Bobbio, El Existencialismo

8/13/2019 Bobbio, El Existencialismo

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El existencialismoEnsayo de interpret cin

porN O R B E R T O B O B B I O

60 ANIVEISAIIO

F O N D O D E C U L T U R A E C O N M I C AM x i c o


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Pr im era ed ic i n en ingls , 1948Pr im e ra e d ic i n e n e spa o l , 1951N o v e n a r e i m p r e s i n , 1 99 4

T r a d u c c i n d eO C TA V IO G . B A R R ED A

Ti tu lo o r ig ina l :An Introduction to Aesthetics 1948 , Hu tc h inson ' s Un ive r s i ty L ib r a ry , Londre s

D . R . 1 9 5 1 , F O N D O DE C U L T U R A E C O N M I C AD . R . 1 9 9 2 , F O N D O D E C U L T U R A E C O N M I C A , S . A . D E C . V .Carre te ra P icacho-Ajusco 227; 14200 Mxico , D. F .I S B N 9 6 8 - 1 6 - 0 8 8 0 - 1I m p r e s o e n M x i c o


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N O T A S O B R E E L L I B R O Y E L A U T O R\To se trata de una exposicin del existencialismo,tampoco de una crtica polmica. La exposicinbreve pero rigurosa la encontrar el lector en elBreviar io nmero 16. La polmica, concentrada enun punto decisivo de las tesis heideggerianas, en elnmero 10. Lo que Bobbio intenta es una inter-pretacin del movimiento existencialista como fi-losofa o racimo de filosofas que reflejan, comoninguna otra, la situacin espiritual de nuestrosdas. En este sentido el existencialismo sera latoma de conciencia y la exaltacin de una posicinante la vida que el autor, sin propsitos judiciales,caracteriza con la palabra de c a de n t i smo , que en-cuentra su expresin ms directa en ciertas actitu-des bastante generalizadas en los medios intelec-tuales y en algunas formas de la novela, la poesay el arte en general. Opone al decadentismo elma ni e r i smo , o retoricismo esteticista, como su con-trafigura ms solemne y tambin menos sincera.Convena, y ms tratndose de un movimientofilosfico que se presenta con un gran aparato tc-nico y que, no obstante su spero sabor, procedede los medios acadm icos, sealar las races quetoda filosofa digna de este nom bre extiende hastalas realidades ms hondas de su tiempo. Con estono se le prejuzga sino que se le coloca o trata decolocar en su sitio, es decir, se intenta comprender-lo integramente y no slo en su fosforescencia dia-lctica. Que en el cometido el autor no haya po-dido ocultar sus propias preferencias personales esalgo que el existencialista podr comprender mejor

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8 N O T A S O B RE E L L I B R O Y E L A U T O Rque nadie, pues tampoco l, a pesar de su esforzadainhibicin moral y de su implacable lucidez, hapodido evitar el empleo de expresiones tan rever-berantes como autenticidad , almas bellas yhom br serio .

Norberto Bobbio, el joven profesor de filosofadel derecho de la Universidad de Padua y directorde la Revis ta d i F i losof a , la ms antigua revistaitaliana en la disciplina, vivi, antes de la bogasartriana, la que el existencialismo de cepa alema-na conoci, ya durante la guerra, en Italia; y de1942 es el curso que le dedic en Rom a. EnBobbio nacido en el ao de 1909 haba sidodetenido por sus actividades antifascistas, y endiciembre de 194) su participacin en el movimien-to de resistencia del Norte le vali el encarcela-miento. Puesto en libertad a los tres meses, en laprimavera de 1944 escribi este libro, en el querecogi y orden sus insistentes reflexiones de losaos anteriores sobre el existencialismo y, al mis-mo tiempo, conmovido por los acontecimientos einstruido por su experiencia personal, se encarcon su propia generacin , la que ya le conoca poruna serie de ensayos en los que aplic las doctrinasfenomenolgicas de Husserl y Scheler a problemasjurdicos y sociales, y especialmente por su agudoe intencionado trabajo sobre la analoga en el de-recho, enderezado contra las prcticas judicialesnacifascistas.En la Italia de entonces el existencialismo apa-reca como una reaccin contra la filosofa acad-mica, dom inada por el idealismo de Gentile, y poresta tazn se puso de moda en los crculos intelec-tuales ms avanzados, que buscaban cualquier opor-


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N O T A S O B R E E L L I B R O Y E L A U T O R 9/unidad por a que escapar al cerco asfixiante dela cultura oficial fascista. Pero funcionaba mscorno evasin que como intento positivo de restau-rar la cultura sobre sus propios goznes renovados.Muy pronto, lo que fuera aficin de intelectualesse convirti en la com idilla de los salones y delos cafs, anticipando as, por duplicado, la expe-riencia de Francia, una de cuyas grandes virtudes,como lo sabemos por Jos de Maistre, es su capa-cidad proselitista, tan extraordinariam ente corro-borada en este caso.

Traducido el libro al ingls, no pas inadvertidoen la baranda de publicaciones en torno a l exis-tencialismo, pues el critico del suplemento literariodel T i m e s de Londres se atrevi a destacarlo enesta forma: su dia gn s t ico m erece q u e se le pre stea tenc in como a una agu ja que apunta en l a d i -reccin precisa.


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A D V E R T E N C I A

Este ensayo se public por primera vez en 1944(Chiantore, Torino). En 1948 fue publicada unatraduccin inglesa por la casa Blackwell de Oxford.Con respecto al texto italiano , el texto ingls pre-senta no slo unas correcciones formales, sino ade-ms notables modificaciones sustanciales, particu-larmente en los dos ltimos captulos, y un nuevocapitulo en forma de apndice sobre la personali-dad de J. P. Sartre. La presente traduccin espa-ola se basa en el texto italiano que fue traducidoal ingls.

Me alegro de que, gracias a la iniciativa delFondo de Cultura Econmica de Mxico, mi ensayopueda salir a luz tambin en castellano. En par-ticular, agradezco a la seorita Lore Terracini quese ha hecho cargo con fervor de la no fcil laborde traduccin.

N O R B E R T O B O B B I OTu r in , j u n io d e 1 9 4 9 .


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P R E F A C I OAcerca de la fi losofa de la existencia hay por lomenos un punto en e l cual , desde e l comienzo, es-tamos todos de acuerdo: que en I ta l ia se ha ha-blad o y se h a escri to de m as iad o sobre e l la . P er ohay que aadi r en seguida espero que es to s i rvapara d i scu lparme s i yo mismo vuelvo sobre e l t emauna vez ms que no se poda o , mejor , no se de-b a de jar de hablar y de escr ib i r sobre e l la ; porquela f i losofa de la exis tencia ya no es quiz nuncalo ha s ido una op in in pe rsona l de a lgn p ro fe -sor a lemn o de a lgn ar t i s ta f rancs , s ino unam anera de f i l o so fa r qu e re spo nde ex t ra a y m ara -vi l losamente a la vocacin f i losfica , hasta di r a a lgus to f i losf ico de nu es t ro t i em po . C om o ta l l al levamos dentro de nosotros con conciencia sat is-fecha o con desaf o , con orgul lo o con repugnancia ,y la l l evbamos como asp i rac in o como ten tac inaun antes de que nos la revelaran s in esbozoalguno.Vamos a ocuparnos de l ex is tenc ia l i smo no comode la doc t r ina de Heidegger o de Jaspers , s inocomo de una ac t i tud esp i r i tua l que aba rca muchascosas ms de las que estn contenidas en dos o t resl ibros de f i losofa , y t iene vnculos y resonanciase n u n mu n d o mu c h o m s a mp l i o q u e e l q u e s econ tem pla desde u n a c ted ra un iv e rs i t a r i a . L avuel ta , que ahora in ten tamos, a un tema de l quese ha abu sa do t an to pu ed e enc on t rar , en es ta pers-pect iva y con esta in tencin, su principal just i f i -cacin , po r lo m eno s f r en te a los dem s . Se pu ed eaadi r , como jus t i f icac in f ren te a noso t ros mis-

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1 4 P R E F A C I Omos, que hablar o escr ibi r sobre el exis tencial ismo,a secas , o pa lpar lo d i rec tamente , es la nica ma-nera para l ibrarnos de l , o por lo menos parahacer innocua aque l l a t en tac in , y pa ra ap lacar , a lrea l izar la , aquel la aspi rac in. Para desechar lo , a l f iny a l cabo , hay que haber suf r ido prev iamente sucontag io .La razn por la cual la f i losof a de la exis tenciaes la f i losof a de nues t ro t i empo puede expl icarsemuy brevemente , r ep i t i endo lo que ya todos a f i r -m a n , q u e es la f i loso f a de la crisis. N o p u ed e serun pre tex to pa ra que nos escanda l i cemos n i pa raque nos hagamos a un l ado ind ignados , a l egandouna in t r nseca desconf ianza o una temerosa reserva .Por e l cont rar io , conviene deci r en seguida , y c la-ramente , que lo que nos a t rae en la f i losof a de laex i s t enc ia y nos impul sa inev i t ab lemente a en t ra ren e l la por a lgn camino, volvindola a v iv i r y alo mejor r echazndola despus de haber l a v iv ido ,es prec isamente aquel sent ido de cr i s i s de l cualest p re a d a y q u e l leva a todo s lados consigo.

Gstenos o no reconocer lo, la cr is is es la manerade ser de nu es t ra s i tuac in esp i r i tua l . Sabem os b a joq u form as se r eve la . U na n ica ve rda d sus ten tadase desmenuza en mi l verdades indi ferentes ; e l resul -tado es la apat a f rente a los valores y la entregaa la co rr ie nt e de la socied ad y de las cosas. U n anica voluntad consciente de s se desmigaja en mi lveleidades; la consecuencia es e l descompuesto des-asosiego del a lma y la es tr i l t imidez o la arrebata-da ar rogancia de la acc in. Ms an, l a c lar idadinter ior se oscurece, y e l mi to vuelve a presentarse ,en invas in amenazadora , ba jo l a fo rma de super s -t ic in aceptada y servida ; como consecuencia , se


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P R E F A C I O 1 5ahonda e l desa jus te nunca , por lo dems , r e -sue l t o e n t e r a me n te e n t r e l a c u l t u r a que a ba ndo -na e l campo y l a v ida que se in te rna t r iunfa lmen-te por la va de la accin, impulsada y sostenidapor un cor te jo de t i les fa l sedades .Frente a todo es to , quin podr negarse a reco-nocer la cr is is a su a l rededor , en su propio inte-r ior , en los acontec imientos que se c ie rnen sobrel y a los que no logra escapar, en las personasque encuent ra y con los cua les no consigue en ten-derse , en sus mismas pasiones que conoce per-fec tamente pe ro no cons igue domina r? Por cons i -guiente , en esta s i tuacin, no nos ser posiblead en t ra rn os en u n pen sam ien to f i los f ico q u e sila f i losofa h a d e ser la con cienc ia re f le ja de sut iempo no acepte para s la cr is is y , a l aceptar la ,no se haga su in t rpre te doloroso o acongojado, suportavoz t rgico o i rnico. Pero e l existencia l ismo,prec isamente , es quiz la in t repre tac in ms au-tnt ica y la revelacin ms profunda de esta cr is is .En e fec to , en e l mismo momento en que l anzamosel gr i to de cr is is , no podemos por menos de acer-carnos con atraccin y repulsin a la vez a estamanera de f i loso fa r que , a l da rnos l a p rueba mspa lpable de la c r i s i s , nos invi ta a una medi tac inque es tesoro de present imientos , presagio de fu tu-ras ac laraciones.


