03 Latomia - Monografico I- Verano 2011

8/3/2019 03 Latomia - Monografico I- Verano 2011

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SAN BEDA

PADRE DE LOS VENARABLES MAESTROS

MONOGRAFICO - VERANO 2011



Luego de muchos años de es tudio sobre documentos anti guos y medievales vinculadoscon el arte de la construccióntengo la íntima convicción deque todos los actuales ritosmasónicos practicados en elmundo –muchos de los cua les a decir verdad ya no debie ran denominarse masónicos– surgieron de una matriz cris tiana en la que se gestó elsimbolismo que ha dado sucaracterística a esta sociedadiniciática. Esa matriz fue elmonasticismo.

Ha pasado un tiempo pruden

te desde la publicación de lasdos obras que dediqué a losorígenes de la masonería me dieval: Monjes y Canteros en

el 2001 y Ordo Laicorum ab

Monacorum Ordine en 2004,

que luego sería editada enuna versión ampliada con eltítulo más amigable de La ma

sonería y sus orígenes cristia

nos. En ambos ensayos ad

vertí al lector de que setrataba de libros especialmen te dirigidos a los estudiososde la francmasonería. Notenían el objeto de explicar qué era la masonería sino dedescribir la herencia monásti ca que aun estaba viva en losrituales masónicos, cubiertade varias capas de pretendidoracionalismo, enciclopedismoilustrado, modernidad, pos modernidad y decadencias va rias. Capas superpuestas unatras otra como los estratos ar queológicos que conformanlos tells en el Oriente Medio,montañas gigantescas de es

combros acumulados por eltiempo, debajo de las cualesse han encontrado ciudadesmaravillosas.

Debo confesar que mi búsque da de la ciudad maravillosatuvo relativo éxito; al menos puso en un brete a muchosmasones que estaban conven

cidos de que la herencia me dieval de la Orden era apenasun detalle histórico, pero quela verdadera masonería era hi ja del Siglo de las Luces ymadre del progreso de la hu manidad concebido como elnumen del relativismo y el ra cionalismo científicos. Pues bien, quien se haya tomado eltrabajo de consultar las nume rosas fuentes monásticas cita das en mis trabajos ya sabe

que el simbolismo masónicoencierra algo más que la

su pervivencia de algunas he rramientas de los albañilesmedievales. El conjunto dealegorías que componen ellenguaje masónico encuentran su partida de nacimientoen las múltiples expresionesdel monasticismo benedicti no.

Hay un dicho que reza queno todos los arqueólogos tie nen la fortuna de encontrar latumba de un rey. Salvando

las distancias podría decir que cuando traduje los primeros capítulos del libro deSan Beda Acerca del Templode Salomón,1 escrito en elsiglo VIII, sentí algo pareci do a lo que un arqueólogoante una tumba real, pues a partir de allí, con la ayuda dehermanos y estudiosos, sefue deshilvanando una vastamadeja de autores y textosque no dejan lugar a muchas

S A N B E D A , P a d r e d e l o s V e n e r a b l e s M a e s t r o s

P o r E d u a r d o C a l l a e y

L A T O M I A - M o n o g r a f i c o I - P á g i n a 3



dudas en torno al fuerte com ponente monástico cristianode las alegoría masónicas pri mitivas. Como era de espe rar, al principio fui ignorado por la mayoría de los maso

nes racionalistas, pero ningúnracionalista puede –por defi nición propia– descartar unatesis sin oponerle otra. Al mo mento de publicar este ensa yo nadie ha podido negar laexistencia de las obras escri tas por los monjes benedicti nos acerca del arte de la cons trucción. Forman parte de la

Patrología Latina de Migne y pueden ser consultadas en lasgrandes bibliotecas de todaslas ciudades del mundo.

Paul Naudon afirma que “Enel rito iniciático de los Maso nes, Hiram, proyección yadaptación de la tradición, esel paredro de Cristo. Es loque la propia Iglesia ha afir

mado durante ocho sigloscon Beda y Walafrid Strabonen los comentarios a la Bi blia. Se ve a Hiram y a Adoni ram confundidos en un único personaje, imagen y figura deCristo. Hic est Christus, estátextualmente escrito de Ado niram…”2

Al respecto, Jorge Sanguinet ti concluye que “La importan cia capital del De Templo Sa lomonis, libro de Beda elVenerable, no puede descui darse lo más mínimo, porquecuando Beda se propuso cen trar en el Templo de Salomónla espiritualidad de los maes tros constructores de catedra

les y palacios, y al describir los aspectos simbólicos delas partes de ese Templo, no

hizo otra cosa, ni nada me nos, que crear el método dedesarrollo personal quela Ma sonería ha asumido como mé todo característico y gradualde perfeccionamiento de la

personalidad humana. Ciertoes que Beda tenía alto conoci miento del método simbólicode los Padres de la Iglesia yde las prácticas de la Cábala, pero es él quien le imprime el

estilo propio de interpretar los símbolos y convertirlos

en modelos emblemáticos deconducta y vida espiritual.”3

San Beda y sus sucesores, Al cuino de York, Rabano Mauroy Walafrid Strabón, consoli daron la construcción figuralsobre la que el movimientomonástico surgido en la aba día de Cluny redactaría las

Constituciones que regla mentan a las Ordenes monás ticas de Constructores Laicos,cuyo ejemplo más notorioson las denominadas Hirsau gienses, tratadas in extenso

en la Tercera Parte de esteensayo.4

L a n u e v a

" T i e r r a d e P r o m i s i ó n "

Hemos mencionado la figurade San Beda, cuya obra con sideramos la piedra angular sobre la que construirían los

futuros estrategas del llama do Renacimiento Carolingio.A él ya su obra sobre la cons trucción del Templo de Salo món, dedicaremos este artí culo.

Fue el gran impulsor de latradición hebrea en Inglaterray el norte de Europa, merceda la influencia que ejerció en

Alcuino de York (York, 735 San Martín de Tours, 804),constituido en la máxima au toridad de las escuelas delImperio en tiempos de Carlo magno. Su importancia ennuestro trabajo se basa enque escribió un trabajo fun damental sobre el famosoTemplo de Jerusalén titulado




De Templo Salomonis Liber ,obra que se convertiría enuna referencia obligada paralas posteriores exégesis sobreel "Libro de los Reyes" y el"Libro de las Crónicas" (co

nocido antiguamente como"Paralipomenos") llevadas acabo por Rabano Mauro (Ma guncia, 776 Vinicellum,856) y Walafrid Strabón (Sua bia, 808 849). Por otra par -te, San Beda aparece mencio nado como fuente en el "M.Cooke", junto a otros autores benedictinos.

San Beda, a quien apodaron"El Venerable", nació en Nort humbria entre 672 y 673 y secrió entre monjes. Hijo deuna familia originaria de la región, fue entregado por sus padres al abad del monasteriode Wearmouth a la edad desiete años, la misma en la

que los hijos de los guerrerossajones eran dados a susmaestros de armas.

Como bien señala Newman,San Beda es considerado el primer eclesiástico inglés encuyos trabajos se encuentranunas pocas y aisladas alusio nes al hebreo. Menciona al

respecto los trabajos de Hody(De Bibliorum Textibus),Steinschneider (Roger Ba

con, Opus Minus), y Soury(Des Ëtudes hébraiques etexégetiques au Moyen Agechez les chrétiens d'Occident) y dice: Hody, quien en1795 publicó en Oxford un

trabajo titulado De BibliorumTextibus, donde revisaba lalista de teólogos ingleses queen su opinión tenían conoci miento del hebreo antes deRoger Bacon, cita algunos pa sajes para probar que Bedaera "un hebraísta de primer orden". Este testimonio ha si do discutido por Steinschnei

der y otros, quienes afirmanque la "Expositio Nominum",encontrada entre los trabajosde Beda, prueba en tan pocamedida como cualquier otrodiccionario de nombres un co nocimiento directo del he breo. Soury señala: "Bedatambién parece haber aprendi do de algún judío los prime ros elementos de la lengua he brea; conocía al menos laforma de las letras". Pese aque sus conocimientos del he breo han sido materia de de bate entre eruditos e historia dores, no hay acuerdo acercade si el mismo se limitaba alconocimiento de las letras osi, en verdad, dominaba lagramática. En su obra De

Temporum Ratione, San Be da afirma que basa su crono logía en la "verdad hebrea" y,aunque no existe certeza deque tuviera la guía de algúnerudito hebreo contemporá neo, Newman lo consideramuy probable5.

Luego de permanecer algu

nos años en Wearmouth, setraslada al monasterio de SanPablo en Jarrow, donde sería

ordenado diácono en 692 ymonje en 703. Ambas aba días eran consideradas her manas y habían sido fundadasen 674 por un noble de san gre real. Construidas en piedra

"al estilo romano", asomabanhacia el mar y dominaban losestuarios del Tyle y el Wear.San Beda transcurrió toda suvida en la abadía de Jarrowsalvo por un par de viajesque realizaría a Lindisfarne ya York íntegramente dedica -do, según sus propias pala bras, a aprender y a enseñar.

Solía decir:

"Entre la observancia de ladisciplina canónica y el cui dado cotidiano de cantar dentro de la Iglesia, siemprehe tenido el agrado de apren der, o bien enseñar, o bienescribir..."




Su obra más renombrada, His

toria ecclesiastica gentis an

glorum escrita en 731, cuan do ya era un anciano,describe el difícil proceso deconversión al cristianismo en

Inglaterra.

En efecto, a diferencia de Ir landa cuya unidad de lenguay de leyes había facilitado suintegración como nación cris tiana la Britania sajona eraun conjunto de reinos enconstante conquista de los pueblos establecidos más allá

del "Muro de Adriano", gru pos de colonos como los de nomina Peter Brown a losque San Beda definirá, por primera vez, como "gensAn glorum".

Apenas separado por cienaños de los hechos que descri be, San Beda logra trasmitir la particular atmósfera de la Northumbria sajona que abra za la fe cristiana. El momen to de la conversión de Edwinimaginada por San Beda enel que el monarca pone a de

bate de su consejo de pares lagrave decisión, descripta enel segundo capítulo de su His

toria ecclesiástica, constitu ye una de las más conmove doras páginas de la literaturamedieval. Hay un fragmentoque quisiera reproducir, por que expresa, como un fresco,

la atmósfera del momento.

