, de modo que la Pascua de los latinos en general coincidiócon la de Alejandría, o era sólo un poco retirado del mismo. En los casos en que la identificación cayó en sábado,Víctor no ha querido decidir si se debe celebrar la Pascua el día siguiente, como los alejandrinos hizo, o se debeposponer por una semana. Se indica tanto las fechas en su mesa, y deja el Papa para decidir qué se debía hacer encada caso por separado. Incluso después de los cálculos de Victor, quedaban aún grandes diferencias en la manerade fijar la celebración de la Pascua, y fue Dionisio el Menor que fue el primero completamente los venció, dando a

los latinos una mesa pascual que tiene como base el ciclo de diecinueve años. Este ciclo perfectamente correspondíaa la de Alejandría, y estableció de esta manera que la armonía que había sido tanto tiempo buscado en vano.Mostró las ventajas de su cálculo con tanta fuerza, que fue admitida por Roma y por el conjunto de Italia, mientrasque casi la totalidad de la Galia se mantuvo fiel a los canon Víctor, y Gran Bretaña todavía celebró el "ciclo deochenta y cuatro años, un poco mejor por Sulpicio Severo. Cuando el Heptarchy fue evangelizada por losmisioneros romanos, los nuevos conversos aceptó el cálculo de Dionisio, mientras que las antiguas Iglesias del Paísde Gales mantuvo firme su antigua tradición. De ahí surgió la conocida británica disensiones-y sobre la celebración

de la Pascua, que fueron trasplantados por Columbano en la Galia. En 729, la mayoría de las antiguas Iglesias



británico aceptó el ciclo de diecinueve años. Había sido antes de la introducción en España, inmediatamente

después de la conversión de Recaredo. Por último, bajo Carlos el Grande, el ciclo de diecinueve años triunfó sobretoda oposición, y así toda la cristiandad estaba unida, por los Cuartodecimanos había desaparecido poco a poco(1).

FUENTE: Henry R. Percival, ed., _El Siete Concilios Ecuménicos de la Church_ indivisa, Vol. XIV.

Segundo Concilio de Nicea (787)


(787)

El Segundo Concilio de Nicea fue el séptimo concilio ecuménico siempre el punto culminante (aunque todavía no el

final) de la controversia iconoclasta con decisión la que se autoriza la veneración de imágenes de diversa índole,pero especialmente los de Cristo, María, los santos ángeles y los santos. La controversia se había iniciado cuandolos emperadores León III (a partir de 725) y su hijo después de él, Constantino V, trató de poner fin abruptamentea la práctica de adorar a las imágenes, que habían estado creciendo en la iglesia durante más de tres siglos. Estoparece haber sido en parte como respuesta a la amenaza del Islam, que atribuye su éxito a un monoteísmounidolatrous. Constantino V convocó un concilio en el año 754 que se han convertido un DEFINICIÓN iconoclastabasa en el segundo mandamiento, los primeros padres, y la preocupación de que las imágenes fueron los intentos de

delimitar la naturaleza divina.

Estas acciones se opusieron a algunas figuras influyentes en el Oriente, incluyendo Germán de Constantinopla y Juande Damasco, y también por los romanos pontífices Gregorio II, Gregorio III, y Adriano I. Tras la muerte deConstantino V a su esposa, Irene, cambió su políticas sin dejar de actuar como regente de su hijo, León IV (quienmás tarde asesinado). Ella convocó el consejo que se reunió en Nicea en 787, al que asistieron más de trescientos

obispos. En este concilio los iconoclastas fueron anatematizados y la adoración de las imágenes de acogida. Pero seestableció una distinción entre el culto define como proskynesis, que iba a ser dado a las imágenes o, mejor dichocon más propiedad a través de las imágenes a sus prototipos, y la adoración define como latría, que se ha de darsea Dios. La autoridad para la adoración de la imagen fue considerada como la adoración del ángel del Señor en elAntiguo Testamento y el Cristo encarnado en el NT, la enseñanza y práctica de los padres de éste, y la práctica devenerar a María ya los santos que habían llegado a ser tan establecido que ni siquiera los iconoclastas se opuso(sólo se opuso a la adoración de sus imágenes). A pesar de un brote breve de la iconoclasia, la posición de este

consejo se convirtió en la ortodoxia romana estándar en iglesias y griego.

La distinción entre proskynesis y latría, o, como más tarde puesto en el Oeste, entre latría y dulía, es tan fino comopara ser imperceptible en la práctica común. Como Calvino sostuvo, el uso bíblico de las palabras ciertamente noreconoce la distinción que Nicea trató de establecer. Así, la Reforma rechazó la decisión de este consejo como una

idolatría alentadores.

CA Blaising (Diccionario Elwell Evangélica)

Bibliografía Bettenson H., Documentos de la Iglesia cristiana, J. Calvino, Institución de la Religión Cristiana 1.11-12; J.González, Una historia del pensamiento cristiano, II; EJ Martin, Una historia de la controversia iconoclasta; P.



Schaff, Historia de la Iglesia Cristiana, IV.

Segundo Concilio de Nicea - 787 dC


Contenido

DefiniciónAnatemas concerniente a las imágenes santasCánones

INTRODUCCIÓN

Una recomendación de convocar un concilio ecuménico, con el fin de corregir los herejes iconoclasta,

había sido dirigida a la emperatriz Irene, a continuación, en calidad de regente de su hijo el emperadorConstantino VI (780-797), que era menor de edad, tanto por el Patriarca de Pablo IV Constantinopla (quese había arrepentido de sus puntos de vista iconoclasta antes) antes de su abdicación de la sede en el 784 ypor su sucesor como patriarca, Tarasio. El objetivo era unir a la iglesia y condenar a los decretos aprobadospor el consejo de 338 obispos celebrada en Hiereia y Santa María de Blanquerna en el año 754.