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F I L O S O F A D E L A C R I S I S Y C R I S I S D EL A F I L O S O F I ANo hay apo log i s t a de l pasado o p ro fe t a de in fo r tu -n i o s que no ha ya t e n i do opo r t un i da d de d i s c u t i rsobre la cr is is espi r i tual de nuest ro t iempo, indi -cando sus causas , descr ibiendo sus efectos , apun-t an do la s m ed ida s pa ra r em ed ia r l a . Pe ro hay u nain t e r rogan te que ms que n inguna o t r a i nc i t a a l ad i scus in y fomenta e l desacuerdo: cundo co-m en z la c ris is de nu es t r o t i emp o? H ay q ui en sede t iene en los an tecedentes inmedia tos , y no se re -monta ms a l l de l ma te r i a l i smo de l s ig lo pasado ;hay qu ien se r emonta un poco ms a t r s , a l huma-n i smo conceb ido como t r iunfo de l r e ino t e r r ena lde la c r ia tura sobre e l re ino ce les t i a l de l c reador ;hay quien, en su veneracin por lo gr iego, va su-biendo a t ravs de los s iglos has ta la i r rupcin delesp r i tu re l ig ioso or ien ta l sobre e l t e r reno fecun-dado por e l r ac iona l i smo occ iden ta l .No hay poca fecunda en la his tor ia de la c ivi l i -zac in a l a cua l no se a t r ibuya una responsabi l idaddir ec ta en la cr is is de s ta . La v er da d es q u e u n acr i s i s esp i r i tua l , cuando es ta l l a con e l es t ruendode la actual , es el resul tado de todas las pocas,por cuan to e s e l p roduc to de un p roceso inmanen teen la his tor ia d e la c ivi lizacin h u m a n a . Es s te e lproceso de liberacin de la au to r id ad sea e l lat eo lg ica o humana , t r a scenden te o emp r i ca enel cual la humanidad progresa s i lo secunda, s i lopierde de vista decae, s i lo l leva a sus l t imas con-

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FILOSOFA DE LAS CRISISsecuencias desemboca en la desorientacin de losnimos, en la desviacin de las conciencias, en laconfusin de las ideas, en una palabra: en la cr is is ;cr is is , pues, que es efecto de exuberancia desorde-nada , de v i ta l idad desa tada , que no es decadencia ,por ms que s pueda l levar a la decadencia , quea veces, m s b ien , es ap ar e j ad o ra de ade lantos ,cuando e l hombre , r eun iendo sus fue rzas a l rede -dor de una nueva ce r t idumbre , vue lve a encont ra re l camino de la l iberac in, que , para ser fecunda ,no puede menos de es ta r acompaada por una l ey ,o norma o p r inc ip io un ive rsa l .

Puede decirse , en general , que en la ra z de unacris is espir i tual se hal la e l hecho del menoscabode una autoridad, de a lgo coloca do en e l ce nt ro detoda m an i fes tac i n del e sp r i tu com o pr in c ip ioconst i tut ivo de las expl icaciones tericas y comocr i te r io regula t ivo de las va lorac iones prc t icas .El mundo de hoy ya no reconoce en e l campo de lateor a n i de la conducta n inguna de las soberanasespir i tuales que, de t iempo en t iempo, se van colo-cando en e l vr t ice del saber como puntos de sos-tn y como guas de direccin, y a las cuales serecurre en l t ima ins tanc ia para cer rar con unasentencia def ini t iva , o aceptada como ta l , e l cami-no abier to por e l inexorable proceso cr t ico de lsaber.Cuando, a f ines del s iglo XVI I I , con la cr t ica kan-t iana de la autor idad de la razn fueron sacudidoslos c imientos de la metaf s ica especulat iva y deeste modo se puso en tela de juicio el cri terio de laevidencia rac ional que has ta entonces se aceptabade preferencia , los pensadores del s iglo xix se vie-ron enf ren tados con l a t a rea de reemplaza r con una


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1l 8 F I L O S O F A D E L A S C R I S ISnu ev a au to r id ad la de l a raz n abs t rac ta . Las v a jque s igu ie ron ms comnmente fue ron , sobre tododos: el idealismo y el positivismo. C on el pr ime roe l pensamien to t r a t a de e scapa r a l somet imien toen que se haba mantenido has ta en tonces , a l pr in .c ip io de una autor idad que t rasc iende e l pensa ,m i e n t o , c ons t r uye ndo o c r e ye ndo c ons t r u i r uns i s tema s in ms autor idad que e l pensamiento mis -mo que lo ed i f ica . Con e l segundo e l pensamientose somete a una nueva autor idad que ya no es l a deuna revelacin divina y la de una razn que seautor reve la como absolu ta , s ino que der iva de lmundo mismo de los hechos na tura les o soc ia lesque se en f ren tan , como mate r i a que e spe ra e l abo-racin, a l esp r i tu .Ideal ismo y posi t ivismo son los pr incipales ca-rr i les sobre los cuales se desl iza, con al ternat ivasde auge y decadencia , la f i losof a of ic ia l o acadmi-ca del s iglo pasado. Uno proclama la absoluta l i -be r t ad de l pensamien to ; e l o t ro l a subord inac inde l pensamien to a su an t iguo sbd i to , l a na tu ra -l eza . De l p r imero b ro t a un a r rogan te humani smo,de l o t ro u n abso rbe nte ma ter ia l i sm o. En la esfe-ra del ar te el desajuste se manif iesta en las dos co-r r ien tes de romant ic i smo y rea l i smo. Se t ra ta dedos exper iencias contrar ias , y , en su forma ext rema,i r reconci l iables ; pero ambas, por vas opuestas ,t ienden a que en e l hombre se desmorone e l sen-t ido de una un ive r sa l idad o un idad " l eg i s l adora" .La l iber tad de la pr imera amenaza s iempre cont ras formarse en l iber t ina je ; l a subordinac in de lasegunda corre de cont inuo e l r iesgo de cambiarse conesc l av itud . E l h om br e se en cu en t r a a l t e rna t ivam en-te s iendo ms y menos que hombre ; y de un con-


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F I L O S O F A D E L A S C R IS IS 1 9t ras te tan profundo emerge el sent ido de la cr is is ,que se cierne sobre los comienzos y el curso del si-glo xx.Caba espera r que e l pensamien to de l s ig lo xxlogra ra encont ra r una so luc in cons t i tuyendo unnuevo p r i nc i p i o de ce r t i dumbr e que r ep l ega r a entorno suyo e l a se n t im ien to un iver sa l . Pe ro parec eque nues t ro s ig lo , ent regado a la acc in y promo-tor de guer ras en la medida misma en que e l s i -g lo x ix haba s ido cons t ruc tor de teor as , no haencont rado todava es ta soluc in; y acaso la luchade las tendencias opues tas queda abier ta prec isa-mente por es to. A comienzos del s iglo, e l ideal ismohaba t en ido que renunc ia r a l a mayor pa r t e desus ambic iones metaf s icas , despus de que los cam-pos de la f i losof a de la naturaleza y de la f i losof ade l a h i s to r i a cruzados ya de punta a cabo porlas correr as de los epgonos de Hegel que no dis-ponan de ms a rma que e l mtodo d ia l c t i cohaban s ido obje to de es tudios c ient f icos cada vezms ad elan tad os y fec un do s en resul tado s . P or es tola cr t i ca de los nuevos pensadores fue enderezadapa r t i cu la rm en te co n t ra e l pos i tiv ismo . D esar ro ll a -ron esta cr t ica las var ias corr ientes intuicionis tas yen genera l ant i - in te lec tua l i s tas , l as cuales contenanya a lgunos de los mot ivos i r rac ional i s tas que ha-br an de ser los dominantes en la cul tura f i losf icade nues t ro t i empo.Fu era de esta o b ra d e cr t ica y d e revis in de l po-si t ivismo, la f i losof a del nuevo s iglo se ha l imi tadoa volver a recorrer los viejos caminos, con la cons-tancia de l a l u m no d i l igen t e y m ed i oc r e , an d an d opor lo genera l a t i entas , evocando fantasmas , apl i -cando mtodos ca dos en desuso , en t regndose a


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F I LO S O F A DE LAS C R ISIS 20mil exper iencias , de las cuales ninguna era una ex.per iencia nueva pero cada una l levaba en s rn ism adesde el comienzo, el germen del fracaso. El nuevsiglo era tanto ms agresivo y audaz en la obra


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FIL OS OF A DE LAS CRISIS 2 1que hay que expiar has ta la des t ruccin de nos-o tros mismos; aquel que , en resumidas cuentas ,hace de la cr is is no e l ob je to de una reprobacin ,n i un t r ampol n para un sa l to hac ia ade lan te , s inosu p rop io des t ino , su l t imo re fug io , y encuen t raen esta degradacin su complacencia y casi unaexal tac in de su propia fa l ta de sos tn . Toda una ex-pe r i enc ia cu l tu r a l , nueva , d i fund ida pa r t i cu la r -mente en la poesa y en el ar te , ha expresado enlas formas ms diversas y visibles esta actitud deau toden ig rac in , fo rmas o ra a l tamente suges t ivasora po lmicamente audaces ; l a misma d io o r igen ,a f ines del siglo pasado y a comienzos de ste, a ungus to y a un hb i to que tan to par t idar ios comoadversar ios los unos con aire de desaf o , los otroscon p rops i to de escarn io han bau t izado con unnombre que despus han r econoc ido pa r a acep ta r loo pa r a camb ia r lo : decadentismo.El decaden t i smo, soberano p r imero en la es fe rade la l i te ra tura , por l t imo, cuando ya pareca ago-tado, l lega a contagiar la vida misma de la f i losof aof icial , que por su naturaleza y por su dest ino estms le jos de toda ten tacin de lo nuevo y de todoespr i tu de aventura . Nadie que observe s in pre-ju ic ios la s i tuac in de nues t ro t i empo puede de ja rde adver t i r que e l ex is tencia l ismo a lemn, en susambiciones y en su rp ido x i to , es e l p roductota rd o , e l f ru to pos tumo de l decaden t i smo en e lcampo de l pensamien to re f lex ivo , que , inser tndoseen esa atmsfera, no slo recoge las aspiraciones dela misma s ino que formula su teor a . El decaden-t ismo, pues, ya en los umbrales de su disolucin,ha encon t rado e l camino para su a f i rmac in te -r ica. Este camino es el exis tencial ismo, el cual se


