AUDIENTES

CATECHESI E OMELIA NELLA CHIESA

AUDIENTES

CATECHESI E OMELIA NELLA CHIESA

Utinam hodie vocem eius audiatis!

Salmo ,

«Il cuore del catechista vive sempre un movimento di “si-stole–diastole”: unione con Gesù–incontro con l’altro [. . . ]:io mi unisco a Gesù ed esco incontro agli altri. Se man-ca uno di questi due movimenti non batte più, non puòvivere» (papa Francesco).

L’opera dell’annuncio cristiano è slancio verso gli altri,ma è anzitutto ascolto di Colui che è autore e perfeziona-tore della fede (Ebrei ,).

La collana rende ragione di entrambi i versanti del-l’opera pastorale: quello della Parola ricevuta, ascoltata,meditata e quello della Parola offerta, spiegata, incarnata.Raccoglie quindi saggi e strumenti di approfondimentodell’opera catechetica e omiletica, nonché sussidi per ilsuo esercizio nel complesso scenario dell’azione pastoraledei nostri giorni.

Vito Serritella

La formazione del catechista“secondo l’ordine delle idee”

Con un testo diJuan Ignacio Arrieta

Aracne editrice

www.aracneeditrice.itinfo@aracneeditrice.it

Copyright © MMXVIIIGioacchino Onorati editore S.r.l. – unipersonale

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via Vittorio Veneto, Canterano (RM)

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con qualsiasi mezzo, sono riservati per tutti i Paesi.

Non sono assolutamente consentite le fotocopiesenza il permesso scritto dell’Editore.

I edizione: aprile

Ai miei genitori, Antonio e Donatella, miei primi catechisti.Al parroco della mia iniziazione cristiana,

mons. Francesco Parrella.Al mio padre spirituale, mons. Giovanni Speciale,

che mi ha aiutato a reimpostarel’Ufficio Catechistico diocesano.

Indice

Premessa

Introduzione

. Indicazioni filosofiche

. Prospettive bibliche

. Orientamenti liturgici

. Percorsi teologali

. Profili canonistici

. Convergenze pastorali

. La personalità educativa e la metodologia didatticadel catechista

. Un esempio di progettazione diocesana per la for-mazione dei catechisti

Conclusioni

La fedeltà al Magistero nella catechesidi Juan Ignacio Arrieta

Premessa

I saggi che seguono non vogliono essere un altro trattatodi catechetica (già, peraltro, validamente pubblicati da au-torevoli docenti), ma vogliono proporre “prospettive” sullacatechesi insistendo particolarmente sulle precomprensioniermeneutiche dell’agire pedagogico dei catechisti.

La seconda parte del titolo è una citazione e un omaggioal Beato Antonio Rosmini, che ha avuto numerose intuizioniper la catechesi, ancora oggi validissime.

Sento dal cuore la gratitudine verso Sua Eccellenza Mons.Juan Ignacio Arrieta per avermi concesso di pubblicare unasua relazione tenuta ai catechisti della arcidiocesi di Potenza– Muro Lucano – Marsico Nuovo sulla fedeltà al Magisteronella catechesi.

Sarei ben lieto di leggere le riflessioni e gli spunti critici chei lettori vorranno inviarmi all’indirizzo di posta elettronicadonserritella@libero.it.

Vorrei, infine, mettere i frutti di questo lavoro sotto il pa-trocinio di San Bernardino da Siena, Patrono dei Pubblicisticattolici, che diffuse la devozione al SS. Nome di Gesù (IHS),e a lui vorrei affidare tutti i catechisti che ho conosciuto (coni quali dovrò sempre scusarmi per la “troppa filosofia”!), me-mori che «il Nome di Gesù è luce ai predicatori, poiché faluminosamente risplendere, annunciare e udire la sua parola»e che «la fede della religione cattolica consiste nella conoscen-za e nella luce di Gesù Cristo, che è illuminazione dell’uomo,porta della vita, fondamento della salute eterna».

