Giovedì 26 aprile 2012 9Documenti

1. Maria di Nazaret,primo diacono

Dopo la Pentecoste il gruppo dei discepoli diGesù cresce e si diffonde dentro e fuori la Pale-stina (cfr. At 2, 41; 6, 7; 8, 4). Molti Giudei,prima ancora dei pagani, si convertono e se-guono la nuova via (cfr. At 9, 2). Vi aderisconoquelli che parlano greco perché vissuti fuoridella Palestina e quelli che parlano aramaicoperché nati e vissuti in patria. Ben presto perònascono le difficoltà. Sorge un contrasto traquelli di lingua greca e quelli di lingua ebraica aproposito del servizio delle mense; le vedovedei primi sembrano ricevere un trattamento di-verso dalle altre. I Dodici, che non possono ar-rivare a tutti, decidono di dare ad alcuniuomini fidati questo incarico (diaconia). Cosìavranno più tempo e maggiore disponibilitàper la predicazione e la preghiera (cfr. At 6, 1-6).Anche se Luca non li chiama ‘diaconi’, Stefano,Filippo, Procoro, Nicanore, Timone, Parmenase Nicola, scelti dai Dodici per il servizio dellemense, incarnano di fatto quella vocazione chenella Chiesa chiamiamo ‘vocazione diaconale’(cfr. Fil 1, 1; 1Tm 3, 8-13). Servire alle mense èstato il primo e originario compito dei diaconie questo per noi è condizionante.Il ritorno alle origini è la condizione fondamen-tale per un autentico rinnovamento. Il diacononella Chiesa è nato così. Dopo la fase della fio-ritura e della espansione (secoli I-III) e quelladella crisi fino al suo totale nascondimento (se-coli IV-V fino al XX secolo), viviamo ora iltempo del ripristino del diaconato; grazie al-l’impulso del Concilio Vaticano II (cfr. LG, 29),la Chiesa sta oggi prendendo coscienza dellabellezza di questa vocazione.Ma questi sette uomini «di buona reputazione,pieni di Spirito Santo e di sapienza» (At 6, 3)sono proprio i primi in assoluto a vivere nellaChiesa questa vocazione? Il primo personaggioche ne ha espresso l’identità e incarnato la mis-sione è stato in realtà la piccola, semplice eumile ragazza Maria di Nazaret, chiamata daDio a diventare la madre del Messia. Ricevutol’annunzio dell’angelo Gabriele, «si alzò e andòin fretta verso la regione montuosa, in una cittàdi Giuda […]. Entrata nella casa di Zaccaria, sa-lutò Elisabetta […]. Rimase con lei circa tremesi e poi tornò a casa sua» (Lc 1, 39-40.56). Alsuo «Ecco la serva del Signore» (Lc 1, 38) se-guono il desiderio e l’impegno di mettersi a ser-vizio. Infatti si domanderà san Paolo: Cosaconta nella vita cristiana? Essere o non esserecirconcisi? Conta la fede che opera per mezzodella carità (cfr. Gal 5, 6)!Con questo messaggio desidero rendere omag-gio alla Vergine Santa che noi Cesenati amiamochiamare Madonna del Popolo e che vene-riamo nell’immagine collocata sull’altare dellamaestosa cappella a Lei dedicata nella nostrabasilica cattedrale. Nella festa della Madonnadel Popolo vogliamo considerare la Verginesanta come modello di vita proprio nel suogesto di visitare e servire la cugina Elisabetta. InLei infatti tutti ci rispecchiamo: il vescovo che èchiamato a essere difensore dei poveri (procu-rator pauperum), il presbitero che ha cura dellepecore specialmente quelle più deboli, il reli-gioso e il consacrato nel mondo che si pongonoa servizio dei più poveri e ogni fedele laico, maspecialmente diacono, chiamato a essere im-magine di Cristo che è venuto per servire e nonper essere servito (cfr. Mc 10, 45).Il diaconato permanente, ripristinato 25 anni faanche nella nostra diocesi, conta a tutt’oggi 34diaconi. Ho avuto la gioia di ordinare gli ultimitre: Piergiorgio Braschi, Gabriele Lughi e Gior-gio Fagioli. Sono tutti sposati e prestano servi-zio nelle comunità di origine e non,impegnandosi nei servizi della catechesi, dellaliturgia e della carità, sia a livello parrocchialeche diocesano.