La convocatoria del consejo se anunció que el papa Adriano I (772-795) en una carta de Constantino VI eIrene, de 29 de agosto 784. Le instaron ya sea para asistir en persona o enviar legados. Patriarca Tarasioenvió el mismo mensaje en letras sinodal al Papa y los tres patriarcas orientales. El papa Adriano I dio suaprobación para la convocatoria del concilio, se establecieron las condiciones diferentes, y envió sus legadoscomo el arcipreste Pedro y Pedro, abad del monasterio griego de San Sabas en Roma.

El consejo, que fue convocado por un edicto imperial en el verano de 786, se reunió por primera vez el 1 deagosto 786, en presencia del emperador Constantino y la emperatriz Irene. Cuando las actuaciones se vieroninterrumpidas por la entrada violenta de soldados iconoclasta, fiel a la memoria del emperador Constantino V(741-775), el Consejo se aplazó hasta la llegada de un ejército confiable bajo Staurakios. Es de nuevoreunidos en Nicea el 24 de septiembre 787, los legados papales haber sido retirado del mercado de Sicilia.

Después de los obispos sospechosos de herejía había sido admitido, 263 padres abrazado la doctrina sobreel culto de las imágenes sagradas, como se explica en las cartas del papa Adriano I, que se leyeron en lasegunda sesión.

La cuestión de la intercesión de los santos se trató en el cuarto período de sesiones.

Una vez que todas estas cuestiones se habían aprobado, una definición doctrinal se decretó en la séptimasesión.

En la octava y última sesión, que se celebró a petición de Constantino e Irene en el palacio Magnaura en

Constantinopla, la definición se decretó de nuevo y proclamado y 22 canónigos se leyeron. Los legadospapales presidió el consejo y fueron los primeros en firmar las actas, pero en realidad fue un patriarca Tarasioque presidió, y fue él, en el símbolo del consejo, informó que el Papa Adriano I al respecto: "la ocasión en

que las cartas de tu santidad fraterna se leyeron y todos ellos aclamados ".



que las cartas de tu santidad fraterna se leyeron y todos ellos aclamados ".

El papa Adriano I no escribió carta de respuesta, sin embargo, la defensa que hizo del consejo en el año794 contra Carlomagno muestra que él aceptó lo que el Consejo había decretado, y que había enviadoningún reconocimiento por las concesiones que había solicitado en su carta de 26 de octubre 785 aConstantino e Irene no se había concedido a él, especialmente relacionados con la restauración delpatrimonio del papado al estado en el cual había sido antes de la 731, es decir, antes de Iliria habían sido

confiscadas por el emperador León III. El emperador Constantino VI y su madre Irene firmado los actos delConsejo, pero no está claro si o no promulgó un decreto sobre la materia.

La traducción es del texto griego, ya que es la versión más autorizada. (Material paréntesis rizado, (),párrafos, cursivas y las negritas son añadidas por el editor de hipertexto. El material entre corchetes [] se

encuentra en el libro impreso de donde se tomó la traducción.)

Definición

El, grande y universal Santo Sínodo, por la gracia de Dios y por orden de nuestro Cristo y amar-emperador y la emperatriz piadosa, Constantino y su madre Irene, reunidos por segunda vez en la famosametrópoli de la nicenos en la provincia de la bitinios, en la Santa Iglesia de Dios el nombre de Sabiduría,siguiendo la tradición de la iglesia católica, ha decretado lo que aquí se establece.

(El consejo se basa en la inspiración de la tradición y de sí mismo)

El que nos dio la luz de reconocerlo, el que nos redimió de la oscuridad de la locura idólatras, Cristonuestro Dios, cuando tomó por esposa a su santa iglesia católica, que no tiene mancha ni arruga,

prometió que su guardia y aseguró a sus santos discípulos diciendo: Yo estoy con vosotros todos losdías hasta la consumación de esta edad. Esta promesa no obstante él no se hace sólo a ellos sino

también a nosotros, que gracias a ellos he llegado a creer en su nombre. Para esta oferta gracia algunagente no le prestó atención, ser engañado por el enemigo traidor que abandonó la verdadera línea derazonamiento, y el establecimiento de sí mismos contra la tradición de la iglesia católica que falló en sucomprensión de la verdad. Como dice el proverbio dice, se volvieron torcida los ejes de sus carros de granjay no hay cosecha recogida en sus manos. De hecho tenían el descaro de criticar a la belleza agradable a Diosestableció en los monumentos sagrados, eran sacerdotes en el nombre, pero no en la realidad. Eran aquellosde quienes Dios llama a cabo por la profecía, muchos pastores han destruido mi viña, que han manchado mi

parte. Para que siguieron los hombres impíos y de confianza a sus propios delirios que calumniaron a la SantaIglesia, que Cristo, nuestro Dios ha abrazado a sí mismo, y no se distinguía el santo de lo profano, afirmandoque los iconos de nuestro Señor y de sus santos no eran diferente de las imágenes de madera de los ídolossatánicos.