Introduzione

Conoscere il Vangelo, seguire il Van-gelo, far conoscere il Vangelo.( Jacques Lefèvre d’Ètaples, –)

Sulla catechesi si è scritto e si scrive moltissimo. Noi voglia-mo trovare, in questo spazio pratico dell’agire ecclesiale,dei fili per riconnettere i saperi, cioè dei punti fermi su cuirivedere e ricostruire un percorso omogeneo, dopo anniin cui si è affermata per lo più la “crisi” della catechesi.

Il nostro compito non è di tipo “materiale”, ma sinteti-co e strutturale. Forse si costruisce sempre con mattoni diedifici diruti, ma l’originalità sta nella “forma” e nell’otticadella novità perenne dell’azione dello Spirito che anima emuove la Chiesa a gettare la rete su altri lidi, nella consape-volezza che «le porte del Logos sono razionali e si apronocon le chiavi della fede» (Clemente Alessandrino).

Se la parola “crisi” significa giudizio, vaglio, allora dob-biamo bandire qualsiasi pessimismo in materia e coglierlacome opportunità kairologica (o momento favorevole) percrescere, imparando dagli errori fatti, e per motivarsi an-cor di più nel collaborare all’edificazione della Chiesa diCristo.

Nel risuonarono con tutta la forza e l’entusiasmopostconciliare le parole di Paolo VI con l’Esortazione apo-stolica Evangelii nuntiandi:

Introduzione

Evangelizzare, infatti, è la grazia e la vocazione propria dellaChiesa, la sua identità più profonda. Essa esiste per evangeliz-zare, vale a dire per predicare ed insegnare, essere il canale deldono della grazia, riconciliare i peccatori con Dio, perpetuareil sacrificio del Cristo nella Santa Messa che è il memorialedella sua morte e della sua gloriosa risurrezione (n. ).

La Chiesa esiste per evangelizzare! Da allora, e anco-ra oggi, questa espressione è stata ripresa numerosissimevolte dai Sommi Pontefici, che gli si sono succeduti, nei do-cumenti del Magistero riguardanti la catechesi, la missione,la predicazione. Siamo consapevoli che non diciamo sem-pre cose nuove, ma in modo nuovo (non nova, sed noviter!).Anche la frase che abbiamo citato in esergo, scritta nel XVIsec. da Jacques Lefèvre d’Ètaples, esprime icasticamentetutto quanto serve e quanto si può dire per orientarsi nellavita missionaria.

Paolo VI ha espresso la natura e la finalità della Chiesanel suo esistere per l’unità del genere umano, dicendo chel’evangelizzazione è la manifestazione più propria dellarealtà comunitaria radunata da Cristo: «L’impegno di an-nunziare il Vangelo agli uomini del nostro tempo animatidalla speranza, ma, parimenti, spesso travagliati dalla paurae dall’angoscia, è senza alcun dubbio un servizio reso nonsolo alla comunità cristiana, ma anche a tutta l’umanità»(EN, ).

Da allora sono passati decenni e il mondo e la culturahanno subìto molte trasformazioni che noi, da cristiani,dobbiamo saper leggere, interpretare e discutere col va-glio della Parola. Se il mondo di allora era “solido”, oggi ilmondo è “liquido”, frammentato: «La solidità è una ma-ledizione — ha affermato uno dei più ascoltati sociologidel nostro tempo — come del resto ogni forma di persi-

Introduzione

stenza, in quanto quest’ultima è un segno di pericolosainadeguatezza a un mondo che cambia in modo rapidoe imprevedibile, alle opportunità che esso offre inaspet-tatamente e alla velocità con cui trasforma le risorse diieri nella zavorra di oggi» (Z. Bauman). Viviamo il mondodell’effimero, della fragilità, in un arcipelago di culture,di “relazioni pure” (A. Giddens), ossia quelle che si vivo-no senza impegni di lunga durata e si basano solo sullasoddisfazione corrente e immediata.