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F I L O S O F A D E LA S CRI S I S 2 2pre sen ta com o aq ue l la f i losof a qu e , consc iente ^abier tamente , a la esperanza opone la desespera ,c in, a la consecucin de la meta e l naufragio f inala la co n t in u id ad de l ser la q u ie b ra en t re ser yexis tenc ia , a la coherencia de l pensamiento rac io .na l lo inconsecuente y huid izo de un es tado de ni .mo, a l gozo inefable f ren te a l se r la angus t ia f ren tea la nada, en suma a la fe en e l espr i tu creadorde l hombre , que es propia de l idea l i smo y de l po-s i t ivism o, la in cr ed u l id ad y la v o lu n ta d de des-t rucc in .Ningn de t rac to r o c r t i co puede de ja r de r eco-nocer que la f i losofa de la existencia es, precisa-mente por eso , la f i losof a de nues t ro t iempo; esla nica que , habiendo sacado todas las consecuen-c ias de ese proceso de inva l idac in de la au tor idadque con mpetu cada vez mayor cor re a lo la rgo detodo e l pe ns am ien to m od ern o , y neg nd ose a suvez a es tab lecer una autor idad nueva , ha descu-b ie r to y hecho pa ten te con l a mayor conc ienc iapos ib le todo lo decaden t i s t a que asomaba en l acu l tu ra de nues t ro t i empo; l a n ica cas i que ahorapodemos reconocer como e l comenta r io t e r i co de ldec ade n t i sm o co n te m po rn eo . Al r echaza r l a p re -t ens in de l pensamien to de no reconocer ms au to -r idad que a s mismo, a l despreocuparse de lacmoda y pacf ica sumisin a los hechos, a l tensarla vo lu n ta d de n o for ja rse i lus ione s ha s ta la ex t re -ma luc idez , no le queda o t ro remedio a la f i losof as ino f i ja r la mirada sobre la ex is tenc ia de l hombre ,t a l c omo a pa r e c e a un o j o de se n c a n t a d o : de r r a m a d ae n e l mundo , p r oye c t a da ha c i a e l f u t u r o , o r i e n t a dahac ia una t r a scendenc ia que no se puede c i r cuns -c r ib i r n i r ed uc i r a ob je t iva c i n a lg un a . D e aq u


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F I LO S O F A D E LA S CRI S I S 18ha resu l tado la despegada y medida "ana l t ica" deHeidegger y e l tu rb io y to r tuoso "esc la rec imien tp"de Jaspers . Si se qu ier e , un p roceso na tu ra l o un ainvolucin inevi table , pues to que la f i losofa , yadesde su pr imera apar ic in como onto log a en e lpensamiento de los gr iegos , l leva e l germen de di-solucin en su seno.Desde entonces, en efecto, se zaf de la envolturadel mito , pero como no tena en su poder los ins-t rumen tos necesa r ios pa ra in te r roga r d i rec tamen tela rea l idad, qued suspendida en e l a i re , entre laoscur idad de la re l ig in pr imi t iva que hab a re -chazado y la c lar idad de la c iencia que todava nohaba conquis tado , s iempre pendien te de la voz delo absoluto , ora as ido ora inas ible , y, por consi-guiente , a tacada s iempre por los escpt icos , vaciadade su contenido por los sof is tas , r id icul izada por losadoradores de la acc in. Proceso o involucin, s inembargo , t an to ms e s t ruendoso po r cuan to ya nolo denunc ia la an t i f i losof a , s ino que la p rop ia f i -lo so f a , a rgumen tando desde e l in te r io r , lo ponede manif ies to ; y lo hace en par t icu la r aque l la f i lo -sof a un ivers i ta r ia y acadmica que s iempre ha s idola c iudade la de l pensamien to puro o vac o , e l ba -luar te de las ce r t idumbres meta f s icas , la que hasos ten ido que e l s i s tema es inexpugnable .Jams una cr is is de la f i losofa ha comenzado enel seno mismo de la f i losofa of ic ia l con tanta f ru i-cin por la negacin, y advirtase que ste es , pre-c isamente , e l pr imer motivo, e l motivo esencia l de lescnd alo q ue causa e l exis tenc ia l ism o. Es ve rd ad ,por o tro lado, que por vez pr imera la f i losofa aca-dmica y un ivers i ta r ia , que hab a l legado d isgre -gada y enclenque a una fase de d isolucin, ha es-


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FI L O SO F A DE L AS CRI SIS 24cuchado la voz de dos pensadores sol i tar ios , ant i .un ivers i ta r io s y an t iacad m icos po r excelencia . E nefecto, no se comprende la cr is is f i losfica actual s in o se re p ar a en la c i rcun s tan cia de q ue , ent rela fi losofa actual de los "sabios" y la de los exis-tencial is tas , se han interpuesto tanto la desespera-cin de Kierkegaard como el escarnio de Nietzsche.Pero, sean lo que fueren los motivos , no se puedede ja r de adver t i r que prec i samente en la exper ien-c ia f i losf ica de l exis tenc ia l i smo vienen a andar al a pa r , en fo rma consp icua , apoyndose mutuamen-te una sobre otra, tanto la fi losofa de la crisiscomo la crisis de la fi losofa.


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IID E C A D E N T I S M O Y M A N I E R I S M O

Es cier to que gran par te de la f i losof a of ic ial , ape-lando a la t radic in y haciendo la apologa de supropia sa lud , ha rech aza do el exis ten cia l i sm o. Asytodo, a m uc ho s de los q u e a ter ro r izado s , m ir a n e lxi to de l exis tencia l i smo como turbia locura o ca-pr i chosa ex t ravaganc ia , uno es t a r a t en tado de pre -guntar les : creen realmente que la cr is is es t slodonde e l los la sealan porque se revela ms es-t ruendosamente? ; no es t a r acechando t ambinen sus propias a lmas, en sus pensamientos , en susademanes de todos los d as , revelndose en formasdiversas pero s in dejar por eso de ser menos paten-t e , n i menos profunda aunque no sea t an ru idosa? ;y esta ap ar ie nc ia m en os l lam at iv a no ser m s bienindic io de un mal ms incurable y , por ende , mor-tal , del cual uno no se salva sino el da en que seda cuenta de que ya no hay salvacin?En efec to , en dos formas se expresa esencia lmentee l es tado fofo de una cul tura : e l decadentismo,con el cual se acepta y exalta la crisis, y el manie-rismo, o forma retr ica, con el cual la cr is is quedaencubier ta en la vacuidad de frmulas en las queno se cree. Frente a quien se t i ra de cabeza al do-lor universa l para sacar mot ivo de inspi rac in oinc luso de complacenc ia en su prop ia inquie tud yen su propia desesperac in, es t , en e l ext remoopues to , e l que , para no hundi rse en e l abismodel pensamiento , se refugia en la pas in y gus topor l a pa labra tomada como s i t uv ie ra un va lor por5


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2 6 D E C A D E N T I SM O Y M A N I E R I S M Os misma. En otros trminos, en un caso la crisis Srevela en la forma de la s incer idad absoluta , has tal a c rue ldad cons igo mismo, que encona la l ] ag ,con e l desasosiego de un pensamiento que cont i .nuamente es t en equi l ib r io ines tab le y en tens inn o resue l ta ; en o t ro se pre sen ta en la fo rm a de ]aabsoluta ins incer idad, que es e l modo de sa lvarla cr is is , dando la espalda a l problema y corr iendo,con por te ceremonioso , a l encuent ro de la v ida .Conviene dec i r , sobre todo a los ind ignados y alos escandalizados, que al lado de una f i losofade los decadentes hay una f i losofa de los retricos,que no es menos representa t iva de la cr is is espir i -tual de nuestros d as . La una cava en su in ter iors in piedad, sacando a luz los pobres res tos de lametaf s ica perd ida , y en t re la angus t ia o r ig inar iay e l nauf rag io f ina l no se conmueve n i t ra ta deconmover , s ino que l leva a cabo la amputac inmor ta l con f r ia ldad c ien t f ica ; la o t ra se in f la conun a ve rbos idad r id a y a l am bica da , qu e p lan teaproblemas ya resue l tos , o resue lve problemas queno han s ido planteados por no ser ac tuales , y repi tefrmulas manidas , vac as de conten ido mora l , cas idi r a des vi ta l izada s po r e l lar go uso, con f in gid a yengaosa emocin. Si cr is is implica f laqueza espi-r i tual , y t ib ieza moral , y no nicamente desasosie-go y desorientacin, la f i losofa de los retricos esf i losof a de la cr is is , y no menos inquie tante que lade los decadentes .Una l i t e ra tu ra de decadenc ia encuen t ra su p ro -p ia expres in tan to en la ambic iosa grandi locuen-cia del poeta barroco como en la desesperacin delpoe ta mald i to ; de suer te que , a l f in y a l cabo , ba-r roquismo y decadent i smo se tocan y se c ruzan en


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D E C A D E N T IS M O Y M A N I E R I S M O 2 7una idnt ica ex pe r ien cia cu l tu ra l . E n efec to , n o sepuede negar , d icho sea de paso, que la f i losof aexi s tenc ia l , t an n t imamente decadente , e s t inmu-ne de r e t ri ca y am an er am ien to ba r roc o . E l g r i t ode desesperac in a menudo es t d i s f razado por unaf rmula pomposa ; e l anhe lo de s ince r idad quedasof renado por e l a f n de p roduc i r ex t r aeza yclamor; la exasperacin del a lma y la ingenios idadms ex t ravagante , e l l l amado in te r ior y e l d i s f razar t i f i c ioso , con f recuenc ia , pa r t i cu la rmente en Jas -pers , andan juntos .Tampoco se puede negar que l a f i losof a de losre tr icos abandona a veces su ap lomo para pres ta rodo a las voces ms speras y ms mister iosas quesuben desde lo n t imo de l a conc ienc ia turbada ;s i bien en es te gesto hay ms de atenta condescen-denc ia que de humi ldad , ms ve le idad de luc i r quevo luntad de i r ha s ta lo h on do . C u nta s veces tu-vimos ocasin de or la fraseologa de la f i losofaacadmica adornada de pa labras a lus ivas y aco-giendo del exis tencia l i smo e l aspecto l lamat ivo yorn am en ta l E l ex i s tenc ia l ism o se dec la ra agns-t ico f rente a l problema moral , pero en los pl ieguesde su ind i fe renc ia se reve la una mora l idad in te r ior ,que no ha s ido causa pequea de su inf lu jo sobrelos n im os . P o r el co n tra r io , la f i los ofa de los re-tricos invoca los valores absolutos , toma un tonode predicador , p re tende t ener una t i ca y una pe-dagoga propias , no renunc ia a re fugia rse en brazosdel e terno ideal cuando la rea l idad se le escapater icamente ; es t tanto ms dispues ta a sa lvarseen e l campo mora l , r ecur r i endo a l a s i deas , cuan toms rechaza o r idicul iza es tas mismas ideas en elcampo de l a t eor a . Pero su predicac in no turba


