Banditi a Orgosolo - Franco Cagnetta.pdf

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BIBLIOTHECA SARDAN. 84


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7 Prefazione

19 Nota bio-bibliografica

25 Avvertenze redazionali

BANDITI A ORGOSOLO

31 Premessa

PARTE PRIMA

41 Capitolo IOrgosolo antica

70 Capitolo IIEtnologia dOrgosolo

PARTE SECONDA

117 Capitolo IOrgosolo e lo Stato

149 Capitolo III briganti del 1899

184 Capitolo IIILa disamistade di Orgo-solo

PARTE TERZA

233 Capitolo IDati sulla criminalit inOrgosolo

242 Capitolo IIDichiarazioni sullope-rato della polizia in Or-gosolo (1954)

275 Capitolo III

Alcune osservazioni ge-nerali sui rapporti tra Sta-to, banditi e pastori inOrgosolo

281 Nota di Alberto Moraviaapparsa come prefazio-ne alledizione francese

INDICE

Riedizione dellopera:

Banditi a Orgosolo, Firenze, Guaraldi Editore, 1975.

Copyright 2002by ILISSO EDIZIONI - NuoroISBN 88-87825-46-7

Cagnetta, FrancoBanditi a Orgosolo / Franco Cagnetta ;prefazione di Luigi Maria Lombardi Satriani.- Nuoro : Ilisso, c2002.285 p. ; 18 cm. - (Bibliotheca sarda ; 84)I Lombardi Satriani, Luigi Maria1. Orgosolo - Condizioni economiche e sociali364.9459233

Scheda catalografica:Cooperativa per i Servizi Bibliotecari, Nuoro


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La disamistade di Orgosolo; e su Nuovi Argomenti, chepubblicher poi linchiesta, La Barbagia e due biografie dibarbaricini; Vita di Samuele Stochino, brigante di Sardegna,raccontata da sua sorella Genesia; Vita di Costantino Zunnui,pastore di Fonni, scritta da lui medesimo.

LInchiesta su Orgosolo ha acquisito da tempo il valore diclassico, sia per i risultati da essa acquisiti, che per il valore di-rompente che ebbe per gli studi antropologici italiani. Cagnetta

stesso, nellintroduzione alla prima edizione italiana in volumepubblicata nel 1975 in una collana da me diretta per Guaraldi,fornisce alcuni dati relativi alla fortuna della sua opera, al cla-more da essa suscitata, allo scandalo che essa costitu.

La vicenda giudiziaria dellinchiesta opportunamentericordata dallo stesso autore nella premessa al volume appe-na citato e nella Nota bio-bibliografica che accompagna lapresente edizione.

Indubbiamente, tale vicenda, a prescindere dal suo esitopositivo, influ decisamente sullallontanamento dalla ricercaantropologica sul campo e dallItalia di Franco Cagnetta.

Certo, lo studioso tenne corsi di Antropologia Culturale nelleUniversit francesi e seminari nellambito dellinsegnamentodi Storia delle tradizioni popolari, nella Facolt di Lettere eFilosofia della Sapienza, tenuto negli anni Settanta da DiegoCarpitella, e la cattedra di Antropologia Culturale presso lAc-cademia di Belle Arti di Roma dal 1975 al 1997, ma la fratturatra lo studioso e la ricerca empirica di fatto non sar mai sa-nata, anche se, rientrato in Italia, Cagnetta far inchieste sulleborgate romane e soffermer la propria attenzione sulle pro-stitute di una di queste, il Mandrione.

Lo studioso, con grande onest intellettuale, afferma:LInchiesta su Orgosolo, che esce per la prima volta in edi-zione italiana ha fatto finora il suo cammino solo allestero: leragioni di questa bizzarria editoriale sono per un verso oc-casionali, per laltro profondamente personali. Occasionaliquelle che mi hanno portato dagli anni 50 ad oggi a viverenegli Stati Uniti e in Francia; profondamente personali quelledettate dalla mia volont: non desideravo gi allora conlaffermarsi della societ dei consumi e delle conseguenti

Prefazione

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idilliaca. Si ricordino di Albino Pierro,Il paese sincero (1946); diCesare Pavese, La casa in collina (1948) e, successivamente,La luna e i fal (1950); ancora di Carlo Levi, Lorologio (1950)e, successivamente,Le parole sono pietre. Tre giornate in Sicilia(1955); di Francesco Jovine, Le terre del Sacramento (1950); diBeppe Fenoglio,La Malora (1954); di Ignazio Buttitta,Lu panisi chiama pani (1954); di Ignazio Silone, Fontamara (1933),Una manciata di more(1952) e, successivamente, Vino e pane

(1955); di Rocco Scotellaro, fatto giorno (1954) e, semprenello stesso anno, Contadini del Sud(1954) e, successivamen-te, Luva puttanella (1955); di Vasco Pratolini, Metello (1955);infine, per concludere questi richiami, necessariamente esem-plificativi rispetto alla quantit delle opere pubblicate in questianni, di Italo Calvino,I giovani del Po (1958).

Per quanto riguarda la produzione cinematografica, sia suf-ficiente ricordare, di Luchino Visconti,La terra trema (1948); diGiuseppe De Santis, Riso amaro (1949) e, successivamente,Non c pace tra gli ulivi(1950); di Pietro Germi,In nome del-la legge(1949) e, successivamente,Il cammino della speranza

(1950).Anche il documentarismo etnografico annovera opere di gran-de rilievo. appena il caso di ricordare, anche qui a mero ti-tolo esemplificativo, i celebri documentari di Luigi Di Gianni,Lino Dal Fra, Vittorio De Seta, Michele Gandin e di numerosialtri che presentano, con rigore, aspetti della societ italianalontani da quelli cari alliconografia ufficiale. N pu essere ta-ciuto lapporto dato da fotografi quali Federico Patellani, Fran-co Pinna, Ando Gilardi, Andr Martin, Mario Carbone, Caloge-ro Cascio.

questo lo scenario qui tratteggiato per linee generalis-sime nel quale una rivista diretta da uno dei pi noti narra-tori italiani, Alberto Moravia, dedica, nel 1954, un suo numeromonografico a uninchiesta su Orgosolo; ne autore FrancoCagnetta, uno studioso ventottenne, laureatosi a ventuno anniin filosofia nellUniversit di Messina, dove quattro anni dopodiviene incaricato dellinsegnamento di Filosofia della Storia.

Linteresse di Cagnetta per la realt sarda si era gi con-cretata in alcuni scritti pubblicati lanno precedente su Societ:

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Ma ancora una volta, come ho gi avuto loccasione dinotare in altra sede,2vengono a formarsi nuove composizionipolitiche e vengono elaborate nuove mediazioni culturali; latensione sociale, i conflitti di classe e le spinte centrifughevengono sfumate, almeno nel disegno delle classi dominan-ti, da provvedimenti legislativi blandamente riformisti, dal fa-vorire il flusso migratorio, da una prima attuazione dell ordi-namento regionale, da sistematiche repressioni poliziesche

che portano spesso a veri e propri eccidi contadini, attuati avolte attraverso il braccio degli stessi banditi (si pensi allastrage di Portella delle Ginestre).

Il Sud viene, cos, occultato nella drammaticit della suacondizione e nella radicalit del suo bisogno, spesso esplicito,di un ribaltamento rivoluzionario e pu divenire, nellimmagi-ne che di esso diffonde il nuovo regime, zona di avanzamen-to governativo, zona di azione di casse e di piani regionali.

La coscienza nazionale pu riassestarsi nella sua compli-ce tranquillit.

Il banditismo, segno di profondo disagio sociale e testi-

monianza, anche, di una radicale diversit culturale, non eraun fenomeno nuovo per la societ italiana; anche nel perio-do immediatamente postunitario la ristrutturazione del poterecapitalistico e la stessa impalcatura istituzionale della neofor-mazione statuale rischiarono di essere messi in crisi dal bri-gantaggio meridionale.

Nei decenni postunitari, come noto, si scelse, da partedelle classi dominanti, di ricorrere alla repressione sistemati-ca del malcontento meridionale, alla distruzione o, alme-no, alloccultamento quando non fu possibile la distruzione della diversit del Sud; le stesse scelte vennero attuate, con

una coerenza e una funzionalit che vanno riconosciute aldominio di classe quali suoi attributi storici, dal secondo do-poguerra contro la Sardegna, contro la diversit che il Sud,

Prefazione

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2. L. M. Lombardi Satriani, M. Meligrana, Diritto egemone e diritto popo-lare. La Calabria negli studi di demologia giuridica, Vibo Valentia, Qua-lecultura, 19982.

operazioni di recupero sempre meno ho desiderato cheil mio studio potesse essere letto in chiave scandalistica as-sumendo un carattere di merce, assai lontano dai miei inten-dimenti. Questo studio, infatti, voleva essere e vuole esseresoprattutto e direi quasi polemicamente per aristocrazia un contributo doveroso di uomo e di antropologo, di stu-dioso di tradizioni popolari.

Ma perch lo scandalo suscitato dallapparizione del-

linchiesta?Come ho gi ricordato allinizio, siamo negli anni Cin-

quanta; la societ italiana in fase di espansione capitalisti-ca, la ricchezza che viene prodotta (ma a vantaggio di chi?)tende ad occultare le zone di sottosviluppo, il cui manteni-mento funzionale allo stesso sviluppo capitalistico e checostituiscono il prodotto della stessa logica.

La storia del nostro paese dal dopoguerra in poi tropponota anche se spesso attraverso interessate deformazioni efiltrata da ben precisi schemi ideologici per dover essere quiricordata diffusamente. Basti richiamare, esemplificativamente

e non esaustivamente, come le aspre tensioni sociali che si svi-lupparono in Italia sin dallabbattimento della dittatura fascista,il movimento delloccupazione delle terre, le forti spinte sepa-ratistiche che, gi politiche, pur se di una propria dimensionepolitica, trovarono in Sicilia e in Sardegna precisi appoggi stru-mentalizzanti da parte di determinate forze sociali e politiche,laumento dei suffragi elettorali dei partiti di sinistra, la recru-descenza del banditismo in alcune aree meridionali riportinoallattenzione nazionale il Sud come problema irrisolto.

Con Cagnetta e la ricerca di de Martino e, su un pianodiverso e con suggestioni diverse, di Scotellaro, per indicare

alcune delle linee pi dense di fermenti problematici si apree si sviluppa una nuova fase del pensiero meridionalistico,che, attraverso analisi condotte dallinterno della situazionemeridionale, mette in evidenza la frattura tra realt econo-mica e socio-culturale del Sud e lesercizio del potere di chiquesta realt invade e opprime, razionalizzando le sue tecni-che in un quadro costante di sfruttamento.

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con arcaica caparbiet riproponeva. Per limitare il discorsoalla Sardegna, i delitti accertati nellisola dallautorit giudi-ziaria nel decennio 1950-60 presentano, secondo lISTAT, ilseguente andamento:

La reazione a tale delinquenza fu improntata alla repres-sione, brutale, violenta.

Ancora una volta la prassi si presentava radicalmente di-versa rispetto alle dichiarazioni di principio che venivanofatte dai partiti al potere.

