Yoga Vais Ish Tha

8/13/2019 Yoga Vais Ish Tha

http://slidepdf.com/reader/full/yoga-vais-ish-tha 1/145

YOGA VASISTA

"O Vagabondo che non hai trovato il giusto percorso sii benvenuto".

Non temere. Tu sei giunto davvero alla porta della liberazione."

Per i disillusi chi si sono resi conto del vuoto degli oggetti mondani -

Un modo di trascendere inquietudine, separazione, dolore, paura e morte. . .

iconciliare scienza e la spiritualit!. . .

Vivere nel mondo rimanendo in pace.

ueste sacre scritture #la $oga Vasistha% aiutano a disperdere l&illusione e permettono di comprendere che #quando uno rimane internamente nella coscienzain'inita% la stessa nostra vita ( lo stato supremo. )iascuno di noi dovrebbe studiare

almeno una piccola parte ogni giorno di queste sacre scritture .

PRIMA PARTE

Il venerabile Sutikshna chiese al saggio Agastya: "Oh saggio, ti prego illuminami su questoproblema della liberazione. uale dei due conduce alla liberazione: l!azione o la conoscenza ".Agastya rispose: "#roprio come gli uccelli sono in grado di volare per mezzo di entrambe leloro due ali, allo stesso modo l!azione e la conoscenza, insieme, conducono alla meta supremadella liberazione. Ascolta," continu$ Agastya, "%i narrer$ una storia. &arunya, il 'iglio diAgnivesya, dopo aver studiato le Sacre Scritture, improvvisamente abbandon$ ogni interessenei con'ronti della vita e dei suoi doveri. uando suo padre gliene chiese il motivo rispose: !(on) 'orse vero che le Scritture dichiarano, da una parte, che si dovrebbero seguire le loroingiunzioni concernenti i propri doveri, sino alla 'ine della propria vita, mentre dall! altraa''ermano che l!immortalit* pu$ essere realizzata soltanto abbandonando ogni azioneImprigionato tra queste due dottrine contraddittorie, che cosa 'ar$ o mio maestro e padre "Agnivesya rispose: "+iglio mio, ascolta l!antica storia del dialogo avvenuto tra ama e-asistha, narrato da -almiki a haradva/a in modo tale da liberare l!ascoltatore dall! oscurit*dell !ignoranza, cos0 come ) decretato dal 1reatore rahma stesso e poi deciderai."

"VAIRAGYA" IL DISTACCO



Va !i i #isse : "2 quali'icato a studiare questa scrittura 3il dialogo tra ama e -asistha4 coluiche sente: 5Sono vincolato, dovrei raggiungere la liberazione6, colui che non 7 totalmenteignorante n7 illuminato. 8gli, studiando questa Scrittura sinceramente, verr* liberato dal ciclo dinascite e morti."Va !i i #isse a $%ara#va&a : " uesta apparizione del mondo ) un!illusione, proprio come ilblu del cielo. #enso sia meglio ignorarla, non lasciare che la mente vi dimori. (7 la libert* daldolore, n7 la realizzazione della propria vera natura ) possibile se non sorge la convinzione chel!apparizione del mondo ) irreale e questa convinzione sorge quando si studia questa scritturacon diligenza. 9oksha o liberazione ) l!abbandono totale di tutte le vasana o condizionamentimentali, senza la minima riserva. l condizionamenti mentali sono di due generi: i puri ) gliimpuri. li impuri hanno la natura dell!ignoranza e del senso dell!ego: essi sono i semidell!albero della rinascita.;!altra parte, quando questi vengono abbandonati, i condizionamentimentali che semplicemente sostengono il corpo sono di natura pura. %ali condizionamentimentali esistono persino nei liberati e non conducono alla rinascita, poich7 sono sostenutisoltanto dalla spinta del passato e non da motivazioni presenti. %i narrer$ come ama visse unavita illuminata, la vita di un saggio liberato. 1onoscendo questo, verrai tu stesso liberato daogni 'raintendimento concernente la vecchiaia e la morte. %ornato, non ancora sedicenne, da unlungo pellegrinaggio nei luoghi santi di tutta l!India, ama, per qualche tempo visse nel palazzosenza trascurare i suoi doveri quotidiani. 1omunque, molto presto, avvenne in lui un pro'ondocambiamento: divent$ sempre pi< magro ed emaciato, pallido e debole. Il re ;asaratha erapreoccupato per questo improvviso ed inspiegabile cambiamento nell!amato 'iglio ma, ognivolta che interrogava ama sulla sua salute, quest!ultimo rispondeva che tutto andava bene. =ngiorno, quando alla reggia arriv$ il potente saggio -isvamitra e mentre era presente il grande-asistha, il re mand$ a chiamare ama. (ell!attesa, interrog$ il ciambellano sullo stato di salutedel principe. >> ciambellano, piuttosto scosso. disse: !Signore, dal suo ritorno dal pellegrinaggiosembra essere avvenuto in lui un grande cambiamento. Anche quando gli si o''rono oggettia''ascinanti e piacevoli li guarda con occhi tristi, senza interesse. 8vita le danzatrici del palazzoconsiderandole tonnentatrici? Attraversa le 'unzioni come il mangiare, il camminare, il riposare,il bagnarsi, il sedersi, come un automa, come uno che ) sordo e muto. Spesso mormora a sestesso: qual ) l!utilit* della ricchezza e della prosperit*, qual ) l!utilit* dell!avversit* o di unacasa %utto questo ) irreale. #er la maggior parte del tempo ) silente e non ) divertito dagliintrattenimenti. Ama soltanto la solitudine. (on sappiamo che cosa sia avvenuto al nostroprincipe, che cosa contempli nella sua mente, n7 che cosa cerchi. iorno dopo giorno diventasempre pi< scarno. ipetutamente mormora a se stesso: !Ahim7, stiamo dissipando la nostravita in vari modi, invece di s'orzarci di raggiungere il Supremo. @e persone si lamentano ad altavoce che stanno so''rendo e sono disperate, ma nessuno si allontana sinceramente dallasorgente della sua so''erenza e disperazione. -edendo tutto questo e udendo tutto questo, noi,suoi umili servi, siamo estremamente disperati. 8gli ) privo di speranza e privo di desiderio,non ) attaccato a nulla, non dipende da nulla, non ) illuso n7 demente e non ) nemmeno

illuminato. A volte sembra che sia sopra''atto da pensieri suicidi, stimolati dalla depressione.-isvamitra, a questo punto, intervenne dicendo: "Se le cose stanno cos0 la sua condizione non )il risultato dell!illusione ma ) piena di saggezza, di distacco e 'a presagire l!illuminazione.#ortatelo qui e scacceremo la sua depressione." (el 'rattempo ama stesso stava accingendosiad incontrare suo padre. Ancora da lontano egli vide e salut$ suo padre e i saggi, ed essi videroche, sebbene giovane, il suo volto risplendeva della pace della maturit*. S!inchin$ ai piedi del reche lo abbracci$, lo rialz$ e gli disse: 5 1he cosa ti rende cos0 triste, 'iglio mio @a depressione )un invito aperto a una schiera di miserie5. I saggi -asistha e -isvamitra con'ermarono le paroledel re.Ra!a #isse: "Signore, risponder$ alla vostra domanda. 1rebbi 'elicemente nella dimora di miopadre. +ui istruito da degni insegnanti. ecentemente 'eci un pellegrinaggio. ;urante questoperiodo, un 'lusso di pensieri ha preso possesso di me, derubandomi di ogni speranza in questo

mondo. Il mio cuore comincia ad interrogarsi: che cos! ) che le persone chiamano 'elicit* #=essere ottenuta 'ra gli oggetti perennemente mutevoli di questo mondo %utti gli esseri nasconosoltanto per morire e muoiono per rinascere. (on percepisco alcun signi'icato in tutti questi'enomeni transitori che sono alla radice della so''erenza e del peccato. 8sseri senza relazione



alcuna si ritrovano insieme e la mente inventa una relazione tra loro. Ogni cosa in questomondo dipende dalla mente, dalla propria attitudine mentale. 8saminandola, la mente stessaappare essere irreale, ma ne siamo stregati. 1he cos") questo mondo 1he cos!) che viene inesistenza cresce e muore 1ome giunge alla 'ine questa so''erenza Il mio cuore sanguina didolore, sebbene io non sparga lacrime in de'erenza ai sentimenti dei miei amici. 8gualmenteinutile, o saggi, ) la ricchezza che illude l!ignorante, instabile e transitoria, che d* nascita anumerose preoccupazioni e genera un!insaziabile brama di averne di pi<. @a ricchezza nonrispetta le persone: sia il buono che il malvagio possono diventare ricchi. 1omunque, le personesono buone, compassionevoli ed amichevoli soltanto 'inch7 i loro cuori non vengono induriti dalpersegui mento appassionato della ricchezza. @a ricchezza macchia il cuore persino del saggio,dell!erudito e dell!eroe. @a ricchezza e la 'elicit* non dimorano insieme. aro ) quel ricco chenon ha rivali o nemici che gli portano scandalo. 2 come il serpente dei cattivi pensieri edaggiunge la paura alla propria disperazione. 2 la neve distruttrice per il rampicante del distacco,) il cadere della notte per il gu'o dei cattivi desideri. 2 r eclisse della luna della saggezza, in suapresenza la buona natura di una persona si ritrae, invero la ricchezza cerca colui che ) gi* statoscelto dalla morte. @o stesso vale per la durata della vita, o saggi. @a sua durata ) come quelladi una goccia d" acqua su una 'oglia. @!uomo vanamente cerca di estenderla e con ci$ guadagnapi< dolore estendendo il periodo della so''erenza. -ive soltanto colui che si s'orza di guadagnare

la conoscenza del S7, che ) la sola cosa degna di essere guadagnata in questo mondo, ci$ chemette 'ine alle nascite 'uture.Ra!a 'ontin(): O saggi, sono sbalordito e spaventato quando contemplo la venuta in esseredel tremendo nemico della saggezza conosciuto come ego. -iene in esistenza nell! oscurit*dellBignoranza e prospera in essa. enera innumerevoli tendenze ed azioni peccaminose. Ogniso''erenza sicuramente ruota attorno all! ego e l! ego ) la sola causa della disperazionementale. Abbandonando la nozione egoistica !io sono ama! e abbandonando ogni desiderio,desidero riposare ne4 S7. uando sono sotto l!in'luenza dell!ego sono in'elice. uando sonolibero dall!ego sono 'elice. @!ego promuove le brame, in sua assenza esse periscono. 2 soltantoquesto ego che, senza ragione, ha sparso la rete delle relazioni 'amiliari e sociali, per a''errarel!anima impreparata. #enso di essere libero dall! ego, tuttavia sono miserabile. -i pregoilluminatemi? #rivo della grazia guadagnata attraverso il servizio dei santi, la mente impura

rimane irrequieta come il vento. 2 insoddis'atta di qualunque cosa ottenga e diventa sempre pi<irrequieta giorno dopo giorno. 2 soltanto questa mente la causa di tutti gli oggetti nel mondo. ltre mondi esistono a causa della mente: quando la mente svanisce, anche il mondo svanisce. 2realmente quando la mente ) avvolta dalla brama che innumerevoli errori sorgono nel l!oscurit* delC !ignoranza cos0 causata. ualunque speranza io intrattenga di sviluppare ildistacco ed altri simili qualit*, la brama taglia questa speranza proprio come un topo taglia un'iloD ed io, impotentemente, sono a''errato in essa. @a caratteristica di questa brama ) che nonha direzioneD mi porta ora in una direzione ed il momento successivo in un! altra ancora, comeun cavallo pazzo. ;avanti a me mette una vasta rete di 'igli, amici, mogli ed altre parentele.Sebbene io sia un eroe, questa brama 'a di me un codardo spaventato. 2 questa brama laresponsabile della schiavit< e della s'ortunaD spezza il cuore dell!uomo e crea in lui l!illusione.A''errato da essa, l!uomo ) incapace di gioire persino i piaceri che sono alla sua portata.

Sebbene sembri che il desiderio sia al 'ine della 'elicit*, esso non conduce n7 alla 'elicit*. n7 aci$ che ) 'ruttuoso in questa vita. Al contrario, coinvolge vano s'orzo e conduce ad ogni sorta dis'ortuna. 2 una meraviglia che i saggi siano in grado di 'arsi strada in tutto questo con la spadadella conoscenza del S7."Ra!a 'ontin(): " uesto pietoso corpo composto di vene, arterie, nervi, ) anch!esso unasorgente di dolore. Inerte, sembra essere intelligente. 1hi pu$ dire che esso sia suo @asperanza o la disperazione in relazione ad esso ) 'utile. (on ) altro che un battello dato perattraversare questo oceano della nascita e della morte: ma uno non dovrebbe considerarlocome il proprio s7. 2 composto di carne e sangue e soggetto alla vecchiaia e alla morte. (on nesono a''atto innamorato. 2 riempito completamente di sostanze impure ed a''littodaIlBignoranza. uesto corpo )Ea dimora della malattia, il campo per la disperazione mentale eper le mutevoli emozioniD non ne sono innamorato. 1he cos!) la ricchezza, che cos!) il regno,che cos!) il corpo %utti questi vengono impietosamente abbattuti dal tempo. Alla morte questoingrato corpo abbandona lBanima che vi dimora. uale speranza riposer$ in esso #ersino la'anciullezza, la parte della vita che le persone ignorantemente considerano come piena di gioiae 'elice. ) in realt* piena di dolore, o saggi. @!impotenza, gli inconvenienti, le brame,



l!incapacit* di esprimersi, grande stupidit*, giocosit*, instabilit*, debolezza, tutte questecaratterizzano la 'anciullezza. Il bambino ) 'acilmente o''eso, 'acilmente irritato, 'acilmentescoppia in lacrime. In e''etti uno pu$ dire arditamente che r angoscia del bambino ) pi<terribile di quella di una persona morente, di un uomo anziano, di un ammalato o di qualunquealtro adulto, poich7 nella 'anciullezza il proprio stato ) comparabile in verit* a quello di unanimale che vive alla merc) degli altri, pieno di 'antasie e paure. @a 'anciullezza sembra essereun periodo di sudditanza e nullBaltro. O saggiF ho piet* per quelle persone che scioccamenteimmaginano che la 'anciullezza sia un periodo 'elice. 1he cosa pu$ essere peggiore del so''riredi una mente irrequieta 8 la mente del bambino ) estremamente irrequieta. A meno che ilbambino ottenga qualcosa di nuovo ogni giorno, ) in'elice. Il pianto ed il lamento sembranoessere la sua attivit* principale. uando il bambino non ottiene ci$ che vuole, sembra che il suocuore ne venga spezzato. uando piange, i suoi genitori, al 'ine di paci'icarlo, gli promettono ilmondo G da allora in poi il bambino comincia a valutare il mondo, a desiderare gli oggettimondani. I genitori dicono: !%i dar$ la luna come giocattolo ed il bambino, credendo alle loroparole. pensa di poter a''errare la luna nelle sue mani. 1os0 vengono seminati nel suo piccolocuore i semi dell" illusione.Ra!a 'ontin(): "Superando questo periodo della 'anciullezza r essere umano arri va allostadio della giovent<, ma ) incapace di lasciarsi alle spalle lBin'elicit*. 8gli viene soggetto anumerose modi'icazioni mentali e progredisce dalla miseria ad una miseria pi< grande ancora.poich7 abbandona la saggezza e abbraccia il terribile 'olletto conosciuto come lussuria cherisiede nel suo cuore. @a sua vita ) piena di desideri e ansiet*: coloro che non sono stati;erubati della saggezza nella loro giovent< possono sostenere qualunque assalto.(on sono innamorato diquesta giovent< transitoria in cui piaceri di breve durata sono rapidamente seguiti da so''erenzedurevoli ed illuso dalla quale I"uomo considera il mutevole come immutabile. 1i$ che) ancora peggio )che ) durante la giovent< che uno indulge in azioni tali da portare in'elicit* a molti altri. Anche quandola sua amata non ) presente vicino a lui, il giovane ) distratto dai pensieri della sua bellezza. =na talepersona piena di brame, naturalmente, non) tenuta in alta stima dagli uomini saggi. @a giovent<) ladimora delle malattie e della disperazione mentale. Sebbene possa apparire molto desiderabile per ilcorpo, ) distruttiva per la menteD nella giovent< l!uomo ) tentato dal miraggio della 'elicit* e nelperseguirlo cade nel pozzo del doloreD perci$ io non sono innamorato della giovent<. Ahim), anche

quando la giovent< sta per lasciare il corpo, le passioni che sono state sollevate dalla giovent< brucianoancora pi< 'erocemente e portano ad una rapida distruzione. 1olui che si diletta di questa giovent<,sicuramente non) un uomo, ma un animale in 'orma umana. Ra!a 'ontin(): " (ella sua giovent<! uomo) uno schiavo dell!attrazione sessuale, nel corpo che non) pi< che un aggregato di carne, sangue, ossa, capelli e pelle, egli percepisce bellezza e 'ascino. Sequesta bellezza 'osse permanente, ci sarebbe qualche giusti'icazione all!immaginazione, ma ahim). nondura e, al contrario, presto quella stessa carne che contribu0 allB attrazione, al 'ascino ed alla bellezza, sitras'orma dapprima nella raggrinzita bruttura della vecchiaia e pi< tardi) consumata dal 'uoco o daivermi, o dagli avvoltoi. %uttavia, mentre dura, questa attrazione sessuale consuma il cuore e lasaggezza dell!uomoD da essa viene mantenuta la creazione, quando essa cessa, cessa anche questociclo del samsara o di nascite e morti. Sebbene il vecchio sia incapace di soddis'are i suoi desideri'isicamente, i desideri stessi 'ioriscono e crescono. 8gli comincia a chiedersi: "1hi sono io: 1he cosa

dovrei 'are !", quando per lui) troppo tardi per poter cambiare il corso della sua vita, quando) troppotardi per poter alterare il suo stile di vita o renderla pi< signi'icativa. 1on l!avvento della senilit*, tutti idisperanti sintomi dell!abbattimento 'isico come la tosse, il respiro di''icile, la dispepsia e l!emaciazionesi mani'estano. @a senilit*) come l!attendente reale che precede il re, la morte. Ah, com!) misterioso estupe'acente. 1oloro che non sono stati sopra''atti dai nemici e che hanno preso dimora in montagneinaccessibili. persino essi sono stati a''litti dai demoni conosciuti come senilit* e degenerazione." Iltempo ) senza piet*, inesorabile, crudele, avido ed insaziabile,) il pi< grande illusionista, pieno ditrucchi ingannevoli, non pu$ essere analizzato. perch7 per quanto venga diviso, ancora sopravviveindistruttibileD ha un appetito insaziabile per ogni cosa, consuma il pi< piccolo insetto, la pi< grandemontagna e persino il re del 1ielo. (on c!) pace n7 'elicit* nella mente, la giovent< svanisce, lacompagnia dei santi) rara, non c!) modo di uscire da questa so''erenza. @a realizzazione della verit*non si vede in nessuno, nessuno ) 'elice per la prosperit* e la 'elicit* degli altri, n7 si trova compassionenel cuore di nessuno. @e persone diventano ogni giorno pi< meschine. @a debolezza ha sopra''atto la'orza, la codardia ha vinto il coraggio. la compagnia malvagia si trova 'acilmente, quella buona) di''icileda incrociare. 9i chiedo dove il tempo stia conducendo l!umanit*. O santi, questo misterioso potere chegoverna questa creazione distrugge persino i potenti demoni, dissipa qualunque cosa sia stata



considerata eterna, uccide persino gli immortali. 1!) qualche speranza per gli individui semplici comeme (ell!ignoranza l!uomo si lega alla moglie, al 'iglio e agli amici. (on sa che questo mondo) come ungrande centro di pellegrinaggio dove innumerevoli persone si trovano riunite insieme per caso e checoloro che egli chiama" moglie", " 'igli6 ed "amici" sono tra esse.Ra!a 'ontin(): "O Santi, qualunque cosa sembri essere permanente o transitoria in questo mondo,)

simile ad un sogno. 1i$ che ) un cratere oggi, era una montagna primaD ci$ che ) una montagna oggi,diventer* un buco nella terra tra breve. 1i$ che) una densa 'oresta oggi. viene presto tras'ormata inuna grande citt*: ci$ che ) suolo 'ertile ora, diventer* arido deserto. Simile) il cambiamento nelproprio corpo. nel proprio stile di vita e nella propria 'ortuna. uesto ciclo di vita e morte sembraessere un esperto danzatore il cui vestito ) 'atto di anime viventi e i cui passi di danzaconsistono nellBelevare le anime al cielo, abbatterle all! in'erno o riportarle su questa. li esseriumani nascono come animali e viceversaD gli ;ei perdonala loro divinit*. 1he cosa cB) che siaimmutabile, qui In questo mondo gli oggetti di senso sembrano essere piacevoli, soltanto 'inoa che non ci si ricorda di questa inevitabile distruzione. uesta percezione dei di'etti del mondoha distrutto le tendenze indesiderabili della mia mente e perci$ il desiderio dei piaceri sensorialinon sorge in essa. uesto mondo e le sue delizie mi sembrano amareD non amo vagabondarenei giardini di piacereD non gioisco la compagnia delle 'anciulleD non do valore all! acquisizionedella ricchezza. ;esidero rimanere in pace all!interno di me stesso. 1ostantemente indago:come posso allontanare il mio cuore completamente anche dal solo pensare a questo 'antasmaperennemente mutevole chiamato "mondo" (on brama la morte, n7 brama vivereD rimangocome sono, libero dalla 'ebbre della lussuria. 1he cosa 'ar$ del regno, del piacere o dellaricchezza che non sono altro che giochi dell! ego che ) assente in me Se non mi stabilizzo nellasaggezza ora, quale altra opportunit* sorger*, poich7 l!indulgenza nei piaceri sensorialiavvelena la mente in modo tale che i suoi e''etti durano parecchie vite Soltanto l!uomo diconoscenza ) libero da questo, perci$, o saggi, vi prego, istruitemi in tale modo che io possaper sempre essere libero dall!angoscia, dalla paura e dalla disperazione. 1on la luce della vostraistruzione distruggete l!oscurit* dell! ignoranza nel mio cuore"".Ra!a 'ontin(): " i'lettendo sul pietoso destino degli esseri umani cos0 caduti nel tremendoabisso del dolore, sono riempito di angosciaD la mia mente ) con'usa, trema e sono spaventatoad ogni passo. Ho abbandonato ogni cosa ma non mi sono stabilito nella saggezzaD perci$ sono

parzialmente prigioniero e parzialmente liberato. Sono come un albero che ) stato tagliato manon completamente staccato dalla sua radice. ;esidero controllare la mia mente ma non ho lasaggezza per 'arlo. -i prego, ditemi, che cos!) questa condizione O stato in cui non sisperimenta alcun dolore 1ome pu$ colui che ) coinvolto nel mondo e nelle sue attivit* comeme, raggiungere lo stato supremo della pace e della beatitudine 1he cos!) che mette in gradouno di non essere in'luenzato dalle varie attivit* ed esperienze -i prego, ditemi, come 'ate voiilluminati a vivere in questo mondo 1ome pu$ la mente essere liberata dalla lussuria e messain grado di considerare il mondo come il proprio S7 ed anche come non pi< prezioso di un 'ilod!erba uale biogra'ia del rande dovremmo studiare al 'ine di apprendere il sentiero dellasaggezza 1ome si dovrebbe vivere in questo mondo O Santi, istruitemi in quella saggezza chemetter* in grado la mia mente, altrimenti irrequieta, di essere stabile come una montagna, @amente ) ovviamente piena di impurit*D come pu$ esser ripulita 8 con quale ripulitore,

prescritto da quale grande saggio 1ome si dovrebbe vivere, qui, per non cadere vittima delleduplici correnti dell!amore e dellBodio Ovviamente c!) un segreto che mette in grado dirimanere non in'luenzati dall!angoscia e dalla so''erenza di questo mondo, proprio come ilmercurio non ) in'luenzato quando ) gettato nel 'uoco. ual ) questo segreto 1hi sono queglieroi che si sono liberati dallBillusione e quali metodi hanno adottato per liberarsi Se considerateche io non sia idoneo, n7 capace di comprendere questo, allora digiuner$ 'ino alla morte."Va !i i #isse: ";opo aver parlato cos0, ama rimase silente. %utti coloro che erano riunitinella corte 'urono altamente ispirati dalle sagge parole di ama, capaci di disperdere l!illusionedella mente. Senti vano che loro stessi si erano liberati dai loro dubbi e dalle tenebre dell!ignoranza. I venerabili anziani dell!assemblea dissero: "Sicuramente le risposte che i santistanno per dare alle pro'onde e sagge domande di ama sono degne di essere udite da tutti gliesseri dell!universo. O saggi, venite, venite? %utti insieme riuniamoci nella corte del re

;asharata ad ascoltare la risposta del supremo saggio -asistha".Va !i i #isse: "-enendo a sapere questo tutti i saggi del mondo si a''rettarono alla corte dove'urono doverosamente ricevuti, onorati e 'atti sedere in essa. Sicuramente. se nel nostro cuore



non si ri'lette lB elevata saggezza di ama, allora saremo noi i perdenti. ualunque sia la nostracapacit* o abilit* proveremmo con ci$ di aver perso la nostra intelligenza.

*M+M+,S+ VYAVA-ARA

IL COMPORTAME/TO DEL CERCATORE

Vis%va!itra #isse: "O ama, tu sei invero illustre tra i saggi e non hai, in realt*, pi< nulla daconoscere.1omunque, la tua conoscenza ha bisogno di con'enna, proprio come la conoscenzadel S7 di Suka ebbe bisogno della con'erma di anaka, prima che Suka potesse trovare la paceche va al di l* di ogni comprensione. ama chiese: !O santo, ti prego dimmi, com! ) che Suka

non trov$ pace a dispetto della sua conoscenza e come la trov$ in seguito !Vis%va!itra rispose: "#roprio come te, anche Suka, il 'iglio del grande -edavyasa che ora )seduto accanto a tuo padre, non pot7 positivamente a''ermare a se stesso: questa ) la verit*.8gli era arrivato spontaneamente allo stato di estremo e supremo distacco.=n giorno Suka avvicin$ suo padre -edavyasa e gli chiese: !Signore, com!) venuta in esserequesta diversit* della creazione del mondo e come arriver* alla 'ine ! -edavyasa diede unadettagliata rispoJsta a questa domanda, ma Suka pens$: !%utto questo lo sapevo gi*, che cosac!) di nuovo in ci$ ! 8 non ne 'u impressionato. -edavyasa lo percepK e perci$ disse a Suka:!+iglio mio, non conosco nulla pi< di questo, ma c!) il saggio reale anaka, sulla terra, ti pregoavvicinalo.! Suka allora si rec$ al palazzo di anaka. ma, in'ormato dalle guardie del palazzodell!arrivo del giovane Suka, anaka lo ignor$ per una settimana, mentre Suka pazientementeattese all!esterno.@a settimana successiva anaka 'ece introdurre Suka nel palazzo e lo 'ece

servire da danzatrici e musici. Suka rest$ intaccato anche da questo. #oi, 'u introdotto allapresenza reale e anaka disse: !%u conosci la verit*, che cos!altro dovrei dirti ora ! Suka ripet7la domanda che aveva posto a suo padre e anche anaka gli diede la stessa risposta.S( a #isse: !Sapevo questo, mio padre me l!aveva detto, anche le scritture lo a''ermano e oratu dichiari la verit* ed essa ) che questa diversit* sorge a causa" delle modi'icazioni mentali eche cesser* quando esse cesseranno. 1os0, quando la sua conoscenza del S7 'u con'ermata,Suka ottenne pace e rimase in nirvikalpa samadhi. -ishvamitra disse ai saggi riuniti: !1omeSuka, anche ama ha guadagnato la pi< alta saggezza. Il segno pi< sicuro di un uomo dielevata saggezza ) che non ) attratto dai piaceri del mondo, poich7 in lui persino le tendenzesottili sono cessate. uando queste tendenze sono 'orti, c!) schiavit<, quando sono cessate c!)liberazione. #rego che il saggio -asistha istruisca ama in modo tale che egli sar* con'ermatonella sua saggezza e anche noi ne possiamo essere ispirati. uell!istruzione, sicuramente,diverr* la pi< grande saggezza, la migliore di tutte le scritture, poich7 viene impartita da unsaggio illuminato a uno studente quali'icato e distaccato"!.Vasist%a #isse: "Sicuramente risponder$ alla vostra richiesta e, o uma, ti impartir$ ora lasaggezza che mi 'u rivelata dal ;ivino 1reatore stesso, rahma."Vasist%a #isse: "L ama, innumerevoli sono stati gli universi venuti in esistenza e che sonostati dissolti.In e''etti, persino gli innumerevoli universi che esistono in questo momento sonoimpossibili da concepire. %utto questo pu$ immediatamente essere realizzato nel proprio cuore,!poich7 questi uniJversi sono la creazione dei desideri che sorgono nel cuore, come castellicostruiti nell!aria. @!essere vivente immagina questo mondo nel suo cuore e mentre ) vivora''orza questa illusione. uando muore, egli immagina I"aldil* e lo sperimenta. 1osK sorgonomondi nei mondi. proprio come ci sono strati su strati nel 'usto di un banano. (7 il mondo dellamateria, n7 le modalit* della creazione sono veramente reali, tuttavia sia il vivo che il mortopensano di esserlo. @"ignoranza di questa verit* mantiene viva l!apparenza.In questo mondo,qualunque cosa venga guadagnata, ) guadagnata soltanto dal proprio s'orzo. ;ove vieneincontrato il 'allimento, si pu$ vedere che c!) stata debolezza nello s'orzo, ) ovvio. @o s'orzopersonale. ama. ) que>l"azione mentale, verbale e 'isica che ) in accordo con le istruzioni di



una persona di santit* ben versata nelle scritture. @o s'orzo personale ) di due categorie: quellodelle nascite passate e quello di questa nascita. uestB ultimo neutralizza il precedente. Il 'ato,il destino, non ) null!altro che il proprio s'orzo di una incarnazione passata. 1!) costantecon'litto tra questi due, in questa incarnazione, e ci$ che ) pi< potente trion'a. @o s'orzo chenon ) in accordo con le scritture ) motivato dallBillusione e quando c!) ostruzione nella 'ruizionedello s'orzo, si dovrebbe esaminarlo per vedere se ) presente tale illusa azione che dovrebbeessere immediatamente corretta. (on c!) potere pi< grande della giusta azione al presente,perci$, si dovrebbe sopra''are il male con il bene ed il destino con lo s'orzo presente. @!uomoindolente ) peggiore di un asino. (on si dovrebbe cedere all!indolenza ma s'orzarsi diconseguire la liberazione. 1hi dice: !Il 'ato mi sta dirigendo a 'are questo ) senza cervello e ladea della 'ortuna lo abbandona. #erci$, per mezzo dello s'orzo, acquisisci la saggezza e realizzache questo s'orzo s'ocia nella diretta realizzazione della verit*."A questo punto era ormai giunto il momento delle preghiere serali e l!assemblea, per quelgiorno, si sciolse.Vasist%a #isse: "1om! ) lo s'orzo, cos0 ) il 'rutto, o ama. uesto ) il signi'icato del proprios'orzo, ed ) anche conosciuto come 'ato, destino. uando sono a''litte dalla so''erenza, lepersone piangono: ahim7 quale tragedia, ahim7 che destino? 8ntrambi signi'icano la stessacosa, ci$ che ) chiamato destino, o volont* divina, non ) null! altro che l!azione o lo s'orzo del

passato. 9a il presente ) in'initamente pi< potente del passato. Se vedi che lo s'orzo presente )qualche volta deviato dal destino, dovresti comprendere che lo s'orzo attuale ) debole.#u$ accadere che un mendicante riceva un!eredit* e diventi improvvisamente ricco. uestocertamente non ) n7 un incidente, n7 qualche sorta di atto divino, ma il 'rutto dello s'orzo delmendicante in una nascita passata. ualche volta avviene che gli s'orzi di un contadino sianoresi in'ruttuosi da una tempesta. Sicuramente il potere della tempesta era pi< grande dellos'orzo del contadino ed egli dovrebbe d!ora in poi 'are uno s'orzo maggiore. (on dovrebbeangosciarsi della inevitabile perdita. Se tale angoscia ) giusti'icata, perch7 allora non piangeregiornalmente per la inevitabilit* della morte Il saggio naturalmente dovrebbe conoscere ci$che ) in grado di conseguire con lo s'orzo e ci$ che non gli ) possibile.2 comunque ignoranzaattribuire tutto questo ad un agente esterno e dire che ;io mi manda in cielo o allBin'erno, o che) qualcos!altro che mi 'a 'are questo o quello. =na tale persona ignorante dovrebbe essere

evitata. 1i si dovrebbe liberare da attrazioni e repulsioni impegnandoci nel giusto s'orzopersonale per raggiungere la suprema verit* sapendo che lo s'orzo ) soltanto un altro nome perla volont* divina e che origina dalla retta comprensione prodotta dall!insegnamento dellescritture e dei saggi.Vasist%a 'ontin(): !O ama, si dovrebbe perseguire la conoscenza del S7 con un corpo liberodalla malattia e una mente libera dalla disperazione al 'ine di non rinascere pi<. Il giusto s'orzo) basato su questi tre: conoscenza delle scritture, istruzioni del precettore ed il proprio s'orzo.Il 'ato, qui, non c!entra, perci$ chi desidera la salvezza dovrebbe dirigere la mente impura versoimprese pure, per mezzo dello s'orzo persistente. uesta ) l!essenza di tutte le scritture.Invero tale s'orzo soltanto ) responsabile per qualunque cosa l!uomo ottenga. uando )spro'ondato nell!in'elicit*, per consolarlo, le persone suggeriscono che ) il suo destino. questo )ovvio. 9a nessuno ha mai visto un tale destino o ;io, mentre tutti hanno sperimentato comeun!azione buona o cattiva conduca ad un risultato buono o cattivo. Se un! astrologo predice cheun uomo di verr* un grande erudito, potr* quel giovane diventarlo senza studio (o. #erci$rinuncia alla 'atalit* e impegnati nello s'orzo. +in dalla propria 'anciullezza, ci si dovrebbes'orzare di promuovere il proprio vero bene, la salvezza, con un intelligente studio dellescritture, cercando la compagnia dei santi e con il giusto s'orzo. Il 'ato o dispensa divina ) inrealt* una convenzione che ) venuta ad essere considerata come verit* essendo stataripetutamente dichiarata vera. Se questo ;io o destino ) veramente l!ordinatore di ogni cosa inquesto mondo, di quale signi'icato ) qualunque azione, persino il lavarsi. il parlare o il dare 8 achi si dovrebbe insegnare ama, questo saggio -isvamitra divenne un brahmarishi per mezzodel suo stesso s'orzo. %utti noi abbiamo conseguito la conoscenza del S7 soltanto per il nostros'orzo. #erci$ rinuncia al 'atalismo ed applicati intensamente.1i$ che ) chiamato ;io o destino 3daivam4 dalle persone ) soltanto la 'ruizione del proprios'orzo, per mezzo del quale uno sperimenta i buoni e i cattivi risultati del?! azione passata.(ella mente dell!uomo ci sono numerose tendenze latenti 3vasana4 e queste tendenze dannoorigine a varie azioni 'isiche, verbali e mentali. %ale ) il corso dell!azione: non ) diversa dalle



pi< potenti tra queste tendenze, queste tendenze non sono diverse dalla mente e l!uomo non )diverso dalla mente."Ra!a '%iese: O Signore, se le latenti tendenze portate dalla nascita passata mi spingono adagire nel presente, dov!) la libert* d!azione "Vasist%a rispose: " ama, le tendenze portate dalle incarnazioni passate sono di due tipi: pureed impure. @e pure ti conducono verso la liberazione e le impure invitano problemi. %u seiinvero la coscienza stessa, non la inerte materia 'isica. (on sei spinto all!azione da null!altro cheda te stesso, perci$ sei libero di ra''orzare le pure tendenze latenti in pre'erenza a quelleimpure. @e impure devono essere abbandonate gradualmente e la mente allontanata da essepoco a poco, cosicch7 non ci sia reazione violenta, Incoraggiando le buone tendenze ad agireripetutamente, ra''orzale. @e impure si indeboliranno con il disuso. uando cos0 avraisopra''atto la 'orza delle tendenze negative, allora dovrai abbandonare persino quelle positive.In questo modo sperimenterai la -erit* Suprema per mezzo dell!intelligenza che sorge dallebuone tendenze."Vasist%a 'ontin(): "@!ordine cosmico a cui le persone si ri'eriscono come "destino", daivam oniyati, e che assicura che ogni s'orzo sia benedetto con l!appropriato 'rutto, ) basatosull!onnipresente Assoluto, " rahman". 1ontrolla i sensi e la mente e con attenzione 'ocalizzataascolta quietamente ci$ che ti sto per dire. uesta narrativa tratta della liberazione.