En uno de los pasajes, un no ble toma la palabra y expre sa: ...Cuando pienso, ¡oh,rey!, en el curso de nuestra vi da terrena, y la comparo conaquellas épocas de las que na da sabemos, se me ocurreuna imagen: una noche de in vierno estás sentado ¡Oh, rey!,cenando junto con tus capita nes y tus ministros.Hay fuego encendido, la habi tación está caldeada; afuerase agitan los torbellinos de lanieve. De pronto entra volan do un gorrión extraviado,atraviesa la sala y vuelve a in ternarse en la noche. Mien tras se encuentra en la habita ción está a salvo del hielo

invernal, pero ese instante pa sa pronto y de nuevo se vearrastrado de tempestad entempestad. Tal me parece,¡Oh, Señor!, la vida del hom bre: ignoramos lo que fue ylo que será. Si la nueva fenos trae una esperanza, pues bien, escuchémosla...6

Para San Beda, aquel puebloque aspiraba a conducirse como una sola nación cristiana

se establecía, poco a poco, enuna nueva "Tierra de Promi sión". ...Como grupo diceBrown ...eran responsablesante Dios de sus pecados,igual que lo era el pueblo de

Israel... y agrega:

...Como ocurriera en el anti guo Israel, también entre losanglos era la conducta de losreyes la que invariablementeinclinaba la balanza del favor divino hacia el conjunto del pueblo. En los pecados másgraves, el sincretismo sin pa liativos y la apostasía recal citrante, resultaba más senci llo, como ocurriera en Israel,echar la culpa a los reyes querecrearse en las complejasvacilaciones de toda una po blación. Del mismo modo,los breves momentos de pazy de grandeza de la que go zaron los anglos en tiemposde sus monarcas más podero sos podían achacarse a su

disposición a escuchar a losobispos cristianos, muchosde los cuales eran presenta dos por Beda como dignosherederos de los profetas, personajes vigorosos cuyaintervención en la vida coti diana podía ser tan decisiva ymisericordiosa, aunque in constante, como la de Sa

muel o Elías...7

Al escribir su historia de los




pueblos de Inglaterra, San Be da trasvasaba a la incipientenación británica el concepto judío de "pueblo elegido",que luego sería adoptado por la cristiandad carolingia. Lo

que planteaba como una ale goría terminaría contribuyen do a la construcción de lossímbolos del Imperio, sosteni do por una monarquía heredi taria de derecho divino, repre sentada por el Emperador einspirada en la dinastía daví dica y tutelado por los pa -triarcas, interlocutores e intér

pretes de la voluntad de Dios(recordemos las figuras deGad y Natán en tiempos deDavid) representados por el papa y los obispos. Esta socie dad, que Beda evoca e imagi na como modelo de su tiem po, encuentra en el carácter alegórico de la construccióndel Templo de Salomón elideal de aquéllos que tienenla responsabilidad de edificar la arquitectura sagrada delnuevo Imperio. La alegoríaqueda claramente planteada por el propio Beda cuando di ce que la construcción del ta bernáculo y el templo simbo liza la iglesia misma deCristo, puesto que es ...la ca sa de Dios, que construyó el

rey Salomón en Jerusalén, co mo prefiguración, a imagende la santa Iglesia Universal.8

Beda es consciente del carác ter simbólico de lo que escri be, y así lo manifiesta. Enuna carta enviada a su herma no Acca, a modo de prólogode "De Templo Salomonis Li

ber" le expresa que ...me pareció bien enviar a tu santidad, para una breve lectura, esta pequeña obra que a modo deuna alegoría escribí hace po co, acerca de cómo se cons truyó el templo de Dios, si guiendo los pasos de losgrandes exegetas...9

L o s m a s o n e s g a l o s d e

B e n e d i c t o B i s c o p

No resulta extraño que Bedahaya escrito un libro acercadel Templo de Salomón, si setiene en cuenta que su vidamonástica en especial su ju ventud transcurrió en mediode las construcciones de losmonasterios de San Pedro deWearmouth y San Pablo deJarrow, los cuales por sus ca racterísticas y dimensiones,habían demandado ingentesesfuerzos logísticos y econó micos. Es inevitable imaginar a Beda observando a cientosde albañiles galos, expertosconstructores, ubicar las pie

dras y trabajar el mortero enlos muros de las más grandesabadías de Northumbria, esta bleciendo un paralelo con los

constructores del Templo sa lomónico. Los dos monaste rios habían sido fundados en674 por Benedicto Biscop(628 690), por lo que Beda pudo ver estas construccio

nes desde su niñez. Biscopera un noble originario de laregión, que había abrazado elmonacato y que vivía con in

tensidad la regla benedictina.Su condición de potentado lehabía permitido peregrinar aRoma en seis ocasiones yreunir una gran bibliotecaque viajaría desde Italia a es tos monasterios sajones, asícomo objetos de culto, reli quias, íconos y tejidos costo sos, todo ello equivalente alvalor de "tres fincas rústi cas".

Pero para poder erigir ambas

abadías, debió traer también,desde la Galia79, a maestrosvidrieros y como explica el propio Beda ...albañiles ca - paces de construir para él alestilo romano que siemprehabía amado tanto... La im portancia de las abadías deWearmouth y Jarrow es des cripta por Brown quien

apunta que ...ambos monas terios llegaron a albergar amás de seiscientos monjes, y




su mantenimiento corría a cargo de varios miles de arrenda tarios. Beda tendría acceso amás de trescientos libros, al gunos de los cuales habían te nido que ver con Vivarium,

el monasterio de Casiodoro.Se trataba de la bibliotecamás grande reunida por aquelentonces al norte de los Al pes...10

San Beda creció junto con laconstrucción de estos comple jos abaciales. Su contacto co tidiano con las obras bien pu do haber inspirado un librosobre el Templo de Salomón.Cabe preguntarse cuál era elorigen de estos operarios, al bañiles y vidrieros de los quehabla el propio Beda. En prin

cipio no eran monjes, lo cualindica que nos encontramosen una etapa anterior a la or ganización de las asociacio nes monásticas de constructo res. El hecho de que Biscopdebiera buscar albañiles en laGalia, es también una mues tra clara de la total desapari ción de los collegia fabrorum

romanos en Inglaterra. Paul Naudon afirma que ...despuésde las invasiones de los Pic

tos, de los Anglos y de los

Sa jones las instituciones ro manas se derrumbaron en In glaterra. Es de pensar que loscolegios, que habían tenidotanta importancia, no resistie

ron a esta crisis...11

Aquí se plantea la apasionan te cuestión de la superviven cia, en determinadas áreasdel sur de Europa, de los cole gios romanos. Existe una opi nión aceptada en cuanto a sudesaparición en las regionesal norte de Loire. Sin embar

go, la Auvernia durante si glos el centro religioso de laGalia(apunta Naudon) ,Lom bardía (asiento de la legenda ria corporación de los "magistricomacini") y otras comarcasmeridionales pudieron haber conservado estas instituciones hasta muy entrada la AltaEdad Media. Según Naudon... Esta supervivencia de lasinstituciones galo romanas enlas regiones al sur de Loire,en el valle del Ródano, delSaona y especialmente en Au vernia, regiones donde preci samente la influencia romanahabía sido intensa, permitededucir la de los colegios...y agrega luego ... Si este artede construir "more romano"

se conserva ba en Francia, sihabía numerosos obreros y si

eran famosos, era porqueexistían asociaciones hereda das de los colegios romanos...

Durante el siglo VII, otrasgrandes obras arquitectónicasreligiosas son construidas por

arquitectos y albañiles prove nientes del sur del continen te, a quienes podemos consi

derar "romanos". Tal es elcaso de los monasterios fun dados por Agustín de Canter bury en 605, la iglesia deYork levantada en 627 por Edwin luego de su bautismo

a manos del obispo Paulinusen una antigua iglesia de ma dera y la catedral de SanAndrés de Hexham, construi da por San Wilfrido.

La ausencia de documentosacerca del carácter de las or ganizaciones galo romanas,que construyeron estos edifi cios religiosos en tiempos deBeda, nos impide conocer cómo estaban estructuradas ycuáles eran sus tradiciones.Pero la obra de este autor nos permite aproximarnos a unaépoca muy particular de In glaterra, donde, precisamen

te, se comienza a delinear una nueva tradición y unnuevo estatus para las corpo raciones de constructores.




Esa nueva tradición suplan tará los símbolos de la herenciaclásica por otros, provenien tes del Antiguo Testamento,la tradición judía y la nuevaiconografía cristiana, mien

tras que el nuevo estatustendrá que ver con la paulati na asimilación de estas orga nizaciones a la vida monásti ca. La construcción quedaráasí en manos de la Iglesia en particular del movimientomonástico benedictino mien tras que los obispos y abadesserán de aquí en más y du

rante varios siglos los gran -des arquitectos.

La otra imagen que surge po tente de la pluma de Beda esla de la confluencia de estosantiguos masones meridiona les con estos exegetas, inspi radores de una nueva fe quese construye como un nuevomodelo universal, abrazado por toda la cristiandad. No envano muchos documentosmasónicos antiguos tanto in gleses como francesesatribuyen a Carlos Martel funda

dor de la dinastía carolingia el haber impulsado y protegidoa los antiguos constructoresen los territorios que controla ba, pues serán en definitiva

los emperadores francos losque convocarán a estos mon jes a Aquisgrán para organi

zar el espíritu y la estructuradel imperio cristiano. Demos,ahora, la palabra al propioSan Beda.

De TemploSalomonis Liber

El Libro acerca del Templo

de Salomón

Fragmentos fundamentalesde la obra escrita por San Be da (673 735) –santo patronode los escritores y los biblio tecarios en Northumbia, ha -

cia el año 720 circa. PL TO MUS XCI.

1 . - Q u e l a c o n s t r u c c i ó n d e l

T a b e r n á c u l o y d e l T e m p l o

s i m b o l i z a l a i g l e s i a

m i s m a d e C r i s t o

12

"La casa de Dios que cons truyó el rey Salomón en Jeru salén como prefiguración dela santa Iglesia Universal,que día a día es construida por el primero hasta por el úl timo de los elegidos que hade nacer al término de estemundo, por la gracia del reyamante de la paz, y ciertamen te, de su redentor. Esta Igle sia, en parte, es mantenida

por él en la tierra hasta estemomento, en parte, como ha podido librarse de los pesaresde esta permanencia, reina élcon ella en los cielos, en losque, cuando concluya el jui cio final, toda ella reinarácon él. A esta casa pertenecenlos ángeles elegidos, de losque se nos promete en la vida

futura su semblanza, segúnafirma el Señor: aquellos alos que se considere dignos

en la vida terrena y en la re surrección de los muertos, nicontraerán matrimonio, ni vi virán con mujeres, porqueluego no podrán morir.

“Ellos son iguales a los ánge

les, y son los hijos de Dios,ya que son los hijos de la re surrección” (Mateo XIX). Aesta casa pertenece el mismomediador entre Dios y loshombres, el hombre Jesucris to, quien lo confirma cuandodice: “Destruid este templo yen tres días lo levantaré”. Ycuando el evangelista lo ex plicaba, añadió: “lo decía re firiéndose al templo de sucuerpo”. Por otra parte, elApóstol dice sobre nosotros:“No lo conocéis, puesto quesois el templo de Dios, y elespíritu de Dios habita en vo sotros” (II Cor. VI).

Por lo tanto, si aquel fue he cho templo de Dios al asumir

en sí la humanidad, y noso tros hemos sido hechos tem plo de Dios gracias a que elespíritu habita en nosotros,es sin duda evidente queaquel templo contuvo mate rialmente la forma de todosnosotros y de él, el Señor,ciertamente, y de sus miem bros, que somos nosotros.