Linchiesta di Cagnetta documenta la sistematicit e lacontinuit della violenza repressiva delle istituzioni statuali

nellarea barbaricina.La distruzione del diverso (prassi effettiva) smentiva il ri-

spetto e la garanzia della libert di tutti (dichiarazione ideologi-ca). La Barbagia veniva indicata come luogo (uno dei luoghi)della violenza distruttrice delle classi dominanti, dellespropria-zione culturale ed esistenziale da queste tentata ai danni delleclassi sfruttate (si ricordi come la scuola antropologica positiva

avesse entificato proprio in Sardegna una zona delinquente,secondo la famigerata espressione di Niceforo).

da sorprendersi se questa inchiesta fu occasione discandalo e si parl, per essa, di turbamento dellordine pub-blico?

Ma non soltanto questo svelava il lavoro di Cagnetta. Essosi poneva come ricognizione scientifica dellorganicit dellacultura barbaricina, del suo spessore.

A una cultura intellettuale cos tenacemente accademica,conservatrice, umanistica, quale quella italiana, veniva presen-tata una partecipe ma non per questo poco rigorosa e, quin-di, emarginabile testimonianza sulla realt, quale veniva quo-tidianamente vissuta, sulla loro pelle, dai pastori barbaricini.

Non stupisce, quindi, la reazione suscitata da questo la-voro: burocratico sdegno, nelle sfere del regime, come ci ri-corda lo stesso Cagnetta nella premessa; attento interesse inarea realmente democratica e in ambito scientifico.

Numerosi leaders politici hanno sempre dimostrato con-cretamente un profondo disprezzo per la scienza; certo, hanno

sempre tentato di servirsene, ma quando non sono riusciti astrumentalizzare la cultura, utilizzando gli intellettuali nella co-struzione e nellattuazione del loro disegno egemonico, hannomostrato con la loro cinica prassi di potere come nella loro ge-rarchia di valori gli ideali democratici e la tensione intellettualee morale occupino gli ultimi scalini, ch semmai possono es-sere usati per dichiarazioni ideologiche, ma non esperiti nellaprassi politica. Dalla rozza espressione scelbiana del cultura-me al non meno rozzo ricorso fanfaniano alle corna nellacampagna del referendum per labrogazione del divorzio sonoriscontrabili una continuit rigorosa, uninterna coerenza.

Nellarea realmente democratica, invece, e nellambitoscientifico il lavoro di Cagnetta ebbe vasta eco, sollecit, di-rettamente o indirettamente, numerose prese di posizione disinistra sul problema del banditismo, svolse un ruolo decisi-vo di stimolo per nuove ricerche e per il rinnovamento delleimpostazioni metodologiche tradizionali e influenz gli studisuccessivi e i fenomeni di protesta e di rivolta sociale.

Prefazione

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Anni

1950 24.809 152 11.247 354

1951 25.976 155 11.312 347

1952 24.789 132 10.387 229

1953 21.773 122 8.333 202

1954 25.860 175 10.025 330

1955 22.566 159 9.674 326

1956 22.056 134 9.112 268

1957 23.852 160 9.336 211

1958 22.745 163 9.712 2361959 26.907 136 10.478 283

1960 26.889 161 10.657 326

Totale

delitti

Di cui

Omicidi

volontari tentatie consumati

Furti

Rapine, estorsioni

e sequestri dipersona a scopoestorsione


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sfruttate, si andato sempre dispiegando, in questi anni, unodei pi sistematici processi di etnocidio culturale ai dannidel mondo agro-pastorale e contadino che la storia ricordi.

Un processo da contrastare, certo, senza generico e il-lusorio ottimismo, ma con tenace realismo e caparbia volontpolitica, in un quadro di volont di resistenza che non pu cheessere gestito in prima persona dagli oggetti di questa radicaleespropriazione, cio le stesse classi subalterne meridionali.

Non si tratta di una populistica frase ad effetto con im-plicito ricatto intellettuale ed emozionale, dato il rinvio in essapresente alla lotta politica ; vuole essere un invito ad unas-sunzione critica e operativa della testimonianza scientifica diFranco Cagnetta.

Assunzione che consente, proprio in quanto critica, diver-si piani di lettura e si pone come invito per ulteriori ricerche,teoriche ed empiriche. Ad esempio, Antonio Pigliaru cui sideve, come noto, la rilevazione del codice della vendettabarbaricina e la dimostrazione della presenza di un vero eproprio ordinamento giuridico nella cultura barbaricina4 pur

avanzando, dal suo angolo visuale, riserve su alcune afferma-zioni del lavoro di Cagnetta, lo ritiene una delle pi impor-tanti indagini compiuta su Orgosolo, uno dei testi scientifica-mente pi elaborati che siano finora apparsi sul banditismosardo, banditismo che solleciter lo stesso Pigliaru ad alcuneanalisi che si pongono come centrali acquisizioni di una rin-novata scienza demoantropologica.

Cos, ancora, possibile rileggere lInchiesta su Orgoso-lo anche al fine di una rilevazione dello scontro tra due or-dinamenti giuridici quello statuale, ufficiale, e quello folk-lorico, soffocato che uno dei segni del destino storico di dominio e di sopraffazione inflitto alle classi dominanti.5

Prefazione

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4. A. Pigliaru,Il banditismo in Sardegna. La vendetta barbaricina comeordinamento giuridico, nuova ed., con introd. di L. M. Lombardi Satria-ni, Milano, Giuffr, 1975.5. Vedi i miei Menzogna e verit nella cultura contadina del Sud, Na-poli, Guida, 1974, in particolare lultimo capitolo, Il diritto soffocato;e (in collaborazione con M. Meligrana),Diritto egemone e diritto popo-lare, cit.

Hobsbawm, individuando, nella sua notissima opera dedi-cata alle forme primitive di rivolta sociale, due tipi opposti difuorilegge, nota: Da una parte il classico fuorilegge per ven-detta di sangue, della Corsica per esempio, il quale non era unbrigante di tipo sociale che combatteva i ricchi per aiutare ipoveri ma un uomo che combatteva con e per il proprio grup-po familiare (ricchi compresi) contro un altro gruppo familiare(doveri compresi). Dallaltra parte troviamo invece il classico

Robin Hood, che era ed essenzialmente un contadino in ri-volta contro padroni di terre, usurai ed altri rappresentanti diquella che Thomas More chiamava la congiura dei ricchi. Fra idue estremi si svolge tutto un processo di evoluzione storicache non mio intento analizzare in dettaglio. Cos tutti i mem-bri della comunit familiare, compresi i fuorilegge, si conside-rano nemici degli estranei sfruttatori che tentino di imporre leloro regole, si considerano tutti, collettivamente, i poveri con-tro, diciamo, i ricchi abitanti delle pianure che essi saccheggia-no. Ambedue le situazioni, che contengono i germi di movi-menti sociali come noi li intendiamo, possono riscontrarsi in

passato nelle regioni montagnose della Sardegna, secondo glistudi del Dottor Cagnetta.3LInchiesta su Orgosolo non documenta solo il passato,

ma anche, e in maniera inequivocabile, il presente, il presen-te degli anni Cinquanta e, a parte alcune differenze marginaliconnesse allavanzata neocapitalistica in Sardegna, il presentedi questi nostri anni, nei quali il sottosviluppo del Sud conti-nua ad essere aggredito dalle classi dominanti sia attraversolapparato statuale che attraverso le innumerevoli forme dimanipolazione del diverso che si accompagnano alla gestio-ne della societ italiana da parte delle classi sfruttatrici.

, indubbiamente, una gestione che si attua non senza

contrasti e lotte; operai e contadini, proletari e sottoproletarihanno, anche in questi ultimi anni, sviluppato le loro azionicon intensa combattivit politica e in direzione antagonista.Ma nonostante le lotte, nonostante lantagonisticit delle classi

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3. E. J. Hobsbawm, I ribelli. Forme primitive di rivolta sociale, Torino,Einaudi, 19662.


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lontana da paludamenti accademici e caratterizzata da unaintelligenza guizzante e da un acuto senso dellironia.

Per queste considerazioni appare estremamente oppor-tuna liniziativa della Ilisso edizioni cui dobbiamo, tra lal-tro, la riproposta in una veste editoriale estremamente accu-rata ed elegante di opere sulla Sardegna e molti altri testicomunque notevoli che ripresenta oggi lopera, oramai in-trovabile, di Franco Cagnetta.

Il testo stato accuratamente rivisto, sono stati messi me-glio a fuoco alcuni riferimenti alla realt sarda e alcune espres-sioni linguistiche. Gi lautore, in occasione delledizione del1975, era intervenuto sul testo del 1954 sottolineando: Neiconfronti del testo scritto in italiano nel 1954, compilato alloracon un certo voluto distacco polemico dalle belle forme let-terarie, ho proceduto a correzioni di carattere formale ed allaeliminazione di voci e forme dialettali deliberatamente intro-dotte.

Spero che tale edizione abbia pieno successo, sia perchin epoca di distrazione e di fatuit, quale la nostra, che un

buon libro abbia ampia circolazione cosa particolarmenteutile, piccolo ma prezioso antidoto alla banalizzazione dellaparola che incombe sulle nostre giornate, sia perch una rin-novata fortuna pu rappresentare idealmente un risarcimen-to storico per uno studioso che ha conosciuto, oltre che rico-noscimenti e consensi, incomprensioni e disattenzioni, checertamente non meritava.

Luigi M. Lombardi Satriani

Prefazione

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Tutto ci non viene detto per precostituire piani di lettu-ra obbligati o per costringere lopera di Cagnetta in alcunemaglie teoriche a scapito di altre, ma per ribadire la vitalit diun lavoro che sollecita problematicamente in diverse direzio-ni di studio.

La realt del Sud ha ancora bisogno di essere interpreta-ta, in tutta la sua drammatica polivalenza, perch sia possibi-le un processo di reale liberazione. Le opere che testimonia-

no di essa, senza contraffarla, si pongono come contributoper una nuova impostazione di quella questione meridiona-le che la cattiva coscienza borghese non pu che trascinarsicome zona irrisolta.

Dal ricordo dello studioso, che attende ancora unadegua-ta collocazione storico-critica, non pu essere disgiunto, perchi ebbe con lui frequentazioni amicali, quello delluomo, deisuoi tratti caratterizzanti, delle sue qualit, della sua persona-lit complessiva.

Intellettuale dai vasti interessi, con una biografia che, co-me viene ricordato nella Nota biografica relativa, si era svolta

lungamente presso istituzioni prestigiose di altri paesi, FrancoCagnetta era un affabulatore, la cui conversazione, densa di ri-cordi e di aneddoti, colpiva per la sua interna carica di sugge-stione. Cos, ad esempio, nei lunghi incontri che dalla metdegli anni Settanta avemmo con lui, Diego Carpitella, Gioac-chino Gargallo, io stesso nellIstituto di Storia delle tradizionipopolari dellUniversit La Sapienza di Roma o a casa mia. Siera progettato, tra laltro Cagnetta, Carpitella e io , su solle-citazione di Alberto Moravia che pensava di lasciare la direzio-ne diNuovi Argomenti, di assumerne la responsabilit, per cuiprocedemmo a una prima elencazione di tematiche da trattare

sulla stessa rivista, ma per una serie di ragioni anche praticheil progetto non venne realizzato.