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2 8 D E C A D E N T I S M O Y M A N I E R I S M Oni sac ia los nimos, porque esa solemnidad y esat i e su ra encubren una ind i fe renc ia mucho ms ne ta ,una a r idez mucho ms seca que las denunc iadasab ie r tamente por los decadentes ; ind i fe renc ia y a r i -dez que se revelan en la aceptac in del hecho con-sumado como un mis te r io reve lado , o en e l pa r t i -d ismo, cuando e l tomar par t ido resu l ta ven ta joso ,s iempre en una incoherenc ia en t re la a l tu ra de lasf rmulas y l a f lo je ra de l compor tamien to , en t re l asut i leza y v ir tuos ismo para teor izar y la culpableingenuidad en e l obra r , en suma, en un desn ive linsubsanable en t re e l p lano de la c tedra y e l p la -no de la vida.Filosofa de la cris is en el sentido pleno del voca-blo es , pues, e l exis tencialismo, pero ms desconcer-tante y , por lo tanto , ms vi ta l , ms franca y , porlo mismo, ms es t imulan te que la f i losof a de losre tr icos : sobre es ta des truccin implacable quizsea po s ible t r a t ar de rec on stru ir . C u n dif c i l , encambio , ed i f ica r sobre la oquedad de las f rmulas ,satisfechas de s mismas e insensibles a las sacu-di da s de l t ie m po N o ser la falsa salu d de la f ilo-sofa acadmica la que nos podr curar de laen fe rmedad , que t ambin podr a s e r mor ta l , de lexis tencia l ismo; sobre todo, porque no se arr ima a lenfe rmo para ap l ica r le remedios s ino que se a le jaa te r rada para ev i ta r e l con tag io .El exis tencia l ismo, por lo menos , es una invi ta-c in a la s incer idad, has ta la e l iminacin de todocm odo re fu g i o o de tod o sostn f ic t icio . Po rqu ede todos modos, si la pasamos, y ms si nos resisti-m os a pasa r la , s iem pre ser un a dur a p ru eb a . Pero ,por o tro lado, s i se quiere empezar de nuevo, s iqueremos vo lver a la c la r idad in te r io r , a una par-


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D E C A D E N T I S M O Y M A N I E R I S M O 2 gucipacin ms act iva en la vida y en la real idad, esuna prueba necesa r i a . Sobre todo porque , pa ramantenernos a le jados de ese fana t i smo que imi talos ademanes y los movimientos del existencial is-mo, deber a ser suf ic iente la adver tenc ia de quehay dos formas de s incer idad: una s incer idad hu-mi lde y cura t iva , ins t rumento de c la r idad en l a spropias acciones y en la comunicacin con los de-ms, y una s incer idad ar rogante y cust ica , prac-t icada casi por el placer de hacer revelaciones mis-te r iosas y desoladoras , que no t ienen ms obje toque poner a l desnudo l a p rop ia degradac in y com-placerse en el lo como si se tratara de un acto debrav ura o de pro vo cac in . sta y n o aq u l l a es las incer idad que muest ran los nuevos reve ladores dela existencia.


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IIID E C A D E N T I S M O , E S C E P T I C I S M O ,A C T I V I S M O

Esta in te rp re tac in de l ex i s t enc ia l i smo podr a ha -cer pensar en la reaparicin, en la esfera de la f i lo-sofa , de una nueva escuela de escepticismo, puestoque l a con t rapos ic in en t re decaden t i smo y manie -r i smo puede haber susc i tado , por reacc in a unah ipo t t i ca equ iva lenc ia en t re man ie r i smo y dog .mat ismo, la idea de o t ra equiva lenc ia posib le : en t rede cad en t i sm o y escept ic i smo. Pe ro la equiva lenc iano es leg t im a . C ier to q u e ta n to e l decade nt i sm ocomo e l escept ic i smo pueden ser f ru to de l mismoproceso, l levado hasta sus l t imas consecuencias, dedesmante lamien to de l a s ve rdades t r ad ic iona le s ;pero f ren te a la des in tegrac in de la verdad en mi lap ar ien c ias fugaces e im pa lpab les , tom an dos ac-t i tudes d i fe ren te s , de a to rmentada pa r t i c ipac in e lp r im ero , de rem ota co rdu ra e l segundo . M ien t ra sel escpt ico se mofa , e l decadente se acongoja; a ln imo tu rbado de l decaden te e l e scp t i co opone sup r o p i a i m p e r t u r b a b i l i d a d .El escept ic i smo es e l f ru to maduro de una cu l -tura lozana: pensemos en los sofistas griegos, en elrac ion a l i sm o vo l t e r i ano . E l decad en t i sm o, po re l con t ra r io , e s e l f ru to lu ju r ioso pe ro amargo deuna cu l tu ra en d i so luc in . E l p roceso en tab ladocont ra las verdades t rad ic iona les y la misma conde-na de todo posib le c r i te r io de verdad no const i tu-yen para e l escpt ico una rmora en la accin ene l mundo, an tes b ien , e l escpt ico es e l hombre de3 0


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DECADENTISMO ESCEPTICISMO ACTIVISMO GIm u n d o por exce lenc ia . El decadente , en cambio,es incapaz de accin en e l m u n d o ; su fo rm a d eac tua r s i empre es ex t raord ina r i a , ex t ravagan te , an-t isocia l , en lucha con el mundo: "Yo no podaent rar en re lac in con los hombres deca Kierke-gaard, de donde deduje que mi t a rea e ra ex t ra -ord ina r i a . " 1 El escpt ico, en contacto con el mun-do, se t ra ns fo rm a en l iber t ino ; e l de cad en te , u navez rea l izado el desa s im iento to ta l de l m u n d o ,puede incluso l legar a ser un mst ico.En la cr is is , e l decadent ismo es la act i tud con-templat iva . Si se le mira desde e l punto de vistade l obrar , se t ransforma en activismo, q u e p u e d econsiderarse como e l decadent i smo refer ido a laaccin. Fi jemos las premisas de una cr is is moralque acompaa l a c r i s i s me ta f s i ca : r e l a j amien to delas creencias t radicionales, fa l ta de una fe absoluta ,incer t idumbre en la de terminac in de los f ines ,cor rupc in de l a s cos tumbres ; habremos ind icadoal mismo t iempo las razones del act ivismo, que esese "hacer por e l gusto de hacer" , ese "destruir porel gusto de de s t r u i r" , ese " i n n o v ar po r e l gu sto deinnovar" ,2 ese afn de accin a toda costa, esa f ie-

1 C i t . p o r F . L o m b a r d i , Kierkegaard, F lo re n ci a , 1956, p . 322 .2 L a s e e l p r o f u n d o a n l i s i s d e l a c t i v i s m o d e s a r r o l l a d o p o rCroce en Storia d'Europa del seclo xix (p . 341 ss.) , y obs r -v e n s e l a s c o n e x i o n e s q u e l e s t a b l e c e e n t r e d e c a d e n t i s m o ya c ti v is m o : " P e r o s u g n e s is p r o f u n d a t d e l a c t i v i s m o s i e m p r eest e n e l r o m a n t i c i s m o m o r b o s o , n u n c a d e r r o t a d o p o r c o m -p l e to , si b i e n a d o r m e c i d o p o r a l g n t i e m p o e n l a v i d a e u r o -p e a. . . , el r o m a n t i c i s m o q u e ya h a h a v u e l t o a a s o m a r s e d e s -p u s d e 1 8 60 b a j o l a f o r m a d e d e s i n t e r s p o r l a p r c t i c a y p o rl a p o l t i c a , y c o m o ' d e c a d e n t i s m o ' , y q u e a h o r a , d e s p o j a d o d et o d o s l o s e l e m e n t o s i d e a l e s y n o b l e s d e su e d a d p r i m i t i v a , s ed e r r a m a b a l o c u a l e r a l o g r a v e c u l a p r c t i c a y e n l ap o l t i c a " ( p . 3 4 3 ) .


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13 2 DECA DENTISM O ESCEPTICISMO ACTIVISMObre de obra r y de p roduc i r y de ag i t a r se en e]mundo, que ha de jado surcada l a f az de nues t rac iv i l i zac in contempornea inquie ta y b ravucona ,promotora de mi l obras , no impor ta s i con resu j .t ados de paz o de guer ra , con ta l de que fueranob ras y fu en tes de o t ras obras . D ecad ent i sm o no esact ivismo, pero ambos, uno en el plano del corn-prender , e l o t ro en e l p lano del obrar , son re toosde l a mi sma p l an t a : e se apa r t ami en t o compl e j o det oda au t o r i dad f undamen t a l , de l cua l ha su r g i dola cr is is , y que impl ica una act i tud esencial y ra-dica l de desenfado f rente a l ser , de ruptura con lat radic in, de in ic ia t iva absoluta ent re las inf in i taspos ibi l idades de exis t i r .

E l anl i s i s he idegger iano del ser -en-e l -mundo(in-der-Welt-sein) p u e d e in te rp re t ars e , en c iertosaspectos , como una teor a o, s i se quiere , como unaconsa grac in y ce leb rac in de l ac t iv i smo. Veamos:l a ca tegor a fundamenta l de l se r de l hombre es e lc u i d a d o (Sorge): cura enim quia prima finxit, te-neat quamdiu vixerit. " C om o t o t a l i dad e s tr uc tu r a lor ig inar i a , e l cu idado cons t i tuye una condic in apriori de todo compor tamien to o s i tuac in e fec t ivade l hombre , e s dec i r , que es p rev iamente inheren tea t o d o c o m p o r t a m i e n t o y a t o d a s i t u a c i n . " 3 Elcu idado es e l se r mismo de l hombre , porque l acual idad caracter s t ica del hombre es la de estarcon t i nuamen t e empeado po r l a s pos i b i l i dades des mismo; el hombre, en su ser , se es t ant ic ipandoa s mismo y, por consiguiente , s iempre se es tsobrepasando a s mismo en razn de que se ha l la

3 Sein und Zeit, p . 193 . (Cf . l a m u . e s pa o l a de J o s Gaos .El ser y el tiempo, F o n d o d e C u l t u r a E c o n m i c a , M x ic o,1951, p. 223.)


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D E C A D E N T I S M O E S C E P T IC I SM O A C T I V IS M O 3 3v u e l t o a ese "poder se r" (Mglichsein) q u e const i-tuye su verdadera ndole . En e l m u n d o i n a n i m a d oe l cu idado se manif ies ta como la esforzada procu-r a c i n de las cosas , considerndose a l mundo comoel co n ju n to de t i les de q u e nos servimos; en e lm u n d o de los dems hombres se man i f i e s ta comola sol ic i tud por nuestros semejantes, cuando se con-sidera a los dems como a los que, juntamente connosotros, se sirven de los ti les del mundo.