“Pero de él mismo, elegidoexcepcionalmente como pie dra angular y valiosa, cimen




tado en el cimiento, y de no sotros, como piedras vivas,construidos sobre los cimien tos de los apóstoles y los pro fetas, es decir, sobre el Señor mismo” (Ephes. II)

Quedará a la vista con mayor claridad, partiendo de la dis posición establecida para laconstrucción del Templo, queen algunos la imagen se pare

ce al Señor mismo, en otros atodos los elegidos. En algunosdescribe la impoluta felicidad

de los ángeles en el cielo, enotros la invencible pacienciade los hombres en la tierra.En algunos indica el auxiliode los ángeles entregados alos hombres, en otras las preocupaciones de los hombres re compensadas por los ángeles.

Simboliza la propia casa espi ritual del Señor, incluso un ta bernáculo levantado en el de sierto por Moisés.

En verdad, aquella casa [elTabernáculo] fue construidaen el camino por el que sevenía a la tierra prometida; es ta lo fue en la misma tierra y

en la misma ciudad de Jeru salén; para aquel que, tras ladándose de un lugar a otro

mediante el constante servi cio de los levitas, finalmentefuera conducido a la tierra dela herencia prometida; paraque, edificada casi en la pa tria misma y en la ciudad

real, esta se mantuviera concimiento por siempre inviola ble, hasta que alcanzara el fa vor de las imágenes celestia les asignado a ella. Se puedefigurar en aquélla el trabajo y

el exilio de la Iglesia presen te, en ésta el descanso y la fe licidad futura. O bien, con se guridad, dado que aquélla fuerealizada únicamente por loshijos de Israel, y ésta por losconvertidos a la religión judíay por los gentiles, en aquélla pueden expresarse principal mente los padres del AntiguoTestamento y el antiguo pue

blo de Dios, en ésta figurada mente la Iglesia congregada a partir de los gentiles. Aunqueel edificio de ambas casas fueexaminado de acuerdo con susignificado más sobriamenteespiritual, se muestra que lostrabajos cotidianos de la Igle sia presente y las recompen sas eternas en el futuro, y el

gozo del reino celestial, y laLey de la primera Iglesia deIsrael y la salvación de todos

los pueblos en Cristo se ma nifiestan de diversos modos por medio de alegorías. Por lo tanto, parece adecuadoque, quienes hemos de tratar,con el agrado del Señor,

acerca de la construcción delTemplo, quienes hemos de buscar en la estructura mate rial, la casa espiritual deDios, digamos algunas cosasde los que trabajaron en él,quienes y de donde eran, asícomo de sus materiales cómofueron elaborados. Pues elApóstol probó que también

estos encerraban enseñanzasespirituales, al decir: “todoles concernía a ellos alegóri camente y fue escrito paranosotros”

2 . - C ó m o e l r e y H i r a m

a y u d ó a S a l o m ó n e n s u s

o b r a s

13

Narra la Historia de los Re yes que “cuando Salomón dedisponía a construir la casa para el Señor, pidió la ayudade Hiram, rey de Tiro, que en

todo momento había sidoamigo de David, y que yahabía comenzado a convivir

en paz con el propio Salomón. Y a tal punto lo en contró dispuesto a ayudarlo

L A T O M I A - M o n o g r a f i c o I - P á g i n a 1 0



en todo sin dilaciones, que leofreció sus artesanos y made ras y oro en la medida de sus posibilidades. En compensación por estos favores, cadaaño Salomón le ofrecía a

aquel una inmensa cantidadde coros de trigo y aceite co mo alimento para su casa”(III Reg. V). No caben dudasde que Salomón, a quien seconsidera un hombre de paz,tanto por su nombre como por el apacible estado de sureino, da cuenta de aquello delo que decía Isaías: “Se multi

plicará su poder, y su paz notendrá límite” (Isa. XI).

Hiram, por otro lado, dequien sin exageración se dicequevivióexcelsamente,repre senta de manera figurada alos creyentes de los pueblos

gentiles, gloriosos por su vi da tanto como por su fe. Y na da impide que Hiram, dadoque era rey y ayudaba a Sa lomón con su apoyo real aconstruir la casa del Señor,sea una alusión a los reyesgentiles convertidos a la fe,

con cuyo poder consta que laIglesia muchas veces fue auxi liada, noblemente engrandeci

da, y mediante sus decisio nes, defendida contra losherejes, los cismáticos y, so bre todo, los paganos. Por lotanto, Salomón pidió la ayu da de Hiram para construir el

Templo, ya que, cuando elSeñor, al venir como hombre,ordenó construir una casa quefuera querida por él, eligióayudantes para su obra no só lo de entre los judíos, sinotambién entre los pueblos gentiles. Pues de cada uno de es tos pueblos se proveyó de mi nistros de su palabra. “Hiram

envió madera de cedro y deabeto blanco que proveníadel Líbano, para que fuera dis puesta en la casa del Señor”, puesto que la gentilidad con vertida envió al Señor a hom bres en otro tiempo ilustresen esta vida, mas ahora humi llados y derribados del montede su soberbia por el hachade la reprobación divina, paraque, instruidos en el preceptode la verdad evangélica, fue ran ubicados en el edificio dela Iglesia, en vistas de su mé rito o de su situación. “Tam bién envió artesanos” porquela gentilidad presentó alseñor a los filósofos converti dos a la verdadera sabiduría,a los que por sus conocimien

tos con toda justicia se pre fería en la tarea de guiar a los pueblos. En los tiempos delos apóstoles, tales filósofoseran Dionisio Areopagita,más tarde el padre de la Igle sia, el dulce y vigoroso mártir Cipriano, y muchísimos otros.“Y envió oro”, ya que en estamisma alusión se entiende

que evidentemente presentahombres ilustres por su sabi duría. A cambio de todas es

tas ofrendas la gentilidad es pera los dones de la graciacelestial, sin duda el trigo delverbo de Dios y el aceite dela caridad y la extremauncióny la iluminación del Espíritu

Santo.

Se pusieron de acuerdo, en tonces, sobre los asuntos dela Iglesia, y apropiadamente, puesto que con respecto a laconstrucción del Templo conapremio Salomón le dice aHiram: “Ordena, por tanto,que corten los cedros del Lí bano, y tus esclavos estén junto a los míos”. Los escla vos de Hiram, en verdad,aquellos que cortaban los ce dros del Líbano para Salomón, son los padres de la

Iglesia elegidos de entre los pueblos gentiles, cuyo deber consistía en derribar, amonestándolos, a los que en estemundo se regocijan en lascosas terrenales y en la glo ria, desde el esplendor de susoberbia, y en transformar los votos que hacían a losdioses en un servicio a su

Redentor. Sin duda junto aestos esclavos estaban los es clavos de Salomón, y a su




vez se dedicaban a la célebreobra; porque los primerosdoctores de los gentilestenían necesidad de los após

toles, que habían aprendidode la sabiduría del Señor a

instruirse en la palabra de lafe, para que si comenzaban aenseñar sin la ayuda de losmaestros, no resultaran ser maestros del error. Por estarazón, pues, quiso Salomónque los esclavos de Hiramcortaran la madera del Líba no para él, porque eran máshábiles que sus esclavos paracortarla. Y por esta razón qui so que al mismo tiempo se su maran sus esclavos, para queles mostraran a los que corta ban la madera, en que medi das debían hacerlo. La alegoría de estos hechos está ala vista, dado que los apósto les sabían predicar con mayor certeza a otros la palabra delevangelio, que merecieron es

cuchar del Señor; pero losgentiles, una vez que corregíansu error y se cambiaban a laverdad del Evangelio, conocían mejor los errores delos pueblos gentiles, y concuanta mayor certeza los co nocían, tanto más diestramen te aprendían a luchar contraellos y a eliminarlos. Pablo

ciertamente conocía mejor laenseñanza del Evangelio, quehabía aprendido a través de la

revelación, pero Dionisio podía refutar mejor las falsasdoctrinas de Atenas, cuyos si logismos, con sus errores, ytodos los argumentos conocíadesde pequeño. A su buen jui

cio se asocia con toda adecua ción lo que sigue: “Pues sa bes que no existe en mi pueblo alguien que sepa cor tar la madera como los Sido nios”. Pues no había en el pueblo de los judíos, en don de el Señor, efectivamente presente, enseñaba, ningunoque tan sabiamente hubiese

sabido refutar los errores delos gentiles, como los genti les convertidos a la fe, y degentiles, devenidos cristia nos. Y así pues, los sidoniosy los de Tiro, ya que fueron pueblos gentiles, merecidamente son admitidos en la ale goría de los gentiles.

3 . - ¿ C u á n t o s t r a b a j a d o r e s

t e n í a e m p l e a d o s S a l o m ó n

e n l a c o n s t r u c c i ó n d e l

T e m p l o ?

14

En las siguientes líneas de es te discurso místico se indicacuántos esclavos había envia do Salomón a esta obra, al de

cirse: “Salomón seleccionótrabajadores de toda Israel, yfueron en el plazo de quince

años treinta mil hombres, yenviaba al Líbano diez mil por turno cada mes, de modoque durante dos meses estu vieran en sus casas”. De don de debe notarse, en primer

lugar, que no en vano Salomón seleccionó a los traba jadores de toda Israel, y queno había ningún sector del pueblo del que no tomarahombres de tal tarea, ya queciertamente ahora no debenser seleccionados de la soladescendencia del sacerdoteAarón, sino que deben ser re

queridos de toda la Iglesia,quienes basten a construir lacasa del Señor, sea con suejemplo o con sus dichos,donde sea que fuesen encon trados, deben ser ascendidoscasi a la función de doctoressin ningún favoritismo. Y sontales los hombres que toman

las órdenes para instruir a losinfieles y para convocarlos alcolegio de la Iglesia, comolos hombres distinguidos yresueltos que fueron alenta dos a cortar, en el Líbano, lasmaderas del Templo.

Y ciertamente la cantidad de

treinta mil de los que erannombrados serradores, bien pueden comprenderse como




la alegoría de aquellos quehan alcanzado la perfecciónen la fe de la Trinidad, puestoque concuerdan perfectamen te con los doctores. Pero yaque treinta mil fueron organi

zados de tal modo que diezmil cada mes se dedicaran ala obra santa, debemos enten der la enseñanza sagrada delnúmero diez. En efecto, diezmil hombres son enviados ca da vez para cortar la maderade la obra del Señor, y esto seexplica porque cualquier doc tos o instructor de los incul

tos que deba tomar las órde nes, debe no sólo respetar élmismo los diez preceptos dela ley en todas las cosas, sinoseñalar a sus oyentes queaquellos deben ser respeta dos, y deben no sólo ellosmismos tener esperanzas enlas recompensas futuras, sinoinculcar en sus oyentes quese debe tener esperanza enellos. Por otra parte, el perío do de un mes cada tres, cuyointervalo fue impuesto a losserradores, simboliza típica mente la perfección de lastres virtudes evangélicas, la li mosna, sin dudas, la oracióny el ayuno. Pues cuando elSeñor decía en el Evangelio:“Procurad ejercer vuestra jus

ticia en presencia de los hom bres, de modo que seáis visto por ellos” (Mateo VI), no hi zo mención, al continuar consu pensamiento, sino a la li mosna, la oración y el ayuno,que no se debían realizar parala jactancia de los hombres,sino únicamente para la glo ria del observador interno.