La franchezza del linguaggio di Franco Cagnetta potevaa volte suscitare qualche imbarazzo penso, ad esempio, alsuo intervento alla tavola rotonda tenutasi a Napoli nellam-bito del convegno su Ernesto de Martino , ma testimoniavasempre una personalit forte, di grande spessore culturale,

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Prosegue intanto la sua attivit di ricerca in collaborazio-ne con diverse Universit, in particolare con il Dipartimentodi Psicologia sperimentale di Oxford e il prof. Michel Argylesulla comunicazione non verbale, ovvero la gestualit.

Nel 1975, invitato da Diego Carpitella, tiene un corso diAntropologia Culturale allUniversit di Roma presso lIstitutodi Etnomusicologia. Verso la fine degli anni 70 la sua attivitaccademica si sposta gradualmente da Parigi-Tours, dove in-

segna Antropologia Culturale Visiva, a Roma, dove diventatitolare della cattedra di Antropologia Culturale presso lAc-cademia di Belle Arti dal 1975 al 1997.

Tra il 1970 e il 1985 svolge una serie di ricerche di icono-logia simbolica su Eros e Thanatos in collaborazione con ilWarburg Institute della London University. In seguito allascoperta della prima testa anatomica in cera, il risultato diquesti studi appare nei suoi saggi sullartista ceroplasta Gae-tano Giulio Zumbo (1656-1701) e ha risonanza nei congressiinternazionali da lui organizzati a Firenze (KunsthistorischesInstitut) e a Londra (Victoria and Albert Museum). In partico-lare, il saggio dal titolo I Teatri delle Vanit viene pubblica-to in francese negli Atti del I Congresso Internazionale sullaCeroplastica nella Scienza e nellArte (Firenze, 3-7 giugno1975, Olschki Editore, 1977) e inserito inKunst des Barock inder Toskana (Italienische Forschungen) del Kunsthistori-sches Institut di Firenze (IX, 1976).

Lo studio su Zumbo appare successivamente anche sullarivista FMR(n. 7, ottobre 1982), corredato dai testi di MarioPraz e dalle foto di Liberto Perugi.

Tra il 1974 e il 1979, si stabilisce tra Franco Cagnetta e lopsichiatra Franco Basaglia un intenso rapporto di collabora-zione che culmina nella realizzazione dei programmi Imma-

gine e potere presso lospedale psichiatrico di Trieste, dellamostra darte interattiva Legare e sciogliere promossa dal-lUnesco e dallIstituto di Psicologia del CNR ed esposta sia aJesolo che alla Sorbona di Parigi , e dei progetti La creazio-ne di un mito, basato su esperimenti di visione collettiva diUFO, e Marco Cavallo, esperimento di creazione simbolicadarte da parte dei degenti di Trieste.

Nota bio-bibliografica

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In questi anni Cagnetta prosegue i suoi studi dedicando-si a ricerche di psichiatria e storia delle religioni sulle appa-rizioni mariane. Su questi temi, tra il 61 e il 64, frequentaprima lo Jung Institute a Zurigo e successivamente la Har-vard University negli Stati Uniti. Questi lavori, mai pubblica-ti, furono oggetto di lunga trattativa sia con leditore Feltri-nelli, col quale aveva messo in cantiere un libro dal titolo Lafabbrica dei miracoli, che con le Editions du Soleil, con le

quali Cagnetta progett una collana di Phisica divina et dia-bolica dedicata ai fenomeni fisici del misticismo (levitazio-ne, stigmate, possessione, ecc.) ed una Collana popolare edeconomica di psicologia basata sulle sue esperienze alloJung Institute.

Dal 1964, trasferitosi in Francia, Cagnetta diventa profes-sore di Antropologia Culturale presso le Universit di Rennes,Nantes, Nancy e Tours. Nel 1965, mentre continua la sua atti-vit didattica, viene nominato addetto stampa dellIstituto diCultura Italiano a Parigi, dove coinvolge nelle sue attivit cul-turali i suoi amici intellettuali ed artisti come Marco Ferreri,Federico Fellini, Pier Paolo Pasolini, Alberto Moravia, CarloLevi, Giancarlo Marmori, Mimmo Rotella, Claude Mauriac che lo cita nel suo romanzo Loubli, Salvador Dal, LeonorFini, Gilbert Lely, ecc.

Alcuni suoi saggi appaiono in quegli anni nelle presen-tazioni delle esposizioni parigine, da Les paysagistes nafset dmoniaques du XIX sicle Naples (1966) a quella perLouis Auguste Dchelette, artista di tableaux-calembours(1967). Il saggio De luxuria spirituali presenta la primaesposizione pubblica di Pierre Klossowski al Cadran Solaire,nel 67 a Parigi, e viene ripubblicato successivamente nel 1970per lesposizione alla Galleria Schwarz di Milano.

Legato da grande amicizia a numerosi artisti, scrive sulpittore Giuseppe Cesetti il saggio Un etrusco a Parigi, pub-blicato su 100 opere di Giuseppe Cesetti(edizioni Galleria Fra-telli Falsetti, 1970) e diverse presentazioni per le sue mostre.Pi tardi, nel 1978, curer larchivio personale del pittore San-te Monachesi, completo di opere e scritti (Edizioni La Gradi-va, 1978) e vari saggi di presentazione alle sue opere.

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Per i suoi studi di psichiatria e di archeologia dellimma-gine viene nominato Commissario della Biennale di Veneziae cura lesposizione Nascita della fotografia psichiatrica(1979-81), lavoro nato in collaborazione con il Muse dHi-stoire de la Mdecine ed esposto successivamente alla Salp-trire di Parigi.

Gli studi di Cagnetta sullimmagine proseguono negli annisuccessivi con ricerche approfondite sulle Origini dellimma-

gine in movimento per il Ministero dellEducazione Naziona-le francese (1984-85). Nel 1986 viene nominato Direttore delProgramma sullimmagine in movimento e larcheocinemanato dalla collaborazione tra il Museum of Modern Art (MO-MA) di New York, lo Science Museum e la Magic Lantern So-ciety di Londra, lEastman Institute di Rochester, lo Smithso-nian di Washington e la Cinmathque franaise di Parigi.

Iniziati con le ricerche antropologiche sul campo, glistudi di Cagnetta hanno via via coinvolto sociologia e storiadelle religioni, psicologia, psichiatria e linguistica, confluendo

nel metodo iconologico sviluppato dal Warburg Institute diLondra, applicato a una serie di studi sulle arti simboliche.Dopo aver viaggiato per tutto il mondo studiando immagini epopoli e aver raccolto una serie infinita di documenti riguar-danti luomo e le sue rappresentazioni simboliche, Franco Ca-gnetta si spento a Roma il 7 aprile 1999.

Paola dErrico

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AVVERTENZE REDAZIONALI

Nella presente edizione di Banditi a Orgosolo si volutaconservare, in qualit di postfazione, la Nota di Alberto Mora-via apparsa come prefazione alledizione francese1 del 1963.

Le note che in origine erano collocate a fine di capitolo

sono state inserite a pi di pagina con numerazione progres-siva, cos da renderle facilmente consultabili.

Relativamente alle date che documentano avvenimentidi varia cronaca del tempo, si sono rilevate delle incon-gruenze cronologiche interne al testo che, interessando per-lopi avvenimenti riguardanti Orgosolo ed il suo circonda-rio, non stato possibile verificare con assoluta sicurezza;pertanto, esse sono state lasciate cos come furono pubblica-te nelledizione del 75, qui presa in esame.

Riguardo alla lingua, importante rimarcare che Banditia Orgosolo presenta, relativamente alla ricchissima documen-

tazione toponomastica, onomastica ed etnologica inerente alpaese ed al territorio ad esso circostante, alcune problemati-che: una trascrizione derivante in larghissima parte da fontiorali e soggetta, conseguentemente, ad oscillazioni nella tra-scrizione dei lemmi (Galamli ~ Galanli; Orlu ~ Urlu~ Urli ecc). Ci avviene anche nella resa fonetica di gruppiconsonantici complessi tipici della lingua orgolese, quale lafricativa interdentale sorda, trascritta sia col nesso consonan-tico zt (Ghirztauru) ma anche con th (Larthi, Su puthu),pur avendo appurato sul campo che questi toponimi han-no, relativamente al suono in questione, identica pronuncia.

Inoltre, si sono riscontrate variazioni nellaccentazione (Duli-vil ma Dulivli; Manurri ma Manurre ecc.); altrove si verificata la caduta di una sillaba in polisillabi dalla fonazione

1. Il titolo quello dato nelledizione Guaraldi a questimportante rifles-sione dello scrittore romano ed ex direttore della rivista Nuovi Argo-menti, la prima a pubblicare lInchiesta su Orgosolo nel 1954.

A t d i li


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Avvertenze redazionali

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complessa per un non parlante il sardo (caserma Manuddasma Manasuddas). Talvolta ha comprensibilmente prevalsolabitudine allitaliano, s da condizionare la trascrizione conuna traduzione automatica (Monte Vallone ma Belloneecc.). Una curiosit riguarda il toponimo Monte Pertuntu(perforato), trascritto da Cagnetta con Pertusu, probabil-mente per influsso della desinenza participiale latina -usus,molto pi diffusa di -(u)nctus: pertuntu deriva dal sardo

pertunghere, che a sua volta risale al latino pertundere, ilcui participio pertusum, da cui la svista iperlatina chequi supponiamo, mentre la lingua orgolese ha assunto il piraro suffisso participiale -(u)nctus di cui sopra, segnalato pe-raltro in unopera tarda falsamente attribuita a Sesto AurelioVittore, autore latino del IV secolo d.C., proprio nella formapertunctus, ad attestare la rarit di tale terminazione.

In questi casi e nei restanti non segnalati in tale sede si preferito lasciare rispettosamente intatta la forma grafica cheCagnetta diede ai lemmi, affiancando tuttavia questi ultimicon quella corretta degli stessi posta fra parentesi quadre.

Ove sia emersa una difformit fra la trascrizione dei toponiminella bibliografia e nelle carte e la reale pronuncia degli stes-si, tutto ci stato documentato in nota. Nelleventualit diparole ricorrenti in pi forme o di ripetizioni delle stesse inpi punti dellopera, si dato conto dellemendamento unu-nica volta (la prima), anche per non creare ravvicinate edinutili ridondanze, dopo di che si trova la trascrizione dellemma con la grafia delloriginale. Una volta verificata lacompresenza di toponimi attestati correttamente e poi modi-ficati (cfr. supra Galamli ed Urli), si fornita direttamen-te la forma corretta, senza parentesi quadre (p. es. Galanli

ed Urlu), cos come si proceduto anche per lonomastica(Buscarino ~ Boscarini ma Buscarini, ecc.).La trascrizione fonetica utilizzata la medesima del Ca-

gnetta, cos da non creare una difformit di simboli che ri-sulterebbe scomoda per chi legge.

Nel caso dei lamenti funebri o attitos, cos come per i testipoetici, vista la quantit delle imprecisioni ed il conseguente

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condizionamento della traduzione degli stessi, si preferitonon intervenire, in modo da consentire una lettura agevoledi questi importanti documenti, cos come lautore li ha uditie trascritti.