Pero es te hombre he idegger iano que , para esca-par a la angust ia f rente a la nada, se acomoda auna v ida en un m u n d o im perso na l y deca do b a joel s igno del " cu id ad o ", es decir , im p el id o p o r suspropias necesidades, que const i tuyen su esencia or i -ginaria , hacia su propia realizacin, y que se veenfrentado con las cosas como ins t rumentos de supropia accin y con sus semejantes como vecinosindi fe rentes ; es te hombre que parece acosado porsu esfuerzo ince san te p or escap ar "a la n ad a q u elo an on ada " , m ovid o a ob ra r p or su m ism a na tu -raleza deficiente y r ica a la vez de infinitas posi-b i l idades nunca rea l izadas ; es te hombre que , apre-miado por la lucha de todos los das para procu-rarse lo necesario para vivir , se sustrae al "pensa-miento inac t ivo" (tatenloses Denken) qu e , desd elos griegos, siem pr e h a s ido se al d e lo qu e e n elhombre hay de ms que humano; es te hombre es ,c ie r t amente , e l hombre ann imo e indus t r ioso queha asomado a la superficie de la historia en la ci-vilizacin de hoy.Antes descono c ido y op r im ido , ahor a em anc ip a -do, de te rm in , o e st d e t e r m in an d o un nu evo c-digo de vida, y es ms flemtico en el sentir , msinteresado en la conquista de los bienes mater ia les ,


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1 1 3 4 D E C A D E N T I S M O E S C E P T IC I S M O A C T IV I SM Oms sensible a l b ienestar , ms afanoso por e l x t0en la lu ch a p o r la vid a. D e l h a su rgid o, y a tr9vs de l se just if ica nicamente, el activismo, corn0la manera de se r de aque l que a r rumb las cadena sque lo v incu laban a una l ey na tu ra l , r ac iona l 0div ina , y que , en una to ta l inmers in en e l mundoproc lama e l t r iunfo de la acc in como f in de Sjmisma, l ibre de todo l mite que t rascienda a l ac tuatm ism o, im pe l ido n ica m en te po r la ind igen c ia desu naturaleza o, lo que es lo mismo, por el "cuida,do" he idegger iano , y que desdea , no habindosee levado nunca a su a l tura , e l "pensamiento inact ivo".


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IVM O T I V O S D E C A D E N T I S T A S D E LE X I S T E N C I A L I S M O

Acabamos de af i rmar que e l exis tencia l i smo es unamani fes tac in de decadent i smo; es ta a f i rmac in nopre tende presentarse como un juic io de valor , s ino,ms m od es tam ente , com o u n a reg la de in te rp re ta -c in, de la cual cabe esperar una comprens in msadecuada de es ta tan s ingular direccin del pensa-miento. A la objec in de que ta l a f i rmacin es i le -g t ima, porque es e l resul tado de una fa lsa analo-ga y , por lo mismo, de una confus in ent rel i te ra tura y f i losof a , p u ed e contes tarse , en p r i m e rlugar , haciendo ver que e l decadent ismo no esnicamente un movimiento l i t e ra r io , s ino una a t -msfera espi r i tua l , que deja su impronta en lapoesa y en el arte, en el pensamiento y en las cos-tumbres ; y , en segundo lugar , poniendo de re l ieveesa caracter s t ica part icular de la f i losofa de laexis tencia segn la cual s ta aparece claramentecasi d i r a que es su programa como una f i lo-sofa de insp i rac in po t ica : b ro ta de u n es tadode r i imo y no de una duda cr t ica , acepta f rancay va l i en t emente un l en gu a je ya co m pro m et ido po rel uso pot ico y luego, por la evocacin eminente-mente es tt ica y no lgica que el mismo susci ta(vgr. la S orge de Heidegger , o en l a " ley d iurna"y en la "p as i n no ch ern ieg a" de Jaspe rs) , d ice me-diante imgenes di rec tamente pot icas (vgr . la "co-t i d i an idad" , Allt glichkeit de H eide gg er ) lo q u eser a inexpresable con e l vocabular io tcnico.

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g 6 M O T I V O S D E C A D E N T I ST A SEn efecto , en la b ib l iograf a ex is tencial i s ta , q U ya es vast s ima, no han fal tado sugest ivas referen,cias pot icas , par t icu larmente sobre e l tema exis .t enc ia l i s t a de l a muer te ; 4 no olvidemos la recienteevocacin de Leopard i en un audaz in ten to p 0 rin je r t a r un r g ido con jun to de mot ivos ex i s tenc ia-l is tas en la t rad ici n es pi r i tu al italiana. P or 10genera l , f r en te a l v ivo cuadro que d ibu ja Heideg-ger de l a ex i s tenc ia humana, que ha escapado a l aangus t i a pero es t perd ida en l a banal idad e im-pel ida por la preocupacin , se acude, para su in te-l igencia, al divertissement d e Pascal . Pe ro quizpodr amos ras t rear huel las d i feren tes y ms p ro -fu n da s en la l i t e ra tu ra ro m n t ica de l l t im o siglo,desde la prosa novelesca pinsese en lo que sepod r a l l amar con He idegger l a " co t id i an idad" depersonajes y ambientes de la novela rusa o en elt ema f l auber t i ano de l a bana l idad has t a l a poe-s a decadente pinsese en los temas baudelai r ia-nos del ted io ("l'ennui, fruit de la morne incurio-sit", Spleen, LXXVI [e l abur r imien to , f ru to de l ato rpe incur ios idad] ) y de l a angus t i a ("et l'Angoisseatroce, despotique, sur mon crne inclin planteson drapeau noir", Spleen, LXXVIII [y la angustiaa t roz , p lan ta su bandera negra sobre mi c rneo in -cl inado]) .As como la l i teratura decadente se en laza d i rec-tamente con el romant ic ismo, del cual es e l des-cend ien te d i rec to , s i b ien degenerado , de l mismomodo e l ex i s tenc ia l i smo, aunque comienza como

* K . L e h i n a n n , Der Totl bei Heidegger und Jaspers, J .C o m t e s s e , HCUIC1IK.TK, NJ JH, J. 7041-.S C . L u p o r i u i , Situazione e libella uelt'esistema l im a r a ,L e M onn ie r , F lo re nc i a , 1942 , | > . s oGs x .


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M O T I V O S D E C A D E N T IS T A S 3 7una reacc in f re n t e a l rom an t ic i sm o (K ie rkegaarde s en muchos aspectos , un ant i r romnt ico) , no secomprende s ino en func in de l pensamien to romn-tico, del cual, a travs de Nietzsche, consti tuye la ra-mificacin extrema. El exis tencial ismo l leva a laexasperac in e l mot ivo romnt ico de la personal idadhumana , como cen t ro , como ind iv idua l idad o r ig ina -r ia , como s ingularidad heroica y sol i tar ia ; es ta exas-peracin se hace patente a t ravs de la disolucin delt i t an i smo romn t i co en l a r e f inada y a to rmen tadabsqueda de l "s ingular" , que se l leva a cabo en for-ma de revelac in y de c onfes in n t im a, de suer teque a l f ina l predomina e l mot ivo, carac ter s t ico detodo decadent i smo, de l a s ingu la r idad humana echa-da a l mundo s in segur idad a lguna , cogida en sus i tuac in como en una pr is in, invocando una t ras -cendenc ia nunca a lcanzada o amargamente cons -c iente , por exper iencia , de su propia nul idad.E l superhombre de Nie tzsche abre camino a l se rangus t iado de Heidegger o la Exis tencia encogidaen s m ism a de Jasp ers . Po r es tas m ism as razo nesel ex i s tenc ia li smo repre sen ta t am bin u n a reb e l intarda contra e l gus to i lus t rado de la raison y elconceptua l ismo de la f i losof a t radic ional , de lamisma manera en que e l decadent i smo po t ico con-sagra y exacerba, en la defensa de la poesa pura , lareaccin contra toda forma de clas ic ismo pot ico,condenado como re t r ica , concep tua l i smo decora -tivo y as sucesivamente.Examinndo la ms de t a l l adamen te , l a a tms fe -ra decadente de la f i losofa exis tencial se revelaen tre s m o t ivos fund am en ta l e s qu e se en cu en t ran envar ias formas en Heidegger y en Jaspers , pero conmayor nfasis en el segundo: a saber , en el antina-turalismo, en el simbolismo y en el hermetismo.


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M O T I V O S D E C A D E N T I S T A S 38No cabe duda de que e l pensamien to decaden tey con l todo el exis tencial ismo, resume un conj u n t o v a r i ad o y f l u c t u an t e d e ac t i t u d es an t i n a t u r al is tas y ant iposi t ivis tas; pero en los f i lsofos de iaexis tencia, la incl inacin propia de la f i losofacon tempornea a queb ran t a r e l c r cu lo ce r r adode l a na tu ra leza cons iderada en fo rma de termin i s .ta como un sistema, y a socavar el mito del cienti .f ismo , se ha hech o ex t r em ad am en te agu da e i n .qu i e t a . Es t a mayor agudeza y mov i l i dad , que set r asmuta en una ms densa p las t i c idad de expre-s iones y de imgenes, le viene al exis tencial ismode lo l i terar io que, en la es tela de la t radicin deNietzsche, pers is te aqu y al l en los pl iegues de sues t ructura s i s temt ica y ter ica , formando ese c l i -ma caracter s t ico, entre pot ico y mst ico, en el cualse levanta p iedra a p iedra e l ed i f ic io conceptualpero conservando s iempre l a fo rma de l pa lac ioen can t ad o .

El an t ina tu ra l i smo de l a f i losof a ex i s tenc ia! noes el mismo, digamos, que el de la f i losofa ideal is ta,que cons t ruye concep tua l y abs t rac tamente l a con-t rapos icin ent re naturaleza y esp r i tu , en t re nece-s idad y l i be r t ad ; e s u n a n t in a tu r a l i s m o em pa pa dode an t ina tu r a l i smo es t e t i zan t e , donde l a na tu r a -l eza queda s en t imen ta lmen te deg radada a s e r unaes fera de l v iv i r opaco , un i fo rme e impersonal . Unode los t emas ms f recuen tes en e l pensamien to deJasper s e s l a r up tu ra de l mundo na tu ra l po r pa r t ede l a Ex is tenc ia en su incond ic ional idad , que essu l iber tad; ahora b ien , es t c laro que en es te casono se ent iende la naturaleza en el sent ido f i losf ico ,como reino de la neces idad , s ino ms b ien en elsen t ido de l na tu ra l i smo romnt ico , como es fera de


