Bertani - La Scienza Naturale Di Von Balthasar

8/12/2019 Bertani - La Scienza Naturale Di Von Balthasar

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Lineatempo - Itinerari di storia, letteratura, filosofia e arte - n. 3/2014

LA SCIENZA NATURALE DI VON BALTHASAR

di Stefano Bertani

Recensione di Hans Urs von Balthasar, La domanda di Dio delluomo contemporaneo(195!" Una riflessione del rapporto tra scien#a, cultura e reli$ione, che a 5% anni dallasua prima edi#ione appare ancora estremamente attuale"

Non credo sia illegittimo recensire un volume di questa

natura partendo dal fondo. ddirittura, dall!indice

analitico e alfa"etico degli autori citati. Legittimo non

solo perc#$, come i pi% sanno, la preliminare lettura

dell!indice alfa"etico & il modo consueto con cui si

ausculta il contenuto dei volumi, spesso per'

arrestandosi l() ma soprattutto perc#$ l!autore & uno diquegli uomini dalla statura magistrale immensa e dalla

cultura enciclopedica, la cui vastit* spesso intimorisce,

mentre la capacit* c#e la sua scrittura possiede, di connettere ori++onti di tale

ampie++a, affascina. L!&ssa' )er die *ottesfra$e des heuti$en +enschen il

aggio sulla domanda di io dell!uomo contemporaneo & in realt* un piccolo

li"ro 200 pagine, soprattutto se confrontato con le altre pi% note opere di

von alt#asar, c#e non tradisce per' la densit* di senso davvero ammira"ile

promessa da un titolo cos( impegnativo. La domanda di io, si intende,

avviene a qualsiasi latitudine culturale, dunque potre""e essere rilevata sotto

una pressoc#$ infinita variet* di manifesta+ioni, forme, linguaggi, opere, dalla

filosofia all!arte, dalla musica alla scien+a, dall!economia al diritto. tutti

sanno c#e von alt#asar & stato pro"a"ilmente tra i pi% raffinati teologi del

secolo, con la non comune capacit* di perlustrare pressoc#$ tutti i linguaggi

dell!uomo contemporaneo e di rinvenire in essi le tracce della inesausta

ricerca metafisica. i' c#e quindi sorprende, scorrendo l!indice dei nomi, non

& perci' il loro considerevole numero, n$ forse la loro appartenen+a ad am"iti

diversi della cultura umanistica teologi e filosofi, naturalmente, ma poiletterati e artisti, secondo un dialogo fra pensiero ed estetica cui von

alt#asar #a educato migliaia di lettori e di fedeli. all!amato ante al meno

prevedi"ile 5etrarca, sino a enedetto roce, per gli italiani) dai letterati

francesi, come La 6ontaine e audelaire, 7im"aud e poi soprattutto i suoi

ernanos, 5$gu8, laudel, ma anc#e 9erne, e poi artre e amus)

#a:espeare, ;ilton fino a ;elville e La


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>oet#e, ;ann e ?@nger nella tedesca. Auindi la fittissima sc#iera degli artisti,

da >iotto a Leonardo a ;ic#elangelo a Bi+iano a onatello a Luca ignorelli, e

poi ruegel, osc#, la:e) e i musicisti, da ac# a eet#oven a ;o+art, Ca8dn,

sino a ;a#ler e Dagner. Non li elenc#iamo tutti, ma la loro variet* "asti a

suggerire anc#e l!idea della galassia di nomi dei rimanenti, c#e vengono

c#iamati in causa sul fronte pi% direttamente consentaneo della filosofia, da

quella antica a quella contemporanea.

ppure, come dicevo, non & questa pluralit* di riferimenti e di manifesta+ioni

della ricerca di io nella cultura occidentale a sorprendere, cos( vasta appunto

in un tutto sommato agile volumetto. E invece la singolare presen+a

dell!argomento scientifico ad aprire, io credo, un fronte inusuale sulla voce e

sulla riflessione di von alt#asar. Inusuale, oltretutto, perc#$ non ci troviamo

di fronte ad una riflessione filosofica sul ruolo della scien+a, in senso generale,

e sul rapporto c#e essa intrattiene con la religione nel mondo moderno, insenso particolare) ma ci troviamo viceversa innan+i ad una riflessione c#e

coinvolge quasi esclusivamente una scien+a molto specifica, legata

indissolu"ilmente al cuore dell!argomento del testo, c#e viene dic#iarato nella

prima pagina della arte prima - Scien#a e reli$ione Fa quando l!uomo vive

sulla terra & esistito lo spirito, e con esso il sapere e la Gscien+aH) tuttavia, si

legge poco dopo, Fci' c#e muta pi% di tutto nelle grandi fasi dell!evolu+ione

umana & il rapporto dell!uomo con la natura.