Per i vocaboli isolati, si preferito procedere analoga-mente ai toponimi, cio attraverso la segnalazione dellinteraparola fra quadre.

I nomi, cognomi e soprannomi di personaggi vari sono

stati verificati e si potuta segnalare qualche inesattezza gra-fica (Sorghe ma Sorighe; Zoettu ma Zoeddu, ecc.), af-fiancando, come sempre per i lemmi singoli, la grafia corret-ta fra parentesi quadre, e ci solamente la prima volta in cuiquesto si verificato, dando conto successivamente dellagrafia dellautore.

La ricerca stata compiuta anche con lausilio relativa-mente a toponomastica ed onomastica del testo di G. Paulis,I nomi di luogo della Sardegna, Sassari, C. Delfino, 1987, e H.J. Wolf, Toponomastica barbaricina, Nuoro, Insula, 1998; Or-gosolo,fra storia e mito, di Giovanni Battista Salis, E. Gasperini,

1990 edI cognomi della Sardegna, di M. Pittau, Sassari, C. Del-fino, 1992. Partendo da questa verifica preliminare, si proce-duto con una ricerca sul campo effettuata nella stessa Orgo-solo. Sulla restante terminologia in sardo si proceduto inmaniera analoga, consultando i dizionari e la fonetica storicadel Wagner2 ove si sia ritenuto necessario, vagliando poi il ma-teriale filtrato in tal modo, attraverso un questionario sottopo-sto agli informatori linguistici, che in questa sede si ringrazianoper la collaborazione e sincera disponibilit dimostrate.

2. M. L. Wagner,Fonetica storica del Sardo, Cagliari, Trois editore, 1984e su tutti, sempre dello stesso autore, Dizionario Etimologico Sardo,Heidelberg, Carl Winter Universittsverlag, 1960-64.


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PREMESSA

Il presente volume il risultato di un insieme di indaginida me condotte in Orgosolo a varie riprese dal 1950 al 1954.Circa venti anni fa il nome di quello sperduto villaggio sardoera quasi sconosciuto alla maggioranza degli italiani. E quasi

altrettanto sconosciuti erano in Italia quei metodi di ricercache si sono poi venuti delineando sotto il nome di antropo-logia culturale. In Italia era ancora opera di pionieri interes-sarsi della etnologia, scienza di pochi iniziati, che pure ave-va allestero una lunga storia.

In quegli anni drammatici del dopoguerra, pieni di conflit-ti, durante i quali lItalia, tagliata fuori dallisolamento fascista,riscopriva la cultura europea ed americana, Ernesto de Martino(pur con i limiti che gli provenivano da una formazione cro-ciana) stava riuscendo (con il ripensamento della filosofia te-desca di Cassirer e di Heidegger, della psicologia e del marxi-

smo) a sollevare le tradizionali e modeste ricerche di folkloreal livello di una interpretazione antropologica, apprezzata su-bito allestero pi che nel suo paese. Indipendentemente daErnesto de Martino ma parallelamente in una collaborazioneconsentita da un lungo sodalizio iniziai le mie ricerche sullaSardegna, mentre egli perseguiva quelle sulla Lucania, nucleodi quel Centro etnologico italiano da lui fondato, al qualecollaborarono quanti avrebbero poi dato vita allantropologiaculturale italiana. Avevamo iniziato cos, separatamente e poiinsieme, quelle prime ricerche sul campo condotte con pochimezzi ma con criteri nuovi (registrazioni effettuate su apparec-

chi a fili, fotografie, riprese cinematografiche, ecc.) che han-no lasciato in quanti ebbero il privilegio di parteciparvi il ricor-do di un difficilmente ritrovabile entusiasmo di scoperte e diun appassionato rigore, non dettati (come avviene oggi, il pidelle volte) da interessi materiali, accademici o di recupero.

Il primo dei miei scritti sulla Sardegna (elaborazione delmateriale raccolto sul campo dai protagonisti dei fatti) fu il

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BANDITI A ORGOSOLO Premessa


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saggio: La disamistade di Orgosolo, comparso nella rivistaSociet, fasc. 6, settembre 1953, pp. 361-398.

Un secondo saggio: La Barbagia e due biografie di barba-ricini. Vita di Samuele Stochino, brigante di Sardegna, raccon-tata da sua sorella Genesia; Vita di Costantino Zunnui, pastoredi Fonni, scritta da lui medesimo, fu pubblicato nella rivistaNuovi Argomenti, fasc. 4, settembre-ottobre 1953, pp. 123-219.

Una serie di vari saggi che costituiscono un tutto orga-

nico comparvero infine sotto il titolo generale di Inchiestasu Orgosolo nella rivista Nuovi Argomenti, costituendonelintero fascicolo 10, settembre-ottobre 1954, 256 pp.

Voglio qui ricordare (soltanto per caratterizzare la singo-lare condizione in cui si trovava la ricerca antropologica) chenel corso di quelle ultime indagini certi proprietari localigiunsero a intimarmi il silenzio sugli avvenimenti con minac-ce di morte di cui, naturalmente, non tenni alcun conto. Nonposso certo dire per di avere beneficiato dellaiuto delle au-torit amministrative, e delle forze di polizia locali, che, inve-ce di proteggere la ricerca, cercarono di impedirmela con in-

terrogatori, pedinamenti ecc.Alluscita dellInchiesta su Orgosolo il Ministero dellIn-terno (era Ministro allora Scelba), con rapporto della Questuradi Nuoro del 9 novembre 1954, mi denunci allautorit giudi-ziaria associandovi Alberto Moravia ed Alberto Carocci, di-rettori della rivista, e tutti i responsabili dei giornali che ne ri-portavano brani per reato di vilipendio delle forze armatee pubblicazione di notizie atte a turbare lordine pubblico.Non posso non ricordare qui lironica sorpresa che suscitaro-no in me accuse tanto preoccupanti rivolte alla nascente an-tropologia culturale.

Quel volume, divenuto subito introvabile per effetto delsequestro e della tiratura ridotta, sollev un rumore ed unecoimmediata nella stampa italiana, quotidiani e riviste; in Parla-mento Nenni afferm che lInchiesta su Orgosolo la piterrificante che sia comparsa negli ultimi sessantanni.

Dovevano passare quasi due anni prima che il Tribuna-le di Roma con sentenza del 4 aprile 1955 dichiarasse non

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doversi promuovere lazione penale e ordinasse la trasmis-sione degli atti in archivio.

Nel contesto della pubblicazione del Cagnetta non ricor-rono estremi di reato: invero le offese contenute in dettiscritti non sono rivolte, come richiede lart. 290 C.P. al Corpodelle Guardie di P.S. e dellArma dei Carabinieri intese nel lo-ro complesso, bens esclusivamente a quei reparti di detteArmi chiamate ad esercitare lazione repressiva e preventiva

nella zona di Orgosolo. E, pi oltre: Le notizie pubblicatenegli stessi scritti non pare siano tali da potere turbare lordi-ne pubblico. Da tutto lo scritto del Cagnetta traspare la suaintenzione tesa non gi alla violazione della legge penale, mapiuttosto a richiamare lattenzione della opinione pubblicasul fenomeno del banditismo orgolese e sui possibili rimediche circa di esso possono essere adattati.

Il risultato di quella Inchiesta su Orgosolo, sul pianolegale andato lontano e ho un certo orgoglio nel credere come stato detto e scritto pi volte che ha avuto un cer-to peso nel promuovere labolizione successiva del confino

di polizia e linchiesta del Senato, i cui testi sono noti attra-verso i due volumi della Commissione parlamentare din-chiesta sui fenomeni di criminalit in Sardegna (istituita conlegge 27 ottobre 1969, n. 755), Roma, Senato della Repubbli-ca, 1972. Doc. XXIII, n. 3 (Relazioni), n. 3 bis (Documenti).

Una certa popolarit venne allinchiesta dal film di Vitto-rio de Seta Banditi a Orgosolo ad essa ispirato che fu pre-miato alla Biennale di Venezia del 1961.

LInchiesta su Orgosolo, che esce per la prima volta inedizione italiana ha fatto finora il suo cammino solo alleste-ro: le ragioni di questa bizzarria editoriale sono per un ver-

so occasionali, per laltro profondamente personali. Occasio-nali quelle che mi hanno portato dagli anni 50 ad oggi avivere negli Stati Uniti e in Francia; profondamente personaliquelle dettate dalla mia volont: non desideravo gi allora e con laffermarsi della societ dei consumi e delle conse-guenti operazioni di recupero sempre meno ho desiderato che il mio studio potesse essere letto in chiave scandalistica

Premessa

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BANDITI A ORGOSOLO Premessa


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assumendo un carattere di merce, assai lontano dai miei in-tendimenti. Questo studio, infatti, voleva essere e vuole esse-re soprattutto e direi quasi polemicamente per aristocra-zia un contributo doveroso di uomo e di antropologo, distudioso di tradizioni popolari.

Nel mondo anglosassone linchiesta comparve in larghiestratti nel Times Litterary Supplementdel 22 ottobre 1955 enella raccolta U.S. Camera 1957 (la cui documentazione fo-

tografica ottenne un Port-folio Pulitzer). Riordinati i vari testilinchiesta stata pubblicata dapprima in Francia nel volumeBandits dOrgosolo (Paris, Editions Buchet-Chastel, 1963,390 pp. e ill.) con un titolo voluto dalleditore che si richia-ma al film di De Seta e lanno seguente in veste quasi analo-ga in Germania nel volumeDie Banditen von Orgosolo. Por-trt eines sardischen Dorfes (Dsseldorf-Wien, Econ Verlag,1964, 265 pp. e ill.); vari estratti sono comparsi in U.R.S.S. ein Cina.

La problematica centrale della inchiesta del 1954 partivadalla constatazione che il processo della unit nazionale ita-

liana presenta condizioni che non si trovano, nello stessogrado, nelle grandi nazioni europee. solo la borghesia chelo aveva iniziato, assai tardi, nel XIX secolo, e, questa si tro-va di fronte al compito di unificare non soltanto economie ecostumi moderni diversi, ma, talvolta (e particolarmente nelMezzogiorno e nelle Isole) economie arcaiche e mondi ideo-logici precristiani. Era una considerazione soprattutto lettera-ria, sottolineata sin dal XVIII secolo da viaggiatori stranieri eripresa da una letteratura meridionalistica italiana che avevadato da poco Cristo si fermato ad Ebolidi Carlo Levi. Il ca-so di Orgosolo, che nessuno aveva ancora studiato, presen-

tava un caso-limite: si ritrovava nella vita di quel paese addi-rittura la permanenza strutturale di un lontano ma ancoraben visibile ciclo naturale di cacciatori trasformatisi in pa-stori. La ricerca esigeva unindagine speciale delletnologo.