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M O T I V O S D E C A D E N T IS T A S 3 9la achapar rada segur idad v i ta l y an imal que noc0noce arrojos ni mpetus; de esto se s igue que sele atr ibuya u n valo r ne ga tivo y q u e haya nec esida dde ro tnp e r c o n e ^ a Pa r a ( l u e 'a Exis tenc ia puedareal izarse plenamente.En es te mismo an t ina tu ra l i smo, de o r igen ro -mntico, se in jer ta sobre todo uno de los temas mssugest ivos y ms ampliamente conocidos del exis-tencia l ismo: e l tema heidegger iano de la banal idadcorno de gra da ci n y cad a. Q u e se ha ya vis to elcarcter peculiar del exis tencial ismo en este temams qu e en cu a lq u ie r o t ro , dem ue stra q u e la reso-nancia del ex is tencia l ismo se debe, pr incipalmente ,a la in te rp re tac in dec ade n t i s ta q u e de l m ismo, alo m ejor s in darse cu en ta , ha hec ho la m ay or a .En efecto , no hay un motivo en torno al cual sehaya e je rc i tado en m ayor m ed ida la l i t e ra t u radecadente de cualquier pas que e l de l hor ror porlo ban al , p or lo co t id ia no , po r lo con ve ncio nal ;que t iene como coro lar io , con formas d iversas ymotivaciones diferentes , un ansia de l iberacin y depur i f icacin , un incesante invocacin de lo ex tra-o rd inar io , de lo ex t ravagan te , una a to rmentadabsqueda de lo "s ingu la r " empleo es ta pa labraten iendo en cuen ta "e l s ingu la r " de Kierkegaardque no es n icamente una ca tegor a meta f s ica ,s ino una act i tud vi tal .La na tu r a l eza , r eba jada a l a cond ic in de mun-do de la objet ividad y de la necesidad, vuelve aser valor izada como smbolo del ser que el la mismano es , pero a l cual cont inuamente nos remite : e lan t ina tu r a l i smo bo rdea e l simbolismo. La concep-cin de lo real como smbolo de la t rascendencia,esto es , como revelacin analgica de una real idad


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4 0 M O T I V O S D E C A D E N T I ST A Sms r ea l que no s e puede ap rehender s ino s imj^ ll icamente , es una in terpretacin, cas i d i i a una te^Hrizacin, de uno de los motivos posrromii t iCOsms t p icos , y consecuencia di recta , por un lado,la tensin por escudriar lo que escapa "a la raz^(an t i - in te lec tua l ism o en ge ne ral ) ; po r o t ro , de ),relajacin de es ta tensin, que de otro modo ser ^i r reduc t ib le , median te una vue l ta a l a na tura lezaa l hombre o a l a h i s tor ia in te rpre tados s imbl iCa'm e n t e .La na tura leza no va le por lo que l a r azn y |aexper ienc ia aprehenden en e l l a , porque , ms b ien ,desde es te punto de v i s ta es exasperadamente mo.ntona , un i forme, convenciona l , s ino que va le pre .cisamente en razn de lo que en el la se revela, delo que el la es , no como real idad, s ino como smbolo , porque es nada menos que e l l enguaje en quenos habla lo t r ascendente que , en t rminos romn-ticos, es el misterio, es decir, lo allende las cosas.En Jaspers l a na tura leza o , ms genera lmente e lmundo de l a ob j e t i v idad , que en un p r imer mo-mento se presenta como la es fera de la inf in i ta in-vest igacin ter ica en la cual el hombre mismo estinser to y t ra ta de or ientarse , y en un segundo mo-mento es des t rozada por la i r rupcin de la in ic ia t i -va absoluta de la Exis tencia , vuelve a aparecer enun tercer momento como la sede de los s mbolosde la real idad o , segn lo dice e l mismo Jaspers ,como e l l enguaje c i f rado de l a t r ascendencia , quea la metaf s ica, grado tercero y ms al to de la in-ves t igacin f i losf ica , in cu m b e de sci f rar . " N o haynada dice J aspe r s que no pueda s e r c i f r a . . .El mundo, sea la naturaleza o e l hombre, sea e l f i r -mamento o la h is tor ia , o la conciencia en general ,


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M O T I V O S D E C A D E N T I ST A S 4 1n o slo existen sino que todo lo que existe debes e r i n t e rp re t ado a l m i smo t i empo f i s i ognmica -m e n t e . " 6La c i ra es e l nico modo en que la t rascendenciapuede aparecer a la Existencia; y el esfuerzo, siem-pre a p u n to de malogra rse , p or a p re h en d er l a tra s-cendencia a t ravs de l mundo como c i f ra , const i tu-ye la m e ta f s i ca . Desde e l t ema b au d e la i r i a no dela naturaleza como fort de symboles, que abre ca-mino a una nueva pot ica , has ta e l s imbol i smo detodas las tendencias, y en el campo de la investiga-cin terica , desde e l psicoanl is is , intrprete designos y de sueos, hasta la metafsica de Jaspers,concebida como lectura del lenguaje c i frado ele lat rascendencia , e l hombre , en formas var iadas y at ravs de las ms diversas experiencias, desengaa-do, o acaso sin verdadera experiencia , del ver sen-s ib le y de l comprender rac ional , t ra ta de conquis-tar una segunda visin, a la vez ms aguda y msdespreocupada , tanto ms seguro de es ta r en laverdad cuanto ms a luc inada y fants t ica es , con-ju rando , como una magia nueva , t r a s l a rea l idado t r a r ea l i dad una i n f r a r r ea l i dad , como l a de lps icoanl i s i s , o una suprar rea l idad, como la de Jas-pers, de la cual la real idad, nuestra rea l idad , noes s ino e l s igno q u e hay q u e in te rp re ta r .

Part iendo de este sent ido secreto del ser todacul tura de ca de nte desem boca en e l esoter i smo. U n ade las mani fes tac iones inevi tables de l esoter i smoes precisamente e l hermetismo, q u e es el exo teris-mo en su aspec to pu ra m en te ex t r nseco y ve rba l , u n avez m s d e n atu ra lez a m s est t ica q u e m st ica: n ocabe duda de que la f i losofa de la existencia es Philosophie, I I I , p . 168.


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4 2 M O T I V O S D E C A D E N T I ST A Suna f i losof a he rmt i ca . Poco a poco ha cons t ru idun l e ngua j e p r op i o , a c ua ndo nue va s pa l a b r a s 0condensando s igni f icac iones en pa labras v ie jas , q U no b ien se p ronunc ian desp ie r t an ecos p ro fundospalabras a lus ivas y suges t ivas , que adquieren pa u .l a t inamente e l va lor de una frmula de encanta ,m ien to , q u e t ienen un a p la s t ic id ad pr op ia y unafuerza evocadora en su misma es t ruc tura ; pa labrascuya s ign if icaci n va m u ch o m s a l l del s igno yde la cosa signif icada.Casi me at rever a a decir que entre los que, des-pus de l p r imer momento de so rde ra o de a tu rd i -miento o de fas t idio, han credo, por f in , haberad q u i r i d o p len a com pren s in de esas f rm ulas ytene r f r anqueada l a v a pa ra in t roduc i r se y podercaminar por ese nuevo re ino espi r i tua l , no hay na-die que haya podido l ibrarse ce la sensacin deh ab er su f r i do un proceso de in ic iac in . T a l in icia-cin no es posible sino a travs de una part ici-pac in en ese fo rmul i smo he rmt i co .Quien p re tend ie ra deshace r e se andamia je ve rba lcon la in ten ci n de acerc ar e l exis te nc ial ism o a laf i losof a t radicional todos los das se hacen in-tentos semejantes, pero son estri les y vanos, en-venenar a e l ncleo vi ta l del exis tencial ismo y, cre-yendo qui ta r le una care ta , lo degol la r a . Cuandohablo de hermet i smo, pues , quiero dec i r que laoscur idad de l ex is tenc ia l i smo no es una oscur idadfor tu i ta s ino de l iberada , y de l iberada por ser ne-cesar ia ; tambin la c lar idad no cause extraezala paradoja es para e l ex is tenc ia l i s ta un pre ju i -c io de la I lus t racin; la oscur idad misma es un ins-t rumento de esc la rec imiento exis tenc ia l , porque re -ve la la oscur idad profunda e insondable de l se r .


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Hermetismo signif ica a la postre , por un lado,reconocimiento de la inadecuacin de la palabracomo signo, por otro , importancia dada a la mismapalabra co m o fu er za ev oc ad ora . Es, a l f in y al cabo ,o t ro aspecto de esa inadecuacin fundamenta l en-tre la real idad y el pensamiento, de ese desajusteentre la forma y la vida en que se revelan factoresdecisivos de u n a crisis es pi r it ua l. U n a f o rm a m asde esa fuga de lo real, de ese miedo del ser, de esaseparacin de la vida, que denuncia la presenciade una cu l tu ra dec ade nte . A m bas s ignif icacionesdel he rm et ism o reap arece n en el ex is tencia l ism o:por un lado se considera la palabra como un ins-t rumento inadecuado y , por tan to , se le re tuercey tor tura ; po r e l o t ro , pa ra re m ed ia r es te insa lva blevaco de su inadecuacin, se le atr ibuye una ple-n itud pu ra m en te ex te r io r . E l l en gu a je se haceevocador por ser inadecuado, sugestivo por ser in-sul iciente, tanto ms r ico de resonancia formalcuanto ms pobre es de s ignif icacin real . Y unavez ms, la f i loso fa ex isten cia l en tra en la atm s-fera del de ca de nt is m o p os r ro m n t ico a t ravs delhermetismo.


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VC O N C E P C I N D E C A D E N T I S T AD E L H O M B R E

El decadent ismo, mucho ms que un gusto l i te rar ioo un es tado de n imo, es una ac t i tud v i ta l : impl j^pues , un a de te rm ina da concepc in de l m undo jrepercute en todos los actos de la vida espir i tualPara descr ib i r lo , me ayuda e l mismo i t inerar io exi j .tencial de Jaspers, me asisten casi sus mismas pala,bras . Se tra ta de la act i tud de aquel que, a lejndosedel horizonte de la t rascendencia y del horizonte delmundo, se re t rae dentro de l hor izonte de su propiaexistencia , no para volver a hal lar en su pro-p io in te r io r e l mundo en su se r fenomnico o a Diosen la i luminacin de la conciencia , s ino para bus-carse nicamente a s mismo: escudria la existen-cia del hombre, no para descubrir toda su riqueza,sin o p a r a car ga r co n to d a su po br ez a. E l deca-dent ismo representa un encogimiento i r revocablede l h o m b re sob re s m ism o. C or ta do s los h i los quelig an la exis tenc ia h u m a n a al m u n d o d e las cosasy de los dems y a la t rascendencia divina, e l homb re re cl ui do en su p ro p ia existen cia , recoge lasvibraciones ms tenues de sta , sondea sus preocupaciones ms secretas , persigue sus movimientosms recndi tos : la ex is tencia es t frente a l, nocomo la existencia en general, sino como la exis-tencia que es propia de l, como ese centro de actosy de reacciones que l mismo es, y cuyo singular 'simo curso slo l es capaz de explicar y revelarVemos asomar un nuevo semblante de l hombrf