Por lo tanto el Señor Dios, no teniendo que lo que se somete a él debe ser destruido por esa corrupción,por su buena voluntad nos convocó juntos a través de la diligencia y la decisión divina de Constantino eIrene, fieles a nuestro emperador y la emperatriz, nosotros que somos los responsable para elsacerdocio en todas partes, a fin de que la inspiración divina tradición de la Iglesia católica deberecibir la confirmación por un decreto público. Así que habiendo hecho la investigación con la exactitud yhabiendo tomado consejo, escenario de nuestro objetivo la verdad, ni disminuir ni aumentar, sino quesimplemente guarda intacto todo lo que pertenece a la iglesia católica.

(Recapitulación y reafirmación de todo lo enseñado por cualquier concilio ecuménico anterior)

Así, después de los seis santos sínodos universales, en primer lugar, que se reunieron en la famosa metrópolide la nicenos ((1) Nicea I), y después de que celebró después de que en el, Dios-vigilado ciudad imperial: (esdecir, (2) Constantinopla I) Creemos en un Dios ... [el credo niceno-constantinopolitano siguiente]. Nosabominan y anatematizar - Arrio y los que piensan como él y compartir su error loco; también Macedonio ylos que con él, llamado con propiedad el Pneumatomachi, también confieso Nuestra Señora, Santa María,

para ser real y verdaderamente la Madre de Dios , porque ella dio a luz en la carne de Cristo, uno de laTrinidad, Dios nuestro, al igual que el primer sínodo en Efeso (3) decreta, sino que también expulsados de laiglesia y Nestorio los que con él, porque eran la introducción de una dualidad de personas. Junto con estossínodos, también confesar las dos naturalezas de la que se encarnó para salvarnos de la Madre de Dios sin

mancha, María, siempre Virgen, reconociendo que él es perfecto Dios y perfecto hombre, como el sínodo en(4 ) Calcedonia proclamó también, cuando se dirigía desde la zona lo divino con la boca Eutiques yDióscoro foul. Rechazamos con ellos Severo Pedro y su banda de interconexión con sus muchas blasfemias,

en cuya compañía anatematizar las especulaciones míticas de Orígenes, Evagrio y Dídimo , al igual que elsínodo quinto, que se reunió en Constantinopla (5). De otra parte, declara que hay dos voluntades yprincipios de acción, de conformidad con lo que es propio a cada una de las naturalezas en Cristo, en laforma en que el sexto sínodo, que en (6) Constantinopla, proclamó, cuando también rechazó públicamenteSergio , Honorio, Ciro, Pirro, Macario, los interesados en la verdadera santidad, y sus seguidores conideas afines.

En resumen, declaramos que defendemos libre de cualquier innovación a todos los

escrito yno escrito

tradiciones eclesiásticas que se han confiado a nosotros.

(Consejo formula por primera vez lo que la Iglesia siempre ha creído en relación con los iconos)

Uno de ellos es la producción de arte figurativo, lo cual es bastante en armonía con la historia de la

propagación del evangelio, ya que proporciona la confirmación de que el hombre cada vez de la Palabra deDios era real y no imaginaria justo, y ya que nos trae un beneficio similar. Porque las cosas que ilustranmutuamente entre sí, sin duda, poseen un otro mensaje.

Dado este estado de cosas y salir como si en el camino real, siguiendo como estamos

la de hablar la enseñanza de Dios de nuestros padres santos yla tradición de la Iglesia Católica -

porque reconocen que esta tradición viene del Espíritu Santo que habita en ella -

Estamos decreto con total precisión y cuidado que,

como la figura de la homenajeada y vivificante cruz,las venerables y santas imágenes,

si pintado ohechos de mosaicoo de otro material apropiado,



van a estar expuestos

en las santas iglesias de Dios,sobre los instrumentos sagrados y ornamentos,en las paredes y paneles,en las casas y por las vías públicas,

estas son las imágenes de

nuestro Señor, Dios y Salvador, Jesucristo, y deVirgen sin mancha, la santa Madre de Dios, y de

los ángeles y venerado decualquiera de los hombres santos santos.

La mayor frecuencia se ven en el arte representativo, más son los que ven dibujado para recordar y largoplazo para aquellos que sirven como modelos, y al pago de estas imágenes el tributo de salutación yveneración respetuosa. Ciertamente esta no es la adoración de latría) (completa de acuerdo con nuestra fe,

que es debidamente remunerado solamente a la naturaleza divina, pero se parece que se da a la figura de lahomenajeada y vivificante cruz, y también a los libros sagrados de los evangelios y otros objetos de cultosagrado. Además, las personas son atraídas a cumplir estas imágenes con la ofrenda de incienso y luces,como fue establecido por la piadosa costumbre antigua. De hecho, el honor tributado a una imagen queatraviesa, llegando a la modelo, y el que venera la imagen, venera a la persona representada en esaimagen.

Por eso es que la enseñanza de nuestros santos padres se fortalece, a saber, la tradición de la iglesia católicaque ha recibido el evangelio, desde un extremo de la tierra hasta el otro.Por lo tanto, es que realmente sigue Pablo, que habla en Cristo, y la divina todo el grupo apostólico y lasantidad de los padres, aferrándose rápidamente a las tradiciones que hemos recibido.Por eso es que cantamos con los profetas, los himnos de la victoria a la iglesia: Alégrate hija de Siónexcesivamente, proclaman hija de Jerusalén; disfrutar de su felicidad y alegría con el corazón lleno. El Señor

ha quitado lejos de ti las injusticias de sus enemigos, que ha sido redimido de la mano de tus enemigos. ElSeñor es el rey en medio de ti, que nunca más ver el mal, y la paz sea con vosotros por el tiempo eterno.