Si tendeva in quegli anni 50 ad accettare ancora la con-cezione accademica delletnologo come uno specialista iso-lato e rinchiuso nelle ricerche dei primitivi. La problematica

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sullattualit dei miti creati dai primitivi, introdotta in Italiada Pavese tramite le opere di Mircea Eliade, Kerenyi ecc., ri-manendo nel cerchio di turbamenti letterari e psicologici, co-stituiva un episodio equivoco capace di permettere, con raffi-nata mistificazione, la perpetuazione della vecchia concezioneaccademica delletnologo. Era appena nota a pochi linizialeopera di pioniere di Levy-Strauss, limitata soprattutto alla liricaopera sui Tristes tropiques.

Nellinchiesta su Orgosolo del 1954 mi ero posto una que-stione per me assillante: come possibile studiare una popo-lazione e una civilt di primitivi senza tener presente la real-t dei rapporti che essa ha con la civilt moderna con cui incontatto? Lo studio di una popolazione e di una civilt di pri-mitivi non niente altro che lo studio di una particolare si-tuazione, di una particolare zona del nostro mondo moderno.Pi che nello studio isolato del relitto il compito delletnolo-go sta nello studio dei rapporti tra struttura antica e moderna,per indicare, poi, i mezzi che consentano di evitare uno scon-tro drammatico di distruzione (che sempre sopraffazione

della struttura antica) e cercare un incontro che permetta diconservare la civilt dellantico immettendola nel mondo mo-derno, che ne sar arricchito.

studiando il caso di Orgosolo che mi ero reso contoche, se un relitto arcaico esisteva, esisteva in una tensionedistruttiva non ancora risolta. La sua permanenza derivavasoltanto dalla impotenza della struttura moderna gli Statisuccedutisi dai Romani ad oggi che ne avevano tentato laconquista soltanto con la forza militare. Rinunciandovi per si-tuazioni assai particolari (difficolt di territorio, tradizionemillenaria di guerriglia, scarso profitto economico) avevano

trovato il loro interesse nel cingerlo in un perpetuo assediopoliziesco perpetuandone cos lesistenza arcaica, abbando-nata a se stessa. Era una situazione ben nota nelle conquistecoloniali in Africa, in Asia, nelle Americhe, eppure Orgosoloera un paese nel territorio italiano, abitato da cittadini italiani.Venivo a toccare uno dei problemi pi gravi e pi dolorosidel processo di unificazione nazionale.

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Capitolo IORGOSOLO ANTICA

Chi inoltrandosi nel centro della Sardegna diretto allosperduto paese di Orgosolo percorra la deserta pianura digranito coperta di macchia, che, desolata e silente, va per

quaranta chilometri da Nuoro ad Orosei, vede allimprovvi-so, come unantichissima visione naturale, levarsi un montedi pareti dolomitiche bianche e scoscese, il monte di Oliena,primo di una lunga catena di monti uguali, e da esso nasco-sti, che per circa quaranta chilometri si stende sino al mare.

In contrasto con la pianura grigia e tutta uguale che siattraversa gigantesca piattaforma di granito sollevatasi sulmare qualche milione di anni fa quel grande monte, con lacatena retrostante, si impone come una montagna mitologi-ca quale pu essere, ad esempio, il Kilimangiaro in Africa.Scomparendo e riapparendo di continuo, secondo i rilievi

che fiancheggiano la camionabile, d limpressione, semprepi intensa, di un immobile, tetragono nume del luogo.Dietro quella montagna sta il paese di Orgosolo. Chi vo-

lesse raggiungerlo dalle coste del Tirreno incontrerebbe losta-colo di scoscesi e invalicabili monti a strapiombo sul mare.La via pi facile per accedere ad Orgosolo quella che pas-sa per la citt di Nuoro ed laccesso storico seguito sin dal-la preistoria.

La strada che parte da Nuoro e, girando attorno al mon-te di Oliena, va sino ad Orgosolo per quasi diciotto chilome-tri, una salita costante ed impercettibile sul grande altopia-

no di granito, ondulato a fasce ed a gobbe. Giunti al paesedi Mamoiada, e quivi presa una mulattiera stretta e polvero-sa, si prosegue per curve continue, quasi tutte nascoste edominate da massi e da dirupi. Solo qualche verde querciasecolare interrompe il monotono grigio della pietra.

Il paese di Orgosolo disposto a mezza costa di unamontagna bassa ed orizzontale detta su Lisogni [Lisorgoni],

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PARTE PRIMA Orgosolo antica


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lunghi solchi, di sottilissimi crepacci, di profondit limitate oenormi (a volte 100-200 m) non tali, in verit, da impedire ilcammino, ma trappole insidiose, che i pastori sogliono co-prire con rami messi di traverso o con tronchi, perch le pe-core e le capre non vi spariscano.

Tutto il paesaggio, invece, non presenta segni di grossisolchi: alvei di torrenti, letti di fiumi, valli; privo di ognicorso dacqua superficiale. Solo in fondo, alla fine del Supra-

monte, compare unenorme frattura tra due pareti altissimedi un bianco quasi accecante: Gorropu.Di tanto in tanto, in tutto il territorio, si aprono voragini

circolari, imbutiformi, di piccola profondit, o tali che le pie-tre lanciate dai pastori non rispondono pi con un tonfo dicaduta, per esempio: su Disterru. Cadaveri di pastori assas-sinati si trovano in queste buche e qualcuna prende nomeda loro (per esempio quella Matteo Grua, ucciso nel 1917).Sono le nurre, le misteriose cavit del Supramonte, cosantiche che sembrano nella denominazione ricordare i Nura-gici, primi abitatori della Sardegna.

Non vi dubbio che si tratta di un paesaggio tipico delcalcareo: di un carso.Il carbonato di calcio, di cui costituito il terreno, alla

caduta delle piogge, al contatto con lanidride carbonica chevi contenuta, si scioglie, si fora in tutte quelle crepe e vo-ragini, in un processo che in corso dalle origini, da centomilioni di anni.

Tutto il sottosuolo deve essere forato in un sistema dicanali, di fiumi sotterranei, di grotte naturali. Si conosce iltorrente di Gorropu, che si inabissa di un tratto nella terra,con gorgoglii paurosi, spumeggiando in una voragine, di cuinon si vede il fondo, in onde nere. Si conoscono le grotte disa Pruna e di Capriles, nascoste da vegetazione nelle im-boccature, ma nelle quali, penetrando a lume di rami di gi-nepro accesi, come luso dei pastori, si scoprono quasiper incanto stalattiti, stalagmiti, frange, panneggiamenti; ein esse corrono, su argille rosse, piccoli corsi dacqua impe-tuosi; stanno immobili, misteriosi laghetti, dalle nere acque

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stagnanti. Non difficile trovare nei pi riposti cunicoli dellerocce, cartucce abbandonate o resti di ossa di suntuosi ban-chetti di banditi. Decine di rivi sconosciuti e di grotte ine-splorate si nascondono nelle viscere della terra. Una lunga ecoraggiosa esplorazione e unindagine accurata potrebberoricostruire la idrografia sotterranea del Supramonte. Unaprova dellesistenza dellacqua nel sottosuolo che stagna ecorre come in un grande serbatoio data anche dallesi-

stenza di qualche sorgente tuttintorno alla fascia esterna delmonte, dove la copertura calcarea stata forata.Tutto laltopiano in superficie, non ha una sola goccia di

acqua. I raggi del sole sono cos roventi che quasi tutta laterra bolle sotto i piedi; di tanto in tanto, dilatandosi, produ-ce crepitii. Quasi ogni giorno, allimprovviso, si levano ventidi tramontana, quasi gelidi anche in stagioni soffocanti, ecos veloci che la faccia del viandante viene deformata. Conil trasporto di polveri, di detriti di pietre, spazzando il suolo,questi venti hanno levigato il pavimento in grandi lastrebianche, fino a farle luccicare.

Il clima arido, tipicamente desertico, con gran calori digiorno e freddi intensi la notte, in tutte le stagioni. Alcunigiorni destate sono pi freddi di quelli dellinverno, e vice-versa. Raramente si deposita neve.

La vegetazione lungo i bordi dellaltopiano molto scar-sa, o quasi inesistente: macchia bassa, ginestre e arbusti diginepro ma dellaltezza quasi di un uomo con le radiciaffondate sulla nuda roccia e le braccia dei rami, secche, te-se in alto come per disperazione.

Al centro dellaltopiano dove il calcare pi duro e re-sistente, lo scolo delle acque ha trascinato anche argille sidistendono grandi foreste con piante di quercia di leccio,quasi tutte, e allaltezza di 20-30 metri: foreste vergini e in-consuete, per densit, in ogni altra regione dEuropa, dallequali, quasi, non meraviglierebbe veder spuntare un mostropreistorico. Fitti intrichi di rami quasi simili a liane e fo-gliame tutto distrutto dai bruchi, sono di tanto in tanto inter-rotti solo da spianate di enormi querce spiantate dal fulmine.

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pagare i pascoli; le tasse comunali e statali (bollettini mar

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su mazzau = il montone castrato

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pagare i pascoli; le tasse comunali e statali (bollettini, mar-chiatura, vaccinazione ecc.); le spese di mantenimento per lepecore (collari, campane, funi ecc.); le spese personali e fa-migliari (vitto, vestimento, medicine ecc.).

Erano bilanci incredibilmente poveri: le spese si aggira-vano in media su cento-duecento lire giornaliere a persona.Le entrate erano incerte per landamento delle stagioni, i dan-ni subiti (smarrimenti, azzoppamenti, moria, furti di pecore).

Per i pastori pi fortunati le entrate, dopo una terribilevita di stenti, riuscivano a chiudersi a pari con le uscite; per ilpi gran numero di essi ogni anno finiva con cinquanta-cen-tomila lire di deficit; con la vendita del gregge, in parte o perintero; con il sequestro delle bestie, dei mobili, della casa.

Molti pastori erano, cos, spinti a tentare il pascolo abu-sivo, invadendo terreni, orti; erano costretti a rubare qualchepecora ai loro simili. Lottavano tra di loro crudelmente. Al-cuni si facevano protagonisti diretti di crimini, altri arruola-vano con s i pi poveri e disperati. Nascevano vendette, vierano conflitti a fuoco. Allora cerano arresti, qualcuno si fa-ceva bandito. Una serie di piccoli malviventi riempivano lecampagne dopo ogni cattiva annata, carestia.

Questi erano i banditi di Orgosolo, i terribili brigantidi Orgosolo: pastori infelici che, fino a che lo potevano, la-voravano giorno e notte da pastori.

Il duro lavoro del pastore non semplice ma complesso richiede forza, conoscenze, intelligenza pi che non si creda.

Per prima cosa, il pastore deve sapere conoscere, capoper capo, il suo gregge: e conosce in verit, ogni singola pe-cora come un famigliare, poich il suo solo bene.

Deve saperlo tenere ripartito con una divisione quasiscientifica:

sa verve[vervee] = la pecorasu massru7 = il montone

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7. [Letteralmente masru, tuttavia la pronuncia porta a pensare ad unasibilante geminata, cos come compare a testo].

su mazzau = il montone castratosu anzone verranile[veranile] = lagnello nato in primaverasu anzone verrile = lagnello nato in invernosu saaiu = lagnello di 1 annosa sermentosa = la pecora di 1 anno e mezzosa vidusta = la pecora di 2 o 3 annisa brodda = la pecora anzianasa laghinza [lainza] = la pecora che non ha figliato

sa anzadina (o prossima) = la pecora che sta per figliaresa lunadia [lunadia] = la pecora sterilesu amadriau [madriau] = il gregge intero

Ogni pecora deve avere su timbru (il contrassegno)per riconoscimento; sa collana (il guinzaglio) e sa ampa-na (la campana) perch non si smarrisca.