De lo contrario, permane cerían vacíos del fruto de laeternidad. Por medio de estas

palabras con toda claridadnos enseña que todos los fru tos de las virtudes se insinúan por estas tres como ramasque brotan de la única raíz dela caridad. Por limosna se

concibe todas aquellas cosasde las que con benevolencianos ocupamos en atención a

nuestros hermanos para col mar el amor de la persona cer cana. Por oración, todas aque llas cosas por las que,mediante el arrepentimientointerior, nos unimos a nuestroCreador. Por ayuno, todasaquellas cosas con las quenos cuidamos de contagiar nos los vicios y las tentacio nes de la esta vida, de maneraque, con la mente libre y elcuerpo puro, podamos estar

siempre unidos al amor denuestro Creador y de la perso na cercana.

Estos son los tres meses delos trabajadores del Templo.Pues ya que el mes se comple ta con la totalidad de los díasque abarca la órbita lunar, por aquella se nos representa

la totalidad de las virtudes es pirituales, en la cual la mentede los infieles es vista por el

Señor, que la ilumina cadadía, como la Luna por el Sol.Uno de los meses, en los quese cortaba la madera para laobra del Templo, es la limos na, esto es, la obra de miseri

cordia por la que nos preocu pamos de la salvación del prójimo, para que, progresan do en la forma correcta, al cance la unión de la SantaIglesia; y lo hacemos enseñando, corrigiendo, sacrifi cando el bienestar temporal,señalando los ejemplos de lavida. Los dos meses restan

tes, en los que se les permite permanecer en sus casas ysatisfacer sus necesidades,son la oración y el ayuno, por medio de los que, además deellas mismas, que llevan aocuparnos de la necesidad denuestros hermanos fuera denosotros, nos encargamos,dentro de nosotros, del cuida do de nuestra propia salva ción, vuelta nuestra mentehacia el Señor. Y porqueaquellos sólo se encargan plenamente del cuidado de susalvación y la de sus herma nos, y se someten humilde mente a la visión de la graciadivina, con justicia sigue: “YAdoniram estuvo de esta ma nera durante los quince

años”. Y pues Adoniram, sinexageración alguna, es llamado ‘Señor mío excelso’ ¿Aquién nos hace reconocer mejor que a quien imita en sunombre? Sin duda al Señor Salvador. Y Adoniram encar ga a los trabajadores delTemplo que con su previsión,y debidamente, se organice

en qué meses irá cada uno atrabajar, en cuales nueva mente volverán a cuidar de




su casa, del mismo modo quenuestro Señor y Salvador dis pone con su tan habitual ilu minación las mentes de lossantos predicadores para de cir cuándo conviene empren

der con su prédica la obra deconstruir la Iglesia, u otrasobras piadosas con su servi cio; y cuándo, al contrario,sea adecuado examinar susconciencias, como si volvie ran a sus casas para inspeccio narlas, y las volvieran dignascon sus oraciones y ayunos, amodo de un elevado visitador

e inspector. “Fueron” por lotanto, “a Salomón setenta milde ellos, que trabajaban comocargadores, y ochenta mil lá tomos que trabajaban en elmonte, sin contar los tres miltrescientos hombres que fue ron encargados de dar las ins trucciones al pueblo, y aque llos que realizaban la obra”.“Látomos“ quiere decir talla dores de piedra. Y talladoresde piedra, ya que simbolizan

figuradamente a los que cor tan la madera, esto es, a lossantos predicadores, quieredecir quienes ejercitan la mente de los insensatos en la la

bor de la palabra divina y seesfuerzan de apartarlos de lavileza e indignidad en la que

nacieron, y se preocupan sinduda por convertirlos, unavez que han sido preparadosconforme a las reglas para participar de la comunidad delos fieles, en hombres aptos

para la construcción. Y pues to que la madera y las piedrasson cortadas en el monte, ycortados y prestos ambos ma teriales para ser transportadosal monte de la casa del Señor,se hace evidente la idea deque todos los hombres naci mos en el monte de la sober bia, ya que de la violación de

la Ley, cometida por el pri mer hombre, por la que se ins tauró la soberbia, arrastramosel origen de la carne.

Y todos los que, señalados por la gracia de Dios, salimosa la vida catequizando y reci biendo las enseñanzas de lafe, somos trasladados desdeel monte de la soberbia haciael monte de la casa del Señor, puesto que, arrancados del po der de las tinieblas, llegamosa la ciudadela de las virtudes,que se encuentra en la uniónde la Santa Iglesia. Es de no tar, además, que los trabajadores estaban dispuestos de talmodo que una parte cortabalas piedras en el monte y otra

trasportaba las cargas. Puesdiferentes unos de otros sonlos dones del espíritu. Algu nos tienen mayor firmaza enla expresión y en la refuta ción de los insolentes, otrossurgen más leves para conso lar a los irresolutos y levantar al débil, otros, dotados con elfavor de ambas virtudes, son

adecuados para la obra delSeñor. Quiso hacer aquellosdones de los que hablaba el

Apóstol, quien afirma: “Cen surad a los que poseen unamente perturbada, consolad alos irresolutos, sostened a losdébiles, sed paciente con to dos”. Quienes fueron puestos

al mando por estar al frentede cada una de las obras, sonlos sacros creadores de lasEscrituras, de cuya direccióntodos hemos aprendido cómoconviene enseñar a los igno rantes y censurar a los des preciadores, cómo llevar ade lante nuestras propias obras,

para cumplir con la Ley deCristo.. Cuanto más trabajeuno para socorrer a sus próji mos en sus necesidades o enamonestarlos por sus errores,tendrá esperanzas en bienesmás seguros para el futuro,ya sea el descanso de las al mas después de la muerte, yasea la feliz inmortalidad de

las almas. De ahí que justa mente se diga que los traba jadores fueron setenta mil yochenta mil. Setenta sin du das por el descanso eterno delas almas, pues el séptimodía ha sido consagrado al Sa bat, es decir, el descanso.Ochenta por la esperanza dela resurrección, que ocurrió

en el Señor en el octavo día,es decir, luego del sábado, yen nosotros también espera




mos la resurrección en el octavo día así como en la octavaedad.“Habían sido puestos almando tres mil trescientos”(II Part II), ciertamente por lafe de la santa Trinidad, que

los santos discursos predican

para nosotros. Pero el hechode que el Libro Paralipomenoen lugar de tres mil trescien tos encargados de la obra,esté escrito tres mil seiscien tos, se relaciona enteramentecon la perfección de los hom

bres más gloriosos. Pues dadoque el Señor completó la con figuración del mundo basán dose en el número seis, co rrectamente suelen las obras perfectas de los buenos hom bres representarse con él; yya que la santa escritura en seña que las obras de la justi

cia se deben considerar conla fe en la verdad, correcta mente se dice que fueron en cargados de la obra del tem plotres mil seiscientos hombres.Y no se debe omitir que lossetenta mil cargadores y losochenta mil latomos juntocon los encargados de la obrano provenían de Israel, sino

de los prosélitos, es decir, dequienes moraban con ellos.Pues está escrito en el Libro

Paralipomeno: “Contó Salo món a todos los prosélitosque estaban en la tierra de Is rael, después del cálculo querealizó su padre David, y en contró ciento cincuenta y tres

mil seiscientos, y separó deellos setenta mil para quetransportaran las cargas etc.”Y las prosélitas eran llamadasgriegas, porque nacidas enotras naciones pasaron, luegode aceptar la circuncisión, ala fe y a la comunidad del pueblo de Dios. Por lo tanto,hubo trabajadores de la Casa

del Señor que provenían delos hijos de Israel, los hubode los prosélitos, los hubo delos gentiles. De los hijos deIsrael hubo sin dudas treintamil, que fueron enviados paracortar los cedros del Líbano.De los prosélitos de los quehemos hablado, fueron envia dos talladores de piedra. Delos gentiles, el mismo Hiramy sus esclavos, que con los es clavos de Salomón cortabanla madera del Líbano. De estemodo, todas las razas de loshombres por medio de lasque debía ser construida laIglesia, marchaban hacia laconstrucción del Templo. Los judíos, pues, los prosélitos ylos gentiles convertidos a la

verdad del Evangelio constru yen la única y la misma Igle sia de Cristo, sea viviendo co rrectamente, sea tambiénenseñando...”

4 . - C o n q u é p i e d r a s f u e

h e c h o e l t e m p l o

15

Mandó el rey que tomarangrandes piedras preciosas enfundamento del templo, etc.

Por fundamento del templono debe entenderse, simbóli camente16, otra cosa que loque el Apóstol expresa al de cir: Porque nadie puede po ner otro fundamento que el

que está puesto, es decir Cristo Jesús (I Cor. III). Elcual pues puede apropiadamente llamarse fundamentode la casa del Señor, pues(como dice Pedro) no hayotro nombre bajo el cielo da do a los hombres en que po damos ser salvos. Para talfundamento se toman piedras

grandes y preciosas, pues losvarones notables en obras ysantidad adhieren a su Crea dor en familiar santidad demente, a fin de que, cuantomás esperan en él, sean con

mayor ánimo capaces de diri

gir la vida de otros, lo que essoportar la carga. Porque las piedras que se ponían comofundamento del templo parasoportar todo el edificio sonen verdad los apóstoles y profetas, quienes por la pala bra y los sacramentos verda deros, ya sea visiblemente yainvisiblemente, alcanzaron la

sabiduría misma de Dios. Por donde también nosotros, cu ya doctrina y vida nos em




peñamos en imitar segúnnuestra medida, dice el Após tol, estamos fundados sobreel fundamento de los apósto los y profetas (Efes. II). Lomismo en general se diga de

los perfectos, que fielmenteadhirieron al Señor, y con en tereza aprendieron a llevar las carencias que atañen a loshermanos, a los cuales tam bién se señala como grandesy preciosas piedras.