Por lo tanto todos aquellos que se atreven a pensar o enseñar algo diferente, o que siguen a losherejes malditos en el rechazo de las tradiciones eclesiásticas, o que idear innovaciones, o que despreciar

nada confiado a la Iglesia (ya sea el Evangelio o la figura de la cruz o cualquier ejemplo de arte figurativo o elde santa reliquia mártir hay), o que fabrican pervertido y prejuicios mal contra estimación alguna de lastradiciones legales de la iglesia católica, o que secularizar los objetos sagrados y monasterios santa, pedimosque se suspenda si son obispos o clérigos, y excomulgado si son monjes o laicos.

Anatemas concerniente a las imágenes santas

1. Si alguno no confiesa que Jesucristo, nuestro Dios puede ser representado en su humanidad, seaanatema.

2. Si alguien no acepta la representación en el arte de escenas evangélicas, sea anatema.3. Si alguno no saludar de pie a las gestiones que para el Señor y sus santos, sea anatema.4. Si alguien rechaza toda tradición escrita o verbal, de la Iglesia, sea anatema.



Cánones

1

Para aquellos a quienes la dignidad sacerdotal es asignado, el pautas contenidas en la normativacanónica son los testimonios y las directivas. Los aceptamos con mucho gusto y cantar al Señor Dios

con David, el revelador de Dios: En la senda de tus testimonios que han gozado, como ocurre con toda clasede riqueza, y, le he ordenado la justicia, sus testimonios son para siempre, encargar a mí para dar vida. Y silas órdenes de voz profética con nosotros para toda la eternidad para observar los mensajes de Dios y viviren ellos, es evidente que siguen siendo inquebrantable e inmuebles, por lo que Moisés, que se parecía a Dios,declara: A estos no hay ninguna adición, y de estos no hay sustracción. El apóstol divina se enorgullece deellos cuando clama, Estas cosas que los ángeles anhelan contemplar, y, si es un ángel le trae un evangeliocontrario al que usted ha recibido, sea anatema.

Dado que estas cosas son realmente tales y han sido testimonio de nosotros en estos aspectos, nos gloriamosen ellos como una persona que si tuviera que venir a través de una gran masa de botín. Con alegría abrazarlos sagrados cánones y mantenemos completa e inconmovible su regulación, tanto a los expuestos por lastrompetas del Espíritu, los apóstoles dignos de toda alabanza, y los de los seis santos sínodos universales y delos sínodos reunidos a nivel local para la promulgación de tales decretos, y de nuestros santos padres. De

hecho todos ellos, iluminados por un mismo y único Espíritu, decretó lo que es conveniente. En el caso deaquellos a quienes envió de distancia, bajo un anatema, también les anatematizar a los que se suspendió,también suspender, aquellos a quienes excomulgado, también excomulgados, los que colocaron bajo laspenas, también nos ocupamos de la misma manera. Sean vuestras costumbres sin avaricia de,contentándose con lo que usted tiene, gritó con todas explicitud el apóstol Pablo divina, que montará en eltercer cielo y las palabras que escuché no puede ser pronunciado.

2

Como nos hacen una empresa antes de Dios, tal como cantar, voy a meditar en sus juicios, no voy adescuidar a sus palabras, es esencial para nuestra salvación que todo cristiano debe observar estas cosas,

pero sobre todo los que han sido investidos con la dignidad sacerdotal . Por lo tanto, decreto que

todos los que se avanzó a la categoría del obispo debe poseer un conocimiento profundo del Salterio,a fin de que podrá dar instrucciones a todo el clero que le están subordinados, que se iniciará en eselibro.

También deben examinarse sin falta por el metropolitano para ver si él está dispuesto a adquirir losconocimientos - un conocimiento que debe ser la búsqueda y superficiales que no - de los sagradoscánones, el santo evangelio, el libro del apóstol divino, y todos los Escritura divina;También si está dispuesto a comportarse y enseñar a la gente que le ha encomendado de acuerdo a losmandamientos divinos.

"El principio de nuestra jerarquía son las palabras pronunciadas por Dios", es decir, el verdaderoconocimiento de las Escrituras divinas, como el gran Dionisio dejó en claro. Si alguien es dudoso y con pocagracia con la conducta y esta enseñanza, que no se ser ordenado. Porque Dios dijo por medio del profeta:Usted rechazado el conocimiento, y voy a rechazar, para que no me sirva en una función sacerdotal.

3



Cualquier elección de un obispo, sacerdote o diácono provocada por los gobernantes ha de ser nula y sin

efecto de conformidad con el canon que dice: "Si algún obispo, a través de la influencia de losgobernantes seculares, adquiere la responsabilidad de una iglesia a causa de ellos, y mucho lepermiten ser suspendido y todos los que están en comunión con él ser excomulgado ".

Es necesario que la persona que se avanzó a un obispado deben ser elegidos por los obispos, como ha sido

decretado por los santos padres en Nicea en el canon que dice: "Es por todos los medios convenientes queun obispo debe ser nombrado por todos [los obispos] en la provincia. Pero si esto es difícil debido a algunanecesidad apremiante o la duración de las etapas implicadas, y mucho menos tres se reúnen y llevar a cabo laordenación, pero sólo después de los obispos ausentes han participado en la votación y dado suconsentimiento por escrito. Pero en cada provincia el derecho de confirmar el procedimiento pertenece a la"metropolitana.

4

El heraldo de la verdad, Pablo, el apóstol divino, por el que se establecen una especie de regla para lospresbíteros de Éfeso, o más bien por el orden sacerdotal conjunto, declaró con firmeza: no tengo platacodiciado oro, ni vestido de nadie, he hecho completamente claro para usted que es trabajando de estamanera que debemos prever los débiles convencido de que es bienaventurado es dar.