2. Diacono,immagine di Cristo servo

Dire che il diacono è chiamato a rendere visi-bile Cristo servo significa sottolineare lo speci-fico della sua identità e della sua missione.Servendo in tutti gli ambiti della vita ecclesiale,il diacono è un richiamo forte per tutti; è come

un segno che indica un percorso; è come una ‘sveglia’ che dice atutti: è ora di mettersi a servire, ognuno nella sua vocazione e nelproprio ambito di vita. La dimensione simbolica è quella che megliospiega chi è e che cosa deve fare il diacono oggi nella Chiesa. «La ca-tegoria del simbolo si mostra adatta ad articolare unità battesimale-eucaristica e pluralità vocazionale-carismatica nella Chiesa. Ognivocazione, carisma e ministero nella Chiesa hanno una loro fun-zione simbolica prima ancora che operativa: è cioè segno vero maincompleto di qualche aspetto del mistero di Cristo. […] Ciascun ca-risma evidenzia un riflesso come stimolo per tutti a non dimenticarequell’aspetto particolare. Tutti i battezzati sono chiamati a pregare,adorare, annunciare, partecipare delle sofferenze di Cristo e assi-stere chi è nel bisogno, essere poveri, casti e obbedienti, prendersicura dei fratelli e invitarli a edificare la comunità cristiana: e proprioper favorire l’attenzione alla totalità dell’esperienza di Cristo, lo Spi-rito porta ciascuno a scegliere un tratto caratterizzante che diventacosì segno e testimonianza per tutti, richiamo a vivere quel partico-lare aspetto del mistero di Cristo» (E. Castellucci).

3. Sulla sogliaIl Salmo 84 è il canto dei pellegrini che ogni anno si recano al tem-pio di Gerusalemme. Esprime anzitutto il desiderio di stare nellacasa di Dio, nel tempio (vv. 3-6); poi descrive il viaggio verso la mètadesiderata (vv. 7-10); infine ecco la gioia di stare dentro al tempiodove ogni desiderio è appagato. È così grande la gioia che sostareanche solo sulla soglia (cfr. v. 11) è un grande dono per il quale valela pena di affrontare le fatiche e i pericoli del lungo e faticoso viag-gio:

Sì, è meglio un giorno nei tuoi atriche mille nella mia casa;stare sulla soglia della casa del mio Dioè meglio che abitare nelle tende dei malvagi (v. 11).

È molto importante il riferimento alla soglia del tempio come luogodove il diacono esprime il suo essere segno di Cristo servo. Il dia-cono, che nel corso della storia ha ricevuto tante definizioni, forseoggi può essere chiamato adeguatamente con l’espressione mini-stro della soglia. Il tempio o l’edificio-chiesa è immagine della mètafinale di ogni uomo.Ogni uomo è chiamato a raggiungere questo luogo. E tutti in questotempio svolgono compiti e mansioni diverse. Così il presbitero stanel tempio e sull’altare prega per sé e per il popolo, è mediatore epontefice; porta a Dio i fratelli e si offre con loro al Padre. Il diacono,continuando a parlare per immagini, sta sulla soglia con il cuore ri-volto a Dio ma il volto, le mani e i piedi ancora rivolti al mondo; egli

invita a entrare tutti quelli che passano magaridistratti e indifferenti. Il diacono, poiché condi-vide dal di dentro la storia degli uomini nellaprofessione, nella famiglia, nelle attività cultu-rali e sociali, è in grado di sollecitare l’ingressonel tempio. Insomma sta sulla soglia per fareentrare tutti nel tempio che è immagine dellaGerusalemme celeste, traguardo di ogni desi-derio umano. Uomo della soglia, egli può en-trare nelle situazioni e nelle dimensioni dellavita umana spesso inaccessibili al presbitero eal religioso. In questo senso condivide la voca-zione laicale e al tempo stesso quella propriadella gerarchia ecclesiastica.

4. Con il grembiule«È in quest’ottica che il diaconato – secondo lafelice espressione fatta propria dalla Commis-sione Teologica Internazionale – si può definirecome il ministero della soglia:al diacono è affidato il ‘punto di uscita’ dellaChiesa al mondo e il ‘punto d’ingresso’ delmondo nella Chiesa. E diventa uno stimolo,una ‘sveglia’ perché la Chiesa passi decisa-mente dalla pastorale della conservazione aquella della missione.Nelle Chiese interessate dalla ‘nuova evangeliz-zazione’, il diaconato assume quel delicatis-simo compito di snodo, per evitare da unaparte gli arroccamenti conservatori e dall’altrale sperimentazioni sconsiderate. Il diacono in-dica che il ponte per traghettare le comunitàcristiane dalla pastorale del mantenimento odel restauro a quella dell’annuncio è la carità,specialmente nella sua dimensione provocato-ria e scomoda ma imprescindibile di acco-glienza degli ultimi» (E. Castellucci).Sulla soglia del tempio egli sta con il grembiuleche è il suo vero indumento. Per questo si è so-liti richiamare la pagina evangelica giovanneadella lavanda dei piedi (cfr. Gv 13, 1-11). Questotesto è considerato come quello che meglioesprime l’identità e la missione del diacono. Idiaconi sentono vivo e sempre attuale il co-mandamento di Gesù: «Vi ho dato l’esempioperché come ho fatto io facciate anche voi […].Se io, il Signore e Maestro, ho lavato i vostripiedi, anche voi dovete lavarvi i piedi gli uni glialtri» (cfr. Gv 13, 13-15).