aranno dunque le scien+e naturali ad essere c#iamate in causa lungo

l!articolato percorso dei saggi, nonc#$ il contingente positivismo in cui tali

scien+e si sono andate imponendo a cominciare dal I secolo. L!indice

alfa"etico dei nomi registra qui una davvero inconsueta varia+ione,

immettendo nel canone della cultura umanistica di von alt#asar non solo

>oet#e, naturalista come lo Cerder, ma soprattutto omte, e 7enan) quindi

ar


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serratissimo rapporto c#e intesse con le visioni della natura c#e #anno

attraversato la storia occidentale diviene in queste pagine un eserci+io

fecondo di riconversione intellettuale. L!avvio del dialogo con le scien+e

positive non potre""e essere pi% sorprendente, assumendo egli come c#iave

interpretativa dell!evolu+ione storica proprio la teoria dei tre stadi di omte,

ma conducendola ad una for+a esplicativa c#e ricorda la scien+a storica

universale di 9ico Fi pu' descrivere all!ingrosso la legge dell!evolu+ione

secondo i tre stadi di uguste omte, col presupposto c#e si lasci cadere la

presenta+ione superficialmente positivistica fornita dallo stesso omte e si

spostino le fasi all!interno dell!idea complessiva della humanitas perennis.

Immagine affascinante, c#e interpreta la storia trasformando l!idea di

progresso in una Fautocoscien+a dell!umanit*, di una umanit* c#e Fmantiene

sempre vivo nel presente anc#e il ricordo di ci' c#e non & pi% e non pu' pi%

essere, cos( come l!uomo adulto e il vecc#io conquistano la loro pienamaturit* non sen+a un ricordo vivo della loro giovine++a pp. 31-32. In

questa Fantropologia totale c#e & la storia dell!umanit*, c#e tiene in s$ le

differen+e irriduci"ili di ogni particolare momento storico, tanto quanto le

continuit* dei suoi desideri, delle sue eterne domande di io, von alt#asar

offre la possi"ilit* di rileggere molti passaggi della nostra storia culturale c#e

forse ancora oggi, come negli inquanta in cui scrisse il saggio, si danno

troppo per scontati e si impongono nella cultura diffusa. Lascer' al desiderio

di c#i legge di approfondire il percorso e la ricc#e++a degli esempi, dei

riferimenti e degli argomenti. Aui vorrei limitarmi a due passaggi, ma di rilievo

esemplare, c#e inoltre si ric#iamano da un capo all!altro del tempo storico

moderno, rappresentando i due snodi, non mai sufficientemente esplorati,

dell!origine delle due Jmodernit*! dell!Kccidente. a un lato del tempo, lo

snodo dell!umanesimo-rinascimento) dall!altro, la non meno decisiva, epocale

cesura imposta alla nostra visione del mondo dall!/ri$ine delle specie di

ar


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dell!GumanesimoH. i conseguen+a, l!Fumanesimo, c#e viene per lo pi%

interpretato in maniera errata come trapasso dal mondo cristiano medievale a

un individualismo della persona li"era e a una scoperta del mondo come

cosmo naturale, non si situa essen+ialmente, dal punto di vista storico, in

questa contrapposi+ione, ma & primariamente una tappa del ri-centramento

del cosmo sull!uomo. Lo stare""ero a dimostrare i capolavori di Leonardo, di

@rer, di ;ic#elangelo, c#e tutto fanno tranne c#e emancipare la natura dalla

religione. 5er non dire di 5etrarca c#e, lungi dall!essere contrapposto al

medievale e quindi autenticamente religioso ante, diventa un paradigma di

tale Fri-centramento cosmico, per aver Fscoperto l!immensit* della natura

proprio attraverso la lettura del decimo li"ro delle 0onfessioni di gostino,

dove & descritta la profondit* della memoriae la immanen+a del mondo in

essa p. 3. Ono snodo culturale c#e von alt#asar, ancora dopo me++o

secolo, ci invita a riconsiderare radicalmente. non meno radicale & la prospettiva del secondo snodo, successivo

all!apocalisse culturale provocata dal dar

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