Por lo tanto, nosotros también, de haber sido enseñados por él, decreto que un obispo no debe tenerningún tipo de diseño en el beneficio foul, inventando excusas para sus pecados, ni exigir nada deoro o plata, o algo similar de los obispos, clérigos y monjes sujetos a él . Para el apóstol dice: losinjustos no heredarán el reino de Dios, y, no es los niños que deben acumular tesoros para sus padres, perolos padres para sus hijos.

Así que si se descubre que alguien, a causa de una demanda de oro o algo similar, o por algúncapricho privado de su propiedad, ha excluido de la liturgia, ni excomulgados uno de los clérigosbajo su autoridad, o ha cerrado uno de los Santas Iglesias, impidiendo la celebración de la liturgiade Dios en ella, vertiendo su propia locura contra las cosas sin sentido, entonces es realmente él mismosentido y debe ser sometido a sufrir lo que iba a causar y la sanción impuesta por él a su vez, sobre su

cabeza , pues ha violado tanto la ley de Dios y las sentencias de los apóstoles. Para Peter también, elportavoz de los apóstoles, insta a: Ser pastores de la grey de Dios confiado a ti, no por obligación, sinovoluntariamente como para agradar a Dios, no por ganancias deshonestas, sino con entusiasmo, no como loshombres que se enseñorean de los se le ha encomendado, pero como modelos para el rebaño. Luego,cuando el pastor principal divulgación, que se llevarán la corona incorruptible de gloria.

5

Es un pecado de muerte, cuando los pecadores siguen sin corregir, pero peor aún es cuando las personashacen alarde de su pecado, ya que anulan la santidad y la verdad, tanto las riquezas prefiriendo a laobediencia a Dios y dejar de lado sus instrucciones legalmente formulado. El Señor Dios no está presente

entre las personas, a menos que humildemente se vuelven de sus fallos. Su deber es acercarnos a Dios con uncorazón contrito y piden perdón por su pecado y su perdón, en lugar de enorgullecerse de una nefastadistribución de los regalos: Porque el Señor está cerca de los quebrantados de corazón. Por tanto, en el casode aquellos que se jactan de que han sido nombrados en la iglesia mediante la distribución deregalos de oro, y que depositan sus esperanzas en esta mala costumbre, que aleja a la persona de Dios y de

todo sacerdocio, y que toman esto como una razón para burlarse de modo bastante descarado y



todo sacerdocio, y que toman esto como una razón para burlarse de modo bastante descarado y

abiertamente los que han sido elegidos por el Espíritu Santo y nombrados por la virtud de sus vidas, sinningún tipo de distribución de regalos de oro, cuando por primera vez hacer esto cada uno debe tomar elrango más bajo en su orden, y si persisten debe ser corregido con una penalización.

Si alguien se demuestre que ha hecho esto en cualquier momento en relación con la ordenación, dejar que las

cosas procederá de conformidad con el canon apostólico que dice: "Si algún obispo o un sacerdote odiácono ha obtenido su dignidad por medio del dinero, dejar que él y la persona que realizó laordenación ser suspendidas, y sean totalmente excluidos de la comunión, como Simón el Mago erapor mí, Peter ".

Del mismo modo, de conformidad con el canon 2 de nuestros santos padres en Calcedonia, que dice: "Si

algún obispo realiza una ordenación de dinero y pone la gracia invendibles a la venta, y ordena precio unobispo, un chorepiscopus, un presbítero o diáconos, o algunos otros de los números entre el clero, o designaa un administrador, un jurista o un guardián del dinero, o cualquier otro eclesiástico en absoluto para sórdidaganancia personal; que, el que ha intentado esto y sido condenados tendrán que pagar su rango personal, ydejar que la persona ordenado nada de beneficio de la ordenación o la designación que ha comprado, pero lepermitió ser retirados de la dignidad o la responsabilidad que tiene para el dinero. Y si alguien parece haberactuado incluso como un intermediario en tales relaciones vergonzosa e ilegal, dejar que él también, si es

clérigo, ser degradado de su rango personal, y si es un laico o un monje, le permitió ser anatema ".

6

Aunque de hecho existe un canon que dice: "En cada provincia las investigaciones canónicas deben tenerlugar dos veces al año por medio de una reunión de los obispos", a causa de la molestia y porque los

asistentes a las reuniones no tienen los recursos para estos desplazamientos, la santa padres del sexto sínododecretó "que debería celebrarse en cualquier caso ya pesar de todas las excusas, una vez al año, y loque es incorrecta debe ser corregida". También renovamos este canon, y debe encontrar una regla queimpida su observancia , le permitió ser excomulgado, pero si uno de los obispos metropolitanos descuida sucumplimiento, le permitió ser sujetos a penas canónicas, a menos que sea un caso de necesidad, limitación oalguna otra causa razonable.

Cuando este tipo se lleva a cabo un sínodo para discutir cuestiones canónicas y evangélicos, los obisposreunidos deben prestar especial cuidado y atención a lo divino y que da la vida las leyes de Dios: No es unagran recompensa por su cumplimiento, pues una ley es una lámpara, una reglamento es una luz, y lacorrección y la disciplina son el camino de la vida de hecho la ley del Señor, que alumbra los ojos. Sinembargo, el obispo metropolitano no tiene derecho a exigir todo lo que un obispo puede haber traídocon él, como una bestia o alguna otra cosa, y si es encontrado culpable de hacerlo, vamos a pagarle por

cuatro.