Ascoltandola con gli altri saggi cercatori qui riuniti, realizzerai quell! 8ssere Supremo dove nonc!) n7 dolore, n7 distruzione. uesto mi 'u rivelato dal creatore rahma stesso in uno yuga3epoca4 precedente. ama, l!Onnipotente 8ssere 1osmico risplende eternamente in tutti gliesseri. uando sorge una vibrazione in quell! Assoluto, il Signore -ishnu nasceD proprio comesorge un!onda quando la super'icie dellBoceano ) agitata. ;a -ishnu nasce rahma, il 1reatore.rahma comincia a creare le innumerevoli variet* di esseri animati ed inanimati senzienti ed insenzienti dell!universo. 8 l!universo ) comBera prima della dissoluzione cosmica. Il 1reatore videche tutti gli esseri viventi dell!universo erano soggetti alla malattia e alla morte, al dolore e allaso''erenza. (el Suo cuore sorse la compassione e pens$ di tracciare un sentiero che potessecondurre gli esseri viventi lontano da tutto ci$. #erci$ istitu0 centri di pellegrinaggio e nobili virt<come l!austerit*, la carit*, la verit* e la giusta condotta. ma questi erano inadeguati. #otevanodare soltanto sollievo temporaneo alla so''erenza della gente e non la liberazione 'inale dal

dolore. i'lettendo cos0, il 1reatore mi port$ in esistenzaD mi attir$ a s7 e sparse il velodell!ignoranza sul mio cuore. Istantaneamente dimenticai la mia identit* e la natura del S7. 8romiserabile: pregai rahma, il 1reatore, il mio stesso padre, di mostrarmi la via per uscire daquesta miseria. In risposta alla mia preghiera mio #adre mi rivel$ la vera 1onoscenza, cheistantaneamente disperse il velo dell!ignoranza che 8gli stesso aveva steso su di me.Il 1reatore allora mi disse: !+iglio mio, ho velato la 1onoscenza e te l!ho rivelata cosicch7 tupossa sperimentarne la gloria, poich7 soltanto allora sarai in grado di comprendere il travagliodegli esseri ignoranti e di aiutarli. ama, equipaggiato con questa 1onoscenza, sono qui econtinuer$ ad essere qui 'ino alla 'ine della creazione".Vasist%a 'ontin(): "Allo stesso modo, in ogni yuga il 1reatore porta in esistenza diversi saggie me stesso per l!illuminazione spirituale di tutti e, al 'ine di assicurare la dovuta esecuzione deidoveri secolari da parte della gente. rahma crea anche re che governano giustamente esaggiamente su ogni parte della terra. uesti re, comunque, vengono presto corrotti dallabrama di potere e piacere. 1on'litti di interessi conducono a guerre tra di loro che, a loro volta.danno origine al rimorso. #er rimuovere la loro ignoranza, i saggi erano soliti impartire ad essila saggezza spirituale. (ei giorni antichi o ama. i re erano propensi a ricevere questa saggezzaed a tenerla cara. #erci$ era conosciuta come " a/a -idya" la scienza regale.@a pi< alta 'orma di distacco, nata dalla pura discriminazione, ) sorta nel tuo cuore, ama, ed )superiore al distacco nato da una causa circostanziale o da un estremo disgusto. %ale distacco )sicuramente dovuto alla grazia divina e 'avorisce la pi< alta saggezza. #er questa si dovrebbeavviciJnare un insegnante illuminato e, ponendo la giusta domanda con la giusta attitudine,sollecitare l!insegnamento. Allora diventa parte integrante del proprio essere.@o sciocco pone domande irrilevanti senza reverenza e lo sciocco pi< grande ) colui che sciupala saggezza del saggio. Sicuramente non ) un saggio colui che risponde alle vane domande diuno sciocco. ama, ci sono quattro guardiani allBentrata del egno della @ibert* o 9oksha.8ssi sono:l! autocontrollo, lo spirito di indagine, lBappagamento in ci$ che si ha, e la buonacompagnia. Il saggio cercatore dovrebbe diligentemente coltivare lBamicizia di questio, almeno,di uno di essi. Ascolta l!esposizione della natura e dei mezzi della liberazione, o ama, poich7 le



miserie della nascita e della morte non troveranno 'ine sino a che l!8ssere Supremo non verr*realizzato. O ama, se cos0 vincerai questo dolore del samsara 3il ciclo di nascite e morti4. vivraiqui sulla terra come un dio, come rahma o -ishnu, poich7 quando l!illusione se ne ) andata ela -erit* ) realizzata per mezzo dell!indagine nella natura del S7, quando la mente ) in pace edil cuore si 'onde nella Suprema -erit*, quando tutte le disturbanti onde pensiero, nella mente,sono cessate c!) un ininterrotto 'lusso di pace ed il cuore ) riempito della beatitudine dell!AssolutoD quando cos0 la -erit* ) stata vista nel cuore, allora questo stesso mondo diventa unadimora di beatitudine. =na tale persona non ha nulla da acquisire, n7 nulla da evitare, 2 intoccato dai di'etti della vita ed in toccato dal suo dolore. (on viene in esistenza, n7 ne esce,sebbene sembri andare e venire agli occhi dell!osservatore.#ersino i doveri religiosi sono non necessari. 8gli non ) toccato dalle tendenze passate chehanno perso la loro spinta. #erci$ ci si dovrebbe applicare costantemente alla conoscenza delS7D questo solo ) il proprio dovere. 1olui che non tiene in considerazione le Sante Scritture ed iSanti, non consegue la conoscenza del S7, %ale stupidit* ) pi< nociva di tutte le malattie a cui siviene soggetti in questo mondo. #erci$ uno dovrebbe devotamente ascoltare questa scritturache conduce alla conoscenza del S7. 1olui che ottiene questa scrittura non cadr* pi< nel ciecopozzo dell!ignoranza.@!8terno, o ama, ) conseguito soltanto dalla conquista della propriamente, dalla coltivazione della saggezza. uando la mente ) in pace, pura, tranquilla, libera dall!

illusione o dall"allucinazione, districata e libera dalle brame, non desidera nulla, n7 rigetta nulla,uesto ) l!autocontrollo, la conquista della mente, uno dei quattro guardiani della liberazioneche ho menzionato in precedenza. @a delizia che si sperimenta alla presenza dell!autocontrollato) incomparabileD tutti spontaneamente ne hanno 'iducia. 1olui che pur udendo, toccando,vedendo, odorando e gustando ci$ che ) considerato piacevole o spiacevole non ) eccitato, n7depresso, ) in possesso dellBautocontrollo.Vasist%a 'ontin(): @Bindagine sulla ealt*, il secondo guardiano della liberazione: dovrebbeessere intrapresa con un!intelligenza che ) stata puri'icata da un attento studio delle Scritture equesta indagine dovrebbe essere ininterrotta. #er mezzo di tale indagine sul S7 l!intelligenzadiventa acuta ed ) in grado di realizzare il Supremo. Il saggio considera la 'orza, l!intelletto,l!e''icienza e l!azione tempestiva come i 'rutti dellB indagine. Invero il regno, la prosperit*, legioie, cos0 come la @iberazione +inale, sono i suoi 'rutti. 2 l!assenza dellBindagine sul S7 che d*

origine ad azioni dannose per se stessi e per gli altri e a numerose malattie psicosomatiche.#erci$ si dovrebbe evitare la compagnia di tali persone. 1oloro in cui lo spirito d!indagine sul S7) sempre vigile illuminano il mondo. Illuminano tutti coloro che vengono in contatto con essi,disperdono i 'antasmi creati da una mente ignorante e realizzano la 'alsit* dei piaceri sensorialie dei loro oggetti.1he cos!) l!indagine Sul S7 Indagare cos0: !1hi sono io 1ome ) venuto inesistenza questo oceano del samara. uesta ) la vera indagine. @a 1onoscenza della -erit*sorge da tale indagine e da ci$ la Sprema #ace che pone 'ine al dolore."!Vasist%a 'ontin(): "@!appagamento ) un altro uardiano della liberazione. 1olui che habevuto il nettare mento non brama i piaceri sensoriali. (essun diletto in questo mondo )dolce come l! appagamento distrugge ogni peccato. 1he cosB) lBappagamento inunciare adogni brama per ci$ che non viene ottenuto senza essere soddis'atti da ci$ che giungespontaneamente, senza essere eccitati o depressi da ) appagamento, da esso sorge la purezzadel proprio cuore.Il satsang 3la compagnia del saggio4 ) un altro guardiano della liberazione. Ilsatsang espande la propria intelligenza, distrugge l!ignoranza e le tensioni mentali. ualunquesia il costo, per quanto di''icile possa essere, qualunque ostacolo possa ergersi sul cammino, ilsatsang non dovrebbe mai essere trascurato, poich7 da solo ) la luce sul sentiero della vita. Ilsatsang, la compagnia dei santi, ) invero superiore a tutte le altre 'orme di pratica religiosacome la carit*, ! austerit*, il pellegrinaggio e i riti sacri.1oloro che d!altra parte, trattano i Santicon mancanza di rispetto, sicuramente invitano grande so''erenza. uesti quattro:lBappagamento, il satsang, lo spirito d!indagine e l!autocontrollo sono i mezzi pi< sicuri cui coloroche stanno a''ogando in questo oceano del samsara possono essere salvati. Se sei incapace diricorrere a questi quattro insieme, allora praticane uno. 1on la pratica diligente di uno di questi,anche gli altri verranno a te. @a pi< elevata saggezza ti cercher* spontaneamente."Vasista #isse: 1olui che ) investito delle qualit* che ho enumerato ) quali'icato ad ascoltareci$ che sto per rivelare. %u sei invero una tale persona, o ama. Soltanto colui che ) maturoper la liberazione . udire questo. 9a questa rivelazione ) capace di condurre alla liberazioneanche se non la si desidera, proprio come una luce ) capace di illuminare gli occhi di undormiente. 1olui che semina il seme della conoscenza di questa scrittura, presto otterr* il



un oggetto di percezione. #erci$ 8gli ) conosciuto come autocreato. isplende nella 1oscienzaIn'inita come un dipinto nella mente di un artista".(el 1reatore non c!) memoria del passato poich7 non ha kam>a precedente. 8gli non hanemmeno un karma 'isico. Il (onF(ato ) di sostanza spirituale. li esseri mortali hanno duecorpi, per cos0 dire: uno 'isico e l!altro spirituale. 9a il 1reatore (on(ato ha soltanto quello

spirituale, poich7 la causa che d* origine al 'isico in @ui non esiste. 8gli non 'u creato ma ) il1reatore di tutti gli esseri.Sicuramente il creato, come un braccialetto, ) della stessa sostanza di ci$ da cui ) stato creatoDnel caso del braccialetto, l!oro. #oich7 il pensiero del 1reatore ) causa di questa molteplicecreazione e poich7 il 1reatore stesso non ha corpo 'isico. anche la creazione, in verit*, ) dellanatura del pensiero, senza materialit*. =na vibrazione sorse nel 1reatore. il cui pensiero sidi''use come l!universo.@a vibrazione port$ in esistenza il corpo sottile 'atto di intelligenza di tutti gli esseri. +attisoltanto di pensiero. tutti questi esseri erano soltanto un!apparenza. 1omunque, questaapparenza. poich7 immaginata essere reale, produsse risultati o conseguenze realistici, propriocome lo produce il piacere sessuale nel sogno. Similmente, anche il 1reatore, sebbene nonabbia corpo sembra avere un corpo. Anche il 1reatore ) di natura duale: coscienza e pensiero.@a coscienza ) pura, il pensiero ) soggetto alla con'usione. #erci$ 8gli sembra venire inesistenza, sebbene non sorga in questo modo. 8gli ) lBIntelligenza che sostiene l!intero universoe ogni pensiero che sorge in quell! Intelligenza d* origine ad una 'orma. Sebbene tutte queste'orme siano della natura della #ura Intelligenza, a causa della autoFdimenticanza di questo e acausa del pensiero delle 'orme 'isiche, esse si condensano in 'orme 'isiche, proprio come i'antasmi che, sebbene siano senza 'orma, vengono visti come aventi 'orma a causa dell!illuFsione di colui che percepisce.Il 1reatore, comunque, non ) soggetto a tale illusione. 8gli ) sempre di natura spirituale, perci$non materialistica. Il 1reatore ) spirituale e, allo stesso modo, lo ) essenzialmente la suacreazione: ha la natura di rahman l!Assoluto. @a materialit* della creazione ) come un castelloin aria, una proiezione illusoria della propria mente. Il 1reatore ) 9enteD 9ente o #uraIntelligenza ) il Suo corpo.Il pensiero ) inerente alla menteD l!oggetto di percezione ) inerente a colui che percepisce. 1hiha mai scoperto una distinzione tra i due "

Va !i i #isse: "A queste ultime parole del saggio il sole cal$ rapidamente, come se 'osseansioso di meditare su ci$ che aveva udito e l!assemblea si sciolse. Al mattino successivo. dopoche tutti 'urono riuniti alla corte, ama chiese: !L saggio, ti prego, dimmi che cos!) realmente lamente.!

Vasist%a rispose: "#roprio come il vuoto, inerte nulla, ) chiamato spazio, ci$ che ) chiamatomente ) un vuoto nulla. @a mente, che sia reale o irreale, ) ci$ che viene appreso negli oggettidi percezione. ama, il pensiero ) mente, non c!) distinzione tra i due. 2 quello che porta inesist)nza il corpo materiale o 'isico.Ignoranza, samsara. mente. schiavit<. impurit*. oscurit* e inerzia. sono tutti sinonimi. uestointerouniverso non ) mai stato di''erente dalla coscienza che dimora in ogni atomo, proprio come ungioiello non ) di''erente dall! oro. 1ome un gioiello potenzialmente esiste nell! oro, l!oggettoesiste nel soggetto. 9a quando questa nozione dell! oggetto viene 'ermamente rigettata erimossa dal soggetto, allora esister* solo la coscienza, senza nemmeno un!apparente opotenziale oggettivit*. uando questo viene realizzato, i mali come l!attrazione e la repulsione,l!odio e l!amore cessano nel proprio cuore, come le 'alse nozioni del mondo: tu, io, ecc. #ersinola tendenza a oggettivare cessa e questa ) libert*:

Ra!a '%iese: !O signore, se l!oggetto di percezione ) reale, allora non cesser* di essere. Se )irreale, ancora non lo vediamo come irreale. In che modo, quindi, superare tutto ci$ !



Vasist%a rispose: "%uttavia, o ama, vediamo che ci sono dei Santi che ci sono riusciti. lioggetti esterni come lo spazio, ecc., e i 'attori mentali come io, ecc., esistono solo come nomi.In realt*, n7 l!universo oggettivo, n7 il s7 che percepisce, n7 la percezione in quanto tale, n7 ilvuoto, n7 l!inerzia esistono, esiste solo l!=no, la 1oscienza In'inita. In 8ssa sorge la mente cheescogita la diversit*, diverse azioni ed esperienze, la nozione della schiavit< e il desiderio della

liberazione.!Ra!a '%iese: M O saggio, qual) la sorgente di questa mente e come ) sorta %i pregoilluminami su questo.B -asistha rispose: !;opo la dissoluzione cosmica, prima che albeggiasselo yuga successivo, l"intero universo oggettivo era in uno stato di per'etto equilibrio. Alloraesisteva il Supremo Signore, l" 8terno, il (onFnato, l! AutoFe''ulgente che ) %utto e che )Onnipotente e al di l* della concezione e della descrizione. Sebbene sia conosciuto con varinomi come Atma, ecc., sono solo punti di vista e non la verit*.;a @ui emergono innumerevoli divinit* come il Signore -ishnu, allo stesso modo in cui numerosiraggi sorgono dal sole. ;a @ui emergono mondi in'initi come le increspature sulla super'icie delFl!oceano. 8gli determina la natura caratteristica di ogni cosa creata. In @ui i mondi appaiono escompaiono, come un miraggio appare e scompare ripetutamente. @a Sua +orma, il mondo,svanisce. ma il suo S7 ) immutabile, dimora in tutto, ) nascosto eppure pervade tutto. #er lasua semplice presenza, questo mondo materiale apparentemente inerte e i suoi abitanti sonosempre attivi. A causa della Sua onnipresente, onnipotente onniscienza, i Suoi stessi pensieri simaterializzano. uesto S7 non ) lontano n7 vicino, non ) inaccessibile, n7 ) in luoghi lontani. 2uello che in se stessi appare essere l!esperienza della beatitudine e viene perci$ realizzato inse stessi. @!austerit* o tapas. la carit* e l!osservanza dei voti religiosi non conducono allarealizzazione del Signore, solo la compagnia dei Santi e lo studio delle Scritture sono utili,poich7 disperdono l!ignoranza e l!illusione. Anche la mera convinzione che questo S7 soltanto )reale porta sul sentiero della liberazione, aldil* del dolore. @!austerit*, o tapas, ) un doloreautoFin'litto. ;i che valore ) la carit* eseguita con ricchezza guadagnata ingannando gli altri@e osservanze religiose aumentano la propria vanit*: c!) soltanto un rimedio per l!ignoranza delSignore: la 'erma e decisa rinuncia alla brama dei piaceri sensoriali. 1olui che ) stato descrittocome il Signore non ) molto lontano: ) l" intelligenza che dimora nel corpo. 2 l!=niverso,sebbene l!=niverso non ) @ui. 8gli ) #ura Intelligenza."

Ra!a #isse: "Anche un ragazzino pu$ dire che il signore ) Intelligenza perch7 dovrebbeessere necessaria un! istruzione speciale riguardo a questo "Vasist%a rispose: "Ah. colui che sa che la #ura Intelligenza ) l!universo oggettivo, non saancora nulla.Senziente ) l!universo e senziente ) il iva 3l" individuo4". Il senziente crea il conoscibile e restacoinvolto nel dolore. uando c!) la cessazione del conoscibile e il 'lusso dellBattenzione ) direttaverso ci$ che non ) il conoscibile 3la #ura Intelligenza4, allora uno va aldil* del dolore. @asemplice consapevolezza del coinvolgimento del iva in questo samsara non ) di utilit*. 9a seviene conosciuto il Supremo Signore, 3la Suprema Intelligenza4, questo dolore giunge a 'ine."ama chiese: !O signore, vi prego, descrivetemi questo 8ssere?!

Vasist%a rispose: !@!Intelligenza 1osmica in cui l!universo sembra cessare di essere ) ilSignore. In @ui la relazione soggettoFoggetto sembra essere cessata in quanto tale. 8gli ) il-uoto nel quale l!universo appare esistere. !Ra!a '%iese an'ora: !1ome possiamo realizzare il Signore e realizzare lBirrealt* dellBuniversoche siamo giunti a considerare reale !-asistha rispose: M il Signore pu$ essere realizzato soltanto se uno ) realmente stabilitonellBirrealt* dellBuniverso, allo stesso modo in cui pu$ essere stabilito nel riconoscimento che ilblu del cielo ) irreale. Il dualismo presuppone unit* e il non dualismo suggerisce il dualismo:

soltanto quando la creazione ) riconosciuta essere supremamente non esistente il Signore vienerealizzato. @a nozione errata che questo mondo sia reale si ) pro'ondamente radicata a causa



del persistente erroneo pensiero, comunque pu$ essere rimossa in quello stesso giorno in cuiricorri alla compagnia dei Santi ed allo studio delle Scritture.;i tutte le Scritture, questo 9aha amayana ) il migliore. 1i$ che non si trova qui non si trovada nessun altra parte. 9a se uno non desidera studiare questo, pu$ studiare qualunque altrascrittura idonea, non c!) obiezione a ci$. uando l!errata nozione viene dispersa e la verit*

realizzata, questa realizzazione satura cos0 pro'ondamente che si pensa ad essa, si parla diessa, ci si rallegra di essa e la si insegna agli altri. %ali persone sono a volte chiamate /ivaFmukta e anche videhaFmukta.!

Ra!a '%iese: !Signore, quali sono le caratteristiche dei /ivaFmukta 3liberati nella vita4 e deividehaFmukta liberati che non hanno il corpo4 !

Vasist%a rispose: !1olui che pur vivendo una vita apparentemente normale sperimentalBintero mondo come un vuoto ) un /ivaFmukta. 8gli ) sveglio, ma gioisce la calma del sonnopro'ondo, non ) in'luenzato dal piacere e dal dolore. 8gli ) sveglio nel sonno pro'ondo, ma non) mai sveglio nei con'ronti di questo mondo. @a sua saggezza non ) o''uscata dalle tendenzelatenti. Sembra essere soggetto ad attrazioni, repulsioni e paure, ma in e''etti ) libero come lospazio, ) libero dallB ego e dalla volizione. (essuno lo teme ed egli non teme nessuno. 2 la1oscienza In'inita, l!essenza in tutti gli esseri. 2 chiamato videhaFmukta quando nel dovutotempo il corpo cade. 1i$ che ) conosciuto come liberazione, o ama, ) in e''etti l!Assoluto, lasola esistenza. 1i$ che ) percepito sembra soltanto essere, poich7 non ) mai stato creato.1ome possiamo dire che rahman, l!Assoluto, ) diventato tutti questi mondi O ama, negliornamenti vedo solo I"oro, nelle onde soltanto l!acqua. e nullBaltroD allo stesso modo, vedosoltanto rahman e non i mondi.uesto mondo non ) mai venuto realmente in esistenza, tuttavia sembra essere. uandolBin'inito vibra. i mondi sembrano emergere, quando non vibra i mondi sembrano scomparire,proprio come quando una torcia viene 'atta girare vorticosamente appare un cerchio di 'uoco equando tenuta 'erma" il cerchio svanisce. -ibrante o non vibrante, ) lo stesso ovunque in tutti i

tempi. (on realizzando ci$, uno ) soggetto all!illusione. %utto ci$ che conosci ) soltantol!Assoluto ed ) anche uello per mezzo del quale tu conosci tutto questo.#roprio come I"immagine non scolpita ) sempre presente in un blocco di pietra, il mondo. chelo si consideri reale o irreale, ) nell! Assoluto che perci$ non ) vuoto. #roprio come nel calmooceano uno non pu$ dire che non siano presenti delle onde, l!Assoluto non ) vuoto del mondo.(aturalmente, queste illustrazioni hanno applicazione limitata. In verit* questo mondo nonsorge dallBAssoluto, n7 si 'onde in esso. Soltanto l!Assoluto esiste ora e per sempre.uesto Assoluto non pu$ essere realizzato o sperimentato da un altro. Soltanto l B Assoluto pu$realizzare se stesso.!,ama chiese: !Signore, durante la dissoluzione cosmica questo mondo che ) chiaramente vistoora. dove va !. -asistha rispose: !;a dove viene il 'iglio di una donna sterile e dove va Il 'iglio

di una donna sterile non ha esistenza, mai.Allo stesso modo, questo mondo in quanto tale non ha esistenza. mai. uesta analogia ti rendeperplesso soltanto perch7 hai dato per scontato resistenza del mondo. 1onsidera questo: nelbraccialetto d! oro non c!) un braccialetto in quanto tale, poich7 non ) indipendente dallBoro. 1!)una cosa chiamata "cielo" indipendentemente dallo spazioAllo stesso modo non c!) una "cosa" chiamata mondo indipendente da rahman. l!Assoluta.#roprio come il 'reddo ) inseparabile dal ghiaccio, ci$ che ) chiamato mondo ) inseparabile darahman. @!acqua nel miraggio non viene in esistenza, n7 scompare dall!esistenza: allo stessomodo questo mondo non emerge dallB Assoluto, n7 va da nessuna parte. @a creazione delmondo non ha causa e perci$ non ha avuto inizio. (on esiste nemmeno ora: come pu$raggiungere la distruzione

2 come un sogno: nello stato dell!ignoranza l!intelligenza all!interno di se stessa appare comenumerosi oggetti di sogno, tutti i quali non sono nullBaltro che quella intelligenza.



Allo stesso modo, in ci$ che ) conosciuto come l!inizio della creazione ) avvenuta una taleapparizione, ma non ) indipendente da rahman, non esiste separata da rahman, perci$ nonesiste come tale, ) rahman.!

Ra!a '%iese: !O Signore, se ) cos0, com!) che questo mondo ha acquisito un tale senso direalt* Sino a che esiste colui che percepisce, esiste il percepito e viceversa e soltanto quandoentrambi questi giungono a 'ine c!) liberazione. Se c!) uno specchio pulito ri'letter* semprequalcosa. 1os0 nel veggente la creazione continuer* a sorgere, ma se la sua nonFesistenza )realizzata, allora anche il veggente cessa d0 essere. 9a tale realizzazione ) di''icile daconseguire?!

Vasist%a #isse : !O ama, ti narrer$ come questa creazione sembra essere emersa dall! unico#uro 8ssere indiviso, come i sogni appaiono nella coscienza della persona dormiente. uestouniverso ) in e''etti l!8terna 8''ulgente In'inita 1oscienza che genera in se stessa il conosci bilecon un! indagine concernente se stesso e producendo perci$ l!idea dello spazio 3come Sua'orma4. 1os0 lo spazio viene portato in esistenza. uando, dopo un considerevole tempo, lacoscienza della creazione diventa intensa nell!8ssere In'inito, il 'uturo iva 3la vivente animacosmica conosciuta anche come Hiranyagarbha4 sorge al Suo interno: ed ) come se l!In'inito

abbandonasse il suo Stato Supr7mo per limitarsi alla condizione di iva, cio) anima incarnata.1omunque, anche allora rahman rimane l!In'inito e non c!) reale tras'ormazione. (ello spaziosi mani'esta la 'acolt* del suono. Allora giunge in esistenza l!ego che ) vitale per l!ulteriorecreazione dellBuniverso e, allo stesso tempo, il 'attore conosciuto come tempo.%utto questo avviene semplicemente per mezzo del pensiero creativo inerente nellB!8ssere1osmico, non come tras'ormazioni reali dell!In'inito. 1on un simile esercizio del pensierocreativo viene creata r ariaD vengono in esistenza anche i -eda. @a coscienza che ) circondatada tutti questi ) chiamata il iva, che d* origine a tutti i di''erenti elementi di questo mondo.1i sono quattordici piani di esistenza, ciascuno con il proprio tipo di abitanti. 8 tutti sono lemani'estazioni del pensiero creativo della 1oscienza. Allo stesso modo, quando questa1oscienza pens$ "Sono @uce", 'urono istantaneamente create sorgenti di luce come il sole, ecc.Allo stesso modo 'urono creati l!acqua e la terra. %utti questi elementi 'ondamentalicontinuarono ad agire l!uno sull!altro F come sperimentatore ed esperienza F e l!intera creazionevenne in essere, come increspature sulla super'icie dell!oceano. 8d esse sono intessute emischiate cos0 e''icacemente che non potranno essere districate l!una dal l! altra sino alladissoluzione cosmica.ueste apparizioni materiali sono perennemente mutevoli e la ealt* esiste immutataD poich7sono tutte permeate di 1oscienza. istantaneamente diventano sostanza 'isica grossolana,sebbene siano soltanto la 1oscienza In'inita che non ha attraversato alcun cambiamento.uella 1oscienza stessa diventa il suo proprio conosci bile e il conoscitore. uando sorge unatale relazione. la nozione "lo sono un iva, un! anima vivente", sorge nella 1oscienza. 1onulteriore identi'icazione con il conoscibile, nella #ura 1oscienza sorge la nozione dell!ego equindi la 'acolt* della discriminazione o l!intelletto razionalizzante.;opo questo, sorgono la mente e gli elementi basilari. uesti elementi basilari si combinanoripetutamente per 'ormare i mondi. Spontaneamente e ordinatamente, tutte questeinnumerevoli 'orme appaiono e scompaiono ripetutamente, proprio come le citt* vanno evengono in un sogno. (essuno di essi ha bisogno di qualche causa strumentale o materialecome la terra, l!acqua o il 'uoco poich7 tutto non ) null! altro che #ura 1oscienza. I cinqueelementi sono il seme di cui il mondo ) lBalbero e l!8terna 1oscienza ) il seme degli elementi.1os0 come ) il seme, tale ) il 'rutto 3l!albero4. #erci$, il mondo non ) null! altro che rahman, l!Assoluto. Sebbene questi elementi si siano combinati tra loro ed abbiano creato l!apparentematerialit* del mondo, tuttavia, in verit*, tutto questo ) semplice apparenza come le 'orme

viste nello spazio. ;evono la loro realt* al SubFstrato che ) la 1oscienza In'inita che solo )eale. %ale ) la visione e la realizzazione dei santi."



Vasist%a 'ontin(): " am a, ti racconter$ ora come il iva, l!anima vivente, venne a dimorarein questo corpo. Il iva pens$: !lo sono atomico in natura e statura !. e cos0 divenne atomico innatura. %uttavia divenne cos0 soltanto apparentemente a causa della sua 'alsa immaginazione.#roprio come uno pu$ sognare che ) morto e che ha un altro corpo. questo iva 3cosmico4 chein verit* aveva un corpo estremamente sottile di #ura 1oscienza, ora comincia ad identi'icarsi

con la grossolanit* e cos0 diventa grossolano.#roprio come una montagna che si ri'lette in uno specchio viene vista come se 'osse nellospecchio, il iva ri'lette gli oggetti e le attivit* esterne e presto comincia a pensare che essisono tutti all!interno di se stesso e che egli ) l!agente delle azioni e lo sperimentatore delleesperienze.uando il iva desidera vedere, gli occhi si 'ormano nel corpo grossolano. Allo stesso modo, lapelle. le orecchie, la lingua, il naso e gli organi di azione vengono 'ormati come risultato delE!appropriato desiderio che sorge nel iva. In questo modo, dimorando nel corpo, il iva che haun corpo estremamente sottile di coscienza, immagina varie esperienze esterne 'isiche e varieesperienze interne mentali. uesto stesso rahman che ) venuto a considerarsi come un iva'inito ed investito di un corpo 'isico, percepisce il mondo esterno che a causa del velodell!ignoranza appare essere composto di materia. ualcuno pensa di essere rahma, il1reatore, qualcun altro pensa di essere qualcos!altro. In questa maniera il iva immagina diessere questo o quello e cos0 si vincola all! illusione dell! apparizione del mondo, ama, non c!)un solo /iva n7 molti. iva ) solo un nome. 1i$ che esiste ) solo rahman. #oich7 ) onnipotentele sue 'orme pensiero si materializzano. 9a tutto ci$ ) semplice immaginazione o pensiero.Anche ora nulla ) mai stato creato. 8siste solo il puro spazio in'inito. uesta coscienza ri'lessain se stessa appare essere la creazione.#roprio come un incubo irreale produce risultati reali, questo mondo sembra dare origine ad unsenso di realt* in uno stato di ignoranza. uando sorge la vera saggezza, questa irrealt*svanisce." #roprio come un! onda viene vista sulla calma super'icie dell! oceano quando quest!ultimo ) agitato. allo stesso modo l!Assoluto, per cos0 dire, "pensa" di essere un iva ed eccoche la natura di iva si mani'esta.#roprio come una persona dormiente sembra creare diverse creature all!interno di se stessosenza mai abbandonare la sua unica e sola realt*, per mezzo del semplice pensiero o volont*l!Assoluto porta in esistenza queste innumerevoli creature, senza mai so''rire diminuzione ocambiamento.@a 'orma cosmica, -irat di questa 1oscienza In'inita, ) naturalmente della natura della #ura 1oFscienza, incontaminata dalla materialit* grossolana. @a 'orma cosmica 'atta di #ura 1oscienzapu$ essere comparata ad un sogno eternamente durevole, di una persona dormi ente, in cuiesistono palazzi ed altri esseri.#ersino il 1reatore rahma ) una semplice 'ormaFpensiero in questa 1oscienza In'inita. @a

coscienza ri'lette le Sue stesse 'ormeFpensiero in Se stessa ed ) tutto questo apparenteveggente e visto, che sono tutte immaginazioni. %utte esistono, comunque, soltanto nel nome esi moltiplicano soltanto come nomi.#roprio come il 1reatore sorse nella 1oscienza In'inita come una 'ormaFpensiero cosmica. altriesseri sorgono dai pensieri di quell! 8ssere 1osmico, proprio come una lampada viene accesa daun! altra. 9a tutti non sono diversi da quell!unico In'inito. rahman soltanto ) il cosmo o -irat,tutta questa creazione con i iva e tutti gli elementi che la costituiscono."

Vasist%a 'ontin() : "1on la percezione del percepito o del conoscibile la 1oscienza diventaiva. cio) anima vivente. ed ) apparentemente coinvolta nel samsara.uando la 'alsa nozione di un conoscibile separato dal conoscitore, cio) dalla 1oscienza, cessa,8ssa riguadagna il suo equilibrio.

Il misterioso potere della 1oscienza che in modo inesplicabile e miracoloso produce questain'inita diversit* di nomi e 3orme ) conosciuta come ego. @a stessa 1oscienza quando desidera



ripetizione di mantra e una vita disciplinata, sicuramente ti concederanno tutto quello che )possibile conseguire in questo mondo, ma l!immortalit* 'isica non ) possibile.!@a regina ponder$ su questo consiglio e decise: !Se devo morire prima di mio marito, alloradevo conseguire la conoscenza del S7 ed essere libera dal dolore. 9a se egli deve lasciarmi perprimo. allora cercher$ di ottenere in dono, dagli dei, che la sua anima non abbandoni il nostro

palazzo. Sar$ 'elice di vivere in esso, sapendo che egli ) sempre con me.!1os0 decisa, @ila cominci$ a propiziare la dea SarasNati, senza nemmeno discutere il suoprogetto con il marito. 9angiava una volta ogni tre notti, dopo aver devotamente adorato ilSignore, i santi, iI precettore. gli eruditi e i saggi. 8ra supremamente convinta che la suaausterit* si sarebbe dimostrata 'ruttuosa e questa convinzione ra''orz$ grandemente la suaapplicazione alla penitenza intrapresa. Sebbene non avesse rivelato la sua intenzione al re, nonlasci$ che il servizio al marito so''risse minimamente a causa di questo. ;opo cento di questeadorazioni notturne. la dea SarasNati le apparve e le concesse ci$ che voleva.

Li a preg): !O 9adre ;ivina, concedi mi due doni: che mio marito. quando lascer* questocorpo rimanga nel palazzo e che io possa vederti ogni volta che ti invoco"SarasNati concesse questi due doni e scomparve. Il tempo inesorabilmente pass$. Il re #adma,mortalmente 'erito sul campo di battaglia, mori nel palazzo. @a regina @ila era inconsolabile perl!angoscia. Allora l!eterea voce di SarasNati le parl$: !+iglia mia, copri il corpo del re con 'iori edesso non avr* decadimentoD egli non lascer* il palazzo.@ila obbed0. %uttavia non era soddis'atta e si sentiva come un ricco tru''ato e ridotto a vivereuna vita di povert*. Invoc$ la dea SarasNati che le apparve e le disse: !+iglia mia, perch7 tiangosci Il dolore, come lBacqua del miraggio ) un! illusione.!Li a e '%iese: !%i prego, dimmi dov!) mio marito?!

Saras1ati rispose: !O @ila, ci sono tre tipi di spazio: lo spazio mentale, lo spazio 'isico e lospazio in'inito della 1oscienza. ;i questi, il pi< sottile ) lo spazio in'inito della 1oscienza. #ermezzo di un!intensa meditazione su di esso, puoi vedere e sperimentare la presenza di colui3come tuo marito4, il cui corpo ) quell!in'inito spazio, anche se qui non lo puoi vedere.