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C O N C E P C I N D E C A D E N T IS T A D E L H O M B R E 4 5entre los miles que la h is tor ia de l pensamiento has u s c i t a d o : p inse se en e l hombre de l a paideia grie-ga vuel to a la v ida socia l , sos tenido por una edu-c a c i n au ste ra y v igorosa pa ra la v i r tu d y e l va lor ;p insese en e l hombre de l humanismo, cons t ruc to rde su p ro p ia sue r te , esp ejo de las v i r tu de s d iv ina s ,ensa lzador te r reno de la potencia de la c reac in ,enderezado a la conqu is ta de los b ienes mundana-les ; p insese en e l hombre de Hegel , par t cu la en e lto rbe l l ino de la His to r ia Universa l , pe ro reve ladorl m ismo, en su pr o p ia con cienc ia , de l proceso de lEsp r i t u ; en e l hombre de l ma te r i a l i smo compues topor ta ras he red i ta r ias y por cos tumbres soc ia les ,encer rado en un vas to mundo de cosas na tu ra lesy de seres soc ia les q u e lo d e t e r m in an . El ho m br ede l decaden t i smo-ex is tenc ia l i smo es un hombre nue-vo y d ive rso: n o t i en e n i la sa l ud de l p r im er o , n iel org ul lo d e l se gu nd o; no recog e en s e l a l ie n t odel universo , n i es t sumergido l mismo en e luniverso, s ino ais lado y encogido en s . El tedio lerevela la total idad del ser o la angustia e l abismode la n a d a d e do n d e ha b r o ta d o su ex is tenc ia ;toda evasin de las s i tuaciones, en que lo ha colo-cado una e lecc in no quer ida por l , es t des t inadaa m alogra rse ; e l n au f r a g io lo espera en la l inde detoda conqu i s t a que in t en te : s i empre e s e l hombrede la f i n i t u d to t a l m en te exp l i cad a y to t a lm en teaceptada , en que toda decis in es una repet ic inde s m ism o, la l ib e r ta d un a l ib e r ta d pa ra la m uer -te. N o se abre de lan te de l l a rea l idad de unalozana vida colect iva, ni le inunda el pecho la po-tencia de su razn, n i lo encuadra la rea l idad su-b l ime de l un iverso o la rea l idad angos ta de la na tu -ra leza . Ha in te r rumpido todo v ncu lo rea l con lo


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4 6 C O N C E P C I N D E C A D E N T I ST A D E L H O M B R Et r a scenden te , ha apr i s ionado en su in te r io r e l es_,r i tu universal , ha roto toda l igazn con la natu r al eza . Vive b a jo e l re in o de lo pos ib le , de un a p ^b i l i da d nunc a l og r a da .Este hombre parece inic iar la cr is is de la idea d^hombre moderno , c reador de su p rop io des t inoseor de los acontecimientos; esa idea que habaencontrado sus pr imeras expresiones en la f i i^ .sof a y en la l i t e ra tura de l Renacimiento , habadado o r igen a l a s in tu ic iones ms maduras duran tela poca de la I lustracin, y todava, a t ravs delcient ismo posi t ivis ta en todas sus ramif icacionesnatural is tas y sociolgicas , haba recibido su con-sagracin en el esfuerzo con que la ciencia habat ra tado de domear las fuerzas na tura les y soc ia les ,imponindo les una d i r ecc in que fue ra ms con-forme a las necesidades y a los ideales de los indi-vid uo s y de los pu eb los . A h o ra , esa idea, f re n te alcon t ras t e inn eg ab le e n t re e l pe r f i l de l hom bre yel de la his tor ia , contras te sobre e l que no se podade jar de posar la mirada , y que no to le raba jus t i f i -caciones piadosas o as tutas , parece t ransformarsecada vez ms en una nocin escolar , que sobrevivetodava en las conferencias acadmicas y en la apo-logt ica de predicadores s in eco.Es u n a cr is is m a d u ra desde hace t iem po . El exis-t enc ia l i s t a que se hace su abanderado y p regoneropa r e c e ha be r a ba ndona do de f i n i t i va me n t e l a c on -c e pc i n de l hombr e p r op i a de l huma n i smo i nma -nent i s ta , t a l como suces ivamente ha s ido af i rmadaa t ravs del Renacimiento, la I lus t racin y e l c ien-t ismo posi t ivis ta ; y vuelve a los brazos de una an-t ropologa en que resuenan ecos de temas cr i s t ia -nos, y que, acaso s in saber lo , evoca de nuevo aquel


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C O N C E P C I N D E C A D E N T IS T A D E L H O M B R E 4 7m o t i v o re l ig ioso que, en los umbrales de l a edadmoderna, haba v is to renovada su for tuna, para le-l a m e n t e a l f lo rec imien to de l humanismo, con laantropologa pes imis ta de la Reforma, y que en-contr despus, en los t iempos de tr iunfo del opti-m i s m o h i s to r ic i s ta pinsese en Kierkegaard,sus nuevos he rald os . D e este m o d o la id ea de l p ro-greso inex orab le qu ed a re em pla zad a p or la idea d elfracaso ine xo rab le; la seg urid ad de s m ism o con lainsecuritas como esencia del hombre, el cual ya noes t empujado por la vo lun tad rac iona l a superarsu prop ia f in i t u d en e l re in o in f in i to de la h is tor ia ,s ino por el "cuidado" por la real izacin de su pro-p ia f in i tud ; a la seren idad que da dominio sobres se co nt ra po ne la angu st ia f r e n te a la na da ; a lseor o de l mundo e l desamparo en e l mundo .Vuelve a asomar el sentido de la culpa, que parecaarrojado de la conciencia del hombre. Y el pensa-miento de la muer te , sobre todo , que haba s idobar r ido de l hor izon te de l hombre , sumerg ido consus obras en el f l u ir de la his to r ia y pa r t c ip e, po rtanto, en la perennidad de sta , vuelve a estar co-locado en el centro de su destino.

Como se ha notado varias veces, hay una dife-rencia: es ta nueva antropologa de or igen rel igiosodescr ibe una s i tuacin del hombre que no es nue-va, pe ro n o b r i n d a la vieja soluc in. L a cu lpa essin red en ci n, la m u e rt e s in res urre cc in . L a f i-n i tud del hombre es pr incip io y f in de s misma.El orgul lo no se resuelve en humildad , s ino quequeda s iendo orgul lo her ido . Al hombre del ex is -tencialismo se le escapa el camino de la salvacinterrena. La f i losof a de la cr is is es esencialmentela f i losof a de la ab so lut a f al ta de salvacin. Pe ro,


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C O N C E P C I N D E C A D E N T I ST A D E L H O M B R E 48se ha p lan teado e l problema de la sa lvacin? Qm ej or : sigue s iendo par a e l la un p ro b lem aproblema de la sa lvacin? La f i losof a decr is is puede contestar que la salvacin es un actoprct ico, un acto de fe , y no se puede, por tan-to , p lan tear como problema; es to no s ignif icaque el hombre no se salve, o no se pueda o nose deba salvar , porque la salvacin, s i puede habersa lvacin para e l hombre , cons is te precisamente enno p lan tearse la sa lvacin como problema, s ino queconsiste en el acto de decisin con que l mismo,decid iendo aceptar su natura leza f in i ta , s in a l ic ien-t e s mundanos o ex t r amundanos , cump le su p rop iamis in s in preocuparse por sa lvarse f ren te a lah is tor ia o f ren te a Dios , s in escuchar o t ro l lamadoque e l de la s incer idad in ter ior , que lo inv i ta aconsiderar la sa lvacin como una i lus in o comouna celada . Y por o t ro lado , en es te reconocimientode la p rop ia in f ranqueab le f in i tud , no es t ya e lpr incip io de la sa lvacin? L'homme connat qu 'ilest misrable dice Pasca l : il est donc misrable,puisqu 'il est; mais il est bien grand, puisqu 'il leconnat. [El h o m b re sabe q u e es m ise rab le; es, pues,miserable , ya que es ; pero tambin es muy grande,pues to que se sabe miserable . ]


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IIIM O R A L I D A D Y A M O R A L I S M OD E L E X I S T E N C I A L I S M O

Una antropologa, esto es , la investigacin del hom-bre realizad a con el o b je to de re ve lar su p osicinen el cosmos, implica supuestos ticos o es ella mis-ma la fuente de una tica, s i por t ica se entiendeun sistema de valores a base de los cuales se hacenvaloraciones y se es tablecen normas del obrar .Cier to es que ni la antropologa ontolgica de Hei-degger , n i la antropologa pate t ico-ms t ica de Jaspersse pre senta n com o s istemas de t ica o co nf luy enen una f i losof a m ora l p rofesa da ab ie r tam en te ;ms an, rara vez se ha dado una f i losofa que ,como el exis tencialismo, se resis ta a tomar cual-quier pos ic in moral y sepa evi tar con igual r igortodo compromiso con la f i losof a mora l , e inc luso

el no m bre mism o de "m or a l " .S in embargo , hay que hab la r y no podr a se rde o t ro modo, deb ido a que e l ex is tenc ia l i smo sere sue lve p r inc ipa lmen te en una an t ropo log a deuna t ica exis tencia l is ta . La m scara d e imp asibi-l idad con la que Heidegger y Jaspers engarzaronabstrac tos f i losofemas en e l lecho de una agi tadaexpe r ienc ia humana , no ha imped ido que se pe rc i -b iera en e l los la n t ima emocin, la amargura , e lazoramien to , aunque en Jaspers a veces aparezcanenvuel tos en grandi locuencia y v ic iados por la h in-chazn. No es pos ible desconocer que , no tantopor razones de orden ter ico como por es te fondoemotivo, e l exis tencia l ismo se ha mostrado capaz49


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5 0 M O R A L I D A D Y A M O R A L I S M Ode pene t ra r en la v ida de la cu l tura de hoy ^m e d i d a m u c h o m s a m p l i a y m s p r o f u n d a q euna f i losof a c ien t f ica , ya que puede avasa l la r i a sa lmas de los pensa t ivos y ens imismados , incapaCesde abrazar pl idas abstracciones, pero sensibles alas revelaciones de su propia conciencia y prop e nsos a captar la "moral" de una f i losofa , aunquesta f i losofa , presentndose como una simple feno-menologa o como una i luminac in reve ladora , de-c lare l isa y l lanamente que no t iene pre tensin a l-guna de p resen ta r se como mora l .El que la mayora no de los tericos de la f .losofa s ino de los lec tores propensos a interpre tarlo que leen desde un punto de vista moral o est-t ico hayan tomado e l ex is tenc ia l i smo como unaact i tud moral , no quiere decir que sea leg t imauna interpre tacin t ica del existencia l ismo. Sinembargo , hay que obse rva r , p r imeramente , quetanto en Heidegger como en Jaspers e l anl is is delhombre revela dos planos de la existencia diversosy a veces contrapuestos, el plano de la existenciagenuina y e l de la existencia vulgar , que no puedenmenos de haber s ido inspirados por la f i losofa , esen-cia lmente moral is ta , de Nietzsche; y en segundo lu-gar , que e l mismo Heidegger el cual , no sec ompre nde c on qu funda me n to ( a unque s s e c om-prende por qu razn , que e s ev iden temente l ade garant izar e l r igor de su propio mtodo y desalvar la pureza de su propia posic in terica) , nose cansa de advert i r que su anl is is no quiere serva lorador s ino s lo descr ip t ivo emplea , para in-d icar los dos p lanos , los t rminos de "autent ic idad"e " i na ut en t ic id ad " , q u e 110 pu ed en d e j a r de hacerpensar en un c r i te r io de va lorac in .