7

El divino apóstol Pablo dijo: Los pecados de algunas personas se ponen de manifiesto, las de los demásaparecer más tarde. Algunos pecados tomar la primera fila, pero otros siguen sus pasos. Así, en el tren de laherejía impía de los difamadores de los cristianos, muchos otros aparecieron impiedades. Al igual que losherejes quitado la vista de iconos venerables de la iglesia, que también abandonó otras costumbres, queahora debe ser renovado y que debe estar en vigor en virtud de ambas leyes escritas y no escritas. Por lo

tanto, decreto que en las iglesias venerables consagrada sin reliquias de los santos mártires, la



tanto, decreto que en las iglesias venerables consagrada sin reliquias de los santos mártires, la

instalación de las reliquias deben tener lugar junto con las oraciones de costumbre. Y si en el futurocualquier obispo se encuentra a consagrar una iglesia sin reliquias, le permitió ser depuesto comoalguien que ha hecho caso omiso de las tradiciones eclesiásticas.

8

Puesto que algunos de los que vienen de la religión de los hebreos piensan erróneamente a hacer una burlade Cristo que es Dios, pretendiendo ser cristianos, pero negar a Cristo en privado por tanto secreto siguerespetando el sábado y el mantenimiento de otras prácticas judías, decreto que no se recibió a la comunióno en la oración o en la iglesia, sino más bien dejar que abiertamente se hebreos en función de su propiareligión, sino que no debe bautizar a sus hijos o comprar, o entrar en posesión de un esclavo. Pero siuno de ellos hace su conversión a una fe sincera y corazón, y pronuncia su confesión de todo corazón, alrevelar sus prácticas y objetos en la esperanza de que otros pueden ser refutadas y corregida, esa persona

debe ser bienvenido y bautizado junto con sus hijos, y se debe tener cuidado de que abandonen las prácticashebreo. Sin embargo, si no son de este tipo, que ciertamente no debería ser bienvenida.

9

Todos los adornos infantiles y desvaríos báquico, integrado por los escritos falsos contra los iconos

venerables, se debe dar en el edificio episcopal en Constantinopla, de modo que puedan ser guardados juntocon otros libros heréticos. Si alguien es descubierto que se esconden dichos libros, si se trata de un obispo,sacerdote o diácono, le permitió ser suspendido, y si es un laico o un monje, le permitió ser excomulgado.

10

Como algunos clérigos, que desprecian la ordenanza canónica, abandonar su diócesis para internarme enotras diócesis - algo que ocurre con especial frecuencia en esto, Dios-vigilado ciudad imperial - y hay quepresentar con los gobernantes, que celebra la liturgia en su capillas, vamos que no se permitirá que seanrecibidos en cualquier casa o una iglesia sin la aprobación de su propio obispo y la del obispo deConstantinopla. Si lo hacen y persistir en él, van a ser suspendidos.

En el caso de los que hacen esto con la aprobación de la mencionada prelados anterior, no sepermite para que asuman las responsabilidades mundanas y seculares, ya que están prohibidos dehacerlo por los sagrados cánones, y si alguien es engañado con la ocupación se suma a la responsabilidad delos comisarios de los llamados grandes, es que desista o ser suspendida. Más bien niéguese a sí mismoocupado con la enseñanza de los hijos y sirvientes, dando conferencias sobre ellos la Sagrada Escritura,porque es para ese tipo de actividad que recibió el sacerdocio.

11

Debido a que estamos obligados a respetar todos los cánones sagrados, también nosotros debemos de

mantener en toda su integridad el que dice que debe haber en cada uno de los administradores de laiglesia. Por lo tanto si cada obispo metropolitano instala un administrador en su propia iglesia, que está muybien, pero si no, el obispo de Constantinopla en su propia autoridad tiene derecho a nombrar a una iglesiasobre la otra, y de manera similar con los obispos metropolitanos, si la obispos en virtud de ellos no eligen a

los administradores mantener estos puestos de trabajo en sus propias iglesias. La misma regla también debe



los administradores mantener estos puestos de trabajo en sus propias iglesias. La misma regla también debeobservarse con respecto a los monasterios.

12

Si se descubre que un obispo o un monástica está transfiriendo episcopal o monástica tierrasagrícolas superiores al control de la regla, o lo ha estado concediendo a otra persona, la

transacción es nula de pleno derecho de conformidad con el canon de los santos apóstoles que estipula:"Que el obispo cuidar de todos los asuntos eclesiásticos, y que él a administrar como si estuviera bajo controlde Dios. No se le permitió apropiarse de ninguna de estas cosas, ni hacer un regalo de las cosas de Dios a supropia parientes. Si éste no fuere pobre, que lo cuidan de ellos como para otros pobres, pero que éste no losutilizan como una excusa para la venta de las posesiones de la iglesia. " Sin embargo, si se pretende que latierra es una pérdida y trae ningún beneficio en absoluto, le permitió hacer un regalo del lugar a los clérigos o

trabajadores de la tierra, pero incluso en estas circunstancias no se debe dar a los gobernantes locales. Siutilizan la astucia y la maldad del gobernante compra toda la tierra de la landworker o el clérigo en cuestión,esta venta también se considerará nulo y sin efecto, en tales circunstancias, y la tierra debe ser repuesto en elobispado o monasterio. Y el obispo o el superior monástica que actúa así debe ser expulsado, el obispo de lacasa episcopal y el monje superior del monasterio, ya que los residuos perversamente lo que no se hanreunido.