Se abbandoni tutti i pensieri, otterrai qui ed ora la realizzazione dell!=nit* con tutto.(ormalmente, soltanto colui che ha realizzato la suprema nonFesistenza dell!universo pu$sperimentare questo, ma tu lo potrai per la mia grazia."Vasist%a 'ontin(): "@ila cominci$ a meditare. Immediatamente entr$ nel pi< alto stato dicoscienza libero da ogni distrazione: era nello spazio in'inito della 1oscienza. @* vide ancorauna volta il re circondato da molti altri re che lo adoravano, saggi e uomini che cantavano i-eda, donne e numerose armate. = vide, ma essi non videro lei, poich7 le proprie 'ormeFpensiero sono visibili soltanto a se stessi e non agli altri. 8lla vide che il re aveva un corpogiovane e nella sua corte scorse molti membri della corte del re #adma.Si meravigli$: "9a sono anch! essi tutti morti l"G Ancora, per la grazia della dea SarasNatiritorn$ al suo palazzo, dove vide i suoi attendenti addormentati. = svegli$ e ordin$ loro diradunare immediatamente i membri della corte reale. ;ei messaggeri 'urono rapidamenteinviati a chiamare tutti e molto presto la corte del re #adma, brulicava di ministri, saggi, parentied amici. vedendoli tutti presenti, @ila si rallegr$, ma ne rimase perplessa.#ens$: !1he strano, queste persone sembrano esistere in due luoghi allo stesso tempo: nellaregioneche vidi in meditazione e qui, davanti a me.9a quale di queste ) reale e qual ) il ri'lesso ;evo scoprirlo." Ador$ SarasNati e la vide sedutadavanti a s7.Li a '%iese: "Abbi compassione, o dea, e dimmi: uello su cui questo mondo ) ri'lesso )estremamente puro e indiviso e non ) oggetto di conoscenza. uesto mondo esiste sia ali"

interno di 8sso come suo ri'lesso. che all!esterno come materia solida. ual ) reale e qual ) ilri'lesso !Saras1ati e '%iese: !;immi, prima, cosa consideri reale e cosa irreale !



Li a rispose: !1onsidero reale che io sono qui e che tu sei davanti a me. 1onsidero irreale laregione in cui si trova mio marito ora:Saras1ati #isse: !1ome pu$ essere che l!irreale sia l!e''etto del reale @!e''etto ) la causa, nonesiste una di''erenza essenziale.ual era la causa materiale della nascita di tuo marito Soltanto e''etti materiali vengono

prodotti da cause materiali. lo vedo tutto questo come l!illusorio ed irreale e''etto dellaimmaginazione.%i narrer$ una storia che illustra la natura di sogno di questa creazione.(ella #ura 1oscienza,.in un angolo della mente del 1reatore, c"era un tempio in rovina, copertoda una volta blu. 1ome stanze aveva i quattordici mondi, le tre divisioni dello spazio erano dei'ori in esso. Il sole era la luce.1!erano in esso dei piccoli 'ormicai, le citt*D piccoli mucchi di terra, le montagne: e piccolistagni d!acqua: gli oceaniD questa ) la creazione. In un piccolissimo angolo viveva un santo consua moglie e i 'igli. 8ra pieno di salute e libero dalla paura. 8seguiva i suoi doveri religiosi esociali:!Saras1ati 'ontin(): " uel santo era conosciuto come -asistha e sua moglie era Arundati, ma

non erano il -asistha e l!Arundati di leggendaria 'ama.=n giorno in cui quel santo era seduto sulla cima di una collina. vide a valle una colorataprocessione con un re che cavalcava uno statuario ele'ante seguito da una armata e da altrecoreogra'ie reali.uardando questo, nel cuore del santo sorse un desiderio: !In e''etti la vita di un re ) ricca e

piena di delizie e gloria. uando cavalcher$ un ele'ante reale come quello e sar$ seguito da unasimile armata ! ualche tempo dopo il santo divent$ vecchio e la morte lo colse. Sua moglieche gli era altamente devota mi preg$ e mi chiese lo stesso dono che hai chiesto tu: che lospirito di suo marito non abbandonasse la sua casa. 1oncessi quel dono.Sebbene quel santo 'osse un essere etereo, a causa del potere del suo costante desideriodurante la vita precedente, egli divenne un potente re e govern$ su un grande impero chesembrava il cielo sulla terra. 8ra temuto dai nemiciD era in e''etti un cupido per le donneD erastabile e 'ermo contro le tentazioni come una montagna. i'letteva tutte le scritture ali !internodi se stesso come uno specchio. 8ra l!albero che realizza i desideri per tutti coloro che neavevano bisogno ed era il luogo di riposo per i santi. 8ra invero la luna piena della rettitudine.Anche Arundati aveva abbandonato il suo corpo ed aveva conseguito l!unione con il marito.Sono otto giorni da quando ci$ ) accaduto. @ila, egli) lo stesso re che ) ora tuo marito e tu seila stessa Arundati che era sua moglie.A causa dell! ignoranza e dellBillusione tutto questo sembra avvenire nella 1oscienza In'inita. %upuoi considerarlo vero o 'also."Li a '%iese: !o ;ea, tutto mi sembra cos0 strano ed incredibile. 2 come dire che un enormeele'ante ) ristretto nel centro di un granello di sesamo o che in un atomo una zanzara combattecon un leone o che c!) una montagna i n uno stelo di loto.!Saras1ati #isse: "9ia cara, io non dico 'alsit*, ma bens0 la verit*. Suona incredibile, maquesto regno appare soltanto nella capanna del santo a causa del suo desiderio di un regno. @amemoria del passato ) nascosta e voi due siete sorti ancora.@a morte non ) altro che il risveglio da un sogno. @a nascita che sorge da un desiderio non )pi< reale del desiderio stesso, come onde in un miraggio? Ha la sua qualit*."Saras1ati 'ontin(): !@ila. la tua casa, tu, io e tutto questo ) #ura 1oscienza, nullBaltro. @a tuacasa era essa stessa nella casa del santo -asistha. (ello spazio della sua anima esistevano i'iumi. le montagne e cos0 via. #ersino dopo "la creazione" di tutto questo, nella casa del santo,essa rimase comBera prima. Invero. in ogni atomo ci sono mondi allBinterno di mondi."

@ila chiese: !O ;ea, hai detto che sono passati soltanto otto giorni da quando il santo ) morto etuttavia mio marito ed io abbiamo vissuto cos0 a lungo. 1ome puoi riconciliare questadiscrepanza !



Saras1ati rispose: "O @ila, proprio come lo spazio non ha un! estensione 'issa, nemmeno iltempo ha una durata 'issa. #roprio come il mondo e la sua creazione sono semplici apparizioni,un momento ed un!epoca sono anch!essi immaginari, non reali. (el battito di una ciglia il ivaattraversa I"illusioneG ,

dell!esperienza della morte, dimentica quello che ) accaduto prima di ci$ e nella 1oscienzaIn'initapensa: io sono questo, ecc., io sono suo 'iglio, io ho questa et*, ecc.(on c!) essenziale di''erenza tra le esperienze di questo mondo e quelle di un altro.%utte queste sono 'ormeFpensiero nella 1oscienza In'inita, Sono come due onde dello stessooceano. #oich7 questi mondi non 'urono mai creati. non cesseranno mai di essereD tale ) lalegge. @a loro reale natura ) 1oscienza.#roprio come in un sogno c!) la nascita, la morte e le relazioni, tutte in un tempo brevissimo:proprio come un amante sente che una singola notte con la sua amata ) un!epoca, il iva pensaagli oggetti sperimentati e non sperimentati nel battito di una ciglia. 8 immediatamente dopoegli immagina quelle cose, cio) il mondo, come reali. Anche quelle cose che non ha

sperimentato n7 visto si presentano di 'ronte a lui come in un sogno.uesto mondo e questa creazione non sono null! altro che memoria o sogno. ;istanza, misuredel tempo come un momento e un!epoca, tutte queste sono allucinazioni. uesta ) una sorta diconoscenza: memoria. 1e n!) un! altra che non ) basata sulla memoria della esperienzapassata. uesto ) l!incontro 'ortuito di atomi nella 1oscienza che allora producono i loro proprie''etti.@a liberazione) la realizzazione della totale nonFesistenza dell!universo in quanto tale. uesto )diverso dal semplice negare l!esistenza dell!ego e dellBuniverso. uestBultima ) soltantoconoscenza a met*. @a liberazione ) realizzare che tutto questo ) #ura 1oscienza".Li a '%iese: !L ;ea, senza precedente allucinazione, com!) stato possibile la creazione delsanto e di sua moglie !

SarasNati rispose: "Invero, questo ) dovuto alla 'ormaFpensiero di rahma, il 1reatore. 8glistesso non ha 'ormeFpensiero nascoste, cio) memoria, poich7 prima della creazione c!era ladissoluzione e, a quel tempo, il 1reatore consegu0 la liberazione. All!inizio di quest!epocaqualcuno assume il ruolo di 1reatore e pensa: lo sono il nuovo 1reatore.uesta ) pura coincidenza, proprio come uno vede un corvo che atterra su una palma e sembra

che la noce di cocco cada a causa di ci$, sebbene questi eventi siano indipendenti l!uno dall!altro. (aturalmente, non dimenticare che persino se tutto questo sembra accadere, non c!)creazione. @a 'ormaFpensiero o esperienza soltanto ) l!=nica 1oscienza In'inita. (on c!)relazione di causa ed e''etto. 1ausa ed e''etto sono soltanto parole, non 'atti. @!In'inita1oscienza ) per sempre nell!In'inita 1oscienza."@ila disse: !O ;ea, le tue parole sono veramente illuminanti. 1omunque, poich7 non le ho maisentite prima, la saggezza non ) ben radicata. ;esidero vedere la casa originale del santo-asistha!.Saras1ati rispose: "O @ila, abbandona questa tua 'orma e consegui la pura intuizionespirituale, poich7 soltanto rahman pu$ realmente vedere o realizzare rahman. Il mio corpo )'atto di pura luce, di #ura 1oscienza. Il tuo no. 1on questo tuo corpo non puoi nemmenovisitare i luoghi della tua immaginazione ed allora come potrai entrare nel campodell!immaginazione di un altro9a se consegui il corpo di luce immediatamente vedrai la casa del santo. A''erma a te stessa:Abbandoner$ il mio corpo qui e prender$ un corpo di luce. 1on quel corpo, come il pro'umodell!incenso, andr$ nella casa del santo. #roprio come l!acqua si mischia con l!acqua diverrai unacosa sola con il campo della 1oscienza.1on la persistente pratica di tale meditazione persino il tuo corpo diverr* di #ura 1oscienza esottile, poich7 io vedo persino questo mio corpo come 1oscienza.



%u no, poich7 la tua visione ) limitata al mondo della materia. %ale ignoranza sorgespontaneamente, ma viene dispersa dalla saggezza e dall!indagine.In e''etti, persino tale ignoranza non esiste. (on c!) n7 mancanza di saggezza, n7 ignoranzaDn7 schiavit<, n7 liberazione. 1!) soltanto l!=nica #ura 1oscienza.Saras1ati #isse: "1ara @ila, in sogno, il corpo di sogno sembra essere realeD ma quando c!)

un risveglio rispetto al sogno, la realt* di quel corpo svanisce. Allo stesso modo, il corpo 'isicoche ) sostenuto dalla memoria e dalle tendenze latenti 3vasana4 viene visto essere irrealequando esse sono realizzate essere irreali. Alla 'ine del sogno si diventa consapevoli del corpo'isicoD alla 'ine di queste tendenze, si diventa consapevoli del corpo etereo. uando il sognotermina, arriva il sonno pro'ondoD quando i semi del pensiero periscono, c!) la liberazione.(ella liberazione i semi del pensiero non esistono: se il saggio liberato sembra vivere epensare, ) soltanto apparente, come un pezzo di sto''a bruciata che giace a terra. uesto,comunque, non ) come il sonno pro'ondo o l!incoscienza nei quali i semi del pensiero giacciononascosti. #er mezzo della pratica persistente 3abhyasa4 l!ego viene portato alla quiete. Alloradimorerai naturalmente nella tua coscienzaD e l!universo percepito proceder* verso il punto discomparsa.

1he cos!) chiamato pratica #ensare soltanto a uello, parlare di uello, conversare di uellolBun con l!altro, suprema dedizione a uello soltanto F questo ) chiamato abhyasa o pratica dalsaggio. uando il proprio intelletto ) saturato di bellezza e beatitudine, quando la propriavisione ) vasta, quando la passione per i gioimenti dei sensi ) assente F quella ) praticaspirituale. uando si ) 'ermamente stabiliti n7lla convinzione che questo universo non ) maistato creato e perci$ non esiste come tale e quando pensieri come: !questo ) mio, questo sonoio! non sorgono a''atto F questa ) abhyasa o pratica. 2 allora che l!attrazione e la repulsionenon sorgonoD il sopra''are l!attrazione e la repulsione con lBuso della 'orza di volont* ) austerit*non saggezza.".A questo punto la sera era calata e la corte si disperse. @a corte si riun0 ancora il mattinosuccessivodi buon !ora e -asistha continu$ il suo discorso.Vasist%a riprese: "O ama, SarasNati e la regina @ila immediatamente sedettero in pro'ondameditazione o (irvikalpa samadhi. Si erano elevate al di sopra della coscienza corporea. #oich7avevano abbandonato ogni nozione del mondo, esso era completamente svanito nella lorocoscienza. Si aggiravano liberamente nei loro corpi di saggezza. Sebbene sembrasse cheavessero viaggiato milioni di miglia nello spazio, esse erano ancora nella stessa stanza, ma inun altro piano di coscienza.In breve videro tutto ci$ che era gi* nella mente di SarasNati e che SarasNati voleva mostrarealla regina @ila. Alla 'ine, @ila vide la !sua propria casa."Vasist%a 'ontin(): "O ama, le due donne allora entrarono nella casa del santo. @!intera'amiglia era immersa nei lamenti. A causa della loro angoscia, la casa stessa aveva un!atmos'era deprimente. #er mezzo della pratica dello yoga della pura saggezza, @ila avevaacquisito quella 'acolt* per mezzo della quale i suoi pensieri istantaneamente simaterializzavano. 8lla desider$:"che questi miei parenti vedano me e SarasNati come se'ossimo donne ordinarie". 1os0 apparvero alla 'amigliaD ma poich7 emanavano uno splendoresovrannaturale, ci$ disperse la depressione che pervadeva la casa.Il 'iglio maggiore della coppia de'unta diede il benvenuto alle due donne considerandole dueangeli della 'oresta?@e due donne chiesero al giovane: ";icci la causa del dolore che sembra a''liggere tutte questepersone."Il 'iglio della santa coppia rispose: "In questa stessa casa viveva un uomo pio e la sua devotamoglie, entrambi dediti ad una vita retta. ecentemente. hanno abbandonato i loro 'igli enipoti, la loro casa ed il loro bestiame e sono ascesi al cielo. #erci$. per noi questo intero mondoappare vuoto. =dendo questo, @ila pose la sua mano sul capo del giovane e istantaneamenteegli 'u alleviato del suo dolore. -edendo ci$, anche tutti gli altri ne 'urono sollevati.



Vasist%a 'ontin(): "Avendo cos0 benedetto la 'amiglia del Santo deceduto, le due donnescomparvero. I membri della 'amiglia consolati ritornarono alle loro dimore. @ila si rivolse aSarasNati per pori e una domanda. In questo stato. naturalmente. i loro corpi non erano 'attin7 di materia come la terra, n7 di 'attori psichi ci come il prana, l!energia vitale. 8rano comedue oggetti di sogno che conversavano l!un con l!altro.

Li a '%iese: "1om! ) che siamo state viste da questa mia 'amiglia e non 'ummo viste da miomarito che stava governando un regno quando lo visitammo "SarasNati rispose:" Allora tu ti aggrappavi ancora alla nozione "lo sono @ila"D adesso haisuperato quella coscienza corporea. Sino a che la coscienza della dualit* non ) completamentedispersa, non puoi agire nella !1oscienza In'inita e non puoi nemmeno comprenderla. 9a ora,se andrai da tuo marito, sarai in grado di relazionarti con lui come prima".Li a #isse: "O divinit*? +u proprio qui che mio marito era il Santo ed io ero sua moglieD quiancora ero la sua reginaD qui egli mor0 e qui ancora egli governa ora? %i prego portami doveposso vederlo.! SarasNati disse: "@ila, tu e tuo marito avete attraversato molte incarnazioni,tre delle quali ora le conosci. In questa incarnazione, il re ) scivolato pro'ondamente nei vincolidella mondanit* e pensa: "io sono il sovrano, io sono 'orte, io sono 'elice".

Sebbene dal punto di vista spirituale l!intero universo venga sperimentato qui, dal punto di vista'isico milioni di miglia separano i piani. (ella 1oscienza In'inita, in ogni suo atomo, gli universivanno e vengono come increspature nel I !oceano.Li a ri'or#): "O divinit*? Sin dal mio emergere come ri'lesso nellBIn'inita 1oscienza ho avutoottocento nascite. Oggi vedo questo. Sono stata una nin'a, una donna viziosa, un serpente. unmembro di una trib< della 'orestaD a causa di azioni malvagie sono diventata un rampicante eper la vicinanza con i saggi sono diventata la 'iglia di un saggioD sono diventata un re e, a causadi azioni malvagie commesse allora, una zanzara, un!ape, un daino, un uccello, un pesceD edancora sono diventata un celesti aie, poi una tartaruga, un cigno e poi ancora una zanzara.#roprio come i piatti della bilancia vanno su e gi< costantemente, anch!io sono stata presa nelvortice di questo samsara."Ra!a '%iese: "Signore, come ) stato possibile per le due donne viaggiare in distanti galassiedell"universo e come hanno sopra''atto i numerosi ostacoli sul cammino "

La storia #i ,ar"ati

=na volta viveva nel (ord dell !Himalaya una terribile demonessa conosciuta come &arkati.8ra enorme, nera e tremenda a vedersi. uesta demonessa non poteva trovare cibo asu''icienza ed era sempre a''amata.=n giorno pens$: "Se solo potessi mangiare tutta la gente che vive nel continente ambudvipain un solo pasto, allora la mia 'ame scomparirebbe.9i impegner$ nel tapas, poich7 attraverso il tapas si consegue ci$ che altrimenti sarebbeestremamente di''icile da conseguire.&arkati allora and$ su uno dei picchi nevosi e cominci$ la sua austerit*, restando 'erma su unagamba sola. 8ra immobile come una statua di marmo e non not$ nemmeno il passare dei giornie dei mesi. ;opo che 'urono trascorsi mille anni, il creatore rahma le apparve di 'ronte,

compiaciuto per la sua austerit*: con l!intenso tapas si pu$ conseguire qualunque cosa.8lla gli s!inchin$ mentalmente e cominci$ ad interrogarsi su quale dono chiedere.



"Ah, s0," pens$, "gli chieder$ di diventare un vivente ago d!acciaio, Suchika, un !incarnazionedella malattia. 1os0 entrer$ simultaneamente nel cuore di tutti gli esseri e calmer$ la mia 'amerealizzando il mio desiderio."1os0 ella espresse la sua richiesta.rahma disse: "1os0 sia, sarai conosciuta anche come -isuchika, rimanendo una cosa sottile,

in'liggerai dolore a coloro che si nutrono di cibi errati e indulgono in comportamenti sbagliati.#rovocherai in loro dolori reumatici e,per'ino il colera. 1omunque uno potr* trovare sollievoattraverso l!uso del seguente mantra. 1hi diventa esperto in questo mantra dovrebbe portarloal braccio sinistro e, pensando alla @una, potr* passare quella mano su4 paziente, che verr*guarito immediatamente."-asistha )ontinu$: "All!istante o ama, la demonessa dal corpo simile ad una montagnacominci$ a decrescere gradualmente 'ino alla misura di uno spillo. ;ivenne cos0 sottile che lasua esistenza poteva solo essere immaginata.8ra costantemente seguita dall a sua altra 'orma conosciuta come -isuchika, il colera.Sebbene 'osse estremamente sottile ed invisibile, la sua mentalit* demoniaca non sub0 alcuncambiamento: aveva guadagnato ci$ che aveva voluto, ma non poteva realizzare il desiderio didivorare tutti gli esseri. perch7 era delle dimensioni di un ago. 1he strano: l!illuso non haintuizione. I violenti s'orzi della persona egoista tesi a perseguire i suoi 'ini egoistici, spessoconducono ad altri risultati. -isuchika era sottile come l!aroma dei 'iori. ;ipendendo dalla 'orzavitale degli altri, era devota al suo lavoro. 1on le sue duplici 'orme di Suchika e -isuchika, lademonessa si aggir$ per il mondo a''liggendo la genteD per il suo stesso desiderio era diventatapiccola, in e''etti le persone diventano ci$ che intensamente desiderano essere. @e personedalla mente meschina pregano spesso per cose 'utili. 1os0 la demonessa preg$ di esseretras'ormata in un ago crudele. @a propria innata natura non ) 'acilmente contrastata nemmenodall! austerit*. Suchika entr$ nei corpi 'isici della gente che a causa di precedente malattiaerano stati grandemente debilitati o erano diventati obesi e si tras'orm$ in -isuchika, il colera.Suchika entr$ nel cuore persino delle persone sane ed intelligenti e rese perverso il lorointelletto. In qualche caso, comunque, lasci$ la persona quando quest! ultima si sottopose adelle cure ricorrendo all! aiuto del mantra, o servendosi di preparati medicinali. 1os0 lademonessa si aggir$ sulla terra per molti anni".Vasist%a 'ontin(): "Suchika aveva i suoi nascondigli: la polvere, lo sporco della terra, i 'ili diuna telaD all!interno del corpo nei muscoli, nella pelle o nei peli sporchi, luoghi dove abbondanole mosche, un corpo senza vitalit*, luoghi pieni di 'oglie marce, privi di alberi salutari, personedai vestiti luridi. dalle abitudini insane, posti in cui c!) stata de'orestazione, in cui prosperano lemosche. pozze di acqua stagnante, inquinata, 'ogne aperte nelle strade, luoghi di riposo usatidai viaggiatori, citt* in cui ci sono molti animali: ele'anti, cavalli, ecc. 9a persino la gentecrudele qualche volta ) mossa a piet* vedendo altri colpiti a lungo dalla povert* e dalla miseria.Allo.stesso modo Suchika vide l!in'inito 'ilo che era passato attraverso di lei nella veste del suostesso karma. uesto la preoccup$. +antastic$ che questo panno oscuro, che lei avevaintessuto come Suchika, stava coprendole il volto, accecandola. Si chiese: !1ome 'ar$ astrappare questo velo !Vasist%a 'ontin(): ";opo aver vissuto a lungo in questo modo, la demonessa &arkati 'ucompletamente disillusa e si pent0 del suo sciocco desiderio di dimorare nella gente che le 'ece'are tremenda austerit* per mille anni e le port$ in cambio la degradata esistenza di ago e divirus del colera. 1os0 si lament$ della propria s'ortuna. @a mente che si avvia verso la calamit*,innanzitutto crea l!illusione e la malvagit*D queste stesse poi si tras'ormano in s'ortuna edolore. "Sicuramente sono una sciocca senza cervello, perci$ ho gettato via un cos0 grande egigantesco corpo e scelto deliberatamente questo deprecabile corpo di virus. 1hi mi liberer* orada questa miserabile esistenza come essere pi< piccolo di un verme 1he io di venti ancora unasceta ed esegua austerit* come 'eci in precedenza?! Immediatamente &arkati abbandon$ ognidesiderio di divorare gli esseri viventi ed and$ sull!Himalaya per 'are ancora tapas intenso.#ersino i rampicanti della 'oresta ammirarono la sua austerit* e le 'ecero giungere il loro polline



Ve#en#o i4 ,ar ati ri2 ett3: !Sicuramente questi due uomini sono qui per calmare la mia'ame: sono cacciatori ignoranti e perci$ sono un peso per la terra. 9a potrebbe anche essereche siano entrambi uomini saggi e poich7 chiunque desideri gioire inalterata 'elicit*, 'ama elunga vita dovrebbe con ogni mezzo onorare e adorare gli uomini buoni, o''rendo loro tutto ci$che possono desiderare, metter$ alla prova la loro saggezza." @a demonessa &arkati lanci$ un

lacerante urlo, poi grid$: ! -oi due, piccoli vermi che vi aggirate in questa densa 'oresta? 1hisiete ! ;itemelo rapidamente o altrimenti vi divorer$!.I re rispose: !O 'antasma, chi sei e dove sei ! %i odo soltanto. +atti vedere !A questo lademonessa si rese visibile. Il re ed il ministro allora scorsero la sua tremenda 'orma e senzache 'ossero minimamente perturbati, il ministro le chiese: !O demonessa, perch7 sei cos0 irata1ercare cibo ) naturale per tutti gli esseri viventi e nell! eseguire le proprie 'unzioni naturali non) necessario avere un cattivo carattere. Abbandona la tua ira e raggiungi il tuo 'ine ricorrendoalla tranquillit*. %ale in vero ) l!adeguata condotta. 1he uno sia in grado o meno di realizzare lapropria ambizione, dovrebbe rimanere paci'ico. 1hiedici ci$ che avrai, poich7 non abbiamo mailasciato un mendicante a mani vuote ! . &arkati ammir$ il coraggio e la saggezza dei dueuomini. #ens$ che non erano ordinari esseri umani, ma uomini illuminati, poich7 la vista stessa

dei loro volti riempiva il suo cuore di pace. uando due illuminati si incontrano, i loro cuori si'ondono in pace e beatitudine, proprio come le acque di due torrenti di montagna si unisconoalla loro con'luenza. Inoltre, chi se non un saggio pu$ mantenere la calma mentre di 'ronte hala morte quasi certa #erci$ pens$: !=tilizzer$ questa opportunit* per chiarire i dubbi che sononella mia mente, poich7 ) sicuramente uno sciocco colui che avendo la compagnia di un saggiotrascura di chiarire i suoi dubbi. Alla sua richiesta il ministro la in'orm$ dell! identit* del re.,ar ati ri5att6 : !O re, se voi due siete privi di conoscenza del S7, allora, in accordo con la miainnata natura vi divorer$ entrambi. AI 'ine di determinare questo vi porr$ alcune domande.;atemi le giuste risposte. uesta ) la sola cosa che vi chiedo !. @a demonessa chiese: !O re, checos!) uno e tuttavia ) i molti e in cui milioni di universi si 'ondono come increspature in unoceano 1he cos!) puro spazio, sebbene non sembri cos0 1he cos!) me in voi e voi in me 1hecosa si muove eppure non si muove e rimane stazionario sebbene non lo sia 1he cos!) che puressendo conscia ) una roccia e cos!) che proietta meravigliosi e''etti nello spazio vuoto 1hecosa non ) il sole, n7 la luna, n7 il 'uoco e tuttavia risplende 1he cos!) quell!atomo che sembralontano e tuttavia ) cos0 vicino 1he cos!) della natura della coscienza e tuttavia non )conoscibile 1he cos!) tutto e tuttavia non ) nulla di tutto ci$ 1he cos!) che sebbene sia il S7di tutto ) velato dall! ignoranza ed ) riguadagnato soltanto dopo molte vite di intenso epersistente s'orzo 1he cos!) un atomo ma tuttavia contiene all!interno una montagna etras'orma i tre mondi in uno stelo d!erba 1he cos!) atomico e tuttavia non ) misurabile 1hecosa, senza mai rinunciare alla sua natura atomica, sembra essere pi< grande della pi< grandemontagna 1he cos! ) quell! atomo in cui l!intero universo riposa come un seme durante ladissoluzione cosmica 1he cos!) responsabile della 'unzione di tutti gli elementi dell!universosebbene non 'accia assolutamente nulla 1ome gli ornamenti, che sono 'atti d!oro, di che cosasono 'atti colui che vede, la visione e ci$ che viene visto 1he cosa vela e rivela la triplicemani'estazione, cio) colui che vede, la visione e ci$ che viene visto In che cosa appare latriplice divisione del tempo, passato, presente e 'uturo In che cosa l!apparente triplicedivisione del tempo, passato, presente e 'uturo ) stabilita proprio come l!albero in un seme1he cosa giunge nella mani'estazione e svanisce, alternativamente, proprio come l!albero escedal seme ed il seme esce dall!albero O re, che cos!) il creatore di questo universo per il cuipotere tu esisti e 'unzioni come re, proteggendo i tuoi sudditi e punendo il malvagio 1he cos!)uello che 'a s0 che vedendolo la tua visione viene puri'icata e tu esisti come uello soltanto,senza divisioneO re, per salvarti da morte certa rispondi a queste domande. 1on la luce della tua saggezzadisperdi l!oscurit* dei miei dubbi. (on ) un saggio colui che ) incapace, quando interrogato, diandare alla radice stessa dell!ignoranza e del dubbio e, in questo caso, oggi calmerai la mia'ame !.



contraddittori in se stessi. +ino a che si vede il braccialetto come tale, esso non viene vistocome oro: ma quando risulta chiaro che !braccialetto! ) soltanto una parola e non la realt*,allora l!oro viene scorto.Allo stesso modo, quando il mondo viene considerato reale, il S7 non ) visto, ma quando questoconcetto viene scartato, la 1oscienza ) realizzata. 2 tutto, perci$ ) reale, non ) sperimentata.

perci$ ) irreale.1i$ che appare essere non ) altro che la magia di maya che crea una divisione nella 1oscienzaDdivisione in soggetto ed! oggetto. 2 reale come la citt* di sogno. (on ) n7 reale, n7 irreale, mauna lunga illusione.2 il concetto di divisione che crea la diversit*, dal creatore rahma al piccolo insetto. #ropriocome in un singolo seme le diverse caratteristiche dell! albero rimangono costantemente, allostesso modo questa apparente diversit* esiste nel S7, in ogni tempo.,ar ati #isse : !Sono deliziata dalle parole del tuo ministro, o re. Ora vorrei udire le tuerisposte!.I re rispose: !@e tue domande, o nobile donna, si ri'eriscono all!eterno rahman che ) #ura8sistenza.-iene conosciuto quando la triplice modi'icazione nota come veglia, sonno e sogno cessa equando la mente ) liberata da ogni movimento o pensiero.@!estensione e il ritiro della sua mani'estazione sono comunemente considerate come lacreazione e la dissoluzione dell!universo. Si rivela nel silenzio, quando il conosciuto giunge atermine, poich7 ) al di l* di ogni espressioneD ) l!estremamente sottile tra i due estremi e quelcentro stesso ha due lati.%utti gli universi non sono altro che la giocosa, ma conscia, proiezione di rahman.uando questo rahman lo desidera, il vento viene in esistenza, sebbene quel vento non siaaltro che #ura 1oscienza. Similmente, quando viene pensato il suono, avviene una 'antasticaproiezione di ci$ che risuona come suono.uel Supremo 8ssere sottile, atomico, ) tutto e nulla. !lo sono uello, tuttavia non sono, uellosoltanto ) ! . #er la sua onnipotenza, tutto questo sembra essere. uesto S7 pu$ essereconseguito tramite cento vie o mezziD tuttavia, quando ) stato conseguito, nulla ) statoconseguito. 2 il S7 supremo e tuttavia ) nulla.In verit*, ) l!In'inita 1oscienza che percepisce l!universo all!interno di Se stessa, attraverso ilsuo potere conosciuto come maya. uello che ) visto ali !interno appare anche all! esterno,come l! allucinazione di qualcuno 'olle di brama.Sebbene il S7 sia estremamente sottile, atomico e della natura essenziale della #ura 1oscienza,l!intero universo ) pervaso da 8sso.uindi, uello che ) pi< sottile della centesima parte della punta di un capello ) tuttavia pi<grande del pi< grande, a causa della sua onnipresenza".I re 'ontin(): "2 solo la luce della conoscenza del S7 che illumina tutte le esperienzeD il S7risplende per la sua stessa luce.Se tutte le luci del mondo, dal sole in poi, diventano inerti, rimane solo la luce interiore, chesembra essere all!esterno, ad illuminare gli oggetti esterni. @e altre sorgenti di luce, invero, nonsono diverse dall! oscurit* dell! ignoranza e risplendono solo apparentemente.Sebbene non ci sia una di''erenza sostanziale tra la nebbia e una nuvola, in quanto entrambevelano gli oggetti, si ) potuto spesso notare che la nebbia sembra irradiare luce, mentre lanuvola sembra oscurarla. @a luce interiore della coscienza risplende per sempre all!interno eall!esterno. 9isteriosamente illumina gli e''etti dell!ignoranza senza rimuoverne l!oscurit*.All!interno dello spazio atomico della 1oscienza esistono tutte le esperienze, come all!interno diuna goccia di miele si trovano le essenze sottili dei 'iori, delle 'oglie e dei 'rutti. ;a quella1oscienza si espandono tutte le esperienze, poich7 lo sperimentare ) il solo sperimentatore:1oscienza. In e''etti, solo questa In'inita 1oscienza ) tutto questo: in un battito di ciglia questaIn'inita 1oscienza sperimenta un!epoca all! interno di Se stessa, proprio come nel corso di unbreve sogno si sperimenta la giovent< e la vecchiaia e persino la morte. %utti questi oggetti che



sembrano nella 1oscienza sono invero non diversi dalla 1oscienza, proprio come una sculturascolpita nella pietra non ) altro che pietra.#roprio come l!intero albero, con tutte le sue 'uture rami'icazioni, si trova nel seme, l!interouniverso passato, presente e 'uturo ) contenuto nell! atomo della 1oscienza In'initaD perci$,sebbene i l S7 non sia n7 lBagente delle azioni, n7 lo Sperimentatore delle esperienze, )

lBAgente di tutte le azioni e lo Sperimentatore di tutte le esperienze. (on c!) nulla di separatoda 8sso.All!interno dell!atomo dell!In'inita 1oscienza l!operare e lo sperimentatore sono inerenti. Ilmondo, comunque, non ) mai stato realmente creato, n7 scompare: ) considerato irrealesoltanto dal punto di vista relativo, dal punto di vista assoluto non ) di''erente dalla 1oscienzaIn'inita."I re 'ontin(): " uando i saggi parlano dell! interno e dell! esterno sanno che esse non sonoaltro che parole senza corrispondente sostanza. Sono intese ad istruire l!ignorante. Il -eggentestesso, rimanendo nonFvisto, vede Se stessoD ed il -eggente non diventa mai un oggetto dicoscienza. II -eggente ) il -isto e quando le latenti impressioni mentali sono cessate, il-eggente riguadagna il suo #uro 8ssere. uando viene immaginato l!oggetto esterno ) creatoun veggente. Se non c!) soggetto non c!) nemmeno oggetto. 2 il 'iglio che 'a di un uomo unpadre. Ancora, ) il soggetto che diventa l!oggetto. (on c!) un oggetto, un visto, senza unsoggetto 3il veggente4, proprio come senza padre non c!) 'iglio. #oich7 il soggetto, colui chevede, ) #ura 1oscienza, ) in grado di 'are congetture sull!oggetto. 8 non pu$ essere il contrario.@!oggetto non d* nascita al soggetto. perci$ ) reale solo colui che vede, mentre l!oggetto )un! allucinazione. Solo l! oro ) realeD il braccialetto ) un nome ed una 'orma. Sino a che dura lanozione del braccialetto, l!oro puro non viene percepito. Sino a che la nozione dell!oggettopersiste, persiste anche la divisione tra veggente e visto. Il soggetto, colui che vede,mani'estandosi come l!oggetto, ci$ che ) visto, realizza la soggettivit*, cio) la coscienza. =no )il ri'lesso dell!altroD non c!) una reale dualit*.Il veggente non vede se stesso come vede gli oggetti. Il veggente vede se stesso comel!oggetto 3considerandolo diverso4 e perci$ non si vede. Sebbene egli sia la ealt*, tuttaviaappare irreale. 1omunque, quando sorge la conoscenza del S7 e l!oggetto cessa di essere, il-eggente 3il Soggetto4 viene realizzato come l!unica realt*. Il soggetto esiste a causadell!oggetto e l!oggetto non ) altro che un ri'lesso del soggetto. @a dualit* non pu$ esistere senon c!) qualcuno che la sperimenta e che bisogno c!) della nozione di unit* se esiste soltantol!=nouando la reale conoscenza viene cos0 ottenuta per mezzo della giusta indagine e

comprensione, rimane soltanto uello che non ) esprimibile a parole. ;i uello non si pu$ direche sia l!uno o che sia i molti. (on ) n7 colui che vede, n7 ci$ che ) vistoD n7 il soggetto, n7l!oggettoD n7 questo, n7 quelloD n7 l!unit* n7 la diversit* possono in verit* essere stabilite comela verit*, poich7 ogni tesi d* origine all!antitesi. %uttavia proprio come l!onda non ) altro cheacqua, il braccialetto non ) diverso dall! oro. Allo stesso modo, la divisione non ) unacontraddizione dell!unit*.%utta questa speculazione concernente l!unit* e la diversit* ha soltanto lo scopo di sopra''are ildolore. uello che ) al di l* di tutto questo ) la -erit*, il S7 Supremo!.Vasist%a 'ontin() : ";opo avere ascoltato queste sagge parole del re, &arkati divennetranquilla e la sua natura demoniaca l!abbandon$ completamente.,ar ati #isse oro: !O saggi, siete entrambi degni di essere adorati e serviti da tutti ed io sonostata completamente risvegliata dalla vostra santa compagnia.1olui che gioisce la compagnia degli uomini illuminati non so''re in questo mondo, proprio comecolui che tiene una candela in mano non vede in nessun luogo l!oscurit*. -i prego, ditemi checosa posso 'are per voi ! .I re #isse: !O donna, nella mia citt* molte persone so''rono di problemi di cuore e reumatismi.(el paese ) in corso anche un!epidemia di colera. AI 'ine di indagare sulla causa di questi



problemi e porvi rimedio, il mio ministro ed io siamo usciti dal palazzo questa notte. @a miaumile richiesta ) questa: non prendere la vita di nessuno tra la mia gente.!&arkati immediatamente concesse la richiesta del re e aggiunse: !1i 'u un tempo in cui ero unademonessa di gigantesche proporzioni. ;esideravo divorare la gente e con questa intenzioneeseguii tapas. ;al creatore rahma ottenni un dono in seguito al quale divenni un ago ed anche

il virus del coleraD come tale, provocai inenarrabili miserie alla gente.rahma, comunque, elabor$ anche un mantra quale speci'ico mezzo per avermi sotto controllo.;evi imparare questo mantra e col suo aiuto potrai mettere in grado le persone di liberarsi daiproblemi di cuore, dai reumatismi, della leucemia e anche da altre malattie del sangue. In'attiero solita spargere la leucemia in modo tale che veniva passata da un genitore ai suoi 'igli !.%utti e tre allora si recarono sulla riva del 'iume dove il re ricevette il mantra da &arkati. uestomantra diventa e''icace con la sua ripetizione.