Il primo lavoro del pastore la ricerca e la scelta del pa-scolo.

Il paesaggio pastorale a prima vista monotono, tuttouguale presenta, invece, molte diversit nel tipo e nellaqualit del pascolo. La sua scelta deve essere fatta non inrapporto allapparenza visibile delle erbe, ma in rapporto al-la natura del suolo, allandamento del clima, allesistenza diacque, alla qualit della vegetazione. la complessa scienzadel pastore che egli apprende empiricamente, con lespe-rienza. Il pascolo deve essere cercato per tempo; in terribileconcorrenza con tutti gli altri pastori; in contrasto con unproprietario di terra quasi sempre spietato e violento; aprezzo che non superi e bisogna bene calcolarlo il fruttoche (tenuto presente ogni pericolo) si potrebbe ricavare. ilrischio maggiore del pastore. Un qualsiasi errore pu ridurloin condizioni assai critiche.

Andando a sussoria [sa ussoria] (il pascolo) per tenta-re (guardare) le bestie, nel tramudare (transumare) dinver-no in pianura, destate in montagna, il pastore deve saperesalvare le pecore dallingrustiare (sparpagliarsi); da qualsiasipericolo del suolo (inclinazione o frattura), delle erbe (guasteo velenose), delle acque (putrefatte o troppo impetuose),

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delle piogge (scarse o eccessive) dei venti (troppo freddi o

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a 40-45 gradi Poi si prende su agaru8 (il caglio) che

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delle piogge (scarse o eccessive), dei venti (troppo freddi oimpetuosi), dei fulmini, delle volpi, dei ladri.

Quando a fine estate le pecore cominciano a subare(andare in calore) egli deve sapere controllare su montau(la monta), per avere buon frutto. Deve sapere, nel caldo,fare sa muriada [muriada] (la partenza di notte) e su mu-riayu (la raccolta allombra).

Quando le pecore cominciano a figliare (da dicembre a

marzo) comincia la grande fatica del pastore. Egli deve aiu-tarle. E dividere subito lovile:

su cuile = lovile in generalesannile = la parte dellovile per gli agnellisa laghinza = la parte dellovile per le pecore

che non hanno figliato e i montonisa prossima = la parte dellovile per le pecore

prossime a figliare o figliatesa olladoria = la parte dellovile dove si dormesu pinnetu = la capanna

Le pecore gi madri non devono essere disturbate daimontoni, dalle altre pecore, dagli agnelli. Poich gli agnellivogliono continuamente poppare bisogna legare loro inbocca su camu (un pezzo di legno).

Un lavoro fondamentale la mungitura. Questa avviene,in Orgosolo, in modo diverso dal consueto: il pastore, agambe aperte, e con in mezzo un secchio, fa passare soprale pecore madri ad una ad una e, trattenendole con le gam-be per il tempo necessario le munge, lasciandole poi passa-re. la mungitura descritta da Omero.

Il latte, raccolto in malunes (recipienti di sughero), inotri cuciti di pelle di pecora, o in recipienti di metallo senon portato a piedi o a cavallo, per chilometri e chilome-tri, al pi vicino caseificio si deve lavorare subito.

Per prima, generalmente, si fa sa frue (il latte acido), che lalimento tipico e principale di tutti i pastori di Sardegna.

Si pone il latte in un recipiente a fuoco e lo si fa tiepido

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a 40-45 gradi. Poi si prende su agar u (il caglio) che un pezzo di duodeno dellagnello e, staccatane la quantitdi un cucchiaino circa per 4 litri di latte, riposto in uno strac-cio di lino, si inumidisce col latte e si spreme, versandonequalche goccia, nel recipiente. Il dosaggio operazione mol-to delicata. Se il caglio poco il latte non quaglia, se il caglio troppo si inacidisce. Bisogna scuotere subito il miscugliocon una mano, perch il quaglio non si depositi tutto in una

parte. Ben presto, lasciato a freddo, il latte comincia a rap-prendersi: in 20 minuti si ottiene una pasta gelatinosa e con-sistente, la cui durezza si saggia con un dito. Appena questalo permette si taglia la pasta a larghe fette e si lascia riposareper 24-30 ore. Sa frue pronta ed una sorta di yogurt, diqualit pi rozza, ma di sapore pi delicato. Di ora in ora vasempre pi inacidendosi e indurendosi, e bisogna consumar-la in 1-2 giorni. I pastori la mangiano con su orariu [olar-ju] (il cucchiaio di legno o di osso di corna) e con su tazze-ri (la scodella di legno) o, pi abitualmente, poggiata sulpane di Orgosolo, di grano o di orzo, tondo come un sole,sottilissimo, spesso 4-5 millimetri, largo 15-20 centimetri che fa da piatto, come un pezzo di pane staccato fa insiemeda coltello e da cucchiaio per mangiare.

Del latte che non si lascia a frue si fa, quasi tutto, for-maggio di tipo fiore sardo. Quando il latte comincia a qua-gliarsi, con le mani o con sa muria [muria] (un asse di le-gno con alla punta una tavoletta quadrata) si fa a poltiglia e,postolo in recipiente sul fuoco, a 40-45 gradi, si agita lenta-mente e continuamente, perch non si attacchi sul fondo.Dopo mezzora-unora si tira, coagulato, e si getta in sa for-ma (una scodella tonda di legno di perastro, forata nella ba-se). Questa si poggia su sa annitta (due assi di legno tenu-te sospese); si lascia che su soru (il siero) sgoccioli, in altrorecipiente. Per preparare il formaggio pi rapidamente e me-glio, si comprime il quagliato nella forma con sa scrimatrice

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8. [Questo termine non risulta attestato in alcun modo, mentre azu quello pi comune per designare il caglio ad Orgosolo].


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6) Il latte viene consegnato nei mesi freddi una volta al

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Ma su terraccu che sta peggio di tutti: prende un

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6) g ugiorno, nei mesi caldi due.

7) Le spese di trasporto sono a carico del venditore13) La determinazione del prezzo chiusa: preventiva-

mente stabilita.14) Si paga ordinariamenteogni quindicina, anche men-

silmente.E il prezzo, chiuso, lo fa sempre lindustriale, mai il pa-

store.Unico vantaggio nella vendita che fa il pastore una ca-parra che anticipano i caseifici (che se ne va tutta, o quasi tut-ta, per il pagamento dellaffitto dei pascoli), in cambio di uncerto numero di litri di latte preventivato che se non rag-giunto per le cattive stagioni, il poco rendimento delle pecoreecc., e non colmato (Dio sa come) in denaro comporta ilsequestro parziale o totale del gregge, della casa, dei mobiliecc., da parte dei caseifici.

Insomma, secondo labituale considerazione orgolese:un contratto capestro.

Stanno male i pastori di Orgosolo, in tutte le loro cate-gorie:

su mere = il padronesu cumpanzinu = il sociosu terraccu [teraccu] = il servo

Su mere proprietario di greggi e, quasi mai, proprie-tario di pascolo. Sottost, generalmente, alla sorte del pasto-re: schiavo del proprietario di terra, schiavo dellindustrialedel latte.

consuetudine in Orgosolo che su mere affidi 2/3 delproprio gregge a su cumpanzinu che vi aggiunge 1/3 e tie-ne in cura tutto il gregge, per 3 o 5 anni. A questo terminetutto il nuovo gregge, diminuito o aumentato viene diviso a1/2. La vita di su cumpanzinu, per il lavoro diretto, peg-giore di quella di su mere.

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u u p gg u p ucappotto, un paio di scarpe allingaggio, 5-6 pecore a finedanno, o oggi 100-400 lire giornaliere. Suo il lavoropi grave, sua la pi grave privazione.

Questa la vita dei pastori del Supramonte, dei pastorimedi, nelle campagne di Orgosolo: paurosa per condizioninaturali, e per gravit di lavoro.

Per conoscerla sempre meglio bisogna, ora, scendere in

paese.

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figura classica orgolese. A sette-otto anni egli costretto peri l i l f i li i l G

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lenta, impercettibile; scoppia, di tanto in tanto, in casi cla-i P l ll i f d i ll

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mangiare a lasciare la famiglia, a partire lontano. Gran partedel lavoro di sorveglianza delle bestie, marce interminabili,notti passate tra temporali, volpi, ladri, sempre dormendo aterra, con la brina o con la neve, lo fanno adulto anzi tem-po. Se una pecora si perde, si azzoppa, o gli rubata pic-chiato con le mani, con la cinghia, col bastone; privato alungo di nutrimento e di ogni cosa che gli occorra. Bisognache impari a non distrarsi mai, a non farsi ingannare, a sa-persi rivalere. Vada pure a rubare unaltra pecora, se glimanca. Gli uomini lo deridono, lo scherniscono perch pen-sano che si deve fare le ossa, che deve saper essere un uo-mo e cio un buon pastore. Educato dalla natura e dalluo-mo solo al bastone ed al furto egli tace: impara a pazientareed aspetta solo di essere grande per rifarsi, per rivalersi. De-ve essere un padrone e non un servo. Leducazione di que-sta societ pastorale ne fa un individuo isolato, quasi zoolo-gico, che negli altri non vede che un possibile pericolo, unnemico. Egli non impara altro modo di vivere che sopraffareo essere sopraffatto, di dominare o essere dominato. il piantico, il pi vivo segreto dellItalia, di quella meridionale inparticolare, s che luomo moderno, coperto di secoli di ci-vilt, non nasconde spesso, al fondo, che un pastore di terrepovere. Il carattere, la fiducia in s, la forza di saper rimane-re solo come listinto di solidariet famigliare, la generositverso gli altri, la fratellanza sono il prodotto di questa anticavita ed educazione.

Un uso del paese, ora scomparso, che si pu ritrovaretra i pastori Ebrei della Bibbia (Deuteronomio XV, 14) era,sa ponidura: il regalo di una pecora da parte di ogni grup-po famigliare a quel pastore che per cattive annate, per furto

ecc. avesse avuto il gregge distrutto.Naturalmente, con il procedere degli anni, con lo svilup-

po sociale, con la penetrazione e la crescente pressione del-lo Stato la grande famiglia, come istituto tipico e integrale,si va oggi disgregando in Orgosolo. Le eccezioni alla regola sifanno sempre pi numerose, pi estensive. La trasformazione

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morosi. Pur legata alla pi profonda struttura economica, allapastorizia unilaterale, questa forma sociale continua ad esse-re il pilastro e il baluardo di tutta la vita e civilt orgolese. Sipu infatti dire che il paese dOrgosolo sia costituito tutto dagrandi famiglie e dai rapporti propri dello sviluppo di que-sta forma tribale.

E una trib di grandi famiglie legate tra di loro in mo-do molto stretto , in un certo senso, Orgosolo.