A tales piedras en verdad semanda que primero se las cua

dre, y así cuadradas se las pon ga como funda mento. Pues to do lo que ha si do cuadrado, decualquier mane

ra que se lo tum be, siempre que da firme. A cuyaimagen se asimilan espléndi damente los co razones de loselegidos, quieneshan aprendidotanto a mante nerse firmemen te en la fe, que por ninguna ad versidad aveniente, ni siquie ra la muerte misma, pueden

ser apartados de la rectitud desu estado. Lo cual ha sucedi do no sólo a doctores de laIglesia de Judea, mas tam bién a muchas iglesias genti les. Por eso de estas piedrasgrandes preciosas bien se di ce: las que desbastaron los al bañiles de Salomón y los al bañiles de Hiram. Se labran

pues las piedras preciosas,cuando algunos elegidos, por la instrucción y a instancias

de los santos, abandonan to do lo que en sí tienen de noci vo e inane, y, en presencia desu Creador, muestran sólo elimperio de la ínsita justicia,cuasi mostrando la forma a es

cuadra. Desbastaron sin em bargo las piedras no sólo loscanteros de Salomón, sinotambién los de Hiram; porqueno pocos hubo provenientesde ambos pueblos, que tam bién fueron doctores, parte delos mismos por derecho pro pio doctores sublimes, y co mo cuadrando a aquellos tra

bajaron para elevar el edificio

de la casa del Señor. Y no só lo Jeremías e Isaías, y demás

profetas de la circuncisión, si no también el santo Job quiena sus hijos, que eran gentiles,les enseñó los límites máxi mos de la vida de paciencia,la máxima difusión de la salu dable doctrina que enseñaríanlos doctores de la edad siguiente, por donde, superadaslas palabras, los actos y los

pensamientos supervacuos, sehicieran aptos y dignos de so brellevar el peso de la santa

Iglesia. Por consiguiente fue ron Giblis los que prepararonmaderas y piedras para laconstrucción del edificio. Gi blos es una ciudad de Feni cia, que recuerda Ezequiel,

que dice: Tus sabios, ¡oh Ti ro!, se hicieron tus mandata rios, tus ancianos y prudentesGiblis. (Ezeq. XXVI; por locual en Hebreo se pone Go bel o Gebel, que se traduce por definidor, o delimitador.Vocablo que adecuadamenteconviene a quienes preparanlos corazones de los hombres

para el edificio espiritual, elcual se constru ye con las vir tudes. Así puesson los únicoscapaces de en señar a sus oyen tes la fe y lasobras17 de jus ticia, pues doc torados primeroen las sagradas páginas, apren dieron diligen temente qué fehay que guardar y cuál es lavía que condu ce a la vir

tud18[3]. Porque en vanousurpa el título de doctor,

quien ignora los términos dela fe católica. Porque no edi fican el santuario del Señor,sino un edificio ruinoso parasí, quienes intentan enseñar aotros las reglas que ellos mis mos no aprendieron.

Para edificar pues la casa delSeñor, lo primero es abatir

maderas y piedras del monte; porque a quienes queremosinstruir en la fe de la verdad,




primero deben renunciar aldiablo, y del estado de la pre varicación primera en la quenacieron, enseñarles a renacer de la destrucción. Luego hayque buscar piedras preciosas

y grandes, que hay que poner

como fundamento del tem plo; a fin de que recordemos,que abandonada la primeraforma de vivir, los llevemos aescrutar vida y costumbres entodas las cosas, proponiéndo les a los que nos escuchanque imiten a quienes sabemosque, especialmente por virtudde humildad, se adhirieron alSeñor, a quienes hemos visto poseer una estabilidad mentalinvencible en cierto modo puestos a escuadra, y perdu rar inmóviles ante la agresiónde todas las tentaciones, aquienes hallamos preciosos ygrandes en fama y méritos.

Luego de conformado el fun damento con tales y tan gran

des piedras, hay que edificar la casa, diligentemente prepa radas las maderas y las pie dras, y colocadas en el ordenestablecido, las que antes fue ran arrancadas de su antiguositio o raíz: porque despuésde los rudimentos de la fe,después de puestos en noso tros los fundamentos de la hu

mildad siguiendo el ejemplode sublimes varones, hay quealzar la pared de las buenas

obras, como órdenes de pie dras superpuestos uno a otro,marchando y prosperando devirtud en virtud.

O también las piedras gran

des piedras fundamentales, preciosamente cuadradas, son(como antes dije) los prime ros maestros de las iglesias,quien oyeron la palabra de sa lud del mismo Señor.Establecidos entonces los ór denes de piedras o maderas,vienen a su tiempo sacerdotesy doctores, por quienes ora

crece el edificio de la Iglesiacon su predicación y ministe rio, ora se embellece con susvirtudes.

Cuál color era el de las pie dras con las que fue hecho eltemplo, lo declara abiertamen te el libro de los Paralipóme nos, cuando, al mostrarle losmateriales que preparara para

el Templo, decía David a Sa lomón: He preparado toda ti po de piedras preciosas y már moles Parios. El mármol deParos, entonces, es mármol blanco, que dicha isla acos tumbra a producir, por lo queel poeta dice:

Olearos, y la nívea Paros, dis persas por la mar Cicládica,

agitadas olas dicen por vien tos impetuosos. Dice la níveaParos, porque produce unmármol de blanquísima con dición: es una de las islas Ci cladas, con cuyas piedras

pues fue hecho el templo co mo insinúa Josefo al decir:Se elevaba pues hasta la cá mara el templo, construidode piedra blanca, cuya alturafue de 60 codos y cien (Lib.VIII Antiq. 3), : y no carecede sentido oculto, que se elu cida en que el mármol blan co, del que fue hecho el edi

ficio, designa los actos purosde los elegidos y también suconciencia libre de toda ta cha de corrupción. Así queríaaquel sabio arquitecto quefueran los que instalaba so bre el fundamento de Cristo, preciosas piedras redimidasen oro y plata: Carísimos,decía, purifiquémonos de to da mancha de la carne y delespíritu, culminando nuestrasantificación en el temor deDios.

5 . - D e l a s u b i d a o s e a d e l a

f o r m a d e l a C á m a r a d e l

M e d i o y d e l a T e r c e r a

19

La puerta del piso medio es

taba en la parte derecha deledificio, etc. Algunos que en tendieron mal este pasaje, pensaron que la puerta deltemplo daba al mediodía, sindarse cuenta que, si tal hu biera querido decir la Escri tura, no hubiera dicho: La puerta del piso medio estabaen la parte derecha del edifi

cio, sino simplemente y me jor: y tenía el edificio una puerta al mediodía. Ahora




bien, mucho más es lo queasí se significa. Llama a la parte derecha del edificio ellado meridional del Templo.En la tal parte oriental habíauna puerta ubicada al borde

mismo, a ras del suelo. Quie nes entraban por ella, subíana los pisos altos por escalo nes, en un camino ascenden te por la parte de adentro dela pared misma, de modoque por tal camino llegabana la cámara media, y de lamedia a la tercera. Y sin dudaalguna, aunque la Escritura

no lo diga, mientras ascendíantenían unas estrechísimas ven tanas mirando al mediodía,gracias a cuya luz podían

avanzar a lo largo sin tropie zos. Pasaje que claramentese refiere al cuerpo del Señor que tomó de la virgen. La puerta del piso medio estabaen la parte derecha del edifi

cio, porque, muerto el Señor en la cruz, un soldado abriósu costado. Y dice bien en la parte derecha del edificio, porque la santa Iglesia creeque el lado abierto fue el de recho. Y también acertada mente el evangelista hizouso del verbo, de modo queno dijo golpeó o hirió, sino

abrió, como si se refiriera ala puerta de la pared media, por el cual se nos abrió un ca

mino al cielo. Por esoagregó: Y luego salió agua ysangre. Agua, a saber, agua por la que nos lava el bautis mo, y sangre, por la que so mos consagrados en el santo

cáliz.

Por esta puerta pues ascende mos a la cámara del medio, ydel medio al tercero; porque por la fe y los misterios denuestro Redentor, ascende mos de la vida de la iglesia presente al descanso de las almas después de la muerte, y

de nuevo del descanso de lasalmas, en el día del juicio, ala inmortalidad inclusive delcuerpo, y por un más subli me avance, ingresaremos co mo a un tercer cenáculo, afin de que vivamos en felici dad perpetua. De este cami no, en verdad, se habla comode invisible, de manera quesólo lo conocieran los que en trasen, a pesar de que los queestaban afuera veían la puer ta; porque es cierto que losréprobos pueden observar los actos de los fieles en estavida, y las celebraciones delos sacramentos, pero nadieconoce los arcanos de la fe yla gracia del íntimo amor ano ser que, llevado por el

Señor, ascienda por ella alreino celeste.Quien dice conocer a Dios, ysus mandatos no cumple,mentiroso es.

Es de notar que hasta la cá mara del medio mediaban 30codos de altura, como se leeun poco antes. De allí se

añadían otros 30 codos hastala cámara tercera, desde don de se extendía el techo hasta

el vestíbulo que había juntoal templo, en el sur, en elnorte y en el oeste, como sa bemos por testimonio de Jo sefo. Luego hasta el techosuperior se contaban otros

60 codos, y así la altura total

del edificio, conforme al li bro de los Paralipómenos, seconcluye en 120 codos. Elvestíbulo, que estaba aloriente frente al templo,según el testimonio del di cho volumen, tenía tambiénel mismo número de codosde altura. El citado libro, aestos vestíbulos que estaban junto al templo llama alma cenes o aposentos. David,dice, dio a su hijo Salomónuna descripción de los vestí bulos y del templo, y de losalmacenes y altas cámaras, yde los aposentos en los san tuarios interiores y en la sala

propiciatoria. (1 Par. 28, 11).A continuación mencionatambién las salas exteriores,que estaban fuera del atriode los sacerdotes, en la peri feria del templo, cuandoagrega: Asimismo también ledio la descripción de todo loque imaginara de los atrios yexedras periféricos para los

tesoros de la casa del Señor y las reservas de los santos.(ib. 12). Que la altura del




Templo fuera de 120 codosse refiere al mismo arcano[sacramento dice] de la igle sia primitiva en Jerusalén, lacual, luego de la pasión, resu rrección y ascensión del

Señor a los cielos, recibió lagracia del Espíritu santo so bre un número igual de varo nes. Pues el quince, que seconstituye de siete y ocho,suele algunas veces usarse para significar la vida futura,que ahora las almas de losfieles poseen en el sabatismo[es decir en el siete], pero se

perfeccionará el fin del siglo

por medio de la resurrecciónde los cuerpos inmortales [esdecir en el 8 perfecto]. Elmismo quince llevado altriángulo, es decir, numerado

con todas sus partes, produ cen 120 [?, pero 15 x 8 =120]. Por lo cual adecuada

mente por el número centena rio y el veintenario se desig na la magna felicidad de loselegidos en la vida futura.Bien se dice en este tercer cenáculo se consuma la casa

del Señor, pues después delas fatigas presentes de losfieles, luego de recibido eldescanso de las almas en elfuturo, la felicidad plena detoda la iglesia se colmará enla gloria de la resurrección.Al cual misterio igualmente pertenece, como dijimos,que resurgiendo de los muer

tos el Señor y ascendiendo a

los cielos, a este número devarones el Espíritu santo en vió las lenguas de fuego, alos que, bien que estabanapartados entre sí por la di

versidad de las lenguas, loshizo, en un idioma emparen tado, tener una oración

común en alabanza de Dios.Pues también la iglesia, re surgiendo a su tiempo de lamuerte, y ascendiendo a loscielos en carne incorruptible,estará ilustrada plena y per

fectamente por don del Espí ritu santo, cuando, según la promesa del apóstol, Diosserá todas las cosas en todos.Entonces será completa launificación de las lenguas entodos para publicar las gran dezas de Dios, porque conmente y voz concordantestodos juntos alabarán la glo

ria de la majestad divina, encuya presencia estarán vién dola.