5. Nei diversi ambiti di vitaPer approfondire e concretizzare la diaconiadella carità, mi piace richiamare qui i cinqueambiti dove compiere esercizi di testimonianzacristiana, suggeriti dal Convegno di Verona(ottobre 2006) e validi ovviamente anche per idiaconi.Così facendo essi sono un richiamo per tutti.

a) Affettività«La famiglia rappresenta il luogo fondamentalee privilegiato dell’esperienza affettiva. Di conse-guenza deve anche essere il soggetto centraledella vita ecclesiale, grembo vitale di educa-zione alla fede e cellula fondante e ineguaglia-bile della vita sociale» (Conferenza EpiscopaleItaliana, Nota pastorale «Rigenerati per una spe-ranza viva» (1Pt 1, 3): testimoni del grande ‘sì’ diDio all’uomo, n. 12). Vedo i diaconi particolar-mente impegnati a curare le ferite dei figli piùdeboli, dei diversamente abili, delle famiglie se-parate e divise, delle famiglie degli immigrati.

b) Lavoro e festaNell’ambito lavorativo, dove la maggior parte di

“Sulla soglia con il grembiule”I diaconi nella nostra ChiesaMessaggio del vescovo Douglas alla Diocesi in occasione della festa della Madonna del Popolo

FILIPPO VAIANO, VISITA DI MARIA A ELISABETTA,SECOLO XVIII, GIÀ NELLA CHIESA DI MADONNA DELLE ROSE (CESENA)

Il diaconato si può definirecome il ministero della soglia:al diacono è affidato il ‘puntodi uscita’ della Chiesa al mondoe il ‘punto d’ingresso’ del mondonella Chiesa. E diventa uno stimolo,una ‘sveglia’ perché la Chiesa passidecisamente dalla pastorale dellaconservazione a quella della missione

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essi ha ancora un ruolo attivo,i diaconi sono chiamati a dareuna testimonianza di fede e dicarità, ricercando il giustoequilibrio tra lavoro e festa.

c) FragilitàGli ospedali, le case di cura, lecooperative sociali, i malati adomicilio, le strutture per an-ziani sono i luoghi che abi-tualmente il diacono devefrequentare. Qui deve esseretrovato dalla gente, qui deveannunciare il vangelo: «LoSpirito del Signore Dio è su dime, perché il Signore mi haconsacrato con l’unzione; miha mandato a portare il lietoannuncio ai miseri, a fasciarele piaghe dei cuori spezzati, aproclamare la libertà deglischiavi, la scarcerazione deiprigionieri, a promulgarel’anno di grazia del Signore, ilgiorno di vendetta del nostroDio, per consolare tutti gli af-flitti» (Is 61, 1-2). «Le diverseesperienze di evangelizza-zione della fragilità umana,anche grazie all’apporto deiconsacrati e dei diaconi per-manenti, danno forma a un ricco patrimonio di uma-nità e di condivisione, che esprime la fantasia dellacarità e la sollecitudine della Chiesa verso ogni uomo»(Conferenza Episcopale Italiana, Nota pastorale «Ri-generati per una speranza viva» (1Pt 1, 3), cit.). In que-sto ci sono di esempio grandi diaconi come sanFrancesco e san Lorenzo.

d) TradizioneIl luogo della trasmissione della fede è la comunità ec-clesiale; essa si realizza nell’azione catechistica e nellaproposta d’itinerari educativi e formativi alla fede.Qui il diacono, memore dei grandi santi diaconi dellaBibbia come santo Stefano e san Filippo (cfr. At 6, 8-8,40), svolge una funzione fondamentale. Ricordoanche la testimonianza di san Vincenzo, diacono diSaragozza. Valerio, vescovo della città, era balbu-ziente. Vincenzo era un suo diacono, ben equipag-giato culturalmente, dotato nella parola, generoso ecoraggioso.Scrisse di lui sant’Agostino: «Il diacono Vincenzo […]aveva coraggio nel parlare, aveva forza nel soffrire.Nessuno presuma di se stesso quando parla. Nessunoconfidi nelle sue forzequando sopporta una tenta-zione, perché, per parlarebene, la sapienza viene daDio e, per sopportare i mali,da lui viene la fortezza».