himadrer uttare parsve karkati nama r*ksasi vis<chikabhidhana san*mn* !py ny*yabadhik* omhr*m srim ram visnusaktaye namo bhagavati visnusaktti ehi en*m hara hara daha daha hanahana paca paca matha matha utsadaya uts*daya dure kuru kuru svaha visucike tvam

himayantarh gaccha gaccha /0vasara candramandaam gato !si svaha

I grato re #isse a ,ar ati: !O gentile donna, ora sei diventata il mio maestro ed amico.@"amicizia ) considerata preziosa dalla buona gente. %i prego, assumi una 'orma pi< gentile epi< piccola e vieni a vivere nel mio palazzo come mia ospite. (on hai pi< bisogno di a''liggere labuona gente. come nutrimento ti dar$ ladri e peccatori.!&arkati acconsent0. ;ivenne un! a''ascinante giovane donna e segu0 il re per vivere come suaospite. 8gli le a''id$ i ladri, i criminali ed altri peccatori. Ogni giorno, durante la notte, ellariassumeva la sua 'orma demoniaca e li consumavaD durante il giorno continuava ad essere unadonna a''ascinante, l!amica e l!ospite del re.Vasist%a 'ontin(): "%i ho cos0 raccontato la storia di &arkati: in breve, proprio come le

rami'icazioni dell! albero 3'oglie, 'iori, 'rutti4 si estendono dal seme in cui non c!) tale diversi'icazione, le diversi'icazioni dell! universo si estendono dalla 1oscienza In'inita.O ama, semplicemente ascoltando le mia parole, sarai illuminato, non c!) dubbio. Sappi chel!universo ) sorto da rahman ed ) rahman soltanto".Ra!a '%iese: "Se l!unit* soltanto ) la verit*, perch7 allora diciamo !per mezzo di questo,quello ) conseguito "Vasist%a rispose: " am a, nelle scritture le parole sono state usate al 'ine di 'acilitarel!istruzione.%utta questa discussione ed argomentazione avviene soltanto nell !ignoranza e a causa dell!ignoranza. uando c!) conoscenza, non c!) dualit*. uando la verit* ) conosciuta, ognidescrizione cessa e rimane soltanto il silenzio. Allora realizzerai che c!) soltanto l!=no senzainizio e senza 'ine, ma 'inch7 vengono usate le parole per indicare una verit*, la dualit* )inevitabile. 1omunque, tale dualit* non ) la verit*: ogni divisione ) illusoria.uesto samsara non ) null! altro che la mente riempita di attrazione e repulsione. uando essane ) libera, l!apparizione del mondo giunge anch!essa alla 'ine."=na volta chiesi al creatore rahma come 'u creato questo universo, ed 8gli mi rispose: "+igliomio, ) solo la mente che appare come tutto ci$ uindi, a tal proposito, mi raccont$ ci$ cheaveva sentito dal Sole, la storia di Hindu che ora ti narrer$.

La storia #ei 2ig i #i In#(



Vasist%a 'ontin() : "-icino alla santa montagna &ailash, in un luogo conosciuto comeSuvarna/atha. c!era un santo noto come Hindu, un discendente del saggio &asyapa. 8gli e suamoglie godettero di ogni benedizione eccetto quella della prole. #er questo, si recarono al&ailash e si impegnarono in una severa austerit*, vivendo soltanto di una piccolissima quantit*d!acqua. Il Signore Shiva 'u compiaciuto della loro austerit* e apparve di 'ronte a loroconcedendo che scegliessero un dono. 8ssi pregarono di poter dare nascita a dieci degni 'igli,devoti a ;io e alla rettitudine e cos0 'u. #resto i ragazzi diventarono uomini e gi* a sette annipadroneggiavano tutte le scritture. ;opo un certo tempo, i loro genitori abbandonarono il corpoe divennero liberati. I dieci giovani rimasero 'ortemente scossi dalla perdita dei genitori. Siriunirono e si chiesero: !+ratelli, qual ) la meta pi< desiderabile, degna della nostra aspirazionee che non conduca allBin'elicit* 8ssere un re, un imperatore, essere Indra, il re del cielo ! =nodi loro disse:! %utto questo ) insigni'icante, poich7 persino Indra governa il cielo soltanto perun! ora e mezzo della durata di vita del 1reatore. Ah, il conseguimento dello stato di 1reatoredevBessere il migliore 'ra tutti? (on avr* 'ine per un! epoca intera?! %utti gli altri 'uronod!accordo e il 'ratello maggiore disse: !-i prego, 'ate come vi dico, d!ora in poi contemplatecos0: io sono rahma, seduto su un loto completamente sbocciato?! l 'ratelli cominciarono ameditare cos0: !lo sono rahma, il 1reatore dellBruniverso.> saggi, come pure la dea dellasaggezza sono all!interno di me nelle loro 'orme personali. Il cielo ) all!interno di me, con tutti

gli esseri celestiali. @e montagne, i continenti e gli oceani sono dentro di meD i semidei e idemoni sono dentro di me. I? sole risplende allBinterno di me. Ora avviene la creazione, ora lacreazione esiste, ora ) il momento della dissoluzione: un!epoca ) 'inita. @a notte di rahma )giunta. lo ho la conoscenza del S7 e sono liberato.! 9editando cos0 con tutto il loro essere, essidivennero quello. ;opo ci$, rimasero ancora pro'ondamente immersi nella contemplazione dellaloro decisione di diventare i creatori dell!universo. I loro corpi si erano seccati e i resti 'uronoconsumati dalle bestie selvagge. ma essi continuarono a restare l* nel loro stato disincarnatoper lungo tempo, 'inch7 si chiuse un!epoca e ci 'u il grande e bruciante calore del sole e ilterribile rovescio delle nuvole che distrussero tutto. I santi continuarono ancora a rimanere nelloro stato disincarnato, con la sola intenzione di diventare i creatori dell!universo. AllB alba dellanuova creazione, questi uomini erano ancora nello stesso luogo, nella stessa maniera, con lastessa intenzione e cos0 diventarono i creatori. ualunque cosa sia 'ermamente stabilita come

verit* del proprio essere, nella propria mente, quello si )". "O ama,la mente soltanto ) il1reatore del mondo e la mente soltanto ) la Suprema #ersonaD ci$ che ) 'atto dalla mente )azioneD ci$ che ) 'atto dal corpo non ) azione. uarda il potere della mente. uando unopensa:! sono un piccolo corpo!, egli diventa un essere mortale. 1olui la cui coscienza )estroversa, sperimenta il piacere ed il dolore. ;!altra parte, lo yogi, la cui visione ) introversa,non intrattiene idee di dolore e piacere. A questo proposito c!) una leggenda che ti narrer$.

La storia #i A%a ya

(el paese di 9agadha viveva un re chiamato Indradyumna. Ahalya era sua moglie. In quelluogo viveva anche un giovane uomo molto bello, di dubbia moralit*, conosciuto come Indra.=n giorno, la regina ascolt$ la storia della seduzione della 'amosa Ahalya da parte di Indra, il redel cielo. 1ome risultato, ella cominci$ a nutrire un grande amore per il giovane Indra. Ahalyaera presa dalla passione per Indra e, con l!aiuto di una delle sue ancelle, riusc0 a 'ar s0 che ilgiovane 'osse portato al suo cospetto. ;a allora inpoi Indra e Ahalya 'urono soliti incontrarsi inuna casa segreta. Ahalya era cos0 attratta da Indra che lo vedeva ovunque. Il pensiero stesso dilui rendeva il suo volto splendente. 9entre il loro amore cresceva, la loro relazione divennepubblica e giunse all! orecchio del re. @!irato re si s'orz$ di Gompere questa relazione e li pun0 innumerosi modi: 'urono immersi in acqua ghiacciata, 'urono 'ritti in olio bollente, 'urono legatialle gambe di un ele'ante, 'urono 'rustati.Ma In#ra #isse a re4 ri#en#o: !O re, l"intero universo per me non ) altro che la mia amataDperci$ non siamo in'luenzati da tutto questo. Signore, io sono soltanto mente e la mente



soltanto ) l"individuo. %u puoi punire il corpo, 'riggermi gli arti, ma non puoi punire la mente.n7 puoi provocarvi il minimo cambiamento. Se la mente ) pienamente satura di qualcosa.qualunque cosa accada al corpo, non in'luenzer* la mente. uesta mente non ) toccatanemmeno da benedizioni e maledizioni, proprio come la montagna 'ermamente stabilita nonviene spostata dalle coma di una piccola bestia.Il corpo non crea la mente, ma la mente crea il corpo. Solo la mente ) il seme per il corpo.uando l" albero muore, il seme non muoreD ma quando il seme perisce, l!albero muore conesso. Se il corpo perisce, la mente pu$ creare altri corpi per se stessa!. Il re allora avvicin$ ilsaggio harata e lo preg$ di punire la coppia recalcitrante e il saggio lanci$ una maledizione sudi loro.Co!(n7(e. essi #issero a saggio e a re: !Ahim), voi siete entrambi di debolecomprensione. 9aledendoci in questo modo avete solo sprecato il merito acquisito dal tapas. @avostra maledizione sicuramente distrugger* i nostri corpi, ma non perderemo nulla con ci$.(essuno pu$ distruggere la mente degli altri! .1os0, la maledizione del saggio distrusse i loro corpi e, nellBabbandonarli essi rinacqueroinsieme, prima come animali, poi come uccelli e quindi come una coppia umana in una santa'amiglia. +ino ad ora, a causa del totale amore dellBuno verso l!altra, essi sono sempre natiinsieme come marito e moglie. #ersino gli alberi della 'oresta 'urono ispirati ed in'luenzati dall!

amore e dalla devozione reciproca di questa coppia. #ersino la maledizione del saggio non pot7provocare la mutazione della mente della coppia.ualunque cosa appaia nella propria coscienza, quella sembra venire in essere, stabilirsi epersino portare 'rutto. %ale ) il potere della mente". "@a coscienza individualizzata 3mente4 hain s7 molteplici potenzialit*, proprio come le spezie hanno in loro il gusto. uella coscienzastessa appare come il corpo sottile, o etereo, e quando diventa grossolano, quello stessoappare come corpo 'isico o materiale. uella coscienza individualizzata stessa ) conosciutacome il iva, o anima individuale. uando tutta questa magia del iva cessa, ci$ risplende comel!8ssere Supremo. (el paese di 9agadha viveva un re chiamato Indradyumna. Ahalya era suamoglie. In quel luogo viveva anche un giovane uomo molto bello, di dubbia moralit*,conosciuto come Indra. =n giorno, la regina ascolt$ la storia della seduzione della 'amosaAhalya da parte di Indra, il re del cielo. 1ome risultato, ella cominci$ a nutrire un grande

amore per il giovane Indra. Ahalya era presa dalla passione per Indra e, con l!aiuto di una dellesue ancelle, riusc0 a 'ar s0 che il giovane 'osse portato al suo cospetto. ;a allora inpoi Indra eAhalya 'urono soliti incontrarsi in una casa segreta. Ahalya era cos0 attratta da Indra che lovedeva ovunque. Il pensiero stesso di lui rendeva il suo volto splendente. 9entre il loro amorecresceva, la loro relazione divenne pubblica e giunse all! orecchio del re. @!irato re si s'orz$ dirompere questa relazione e li pun0 in numerosi modi: 'urono immersi in acqua ghiacciata,'urono 'ritti in olio bollente, 'urono legati alle gambe di un ele'ante, 'urono 'rustati. un grandeamore per il giovane Indra. Ahalya era presa dalla passione per Indra e, con l!aiuto di una dellesue ancelle, riusc0 a 'ar s0 che il giovane 'osse portato al suo cospetto. ;a allora inpoi Indra eAhalya 'urono soliti incontrarsi in una casa segreta. Ahalya era cos0 attratta da Indra che lovedeva ovunque. Il pensiero stesso di lui rendeva il suo volto splendente. 9entre il loro amorecresceva, la loro relazione divenne pubblica e giunse all! orecchio del re. @!irato re si s'orz$ dirompere questa relazione e li pun0 in numerosi modi: 'urono immersi in acqua ghiacciata,'urono 'ritti in olio bollente, 'urono legati alle gambe di un ele'ante, 'urono 'rustati.Ma In#ra #isse a re4 ri#en#o: !O re, l"intero universo per me non ) altro che la mia amataDperci$ non siamo in'luenzati da tutto questo. Signore, io sono soltanto mente e la mentesoltanto ) l"individuo. %u puoi punire il corpo, 'riggermi gli arti, ma non puoi punire la mente.n7 puoi provocarvi il minimo cambiamento. Se la mente ) pienamente satura di qualcosa.qualunque cosa accada al corpo, non in'luenzer* la mente. uesta mente non ) toccatanemmeno da benedizioni e maledizioni, proprio come la montagna 'ermamente stabilita nonviene spostata dalle coma di una piccola bestia. Il corpo non crea la mente, ma la mente crea ilcorpo. Solo la mente ) il seme per il corpo. uando l" albero muore, il seme non muoreD maquando il seme perisce, l!albero muore con esso. Se il corpo perisce, la mente pu$ creare altricorpi per se stessa!. Il re allora avvicin$ il saggio harata e lo preg$ di punire la coppiarecalcitrante e il saggio lanci$ una maledizione su di loro. 1omunque. essi dissero al saggio e alre: !Ahim), voi siete entrambi di debole comprensione. 9aledendoci in questo modo avete solosprecato il merito acquisito dal tapas. @a vostra maledizione sicuramente distrugger* i nostricorpi, ma non perderemo nulla con ci$. (essuno pu$ distruggere la mente degli altri! . 1os0, la



maledizione del saggio distrusse i loro corpi e, ne rabbandonarli essi rinacquero insieme, primacome animali, poi come uccelli e quindi come una coppia umana in una santa 'amiglia. +ino adora, a causa del totale amore dellBuno verso l!altra, essi sono sempre nati insieme come maritoe moglie. #ersino gli alberi della 'oresta 'urono ispirati ed in'luenzati dall! amore e dalla devoFzione reciproca di questa coppia. #ersino la maledizione del saggio non pot7 provocare lamutazione della mente della coppia. ualunque cosa appaia nella propria coscienza, quellasembra venire in essere, stabilirsi e persino portare 'rutto. %ale ) il potere della mente". "@acoscienza individualizzata 3mente4 ha in s7 molteplici potenzialit*, proprio come le spezie hannoin loro il gusto. uella coscienza stessa appare come il corpo sottile, o etereo, e quando diventagrossolano, quello stesso appare come corpo 'isico o materiale. uella coscienzaindividualizzata stessa ) conosciuta come il iva, o anima individuale. uando tutta questamagia del iva cessa, ci$ risplende come l!8ssere Supremo. @a mente ) senziente perch7 )basata sulla 1oscienza. uando viene vista come qualcosa di separato dalla coscienza, ) inerteed illusa. uando c!) percezione, la mente assume il ruolo dell!oggetto di percezione, ma non inrealt*, proprio come quando ) percepito il braccialetto, sebbene in verit* sia oro. #oich7rahman soltanto ) tutto questo, anche ci$ che ) inerte ) #ura 1oscienza. (on ci pu$ esserepercezione di due cose completamente diverse. Soltanto quando c!) similitudine tra il soggettoe l!oggetto la percezione ) possibile. (ella mente il soggetto ) ritenuto senziente e l!oggetto

viene detto inerte. uando questa illusoria divisione non viene vista per ci$ che ), sorge il 'alsoego. 9a quando la mente inquisisce sulla sua stessa natura, questa divisione scompare. 1!) larealizzazione della propria 1oscienza In'inita e si consegue grande beatitudine". ama chiese a-asistha: "Signore, com!) possibile che la maledizione del saggio abbia in'luenzato il corpo diIndra e non la sua mente Se il corpo non ) diverso dalla mente, allora la maledizione dovrebbein'luenzare anche la mente. %i prego, gentilmente spiegami come la mente non viene cos0in'luenzata" .Vasist%a rispose: "9io caro, nell!universo, da rahma 'ino ad una collina, ogni essereincarnato ha un duplice corpo. ;i questi, il primo ) il corpo mentale, che ) irrequieto e agiscerapidamente. Il secondo ) il corpo 'atto di carne, che, in realt*, non 'a nulla. ;i questi, l!ultimoviene investito dalle maledizioni, dalle benedizioni e anche dagli incantesimi. 2 muto,impotente, debole e transitorio, come una goccia d!acqua su una 'oglia di loro, ed )

completamente dipendente dal destino e da altri simili 'attori. @a mente, comunque, )indipendente, sebbene possa sembrare dipendente. uando questa mente s!impegna consicurezza nello s'orzo personale, allora ) al di l* della portata del dolore. Ogni qual volta sis'orza, sicuramente trova la 'ruizione del suo s'orzo. Il corpo 'isico non raggiunge nullaD d!altraparte il corpo mentale ottiene i risultati. uando la mente dimora costantemente su ci$ che )puro ) immune dagli e''etti delle maledizioni. Il corpo pu$ cadere nel 'uoco o nel 'ango, ma lamente sperimenta soltanto quello che contempla. uesto 'u dimostrato da Indra. +u anchedimostrato dal saggio ;irghatapa, che desider$ eseguire un rito religioso ma cadde in un pozzomentre raccoglieva il necessario. 8gli esegu0 il rito mentalmente e ricav$ il 'rutto dell!e''ettivaesecuzione 'isica del rito. 8 i dieci 'igli del santo 'urono anch! essi in grado di raggiungere lostato di rahma grazie alloro s'orzo mentale. @a malattia mentale e 'isica, cos0 come lemaledizioni ed il malocchio, non toccano la mente devota al S7D non pi< di quanto un 'ior di lotopossa spezzare una pietra cadendovi sopra. #erci$, bisognerebbe s'orzarsi a''inch7 la mentesegua il sentiero puro. ualunque cosa la mente contempli, quello istantaneamente simaterializza. #er mezzo dellBintensa contemplazione pu$ provocare radicali cambiamentiall!interno di se stessa. #u$ guarire se stessa dalla visione di'ettosa in cui le illusioni eranopercepite come reali. 1i$ che la mente 'a, quello sperimenta come verit*. +a si che un uomoseduto al chiaro di luna sperimenti un ardente calore e 'a s0 che un altro esposto al bruciantesole sperimenti una con'ortevole 'reschezza %ale ) il misterioso potere della mente.Vasist%a 'ontin(): "#oich7 l!Assoluto, rahman, nel suo stato indi''erenziato pervade ognicosa, ogni cosa ) in uno stato indi''erenziato. uando questo si condensa, nasce la mentecosmica. In quella mente sorge l!intenzione dell!esistenza dei di''erenti elementi, nel loro statoestremamente sottileD la totalit* di questo ) la #ersona 1osmica, luminosa, conosciuta comerahma il 1reatore. #erci$ questo 1reatore non ) altro che la 9ente 1osmica. uesto rahma, il1reatore, vede quel che intende vedere nella sua stessa mente, poich7 8gli ) della natura della1oscienza. 2 @ui, rahma, che ha voluto resistenza di questa ignoranza, che ) il principiodiversi'icatore dell!universo, a causa del quale viene con'uso il S7 con il non S7: ) attraversoquesto 'attore di ignoranza che il 1reatore ha causato questo universo. A causa di ci$, sebbene



l!intero universo non sia altro che In'inita 1oscienza, appaiono diverse creature, nate daparticelle atomiche e molecole. In questo universo non creato. la mente di rahma. il 1reatore.percepisce se stessa come ego e cos0 rahma.la 9ente 1osmica, diventa rahma il 1reatoredell!universo". ;a @ui, quindi, si mani'estano i /iva, i diversi esseri, apparentemente compostidai vari elementi e nei cui corpi la 1oscienza penetra attraverso l!apertura della 'orza vitale.1os0 sembrano nascere gli individui, con di''erenti potenzialit* che danno origine alla legge dicausa ed e''etto con il conseguente elevarsi e cadere nella scala evolutiva, sorgere e caderedovuto esclusivamente al desiderio.Vasist%a 'ontin(): " ama, ti descriver$ ora le divisioni degli esseri in migliori, peggiori emedi, come avvenne all!inizio di questo ciclo della creazione.@e prime, le pi< illustri tra le creature, sono nate da pratiche nobili. 8sse sono naturalmentebuone e devote alle buone azioni. aggiungono la liberazione in poche vite e sono piene dellequalit* della purezza e della luce 3sattva4. #oi ci sono quelle piene di impurit*, in cui le abitudinimondane sono 'orti e variegate. 1he 'orse raggiungeranno la liberazione in mille vite. %ra essitroviamo quelli la cui liberazione in questo mondo ) in dubbio, Sono esseri dalla densa oscurit*.l tipi mediani, sono quelli pieni della qualit* del dinamismo e del desiderio 3ra/as4. uandopersone del genere sono abbastanza vicine alla liberazione da poteri a raggiungere al momentodella loro dipartita da questo mondo, hanno un misto di ra/as e sattva.

uando la tendenza ra/asica ) cos0 'orte da rendere necessario pi< tempo per sublimarla.queste persone sono puramente ra/asiche. 9a quando la tendenza ra/asica ) estremamentedensa,allora assume la qualit* dell!oscurit* 3tamas4. (el caso di coloro la cui liberazione ) cos0remota da essere messa in dubbio, la qualit* di ra/as assume la qualit* della pi< densa oscurit*.1oloro che persino dopo mille nascite sono ancora addormentati nel4! oscurit*, sono noti comeesseri tamasici. #ossono richiedere molto tempo prima di raggiungere la liberazioneD maquando procedono verso di essa allora il loro tamas ) misto al ra/as e quando essa sembra aportata di mano, allora il loro tamas ) misto al sattva. uando persino dopo cento nascite, laliberazione ) lontana ancora cento nascite, essi sono pieni di tamas e se la liberazione ) indubbio, sono avvolti dalla densa oscurit*. %utti questi esseri sono sorti nel rahman assolutoquando ci 'u solo un leggero disturbo nel Suo equilibro, proprio come le onde che sorgono sullasuper'icie dell!oceano. %utti questi esseri non sono altro che l!8ssere In'inito in cui non ci sono

parti.@!azione e l!agente dellBazione nacquero spontaneamente nellB8ssere Supremo allo stessotempo, come il 'iore e la sua 'ragranza vengono in essere simultaneamente. 1omunque, )soltanto agli occhi dellBignorante che la creazione dei /iva appare reale, proprio come l!ignoranteconsidera reale il blu nel cielo.#er l!illuminato le espressioni: !I /iva sono nati da rahman! e !>/iva non sono nati da rahman!,sono entrambe senza signi'icato. Soltanto in virt< dell!istruzione viene accettatoprovvisoriamente il dualismo, altrimenti l!istruzione sarebbe impossibile. ;opo aver a''ermatoche i /iva sono nati da rahman, viene indicato dall!insegnante che, poich7 l!e''etto non )diverso dalla causa, i /iva non sono diversi da rahman," ama disse: "Signore, vediamo inquesto mondo che il seme nasce da un albero e l!albero cresce dal seme, 2 appropriato alloradire che, senza il seme del karma precedente, diversi esseri nacquero dallBAssoluto.rahman, in quello stesso istante le tendenze naturali dei diversi esseri e il loro comportamentonacquero e gli esseri incarnati cominciarono ad essere considerati come /iva. (on c!) divisionetra la mente e l!azione. #rima di proiettarsi come azione, essa sorge nella mente. #erci$ razionenon ) null!altro che il movimento dell!energia nella 1oscienza e inevitabilmente porta il suo'rutto. uando tale azione giunge a 'ine, anche la mente giunge a 'ine e quando la mente cessadi essere non c!) azione. 9a questo ) applicabile solo al saggio liberato, non agli altri". @amente ) un! intenzione che sorge nella 1oscienza Onnipotente ed In'initaD ) come se si ergessetra il reale e l" irreale, ma incline verso la comprensione. Sebbene non sia diversa dalla1oscienza In'inita. pensa di esserlo. sebbene non sia r agente, pensa di esserlo. %ale ) lamente: queste qualit* sono inseparabili da essa. Allo stesso modo, il /iva e la mente sonoinseparabili. ualunque cosa la mente pensi, gli organi di azione si s'orzano di materializzare,perci$ la mente ) azione. 1omunque, mente, intelletto, ego, coscienza individualizzata, azione,'antasia, nascita e morte, tendenze latenti, conoscenza, s'orzo, memoria, sensi, natura, maya oillusione, attivit* e altre parole simili, non sono altro che parole senza una realt*corrispondente. @a sola realt* ) la 1oscienza In'inita in cui questi concetti sono concepitiesistere. uesti ultimi sono sorti quando l!in'inita 1oscienza in un momento di dimenticanza di



Se stessa si vide come l!oggetto della percezione. uando la 1oscienza, cos0 velata dallanescienza, in uno stato agitato vede la diversit* e identi'ica gli oggetti come tali, ) conosciutacome mente.uesta stessa, quando ) 'ermamente stabilita nella convinzione di una certa percezione, )conosciuta come intelletto 3o intelligenza4. uando ignorantemente e scioccamente si identi'icacome un individuo che ha esistenza separata, ) conosciuta come ego. uando intrattiene lanozione !!l! ho gi* visto" in relazione a qualcosa visto o non visto, ) conosciuta come memoria.uando gli e''etti dei piaceri passati continuano a rimanere nel campo della coscienza, sebbenegli e''etti stessi non siano visti, ) conosciuta come tendenza latente 3o potenzialit*4, vasana.uando ) conscia della verit* che la visione della divisione ) il prodotto dell!ignoranza )conosciuta come conoscenza. ;!altra parte, quando si muove nella direzione errata, verso unapi< grande dimenticanza di s7 e un pi< pro'ondo coinvolgi mento nelle 'alse 'antasie, )conosciuta come impurit*. uando intrattiene colui che dimora all!interno con delle sensazioni,) conosciuta come i sensi. uando rimane immani'esta nell!8ssere 1osmico ) conosciuta come(atura. uando crea con'usione tra la realt* e l!apparizione ) conosciuta come maya 3illusione4.uando si dissolve nell! In'inito c!) liberazione. uando pensa: "sono vincolata" c!) schiavit<.uando pensa: "sono libera" c!) libert*".

Vasist%a 'ontin(): "@a luce della 1oscienza che viene eclissata da una 'erma convinzione

nell!esistenza della mente, ) invero, la mente. uando indaghiamo sulla natura della mente,tutti gli oggetti creati o tutte le apparizioni vengono viste come sue creazioni. Solo la 1oscienzaIn'inita rimane come non creata dalla mente.uando viene osservata pro'ondamente, la mente viene assorbita nel suo SubFstrato e quando) cos0 assorbita, c!) suprema 'elicit*.#oich7 l!intero universo ) all!interno della mente, le nozioni della schiavit< e della liberazionesono anch! esse ali! interno di essa. @a mente ora vaga all!in'erno ora in cielo ed ora nel mondodegli esseri umani. Anche quando la luce della saggezza s!a''accia nella vita della mente illusa,essa scioccamente la rigetta considerandola un nemico. uindi piange e si lamenta in preda alladisperazione.ualche volta sperimenta un risveglio imper'etto e rinuncia ai piaceri del mondo senzaun!adeguata comprensione. %ale rinuncia stessa si rivela una grande sorgente di dolore.

9a quando tale rinuncia sorge dalla pienezza della comprensione, dalla saggezza natadallBindagine sulla natura della mente, allora la rinuncia conduce a suprema beatitudine. =natale mente pu$ persino considerare le proprie nozioni di piacere passate con perplessit*. @etendenze latenti della persona che rinuncia al mondo saggiamente, svaniscono dalla mente.Scorgi il gioco dellignoranza che 'a s0 che uno si 'erisca per sua stessa volont* e che 'a s0 checorra qua e l* in preda al panico senza motivo. Sebbene la @uce della conoscenza del S7risplenda in ogni cuore, tuttavia le persone vagano in questo mondo spinte dai loro desiderilatenti e la mente intensi'ica questo dolore e si vincola a causa dei suoi stessi capricci, 'antasie,pensieri e speranze.uando viene visitata dal dolore si dispera e diventa irrequieta. uando guadagna la saggezza,la preserva a lungo e persiste nella pratica dell!indagine, allora non sperimenta dolore. 9a unamente incontrollata ) la sorgente della so''erenza".Vasist%a 'ontin(): "@a coscienza individualizzata. la mente, ) sorta nell!8ssere Supremo. oama. 2 sia di''erente che non di''erente dalla 1oscienza In'inita, proprio come un! onda )diversa e non diversa dall!oceano. #er l!illuminato la mente ) l!Assoluto rahman e null!altroDper il non illuminato la mente ) la causa del samsara. 9a in realt* il rahman Assoluto )onnipotente e non v!) nulla che sia ali !esterno di 8sso. 2 il Suo stesso potere, o energia, chepervade ogni cosa. (egli esseri incarnati ) 1hitFshakti, il #otere della 1oscienza o IntelligenzaD )il moto nell! aria, la stabilit* nella terra, il vuoto nello spazio ed ), negli esseri creati, il #oteredella coscienza di S7, "lo sono". 2 il #otere che porta in essere la creazione e lo stesso #otereche ne provoca la dissoluzione.-edi l!intero universo ed anche l!io come l!Assoluto rahman,poich7 il S7, che ) rahman, ) onnipresente.uando quel S7 pensa, ) conosciuto come mente e non ) altro che il #otere dell! Assolutorahman, che non ) diverso da rahman. 1os0 la creazione, la tras'ormazione, 4! esistenza e ladistruzione sono tutte provocate da rahma.n in rahmanD non sono altro che rahman. listrumenti dell!azione, l!azione e l!agente, la nascita e la morte e l!esistenza, tutto questo )rahman e null!altro. uando la schiavit< ) non esistente, sicuramente anche la liberazione )'alsa".



considerazione in quel momento. 9i diede il cibo e, pi< tardi, mi present$ a suo padre che eraancora pi< spaventoso a guardarsi.#resto raggiungemmo il loro villaggio, dove abbondavanosangue e carne. +ui presentato a tutti come il marito della ragazza e 'ui trattato con granderispetto. 9i intrattennero con storie terribili, vere sorgenti di dolore. #oi, nel corso di unacerimonia diabolica, sposai quella ragazza!.

I re 'ontin(): !;ivenni ben presto un membro di quella trib< primitiva. 9ia moglie diedenascita ad una 'iglia, sorgente di ulteriore in'elicit* per me. (el corso del tempo nacquero altritre bambini. #assai molti anni in quel luogo, so''rendo le agonie di un uomo con moglie e 'iglida nutrire e proteggere, %agliai legna e spesso, di notte, dovetti dormire sotto un albero.uando 'aceva 'reddo mi nascondevo in un cespuglio al 'ine di tenermi un po! al caldo e lacarne di maiale era la mia dieta ordinaria. Il tempo pass$ e diventai vecchio. 1ominciai acommerciare in carne. #ortavo la carne ai villaggi sulle montagne -indya e vendevo la partemigliore. 1i$ che non poteva essere venduto con un decente pro'itto lo tagliavo a pezzi e loseccavo in un luogo terribilmente sporco. Spesso, quando ero a''litto dalla 'ame, lottavo con glialtri membri della trib< per un pezzo di carne da mangiare. Il mio corpo era diventato nerocome il carbone. 1os0, essendo impegnato in attivit* peccaminose, anche la mia mente eradiventata incline al peccato. I buoni pensieri e i nobili sentimenti mi avevano abbandonato. Ilmio cuore aveva perso ogni compassione, proprio come un serpente perde la sua pelle.1onl!aiuto di reti, trappole ed armi causavo grandi so''erenze a uccelli e ad altri animali. -estitosoltanto di un perizoma, sopportavo l!inclemenza delle intemperie.1os0 passai sette anni.-incolato alle 'uni delle cattive tendenze, ero pieno d!ira ed usavo parole o''ensive, piangevoper le mie s'ortune e mangiavo cibo avariato. -issi a lungo in quel luogo, spinto di qua e di l*come una 'oglia secca nel vento, come se la mia sola missione nella vita 'osse mangiare. #oi ci'u la siccit* e l!aria era cos0 calda che sembrava lanciare scintille di 'uoco. @a 'oresta si incendi$e rimasero soltanto ceneri. @e persone morivano di 'ame. Inseguivano miraggi pensando che ci'osse acquaD scambiavano ciottoli per pezzi di carne e cominciarono a masticarli. ualcunocominci$ persino a mangiare cadaveri. ualcuno, cos0 'acendo, si mastic$ persino le proprie ditache erano state inzuppate nel sangue di quei cadaveri. %ale era la loro demente condizionecausata dalla 'ame. uella che una volta era una 'iorente 'oresta, era stata tras'ormata in un

enorme campo crematorio. uello che era stato un bosco che dava piacere, risuon$ con le gridaagonizzanti dei moribondi! .