6 . - E n c u á n t o s a ñ o s f u e

c o n s t r u i d o e l T e m p l o

20

En el cuarto año se fundó lacasa del Señor etc.” Es evi dente el sentido de la ale goría. Según esta, la casa delSeñor fue construida en sieteaños, pues con toda certezala Santa Iglesia se construyecon las almas elegidas en eltranscurso de la totalidad deltiempo de esta vida, que secompleta en un giro de seisdías, y al terminar esta vida,aquella misma lleva su creci

miento a su término. E inclu so se construye en sieteaños, en cuanto indicaciónde la gracia espiritual, através de la que la Iglesiaúnicamente se comprende entanto es Iglesia. Lo cierto esque, siete dones del espírituSanto, enumera Isaías (Isa.XI), sin los cuales nadie pue

de llegar a ser fiel o preser var la fe o alcanzar, gracias asu fe, la corona de la justicia.




Por esto, en el séptimo año,y en el octavo mes de él, sefinaliza la casa del Señor entoda su obra y en todo lo quele era necesario, y se extien de hacia la vida futura y el

día del juicio, cuando la san ta Iglesia alcance tal perfec ción que no sea posible en contrar lo que sea posibleagregarle. Tendrá entonces loque aquel puro y deseoso su plicante requería del Señor cuando decía: “Señor, mués tranos al Padre, y esto nos bastará” (Juan XIV). Pues

consta que en las Escriturasmuchas veces se hace refe rencia al día del juicio por medio del número ocho,aquel que sigue a esta vida,que se recorre en siete días.Por ello también el profeta puso, en lugar de octavo, untítulo a su salmo, y lo cantó, por temor a aquel severo Jui cio, comenzando de esta for ma:“Señor, no me acuses en tuira ni en tu furia” y lo queluego sigue (Sal. VI). Pero

no carece de importancia quenaciera esta controversiaacerca de porqué se dice quela casa del Señor fue termina da en el séptimo mes en todasu obra y en todo lo que le

era necesario, en tanto queluego se lee que su término ysu dedicación se completa ron en el octavo. Pero no esincreíble que el templo queconstruyó Salomón en sieteaños lo haya terminado en eloctavo mes del octavo año, oque haya diferido el momen to de concluir su dedicación

al séptimo mes del novenoaño. Parece más cercano a laverdad que la casa se hayaconstruido en siete años y sie te meses, de modo que el sép timo mes haya sido celebra da la ceremonia dededicación y en el vigésimotercer día del mismo mes, talcomo lo declaran las pala bras referidas a los días (2Par, VII), se haya permitidoal pueblo de Salomón volver a sus tiendas. De este modo,luego de una semana, al lle

gar el octavo mes, es posibleque la casa del Señor se en contrara totalmente termina da, así como todas las obrasnecesarias, y con su mismadedicación ya realizada. A

no ser que debamos pensar que luego de la dedicacióndel Templo se agregaron al gunos enceres necesarios pa ra la liturgia hasta el comien zo del octavo mes, en lamedida en que el rey se daba prisa, de modo que durantetodo el séptimo mes, que eratodo el asignado a las cere

monias, el templo fuera de dicado. Así en verdad se en tiende tanto que el templofuera terminado en toda suobra y en todo lo que fueranecesario, como que fueradedicado en el séptimo mes.

“El rey Salomón mandó quele enviasen e Hiram trajo deTiro al hijo de una mujer viuda, de la tribu de Neftalí,de padre tirio, maestro en elarte de labrar el oro, y devasta sabiduría, ciencia e in




teligencia. Y lo mandó traer para que realizara todas lasobras de oro. El, luego de ha ber llegado al rey Salomón,realizó toda la obra” (IIIReg. VIII) Y todo se realizó

tomando en cuenta su signifi

cado simbólico. En efecto, elartesano tirio que Salomóntomó como ayudante alude alos ministros de la palabra di vida, elegidos de entre losgentiles para la realizaciónde las obras. Y era llamadoartesano con toda propiedad,debido a que era el hijo deuna mujer viuda del pueblode Israel. En esta persona sue le figurarse algunas veces laIglesia de esta vida presente,a favor de la que su héroe,Cristo sin duda, resucitó lue go de haber experimentadola muerte, y a la que, mien tras él ascendía a los cielos,

dejó, peregrina, en la tierra. No es difícil explicar, en su ma, cómo es que los hijos deesta viuda son los santos pre dicadores, en la medida quees evidente que todos los ele gidos por su valor son los hi jos de la iglesia. Incluso senos asegura acerca de estos predicadores del nuevo testa

mento, de acuerdo con las pa labras del profeta: “En lugar de tus padres, han nacido pa

ra ti estos hijos. Los conside rarás los señores de toda latierra”. (Salm. XLIV)

Hiram llevó a cabo toda laobra para Salomón, pues evi

dentemente los santos predi cadores, al sostenerse fiel mente en su servicio de la palabra divina, se ocupan so bre todo de la obra de Dios:Externamente con sus discur sos abren el camino de la ver dad a través de ellos mismos,e internamente, por el hechode ser iluminados, Dios les

otorga una vida eterna. “Yo”,dijo, “sembré, Apolo regó yDios hizo que creciera” (ICor. III) Hizo entonces laobra de oro, porque el esfor zado doctor quiso confiarlesla palabra a aquellos que de sean tomarla a su cargo pia dosamente y protegerla con perseverancia, y que inten tan, con su prédica rebatir alos otros en lo que hayan po dido aprender. Y es de oro, porque es un metal no en va no duradero, y que resuenade varias maneras.

7 . - D e l a s c o l u m n a s

a é r e a s

21

Y puso dos columnas aéreas,

etc. Estas son las columnas

de las que Pablo habla: Jaco bo y Cefas y Juan, que erancolumnas, nos tendieron ladiestra a mi y a Bernabé, ensociedad, para que nosotrosfuésemos a los gentiles, ellos

en cambio a la circuncisión(Gal. II). Las cuales palabras parecen como exponer elmisterio de las columnasmateriales, a saber, qué figu raban y porqué fueron dos.Significan pues todos losapóstoles y los doctores es pirituales, fuertes mucho enfe y obras, y erguidos a lo al

to en la contemplación. Dosa su vez, para que, predican do, hagan que entren a laIglesia gentiles y circunci sos. Erectas en el pórtico alfrente del templo, y con su buena presencia y belleza or naban admirablemente la en trada a ambos lados. ElSeñor es la puerta del tem plo, porque nadie viene alPadre sino por él; como diceen otra parte: Yo soy la puer ta, si alguien entrara por mi,se salvará (Juan, X). A esta puerta, a saber, la escoltanlas columnas que están juntoa ambos lados, como los mi nistros de la palabra quemuestran a ambos pueblos laentrada al reino celeste, de

modo que quien por la luz de




la ciencia legal o por el rigor de la gentilidad viniera a lafe del Evangelio, dispongade quienes le muestren por la palabra el camino de la sa lud, y por el ejemplo. Porque

en verdad de estas columnasen el libro de los Paralipóme nos está escrito: Tales colum

nas puso en el vestíbulo deltemplo, una a la derecha,otra a la izquierda (II Par.III): por tanto hicieron doscolumnas, y las dispusieronde tal manera que tanto en lo prosperidad como en la ad versidad no enseñaran que de bemos tener siempre antenuestros ojos la puerta de la patria celeste. Por eso tam bién Pablo, verdadera colum na excelentísima de la casa

del Señor, a fin de fortalecer nos en las armas de la justi cia a diestra y a siniestra, dili gente nos exhorta con suejemplo y el de los suyos, pa ra que, sin complacernos enlas buenas ni quebrarnos enlas malas, no nos apartemosen nada del camino regio dela vida, por el cual debemos

ascender a la heredad de la patria celeste que nos ha sido prometida. (II Cor, VI).

Es saludable notar que en lasentencia de los Paralipóme nos que expuse, al pórticomismo del templo también selo llama vestíbulo; por esocuando en los profetas lee

mos: Entre el vestíbulo y elaltar oraban los sacerdotes,debemos entender entre el pórtico y el altar.Por otra par te se nos recuerda que ambascolumnas tenían 18 codos dealtura. Pues tres veces seis hacen dieciocho. Porque tres enverdad pertenecen a la fe por la Santa Trinidad, seis a las

operaciones, porque en tal nú mero de días fue hecho elmundo, lo que es más claroque la luz. Y tres se multipli can por seis, porque el justo,que vive de fe, por la buenasobras incrementa y acumulael conocimiento de la piado sa creencia. La columna queestá delante y fuera del tem plo, tiene pues dieciocho co dos de altura, porque un egre gio predicador nos instruye atodos claramente que sólo por la fe y las obras de justi cia podemos alcanzar el gozode la vida celeste. Sin embar go lo mismo podría entender se más elevadamente, pues elnombre de Jesús, en griego,comienza con ese número,

ya que la primera letra delnombre de Jesús en griegovale diez y la segunda ocho.[Iota y eta]. Adecuadamente pues son de dieciocho codosde altura las columnas de lacasa de Dios, porque los san tos doctores, y más aún todoslos elegidos, se proponen al canzar aquel fin de merecer

ver a su Creador cara a cara. Ni querrán ninguna otra cosamás cuando llegaren al que

está por encima de todas lascosas. Y un hilo de doce co dos abrazaba ambas colum nas. Un hilo de doce codoses la norma de la instituciónapostólica, que justamente

rodea ambas columnas, dadoque cuando un doctor, judíoo gentil, es enviado a predi car, se cuida de hacer y en señar aquellas cosas que lasanta Iglesia recibió y apren dió de los apóstoles. Porquesi alguien quisiera vivir o predicar de otro modo, seadespreciado los decretos

apostólicos, sea a su antojo

creando novedades, ese talno es columna apta para eltemplo de Dios, porque aldespreciar la obediencia a loque los apóstoles han esta blecido no les acomoda lacuerda de doce codos, sea

por la flacura de su acidia,sea por el túmido exceso desu soberbia. Tal longitud dehilo dio el Señor por circun ferencia de sus columnas,cuando enviando a los discí pulos a bautizar a todas lasgentes, les dijo: Enseñadles aguardar todas las cosas queyo os mandé (Mat. XXVIII).

Quien pues observa y enseñalo que ordenó el Señor a losapóstoles, sin agregar nada,




ni preterir ninguna cosa, esen verdad columna en la casade Dios, que es la Iglesia, yfirme soporte de la verdad,como el apóstol Pablo previ no debía ser Timoteo.