I matrimoni che qui avvengono di frequente in modoendogamico, cio in famiglia (tra cugini, tra zii e nipotiecc.) si mescolano a quelli esogamici, cio fuori della fa-miglia, pi frequenti.

Questa parentela tra due grandi famiglie distinte creauna alleanza che viene considerata, e lo per un verso, unosviluppo interno di sangue della grande famiglia. I nuovimariti entrano a far parte come parenti di sangue e lo sono.Tutti i loro famigliari, vengono considerati anche parenti disangue. Si viene a creare una sola, e pi vasta, grande fa-miglia che si considera unita ab antiquo.

Una forma pi avanzata di questa parentela artificiale rite-nuta anche parentela di sangue il comparatico. I compa-ri vengono scelti per ragioni di simpatia, di vicende della vita,di interessi: essi si legano, come testimoni nei battesimi, neimatrimoni, con figliocci, o come compari di S. Giovanni.Anticamente esisteva in Orgosolo un rito di comparatico checonsisteva nel mescolare il sangue fatto sgorgare appena daidue polsi. Ora questo scomparso ed rimasto solo il ritosimbolico nello scambio di qualche regalo, secondo le possi-bilit, in grano, in pecore, in oro ed in bestiame. Al compara-tico possono prendere parte gli uomini e le donne, ma divisi.

I comparatici misti sono eccezionali. Le famiglie dei comparientrano a far parte luna nellaltra come una sola e pi estesagrande famiglia.

Le maggiori tra le grandi famiglie abbracciano un ven-tesimo, un decimo del paese, ed in alcuni periodi speciali,come i Cossu e i Corraine della disamistade, dal 1905 al

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1926,9 quasi met del paese. Esse non si sciolgono se nonl t i d t di idi i

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a quellepoca, quasi completa: il paese appare spaccato ind di l i t li

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con la morte, e, pi modernamente, per dissidi vari econo-mici, coniugali, politici, ecc.

Lelemento che contribuisce non gi allaccrescimento eallargamento di questi grandi gruppi, bens al loro restringi-mento e divisione discende, altrettanto, in Orgosolo, dallagrande famiglia. Esso insito nella distribuzione internadella ricchezza e nellinterna subordinazione.

I fratelli minori, i celibi, i giovani, le donne, con il corsodegli anni, e dei secoli, vengono a costituire man mano unasociet patrimonialmente pi povera che, nella divisione dellavoro, adempie ai compiti pi umili di subordinati. Di controstanno i primogeniti, i padri anziani, le donne che essi sposa-no, che vengono a costituire man mano una societ pi riccae nei lavori privilegiata: i proprietari di greggi e i superiori.

Con lestensione del processo nei secoli in tutti i gruppidi famiglia viene a confermarsi nel paese stesso una partizio-ne generale in due classi. La classe , essenzialmente, ilsolo elemento che in questa societ va al di l della grandefamiglia vera e propria o, pi esattamente, lelemento che di-

vide il paese in due classi di grandi famiglie. Esse sonoquella di sos proprietarios (i proprietari) detta anche di sosmeres o sos prinzipales (i padroni, i principali) e quella disos poveros (i poveri) detta anche sos terraccos (i servi).

Lesistenza di uguale divisione in tutta la societ sardasin dal tardo impero romano si pu comprovare dai contem-poranei documenti e, in particolare, dalla Carta de Logu diEleonora Giudichessa di Arborea (codice legislativo che ilpi importante documento di storia medioevale sarda). InOrgosolo allo stato attuale la divisione, che potrebbe risalire

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9. [La disamistade vede come date canoniche quella del 3 aprile1905 (uccisione di Carmine Corraine) e quella del 25 giugno 1917, gior-no in cui fu emessa la sentenza del processo relativo alle efferatezzeavvenute tra le famiglie coinvolte in questa vendetta, tuttavia lautoreinclude, rispetto alla cronologia di cui sopra, i 10 anni di appendiceterribile relativa allattivit della banda capeggiata da Onorato Suc-cu (cfr. p. 216)].

due grandi classi pastorali.I rapporti fra queste due classi (che non vanno affatto

intese in senso moderno, ma solo antico) sono rapporti spe-ciali di una unitaria societ famigliare e patriarcale, di unatrib. Esiste uno stato di pace e di colloquio tra le dueclassi; e, contemporaneamente, esiste tra di loro uno stato diguerra e di lotta.

Sos proprietarios ostentano nei riguardi di sos pove-ros un atteggiamento paternalistico di protezione, di appari-scenti atti di bont, di promesse, di manifestazioni di simpa-tia (che manifestano nel loro interesse, temendo il peggio),affittando qualche pascolo a prezzo appena pi umano, trat-tando i servi delle greggi alla buona, da pari a pari, con nonvisibili differenze di vita, di vitto, di vestimento; allacciandoqualche volta un comparizio con il povero. Se il povero o ilservo dimostra per di comprendere la differenza sostanzialeche intercorre tra di loro, se manifesta intelligenza, spirito diindipendenza e energia, il padrone o superiore scopre di col-po il suo disprezzo; comincia a sospettarlo come un nemico,

come il futuro ladro delle sue greggi, delle sue terre, dei suoiaveri; apre le ostilit apertamente con loppressione, con ladenunzia a torto o a ragione per ogni minimo fallo, con lan-gheria, con le rappresaglie, con lomicidio.

La formazione della classe di sos proprietarios avve-nuta ed avviene in Orgosolo in modo assai speciale: con larapina di pecore altrui, con il furto, con lappropriazioneviolenta di terreni comunali e delle terre pi povere ed indi-fese tra le private, con lusura, con labuso del potere; se de-tiene il Comune, con amicizie tra le autorit.

Non mi stato possibile ricostruire in Orgosolo (non

avendo fatto ricerche catastali) una tabella che indichi esat-tamente tutte le propriet private delle terre (secondo laestensione e la qualit) e delle greggi (secondo il numero ela qualit), come delle case di abitazione e negozi, del liqui-do ecc. I dati in mio possesso sono tutti empirici, fornitimidal contadino Pietro Bassu e da qualche altro pastore.

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La propriet pi importante del paese, formatasi intornoal 1870 dopo le leggi nazionali di scorporo dei terreni comu

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questo uomo esecrato, eppur stimato: su abile (abile), subalente (valente) La miseria con tutto quello che comporta

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al 1870, dopo le leggi nazionali di scorporo dei terreni comu-nali ed ecclesiastici, era quella di Diego Moro, rapinatore,usuraio, ladro di terre comunali e private, valutata allatto del-la sua morte, il 1905, in 200.000 lire oro. Fu la causa prima ditutta la grande e sanguinosa disamistade durata dal 1905 al1927 in paese. Da essa discendono oggi le pi grandi proprie-t di Orgosolo: dei Monni, dei Podda, dei Corraine, dei Moro.Una loro valutazione esatta non mi stata possibile effettuarlaper il silenzio e gli ostacoli oppostimi dagli uffici competenti.Ecco, intanto, qualche dato approssimativo che posso forniresulle pi importanti:

Fratelli Podda: 800 pecore, 80 buoi, 18 cavalli, 220 ca-pre, 230 ha di pascolo.

Corraine Nicol: 200 pecore, 40 buoi, 5 cavalli, 104 ha divigna e oliveto.

Moro Luigi: 450 pecore, 47 buoi, 2 cavalli, 183 ha di pa-scolo.

La famiglia Monni, discendente da Serafino, un prestato-re di denari venuto da Dorgali, composta oggi di 6 fratelli,

suoi discendenti, con circa 50 figli, quella che possiede lapropriet pi sviluppata di Orgosolo. Essa costituita dallacatena dei negozi pi importanti del paese, da case di abita-zione, da caserme di carabinieri, da terreni, da greggi, dadenaro. Sin da quando si installata in Orgosolo questa fa-miglia, e quasi sempre, ha avuto nelle mani il Comune elAmbulatorio, influente presso il clero e le autorit di poli-zia, contando oggi, tra i suoi componenti, un senatore D.C.(il solo deputato italiano nato in Orgosolo ma vissuto sem-pre fuori): lavv. Antonio Monni.

La classe di sos poveros ha, nei riguardi della classe su-

periore un atteggiamento paziente, controllato, seppur astio-so e, direi, invidioso.

In fondo a ci sta la opinione che, poich il modo quasiunico di arricchirsi rapidamente in una sola vita qui la rapina,lappropiazione, lusura, occorrono pur per questo qualit dauomo. Esiste un termine particolare in Orgosolo per indicare

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balente (valente). La miseria con tutto quello che comporta profondamente disprezzata. Il termine che definisce il poveroin Orgosolo , nel particolare ambiente, quasi offensivo: surimitanu (leremita, il pezzente). In ogni famiglia c il pro-blema di fare del proprio figlio un omine bonu, non nel si-gnificato di uomo buono, ma in quello latino di uomo nonsoggetto a vita servile. Ogni uomo che pensi che per la solapovert deve andar chino, che sua moglie ed i suoi figli pos-sono, per un caso qualsiasi, andare allelemosina; che per lasola povert accusato da tutto il paese, e quasi sempre, didabbenaggine, di inettitudine, di poltroneria, sempre un uo-mo disposto ad ogni delitto, ad ogni malazione pur di liberar-si. Laspirazione generale come in tutte le societ di pastori , in fondo, quella di diventare ricco e superiore.

Cova per nel sangue di questi diseredati il ricordo co-cente delle pecore, delle terre, dei denari loro rubati o sot-tratti con inganno dai ricchi; cova il ricordo delle umiliazioni,delle sofferenze, dei lutti subiti in passato; cova il presente diuna vita tristissima e grama che debbono sopportare. Di tan-

to in tanto, e molto spesso, essi si ricordano di essere sensi-bili, ostili, ribelli a una ingiustizia immeritata, a una crudelesopraffazione.

La lotta contro il ricco e luomo di migliore condizione sisvolge, cos, in modo aperto o nascosto, con il furto di pecore,con gli sgarrettamenti, con il furto nelle campagne, con la lorodevastazione, con il ricatto, con il sequestro, con lomicidio.

Assai di recente, dallultimo dopoguerra, tutta la lotta trale due classi andata assumendo in Orgosolo anche unaspetto pi moderno, che la mitiga e la nobilita: una lottapolitica; ma, in generale, si deve ritenere che essa si svolge

quasi tutta, ancora, con i metodi primitivi o barbari che so-no propri della struttura e tradizione locale.

Parrebbe, a questo punto, che lesistenza di Orgosolo sisviluppi per intero in un ciclo culturale di pastori. questo ilmondo patriarcale, antico, di quasi tutti i paesi della Barbagia.

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Il pastore di Orgosolo, se lo si osserva attentamente, certamente diverso da quello di tutti i vicini paesi Il pastore

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Notizie storiche sugli abitanti di Orgosolo quali cacciato-ri sono numerose Allo stato attuale benintesi non esiste

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certamente diverso da quello di tutti i vicini paesi. Il pastoredi questi o il pastore tradizionale e proprio della grande fa-miglia (quale lo Huntington, ad esempio, ha individuato neisuoi lineamenti generali) , in generale, un individuo isolato,gregario, conservatore, falso, pavido, di intelligenza tarda emansueto. Il pastore orgolese invece, in generale, un indi-viduo pi associativo, pi individuale, fondamentalmenteguerriero ed aggressivo, insofferente, coraggioso, di intelli-

genza astuta e crudele. Questi caratteri lo fanno assomigliareai popoli di un ciclo precedente a quello pastorale, al piantico che si conosca in tutta la storia dellEuropa: il cicloculturale che letnologia chiama dei cacciatori e raccoglito-ri o delle orde.