Tuttavia, nonostante i cambiamenti in atto, la Chiesacattolica ribadisce che Essa «ha il dovere e il diritto nativo,[. . . ], indipendente da qualsiasi umana potestà, di predicareil Vangelo a tutte le genti» (cfr. Codice di Diritto Canonico,can. , § ).

Questo ius nativum, e al contempo sacro (Ad Gentes ),si deve esercitare nello stile ecclesiale della Prima lettera diPietro: «Pronti sempre a rispondere a chiunque vi doman-di ragione della speranza che è in voi, [. . . ] con dolcezzae rispetto, con una retta coscienza» (cfr. Pt ,–) e, ag-giungiamo, con “tenerezza”, secondo quanto disse papaFrancesco nell’omelia di inizio pontificato.

Non basta, però, enunciare il diritto, di per sé fondato,di evangelizzare, occorre anche motivare teologicamenteil diritto di annunciare il Vangelo della Vita, della Veritàe della salvezza, e conciliare, poi, l’essenza della dimen-sione religiosa, che si esprime nella categoria di “salvez-za”, nell’esperienza realistica ed esistenziale della suddetta“verità”:

Da sempre la Chiesa ha tratto l’obbligo e la forza del suoslancio missionario dall’amore di Dio per tutti gli uomini [. . . ].Dio vuole la salvezza di tutti attraverso la conoscenza dellaverità. La salvezza si trova nella verità. Coloro che obbediscono

Introduzione

alla mozione dello Spirito di verità sono già sul cammino dellasalvezza; ma la Chiesa, alla quale questa verità è stata affidata,deve andare incontro al loro desiderio offrendola loro. Proprioperché crede al disegno universale di salvezza, la Chiesa deveessere missionaria (Catechismo della Chiesa Cattolica, n. ).

Alla necessità di considerare che non è finito il Cri-stianesimo, ma una sua cristallizzazione storica (almenonella forma occidentale), dobbiamo aggiungere quella diripartire da un “secondo annuncio” (E. Biemmi), perchénell’uomo vi è una legge del “desiderio” ( J. Lacan, E. Bor-gna, ecc.) che abita e trascende l’uomo e che lo spinge adacquietarsi solo quando è saziato dalla Verità (ricordiamoSant’Agostino: donec requiescat in Te).

Purtroppo, nella catechesi abbiamo parlato molto spes-so all’Io e alla sua dimensione concettuale (il concetto èdi per sé de–finito, si dimostra chiuso) senza aver fatto losforzo di riscrivere o trovare le parole del “dizionario deldesiderio” che è la parte più forte di noi e che si esprimenel simbolo (in sé aperto alla connessione, al mettere in-sieme, evocando e accennando) e da qui provengono ledelusioni e un velato pessimismo nella vita pastorale dellenostre comunità.

La catechesi ha subìto lo stesso cambiamento di tornan-te della filosofia: quest’ultima era nata come ars vitae, unapratica del mestiere di vivere, e si è trasformata in un “siste-ma” chiuso, autosufficiente; la catechesi, parallelamente, ènata come introduzione pedagogica (iniziazione) alla vitadi fede, alla sequela di una Persona viva in una Via (cfr.At ,), e si è trasformata in un sistema deduttivistico didefinizioni dogmatiche ben connesse logicamente tra loro.La catechesi, in modo interdisciplinare, viene compresatra teologia, pedagogia e comunicazione, ma si è evoluta

Introduzione

piuttosto sui manuali di teologia dogmatica (emulandoneil linguaggio e sintetizzandone meramente i contenuti)trascurando per molto tempo il piano pedagogico e stori-co–salvifico dell’azione di Dio, ripreso solo agli inizi delNovecento dal movimento catechistico.

In fondo, l’uomo da sempre avverte la necessità di orien-tarsi nel mondo per ridurre l’angoscia esistenziale che loabita, che è vissuta come uno spaesamento (Unheimlich-keit), il non sentirsi a casa, senza una mappa “linguistica”che lo guidi, e questa mappa è il bisogno innato di viverenell’amore in comunità, di categorizzare la realtà, di ordi-narla, di adeguarla convenientemente (adaequatio). Questo,e non solo questo, dovrebbe aiutare a fare la catechesi; es-sa deve far fare, parafrasando Kierkegaard, “esercizi diCristianesimo”, pratiche di fede vissuta e testimoniata.