I re 'ontin(): !1os0, a''litte dalla carestia, molte persone abbandonarono il paese edemigrarono da altre parti. ualcun altro, pro'ondamente attaccato alla moglie e ai 'igli, per0 inquella terra. 9olti ancora 'urono uccisi da animali selvaggi, Anch!io lasciai il paese con miamoglie e i miei 'igli. Al con'ine di quel paese trovai la 'resca ombra di un albero e, dopo averposato a terra i ragazzini che portavo sulle spalle, riposai a lungo in quel luogo.Il pi< giovanedei miei bambini era molto piccolo ed innocente e perci$ era il pi< caro al mio cuore, 1on lelacrime agli occhi mi chiese del cibo. Sebbene gli avessi detto che non c! era niente damangiare, come 'a un bimbo innocente, insistette nella sua richiesta, incapace di sopportare imorsi della 'ame. Allora gli dissi disperato: !-a bene, mangia la mia carne!, Il bambino, senza

pensarci un attimo, disse: !;ammela!. +ui mosso dall!attaccamento e dalla piet*. -idi che ilbambino era incapace di sopportare ulteriormente gli spasimi della 'ame. ;ecisi che il modomigliore per porre 'ine a quelle miserie era di porre 'ine alla mia vita. Alzai una pira 'unerariacon della legna che trovai nei dintorni e, mentre salivo su quella pira, tremai e mi ritrovai qui acorte, salutato da tutti voi!. 8 mentre i I re pronunciava queste parole. il giocoliere svan0.

I !inistri #issero: !Signore, non pu$ essere un giocoliere, poich7 non era interessato aldenaro. Sicuramente qualche divina entit* ha desiderato dimostrare a te e a tutti noi il poteredell!illusione cosmica. ;a tutto ci$ ) chiaro che questa apparizione del mondo non ) nullB!altroche il gioco della mente e la mente stessa non ) altro che il gioco dell!Onnipotente, In'inito8ssere!.

Vasist%a #isse: " ama, io ero l* in quella corte, a quel tempo, e cos0 ho conosciuto tuttoquesto direttamente. 8cco come la mente vela la ealt*".



Vasist%a 'ontin(): "All!inizio sorse una divisione nell!8ssere Supremo, o In'inita 1oscienza el!In'inito divenne apparentemente sia l!osservatore che l!oggetto osservato. uando questoosservatore cerc$ di a''errare o comprendere l!osservato, sorsero un misto di realt* edignoranza, o con'usione. A causa di questa con'usione, nell!In'inita 1oscienza sorge il concettodi 'inito. #oi, la mente 'inita genera innumerevoli idee, in se stessa, che l!indeboliscono e laconducono al dolore, che aumenta a dismisura. ueste idee ed esperienze lasciano la loroimpronta sulla mente, 'ormando le impressioni, o tendenze condizionatrici, che per lo pi< sonolatenti o sopite. 9a quando la mente se ne libera, il velo svanisce in un attimo, come 'oschia alsorgere del sole e con esso svanisce anche il grande dolore. 1he cos!) l!uomo se non la menteIl corpo ) inerte e insenziente. (on si pu$ dire che la mente sia inerte, sebbene non si possanemmeno dire che sia senziente. 1i$ che viene 'atto dalla mente ) azioneD ci$ a cui la menterinuncia ) rinuncia. @a mente ) l!intero mondoD la mente ) l!atmos'era. il cielo, la terra, il ventoDla mente ) grande. Solo colui la cui mente ) sciocca ) chiamato sciocco. uando il corpo perdela sua intelligenza. per esempio nella morte, il cadavere non viene de'inito sciocco. @a mentevede: gli occhi vengono 'ormatiD la mente ode: le orecchie giungono in esistenza. @o stessoavviene con gli altri sensi: ) la mente che li crea. 8ssa decide ci$ che ) dolce e ci$ che ) amaroDci$ che ) amico e ci$ che ) nemicoD la mente decide la durata del tempo. Il re @avanasperiment$ il periodo di un! ora come 'osse stata una vita intera. @a mente decide cosa ) il cielo

e cosa ) l!in'erno. Se 'a mente ) padroneggiata, ogni altra cosa ) padroneggiata, inclusi i sensi.Vasist%a 'ontin(): "1he cos!) pi< misterioso, o ama, del 'atto che la mente sia in grado divelare la 1oscienza Onnipresente, #ura, 8terna ed In'inita, 'acendola con'ondere con questoinerte corpo 'isico Se la mente ) da qualche altra parte, il gusto del cibo che si sta mangiandonon viene realmente sperimentato. Se la mente ) altrove, non si vede quello che ) propriodavanti a s7. @a mente ) capace di creare di''erenti stati di coscienza come la veglia ed ilsogno.@a mente sperimenta ci$ che essa stessa costruisceD ia mente non ) nullB altro che ci$ che )stato messo insieme dal pensiero? 2 la mente, in e''etti, che a causa del costante pensieropensa di essere nata, di morire e, sebbene non abbia 'orma, pensa di essere un /iva con uncorpo.

1olui che non permette alla sua mente di aggirarsi tra gli oggetti di piacere ) in grado dipadroneggiarPaD proprio come un individuo legato ad un palo non si muove, la mente di unuomo nobile non si muove dalla ealt*D solo costui ) un essere umano, gli altri sono vermi, edegli consegue l!8ssere Supremo con la costante meditazione. -ergogna a colui che ) incapace diabbandonare le sue brame, poich7 questo ) il solo mezzo per raggiungere la 9eta =ltima.uesto ) 'acile ed) 'acilmente realizzabile. (on c!) altro sentiero per la propria salvezza che ilcontrollo della propria mente, il che signi'ica s'orzo risoluto di abbandonare le proprie brame,prendere la 'erma decisione di uccidere la mente, cosa 'acilmente raggiungibile senza il minimodubbio. Se non si sono abbandonate le brame della mente, allora le istruzioni di un precettore,lo studio delle scritture, la recitazione di mantra, ecc., hanno il valore di un 'ilo di paglia.@a concettualizzazione, o immaginazione, produce il dolore e pu$ essere 'acilmente eliminatadalla conoscenza del S7. uando viene cos0 eliminata, si sviluppa una grande pace.

#erch7 sembra cos0 di''icile "Ra!a '%iese: "1ome mai, Signore, questo movimento irrequieto della mente pu$ esserecontrollato con la 'orza senza causare un!irrequietezza ancora pi< grande "Vasist%a rispose: "(aturalmente, non c! ) mente senza irrequietezza. 8ssa ) la natura stessadella mente. 2 il lavorio di questa irrequietezza della mente, basata sulla 1oscienza In'inita cheappare come questo mondo. o ama. questo, in e''etti, ) il potere della mente. 9a. quando lamente ) privata della sua irrequietezza, ci si ri'erisce ad essa come !mente morta! e questo )tapas ed anche la liberazione. uando la mente ) cos0 assorbita nella 1oscienza In'inita c!) pacesuprema, ma quando essa ) coinvolta nei pensieri c!) grande dolore. @!irrequietezza stessadella mente ) conosciuta come ignoranza o nescienzaD ) la sede delle tendenze 3predisposizionio condizionamenti4. ;istruggi tutto questo per mezzo dell!indagine, come pure con il 'ermoabbandono della contemplazione degli oggetti sensoriali di piacere.@a mente assume la 'orma stessa di quello che contempla, che sia naturale o coltivato. #erci$,risolutamente ma intelligentemente, contempla lo stato al di l* del dolore, libero da ognidubbio.



@a mente ) capace di controllare se stessa, in e''etti non c!) altro modo. I saggi rimuovonodalla loro mente le mani'estazioni delle tendenze latenti, o condizionamenti, che 'ormano lamente, non appena esse si presentanoD cos0 viene rimossa la nescienza.Innanzitutto distruggi il condizionamento mentale rinunciando alle brame, poi togli dalla tuamente persino i concetti di schiavit< e liberazione. Sii totalmente libero dal condizionamento?(on sei l!agente di nessuna azione qui, o ama, cos0, perch7 te ne assumi la paternit*uando =no solo esiste, chi 'a che cosa e come ;!altra parte, non essere nemmeno inattivo,poich7 nulla si guadagna con ci$. 1i$ che deve essere 'atto dev!essere 'atto. #erci$, riposa nelS7.Anche mentre compi tutte le azioni per te connaturali, se sei distaccato nei con'ronti di questeazioni. in verit* sei il nonFagente. 9a se anche non stai 'acendo nulla e sei attaccato a quellanonFpaternit*, allora diventi l!agente. Il potere che crea questa apparizione del mondo e lo 'agirare, come la ruota del vasaio viene 'atta girare continuamente dallo stesso, ) la tendenza ocondizionamento mentale. 2 a causa di questo condizionamento che le di''erenze vengono vistenegli oggetti di questa creazione. Sebbene sia sempre mutevole, crea in se stessa un!illusione dipermanenza. uesto condizionamento mentale muore quando non viene nutritodallBattaccamento agli oggetti ma, persino nell" assenza di tale attaccamento, continua aimanere come potenzialit*". -asistha continu$: " uesta ignoranza o condizionamento mentale )

acquisito dall!uomo senza s'orzo e sembra promuovere il piacere ma, in verit*, ) un donatore diangoscia. 1rea un!illusione di piacere solo velando completamente la conoscenza del S7. 1os0 'uin grado di 'ar s0 che il re @avana sperimentasse in meno di un!ora quelli che sembravano moltianni. uesta ignoranza, o condizionamento mentale, ha un!esistenza solo momentanea,tuttavia, poich7 continua a 'luire, sembra permanente, come un 'iume. #oich7 ) in grado divelare la ealt*. sembra reale, ma quando si cerca di a''errarlo, si scopre che non ) nulla.Ra!a #isse: "1om!) stupe'acente che questa ignoranza abbia accecato l!intero mondo. uestaignoranza, o condizionamento mentale, prospera sulle due 'orze gemelle del desiderio e dellarepulsione. %i prego, dimmi il modo migliore per assicurarsi che non sorga pi<".Vasist%a rispose: "O ama, proprio come l!oscurit* scompare nell!accendere la luce,l!ignoranza scompare se ti volgi verso la luce del S7, Sino a che non sorge una naturale bramaper la conoscenza del S7, sino ad allora questa ignoranza, o condizionamento mentale, proietta

un illimitato 'lusso di apparizioni del mondo. ama, il desiderio ) ignoranza, o condizionamentomentale e la 'ine del desiderio ) liberazione. uesto avviene quando non c!) movimento delpensiero nella mente".

Ra!a '%iese: "O Saggio, hai detto che quando l!ignoranza cessa di essere c!) la conoscenzadel S7. 1he cos!) il S7 o Atman.

Vasist%a rispose: "O ama, da rahma il 1reatore 'ino ad uno stelo d!erba, tutto questo non )altro che il S7. @!ignoranza ) irrealt* non esistente. (on c!) una seconda cosa qui, conosciutacome mente. In quello stesso S7, il velo che pure viene da Se stesso, 'luisce, crea lapolarizzazione di soggettoFoggetto e ?!In'inita 1oscienza allora viene conosciuta come mente.uesto velo ) un!idea. un!intenzione o un pensiero in quell!In'inita 1oscienza. @a mente ) nata

da quest!idea, o pensiero e la mente deve svanire con l!aiuto di un!idea, o di un pensiero: cio),dal giungere alla 'ine dellBidea o del pensiero.

@a 'erma convinzione: "io non sono l!Assoluto rahman" vincola la mente da mente ) liberatadalla 'erma convinzione che ogni cosa ) l!Assoluto rahman.

Idee e pensieri sono schiavit< e il loro giungere alla 'ine ) liberazione, perci$ sii libero da essi e'ai qualunque cosa dev! essere 'atta, spontaneamente".

Vasist%a 'ontin(): " uando la mente dimora continuamente su idee stupide, diventa stupida.uando essa dimora con costanza su idee illuminate e nobili, diventa illuminata. uando ilpensiero dell!ignoranza ) sostenuto nella mente, l!ignoranza diventa 'ermamente stabilita. 9aquando il S7 viene realizzato, questa ignoranza viene dissolta. uello che non era all!inizio, nonesiste nemmeno ora. uello che era e perci$ ) ora, ) il rahman Assoluto. uestacontemplazione porta la pace, poich7 quel rahman ) pace. (on si dovrebbe contemplarenull!altro, in nessun momento, in nessuna maniera, in nessun luogo.(on ) 'orse una grande



attaccamento e la mente diventa sottile e trasparente: questo ) il terzo stato. uando questitre vengono praticati, nel cercatore sorge un naturale allontanarsi dai piaceri sensoriali e c!) unnaturale dimorare nella verit* o sattva: questo ) il quarto stato.

uando tutti questi sono stati ben praticati, abbiamo il totale nonFattaccamento e, allo stessotempo, una convinzione sulla natura della verit*: questo ) il quinto stato. uindi uno si rallegranel proprio S7, la percezione della dualit* e della diversit* sia all!interno di se stessi cheall!esterno cessano e gli s'orzi che uno ha 'atto su ispirazione di altri portano 'rutto nella direttaesperienza spirituale: il sesto stato. ;opo questo non c!) altro supporto, n7 divisione, n7diversit* e la conoscenza del S7 ) spontanea, naturale e per sempre ininterrotta: questo ) ilsettimo stato trascendentale. uesto ) lo stato di uno che ) liberato pur vivendo su questaterra. Al di l* di questo c!) lo stato di chi ha trasceso persino il corpo, turiyatita . ama, tuttiquei grandi che ascendono questi sette piani della saggezza sono santi, sono liberati e noncadono nel 'ango della 'elicit* e della in'elicit*. 8ssi possono, o meno, lavorare o essere attivi.Si rallegrano nel S7 e non hanno bisogno di altri per essere 'elici. Il pi< alto stato dellacoscienza pu$ essere conseguito da tutti, persino dagli animali e dagli uomini primitivi, dacoloro che hanno un corpo e persino dagli esseri disincarnati, poich7 comporta soltanto ilsorgere della saggezza".

Vasist%a 'ontin(): A causa dell!ignoranza il S7 immagina un!esistenza egoistica, come se l!orodimenticasse la sua condizione di oro pensando di essere un anello e piangesse e silamentasse: . Ahim), ho perso il mio stato di oro!.

Ra!a '%iese: "Signore, come possono sorgere nel S7 questa ignoranza e questo ego.Vasist%a rispose: " ama, si dovrebbero porre solo domande riguardanti la ealt*, nonl!irreale. In verit* non esistono n7 lo stato di anello privo d"oro, n7 l!ego limitato. uandol!ore'ice vende l!anello, pesa l!oro, poich7 ) oro. Se si dovesse discutere l!esistenza della 'orma'inita nella 1oscienza In'inita, si dovrebbe paragonare a al 'iglio di una donna sterile.@!esistenza dellBirreale ) irrealeD sorge neE !ignoranza e svanisce quando vi si indaga. (ell!ignoranza si vede l!argento nella madreperla, ma non pu$ servire come argento, nemmeno perun attimo. Sino a che la verit* che ) madreperla non viene vista, l!ignoranza perdura. #ropriocome non si pu$ estrarre olio dalla roccia e come dallBanello si pu$ ottenere solo oro, non cisono due cose qui. in questo universo. Solo l!=nica, In'inita 1oscienza risplende in tutti i nomi ele 'orme. Senza che abbia una reale esistenza. c!) questa illusoria nozione dellBego. uesto egonon esiste nel S7 In'inito. (e S7 in'inito non cB) creatore, non cB) creazione, non ci sono mondi,n7 cielo, n7 esseri umani, n7 demoni, n7 corpi, n7 elementi, n7 tempo, n7 esistenza, n7distruzione, n7 tu, n7 io, n7 s7, n7 quello, n7 verit*, n7 'alsit*, non vB) nulla di tutto ci$D non cB)nessuna nozione di diversit*, nessuna contemplazione, nessun piacere. ualunque cosa esista esia conosciuta come lBuniverso, ) quella la Suprema #ace. ualunque cosa esista e siaconosciuta come l!universo, ) quella Suprema #ace. (on c!) inizio, non c!) mezzo e non c!) 'ine.%utto ) tutto in ogni momento, al di l* della comprensione della mente e della parola. (on c!)creazioneD l!In'inito non ha mai abbandonato la sua condizione di In'inito. uello non ) mai

diventato questo. (ell!ignoranza, l!8ssere Supremo ) visto come l!oggetto, come il mondoDproprio come lo spazio esiste nello spazio ed ) una cosa sola con lo spazio, allo stesso modo ci$che appare come la creazione ) rahman, che esiste in rahman come rahman. @e nozioni dilontano e vicino, di diversit*, di qui e l*, sono valide quanto la distanza tra due oggetti in unospecchio in cui viene ri'lessa un! intera citt*.

Vasist%a 'ontin(): "Il giorno successivo a questa esperienza allucinatoria, il re @avana pens$:";ovrei e''ettivamente andare in quei luoghi che ho scorto nella visioneD 'orse esistonoveramente!. 8 immediatamente part0 con il suo seguito e si diresse a sud. #resto s! imbatt7nelle stesse scene della sua visione e nello stesso tipo di persone che aveva visto allora.

Incontr$ la stessa gente che aveva conosciuto durante la sua esistenza di membro della trib<.-ide persino i suoi 'igli disperati. -ide una vecchia donna che piangeva e gridava in agonia: !Lmio amato marito, dove sei andato lasciandoci tutti qui Ho perso la mia bellissima 'iglia cheaveva avuto la straordinaria 'ortuna di ottenere un bel re come marito. ;ove sono andati tutti



Ahim), li ho perduti?! Il re l!avvicin$, la consol$ e venne a sapere che era in e''etti la madredella sua moglie tribale. #er compassione, don$ loro benta su''icienza al 'ine di soddis'are leloro necessit* ed aiutarli a superare la siccit* che aveva colpito l!intero paese, proprio comeaveva visto il giorno prima. ;imor$ tra loro per qualche tempo e poi ritorn$ al suo palazzo. Ilmattino successivo il re mi chiese di spiegare il mistero e 'u pienamente soddis'atto dalla mia

risposta.O ama, cos0 il potere della nescienza ) capace di creare una totale con'usione tra il reale el!irreale.Ra!a '%iese: "O Saggio, questo ) invero stupe'acente. 1ome pu$ essere che quel che vienevisto in un sogno o in un! allucinazione, venga poi sperimentato nella realt* dello stato di veglia.Vasist%a rispose: "O ama, tutto questo ) ignoranza. @a nozione di lontano e vicino, di unmomento e di un!eternit*, sono tutte allucinazioni. (ell!ignoranza il reale appare irreale el!irreale sembra reale. @a coscienza individualizzata percepisce ci$ che pensa di percepire acausa del suo condizionamento. A causa dell!ignoranza, quando sorge la nozione dell!ego, inquello stesso momento sorge anche l!illusione di un inizio, di un mezzo e di una 'ine".Vasist%a 'ontin() : "(el suo stato ipnotico, il re @avana ovviamente vide ri'lesso nella sua

stessa coscienza il matrimonio di un principe con la donna tribale e lo speriment$ come se ne'osse stato il protagonista.=n uomo dimentica ci$ che ha 'atto precedentemente nella vita anche se, a quel?" epoca. avevadedicato a quell!azione molto tempo ed energia. Allo stesso modo egli ora pensa di non aversperimentato ci$ che in e''etti speriment$. %ali discrepanze nella memoria si vedono spesso.#roprio come a volte si sogna un evento passato come se accadesse ora, @avana speriment$nella sua visione qualche episodio passato connesso con la trib<.2 possibile che gli abitanti della 'oresta, sulle pendi ci della catena -indya, abbianosperimentato nelle loro menti le visioni che apparvero nella coscienza di @avana. 2 anchepossibile che @avana e gli uomini della trib< abbiano visto nella loro mente qualunque cosa'osse sperimentata dall!uno odagli altri. ueste allucinazioni diventano realt* quando sonosperimentate da molti, proprio come un! a''ermazione 'atta da molte persone ) accettata comevera. uando queste a''ermazioni vengono incorporate nella propria vita. acquisiscono realt*propria. ;opo tutto, qual ) la verit* concernente le cose di questo mondo, se non il modo in cuivengono sperimentate nella propria coscienza@a nescienza non ) un! entit* reale. @a nescienza ed il S7 non possono avere alcunarelazione.poich7 ci possono essere relazioni solo tra entit* uguali o sirrtili. uesto ) ovvio nell! esperienzadi tutti. In questo modo, ogni cosa nell!universo diventa conoscibile solo a causa del 'atto che la1oscienza ) In'inita. (on ) che il soggetto illumini l!oggetto che non ha luminosit* propria, ma,poich7 la 1oscienza ) tutto questo, ogni cosa ) autoFluminosa, senza bisogno di un !intelligenzache percepisce. 2 per la 1oscienza, che diventa consapevole di Se stessa, che l!intelligenza simani'esta quando la 1oscienza percepisce un oggetto inerte. (on ) corretto dire che in questouniverso c!) una mistura di senziente ed inerte, in quanto essi non si mescolano. #oich7 tutte lecose sono piene di 1oscienza quando questa 1oscienza comprende se stessa c!) conoscenzaD )possibile vedere una relazione tra un albero ed una roccia, sebbene sembrino essere inerti: talerelazione esiste nei loro elementi costitutivi 'ondamentali che hanno subito un certo tipo dicambiamento per diventare albero ed un altro tipo per diventare roccia. 1i$ si vede anche nelsenso del gusto: le papille gustative della lingua rispondono al gusto del cibo a causa della lorosomiglianza nella costituzione".Vasist%a 'ontin(): "Ogni relazione ) perci$ la realizzazione dell!unit* gi* esistenteD ed )considerata relazione soltanto a causa della precedente 'alsa ed illusa supposizione di unadivisione tra soggetto ed oggetto. In e''etti, c!) soltanto un %utto, l!In'inita 1oscienza. #erci$, oama, realizza questo universo come R!In'inita 1oscienza. 8sso ) riempito dalla magia delpotere di questa 1oscienza, tuttavia, nulla ) accaduto, poich7 il pieno non pu$ essere riempitocon qualcos!altroD inoltre, ) riempito solo nel senso di uno spazio riempito da una citt*immaginaria.



Solo quando l!oro ) dimenticato si vede il braccialetto. Il braccialetto ) un! apparizione illusorianell!oroD allo stesso modo avviene con le nozioni illusorie di nazione o di mondo e anche diripetute nascite. uando la 'alsa nozione del braccialetto viene rigettata, si realizza la verit*dell! oro. uando la 'alsa nozione del soggettoFoggetto viene rigettata, non c!) ignoranza acreare una divisione. 2 solo il pensiero che crea tutte queste divisioni ed illusioni: quando cessa,

cessa anche la creazione. Allora si realizza che tutte le onde costituiscono un solo oceano, chele bambole sono legno, che i vasi sono terracotta e che i tre mondi sono l!Assoluto rahman.%ra la vista e ci$ che viene visto c!) una relazione conosciuta come il vedente. uando ladivisione tra il vedente, la vista e il visto viene abolita, quello ) il Supremo. uando la menteviaggia da un paese allBaltro, tra questi c!) la 1oscienza 1osmica. Sii sempre uelloD la tua veranatura ) distinta dalla limitata coscienza di veglia, di sogno e di sonno. 2 eterna, inconoscibile,non inerteD rimani sempre come uello. imuovi l!ottusit*, sii stabilito nella verit* del tuo cuoree che tu sia occupato nell!attivit* o nella contemplazione rimani sempre come uello, senzabramare, senza odiare e senza essere coinvolto nella coscienza del corpo. #erci$, rigetta larealt* della mente e sii sempre devoto al giusto pensiero e alla meditazione. Ho investigato laverit* concernente la mente per lungo tempo, o ama, e non l!ho trovata. 8siste solo la

1oscienza In'inita:"Vasist%a 'ontin(): " uesto 'lusso di ignoranza apparentemente interminabile pu$ essereattraversato solo per mezzo della costante compagnia dei santi. ;a tale compagnia sorge lasaggezza concernente ci$ che ) degno di essere cercato e ci$ che devBessere evitato.#oi sorge il puro desiderio di conseguire la liberazione. uesto conduce ad una seria indagine eallora la mente diventa sottile, perch7 l!indagine assottiglia il condizionamento mentale. 1omerisultato del sorgere della pura saggezza la propria coscienza si muove nella ealt* .. Allora il condizionamento mentale svanisce e abbiamo il nonFattaccamento. (on si ) pi<schiavi delle azioni e dei loro 'rutti. @a visione si stabilisce 'ermamente nella verit* e lapercezione dell!irreale viene indebolita. #ur vivendo e 'unzionando in questo mondo, colui che )dotato di questa visione incondizionata 'a ci$ che dev"essere 'atto come se 'osse addormentato,senza pensare al mondo e ai suoi piaceri. ;opo alcuni anni di tale vita si ) pienamente liberati esi trascendono tutti questi stati. Si ) liberati pur vivendo. =n tale saggio liberato non si esaltaper ci$ che ottiene, n7 si angoscia per ci$ che non ha. uando il condizionamento mentale )vinto e la mente ) resa per'ettamente tranquilla, l!illusione che illude l!ignorante giunge atermine. (el S7 non c!) desiderioD il mondo appare in esso senza alcun desiderio o intenzioneda parte sua.1os0, o ama, attraverso i miei precetti, la 'alsa nozione di una creazione e della sua esistenza) stata dispersa e la tua coscienza ) diventata pura, priva di qualit*."

*ST-ITI L8Esisten9a

Vasist%a 'ontin(): "O ama, dopo l!esposizione della vera natura della creazione del mondotratter$ l!esposizione della vera natura del sostenimento di quest! apparizione del mondo. Solo'inch7 perdura l!illusione di quest!apparizione del mondo c!) questa esistenza del mondo comeoggetto di percezione. In e''etti ) reale quanto la visione di un sogno, poich7 ) prodotta dalnulla, da nessuno, senza alcuno strumento, su nulla.uesta apparizione del mondo ) sperimentata soltanto come un sogno ad occhi aperti: )essenzialmente irreale. 2 un dipinto sul vuoto, come i colori dell!arcobalenoD ) come una di''usa

nebbia: quando cerchi di a''errarla svanisce."



Ra!a '%iese: "2 stato detto che questo universo rimane allo stato di seme nell!8ssereSupremo per mani'estarsi ancora nell!epoca successiva. 1ome pu$ essere 8 coloro che hannoquesta opinione sono considerati illuminati o ignoranti "Vasist%a 'ontin(): "1oloro che a''ermano che questo universo esiste allo stato di seme dopola dissoluzione cosmica sono quelli che hanno 'erma 'ede nella realt* di questo universo.

uesta ) pura ignoranza, o ama, ) un! opinione totalmente perversa che illude sia l!insegnanteche l!ascoltatore.Il seme di un* pianta contiene l!albero 'uturo, questo perch7 sia il seme che il germoglio sonooggetti materiali capaci di essere percepiti dai sensi e dalla mente. 9a uello che ) al di l* delraggi ungi mento della mente e dei sensi, come pu$ essere il seme dei mondi In uello che )pi< sottile dello spazio, come pu$ esistere il seme dell!universoStando cos0 le cose, come pu$ l!universo emergere dall!8ssere Supremo 1ome pu$ qualcosaesistere nel nulla 8 se in 8sso c!) qualcosa chiamato universo, come mai non viene visto .1ome pu$ un albero spuntare dallo spazio vuoto di una giara 1ome possono coesistere duecose contrarie, rahman e l!universo #u$ l!oscurit* esistere nel sole2 appropriato dire che l!albero esiste nel seme, poich7 entrambi hanno 'orme appropriate, ma )inappropriato dire che questa 'orma cosmica del mondo esiste in uello che non ha 'orma,rahman. #erci$, ) pura sciocchezza presumere che vi sia una relazione causale tra rahman eil mondo. In verit*, rahman soltanto esiste e ci$ che appare essere il mondo ) soltanto uello.(on c!) relazione di causa ed e''etto tra il Supremo 8ssere e l!universo. 9ilioni di universiappaiono nella 1oscienza In'inita, 1hidFAkasha, come granelli di polvere in un raggio di luce che'iltra in una stanza attraverso un 'oro nel so''itto. 9a, proprio come quei granelli di polvere nonsi vedono alla luce del sole all!esterno, il mondo non viene visto nella 1oscienza Suprema nonduale. uesto perch7 questi universi non sono diversi dalla 1oscienza In'inita, cos0 come lapropria natura non ) diversa da se stessa. Alla conclusione della dissoluzione cosmica sorse il1reatore dell!universo, che non era altro che memoria. I pensieri che sorsero da quella memoriacostituiscono questa apparizione del mondo, che non ) pi< reale di una torta in cielo, poich7 lamemoria da cui i pensieri sono venuti non ha basi valide, in quanto tutte le divinit* delprecedente ciclo del mondo 3come rahma il 1reatore4, avevano sicuramente conseguito laliberazione. Se non c!) nessuno a ricordare, come pu$ esistere la memoria 1os0. quellamemoria che sorse nella 1oscienza appare come il mondo.uella spontanea apparizione del mondo nella 1oscienza In'inita ) conosciuta come creazionespon tanea. uesta apparizione del mondo assunse una 'orma eterea conosciuta come la#ersona 1osmica. #er ?!illuminato questo ) rahman, in ogni tempo e per l!ignorante ) sempreil mondo. (el totale vuoto si vede ci$ che ) considerato come distanzaD nell!In'inita 1oscienza sivede ci$ che ) considerata creazione: semplici parole senza corrispondente realt* sostanziale".Vasist%a 'ontin(): "L ama, il solo modo di attraversare questo 'ormidabile oceano dell!apparizione del mondo ) la padronanza dei sensi. (essun altro s'orzo ) di utilit*. uando si )equipaggiati con la saggezza guadagnata dallo studio delle scritture e dalla compagnia dei saggie si hanno i sensi sotto controllo, si realizza la suprema non esistenza di tutti gli oggetti dipercezione.O ama, solo la mente ) tutto questo. Soltanto questa mente, per mezzo della sua 'acolt*pensante, crea ci$ che ) conosciuto come il corpo. (essun corpo viene visto se la mente non'unzionaD perci$ la cura della malattia psicologica conosciuta come percezione degli oggetti ) lamigliore 'ra tutte le cure in questo mondo. @a mente crea l!illusione, la mente !produce idee dinascita e morte e, come diretto risultato del proprio pensiero, viene -incolata e viene liberata .Ra!a '%iese:" O Saggio, ti prego, dimmi, come 'a questo enorme universo ad esistere nellamente "Vasist%a rispose: "O ama, ) come l!allucinazione so''erta dal re @avana.9a c!) un!altra descrizione possibile: ) la storia del saggio Sukra che ora ti narrer$.



La storia #i S( ra

9olto tempo 'a, il saggio hrigu stava eseguendo un!intensa austerit* sul picco di unamontagna. Suo 'iglio Sukra era giovane a quel tempo e mentre il padre sedeva in meditazioneegli si occupava delle necessit* del padre.=n giorno, il ragazzo vide in cielo una bellissima nin'a. @a sua mente 'u disturbata da quellavisione e lo stesso avvenne per la mente della nin'a. Intensamente preso dalla passione per lanin'a, Sukra chiuse gli occhi e mentalmente la segu0.aggiunse il cielo e l* vide gli splendidi esseri celestiali, gli dei e le loro consorti, gli ele'anti e icavalli celestialiD vide il creatore rahma stesso, cos0 come le altre divinit* che governanoquesto universo e i siddhaD ascolt$ musica celestiale, visit$ i giardini del cielo. Alla 'ine vide il redegli dei, Indra, seduto in tutta la sua maest*, servito da nin'e di bellezza indescrivibile.Sukra salut$ Indra che si alz$ dal trono, ricambiando il saluto del giovane e pregandolo dirimanere in cielo a lungo. Sukra acconsent0".

-asistha continu$: "Sukra aveva completamente dimenticato la sua precedente identit*. ;opoaver trascorso del tempo alla corte di Indra, scopr0 dov!era la nin'a che aveva visto inprecedenza. uando si guardarono l!un l!altra, 'urono sopra''atti dal desiderio, poich7 larealizzazione del desiderio ) la caratteristica del cielo.Sukra desider$ che l!oscurit* della notte avvolgesse il giardino dove aveva incontrato la nin'a eil buio cal$. uindi entr$ nella bellissima casa di quel giardino, dove la nin'a lo segu0. 8lla disse:!L grande, sono tormentata dal desiderio di te. Solo l!ottuso deride >!amoreDnon il saggio.Anche la signoria sui tre mondi non ) nulla a con'ronto della delizia della compagnia dell! essereamato. #erci$ ti prego, dammi riparo nel tuo cuore. ;icendo cos0 gli cadde tra le braccia.Sukra trascorse molto tempo con quella nin'a, nel cielo. -isse con lei un periodo equivalente aotto cicli del mondo. ;opo questo periodo di tempo. come se il suo merito 'osse stato esaurito,

Sukra cadde dal cielo insieme con la nin'a.uando i loro corpi sottili caddero sulla terra, diventarono gocce di rugiada ed entrarono nelcibo mangiato da un santo bramino, la cui moglie ne ricevette l!essenza. Sukra divenne il loro'iglio e crebbe in quel luogo, mentre la nin'a nacque come daina e Sukra ebbe da lei un 'iglioumano. Sukra svilupp$ un grande attaccamento per suo 'iglio e le preoccupazioni e le ansiet*causate da questo 'iglio ben presto lo 'ecero invecchiare e morire bramando i piaceri dei sensi.A causa di questo, nella nascita successiva Sukra divent$ sovrano di un regno e mor0 inquell!incarnazione bramando una vita di austerit* e santit*. (ella nascita successiva divent$ unsanto.1os0. dopo essere passato da un!incarnazione all!altra e aver subito ogni sorta di destino, Sukrapratic$ intensa austerit* sulla sponda di un 'iume. 8 in questa contemplazione. seduto davanti asuo padre, Sukra pass$ parecchio tempo.