Far dapprima alcune osservazioni empiriche utili, maper convalidare la mia ipotesi, varr soprattutto lo studio deidue principali e particolari istituti sociali del paese, e cio lavendetta e la razzia.

Si tenga conto, innanzitutto, che Orgosolo, tra tutti i pae-si della Barbagia, ancora oggi il solo che conservi nel pro-

prio territorio grandi foreste quasi vergini, a differenza di tuttii paesi vicini che nel secolo scorso ne sono stati spogliati.

La selvaggina (diminuita fortemente in tutta la Barbagia) pi facile a trovarsi ancor oggi nel territorio di Orgosolo, especie per razze zoologiche preistoriche, come i mufloni.

Letimologia stessa del nome del paese, secondo il piautorevole studioso di lingua sarda, Max Leopold Wagner,significa guado, terreno acquitrinoso palude.11 Ci, presu-mibilmente, fa pensare ad un abitato di cacciatori.

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11. Max Leopold Wagner (Bibliotheca romanica edendam curat W. von

Wartburg, series prima: Manualia et commentationes) III,La lingua sar-da, Berna, A. Francke, 1951, pp. 289-291 [riedito a cura di G. Paulis,Nuoro, Ilisso, 1997, pp. 266-268]: Il guaio che non conosciamo il si-gnificato delle radici paleosarde se non in rarissimi casi, cio quandoesistono appellativi analoghi. Un tale caso quello di Orgsa che pro-prio ad Orgosolo si usa, come potetti verificare sul posto, per designa-re un terreno umido: luscita osa appare in numerosi toponimi (Ollosa,

ri sono numerose. Allo stato attuale, benintesi, non esistepi nessuno nel paese che viva della sola caccia, ma sino acinquantanni fa, secondo notizie avute da quasi tutti gli abi-tanti, esistevano cacciatori di mestiere.

Labitante di Orgosolo conosciuto in tutta la Sardegnacome un meraviglioso cacciatore. Abile, astuto, paziente, te-nace egli si distingue su tutti gli altri sardi, specialmente nel-la caccia al cinghiale e al muflone (oggi interdetta) secondo

qualit che discendono da consuetudini arcaiche.Che labitante di Orgosolo fosse probabilmente un po-

polo cacciatore e guerriero pu essere sottolineato indiretta-mente, dallabilit e dalla fama eccezionale che in passato haavuto, ed ha ancora oggi, come cavaliere. Gli orgolesi, perchi li vede per la prima volta a cavallo, strappano un gridodi ammirazione. Basta guardarli con le gambe nervose e sot-tili strette attorno alla pancia del cavallo, senza sella e senzastaffa, slanciarsi con in mano la criniera tra uno svolazzo dipelli o di panni, tra balzi, dirupi, precipizi, per comprenderecome sono i migliori cavalieri di Sardegna.

Lamore che lorgolese porta per le armi (comune a tutti ipastori ma qui pi intenso) pu essere ancora un indizio. I mi-gliori tiratori sardi e ne fa fede la tradizione dei banditi di-scendono da Orgosolo.

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Malosa, Pertusosa ecc.). Cos pare che orgosa sia un derivato da org(a),ad ogni modo, siccome il significato di orgosa accertato, abbiamo ildiritto di credere che il nome del paese Orgosolo sia in diretta dipen-denza da orgosa, e cos lo saranno altri toponimi simili disseminati nelcuore dellIsola. Proprio vicino ad Orgosolo vi Badu Orghe, dunqueun guado (terreno acquitrinoso); e una regione chiamata Orgolsi.Certo non possiamo sapere se tutti questi nomi risalgono alla radiceorg di orgosa: per quelli comincianti con orgos lo riteniamo sicuro. Ilbasco e il berbero non sembrano offrire nessun tipo affine, ma il grecoantico (attico) ha rga terra umida, grassa e fertile. La somiglianzadi forma e di significato fra il vocabolo greco e il vocabolo sardo puessere un puro gioco del caso, ma ove il vocabolo greco fosse mutuatoda qualche lingua asiatica il che non ci pare inverosimile si potreb-be trattare di lontane sopravvivenze mediterranee.

Un altro elemento che potrebbe denunciare lorigine dacacciatori la generale crudelt che gli orgolesi dimostra-

PARTE PRIMA

Generalmente letnologo studia la origine strutturale dellavendetta prescindendo da ogni identificazione con partico-

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cacciatori la generale crudelt che gli orgolesi dimostrano contro gli animali e gli uomini con cui lottano. Se si assi-ste qui alluccisione di una pecora, quasi sempre si ha lanetta impressione che il colpo inferto per la morte non tanto quello del pastore, dellex padrone della bestia, ma,piuttosto, quello del nemico, del cacciatore.

La crudelt degli orgolesi per i cani, per esempio, inna-turale in un paese di pastori. Uno dei giochi infantili, ed

adulti, degli orgolesi, quello della gratuita lapidazione di uncane; ancora peggio quello del suo completo spellamento, sche se ne scappi, ancora per poco, vivo; e durante questatragica fuga segue abitualmente una vera orgia di fischi, diurla micidiali. Questa crudelt di cacciatori si pu riscontra-re nella tortura, nellomicidio, nello scempio di cadaveri.

Ma per indicare i caratteri probanti (e non soltanto em-pirici come i precedenti) di una origine dai cacciatori (ciche serve a chiarire il problema specifico strutturale dellaturbolenza di Orgosolo) vale qui studiare soprattutto e in-nanzitutto listituto della vendetta, negli innesti e nelle for-

me proprie che ha preso nella societ contemporanea deipastori o nellattuale ciclo culturale della grande famiglia.

Listituto della vendetta, pi che ogni altro, ha reso cele-bre Orgosolo negli ultimi anni non solo in tuttItalia, ma intuttEuropa. Per il numero dei reati ad essa connessi, e per lacontinuit che essi presentano, si deve ritenere che, in que-sto settore, Orgosolo rappresenti, oggi, il pi importantepaese di tuttEuropa.

Listituto della vendetta assai diffuso tra popolazioni astruttura economica e culturale primitiva in tutto il mondo,

stato largamente studiato per singole zone e codificato neilineamenti generali dalletnologia. Ma una ricerca sulla ven-detta in Orgosolo non stata neppure tentata (se non in ar-ticoli giornalistici), sebbene limportanza del paese risulti aprima vista, ed una analisi possa comportare utili apporti,per limpianto generale di questo problema nelletnologia.

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vendetta prescindendo da ogni identifica ione con particolari cicli culturali (poich si ritrova, infatti, in varie societ eculture) e lo definisce, un fenomeno ideologico valido in as-soluto, agevolato da strutture particolari e da particolari cul-ture: ma fondamentalmente fatto sacro, ragione magica.

La vendetta, che si origina in strutture economiche cheportano ad una formazione della societ in gruppi chiusi,trova sempre il suo movimento in un fatto culturale. Tutti gli

uomini che si ritengono esistenti discendenti e legati, in unasingola unit il cui elemento comune considerato ideologi-camente il sangue, allatto in cui viene intaccata dallesterno,da altri uomini la propria comune unit con spargimento disangue, sentendo minacciata la comune esistenza e con cila propria e singola avvertono la necessit di intervenire conun atto che in qualche modo tenga lontano ed elimini il pe-ricolo e, al tempo stesso, protegga e reintegri la propria co-mune unit e la propria e singola esistenza. In generale que-sto atto di vendetta si configura con un altro atto uguale aquello ricevuto: spargimento di sangue contro spargimento

di sangue, offesa contro offesa.Letnologia ha cercato lungamente di ritrovare quale la

necessit culturale che spinge alla vendetta e sino ad orasono state avanzate sempre ragioni generali, ragioni che,prescindendo da una particolare economia, si limitano aduna spiegazione religiosa, ad una ideologia staccata daogni particolare societ. Il problema rimasto astratto.

Io credo che la soluzione del problema della origine onecessit della vendetta si possa invece collegare ad unaparticolare societ economica e ad un particolare periodo sto-rico dellumanit: al ciclo definito in etnologia dei cacciatori.

nota in etnologia la importanza decisiva che in tutte lesociet primitive ha la estensione o generalizzazione del-lesperienza fondamentale, dellattivit principale o lavoroin una singola e delimitata unit economica e sociale.

Il momento fondamentale per il ciclo dei cacciatori eraccoglitori la caccia, la lotta tra luomo e la bestia; una

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interessante notare, per stabilirne la datazione, che listi-tuto della vendetta in Orgosolo si pu far risalire con certezza

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tramandi oralmente, tuttavia nel costante ricordo di vendetteche hanno gli orgolesi rintracciabile un vero e proprio

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a tempi primitivi.Ho domandato a molti orgolesi, nel corso della mia in-

chiesta, quale credono che possa essere la ragione che ren-de necessario lesercizio della vendetta nel paese. Quasi tuttimi hanno risposto che questa su connotu (la tradizione,il fatto che si sempre fatto cos). Nel corso di queste do-mande mi occorso di ritrovare spiegazioni che si possono

inquadrare in un ciclo di mentalit o cultura primitiva, le-gata a un mondo magico.

Giovanni Antonio e Francesco Succu, tra i pi notoriesecutori di vendette in Orgosolo e principali superstiti dellagrande disamistade oggi sui settantanni hanno avuto adirmi, con particolare arcaismo, che se non si sopprime ilcolpevole di un assassinio, il sangue del morto della propriafamiglia torna a sbraitare e a non lasciare pi pace.

Nella forma che ha oggi la vendetta in Orgosolo si pos-sono ritrovare usi e consuetudini di giure che risultano in-corporati e codificati gi nella prima raccolta di leggi sarde,

la Carta de Logu del XIV secolo.12La vendetta come istituto giuridico si presenta, innanzi-

tutto, in Orgosolo come una simbiosi dei tre poteri: legisla-tivo, amministrativo ed esecutivo; e con una confusione didiritto privato e pubblico, come avviene in ogni diritto bar-barico.

Dedurr da numerosi casi concreti di vendetta studiatinella cronaca di Orgosolo una generalizzazione o tipizzazio-ne, non indicando ogni volta, ovviamente i lunghi casi parti-colari, poich quello che qui interessa in generale la leggedel movimento.

Una legislazione generale della vendetta non esiste, ov-viamente, in codice scritto o in codice vero e proprio che si

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12. Ledizione critica : Carta de Logu de Arborea. Testo con prefazioni il-lustrative a cura di E. Besta, in Studi sassaresi pubblicati per cura di alcu-ni professori dellUniversit di Sassari, Sassari, anno III, sezione I, 1903-04.

corpus consuetudinario di usi e tradizioni a cui mantengo-no sempre fede.

Posso indicare qui intanto le leggi generali pi costanti erispettate, che possibile rintracciare, tra quasi tutte le so-ciet

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