Le persone chiedono cose che diano significato alla vi-ta. Ancora Bauman — insieme ad altri — ci ricorda che«alla gente piacerebbe avere tempo per riflettere, per pen-sare, per guardare alla propria vita dall’esterno, guardareal proprio passato: è una sorta di necessità di spiritualità,di vita spirituale che dia significato alla quotidianità, allanormale routine che ci troviamo ad affrontare giorno do-po giorno. Al contempo, però, più cresce il bisogno dispiritualità, più le condizioni per ottenerla diminuiscono».Ecco il paradosso!

Se la catechesi non torna ad essere l’oasi della Parola,una scuola di preghiera con la Parola di Dio, tutti gli sforzisaranno vani per ottemperare quel bisogno di spiritualitàdi cui sopra abbiamo detto.

Al di là delle varie scuole di pensiero, alcuni punti diconvergenza possono essere riconosciuti, sia perché tuttele opere ecclesiali di apostolato sono strettamente unite al-la santissima Eucaristia e ad essa sono ordinate (cfr. Codice

Introduzione

di Diritto canonico, can. ), sia perché unico è il fine delladidaché (cfr. Catechismo della Chiesa cattolica, n. ) che sipuò declinare alla luce delle virtù teologali:

a) le verità di fede;b) le motivazioni della speranza;c) i doveri della carità.

La catechesi deve semplicemente tornare ad essere quel-lo che è stata: un’educazione alla virtù, che in sé coniuga ladimensione intellettuale con quella affettiva e attitudinale(habitus).

Dal dinamismo delle virtù teologali connesse alle finali-tà della catechesi, alcuni punti fermi possono essere cosìenucleati:

a) l’engagement o l’impegno nel cogliere i segni deitempi e la “grazia di ricominciare” devono aiutarcia vedere il novum non tanto nel contenuto, quantonei mezzi, nelle modalità, nell’entusiasmo (Giovan-ni Paolo II, ) e fare della crisi — che è uno statoperenne della condizione umana — un’occasionepropizia affinché l’uomo contemporaneo possa an-cora ascoltare la Parola e fare spazio nel suo cuoreper accoglierla e metterla in pratica;

b) Cristo è il punto centrale dell’educazione ( J.A. Jung-mann): la catechesi ha finalità etico–pratica, pedago-gica, e lavora per evitare di giungere ad una dissocia-zione, purtroppo più volte riscontrata, tra un’educa-zione alla fede, da un lato, e l’educazione sociale ecivile dall’altra (la catechesi non è banalmente l’oradi religione settimanale!);

Introduzione

c) la liturgia è la logiké latreía (Rm ,) che educa la per-sonalità del credente (cfr. D. von Hildebrand) oltre,ovviamente e primariamente, a celebrare l’opera diadorazione del mistero salvifico e santificante attuatoda Gesù Cristo, il Signore del cosmo e della storia;

d) la catechesi è una diakonía della verità (in consonanzaal Magistero) per tutte le età della vita. In ogni mo-mento dell’esistenza, il processo pedagogico dell’u-manizzazione dell’uomo, purificato ed elevato dallaGrazia, ha il suo perno nello Spirito del Risorto.

Da quanto detto, sorge l’invito ad operare per trarrefrutto e orientare meglio l’agire ecclesiale, con più slancio,con più passione, con più sicurezza, tenendo a cuore leparole essenziali del profeta Isaia: «Così dice il Signore tuoRedentore, il Santo di Israele: Io sono il Signore tuo Dioche ti insegno per il tuo bene, che ti guido per la strada su cuidevi andare» (Is ,–). Queste ultime due indicazioni cisiano di guida, ci accompagnino e ci illuminino nel nostroitinerario!