Y en verdad como sin la ciencia de las escrituras no puedehaber firme vida ni palabrade doctores, se agrega conve nientemente: Hizo tambiéndos capiteles, para que se pu sieran sobre las columnas,fundidos en bronce. Uno decinco codos de altura, y de

cinco codos de altura el otro.Porque la cabeza de las co lumnas, es decir la parte superior, son el corazón entraña ble de los doctores de losfieles, cuyos devotos pensa mientos, como miembros dela cabeza, dirigen al Señor,igual que todas sus obras ytambién sus palabras.

Además los dos capitelesque encimaban esas cabezas,son los dos Testamentos, encuya meditación y observan cia los santos doctores se so meten, de alma y cuerpo por entero. Por donde es razona ble que ambos capiteles ten

gan cinco codos de altura, porque es así como en cincolibros se comprende la Escri tura de la ley Mosaica, y tam bién en cinco siglos se encie rra la serie entera de la edad

del Viejo Testamento. El NuevoTestamentoverdaderamen

te no nos predica otra cosaque lo que Moisés, por esoslibros, predijo que había de predicarse, e igualmente los profetas. De ahí que el Señor a los Judíos que inútilmenteadherían a la letra del ViejoTestamento y despreciabanla gracia del Nuevo, les dijo:Si creyesen a Moisés, mecreeríais tal vez a mi; porqueél escribió de mi (Juan V).Escribió sí, Moisés, de Dios,mucho en figuras, y aquello

abiertamente cuando narra la promesa del Señor a Abraham,que en tu simiente serán ben decidas todas las familias dela tierra; y cuando él mismodice a los hijos de Israel: Por que el Señor Dios vuestro ossuscitará un profeta de entrevuestros hermanos, al queoiréis como a mí mismo todo

lo que os hablare. De cuyo presagio advirtió a los discí pulos la voz del Padre desde

el cielo, cuando, aparecién doseles el Señor en gloria,entre el mismo Moisés yElías, atronó en el santomonto diciendo: Este es miHijo amado, en el que me he

complacido, oídlo a él (Luc.XI). Por consiguiente, como

por la admirable armonía dela divina operación, no sólola gracia del Nuevo Testa mento estuvo antes escondi da en los velos del viejo, si no ahora los misterios delViejo Testamento están reve lados en la luz del nuevo, asíes como el capitel de ambascolumnas tiene cinco codosde altura, porque manifiestoes que en el Antiguo Testa mento, cuyos misterios todosestán ocultos ya en los cinco

libros indicados, o ya mejor y con más plenitud en lascinco edades, también tieneínsita la gracia de la perfec ción evangélica. Igualmenteun egregio predicador que,enviado a los judíos o a losgentiles, confirmado en elconcordante testimonio delas divinas palabras, conser

vara sin error el combate dela fe y la rectitud de la obra,en su enseñanza sabrá ex




traer lo nuevo y lo viejo desu propio tesoro. Empero nosólo expone los Testamentosrelacionando entre sí los divi nos misterios, sino que todoslos selectos textos que están

contenidos en los libros deambos Testamentos, están do tados de una misma fe y uni dos entre sí en una misma cla ridad. Por donde acerca de laforma de estos capiteles co rrectamente se agrega: Y enforma de red, y de cadenasentretejidas con admirablefactura, estaba hecho el fuste

de ambos capiteles de las co lumnas. Por lo que en el li bro de los Paralipómenosestá escrito: Hizo asimismocadenas en el oratorio, y las puso sobre las cabezas de lascolumnas (II Par. III). La for ma pues de las cadenas, se mejantes a las redes de los ca piteles, es la variedad de lasvirtudes espirituales en lossantos, de la que el Señor canta en los Salmos: De pieestá la reina a tu derecha envestido bordado, de variedadceñida (Ps. XLIV); es decir,en vestido de fulguranteamor, ceñida de la variedadde los diversos carismas. Otambién, la compleja contex tura de las cadenas y la distri

bución de la red, simboliza

las multifacéticas personasde los elegidos, que suscri ben las palabras de los santos predicadores escuchando yobedeciendo con fidelidad, ala manera de las cadenillas

puestas sobre las cabezas delas columnas ofrendan el mi lagro de su comunión con to dos los presentes.

Estas cadenas entonces estánentretejidas en admirable la bor, porque en definitiva lamirífica gracia del EspírituSanto obra para que la vida

de los fieles, en diversos lugares y tiempos, según grado ycondición, y sexo y edad,aunque existan muchas cosassecretas entre unos y otros,sin embargo permanezca mu tuamente unida en una y la

misma fe y amor. Que la fra terna congregación de los jus tos, que viven en tiempos ylugares distintos, sea producto pues de la propiedad unifica dora de los dones espiritua

les, se refleja en las siguien tes palabras que se añaden enreferencia a la hechura de loscapiteles: Guirnaldas de sietehilos en un capitel y guirnal das de siete en el otro. Puesel número septenario suele in dicar la gracia del EspírituSanto, como lo atestiguaJuan en el Apocalipsis, quien

como viera que el Corderoque le hablaba tenía sietecuernos y siete ojos, ensegui

da dio la explicación siguiente: Los cuales son lossiete Espíritus de Dios enviados a toda la tierra (Apoc.I). Lo cual el profeta Isaías

explica abiertamente cuandohablando del Señor que habíade nacer en la carne decía:

Descansará sobre él el Espí ritu del Señor, Espíritu de sa biduría e intelecto, Espíritude consejo y fortaleza, Espí ritu de ciencia y piedad, y lollenó del Espíritu del temor de Dios (Is.XI). Había puessiete guirnaldas formadas dehilos en ambos capiteles, ylos padres de ambos testa mentos, por la gracia recibie ron de uno y del mismo sep tiforme Espíritu para quefueran elegidos.

E hizo columnas y dos órdenesde guirnaldas individualesalrededor para que cubrieranlos capiteles. Había ademásdos órdenes de guirnaldas enrededor de los capiteles, pero

cada orden corría por sietehilos, hasta que, cumplido elgiro del capitel, de nuevovolviera al principio, hacien do un círculo. Esta figura delos sacramento no está ocul ta, porque dos son los órde nes de las guirnaldas, pues lavirtud del amor tiene dos as pectos gemelos, porque se

nos manda amar a Dios detodo corazón y con toda elalma, con todas las fuerzas,




y al prójimo como a nosotrosmismos. Ambos órdenes tie nen guirnaldas de siete hilos, porque no se puede amar aDios sin la gracia del Espíri tu Santo, ni al prójimo. Fir

me está pues laverdadera sen tencia, de quela caridad deDios ha sidoderramada ennues tros cora -zones, no por mérito nuestro,sino por el

Espíritu Santoque nos ha sidodado. Emperoallí donde estála caridad deDios, allí cierta mente se difundela del prójimoen los corazones de los fie les, porque en verdad de ma nera alguna no es posibletener una sin la otra.

Estas guirnaldas pues fueronhechas para que cubrieran loscapiteles, es decir rodeándo los en rededor, porque toda página de la Santa Escritura,entendida inteligentemente,resuena en toda gracia de ca

ridad y de paz. Las guirnal das de los capiteles de las di vinas palabras son vínculosde amor mutuo. Y los capite les fueron vestidos de guirnal das, pues se prueba que las palabras sagradas, como dije,se establecen universalmente por el don de la caridad. Por que inclusive en aquellas pa

labra de la Escritura que noentendemos bien, se percibecon largueza la caridad. Por

ello sobre estas guirnaldas ycapiteles se añade: Que esta ban coronadas de granadas.Pues las granadas, cuya natu raleza es de envolver conuna corteza robusta muchos

granos en su interior, cabal mente se ponen como figurade la santa Iglesia que encie rra bajo la protección de unasola fe innumerables elencosde elegidos. Puede tambiéndesignar la justicia y la for ma de vivir de cada uno, quecuida de cercar con su custo dia, en firme fidelidad y hu mildad, las muchas cosas no

bles de los pensamientos yde las virtudes, no sea que se pierdan. Y muy adecuada mente, en misterio, las cabe zas de las columnas estabanen rededor circundados por granadas, porque los santosdoctores deben recordar la vidade los primeros fieles, y con validar por todos los medios

sus actos y palabras siemprecon el ejemplo de aquellos,no sea que erraran, viviendo

y enseñando, tal vez bajouna regla de vida diferentede la de ellos. Por consi guiente, así como la trabazónadmirable de las guirnaldassignifica la unidad de los fieles,

que es vínculode paz, así tam bién las grana das designansimbólicamen te la mismaunidad, la cualacoge y abra za innumera bles pueblos del

mundo en unasola regla dela fe católica.O también latrabazón admi rable de las guir naldas demues tra la concordiamanifiesta detodos los fie

les; las ganadas en cambio elmodo de las virtudes interio res del alma, que, completa mente invisible a los demás,expresa a saber paciencia,humildad, benignidad, mo destia y demás cosas seme jantes. Y como la piel bellí sima de las granadas asomaafuera, aunque interiormenteno se ven los muchos gra

nos, así la piedad de los san tos se deja ver ampliamentede todos, los cuales no se percatan de lo que adentrohay de fe, de esperanza, deamor, y de los demás bienesdel alma.

Ahora bien cuando se dicede las guirnaldas que eran

para que adornar los capite les que estaban en la partesuperior de las granadas, se




implica en esa expresión,que las granadas habían sido puestas alrededor de los capi teles, por la parte inferior, ya partir de estas mismas gra nadas nacían las guirnaldas

que cubren los capiteles yotras partes. Se ve pues la fi guración del misterio, porquelas guirnaldas superiores ane xadas a las granadas signifi can simplemente ya las virtudeshumanas ya las espirituales.Pues sabemos que las virtu des nacen de las virtudes, yque los santos avanzan de vir

tud en virtud, hasta ver alDios de los dioses en Sion.Sabemos (dice) que la tribulación engendra la paciencia,la paciencia a su vez la cons tancia, y la constancia la es peranza (Rom. VIII). Llegantambién al mismo universalcolegio de los elegidos unatras otra las variadas perso nas de los justos, y los menoresde sus mayores y predeceso res gozan fielmente afirmán dose en seguir sus pasos ysus dichos y sus escritos, nosea que tal vez pudieran caer en error.Las guirnaldas pues están ubicadas sobre la parte superior de las granadas, porque laconcordia del amor se sobre

añade a las obras perfectas.Y siendo que en ambos servi cios de la virtud, a saber obray amor, resplandece la vidade los santos, así la trabazónsobreañadida de las guirnal das acompaña en forma seme jante al ornamento circular de las granadas en los capiteles.Y como todos los dones de

las virtudes presentes estánordenados a la remuneraciónde la gloria eterna, que nos

ha sido prometida y adminis trada por el Evangelio, per fectamente se agrega: Los ca piteles que estaban sobre elextremo superior de las co lumnas, en el pórtico, tenían

como una labor de lirios decuatro codos. ¿Qué otra cosadesignan los lirios sino la cla

ridad de la patria superna yde la inmortalidad fragantede flores, la amenidad del pa raíso? ¿Qué se muestra por los cuatro codos sino el dis curso evangélico que nos pro mete el introito a su eterna

beatitud, y el camino para al canzarla? Los santos docto res pues nos muestran en loscuatro libros de los Evange lios las prometidas fronterasdel celeste reino, como las ca bezas de las columnas exhi ben en ellos la labor de loscuatro codos de lirios. Dondehay que notar, según el senti

do literal, que como se men ciona la labor de lirios en loscapiteles de cuatro codos, y

no se agrega de qué latitudni a qué altura, se ha dejadoa juicio del lector que imagi ne a qué altura y en qué lati tud estaba. Consta sin em bargo sin duda alguna que

las columnas, cuya cinturaabarcaba doce codos, teníancuatro codos de grosor. Pues

toda circunferencia tal dimensión tiene de diámetrocuanto el triple tiene en lacircunferencia. Así el mar de bronce, cuyo diámetro teníadiez codos, como se dice acontinuación, consecuente

mente tenía treinta codos decircunferencia. Bien con ver dad se dice que la labor delirios era de cuatro codos,sea cual fuera la latitud o laaltura, de cualquier manerala forma de la figuración esevidente, porque ya resonó por el mismo Evangelio latan deseada voz diciendo:

Haced penitencia, porque seacerca el reino de los cielos.(Mat, III). A lo que se sigue:




Y nuevamente otros capite les por encima de la parte su perior de las columnas, deacuerdo a la medida de la co lumna, adosados a las guir naldas; de acuerdo a la medi

da de la columna dice, de

tanta altitud cuanta era la co lumna, de cuya altitud cuan ta era nunca se describe.Pues bien, estos capiteles,fueran cual fueran y de quétamaño (pues la Escritura nodesigna claramente cuál fue ra su medida), parecen estar cubiertos de alguna manera por los lirios; de cuya labor,si se busca el placer de inqui rir cierto sentido místico, puede designar, y no incon gruentemente, la sublimidaddel reino celeste, que el ojo

no vio, no el oído oyó, nientró en el corazón del hom bre, lo que Dios tiene prepa rado para los que lo aman.Tras los lirios de cuatro co dos se agregan otros capite les de cuya altura nada se di ce, porque muchas son lascosas que de la felicidad ce leste leemos en el Evangelio,

a saber: que los puros de co razón verán a Dios, que nose casarán, ni serán dadas en

matrimonio, que ya no podránmorir, que dondequiera esteCristo, allí estarán tambiénsus ministros, que a ellos élmismo se manifestará, queabiertamente os expuse acer

ca del Padre, que el deleite

de la visión no podrá nadiequitarles. Pues de estas cosasque dijimos, su naturaleza, elestado y la forma de vida dela patria celeste misma, có mo se lleve a cabo, sólo lasconocen sus ciudadanos, losque merecieron entrar enella. Por donde la hechura yla altura de estos capiteles,que estaban arriba de los li rios, por incomprensibles pa ra los habitantes de la tierra,

insinúan muy bien la calidadde la morada celeste; de lacual lo que menos se oculta

es que allí todos disfrutan dela común felicidad de la con templación divina, tanto mássublime, cuanto más puros para mirarla sean los ojosdel corazón. Porque así dijo:

Bendigo a todos los que te men a Dios, los más pequeños como también losmayores; él mismo dijo:Porque tú darás a cada unoconforme sus obras (Ps.CXIII). Será pues común allíla bendición de todos loselegidos. Sin embargo deacuerdo a la diferente cuali

dad de las obras, muchas sonlas habitaciones de biena venturados en la una y mis ma casa eterna del Padre enlos cielos: lo cual creo quetambién está místicamenteexpresado por la estructurade estas columnas, cuandose dice: Y de nuevo otros ca piteles encima de la cumbrede las columnas, conformelas medidas de la columna,opuestas a las guirnaldas. Deacuerdo a las medidas de lascolumnas son los capitelessuperiores, pues los santosdoctores, y más aún todoslos justos que siguen sus pa sos, recibirán los premios de

la retribución celeste, deacuerdo a los méritos de lasobras pías. Opuestos a las




guirnaldas están los dichoscapiteles, porque de acuerdoal modo del amor que en es ta vida la santa fraternidadmaridó a todos entre sí, asítambién en los cielos estará

también unificada la sociedad de los supernos ciudada nos en presencia de su Crea dor. Y como en verdad unamisma sociedad de supernosciudadanos se concede a am bos pueblos, se agrega: En rededor del segundo capitelhabía doscientos órdenes degranadas. Dijimos que las

granadas son símbolo de to da la Iglesia; la centena encambio que a la derecha vie ne primero, muchas vecesquiere figurar la vida de laeterna beatitud. Se duplicaen cambio la cantidad de lasgradas en rededor del segun do capitel, para indicar místi camente que el pueblo de am bos testamentos, unificado

en Cristo, recibirá la coronade vida eterna. A cuya figurocorresponde lo que está escri to de los apóstoles que, lue go de la resurrección delSeñor, estaban pescando y lo

vieron detenido en la orilla: No estaban lejos de la orilla,como doscientos codos, sa cando la red de pescar (JuanXXI). Por doscientos codos pues sacan para el Señor la

red colmada de grandes pe ces, indicando en la orilla elefecto de su resurrección, así

como los santos predicado res, dan a Judíos y a gentilesla palabra de la fe, y habien do retirado a los elegidos deambos pueblos de los olasdel presente siglo, los condu

cen a la gloria de la futura

paz e inmortalidad. El circui to entonces del segundo capi tel tiene doscientos órdenesde granadas, pues la sublimi

dad del reino celeste congre ga a ambos pueblos elegidosen una sola arca de beatitud.Y estableció dos columnasen el pórtico del templo.Cuando puso la columna de recha, la llamó Yakim, estoes, firmeza. Levantó igual mente la segunda columna, yla llamó Boaz, es decir, en so

lidez. La columna derecha,dijimos, expresa la figura delos doctores que en Jerusaléncrearon la primitiva Iglesia;la segunda de los que estándestinados a predicar a lasgentes. O también la colum na de la derecha significa aaquellos que predijeron pro fetizando al Señor que

vendría en la carne; la segun da, los que dan testimonio deque ya vino y redimió al

mundo con su sangre. Y rec tamente con un término si milar ambas columnas sedesignan, cuando a una fir meza se la llama, y a la otrasolidez; para que sea patente

que una sola fortaleza de fe

y de obra había en todos losdoctores, para que se revelela inoperancia de nuestraépoca, cuando no pocos

doctores, sacerdotes se dejanver como columnas de Dios,y así quieren que se los lla me, cuando no tienen nadade fe firme que los lleve adespreciar las pompas seculares ni a desear los bie nes invisibles, nada tienende solidez para corregir loserrores para lo que han sido

designados, ni nada de inte ligencia para entenderlos.




BIBLIOGRAFIA

[1] Beda, De Templo Salominis Liber, PL XCI; París, Brepols Turnhout, 1850[2] Naudon, Paul El carácter especulativo de la Masonería de Oficio. El Ritual, La Leyendade Hiram y el Mito Iniciático.[3] Sanguinetti, Jorge, Espiritualidad y Masonería, Kier, Buenos Aires, 2007.

[4] Recomendamos al lector los trabajos del H.∙. Karel Musch, An exploration of Monasticand Masonic Orders (de la Respetable Logia Nº 280 del Gran Oriente de los Países Bajos).[5] Newman, Louis Israel, “Jewish Influence on Christian Reform Movements” (AMSPRESS, Inc., New York, 1966), p. 32.[6] Hist. Eccl., lib. II, cap. 13 .[7] Brown, Peter, Ob. cit, p. 184.[8] Beda, TSL; 737 D.[9] Beda, TSL; "Epistola ad Eumdem Accam" 738 B.[10] Brown, Peter, Ob. cit. p. 189.[11] Naudon, Origenes, p. 36.

[12] Capítulo I[13] Capítulo II[14] Capítulo III[15] Capítulo IV[16] Místicamente dice, pero creemos, y no me caben dudas que esta palabra entonces nohabía aún adquirido el sentido emocional y de actitud pasiva ante la divinidad que alcanzaráen los místicos de épocas posteriores. Se trata aquí de un sentido superior, alegórico,simbólico, que es el elaborado por una mente sabia e iluminada. (Comentario de JorgeSanguinetti)[17] Notar “fe y obras”, es formulación técnica, como Dante dice que los hombres nacieron para la “virtud y el conocimiento”, terminología que destaca los dos elementosindispensables de la perfección.[18] Se repite lo mismo, pero acentuando la necesidad de lograr un conocimiento verdaderoy saber cuál es la vía cierta que permite llegar a la virtud.[19] Capítulo VIII[20] Capítulo XVII[21] Capítulo XVIII





LATOMIA

Gran Maestro de la G.L.E.Oscar de Alfonso

Director de la publicaciónJorge Ceballos

Editor de la publicaciónGalo Sánchez

Comité de RedacciónPere Sánchez

Florencio Serrano

Ilia GalánJosé Luis M. García

Alberto Gallardo

RealizaciónAtanor Editorial

CorrespondenciaGran Logia de España

Gran Vía de las CortsCatalanes, [email protected]

Eduardo Callaey

Historiador, escritor y guionista, nacido en Buenos Aires,Argentina, el 23 de julio de 1958.Miembro fundador de la Academia de Estudios Masónicos

de la Gran Logia de la Argentina; miembro de número delCentro de Estudios Históricos de la Masonería Española.Director de la colección “Masonería Siglo XXI” EditorialKier.

Selección de Trabajos y publicaciones

I Libros

1. Monjes y Canteros “Una aproximación a los orígenes de

la francmasonería”(Dunken, Buenos Aires, 2001).2. Ordo laicorum ab monacorum ordine “Los OrígenesMonásticos de la Francmasonería”(Academia de Estudios Masónicos, Buenos Aires, 2004).3. El otro Imperio Cristiano “De la Orden del Temple a laFrancmasonería”4. Los orígenes cristianos de la francmasonería“El esoterismo masónico en los antiguos documentos benedictinos”(Kier, Buenos Aires, 2006).5. El Mito de la Revolución Masónica “La verdad sobre

los masones, los iluminados y la Revolución Francesa”Edición Española (Nowtilus, Madrid, 2007)6. Las Claves Históricas del Símbolo Perdido (Encolaboración con Ana Lía Alvarez, Nowtilis, Madrid, 2010)7. De Templo Salomonis Liber y otros textos masónicosmedievales (Manakel, Colección Martinista, Madrid, 2010)

II Editor

1. Editor Ejecutivo de la Revista Magíster(Gran Logia de

la Argentina 1998 2001)2. Editor Ejecutivo de la Revista Símbolo(Gran Logia de laArgentina, 2000 2004)3. Director de la colección “Masonería Siglo XXI” (Kier,Buenos Aires, 2007 2010)

III Contribuciones en compilaciones

1. El exilio masónico republicano español en la Argentina.Actas del XI Symposium del Centro de Estudios Históricos

de la Masonería Española(CEHME, Universidad deZaragoza, 2007).



G r a n L o g i a d e E s p a ñ a

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