e) CittadinanzaNel campo della formazionedei fedeli all’impegno socio-politico il diacono, che nonpuò esercitare una funzionepolitica in senso stretto senon con il consenso del suovescovo (cfr. CIC, can. 288),deve però svolgere una im-portante funzione forma-trice. Poiché condivide ledifficoltà dell’uomo che la-vora, le ansie e le preoccupa-zioni provocate anche daquesta crisi economico-fi-

nanziaria che da ormai quattro anni attanaglia tantenostre famiglie, il diacono è chiamato a «dare prioritàal ministero e alla carità pastorale» (Congregazoneper l’educazione cattolica e Congregazione per ilclero, Direttorio per il ministero e la vita dei diaconipermanenti, n. 13) e a portare nella vita sociale unatestimonianza concreta e illuminante, vivendo i valoriproposti dalla Dottrina sociale della Chiesa.

6. Senza abbandonarela dalmatica

Il diacono sta sulla soglia del tempio con il grembiuleper servire, ma non abbandona la dalmatica che è laveste con la quale svolge il suo servizio liturgico. Ecosì, rivestito di questo paramento sacro, accoglie –sulla soglia – e introduce i fedeli nella celebrazione ealla fine rivolge loro l’invito: Ite Missa est per mandarliin missione; sempre con la dalmatica proclama il Van-gelo, raccoglie le offerte e distribuisce il Pane eucari-stico, dopo aver invitato tutti a scambiarsi un gesto dipace. Gesti rituali tutti carichi di significato in ordinealla carità. La liturgia, infatti, celebrazione massima

(culmen) della caritàdi Dio per l’umanità, porta necessariamente alla testi-monianza della carità.

7. AppelloConcludo questo messaggio con un appello:- ai diaconi e alle loro famiglie: vivete in rendimentodi grazie a Dio per il dono ricevuto;- ai presbiteri: sentite i diaconi vostri collaboratori enon solo esecutori;- ai fratelli e alle sorelle religiosi, ai membri di Istitutisecolari, ai membri dell’Ordo Virginum, ai monaci ealle monache e all’eremita: pregate per chi nellaChiesa costantemente richiama con la sua presenza alservizio della carità;- a tutta la nostra Chiesa diocesana e alle singole suemembra: apprezzate il diaconato, sostenetelo con lastima e la preghiera; esso vi aiuta a vivere nella Chiesalo spirito del servizio;- infine ai diaconi ordinati, alle loro moglie ai loro figli, alle loro famiglie e a quelli che sono incammino la mia cordiale e fraterna stima, nonché labenedizione del Signore invocando su tutti loro ab-

bondanza di santità per la cre-scita spirituale di tutta lacomunità ecclesiale.Ritorno a Maria – il primo dia-cono, la donna del servizio,Colei che si è definita per duevolte serva del Signore (cfr. Lc1, 38.48) – per invocarLaMadonna del nostro Popolo eimplorare che tuttiapriamo il nostro cuore allesofferenze dei fratelli e pos-siamo essere pronti aintuirne le necessità donandoocchi gonfi di tenerezza e disperanza (cfr. T. Bello,Maria, donna dei nostrigiorni, Cinisello Balsamo 1993,p. 79).

Douglas Regattierivescovo di Cesena-Sarsina

“Sulla soglia con il grembiule”Messaggio del vescovo Douglas alla Chiesa diocesana... continua dalla pagina precedente

Fratelli e sorellereligiosi, membri diIstituti secolari, membridell’Ordo Virginum,monaci e monacheed eremita: pregateper chi nella Chiesacostantementerichiama con lasua presenzaal servizio della carità.

Chiesa diocesanae singole sue membra:apprezzateil diaconato, sostenetelocon la stimae la preghiera;esso vi aiuta a viverenella Chiesa lo spiritodel servizio

ORDINAZIONE DIACONALE A SAN PIETRO,PER LE MANI DI PAPA BENEDETTO XVI (FOTO ARCHIVIO SIR)

Il diaconosta sulla sogliadel tempiocon il grembiuleper servire,ma non abbandonala dalmaticache è la vestecon la quale svolgeil suo servizio liturgico

Ai diaconi ordinati,alle loro mogli

e ai loro figli,alle loro famiglie

e a quelliche sono in cammino

la mia cordialee fraterna stima

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