13

A causa de la catástrofe que se produjo en las iglesias, debido a nuestros pecados ciertas casasvenerables - edificios episcopales y monasterios - fueron capturados por unos hombres y se convirtió enposadas públicas. Ahora bien, si los que tienen que optar por recuperar los archivos, de modo que se

constatan una vez más, como antes lo fueran, esto es bueno y excelente. Sin embargo, si éste no es elcaso, deberían ser inscritos en la lista de los sacerdotes, para que sean suspendidos, y si son monjes olaicos, que sean excomulgados, ya que son delincuentes condenados por el Padre, el Hijo y del EspírituSanto, y sean asignados allí, donde el gusano no muere y el fuego nunca se apaga, porque se oponen a la vozdel Señor que se declara, Usted no hará casa de mi Padre una casa de comercio.

14

Es perfectamente claro para todos que un cierto orden se ha establecido en el sacerdocio, y que es el buenplacer de Dios que el ejercicio de las funciones sacerdotales debe observarse con cuidado. Sin embargo,hemos notado que algunos, sin la imposición de manos, están adoptando la tonsura clerical, al tiempo quelos jóvenes, y sin haber recibido la imposición de manos del obispo que están emprendiendo para leer enpúblico desde el ambón durante el servicio religioso, a pesar de que están actuando uncanonically. Instamos,

pues, que este ser interrumpido, y que el mismo Reglamento se observa entre los monjes.

Cada monástica ha superiores el permiso para la imposición de manos en un lector para su propiomonasterio, y sólo para ese monasterio, a condición de que el monasterio ha recibido superior a él por elobispo de la imposición de manos para gobernar allí, y, obviamente, a condición de que él mismo es un

sacerdote. Del mismo modo, es una antigua costumbre que chorepiscopi, con el permiso del obispo, deberíanombrar a los lectores.

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A partir de ahora, ningún clérigo debe ser nombrado para un cargo en dos iglesias. Tal procedimientode sabores de comercio y sórdidos fines de lucro, y es extraño a la costumbre eclesiástica. Hemos aprendidode la propia voz del Señor: Nadie puede servir a dos señores, porque o aborrecerá al uno y amará al otro, ose dedicará al uno y menospreciará al otro. Por lo tanto, siguiendo el consejo del apóstol, cada uno debepermanecer donde se le ha llamado, y permanecer en una iglesia. En los asuntos eclesiásticos, lo que sehace en aras de ganancias deshonestas constituye algo ajeno a Dios. Pero por lo que las necesidadesde la vida presente se refiere, hay varias ocupaciones lucrativas, cada uno puede usar estos, como él prefiere,

para adquirir lo que se necesita para el cuerpo. Como el apóstol dijo: estas manos mías han dado lugar a mispropias necesidades y para las personas que me acompañaban. Estas son las normas para esta ciudad deDios-protegida, por lo que se refiere a los lugares en el país, una concesión puede ser concedida por la faltade población.

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Todos los adornos concedido la indulgencia y el cuerpo, es ajeno al orden sacerdotal. Por tanto, todoslos obispos y clérigos que se adornan con ropas brillantes y llamativos se debe llamar al orden, y si persistendejar que sean castigados. Lo mismo vale para aquellos que usan perfumes. Sin embargo, desde la raíz deamargura, ha germinado, ha aparecido en la iglesia católica de la plaga de una herejía que se deleita en ladifamación de los cristianos. Aquellos que adoptan esta herejía no sólo insultos montón en el arte figurativo,pero rechaza también cualquier forma de reverencia y se burlan de los que viven la vida piadosa y santa,

cumpliendo de este modo en su propio sentido de la Escritura que dice, por la piedad es un pecadorabominación. Así que si las personas se encuentran que se burlan de los que usan ropa sencilla y respetuosa,que debe corregirse con el castigo. De hecho, desde los primeros tiempos todos los ordenados al sacerdociose han acostumbrado a presentarse en público vestido con ropa modesta y respetuosa, y el que añade a suvestuario para el bien de la decoración y no por necesidad se merece, como el gran Basilio observar, al seracusado de "vanagloria". Tampoco a nadie vestido con ropas hechas de seda multicolor, ni añaden diversosadornos de colores para los bordes de sus vestidos. Habían oído hablar la lengua que hablaban las palabras

de Dios declarar, Los que se visten con ropas delicadas, en las casas de los reyes.

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Algunos monjes abandonan a sus propios monasterios, ya que el deseo de tener autoridad y el desprecioobedeciendo a otros, y luego tratan de fundar casas de oración, aunque carecen de recursossuficientes. Si alguien se compromete a hacer esto, le permitió ser impedido por el obispo local. Sialguien posee recursos suficientes, sin embargo, sus planes deben ser finalizadas. La misma regla vale para loslaicos y clérigos.

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Ser irreprochable, incluso para los de fuera, dice el apóstol divino. Ahora que las mujeres viven en lascasas de los obispos o en los monasterios es una causa para todo tipo de escándalo. Por lo tanto sialguien se descubre que tener a una mujer, ya sea un esclavo o libre, en la casa del obispo, o en unmonasterio con el fin de realizar algún servicio, le permitió ser censurado, y si insiste le permitió ser depuesto.En caso de que suceda que las mujeres están viviendo en la residencia suburbana y el obispo o superior a los

deseos monástica viaje allí, ninguna mujer debe permitir llevar a cabo cualquier tipo de trabajo durante eltiempo que el obispo o el superior monástica está presente, ella debe permanecer en su propia en alguna otra



área hasta que el obispo se ha retirado, con el fin de evitar toda posible crítica.