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51 M O R A L I D A D Y A M O R A L I S M Opor cons iguiente , no parece que se pueda recha-

zar la in terpre tac in t ica , sobre todo porque , nos-otros po r lo m enos , n o pr e te nd em os m os t ra r ah o rael sent ido especulat ivo de es ta f i losofa (por lodems, sera ello posible y provechoso tratndose deu n a doc t r ina t an p ro fundamen te g ra tu i t a de sde e lpunto de vis ta terico?) s ino i l u m in a r m s bi enel amb ien te en qu e se ha fo rm ad o p au la t in am en tey dentro de l cua l , po r lo m en os p ar a nosot ros ,encuentra su jus t i f icac in. Aadamos que una in-terpretacin t ica , jus tamente para los f ines de es teenfoque his tr ico , n o m e parece n i su p er f l u a n iengaosa, s ino que, por e l contrar io, ser de ma-nera suma convincente y concluyeme, pues v ienea descubr i r n uev os v ncu los y a a f ian za r , po r lotanto, los que ya han s ido indicados, entre exis ten-cial ismo y decadentismo; por lo pronto, ya es unaprimera y s ig nif ic at iv a po sicin dec ad en tis ta (eln ie tzschesmo an s igue a largando sus tentculoshasta los ep go no s de aho ra ) esa ab ste nc i n detodo p r on un c ia m ien to m ora l , q u e es un a nue vaforma de ind i fe renc ia o qu iz de in to le ranc ia porla m ora l , en d ef i n i t iv a de amoralismo.Hemos vis to a l comienzo que una cr is is se revelaen la re la jac in de la autor idad espi r i tua l en todassus m anifes tac ion es . U n a de estas ma nife s tac ion eses esa au to r i d ad soc ia l q u e es fu e n te m ate r ia l delas leyes civiles y de las costumbres o modos de vida,a la cua l e l h o m b re m ed io ob edec e p or la fue rzade la t radicin, y que hasta e l mismo f i lsofo res-peta , s i bien corno "moral provis ional" . No sepuede cons iderar comple to e l cuadro de la c r is i scontempornea s i no se menciona es ta decadenciade la au tor idad de l a cos tumbre que cons t i tu a , o


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5 2 M O R A L ID A D Y A M O R A L I S M Opor lo menos parec a cons t i tu i r a ju ic io de la ^ra l comn, uno de los pr inc ipa les coef ic ien tes dcohes in y de desar ro l lo de l consorc io humau 0Ahora b i en , e l decaden t i smo, t ambin en e l cam^moral , se presenta como la exal tacin de la cr issesto es, como la conciencia de la disolucin de u n'au to r id ad socia l q u e ya n o l l ena los n im os de f e rvores idea les , s ino que , en cua lquier par te que sepresente, queda puesta en tela de juicio, susci tadesacuerdos , provoca reacciones radicales y preparafe rm en to s rev olu cio na r ios . M s a n, el decaden-t i smo ampl a es ta decadencia de la costumbre hastaconver t i r l a en una d i so luc in universa l de l a leymoral y en e l agotamiento real de su ef icacia .

Por otro lado, tampoco con esta conciencia que,una vez ms, es de una lucidez ext rema, pretendecolocar las bases de una autoridad nueva: la des-conf ianza f ren te a todo pos ib le es tab lec imiento deun saber s is temtico y universal , propia del exis-tencia l i smo, la volvemos a encontrar como des-conf ianza f ren te a todo pos ib le es tab lec imiento deu n a m or a l soc ia l um ve rsa lm en te v l ida . De talsuerte, no se nos l leva a t ravs del decadentismopor la va de la sus t i tucin de una moral vie ja poruna mora l nueva , como en cambio ocur re , por e jem-plo, por obra de quien a las costumbres en disolu-cin, consideradas como castumbres de c lase , opo-ne las costumbres de ot ra c lase , planteando deta l modo la opos ic in ent re una mora l burguesay u n a m ora l pr o le ta r ia . T a m p o c o se nos l leva porla va de una subversin consciente de algunos va-lores fundamenta les , como la que ha recor r ido latesis sorel iana de la moral de la violencia, y queexiga un celo moral , ta l como lo encontramos en


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M O R A L I D A D y A M O R A L I S M O 5 3.el s ino nicamente por la v a de la renunc ia atodo posible m ora l izar , es dec ir , reu u n ci a a pro po -e r o imponer e squemas de conduc ta y va lo res ,e donde resu l ta esa fo rm a de am ora l i sm o o indi -ferentismo que parece, a primera vista , el rasgo-aente de l dec aden t i sm o. Esta re nu nc ia se fu n d a

en una desva lor izac in de la mora l como legisla-dora , es decir , en consideracin de que la moral , ensu ca l idad normat iva y , por tan to , en la c reac inJe la cos tumbre , se reve la como adormecedora yniveladora , negadora de heroicos impulsos y deobras originales, y en la consiguiente desvaloriza-c in de la prdica moral como acto de vana me-diocridad.

Sin embargo, a pesar del amoral ismo, y en ra-zn de es te m ism o am ora l i sm o, en m od o a lg un ose puede de ja r de ha b l a r de un a m ora l decaden t is -ta , y , por consiguiente , existencia l is ta , porque estamisma nega t iva of rece una tona l idad t ica propia ,puesto que la moral que rechaza no es toda la mo-ral aun a dm i t i e n do q u e l a m ora l n o sea un ani toda forma posible de moral , s ino un t ipo demora l dominan te , que e l decaden t i smo, por razo-nes polmicas, considera exclusiva , y f rente a lacua l no puede menos de hacer va le r su amora l i smocomo u na nue va y supe r io r fo rm a de m ora l i d a d .El amoral ismo, ta l como ha s ido ensalzado por laliteratura de los este-tizantes, no es, y no puede ser,una fal ta total de t ica, sino que, as como el escep-t icismo implica en teora , segn la vieja objecin,una a f i rmacin de verdad , de la misma manera e lamora l i smo impl ica , en e l campo prc t ico , la adop-c in de una postura , es dec i r , que supone unamora l pa r t i cu la r cuyo con ten ido no e s de mera


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5 4 M O R A L I D A D Y A M O R A L I S M Opasividad, s ino que , por fuerza , se ha l la sometido ,u n m o d e lo i n s p i r a d o r , g u a d e t e rm in a d a s v a l 0 r ciones y acciones y puede, a veces, crear la costurabre. En part icular, s i nos fi jamos bien, este amo.ra l ismo toma su nombre ms que de una ac t i tudes tud iada y con t ro lada de superacin de la moralcomo moral , de un desdeoso y casi aris tocrticos e n t im ie n to d e superioridad f r e n te a la m o ra l tra-d ic iona l , f ren te a la cos tumbre corr ien te o normalo vulg ar , q ue n o con siente ex trem os de luz n i desombra; y, por consiguiente es , l mismo, con mayorrazn, una experiencia moral , a veces de radicali-zacin de la vida moral en el sentido de una liber-tad ms irrestr ic t iva o incluso l icenciosa, pero tam-bin en ocasiones de un celo ms intenso. Ese msa l l de la mora l que e l decadent ismo propugna esun ms all de las reglas que consti tuyen la ma-nera de ser media o, con un sentido valoiativo,mediocre , de l hombre soc ia l .Cla ro que nos es tamos re f i r iendo a la "mora l"en e l sent ido de un conjunto de preceptos endere-zados a superar o a el iminar una resis tencia conque e l hombre t ropieza en la persecucin ue un l ines tablec ido com o su pr em o. E n es te sent ido , e l f in aalcanzar, sea el que fuere, es el bien, la resistenciaa superar o e l iminar es e l mal ; por consiguiente ,lo que caracteriza un s is tema moral es , ante todo,la na tu ra lez a de la resis tencia , o del m al. Pa ra latica de los griegos, los cuales ponan como finsupremo de l hombre la conduc ta conforme a razn ,e l mal es taba representado por todos aquel los obs-tculos que se interponan a la consecucin de esefin, esto es , por las pasiones: no nos extraemos,pues, s i hoy, a travs de la difusin de una cultura


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MORAL IDAD Y AMORAL ISMO 5 5e s c o l s t i c a i n sp i r ada en e l human i smo , nues t r a edu -c a c i n moral cons is te esencia lmente en la luchac o n t r a l a s pas iones , enumeradas en un ca t logo dev i c i o s f un da m en t a l e s . E l r om an t i c i smo , en es tec o n c e p t o cons t i t uye una ve r dade r a r evo l uc i n cuan-do , r eacc ionando cont ra lo un i forme y convenc io-nal de u n a educac i n hu m an i s t a ban a l i zada po r sucons tante y pobre f racaso ante la v ida , exal ta lafuerza pa s ion al de l h om b re .El decadentismo, a su vez, al l levar a la exas-perac in e l mot ivo romnt ico de la pas in creado-ra , e l imina como mal todo lo que establece un l i -mi t e a l a pa s i n , aunque s ea i n f ecunda , aunquesea s imple exuberancia o desahogo o desorden dela lma, anque sea s imple exal tac in de la propia in-dividual idad, a i s lndose , en ac t i tud de rebelda , de lm un do y de los dem s . F re n te a la pa s in conce-bida de ta l manera, e l mal es toda aquel la esferade cos tumbres , convenciones , maneras de ac tuar ,que el ser s ingular debe superar para l legar a serrea lmente l mismo; es todo aque l mundo pbl i coy social q u e con st i tuy e un f r e n o p a ra la ple n a rea-l izac in de la individual idad.En resumidas cuen tas , en l a ac t i tud decadent i s t ael fin es l legar a ser una excepcin; la resistenc iaes aq ue l lo qu e en nosot ros hay de co m n y genera l ,de per teneciente a todos , de banal, en sum a. Peroentonces, paremos mientes en la f i losof a exis ten-cial : mientras , por un lado, la f i losof a de Heideg-ger , por vez pr imera en la h i s tor ia de l pensamiento ,ha elev ad o a tem a f i los f ico el tem a d e la ban al i -dad y de dnde poda de r iva r es t a insp i rac ins ino de la l i t e ra tura de l romant ic i smo tardo?la f i losof a de Jaspers , por ot ro lado, es t or ien-


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5 6 M O R A L I D A D Y A M O R A L I S M Otad a tod a el la hac ia la ex alta ci n d e la excep^,, 1y qu representa s ta s ino una nueva encarcin del decadent ismo de Nietzsche, del cual , J* 'o t r a pa r te , e l m ism o Jasp ers ab ier tam en te se uclara adepto?. Al abr i r e l mundo de la f i losofaal tema de la banal idad y a l di r igi r un l lamamien.to a la ruptura con e l mundo de las leyes f i jas \ cr is ta l izadas , Heidegger y Jaspers se integran mu.tuamente en la real izacin de una moral decaden-tista.


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VIIIB A N A L I D A D Y E X C E P C I N

1 hom bre , seg n H eid eg ge r , se h a l la p o r lo ge-neral en u n est ad o d e cad a. E n este es ta d o se en-cuentra desde un principio y por l

Bobbio, El Existencialismo

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