Il suo corpo si 'ece estremam)nte emaciato e nel 'rattempo la mente irrequieta cre$, scenadopo scena, le sue vite successi ve, le morti, le nascite, l!ascesa al cielo, la discesa sulla terra ela paci'ica vita di un eremita.8ra cos0 immerso in tutto questo, che lo consider$ la verit*. Il corpo era ridotto a pelle ed ossa,essendo stato sottoposto all! inclemenza di ogni tipo di intemperie. @a sua sola vista era

terri'icante, tuttavia non 'u consumato dalle bestie carnivore, perch7 stava proprio di 'ronte alsaggio hrigu, impegnato in meditazione pro'onda e anche perch7 Sukra stesso era dotato dinotevole 'orza 'isica, ottenuta attraverso la pratica della disciplina yoga".Vasist%a 'ontin(): ";opo cento anni celesti di contemplazione, il saggio hrigu si alz$ dal suoseggio.(on vide suo 'iglio Sukra davanti a s7, ma vide il suo corpo avvizzito: era l!orribile dimora deivermi che si erano moltiplicati nelle cavit* degli occhi. Scosso da ci$ che vide, senza ri'lettererealmente sul naturale corso degli eventi, hrigu 'u preso dall!ira e maled0 il tempo per avercausato la prematura morte di suo 'iglio.Il %empo, o morte, immediatamente avvicin$ il saggio in 'orma 'isica. Aveva una spada in unamano e un laccio nell!altra, un!armatura impenetrabile, sei braccia e sei volti. 8ra circondato dauna schiera di servi e messaggeri. Splendeva delle 'iamme della distruzione che emanavano dalsuo corpo e per le armi che impugnava.1on calma e con voce 'erma, il %empo si rivolse a hrigu: !O saggio, come mai uno come teesibisce una condotta cos0 indegna I saggi non sono scossi nemmeno quando vengono o''esi,ma tu hai perso l!equilibrio anche se nessuno ti ha o''eso. (on sprecare il tuo merito inun!inutile esibizione del tuo potere di maledireD sappi che io non sono toccato nemmeno dai'uochi della dissoluzione cosmica. 1om!) in'antile da parte tua pensare di annientarmi con latua maledizione? lo sono il tempo e ho distrutto innumere!voli esseGi. anzi, ho distrutto persinogli dei che presiedono a questo universo. O santo, io sono il consumatore e tu sei il mio cibo?uesto ) stabilito dalla natura: questa relazione non ) basata su attrazioni o repulsioni

reciprocheD il 'uoco, per sua stessa natura, si libra verso r alto e l!acqua naturalmente scorreverso il basso. Il cibo cerca il consumatore e gli oggetti creati cercano la loro 'ine. 8cco cos! )stato prestabilito dal Signore.(el S7 di tutto il S7 dimora come se stesso. (ella visione puri'icata non c!) n7 un agente n7 un'ruitore, ma nella visione impura che vede le divisioni, questa divisione sembra esistere. %u seiinvero un conoscitore della verit* e sai che non c!) n7 l!agire, n7 il non agireD le creature vannoe vengono come i 'iori sugli alberi, la loro causa non ) che una congettura.%utto ci$ ) attribuito al tempo e pu$ essere considerato reale o irreale, come quando lasuper'icie del lago ) increspata e il ri'lesso della luna sembra tremolare. uesto pu$ essereconsiderato sia vero che 'also! 3il ri'lesso non vibra autonomamente, ma tuttavia vibra4.Il %empo continu$: !(on abbandonarti all!ira, o saggio: ) sicuramente il sentiero del disastro.

perch7 ci$ che dev!essere, sar*. ealizzalo. I saggi dovrebbero 'are ci$ che dev!essere 'atto,rimanendo privi di ego e di egoismo come nel sonno pro'ondo. (on lasciare che questo vengaviolato?;ove sono la tua saggezza, la tua grandezza, il tuo coraggio morale, o saggio Sebbene tuconosca il sentiero della beatitudine, perch7 agisci come uno sciocco Sicuramente sai che il'rutto maturo cade a terra. Ignorando questo, perch7 pensi di maledirmiSicuramente sai che tutti hanno due corpi: quello 'isico e quello mentale. Il corpo 'isico )insenziente: cerca la propria distruzione, la mente lo 'a danzare a volont*, provocando in essocambiamenti. 9a quella mente ) disturbata in te.Solo le azioni mentali sono azioni, i pensieri causano schiavit< e lo stato puro della mente )liberazione. 2 la mente che crea il corpo con tutti i suoi arti. @a mente stessa ) sia gli esseri

senzienti che insenzienti. %utta questa diversit* senza 'ine non ) nullBaltro che mente. 8ssastessa, nella sua 'unzione di determinazione, ) conosciuta come intelletto e nella sua 'unzionedi identi'icazione ) conosciuta come il senso dell!ego. Il corpo 'isico ) soltanto materia 'isica,



tuttavia la mente lo considera suo. 1omunque, se la mente si dirige verso la verit*, abbandonala sua identi'icazione con il corpo e consegue il Supremo. O saggio, mentre tu eri impegnato incontemplazione, tuo 'iglio and$ lontano, molto lontano con la suasua 'antasia. @asci$ qui il corpo che era il 'iglio di hrigu e si alz$ in cielo. @* gio0 la compagniadelle nin'e celestiali e nel corso del tempo, quando il suo merito 'u esaurito da tale

comportamento, cadde sulla terra come un 'rutto maturo, insieme con la nin'a. ;ovetteabbandonare il suo corpo celestiale in cielo, cadde sulla terra per nascere con un corpo 'isico equi dovette attraversare una serie di rinascite. +u successivamente un ragazzo bramino, un re,un pescatore, un cigno, ancora un re, un grande yogi con poteri psichici, un semiFdio celestiale,il 'iglio di un saggio, ancora un re e ancora il 'iglio di un saggio, poi, a causa di cattive azioni,divent$ un cacciatore, un re e quindi un verme, una pianta, un asino, un bamb<, un daino in1ina, un serpente, un uccello e una volta ancora un semiFdio ed ora di nuovo ) diventato il 'igliodi un bramino conosciuto come -asudeva. 8gli ) ben versato nelle Scritture ed ) attualmenteimpegnato in austerit* sulle sponde del sacro 'iume Samanga.Vasist%a 'ontin(): "Incoraggiato da ama, il %empo, il saggio hrigu allora attiv$ l!occhiodella saggezza al 'ine di scorgere la vita di suo 'iglio. In un istante vide nella propria intelligenzal!intera storia della trasmigrazione del ragazzo. Sbalordito da ci$ che vide rientr$ nel suo corpo,completamente privo di ogni attaccamento nei con'ronti del 'iglio.$%rig( #isse: !Signore, tu sei invero il conoscitore del passato, del presente, del 'uturo,mentre noi siamo di scarsa comprensione. uesta apparizione del mondo, che sebbene irrealeappare essere reale, illude persino l!eroe pieno di saggezza. uesto mio 'iglio non ) morto,tuttavia, scambiandolo per morto, sono diventato agitato. Ho pensato che mio 'iglio 'osse statoportato via da te prima che 'osse arrivata la sua ora. Signore, sebbene comprendiamo il corsodegli eventi terreni, siamo spinti alla gioia e al dolore da ci$ che consideriamo buona 'ortuna os'ortuna. In questo mondo l!ira spinge l!uomo a 'are ci$ che non dovrebbe, ma la tranquillit* lomette in grado di 'are ci$ che dovrebbe essere 'atto. Sino a che esister* l!illusione dell!esistenza

del mondo, sino ad allora, la distinzione tra azione appropriata e inappropriata, sar* valida. 2inappropriato che veniamo agitati dalla tua naturale 'unzione: causare l!apparente morte degliesseri. #er la tua grazia ho visto ancora mio 'iglio e realizzo che solo la mente ) il corpo e chela mente crea questa visione del mondo.I Te!po #isse: " en detto, o saggio, in verit* la mente ) il corpoD la mente crea il corpo permezzo di semplici pensieri. #roprio come il vasaio modella un vaso, essa crea nuovi corpi eprovoca la distruzione di ci$ che esiste e tutto questo per mezzo del semplice desiderio. 2sicuramente ovvio che all!interno della mente esiste la 'acolt* dell!illusione, o allucinazione, delsogno e del pensiero irrazionale che creano una torta in cielo. Allo stesso modo essa creal!apparizione del corpo in se stessa, ma l!uomo ignorante con visione 'isica grossolana vede ilcorpo 'isico come diverso e indipendente dalla mente. l tre mondi, veglia, sogno e sonno, non

sono altro che l!espressione delle 'acolt* della mente. uesta espressione non pu$ essereconsiderata n7 reale, n7 irreale. uando la mente ) condizionata dalla percezione delladiversit*, vede la diversit*".I Te!po 'ontin(): "@a mente stessa viene coinvolta in questa apparizione del mondo,intrattenendo innumerevoli nozioni come: "io sono debole, in'elice e sciocco", ecc. 9a quandosorge la comprensione che tutto questo non ) altro che la 'alsa creazione della mente e "iosono ci$ che sono", allora la pace del Supremo sorge nella propria coscienza.@a mente ) come il vasto oceano con in'inite variet* di creature al suo interno, sulla super'iciedel quale increspature ed onde di diverse misure sorgono e cadonoD le piccole onde pensano diessere piccole le grandi di essere grandi: quella che ) in'ranta dal vento, pensa di essere statadistrutta, una pensa di essere 'redda, un!altra di essere calda, ma tutte le onde non sono altroche l!acqua dell!oceano.2 in verit* corretto a''ermare che non ci sono onde nell! oceano: esso soltanto esiste. %uttavia )anche vero che ci sono delle onde. Allo stesso modo, esiste solo l!assoluto rahman e poich7 )



onnipotente, la naturale espressione delle Sue in'inite 'acolt* appare come in'inite diversit* inquesto universo. @a diversit* non ha reale esistenza, se non nella propria immaginazione, tuttoquesto invero ) l!Assoluto, rahman. imani stabilito in questa verit* e abbandona ogni altranozione. #roprio come l!arcobaleno multicolore ) prodotto dalla luce del sole, tutta questadiversit* ) vista nell!=no. #roprio come l!inerte ragnatela emana da un ragno vivo, questa inerte

apparizione del mondo ) venuta dall!In'inita 1oscienza. #roprio come il baco da seta, tesse ilsuo bozzolo e cos0 si vincola, l!8ssere In'inito 'antastica questo universo e vi resta intrappolato.#roprio come un ele'ante si libera senza s'orzo dal palo a cui ) legato, il S7 si libera dalla suaschiavit<. #oich7 il S7 ) ci$ che si considera essere, in e''etti, non c!) n7 schiavit< n7liberazione per il Signore. (on so come queste nozioni di schiavit< e liberazione siano venute inesistenza, non c!) n7 schiavit<, n7 liberazione, solo quell! In'inito 8ssere. %uttavia, l!8terno )velato dal transitorio e questa ) invero una grande meraviglia o una grande illusione. (elmomento in cui questa mente si mani'est$ nell!In'inita 1oscienza, sorse la nozione delladiversit* e questa nozione esiste nella 1oscienza In'inita. A causa di questo, sembrano esisterein questo universo le varie divinit*, le innumerevoli specie delle creazioni, alcune dalla vitalunga, altre dalla vita breve, alcune grandi, alcune piccole, alcune 'elici, alcune in'eliciD tuttequeste viventi entit* non sono altro che nozioni nella 1oscienza In'inita. Alcune si consideranoignoranti e vincolate e altre libere dallBignoranza e liberate.I te!po 'ontin(): "O saggio, dei, demoni ed essere umani non sono diversi da questoOceano 1osmico ;i 1oscienza conosciuto come rahman. uesta ) la verit* tutte le altreasserzioni sono 'alse. 8ssi, gli dei e tutti gli altri, intrattengono 'alse nozioni come "io non sonol!Assoluto", cos0 sovrappongono su se stessi l!impurit* ed il sentimento di caduta. #ersinocostoro dimorano per sempre in questo Oceano 1osmico di 1oscienza. %uttavia, considerandosiseparati da rahman, sono illusi. Sebbene siano per sempre puri, sovrappongono le impurit* suse stessi e questo ) il seme di tutte le loro azioni delle loro conseguenze, cio) 'elicit* edin'elicit*, ignoranza ed illuminazione. ;i questi esseri, alcuni sono puri come Shiva e -ishnuDalcuni sono leggermente macchiati, come gli uomini e gli dei, alcuni sono preda di una densaillusione come gli alberi ed i cespugliD alcuni sono accecati dallBignoranza, come i vermiD alcunivagano lontano dalla saggezza ed alcuni hanno raggiunto lo stato di Illuminazione e liberazionecome rahma, -ishnu e Shiva. ;i questi, n7 coloro che sono come gli alberi 'ermamenteradicati nell!illusione, n7 coloro che hanno supremamente distrutto la loro illusione hannobisogno di impegnarsi nellB indagine delle scritture. O saggio, qualunque cosa tuo 'iglio abbiadesiderato nella sua mente, ci$ ha sperimentato. (on siamo responsabili di questoD tutti gliesseri in questo mondo ottengono soltanto quelle azioni che hanno origine nel deposito delleloro stesse potenzialit* e predisposizioni. (essun altro ) responsabile di quelle azioni, nessunessere sovrumano, nessun dio. -ieni ora, andiamo dove tuo 'iglio ) impegnato in austerit*,dopo aver gioito momentaneamente i piaceri del cielo. ;icendo cos0, ama, il %empo, a''err$

hrigu e lo condusse via. 9entre il saggio -asistha pronunciava queste parole, lBottavo giornotermin$ e lBassemblea si disperse.Vasista 'ontin(): "O ama, il saggio hrigu e la divinit* che presiede il tempo si diresseroverso la sponda del 'iume Samanga. 9entre scendevano dalla montagna 9andara, viderobellissime 'oreste abitate da saggi per'etti ed illuminati: videro potenti ele'antiD videro altrisaggi che venivano giocosamente colpiti da 'iori

lanciati da nin'e celestiD videro monaci buddisti che vagavano per la 'oresta. #oi scesero nellepianure disseminate di villaggi e citt*. #resto raggiunsero la sponda del 'iume Samanga e l* ilsaggio hrigu vide suo 'iglio che aveva un altro corpo e la cui natura era diversa da quellaavuta in precedenza. 8ra di disposizione paci'ica e la sua mente era stabilita nella tranquillit*dell!illuminazione, sebbene stesse pro'ondamente ri'lettendo sul destino degli esseri viventinell!universo.



uesto giovane splendente sembrava aver raggiunto la totale quiescienza della mente, in cui ilgioco dei pensieri e dei loro contrari giunge a termine. 8ra assolutamente puro come uncristallo, nella sua mente non c!erano pensieri tipo: !questo deve essere ottenuto !, o !questodeve essere evitato !.Il %empo indic$ questo giovane e disse a hrigu: " uesto ) tuo 'iglio", Sukra ud0 le parole

!alzati!. allora gentilmente apr0 gli occhi e, vedendo i due luminosi esseri di 'ronte a s7. li salut$adeguatamente li 'ece sedere su una roccia vicina.Il saggio hrigu gli disse: ! icorda te stesso poich7 non sei una persona ignorante !

Sukra 'u istantaneamente risvegliato alla memoria della sua precedente esistenza che scorse adocchi chiusi per un breve periodo.S( ra #isse: !-edo, ho attraversato innumerevoli incarnazioni e innumerevoli esperienze didolore e piacere, saggezza ed illusione. (on c!) piacere che non abbia gioito, n7 azione che nonabbia eseguito, n7 in'elicit* o 'elicit* che io non abbia sopportato. Ora non desidero nulla, n7desidero evitare nulla. 1he la natura 'accia il suo corso. -ieni padre, andiamo dove c!)l!avvizzito corpo precedente.Vasist%a 'ontin(): #resto arrivarono nel luogo dove era il corpo di Sukra, il 'iglio di hrigu,che giaceva in avanzato stato di decomposizione.uardandolo, Sukra esclam$: Ah, guardate questo corpo che era ammirato e adorato persinodagli esseri celestiali. Ora ) una dimora per i vermi. Il corpo che veniva pro'umato con pasta disandalo ) ora coperto di polvere?@iberato dall!irrequieta scimmia conosciuta come mente, questo albero del corpo ) statosradicato.Ra!a '%iese: "Signore, avendo appena detto che Sukra attravers$ innumerevoli incarnazioni,perch7 si lament$ per il destino del corpo nato da hrigu "Vasist%a rispose : "#erch7 tutti gli altri corpi erano le allucinazioni del suo corpo originale, cheera quello di Sukra, 'iglio del saggio hrigu. ;opo la creazione, alla 'ine della dissoluzioneprecedente, a causa della -olont* In'inita, il iva, o anima vivente, divenne il cibo che entr$ nelcorpo del saggio hrigu. #i< tardi nacque come Sukra e 'u in quell!incarnazione che la suaanima ebbe tutti i riti ed i rituali appropriati alla nascita di un ragazzo bramino.#erch7 Sukra, ora conosciuto come -asudeva, si lamentava per quel corpo 1he uno sia saggioo ignorante, sino a che il corpo dura, le sue 'unzioni continuano inalterate secondo la suanatura e la persona incarnata 'unziona com! ) appropriato nel mondo, attaccata o distaccata. @adi''erenza tra i due sta nella loro disposizione mentale. (el caso del saggio, queste 'unzionisono liberatorie e, nel caso dell!ignorante, sono vincolanti.+inch7 c!) il corpo, 'ino ad allora, il dolore sar* doloroso ed il piacere piacevole, ma il saggionon ) attaccato n7 a questo n7 a quello. allegrandosi nella gioia e so''rendo nella so''erenza, igrandi sembrano comportarsi come ignoranti, sebbene in e''etti siano illuminati.1olui i cui organi di senso sono liberati, ma i cui organi d!azione sono ristretti, ) liberato. 1oluii" cui organi di senso sono vincolati, ma i cui organi d!azione sono liberi e non ristretti ) inschiavit<. Il saggio si comporta adeguatamente nella societ*, sebbene internamente sia liberoda ogni necessit* di con'ormarsi. "O ama, rinuncia ad ogni brama e 'a! ci$ che dev! essere'atto, nella realizzazione che tu sei per sempre la #ura, In'inita 1oscienza".Vasist%a 'ontin(): " =dendo il giovane asceta -asudeva lamentarsi per il destino toccato alsuo corpo precedente, il %empo, o 9orte, intervenne e disse a Sukra:! O 'iglio di hrigu,abbandona questo tuo corpo e rientra nell! altro, proprio come un re rientra nel suo regno. 1onl!altro corpo ancora una volta impegnati nell!austerit* e quindi diventa il precettore spiritualedei demoni. Alla 'ine dell!epoca abbandonerai quel corpo, per non incarnarti mai pi<.!Avendo detto questo, il %empo svan0 in quello stesso luogoD allora Sukra abbandon$ il corpo di-asudeva, nel quale aveva eseguito intensa austerit* sulla sponda del 'iume Samanga e rientr$nel decomposto corpo di Sukra, il 'iglio del saggio hrigu. In quello stesso istante il corpo di-asudeva cadde come un albero sradicato e divenne un cadavere.



Il saggio hrigu spruzz$ il corpo di Sukra con l!acqua santi'icata del kamandulu, pronunciandosacri mantra che avevano il potere di riportare in vita quel corpo e rivestirlo di carne.Istantaneamente esso divenne giovane e splendente com!era prima.Sukra si alz$ dalla posizione meditativa e vedendo suo padre, il saggio hrigu, di 'ronte a s7, siprostr$ ai suoi piedi. hrigu 'u deliziato nel vedere il 'iglio risuscitato dal mondo dei morti e lo

abbracci$ teneramente, sorridendo 'elicemente per tutto il tempo. Il sentimento dBa''etto alpensiero " uesto ) mio 'iglio", sopra''ece per'ino il saggio hrigu. 1i$ ) naturale 'ino a quandoc!) la coscienza corporea. 8d entrambi si rallegrarono per la 'elice riunione.Stabiliti 'ermamente nella conoscenza del S7, essi rimasero intoccati dai cambiamenti cheavvennero nel tempo e nell!ambiente. %ale ) la storia del saggio Sukra, che a causa della suain'atuazione per una nin'a, vag$ attraverso innumerevoli grembi.Ra!a '%iese : " O Signore, perch7 anche il desiderio degli altri non si materializza come simaterializz$ il desiderio di Sukra nella sua ascesa al cielo, ecc. "Vasist%a rispose: "@a mente di Sukra era pura, poich7 era la sua prima incarnazioneD quellamente non era appesantita dalle impurit* di altre incarnazioni precedenti. (ella mente pura, incui tutte le brame sono in uno stato di quiescienza, qualunque cosa essa desideri, questa si

materializza. 1i$ che capit$ a Sukra in questo contesto ) possibile a chiunque altro. Il mondoesiste in ciascun iva allo stato di seme e diventa mani'esto come l!albero che germoglia dalseme. Il mondo ) cos0 'alsamente 'antasticato da ciascun individuo. Il mondo non sorge n7tramonta: tutto ci$ non ) altro che la 'antasia della mente illusa.1os0 siamo venuti in esistenza, o ama, dalla pura 'orza pensiero e consideriamo il 'also comerealeD tale invero ) r origine della creazione nell!In'inita 1oscienza. @a materialit* non )e''ettiva, sebbene venga percepita nel vuoto. %utti 'antasticano il proprio mondo e quandoquesta verit* viene realizzata, il mondo cos0 'antasticato giunge a termine. @a mente ) ilmondo, il mondo ) la mente. uando uno di questi viene realizzato come nonFvero, entrambisvaniscono. uando la mente viene puri'icata, ri'lette la verit* e l!irreale apparizione del mondosvanisce. @a mente viene puri'icata dalla continua contemplazione della verit*".Ra!a '%iese: "1ome sorsero nella mente di Sukra la successione delle nascite e tutto ilresto " -asistha rispose: "A Sukra era stato insegnato da suo padre hrigu la successione dellenascite e questo insegnamento aveva condizionato la mente di Sukra che cre$ l!espansione ditale condizionamento. Solo quando la mente ) totalmente puri'icata da ogni condizionamentoriguadagna la sua suprema purezza e quella mente pura sperimenta la liberazione". Il S7 ditutti gli esseri viventi attraversa tre stati: la veglia, il sogno ed il sonno e questi non hannonulla a che 'are col corpo. Il saggio che va al di l* dello stato di sonno pro'ondo, ritorna allaSorgente, ma lo sciocco che non lo 'a vi7ne a''errato nel ciclo della vita."Vasist%a 'ontin(): "O ama, l!albero in un seme cresce da esso dopo aver distrutto il seme,ma rahman crea questo mondo senza distruggere Se stesso. rahman ) senza nome, senza'orma. Solo rahman diventa ci$ che appare di natura diversa: tuttavia, da un altro punto divista, non diventa tale, poich7 ) eterno ed immutabile. #erci$ non si pu$ 'are nessuna positivaa''ermazione concernente rahman. (on ) possibile dire che non ) diventato tutto questo, n7 )possibile dire che ) diventato tutto questo. rahman ) puro quanto lo spazioD non pu$ essererealizzato da nessuno s'orzo. +inch7 uno vede ci$ che viene visto con il sentimento interiore chesono oggetti di percezione, considerandosi separato, la realizzazione di rahman ) davverolontana. Soltanto quando la divisione tra il vedente e ci$ che ) visto viene abbandonata,soltanto quando i due vengono visti come una sola sostanza, la verit* viene realizzata. (on c! )oggetto che sia di natura totalmente diversa dal soggetto, n7 il soggetto, il S7, pu$ essere vistocome se 'osse un oggetto. In e''etti, soltanto il soggetto, il S7, appare alla vista come ci$ cheviene visto, l!oggetto. Inoltre, se solo il soggetto, o il S7, ) tutto questo, allora sicuramente non) nemmeno il soggetto o il vedente. (on c!) divisione in tale visione. #roprio come lo zuccherodiventa diversi dolci senza mai perdere la sua naturale dolcezza, questBIn'inita 1oscienza, orahman, visualizza Se stessa come tutta questa in'inita diversit*, senza mai spogliarsi dellaSua natura essenziale. (on c!) alcun limite alla mani'estazione di questa 1oscienza In'inita".



di''erentemente. #roprio come l!aria che giunge a contatto con diversi 'iori assume il loropro'umo, cos0 la mente, intrattenendo di''erenti nozioni, assume quegli stati, crea dei corpiidonei ad essi e, mentre l!energia attiva i sensi. gioisce il 'rutto delle sue stesse nozioni. 2ancora la mente che 'ornisce il combustibile per il 'unzionamento degli organi d!azione. @amente ) azione e razione ) mente. ueste due sono come il 'iore e il suo pro'umo. @a

convinzione della mente determina lBazione e l!azione ra''orza la convinzione. @a mente )ovunque devota al dharma, alla ricchezza, al piacere ed alla libert*, ma di questi, ciascuno hauna di''erente de'inizione ed ) convinto che quella de'inizione sia la verit*. 1os0 abbiamo iseguaci del saggio &apila, i -edantici, i -i/napada, i aina ed altri ancora che asseriscono che illoro ) il solo sentiero per la liberazione. @e loro 'iloso'ie sono le espressioni delle loroesperienze, che sono il 'rutto della loro pratica, che ) in accordo con le convinzioni della loromente. O ama, la schiavit< non ) altro che la nozione di un oggetto. (ell! oscurit*, si )spaventati per'ino se ci si avvicina alla gabbia vuota di un leoneD allo stesso modo, perignoranza, si crede di essere imprigionati in questo vuoto corpo. Solo quando la mente diventapriva di attaccamento, quando non ) sviata dalle coppie di opposti, quando non ) attratta daglioggetti, quando ) totalmente indipendente da ogni supporto, ) liberata dalla gabbia

dell!illusione. uando ogni dubbio giunge a riposo e quando non c!) n7 eccitazione, n7depressione, allora la mente risplende come la luna piena. uando le impurit* della mentehanno cessato di essere, sorgono nel cuore tutte le propizie qualit* e c!) una visione equanimeovunque. @o spazio in un vaso non viene portato in esistenza quando il vaso viene creato, n7distrutto quando il vaso ) rotto. 1olui che sa che tale ) la relazione tra il suo corpo e il S7, non) in'luenzato dalla lode o dalla censura.Vasist%a 'ontin(): "O ama, vede la verit* colui che sa che il corpo non ) il S7, colui chevede il corpo come un prodotto della comprensione illusa e come sorgente della s'ortuna. -edela verit* colui che vede che non c!) a''atto divisione tra il S7 e l!altro e che l!=nica In'inita @ucedella 1oscienza esiste come la sola ealt*. -ede la verit* colui che non ) illuso nel pensare diessere un corpo, che ) soggetto alla malattia, alla paura, all!agitazione, alla vecchiaia e allamorte. -ede la verit* colui che vede che tutte le cose sono in'ilate nel S7 come perle in un 'ilo eche sa: !lo non sono la mente!. -ede la verit* colui che vede che tutto questo ) rahman, n7 io,n7 l!altro. -ede la verit* colui che vede tutti gli esseri nei Tre mondi come la sua 'amiglia evede che meritano simpatia e protezione. (on ) toccato colui che sa che il piacere, il dolore, lanascita e la morte sono soltanto il S7. 2 'ermamente stabilito nella verit* colui che sente: !1hecosa dovrei acquisire, a che cosa dovrei rinunciare, dato che tutto questo ) l!unico S7 "Vasist%a 'ontin(): "O ama, colui che percorre il sentiero superiore, sebbene dimori inquesto corpo che 'unziona come la ruota del vasaio a causa delle spinte passate, ) intoccatodalle azioni che pu$ eseguire. (el suo caso, il corpo esiste per il suo piacere e per la liberazionedella sua anima. (on sperimenta in'elicit* nel corpo. #er l!ignorante questo corpo ) la sorgentedella so''erenza, ma per l!illuminato ,) 'onte di in'inita delizia. 9entre il corpo esiste, il saggione ricava grande piacere e la delizia dell!illuminazione e quando la sua vita giunge alla 'ine, eglinon la considera a''atto una perdita. @!amicizia e l!a''etto degli altri per il saggio sono unasorgente di guadagno. @!illuminato regna 'elice nella citt* conosciuta come corpo, come Indra, ilre del cielo, dimora nella sua citt*. Il corpo non sottopone il saggio alle tentazioni e all!avidit*,n7 viene permesso all!ignoranza o alla paura d!invaderlo. @! intelligenza che governa il corpo delsaggio non ) trascinata dall! eccitazione che l!ignorante chiama piacere, ma riposa all!interno inuno stato di contemplazione. @!essere incarnato giunge leggermente a contatto con il corpomentre dura, ma ) intoccato quando se ne va, come l!aria tocca un vaso che esiste, ma nonquello che non esiste. #roprio come il veleno pi< mortale bevuto dal signore Shiva non lodanneggi$, ma ne aument$ il 'ascino, le varie azioni e i piaceri di una persona illuminata non lovincolano al ciclo della nascita e della morte. 1ome quando si sa che un individuo ) un ladro,ma se si tratta con lui, con quella conoscenza, diventa un amico, quando i saggi gioiscono deglioggetti, conoscendone la natura, ne ricavano gioia. Solo la mente che ) stata ben disciplinata,in realt*, prova 'elicit*. Il re catturato, quando viene liberato, ) deliziato da un pezzo di pane, Il



re che non ) stato imprigionato, non gioisce altrettanto, anche nel caso dell!annessione di unaltro regno. #erci$ il saggio stringe i denti e si s'orza di conquistare la mente e i sensi. %aleconquista ) molto pi< grande della conquista di nemici esterni.Vasist%a 'ontin(): !"@a beatitudine gioita dal saggio, che ha i sensi sotto controll$, ) di granlunga superiore ai piaceri di un re che governa una citt* costruita con mattoni. @!intelligenza del

primo cresce in chiarezza, mentre la sua brama dei piaceri sensoriali viene a cadere.1omunque, la brama scompare completamente solo dopo che la Suprema -erit* ) statapercepita. #er il saggio, la mente ) un servo ubbidiente, un buon consigliere, un abilecomandante dei sensi, una moglie piacevole, un padre che protegge e un amico 'idato: lospinge a buone azioni. ama, sii stabilito nella verit* e vivi in libert* in uno stato senza mente,non comportati come i demoni ;ama, -yala e &ata, la cui storia ora ti narrer$".

La storia #i Da!a4 Vya a e ,ata.

"(el mondo degli in'eri c!era un potente demone conosciuto come Sambara. 8ra espertonell!arte della magia e cre$ una citt* magica con cento soli all!orizzonte, con esseri 'atti d!oroche camminavano e parlavano, cigni scolpiti in pietre preziose e 'uoco 'reddo come il ghiaccio .

.Sambara era un terrore per gli dei del cielo. uando dormiva, lontano dalla sua citt*, gli deiappro'ittavano della situazione e decimavano la sua armata. Il demone allora, in'uriato,invadeva il cielo e gli dei, spaventati dai suoi poteri magici. si nascondevano, senza che egliriuscisse a trovarli. 1os0, essi riuscivano ad eliminare le sue 'orze nei momenti opportuni.Al 'ine di proteggere il suo esercito, il demone cre$ tre altri demoni: ;ama, -yala e &ata. uestitre non avevano avuto incarnazione precedente e perci$ erano liberi da ogni tipo dicondizionamento mentale. (on avevano paura, dubbio o altre predisposizioniD non scappavanodi 'ronte al nemico, non temevano la morte, non conoscevano il signi'icato della guerra, dellavittoria o della scon'itta. In e''etti, non erano a''atto iva indipendenti, erano semplicementeproiezioni del demone Sambara, simili ad automi, che lavoravano per lui.Il loro comportamento era come quello di chi ha sradicato tutte le tendenze latenti, ocondizionamenti, ma non ha conseguito l!illuminazione e il demone Sambara era deliziato che lasua armata avesse quegli invincibili protettori".Vasist%a 'ontin(): "Il demone Sambara invi$ la sua invulnerabile armata, protetta dai trenuovi demoni, a combattere con gli dei. Anche l!armata degli dei era pronta al combattimento.(e segu0 una tremenda battaglia.1ombatterono con ogni tipo di terribile arma, distruggendo tutte le citt* ed i villaggi, lecaverne, gli animali ed il resto. Ogni parte, alternativamente, gioiva la vittoria e so''riva lascon'itta. I tre demoni principali cercavano gli dei principali, ma non riuscivano a trovarli. 1os0tornarono da Sambara a 'argli rapporto.(el 'rattempo, gli dei invocarono il 1reatore rahma, che apparve immediatamente di 'ronte aloro. 8ssi lo pregarono di trovare un modo per distruggere i tre demoni e rahma disse: !L dei,Sambara non pu$ essere ucciso ora, sar* ucciso dopo cento anni dal Signore -ishnu. 2 perci$saggio che vi ritiriate dalla battaglia, come se 'oste scon'itti dai tre demoni.A tempo debito, a causa del loro impegno in questa guerra, il senso dell!ego sorger* in loro.Allora saranno soggetti ai condizionamenti mentali e svilupperanno tendenze ed inclinazioni3vasana4.Ora questi tre demoni sono completamente privi del senso dell!ego, privi di condizionamenti etendenze. 1oloro in cui il senso dell!ego e la sua controparte, le vasona. non esistono, nonconoscono n7 il desiderio, n7 l!ira. Sono invincibili. 1olui che ) vincolato dal senso dell!ego e dalcondizionamento della mente, anche se ) considerato un grande uomo o di grande erudizione,



pu$ essere scon'itto anche da un bambino: In e''etti, le nozioni di "io" e "mio" sono i bramosiricettacoli che ricevono il dolore e la so''erenza.1olui che identi'ica il corpo con il S7 spro'onda nella miseriaD colui che anche solo considera ilS7 come >!Lnnipresente 8ssere vince il dolore. #er quest!ultimo non c!) nulla nei tre mondi chenon sia il S7 e che sia desiderabile per se stesso.

1olui la cui mente ) condizionata pu$ essere scon'itto. (ell! assenza di tale condizionamento,persino una zanzara diventa immortale.@a mente condizionata sperimenta la so''erenza. uando viene liberata dal condizionamento,essa sperimenta la delizia. il condizionamento. o la brama, indebolisce una persona. perci$ nondovete a''rettarvi a combattere questi tre demoni.+ate ci$ che potete per creare in loro i sentimenti dell! "io" e del "mio". #oich7 sono creatureignoranti del demone Sambara, sar* 'acile 'ari i abboccare e allora potranno essere 'acilmentescon'itti."Vasist%a 'ontin(): "Avendo detto cos0, il creatore rahma svan0, gli dei riposarono nelle lorodimore per un po! e si prepararono ad un nuovo assalto contro i demoni. @a rinnovata lotta trale armate dei dei e dei demoni 'u ancora pi< tremenda della precedente. 1i 'u ovunque terribiledistruzione e questo continuo coinvolgimento nella battaglia gener$ nei tre capi dei demoni labasilare nozione di "io sono".#roprio come uno specchio ri'lette un oggetto vicino, il proprio comportamento si ri'lette comesenso dell!ego nella propria coscienza. 1omunque, se questo comportamento ) tenuto adistanza dalla coscienza e noi c!) identi'icazione con tale comportamento, il senso dell!ego nonsorge. =na volta che questo senso dell! ego sorge, viene seguito rapidamente dal desiderio delprolungamento della vita nel corpo, dal desiderio dell!acquisizione di ricchezza, di salute, dipiacere, ecc.uesti desideri debilitarono enormemente la personalit* dei demoni. Allora sorse con'usionenelle loro menti, che a loro volta diedero origine ai sentimenti di "questo ) mio", "questo ) ilmio corpo", %utto ci$ inevitabilmente si tras'orm$ in ine''icienza ed incapacit* di compiere laloro opera. ;iventarono molto attaccati al mangiare e al bereD gli oggetti diedero lorosensazioni di piacere e cos0 li derubarono della loro libert*. 1on la perdita della libert* anche illoro coraggio scomparve e sperimentarono la paura. +urono terribilmente preoccupati alpensiero "moriremo in questa guerra".1os0 gli dei appro'ittarono di questa situazione e cominciarono ad attaccare i demoni. In predaalla paura della morte essi scapparono e quando l!armata vide che i loro invincibili protettorierano 'uggiti di 'ronte agli dei, 'u completamente demoralizzata e i demoni caddero a migliaia.uando il demone Sambara seppe che la sua armata era stata sterminata dagli dei, divenne'urioso. i'erendosi ai tre demoni invincibili, ;ama, -yala e &ata chiese: !;ove sono andati !Spaventati dalla sua ira, essi presero ri'ugio nel pi< in'imo dei mondi. @* i servi del dio della

morte, ama, diedero loro un ri'ugio e tre ragazze da sposare. -issero nel mondo degli in'eri alungo. =n giorno 'urono visitati da ama stesso senza il suo seguito, ma non lo riconobbero edomisero di rendergli i dovuti omaggi. Allora ama, irato, li sped0 nel pi< tremendo degli in'erni edopo aver so''erto l* per numerose incarnazioni in di''erenti specie subFumane, essi ora vivonocome pesci in un lago del &ashmir":Vasist%a 'ontin(): "1os0, puoi vedere i disastrosi risultati che sorgono dalla nonFsaggezza.#uoi vedere come gli invincibili demoni 'urono totalmente scon'itti e caddero in disgrazia acausa del loro senso dellBego, che diede vita alla paura nei loro cuori.@!unica In'inita 1oscienza, che ) della natura della pura beatitudine, viene eclissata dall!ombradel senso dell!ego.Sebbene i demoni ;ama, -yala e &ata 'ossero in realt* liberi dal ciclo della nascita e della

morte, a causa del loro senso dellBego ne divennero soggetti".Ra!a '%iese: "O signore, ;ama, -yala e &ata erano irreali, poich7 'urono prodotti dalla magiadi Sambara.



1ome mai divennero entit* reali, proprio come noi "Vasist%a rispose: " ama, proprio come i tre demoni erano irreali prodotti della magia, cos0siamo anche noi, gli dei e gli altri. %utte queste nozioni di !io! e !tu!, o ama, sono irreali. Il 'attoche tu ed io siamo visti come entit* reali non altera la verit*. Anche se una persona mortaapparisse di 'ronte a te ora, sarebbe sempre morta.