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El tizón de la avaricia se ha extendido hasta tal punto entre las autoridades eclesiásticas que incluso algunosllamados piadosos hombres y mujeres, olvidando Señor comandos, han sido engañados en la que se

autoriza, por el bien de los pagos en efectivo, la entrada de los que se presentan para la funciónsacerdotal el orden y la vida monástica. Así sucede, como el gran Basilio dice, "cuando la gente empiezamal, todo lo que hacen debe ser rechazada", ya que no es posible servir a Dios a través de las riquezas. Porlo tanto, si alguien se encuentra a estar haciendo esto, si él es un obispo o un varón monástica superior o deuno de los sacerdotes, debe detenerse o ser depuesto, de conformidad con el canon 2 del santo Conciliode Calcedonia. Si la persona es una mujer monástica superior, dejó de ser expulsado del monasterio ysometer a la obediencia en otro monasterio, y de manera similar, un hombre superior monástica que no hayarecibido la ordenación sacerdotal.

En cuanto a los regalos dados por los padres bajo el concepto de dote para sus hijos, o con respecto a losbienes adquiridos personalmente que el actual, siempre que estos últimos los que presentan los declaran queestos son los regalos ofrecidos a Dios, hemos establecido que estos dones son permanecer en elmonasterio, si la persona se queda o sale, de acuerdo con su compromiso explícito, a menos que exista unacausa reprobable por parte de la persona a cargo.

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Estamos decreto por el que de ahora en más no exista doble monasterios se inició debido a esto seconvierte en un motivo de escándalo y una piedra de tropiezo para la gente ordinaria. Si hay personas quedesean renunciar al mundo y seguir la vida monástica junto con sus parientes, los hombres deben ir a unmonasterio masculino y sus esposas entrar en un monasterio femenino, porque Dios es, sin duda complacido

con esto.

Los monasterios dobles que han existido hasta ahora, debería seguir existiendo de acuerdo a la normade nuestro santo padre Basilio, y que sus constituciones deben seguir sus ordenanzas. Los monjes y lasmonjas no deben vivir en un edificio monástico, ya que el adulterio se aprovecha de convivencia tales. Ningún

monje debe tener la licencia para hablar en privado con una monja, ni ninguna monja con un monje. Un monjeno debe dormir en un monasterio femenino, tampoco debe comer a solas con una monja. Cuando el alimentonecesario se está llevando de la zona de hombres para las monjas, la mujer acompañada superior, por una delas monjas mayores, debe recibirlo a la puerta. Y si por ventura que un monje desea hacer una visita a uno desus parientes de sexo femenino, que hable con ella en la presencia de la mujer superior, pero brevemente yrápidamente, y lo dejó salir rápidamente.

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No es correcto que un monje o una monja a salir de su propio monasterio y la transferencia a otro.Sin embargo si esto ocurre, es obligatorio que la hospitalidad dar pero esta persona no debe ser aceptadocomo miembro sin el consentimiento de sus superiores monásticos.

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Es muy importante dedicar todo a Dios y no convertirse en esclavos de nuestros propios deseos,porque si usted come o bebe, el divino apóstol dice, hacedlo todo para la gloria de Dios. Ahora bien, Cristonuestro Dios nos ha instruido en su evangelios para erradicar los inicios de los pecados. Así que no sólo esadulterio reprendido por él, sino también el movimiento de uno de intenciones con respecto al desempeño deadulterio, cuando dice: El que mira a una mujer deseándola, ya cometió adulterio con ella en su corazón.

Así instruyó debemos purificar nuestras intenciones: Por si todo me es lícito, no todas las cosas sonconvenientes, como sabemos por las palabras del apóstol. Ahora todo el mundo es, sin duda obligados acomer para vivir, y en el caso de aquellos cuya vida incluye el matrimonio y los niños y las condicionespropias de laicos que no es censurable que los hombres y las mujeres deben comer en mutua compañía,aunque por lo menos deberían dicen que la gracia de dar las gracias al dador de su alimento, y deben evitarciertos espectáculos teatrales, canciones diabólicas, el rasgueo de las liras y el ajuste de las rameras bailando,contra todas las tales cosas no es la maldición del profeta que dice: ¡ay de los que beben su vino con elsonido de la lira y el arpa, los que no prestan atención a las hazañas del Señor y nunca un pensamiento paralas obras de sus manos. Si alguna vez estas personas se encuentran entre los cristianos, se debe reformar, y sino, deja que las sanciones canónicas establecidas por nuestros predecesores se les impongan.

Aquellos cuyo modo de vida es contemplativa y solitaria debe sentarse y guardar silencio, porque hanentrado en un contrato con el Señor que el yugo que llevan será un solitario. De hecho, todos aquellos quehan elegido la vida de los sacerdotes no son ciertamente libre para comer en privado en la compañía demujeres, sino a lo sumo, en compañía de algunos hombres temerosos de Dios y piadoso y mujeres, a fin deque esa comida tomada en común puede atraerlos al mejoramiento espiritual. Vamos a aplicar lo mismo en el

caso de los familiares.

En cuanto a otra situación, cuando un monje o un hombre en el Orden sacerdotal pasa a estar haciendo unviaje y no lleve consigo a sus disposiciones indispensables, a continuación, desea satisfacer sus necesidadesen una posada del público o en la casa de alguien, se le permite de hacerlo cuando es un caso de pulsar lanecesidad.

Introducción y traducción tomadas de los decretos de los Concilios Ecuménicos, ed. Norman P. TannerProporcionado por Paul Halsall

Asimismo, véase: Credo Niceno

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