1omunque, non ) saggio dichiarare la verit*: ! rahman solo ) reale allBignorante, perch7 larealt* dellBapparizione del mondo, che ) diventata pro'ondamente radicata nel cuoredellBignorante, non verr* dispersa se non attraverso l!intensa indagine sullo Scopo dellescritture.1olui che dichiara: ! uesto mondo ) irreale, solo rahman ) reale ! , viene deriso dalle personeignoranti. #er quanto accuratamente venga loro spiegato che tutto ) rahman, gli ignoranti nonpossono comprenderlo, non pi< di quanto un cadavere possa camminare. uella verit* pu$essere sperimentata solo dal saggio.O ama, n7 noi. n7 questi demoni siamo reali. @a realt* ) l!unica In'inita 1oscienza che nonattraversa alcun cambiamento. In quellBIn'inita 1oscienza sorgono le nozioni ! te stesso, me.questi demoni ! ecc. e sono investite di realt*, perch7 la 1oscienza che percepisce ) reale."Ra!a '%iese: "O saggio, ti prego, dimmi quando e come i tre demoni otterranno laliberazione "Vasist%a rispose: " ama, quando essi ascolteranno la narrazione della loro storia e siricorderanno della loro natura essenziale come #ura 1oscienza saranno liberati.uesta ) la storia, o ama, dei tre demoni: ;ama, -yala e &ata, che, a causa del senso dell!egoe delle loro brame, caddero all!in'erno e questo non ) null!altro che il gioco dell!ignoranza edell!illusione in e''etti ) la #ura 1oscienza che trattiene l!impura nozione di "lo sono"#er gioco, per cos0 dire, e senza mai rinunciare alla sua natura essenziale come coscienza,sperimenta la distorta immagine di Se stessa all!interno di Se stessa. Anche se questa distortaimmagine ) in verit* irreale, il senso dellBego 5io sono6 , scambia per reale, e ne resta illuso.Vasist%a 'ontin() : "O ama, colui che ha pienamente realizzato ?!In'inito ) protetto dalledivinit* cosmi che, perci$ uno non dovrebbe porre piede sul sentiero erroneo, nemmeno intempi di grande disperazione. 1olui che ha guadagnato una buona reputazione, attraverso unavita virtuosa. ottiene qualunque cosa che non abbia ancora guadagnato e viene liberato dallas'ortuna.#u$ essere considerato un essere umano solo chi non si compiace della propria virt<, chi )devoto all!insegnamento ascoltato e si s'orza di percorrere il sentiero della verit*. li altri sonoanimali in 'orma umana.Adora i santi, questo ti salver* dalla morte. 1on'ormandosi alle ingiunzioni delle scritture, sidovrebbe pazientemente attendere che la per'ezione arrivi a tempo debito.@a ricchezza ) la madre del male, i piaceri dei sensi sono la sorgente del dolore, la s'ortuna ) lamigliore 'ortuna, lBessere rigettati da tutti ) la vittoria. @a vita, l!onore e le nobili qualit*sbocciano e portano 'rutto in colui la cui condotta e il cui comportamento sono buoni epiacevoli. in colui che ) dedito al silenzio e non brama i piaceri del mondo che conducono allaso''erenza.

Vasist%a 'ontin(): "O ama," Ogni zelante s'orzo ) sempre coronato da 'rutto, perci$ nonabbandonare il giusto s'orzo. Sicuramente ) necessario soppesare l!idoneit* del risultato primadi tu''arsi nello s'orzo zelante di qualunque genere. Se investighi attentamente in questo modo,sicuramente scoprirai che solo la conoscenza del S7 ) capace di distruggere completamenteogni dolore e piacere alla radice. #erci$ lo s'orzo zelante dovrebbe essere rivolto solo verso laconoscenza del S7.Sia l!assenza del controllo che la pratica del controllo sono invero uno nell!Assoluto rahman e

non c!) reale divisione 'ra essi, tuttavia la pratica del controllo porta grande gioia e buona'ortuna, perci$ ricorri allBautocontrollo e abbandona il senso dell!ego. Indaga sulla natura dellaverit* e cerca la compagnia del saggioD invero sono uomini buoni e saggi coloro che vivono in



presente, liberi da ogni attaccamento, privi dal sentimento:6io ho 'atto questo6, intenti acompiere il lavoro a''idato loro dal maestro Sambara, liberi dal desiderio e dall!avversione edinvestiti di visione equanime. @"armata degli dei 'u rapidamente scon'itta ed essi 'uggirono dalSignore -ishnu a cercare ri'ugio. AI suo comando presero dimora in un!altra regione. ;opoquesto, il Signore -ishnu stesso dovette combattere con il demone Sambara. =cciso dal

Signore, il demone istantaneamente raggiunse la dimora di -ishnu, il quale liber$ poi anche itre demoni hima, hasa e ;ridha. uando il loro corpo cadde divennero illuminati, poich7 nonavevano il senso dell!ego.O ama, ;ama, -yala e &ata rappresentano la mente che ) condizionata dal senso dell! ego.hima, hasa e ;ridha rappresentano la mente libera dal condizionamento o senso dell!ego. Ohama, non essere come i primi, ma come i secondi. uesta ) la ragione per cui ti ho narratoquesta storia, mio caro e intelligente discepolo?Vasist%a 'ontin(): "O ama, ti dichiarer$ ora la quint!essenza di tutta la saggezza: laschiavit< ) la brama per il piacere e il suo abbandono ) liberazione, perci$ considera tutti icentri di piacere di questo mondo come 'umi velenosi. @"abbandono cieco ) indesiderabile.Indaga pro'ondamente e seriamente sulla natura dei piaceri sensoriali abbandona ogni brama

per essi. Allora potrai vivere 'elicemente.#er mezzo della coltivazione di qualit* propizie, ogni errata conoscenza gradualmente cessaD lamente diventa nuovamente priva di desideri, libera dalle coppie di opposti, priva diirrequietezza, paura ed illusione. 1on ci$ la mente riposa in uno stato di pace e beatitudine.Ironicamente. la mente risvegliata porta la cessazione di quelle stesse cose, come pensieri edesideri. che ne 'avorirono la crescita. #erseguendo l!indagine sulla sua vera natura, la menteabbandona persino la sua identi'icazione con il corpo. @a mente ignorante si espande, ma alrisveglio della saggezza. la stessa mente cessa di essere mente. Solo la mente ) questo universoD la mente ) la catena delle montagneD la mente ) lo spazioD la mente ) ;ioD la mentesoltanto ) l!amico ed il nemico. uando la 1oscienza dimentica Se stessa e attraversamodi'icazioni e condizionamenti mentali, ) conosciuta come mente che d* origine alla nascita e

alla morte. uesto ) conosciuto come iva. anima individuale. essendo quella parte della1oscienza In'inita che ha assunto il carattere di un oggetto di questa coscienza. O ama, lamente stessa ) il iva. @a mente sperimenta ci$ che ha proiettato da se stessa e ne ) vincolata.8B lo stato della mente che determina la natura della reincarnazione del iva. 1hi desideraessere un re, sogna di essere diventato re. 1i$ che intensamente si desidera, presto o tardisar* ottenuto. Se la mente ) impura, anche i suoi e''etti sono impuriD e se ) pura, anche i suoiprodotti sono puri. @!uomo nobile s!impegna in nobili persegui menti spirituali, anche incircostanze di''icili. (on c!) n7 schiavit<, n7 liberazione, in verit*. @!In'inito pensa !io sono ilcorpo! e questo pensiero agisce come schiavit<. uando uno realizza che tutto questo ) 'also,risplende come In'inita 1oscienza. uando la mente ) stata puri'icata da pensieri e da azionipure, assume la natura dell!In'inito, proprio come un panno puro assorbe 'acilmente il colore.

@a mente non ha esistenza separata dalla 1oscienza In'inita, non esiste all!inizio, non esiste alla'ine e non esiste nemmeno ora. 1olui che pensa che esiste, tiene in mano il dolore. 1olui che sache questo mondo ) in realt* il S7, va al di la di quel dolore e questo mondo gli d* sia la gioiache la liberazione".Ra!a '%iese: "Signore, la 1oscienza In'inita ) trascendentaleD ti prego, dimmi ora comequesto universo esiste in essa".Vasist%a rispose: "O ama, questo universo esiste nella 1oscienza In'inita proprio come onde'uture esistono in un mare calmo. (on diverse, in verit*, ma con la potenzialit* di unaapparente di''erenza. @a 1oscienza In'inita ) immani'esta, sebbene onnipresente, proprio comelo spazio sebbene esistente ovunque, ) immani'esto. #roprio come il ri'lesso di un oggetto nelcristallo non si pu$ dire sia n7 reale, n7 interamente irreale, uno non pu$ dire che questouniverso, che ) il ri'lesso nella 1oscienza In'inita, sia reale o irreale. Ancora, proprio come lospazio non ) toccato dalle nuvole che vi 'luttuano, questa 1oscienza In'inita non ) toccatadallBuniverso che vi appare. #roprio come la luce non ) vista eccetto che attraverso un !agente



ri'lettente, cos0, allo stesso modo la 1oscienza In'inita si rivela attraverso questi vari corpi, 2essenzialmente senza nome, senza 'orma, ma i nomi e le 'orme sono attribuiti ai suoi ri'lessi.@a 1oscienza. ri'lettendosi nella 1oscienza,risplende come 1oscienza ed esiste come 1oscienzaDtuttavia. #er colui che ) ignorante, pur considerandosi saggio e razionale,sorge la nozione che )venuta in essere e che esiste qualcos!altro diverso dalla sua coscienza. #er l!ignorante questa

1oscienza appare come la terribile apparizione del mondoD per il saggio la stessa 1oscienzaappare come l!unico S7.O ama, riposa in pace e purezza comeE! oceano quando non ) agitato dal vento. uel S7 permezzo del quale ogni cosa ) completamente permeata non viene guadagnato viaggiandolontano. (on lasciare che la tua mente vaghi tra gli oggetti del mondo, tu stesso sei il supremoS7, la 1oscienza In'inita, null! altro".Vasist%a 'ontin(): "O ama, il senso di paternit*, cio) la nozione !lo 'accio questo!, che d*origine alla 'elicit* e anche all!in'elicit* o che d* origine allo stato di yoga, ) 'ittizio agli occhi delsaggio. #er l!ignorante, comunque, ) reale. ual ) la sorgente di questo concetto 8sso sorgequando la mente, spinta dalla predisposizione passata, si s'orza di ottenere qualcosa. @!azioneche segue, allora, viene attribuita a se stessi.uando la stessa azione conduce all! esperienza del suo 'rutto, sorge la nozione "lo gioiscoquesto!. @e due nozioni, in realt*, sono le due 'acce dello stesso concetto. 1he si sia impegnatio meno nell!azione, che si sia in cielo o all!in'erno, qualunque possa essere il condizionamentomentale, quello stesso ) sperimentato dalla mente. #erci$, per la persona ignorante,condizionata, c!) la nozione "lo 'accio questo!, sia che stia 'acendo o meno. %ale nozione nonsorge nell!illuminato. uando la verit* di questo ) conosciuta, il condizionamento ) indebolitoperci$ il saggio, anche mentre agisce in questo mondo, non ) interessato ai 'rutti diquell!azione. 8gli lascia che le azioni avvengano nella sua vita, senza attaccamento ad esseDqualunque sar* il loro risultato. egli lo considera non diverso dal suo stesso S7. 9a questa non) l!attitudine di colui che ) immerso negli stati mentali. ualunque cosa 'accia la mente, quellasola ) azioneD perci$ solo essa ) l!agente, non il corpo. Solo la mente ) l!apparizione del mondo.uesta apparizione ) sorta e riposa nella mente.@!illuminato ) sempre in beatitudine. @e sue azioni sono nonFazioni, perci$ non incorre nelmerito e nel demerito. Il suo comportamento ) come quello di un bambino e anche se sembraimmerso nel dolore, non lo ). 8gli ) totalmente distaccato da questa apparizione del mondo enei con'ronti delle azioni della mente e dei sensi. (on intrattiene nemmeno la nozione dellaliberazione, n7 quella della schiavit<D egli vede il S7 e il S7 soltanto".Ra!a '%iese: "Signore, rahman ) libero dal dolore e tuttavia quello che ) emerso da esso,come una lampada accesa da un! altra lampada, ) l!universo pieno di dolore. 1om! ) possibilequesto "Va !i i #isse: Ascoltando questa domanda, -asistha rimase in contemplazione per un po!."Ovviamente, la comprensione di ama non ) adeguata, poich7 c!) impurit* nella sua mente,tuttavia, se egli non sar* pienamente messo in grado di comprendere la verit*, la sua mentenon trover* riposo. +ino a che la mente ) sviata dai pensieri di piacere, ) incapace dicomprendere la verit*. Se la mente ) pura, allora immediatamente la comprende. #erci$ )dichiarato che colui che a''erma: !%utto questo ) rahman! a colui che ) ignorante o risvegliatoa met*, va all!in'erno. 1os0 un saggio! insegnante dovrebbe incoraggiare i suoi studenti astabilirsi, come prima cosa, nell!autocontrollo e nella tranquillit*. uindi lo studente deve essereaccuratamente esaminato prima che la conoscenza della verit* gli venga impartita.(in#i4 Vasist%a rispose: "Scoprirai la verit* da te stesso, se rahman ) libero dal dolore omeno, oppure aiuter$ la tua comprensione nel corso del tempo. #er il momento, comprendiquesto: rahman ) onnipotente, onnipresente, ) la #resenza che dimora in tutti. uestorahman, attraverso un indescrivibile potere conosciuto come maya, ha provocato questacreazione. 9aya ) in grado di 'ar apparire l!irreale come reale e viceversa, come lo spazio vuoto

che sembra blu.uando la mente non ) in pace, il mondo appare come una con'usione di diversit*. 9a ine''etti, questo universo ) un! apparente mani'estazione delle potenze in'inite del Signore.



#roprio come dove c! ) la luce c!) una visibilit* naturale, allo stesso modo, a causa dell!onnipotenza del Signore, questa apparizione del mondo ) sorta come la Sua natura. 1omunque,simultaneamente a questa apparizione del mondo, ) venuta in essere anche l!ignoranza, acausa della quale c!) il dolore. Abbandona l!ignoranza e sii libero". Vasist%a 'ontin(): "Oama, questa intera creazione dell!apparizione del mondo ) soltanto un!accidentale

mani'estazione dell !intenzione dell! onnipotente energia conscia 31hitFShakti4, dell!In'inita 1oFscienza o rahmanD l!intenzione stessa si condensa e, cos0, d* origine, nella mente, allasostanza voluta. Immediatamente, la mente riproduce la sostanza come se 'osse nel campooggettivo.A questo stadio c!) la nozione di questa creazione, come se avesse abbandonato la sua veranatura 'ondamentale di 1oscienza In'inita. 8ssa, apparentemente, vede allB interno di Se stessaun puro vuoto e l!energia conscia, 1hitFShakti, porta allora lo spazio in esistenza. Inquell!8nergia 1onscia sorge l!intenzione di diversi'icare, quest!intenzione stessa ) alloraconsiderata il 1reatore rahma con il suo seguito di altre creature viventi. 1os0 sono apparsitutti i >U mondi nello spazio della 1oscienza In'inita, con le loro innumerevoli variet* di esseri,alcuni immersi in densa oscurit*, alcuni molto vicini all!illuminazione, altri pienamenteilluminati.In questo mondo, ama, 'ra le molle specie di esseri viventi solo gli esseri umani sono idonei adessere istruiti nella natura della verit*. #ersino 'ra questi esseri umani, molti sono ossessionatidal dolore e dallBillusione, dallBodio e dalla paura e questo ti spiegher$ ora in grande dettaglio.9a questo discorso su chi cre$ questo mondo e come 'u creato ) inteso solo allo scopo delcomporre scritture ed esporle, non ) basato sulla verit*. @e modi'icazioni che sorgono nella1oscienza In'inita o ne Il" organizzazione dellB8ssere 1osmico non avvengono realmente nelSignore, sebbene sembri cos0. (on c!) altro che la 1oscienza In'inita, non c!) niente altronemmeno ne r i mmaginazione. #ensare a quell!8ssere come il 1reatore e all!universo come ilcreato, ) assurdo. uando una lampada ) accesa da un !altra, non c! ) relazione creatoreFcreatura 'ra loro. Il 'uoco ) uno, la creazione ) una semplice parola, non ha corrispondenterealt* sostanziale.@a 1oscienza ) rahman, la mente ) rahman, l!intelletto ) rahman, rahman soltanto ) lasostanza. Il suono o la parola ) rahman e rahman soltanto ) ci$ che compone tutte lesostanze. %utto invero ) rahrnan, non c!) in realt* mondo. #roprio come quando lo sporco )rimosso la sostanza reale si mani'esta, proprio come quando l!oscurit* della notte ) dispersa egli oggetti che erano velati dall! oscurit* diventano chiaramente visibili, allo stesso modo,quando l!ignoranza ) dispersa, la -erit* viene realizzata.Ra!a '%iese: "Signore, come avrebbe potuto esserci persino l!intenzione di diversi'icare nella1oscienza In'inita " Vasist%a rispose: "O ama, non c!) contraddizione nelle mie a''ermazioni.-edrai la bellezza delle mie a''ermazioni quando conseguirai la visione della -erit*. @edescrizioni della creazione sono date nelle scritture allo scopo di istruire i discepoli, non lasciareche la tua mente venga colorata da esse. uando realizzerai quello che ) indicato dalle parole,

allora naturalmente le abbandonerai. (ell!In'inita 1oscienza stessa non c!) n7 un! intenzione, n7il velo dell!illusione, ma questa ) di 'ronte a te come il mondo. uesto pu$ essere realizzatosoltanto quando l!ignoranza giunge a 'ine. 8ssa non cesser* se non per mezzo dell!istruzioneche dimora nell!uso di queste parole e descrizioni. @!ignoranza cerca di distruggere se stessa eperci$ cerca la luce della -era conoscenza. @e armi vengono annientate da altre armi. @a terraripulisce dalla terra, il veleno cura dal veleno, i nemici vengono vinti da altri nemiciD allo stessomodo maya si rallegra quando viene distrutta. (el momento in cui ne diventi consapevole,svanisce. uesta ignoranza o maya, vela la verit* e crea la diversit*, ma non conosce la suanatura e questo ) strano. +inch7 non si indaga sulla propria natura, essa governaD nel momentoin cui c!) l!indagine sulla propria natura, essa cessa. 9aya, in verit* non esisteD 'inch7 questaverit* non viene direttamente sperimentata da te, dovrai accettare le mie parole.

1olui che sa che rahman soltanto ) la -erit*, ) liberato. %utti gli altri punti di vista sono intesia vincolare un individuo allBignoranza. 8ssa non se ne andr* senza la conoscenza del S7 equest!ultima sorge solo quando le scritture vengono studiate pro'ondamente. ualunque possa



essere l! origine di questa ignoranza, sicuramente esiste nel S7. #erci$ o ama, non indagare sucome sia sorta, ma su come liberartene.uando l!ignoranza o maya, avr* cessato di essere, allora saprai come ) sorta. ealizzerai cheessa non ) un!entit* reale: sorge solo in uno stato in cui manca la saggezza. (on un soloindividuo, che sia un grande erudito o un eroe, ) stato mai risparmiato da questa ignoranzaD

essa ) la sorgente di ogni dolore, sradicai a e distruggi la".Vasist%a 'ontin(): " %i riveler$, ancora, il modo in cui l!=nica, In'inita 1oscienza ) giunta adapparire come il iva e tutto il resto. @!oceano, per esempio, ) tranquillo in certi luoghi e agitatoin altriD allo stesso modo, la 1oscienza In'inita sembra abbracciare la diversit* in alcuni luoghi,sebbene in Se stessa sia non duale.2 naturale per la 1oscienza In'inita mani'estarsi in tutta la Sua gloria in'inita. uestamani'estazione dell!onnipotenza della 1oscienza In'inita, si allea con il tempo, lo spazio e lacausalit*. indispensabili alla mani'estazione. uindi sorgono gli in'initi nomi e 'orme. 9a tuttequeste apparenti mani'estazioni, in realt* non sono diversi dalla 1oscienza In'inita.uell!aspetto della 1oscienza In'inita che si mette in relazione alla mani'estazione dei nomi edelle 'orme e cos0 al tempo, allo spazio e alla causalit*, ) conosciuto come il 1onoscitore delcampo o la 1oscienza testimone. Il corpo ) il campoD quello che conosce questo corpo ali!interno, all! esterno e in tutti i suoi aspetti ) il 1onoscitore del campo o 1oscienza testimone.uest!ultima, viene coinvolta nelle predisposizioni latenti e sviluppa il senso dellBego. uando ilsenso dell!ego genera nozioni e intenzioni in se stesso, ) conosciuto come intelletto. uando )conosciuto come strumento pensante, allora si chiama mente. uando l!intelligenza viene ulteFriormente modi'icata o resa perversa, diventa i sensi. %utto questo costituisce il corpoD propriocome un 'rutto, nella 'ase di maturazione, attraversa vari cambiamenti nella misura, nel colore,ecc., questa 1oscienza attraversa dei cambiamenti apparenti mentre l!ignoranza diventasempre pi< pro'onda e densa. @o sciocco allora abbandona ogni giusto pensiero o indagine sullaverit* e volontariamente abbraccia l!ignoranza come se 'osse beatitudine. A''errato nella suastessa trappola delle varie attivit* e dell!identi'icazione di se stesso come il loro agente, egliattraversa innumerevoli so''erenze volute e imposte da s7. o ama, in questo mondo,la causadi tutte le s'ortune ) soltanto la mente che ) piena di dolore e angoscia, desiderio e illusione. @adimenticanza della 1onoscenza del S7 genera desiderio e ira, cattivi pensieri e la brama, chegettano una persona nel 'uoco degli oggetti sensoriali. O ama, riscatta questa mente dal 'angodell!ignoranza. In e''etti, ) un demone in 'orma umana colui che non ) disperato per lo statoimpuro della propria mente, causato dall! alternanza dei buoni e cattivi pensieri e che )soggetto alla vecchiaia, alla morte, alla disperazione".Vasist%a 'ontin(): " uesta mani'estazione incidentale del potere della 1oscienza In'initaappare come i milioni di specie di esseri di questo universo. uesti esseri innumerevoli sonoinvischiati nel loro condizionamento mentaleD si trovano in ogni paese, in ogni luogo dell!universo e in ogni situazione concepibile.O ama, proprio come in questo universo ci sono innumerevoli esseri di varie specie, anche inaltri universi ci sono esseri simili, con corpi di''erenti, adatti a quegli universi. 9a tutti sonovincolati dal loro stesso condizionamento mentale. 8ssi si aggirano per questo universo, qualchevolta elevati altre volte degradati e la morte gioca con loro come con una palla. -incolati dailoro innumerevoli desideri e attaccamenti e limitati dai loro condizionamenti mentali, essimigrano da un corpo ad un altro. 1ontinueranno a 'arlo, 'inch7 percepiranno la verit* sul lorostesso S7, che ) In'inita 1oscienza. ;opo aver conseguito la conoscenza del S7, verrannoliberati dall! illusione e non ritorneranno pi< in questo piano di nascite e morti".Vasist%a 'ontin(): "1omunque, tutta questa creazione avviene soltanto come in un sognoDessa non ) reale, semplicemente sembra tale. 1olui che ha sradicato totalmente l!ignoranza e incui ogni 'orma di condizionamento ) cessata, ) un saggio liberato. Sebbene sembri consapevoledi questo sogno conosciuto come apparizione del mondo, in realt* non lo vede come mondo.

uesta apparizione del mondo ) concepita da ogni iva, in ogni tempo, 'ino a che il ivaconsegue la liberazione. In ogni iva,perci$, il corpo esiste potenzialmente, non in tutta la suasostanzialit* 'isica, ma come pensiero e come intenzione. %i descriver$, ancora una volta, come



il 1reatore rahma sorse dalla in'inita 1oscienza e vedrai come gli innumerevoli esseri nacquerodall!In'inita 1oscienza. uest!ultima, che ) priva di tempoD spazio e causa, giocosamente se liattribuisce. 1os0 la #ersona cosmica viene in esistenza. uesta #ersona cosmica ) anche la9ente cosmica e la -ita cosmica. Intende sperimentare il suono e lo spazio viene portato inesistenza, con la trasmissione del suono come caratteristica. Intende sperimentare il tatto e

crea l!aria. uesti sono ancora elementi invisibili e sottili.;esiderando vedere, la #ersona cosmica porta in esistenza il 'uoco che si espande in numerosesorgenti di luce. Intende sperimentare il gusto, come pure la 'reschezza per contrastare il 'uocoe giunge in esistenza l!acqua. #er ultimo, per il suo semplice desiderio di odorare, viene inesistenza la terra con la sua 'acolt* dell! odorato. uesta #ersona cosmica, con tutte le sue'acolt*, ) ancora estremamente sottile, indivisa. Abbandona apparentemente questo e sipercepisce come scintille in'inite nello spazio. #ensa a s7 come ciascuna di queste scintille esorge il senso dell!ego. 8sso ha un!intelligenza inerente e concepisce un corpo per se stesso conl!aiuto dei cinque elementi cosmici gi* citati. uesto corpo si considera grossolano, 'isico emateriale e cos0 diventa. @a #ersona cosmica ) rahma! sembra creare tutti questi innumerevoliesseri ed 8gli stesso li protegge. Inizialmente nacque dalla 1oscienza In'inita, ma,apparentemente sopra''atto dall!autoFlimitazione e dimenticanza della (atura In'inita, come nelsonno 'etale, egli si identi'ica con il corpo, nutrito e mantenuto dalla 'orza vitale, il prana, ecomposto da sostanze materiali.uando comincia ad indagare sulla sua origine, la sua -era (atura gli si rivela ed egli ) liberatodall! autoFlimitazione". Vasist%a 'ontin(): "O ama, Sebbene questo universo sembriesistere, nulla realmente esiste come l!universo: non ) altro che l!apparizione o ri'lesso della1oscienza In'inita, che soltanto ) la ealt*. In quella 1oscienza, la creazione appare come in unsogno, perci$ solo la ealt* in cui essa appare ) reale e questo ) il -uoto In'inito. -edi il mondoperch7 gli occhi o gli altri sensi lo percepiscono e, allo stesso modo. se vedi, pensi o conosci cheesista. questo ) perch7 la tua mente pensa cos0. 8 quella mente ha portato in esistenza questocorpo come propria dimora.%utti i poteri che sono inerenti alla mente, per mezzo dei quali questo mondo ) stato portato inesistenza, si trovano nella 1oscienza In'inita. #erci$, i saggi hanno dichiarato che la mente )onnipotente. %utti questi dei, demoni ed esseri umani, sono stati tutti creati dalla mente.uando la mente cessa di intrattenere tali nozioni, essi cessano di essere, proprio come unalampada senza combustibile. @!uomo saggio che conosce che tutti gli oggetti nel mondo sonoirreali non li considera oggetti di piacere da conseguire. 1olui che insegue gli oggetti creati dallasua stessa mente, sicuramente raggiunge l!angoscia. uesta apparizione del mondo ) venuta inesistenza a causa del desiderio. 1esser* soltanto quando i desideri cesseranno di sorgere.uando questa apparizione del mondo ) dissolta, nulla in realt* ) stato distrutto.Se una apparizione irreale ) svanita, che cosa si perde Se supremamente irreale, allora comepu$ essere distrutta 8 perch7 angosciarsi di una perdita irreale 8 se 'osse reale alloranessuno potrebbe distruggerla o renderla irreale. ;a questo punto di vista, questo mondo non )altro che rahman, l!8terna -erit*. #erci$, dov!) lo spazio per il dolore Similmente, ci$ che )irreale non pu$ 'iorire, perci$, di cosa rallegrarsiuando tutto questo ) invero l!unica In'inita 1oscienza, a che cosa rinunciare 1onsidera tuttoquesto irreale, incluso te stesso, e non ci sar* doloreD oppure, considera che tutto ) realeincluso te stesso ed ancora il dolore non ti toccher*." 9entre il saggio diceva cos0, il nono giornogiunse a termine e l!assemblea si sciolse.I giorno #opo Vasist%a 'ontin(): "@a natura della persona saggia ) di non desiderare quelleesperienze che non ottiene senza s'orzo e di sperimentare quelle che sono gi* arrivate. Se uno) in grado di allontanare la mente dalle brame dei piaceri sensoriali con qualunque mezzo, sisalva dall!oceano dell!illusione.1olui che non ) attratto dai piaceri di questo mondo o del cielo ) liberato, anche se non

desidera speci'icatamente n7 si s'orza per tale liberazione.



Vasist%a 'ontin(): "O ama, nel passato ci sono stati milioni di rahma, Shiva, Indra e(arayana, comunque, persino le creazioni di queste divinit* non 'urono altro che la magia di9aya.ueste creazioni sono state qualche volta attribuite a rahma, altre volte a Shiva o (arayana oai saggi. Ancora, qualche volta rahma nacque da un loto e alle volte dalle acque, da un uovo o

dallo spazio. In alcuni universi rahma ) la suprema divinit*, in altri ) il Sole, Indra, (arayanao Shiva. ln alcuni universi la terra ) riempita di alberi, in altri di gente o di montagne. Inqualche dove la terra ) di 'ango o creta, altrove ) rocciosa o d!oro o di rame.=no pu$ contare i raggi del sole, ma ) impossibile contare il numero degli universi che esistono.(aturalmente, tutto questo ) reale come la creazione vista in un sogno. #erci$ la domanda:!1ome sorse tutto questo nell!unica In'inita 1oscienza ! ) immatura e in'antile. @a creazionesembra avvenire a causa delle intenzioni della mente e questo ) certamente un mistero e unameraviglia.%i ho descritto tutto ci$, soltanto come illustrazione della verit*. 1omunque, in questa creazionenon c!) tale ordine o sequenzaD questa creazione non ) altro che la creazione della mente,questa ) la verit* il resto ) una descrizione immaginaria.A causa della successione della creazione e della dissoluzione di questo universo, vieneconcepita una misura di tempo, da un momento a un mahayuga. 9a questo universo ) persempre presente nella 1oscienza, come le scintille sono sempre presenti in un 'erroarroventato. 1omunque, nella pura visione di una persona illuminata, tutto questo ) rahmansoltanto, non una apparizione del mondo. @a ripetizione della creazione e dissoluzione di in'initiuniversi, con l!in'inita variet* di creatori in essi, non ) altro che l!immaginaria percezionedell!ignorante e dellBilluso.Vasist%a 'ontin(): "O ama, coloro che sono occupati nei diversi a''ari di questo mondo, nelperseguire il piacere e il potere, non desiderano conoscere la -erit* che ovviamente nonvedono. 1olui che ) saggio, ma che non ha completamente controllato le vasana che cercano ipiaceri dei sensi, vede la verit* e vede l!illusione. 8 colui che ha chiaramente compreso lanatura del mondo e dei iva e che ha 'ermamente rigettato l!apparizione del mondo comerealt*, ) liberato e non rinasce pi<. #er illustrare questo, ti narrer$ ora una interessanteleggenda.

La storia #i Das(ra

(el paese conosciuto come 9agadha che aveva abbondanza di giardini di piacere, viveva unsaggio di nome ;asura.8ra un grande asceta impegnato in stupe'acenti austerit*, non aveva alcun interesse nei piaceri

del mondo ed era anche erudito. 8ra il 'iglio di un altro saggio, Saraloma, ma come volle las'ortuna, perse entrambi i suoi genitori quando era giovane.@e divinit* della 'oresta ebbero piet* di questo or'ano, che era inconsolabile nella sua angosciae gli dissero: !Saggio ragazzo, sei il 'iglio di un santo, perch7 piangi come uno scioccoignorante, non conosci la natura evanescente di questa apparizione del mondo agazzo, tale )la natura di questo mondo: le cose entrano in esistenza, esistono per un po! e poi vengonodistrutte. ualunque essere appaia esistere dal punto di vista relativo, anche se ) chiamatorahrna, il 1reatore, ) soggetto a questa inevitabile 'ine, non c!) dubbio su ci$. #erci$ non tiangosciare per l!inevitabile morte dei tuoi genitori,Il dolore del giovane diminu0, cos0 si alz$ ed esegu0 i riti 'unebri dei suoi genitori, poi cominci$ acondurre una vita rigorosamente religiosa e costellata di regole e divieti. #okh7 non avevaancora realizzato la -erit*, era immerso nell!esecuzione di rituali con tutte le loro ingiunzioni eproibizioniD tutto questo cre$ in lui il sentimento che l!intero mondo ) pieno di impurit*. 1erc$di vivere in un luogo non inquinato: la cima di un! albero, decise.



;esiderando realizzare il desiderio di vivere sulla cima di un albero, esegu0 un sacro rito,durante il quale tagli$ e o''r0 la sua propria carne nel 'uoco sacri'icale. #resto la divinit* del'uoco gli apparve e annunci$: sicuramente conseguirai il desiderio che ) gi* sorto nel tuo cuore.Il saggio allora vide di 'ronte a s7 un enorme albero &adamba che aveva un maestoso aspetto esembrava spazzare con le sue 'oglie, come 'ossero dita, le lacrime, cio) le gocce di pioggia del

cielo. Aveva e''ettivamente c:Vperto lo spazio 'ra la terra e il cielo con migliaia dei suoi rami 3lesue braccia4 e si ergeva come la 'orma cosmica del Signore, con il sole e la luna come occhi.1arico di 'iori li 'aceva piovere sui saggi e sugli esseri divini che attraversavano il cielo e le apiche dimoravano in esso cantavano loro una canzone di benvenuto.Il saggio sal0 su quest! albero, che si ergeva come una colonna che collegava il cielo e la terra.Sedette sul ramo pi< alto. #er un breve momento lasci$ che i suoi occhi si aggirassero in tuttele direzioni. 8bbe una visione dell!8ssere 1osmico. #oich7 aveva preso dimora sull!albero&adamba, era conosciuto come &adambaF;asura.8ra stato abituato ai riti descritti nei -eda e cos0 s!impegn$ nella loro esecuzione, questa voltamentalmente. %uttavia, tale ) il potere di tale esecuzione mentale, che puri'ic$ la ,mente e ilcuore dell!asceta ed egli consegu0 la pura saggezza. =n giorno scorse di 'ronte a s7 una nin'arivestita di 'iori, estremamente bella.Il saggio le chiese. !O bella 'anciulla, con il tuo splendore puoi sopra''are per'ino &ama 3il ;iodell!amore4, chi sei !.E a rispose: !Sono una divinit* della 'oresta. In questo mondo nulla ) inconseguibile per coluiche ricorre alla presenza di un saggio illuminato come te. Ho appena partecipato a una 'estanella 'oresta. dove ho incontrato altre divinit*, ognuna con la sua prole. lo sono l!unica tra esseche non ha 'igli, perci$ sono in'elice. 9a, avendo incontrato te, perch7 dovrei rimanere tale1oncedimi un 'iglio, o mi ridurr$ in cenere.!Il saggio raccolse un rampicante e consegnandoglielo disse: !-ai, proprio come questorampicante produrr* 'iori in un mese, anche tu darai nascita ad un 'iglio.!

@a dea, grata, se ne and$. ;opo >V anni ritorn$ con il 'iglio di quell!et*. ;isse: !Signore, questo) tuo 'iglio e l!ho istruito in tutti i rami del sapere, ti prego di istruirlo nella conoscenza del S7,poich7, chi lascer* che suo 'iglio diventi uno sciocco?Il saggio accett$ e la dea se ne and$.Vasist%a 'ontin(): ";urante questo periodo, io stesso stavo andando in quel luogo e ud0 i leistruzioni del saggio a suo 'iglio. ;asura disse: !%i illustrer$ ci$ che desidero dire riguardo aquesto mondo con una storia: c!) un potente re chiamato &hottha, capace di conquistare i tremondi.

La storia #i ,%ot %a

@e divinit* che presiedono ai mondi, onorano 'edelmente i suoi comandi. (essuno pu$nemmeno catalogare le sue innumerevoli azioni che hanno prodotto sia 'elicit* che in'elicit*. IIsuo valore non ha potuto essere s'idato da nessuno, con nessuna arma, nemmeno col 'uoco,non pi< di quanto uno possa colpire lo spazio con un pugno. #ersino Indra, -ishnu e Shiva nonpoterono uguagliarlo nelle sue imprese.uesto re aveva tre corpi che avevano completamente abbracciato i mondi, ed essi eranorispettivamente il migliore, il mediano e il peggiore. uesto re sorse nello spazio e si stabil0nello spazio, l* costru0 una citt* con quattordici strade e tre settori, in essa c!erano giardini dipiacere, bei picchi montuosi e sette laghi con perle e rampicanti.



1!erano due luci, calde e 'redde e quelle luci non diminuivano mai. In quella citt*, il re cre$parecchi tipi di esseri: alcuni erano posti di sopraD altri nel mezzo e altri al di sotto, alcuniavevano lunga vita, altri breve.%utto questo 'u creato da maya o dal potere illusorio del re. ui il re si divert0 con tutti i'antasmi che temevano l!indagine e che erano stati creati per proteggere le dimore dei di''erenti

corpi.uando decide di muoversi, pensa ad una citt* 'utura e contempla il migrare in essa, quindi,circondato dai 'antasmi, corre velocemente nella nuova dimora dopo aver lasciato la precedentee occupa la nuova citt* costruita come una creazione magica. Ancora, l*, contempla ladistruzione e si distrugge. ualche volta si lamenta: !cosa 'ar$, sono ignorante, sonomiserabile!, qualche volta ) 'elice, qualche volta ) da compatire. 1os0 egli vive e conquista, va,cammina, prospera, risplende e non risplende. !+iglio mio, cos0 questa re ) sballottato in questooceano dellBapparizione del mondo!.Das(ra 'ontin(): !In questo modo ) stata illustrata la creazione dell! universo e dell! uomo.

&hottha, che sorse nel grande vuoto, non ) null!altro che una nozione o un!intenzione che visorse spontaneamente e che, ancora sponGt8Fneamente, nel grande vuoto si dissolve.@!intero universo e qualunque cosa ci sia in esso ) la creazione di questa nozione o intenzione3sankalpa4 e null!altro. In e''etti, persino la trinit*, rahma, -ishnu e Shiva, sono gli arti diquella nozione. uel?! intenzione soltanto ) responsabile della creazione dei sette mondi, dellequattordici regioni e dei sette oceani. @a citt* costruita dal re non ) null!altro che l!entit* viventecon i suoi diversi organi e le loro caratteristiche.;ei di''erenti tipi di esseri, alcuni, gli dei, sono in una regione superiore e gli altri. in unaregione in'eriore. Avendo costruito questa citt* immaginaria, il re la pose sotto la guida dei'antasmi, che sono i vari ego, gli Ahamkara. Il re da allora gioc$ attraverso questo corpo.=n momento vede il mondo in uno stato di veglia, in un altro sposta l!attenzione al mondointeriore che gioisce nei sogni. Si sposta da una citt* all!altra, da un corpo ad un altro, da unregno all!altro. =n momento sembra gioire la saggezza, mentre quello successivo vienea''errato nella ricerca dei piaceri e in un istante la sua comprensione viene pervertita, come nelcaso di un bambino. ;opo molte peregrinazioni simili sviluppa la saggezza, diventa disilluso delmondo e dei suoi piaceri e raggiunge la 'ine dei suoi vagabondaggi con la cessazione di tutte lenozioni.ueste nozioni sono come densa oscurit* 3tamas4 e danno origine ad ignoranza e a nascite inordini in'eriori della creazione, oppure sono trasparenti 3sattva4 e danno origine a saggezza e siavvicinano alla verit* o impure 3ra/as4 e danno origine alla mondanit*. uando tutte questenozioni cessano c!) la liberazione. Anche se ci si impegna in ogni tipo di s'orzo spirituale, anchese si hanno gli dei stessi come insegnanti, anche se ci si trova in cielo. la liberazione non si haeccetto che attraverso la cessazione di tutte le nozioni, i Samkalpa 3idee, volizioni, concetti, chehanno come base quella dell! individualit* separata, soggetto contrapposto ad oggetto4.Il reale, l!irreale e il loro mischiarsi, sono soltanto nozioni e nient!altroD le nozioni stesse nonsono n7 reali, n7 irreali.1he cosa chiameremo reale, allora, in questo universo #erci$, 'iglio mio, abbandona questenozioni, questi pensieri e intenzioni. uando essi cessano. la mente naturalmente si dirige a ci$che in realt* ) al di l* della mente: la 1oscienza In'inita".I giovane '%iese: "#adre, dimmi. come sorse questo Samkalpa. come cresce e come cessa".Das(ra rispose: "+iglio mio, quando nella 1oscienza In'inita, la 1oscienza stessa diventaconsapevole di Se come il proprio oggetto, allora c!) il seme della ideazione. uesto ) moltosottile, ma presto diventa grossolano e riempie, per modo di dire, lo spazio.uando la 1oscienza ) coinvolta in questa ideazione, pensa che l!oggetto sia distinto dal

soggetto. Allora l!ideazione comincia a germogliare e a crescere. 8ssa si moltiplica naturalmenteda sola. uesto conduce al dolore, non alla 'elicit*. (on c!) causa per il dolore in questo mondoal di 'uori di questa ideazione. uesta ideazione o nozione, in realt* ) venuta in esistenza per



in una caverna sul monte 9ero. @a sua mente era saturata dalla pi< alta saggezza e perci$ nonera attratto da nessuno degli oggetti del mondo composti dai cinque elementi. +ingendodisperazione &acha cant$ questo canto pieno di signi'icato, ti prego ascoltalo.

I 'anto #i ,a'%a

"1he cosa 'ar$, dove andr$, che cosa cercher$ di a''errare, a che cosa rinuncer$, questo interouniverso ) permeato dall!unico S7 in'elicit* o dolore ) il S7, 'elicit* ) ancora il S7, poich7 tutti idesideri sono un vuoto senza pro'ondit*. Avendo conosciuto che tutto questo ) il S7, sonoliberato da ogni travaglio. In questo corpo, all!interno o all!esterno, sopra o sotto, ovunque, c!)soltanto il S7 e non c!) il non S7. Il S7 soltanto ) ovunque, ogni cosa esiste nel S7, tutto questo) veramente il S7, io esisto nel S7 come il S7, esisto come tutto questo, come la ealt* in tutto.

Sono la #ienezza, sono la beatitudine del S7, riempio l!intero universo come l!Oceano 1osmico."1os0 egli cant$ e quindi inton$ la sacra sillaba O9 che risuon$ come una campana. Si era 'usocon l!intero essere in quel santo suono. (on era n7 all!interno di nulla, n7 all!esterno di nulla. Ilsaggio rimase cos0 totalmente assorbito nel S7.Vasist%a 'ontin(): "1he cos!altro c!) in questo mondo, o ama, eccetto che il mangiare, ilbere, il sesso#erci$, che cosa c!) in questo mondo che un saggio trovi degno di ricerca uesto mondo deicinque elementi e il corpo composto di carne, sangue, capelli e tutto il resto, sono consideratireali dall!ignorante ed esistono per il suo intrattenimento. Il saggio vede in tutto questo unimpermanente ed irreale ma terribile veleno.Ra!a '%iese: "1on la distruzione di tutte le nozioni, quando la mente riguadagna lo stato del

1reatore stesso, come vi sorge la nozione del mondo "Vasist%a 'ontin(): " am a, il #rimo (ato, il 1reatore, nel sorgere nel grembo dellBin'inita1oscienza, pronunci$ il suono rahma, perci$ ) conosciuto come rahma il 1reatore. uesto1reatore innanzitutto intrattenne la nozione della luce e la luce venne in esistenza. In quellaluce visualizz$ il Suo 1orpo 1osmico e questo venne in esistenza, dal brillante sole ai diversioggetti che riempiono lo spazio. 1ontempl$ la stessa luce come scintille in'inite e tutte questescintille divennero diversi esseri. Sicuramente ) la 9ente 1osmica soltanto che ) diventatoquesto rahma e tutti gli altri esseri.ualunque cosa rahma abbia creato all!inizio, ) vista persino oggi. uesto mondo irreale haacquisito sostanza a causa della continuit* della nozione della sua esistenza. %utti gli esseri diquesto universo la sostengono con le loro nozioni e idee. ;opo aver creato l!universo con lapropria 'orza pensiero, il 1reatore ri'lett7 cos0: "Ho creato tutto questo per il potere di unapiccola agitazione nella 9ente 1osmica. (e ho avuto abbastanza. Ora si perpetuer* da sola.1he io riposi:! 1ontemplando cos0, rahma il 1reatore ripos$ nel suo stesso S7, in pro'ondameditazione. #oi. per compassione degli esseri creati, il 1reatore rivel$ le scritture che trattanodella conoscenza del S7. =na volta ancora si assorb0 nella conoscenza del suo stesso S7, che )al di l* di ogni concetto e descrizione. uesto invero ) il pi< alto stato del 1reatore,rahmisthiti.;a allora in poi gli esseri creati acquisirono il carattere delle cose con cui si associaronoDassociandosi !con il buono divennero buoni e associandosi con il mondano divennero mondani.1os0 uno viene vincolato a questa apparizione del mondo e cos0 ancora, ne viene liberato.Vasist%a 'ontin(): " uesti esseri viventi che sorsero nell!oceano della 1oscienza In'inita comeonde ed increspature, entrarono nello spazio 'isico e quando gli elementi come l!aria, il 'uoco,l!acqua e la terra evolsero, essi ne vennero coinvolti. Allora il ciclo della nascita e della mortecominci$ a girare. I /iva scesero come cavalcando i raggi della luna ed entrarono nelle piante e



nelle erbeD divennero i 'rutti, per cos0 dire, di quelle piante. I 'rutti vengono poi maturati dallaluce del sole. quindi sono pronti ad incarnarsi. @e sottili nozioni, idee e condizionamenti mentalisono presenti in 'orma sottile persino nell!essere non nato: alla nascita il velo che li coprivaviene rimosso.Alcuni di questi esseri nascono puri ed illuminati, sattviciD persino nella loro vita precedente si

erano allontanati dall!allettamento dei piaceri dei sensi. 9a la natura degli altriD che sono natisemplicemente per perpetuare il ciclo della nascita e della morte, ) un misto del puro,dell!impuro e del tenebroso. 1i sono altri la cui natura ) pura con appena una leggera impurit*:essi sono devoti alla verit* e sono pieni di nobili qualit*. are sono tali persone devote, chesono prive dell!oscurit* dell!ignoranza. Altre persone sono avvolte dall!oscurit* dell !ignoranza edalla stupidit*: sono come rocce e colline. uegli esseri in cui la purezza ) preponderante, conappena una leggera impurit*, le persone sattviche ra/asiche, sono sempre 'elici, illimitateD nonsi angosciano n7 si disperano. Sono privi di egoismo come gli alberi e come loro essi vivono persperimentare i 'rutti delle azioni passate senza produrne di nuove. #rivi di desideri, in paceall!interno di se stessi, non abbandonano questa pace nemmeno nelle peggiori calamit*. Amanotutti e guardano tuni con visione equanimeD non a''ondano nell! oceano del dolore.

1on ogni mezzo uno dovrebbe evitare di a''ondare nell !oceano del dolore e impegnarsinell!indagine e nella natura del S7: !1hi sono io 1ome ) sorta questa illusione del mondo ! =nodovrebbe cos0 abbandonare l!egoismo e l!attrazione del mondo. Allora realizzer* che non c!)divisione nello spazio, che ci sia o meno un edi'icio in quello spazio. @a stessa 1oscienza cherisplende nel sole dimora anche nel piccolo verme che striscia su questa terra."Vasist%a 'ontin(): "O ama colui che ) saggio e capace di indagare nella natura della verit*dovrebbe avvicinare una persona buona ed erudita e studiare le Scritture. 1on questo e con lapratica del grande yoga uno pu$ raggiungere lo stato supremo.O ama, vivi senza 'arti sviare da attrazioni e repulsioni, senza brame e costantemente cerca discoprire la pace suprema come 'anno i santi: ) emulando l!esempio dei santi che si progredisceverso lo stato supremo.2 per l!esercizio della propria saggezza che uno pu$ ascendere allo stato di purezza eilluminazione, cio) il sattva. 2 solo per intenso s'orzo personale che uno ottiene una buonaincarnazione: non c!) null! altro che lBintenso s'orzo. (on c! ) nulla che l! intenso s'orzo nonpossa raggi ungere: con l a pratica del bramacharia, cio) la continenza o la totale dedizione arahman, con il coraggio e la sopportazione, con il distacco e con la pratica intelligente basatasul buon senso si ottiene quello che si cerca di ottenere, la conoscenza del S7. ama, tu sei gi*un essere liberato: vivi come tale".

+PASAMA La #isso (9ione

Va !i i #isse: "@e persone, incluso gli dei, i semidei, i saggi e i membri della corte realeascoltarono le parole di saggezza del saggio -asistha con totale attenzione. @!imperatore;asaratha e i suoi ministri. nel contempo, avevano abbandonato le loro preoccupazioni reali eiloro piaceri, intenti ad assorbire gli insegnamenti del saggio.uando cadde la notte, tutti, eccetto ama, si ritirarono, ma ama non poteva dormire.ama contempl$ le illuminanti parole del saggio -asistha: !1he cos!) questa apparizione delmondo 1hi sono tutti questi diversi tipi di persone e altri esseri 1ome appaiono qui ;a dovevengono e dove vanno ual ) la natura della mente e come consegue la pace 1ome ha 'atto



a sorgere questa maya, innanzi tutto. e come giunge a 'ine Ancora, la 'ine di questa illusione )desiderabile o indesiderabile 1ome ) entrata la limitazione nel S7 in'inito1he cosa sono esattamente i mezzi che il saggio -asistha ha prescritto per la conquista deisensi e della mente che sicuramente sono la sorgente del dolore 2 possibile abbandonarel!attrazione del piacere 8 non ) possibile por 'ine al dolore senza abbandonare tale piacere

uesto, invero, ) un problema. 9a poich7 la mente ) il 'attore cruciale in tutto questo,sicuramente se la, mente gusta una volta la pace suprema, libera dall!illusione del mondo, nonla abbandoner* per rincorrere i piaceri sensoriali. "Va !i i 'ontin(): " uando il giorno albeggi$, ama e gli altri si alzarono ed eseguirono le loro'unzioni mattutine e procedettero verso la residenza del saggio -asistha. Anche il saggio avevaconcluso le sue preghiere mattutine ed era in pro'onda meditazione. uando si alz$, lui e glialtri salirono su un cocchi o e si recarono al palazzo del re ;asaratha. 9entre entravano nellacorte reale, il re and$ loro incontro per riceverli con il dovuto onore. #oi, tutti gli altri membridell! assemblea, gli dei, i semiFdei, i saggi e gli altri, entrarono e presero i loro rispettivi seggi."Vasist%a #isse: "O ama, hai contemplato pro'ondamente gli insegnamenti che ti hoimpartito Hai ri'lettuto su di essi durante la notte e li hai incisi sulla tavola del tuo cuoreicordi che ho detto che la mente ) l!uomo icordi ci$ che ho detto sulla creazione di questouniverso, in tutti i dettagli #oich7 ) soltanto con il ricordo 'requente di tali insegnamenti cheessi diventano chiari".Ra!a #isse: "Signore, ho proprio 'atto questo. %ralasciando il sonno, ho passato la nottemeditando sulle tue parole illuminanti, s'orzandomi di scorgere la verit* che esse indicano.1os0, ho stabilito quella verit* nel mio cuore".Vasist%a #isse: "O ama, ascolta questo discorso sulla dissoluzione dell!universo e sulconseguimento della pace suprema. uesta apparentemente interminabile apparizione delmondo ) sostenuta da esseri impuri 3ra/asici4 e ottusi 3tamasici4, come una struttura )sostenuta da pilastri. 9a, ) giocosamente e 'acilmente abbandonata da coloro che sono dinatura pura, come la pelle viene abbandonata, senza s'orzo, da un serpente.1oloro che sono di natura sattvica e coloro le cui attivit* sono basate sulla purezza e sulla luce,non vivono la loro vita meccanicamente, ma indagano sulla natura e sull!origine di questaapparizione del mondo. uando tale indagine ) praticata con r aiuto del giusto studio dellescritture e nella compagnia dei saggi, sorge, allBinterno, una chiara comprensione in cui la verit*) vista come alla luce di una lampada. @a verit* non viene veramente vista, 'ino a che non )percepita da se stessi in se stessi, attraverso tale indagine.O ama, quello che non era all! inizio e che cesser* di essere dopo un certo tempo, come pu$essere considerato verit* #u$ essere considerato verit* soltanto quello che ) sempre stato esempre sar*. @a nascita ) della mente, o ama e la crescita ) anch! essa mentaleD quando laverit* viene chiaramente vista, la mente viene liberata dalla sua ignoranza. #erci$, che lamente sia condotta sul sentiero della rettitudine dallo studio delle scritture, dalla compagnia deisanti e dalla coltivazione del distacco. 1os0 equipaggiato, si dovrebbe ricorrere ai piedi di unmaestro la cui saggezza sia viva e, aderendo 'edelmente agli insegnamenti del maestro,gradualmente conseguire il piano della totale purezza. ama, scorgi il S7 per mezzo del S7,attraverso la pura indagine, come la 'resca luna percepisce ?!intero spazio".Vasist%a 'ontin(): " isolvi la con'usione tra il corpo e il S7 e sarai immediatamente in pace.#roprio come un pezzo d!oro caduto nel 'ango non viene mai inquinato da esso, il S7 ) intoccatodal corpo. @o ripeto a braccia alzate: il S7 ) una cosa, il corpo un!altra, come l!acqua e il loto,ma nessuno mi ascolta. +ino a che la mente inerte, insenziente, prosegue sul sentiero delpiacere, questa oscurit* dell!illusione del mondo non potr* essere dispersa.Il piacere e il dolore sono 'alsamente immaginati come esperienza, come 'alsamente si pensache il cielo sia inquinato dalla polvere. In e''etti, il piacere e il dolore non sono n7 del corpo n7del S7 cheF trascende ogni cosa: appartengono solo allBignoranza. @a loro perdita non ) perdita. (7 ilpiacere n7 il dolore appartengono a nessuno. %utto, invero, ) il S7 che ) pace suprema ed



in'inita. ealizza questo, o ama? Il S7 e il mondo non sono n7 identici, n7 di''erenti. %uttoquesto non ) altro che il ri'lesso della verit*. (ull!altro esiste al di 'uori dell!unico rahman.!Sono di''erente da questo!, ) pura 'antasia. Abbandonalo ora, o ama? @!unico S7 percepisceSe stesso, all!interno di Se stesso, come l!In'inita 1oscienza, perci$ non c!) dolore, non c!)illusione, non c!) nascita. non c!) creatura. O ama, riposa nel silenzio interiore, rimani solo

senza pensieri autovoluti.Sii privo di desideri, appagato da ci$ che viene non cercato. -ivi senza s'orzo, senza a''errare osenza abbandonare nulla. imani appagato nel tuo S7 e sii libero da ogni disperazione?"Vasist%a 'ontin(): "O ama, colui che sa che tutte le attivit* semplicemente accadono acausa dell!esistenza della 1oscienza, come un cristallo ri'lette gli oggetti attorno a s7 senzanessuna intenzione, ) liberato.1olui che ha preso nascita per l!ultima volta ) investito di un misto di luce, cio) di sattva e di unpo! di impurit*, cio) di ra/as. Sin dalla nascita cresce in santit*: la conoscenza entra in lui'acilmente, tutte le nobili qualit* come l!amicizia, la compassione, la saggezza, la bont* e lamagnanimit* lo cercano e prendono in lui la loro dimora. 8gli esegue ogni azione appropriata,ma non ) sviato se i risultati sembrano essere guadagni o pel dite, n7 si sente eccitato odepresso: il suo cuore ) chiaro ed ) cercato dalla gente.=no cos0, che ) pieno di tutte le nobili qualit*, cerca e segue un maestro illuminato che lo dirigalungo il sentiero della conoscenza del S7. Allora realizza il S7 che ) l!=nico 8ssere 1osmico. %aleliberato risveglia l!intelligenza interiore che ) stata addormentata 'ino ad ora e questaintelligenza risvegliata istantaneamente conosce se stessa come la 1oscienza In'inita. %ale ) ilnormale corso dell! evoluzione , o ama, comunque ci sono eccezioni a questa regola.(el caso di coloro che hanno preso nascita in questo mondo esistono due possibilit* per ilconseguimento della liberazione: la prima ) percorrere il sentiero indicato dal maestro, per cui ilcercatore gradualmente raggiunge la meta della liberazioneD la seconda ) la conoscenza del S7che letteralmente cade nel proprio grembo e c!) istantanea illuminazione. %i narrer$ un!antica

storia che illustra il secondo tipo di illuminazione: ti prego, ascoltala."

La storia #e Re ;ana a

Vasist%a 'ontin(): " O g.ma c!) un grande monarca la cui visione ) illimitata e che governasul territorio -ideha. 2 conosciuto come anaka. =n giorno and$ in un giardino di piacere ementre vi si aggirava ud0 le ispiranti parole pronunciate da alcuni Siddha 3saggi realizzati4.8ssi cantavano cosK: !1ontempliamo quel S7 che si rivela come la pura esperienza dellabeatitudine, quando il veggente, lo sperimentatore, viene in contatto con l!oggetto deIresperienza senza divisione o concettualizzazione. 1ontempliamo il S7 in cui gli oggetti sonori'lessi senza intenzione, una volta che l!esperienza divisa di soggetto ed oggetto e ?!intenzioneo la volizione che ha creato questa divisione sono cessate.1ontempliamo quella luce che illumina tutto ci$ che risplende, il S7 che trascende i concettigemelli di !)! e !non )! e che perci$ ) nel mezzo, per cos0 dire. 1ontempliamo quella ealt* incui esiste ogni cosa, a cui ogni cosa appartiene, da cui ogni cosa ) emersa, che ) la causa diogni cosa perch7 ) ogni cosa. 1ontempliamo il S7 che ) la base stessa di ogni linguaggio edespressione, l!al'a e l!omega, che copre l!intero campo da !a . a !ha! e che ) indicato dalla parolaaFham 3sono4. Ahim), le persone rincorrono scioccamente gli oggetti abbandonando il Signore



che dimora nella caverna del proprio cuore. 1olui che avendo conosciuto l!indegnit* deglioggetti ancora rimane vincolato a loro nel cuore non ) un essere umano.Il re anaka disse a se stesso: !Ahim), ahim), oscillo impotente come una pietra in questomondo di miseria. 1he cos! ) la durata di una vita, in con'ronto all!eternit* %uttavia, hosviluppato amore per essa. -ergogna alla mente?

1he cos!) la sovranit* di un !intera vita %uttaviaD come uno sciocco, ho pensato di non poterne'are a meno? uesta mia vita ) soltanto un momento insigni'icante. @!eternit* si estende primae dopo di .essa? 1ome 'ar$ a teneri a cara 1hi ) quel mago che ha di''uso questa illusionechiamata il mondo e che mi ha cos0 illuso 1ome mai sono cos0 con'uso ealizzando che quelloche ) vicino e quello che ) lontano sono nella mia mente, abbandoner$ la conoscenza deglioggetti esterni. Sapendo che tutti gli a''ari di questo mondo conducono soltanto a so''erenzasenza 'ine, che speranza nutrir$ di 'elicit* iorno dopo giorno, mese dopo mese, anno dopoanno, momento dopo momento, vedo la 'elicit* che mi si avvicina portando dolore e il doloreche ritorna da me ripetutamente.ualunque cosa sia vista o sperimentata. qui. ) soggetta a cambiamento e d0struzione. non c! )nulla in questo mondo su cui il saggio possa 'are a''idamento. 1oloro che sono esaltati oggi,

sono calpestati sotto i piedi domani? O mente sciocca, su che cosa riporremo 'iducia in questomondo Ahim), sono vincolato da una corda, sono macchiato dalle impurit*, sono caduto,sebbene rimanga sulla cima?O mio S7, quale mistero? #roprio come il sole sempre brillante improvvisamente si trova unanuvola che gli 'luttua di 'ronte, io trovo questa strana illusione che misteriosamente 'luttuaverso di me? 1hi sono questi amici e parenti 1he cosa sono questi piaceri Anche un ragazzo,vedendo un 'antasma rimane spaventato? lo sono illuso da questi parenti immaginari? Sapendoche tutti questi parenti sono corde che mi legano alla vecchiaia, alla morte, ecc., ancora miaggrappo ad essi. 1he essi vivano o periscano, che cosa cambia per merandi eventi e grandi uomini sono venuti e se ne sono andati, lasciando indietro soltanto unricordo? Su che cosa si porr* 'iducia, persino ora Anche gli dei e la trinit* sono venuti e andatimilioni di volte? 1he cosa ) permanente in questo universo 2 una vana speranza che ci vincolaa questo incubo conosciuto come apparizione del mondo. -ergogna a questa miserabilecondizione?"I re ;ana a 'ontin(): !Sono un ignorante, uno sciocco, illuso dal 'antasma conosciuto comesenso dell! ego, che crea il 'also sentimento !lo sono il tal dei tali l! Sapendo bene che il tempoha calpestato i piedi di innumerevoli dei e trinit*, ancora intrattengo amore per la vita?iorni e notti vengono spesi per vane brame, ma non per l!esperienza della beatitudine della1oscienza In'inita. Sono passato dal dolore a uno maggiore, ma il distacco non ) sorto in me.1he cosa considerer$ eccellente o desiderabile, vedendo che qualunque cosa nutrita in questomondo se n!) andata, lasciandoci miserabili iorno dopo giorno le persone in questo mondocrescono nel peccato e nella violenza.#erci$, giorno dopo giorno, sperimentano un dolore maggiore. @!in'anzia ) sciupatanell!ignoranza, la giovent< nel rincorrere i piaceri e il resto della vita ) speso in preoccupazioni'amiliari.1he cosa raggiunge una persona stupida in questa vita Anche se si eseguono grandi ritireligiosi, si pu$ andare in cielo, nulla di pi<. 1he cos!) il cielo 2 sulla terra o nel mondoin'ernale 8siste un luogo intaccato dall!a''lizione Il dolore porta 'elicit* e la 'elicit* porta sullespalle il dolore. I pori della terra sono pieni di cadaveri, per questo sembra solida?1i sono esseri, in questo universo, il cui battito di ciglia ) della durata di un!epoca? 1he cos!) lamia vita a con'ronto (aturalmente appaiono deliziosi e durevoli oggetti, in questo mondo, maportano con s7 innumerevoli preoccupazioni e ansiet*. @a prosperit* ) davvero avversit* el!avversit* pu$ essere desiderabile, dipende dall!e''etto che ha sulla mente. Solo la mente ) ilseme di questa illusione dell!apparizione del mondo. 2 la mente che d* origine al 'also senso di"io" e "mio".



In questo mondo la mera ignoranza genera sentimenti tipo: ";ovrei avere questo" e " uestodovrei rigettarlo". 2 meglio trascorrere la propria vita in isolamento o all!in'erno che vivere inquesta apparizione del mondo, Ho gioito e so''erto ogni tipo di esperienza, ora riposer$? (on miangoscier$ pi<, sono stato risvegliato? =ccider$ questo ladro, la mente, che ha rubato la miasaggezza. Sono stato ben istruito dai saggi, ora cercher$ la conoscenza del S7!.

Vasist%a 'ontin(): "-edendo il re seduto, immerso in pro'onda contemplazione, la suaguardia del corpo rispettosamente lo avvicin$ e gli disse: !Signore, ) ora di considerare i vostridoveri reali. @e ancelle di vostra maest* attendono, avendo preparato il vostro bagnopro'umato. I preti aspettano il vostro arri va nella stanza da bagno per cominciare il canto degliinni appropriati. Signore, alzatevi e lasciate che ci$ che deve essere 'atto venga 'atto, poich7 gliuomini nobili non sono mai non puntuali o negligenti ?" 9a il re ignor$ le sue parole e continu$ ari'lettere.!1he cosa 'ar$ di questa corte e dei doveri reali, sapendo che sono e''imeri Sono inutili per me,rinuncer$ ad ogni attivit* e ad ogni dovere e rimarr$ immerso nella beatitudine del S7? Omente, abbandona la tua brama dei piaceri dei sensi, cosicch7 tu possa liberarti dalla miseria diripetute vecchiaie e morti. ualunque sia la condizione in cui speri di gioire la 'elicit*, quella

stessa condizione si dimostra essere la sorgente dell!in'elicit*? (e ho abbastanza di questa vitapeccaminosa, condizionata, alla ricerca dei piaceri? 1erca la delizia che ) naturale e inerente inte?!-edendo il re silente, anche la guardia del corpo rimase silente. Il re, una volta ancora. si disse:!Su quale eterna verit*, in questo universo, riporr$ la mia 'iducia 1he di''erenza 'a se sonoimpegnato in un! incessante attivit* o se rimango ozioso (ulla in questo mondo ) veramentedurevole in ogni caso.Attivo o ozioso, questo corpo ) impermanente e sempre mutevole.9a quando l!intelligenza ) radicata nel4! equanimit*, che cosa ) perduto e come (on bramoquello che non ho, n7 desidero abbandonare quello che mi ) stato dato senza essere statocercato. Sono 'ermamente stabilito nel S7. 1i$ che ) mio, sia mio? (on c!) nulla per cui io

debba lavorare, n7 c!) un signi'icato nell ! inazione. ualunque cosa venga guadagnatadall!azione o dall! nazione, ) 'alsa. uando la mente ) cos0 stabilita nella mancanza di desideri,quando non cerca il piacere, quando il corpo e i suoi arti eseguono le loro naturali 'unzioni,l!azione e l!inazione sono di uguale valore e signi'icato. #erci$ che il corpo si impegni nelle sue'unzioni naturali. Senza questa attivit*, il corpo si disintegrerebbe. uando la mente cessa diintrattenere le nozioni: "lo 'accio questo", "lo gioisco questo", in ri'erimento alle azioni cos0eseguite, l!azione diventa non azione!.i'lettendo cos0, il re anaka si alz$ dal suo seggio, mentre il sole tramontava all!orizzonte ecominci$ ad impegnarsi nei doveri reali senza alcun attaccamento per essi. Avendoabbandonato ogni concetto di desiderabile e indesiderabile, liberato da ogni condizionamento ointenzione mentale, si impegn$ nell!azione spontanea ed appropriata, come se 'osse nel sonnopro'ondo, sebbene 'osse completamente sveglio? 8segu0 i compiti del giorno, inclusol!adorazione dei santi e alla conclusione della giornata si ritir$ nel suo isolamento per passare lanotte in pro'onda meditazione che per lui era 'acile e naturale. @a sua mente si eranaturalmente allontanata da ogni con'usione ed illusione ed era diventata 'ermamente stabilitanellBequanimit*.uando si alz$, il mattino successivo, il re anaka cos0 ri'lett7 nella sua mente: !O menteinstabile? uesta vita mondana non conduce alla tua vera 'elicit*, perci$ raggiungi lo stato diequanimit*. 2 nellBequanimit* che sperimenterai pace, beatitudine e verit*?Ogniqualvolta crei pensieri perversi in te stessa, in seguito al tuo vagabondare, questa illusionedel mondo inizia ad espandersi e a di''ondersi. uando intrattieni pensieri di piacere, questaillusione del mondo germoglia in innumerevoli rami. 2 il pensiero che d* origine a questaapparizione del mondo, perci$ abbandona questa 'antasia e consegui l! equanimit*. Soppesasulla bilancia della tua saggezza i piaceri sensoriali e la beatitudine. 1i$ che si dimostra esserela verit*. cerca quella.



O mente, sei 'alsa come l! apparizione del mondo? uindi c!) una misteriosa relazione tra i due,come quella che c!) tra una donna sterile e suo 'iglio? Se pensi di essere reale e che il mondosia irreale, come pu$ esistere una vera relazione tra i due ;!altra parte, se entrambi sonoreali, dov!) allora la giusti'icazione per l!esultazione e il dolore #erci$ abbandona il dolore ericorri alla pro'onda contemplazione, non c!) nulla in questo mondo che possa condurci allo

stato di pienezza, perci$ prendi risolutamente ri'ugio nel coraggio e nella sopportazione e vinciil tuo vagabondare".Vasist%a 'ontin(): "Avendo raggiunto la comprensione descritta, anaka ag0 come re e 'ecetutto quello che era necessario senza esserne coinvolto e con grande 'orza di mente e di spirito.@a sua mente non era distratta dai piaceri reali. In e''etti, si muoveva come se 'ossecontinuamente in uno stato di sonno pro'ondo. ;a allora, non 'u interessato n7 all!accumularen7 al ri'iutare nulla. Senza alcun dubbio n7 con'usione visse nel presente. @a sua saggezzaininterrotta e la sua intelligenza non 'urono pi< o''uscate dalle impurit*.Investito della conoscenza del S7 vide tutte le cose nel S7 che ) in'inito. Sapendo che tuttoquello che accade accade naturalmente, non speriment$ n7 eccitazione n7 depressione e rimasein un !ininterrotta equanimit*. anaka era diventato un liberato pur vivendo 3 ivanmukta4.

1ontinu$ a governare il regno, senza che la sua conoscenza del S7 tramontasse o sorgessenuovamente a causa dell !in'luenza del male o del bene che prevaleva attorno a lui. imanendocostantemente nella 1oscienza dell!In'inito, speriment$ lo stato della nonFazione, anche seappariva agli altri sempre impegnato nelle diverse attivit*. %utte le sue tendenze e volizioniindividuali avevano cessato di esistere, perci$, sebbene sembrasse attivo, era in uno stato disonno pro'ondo costantemente. (on rimuginava sul passato, n7 si preoccupava per il 'uturo,viveva nel presente sorridendo, sempre 'elice.anaka consegu0 tutto questo per mezzo della sua stessa indagine, similmente, si dovrebbeperseguire l!indagine sulla natura della verit* 'ino a che si raggiungono i limiti stessi di essa.@a conoscenza del S7 o conoscenza della -erit*, non si ottiene ricorrendo ad un guru, n7 con lostudio delle scritture, n7 con opere buoneD viene conseguita solo per mezzo dell!indagine, conl!ispirazione della compagnia del saggio e del santo".Vasist%a 'ontin(): " ualunque dolore ci possa essere, anche se pu$ sembrare di''icile dasopra''are, viene 'acilmente superato con l!aiuto del battello della saggezza. 1olui che ) privo diquesta saggezza, ) disturbato persino da piccole di''icolt*. @o s'orzo e l!energia diretti dallagente verso attivit* mondane, dovrebbero essere impiegati per conseguire questa saggezza.isogna innanzitutto annientare l!ottusit* dell!intelletto, che ) la sorgente di ogni dolore ecalamit* e che ) il seme di questo enorme albero dell!apparizione del mondo.uesto oceano dell! apparizione del mondo ) attraversato per mezzo della saggezza, non permezzo di carit*, pellegrinaggi o austerit*. li uomini dotati di virt< divine, le hanno guadagnateattraverso la saggezza. Anche i re hanno ottenuto i loro troni per mezzo della saggezza".Vasist%a 'ontin(): "O ama, se ci si impegna in una costante indagine sul S7 e si scorge laperennemente mutevole natura del mondo, a tempo debito si conseguir* la conoscenza comeanaka.1os0 ti ho narrato come il re anaka consegu0 la conoscenza del S7, per un atto di grazia che'ece !piovere! la conoscenza dal cielo. uando il sentimento limitato e condizionato !lo sono il taldei tali! cessa, allora sorge la 1oscienza dell!onnipervadente In'inito. #erci$ ama, comeanaka, anche tu allontana la 'alsa e 'antasiosa nozione dell!ego dal tuo cuore. uando questoviene disperso, la luce suprema della conoscenza del S7 sicuramente splender* in te.Il senso dell!ego ) la pi< densa 'orma di oscurit*D quando viene disperso la @uce interiorerisplende in Se stessa. 1olui che sa: !lo non sono, n7 esistono gli altri, n7 esiste la nonFesistenza!, e la cui attivit* mentale ) giunta ad un punto 'ermo non ) coinvolto nell! acquisire.

O ama, non c!) schiavit<, qui, se non la brama di acquisire e l!ansiet* di evitare ci$ che siconsidera indesiderabile. Abbandonando entrambe queste attitudini, riposa in ci$ che rimane.



Vasist%a 'ontin(): "@a m)nte non raggiunge lo stato della suprema tranquillit* 'inch7 questidue impulsi non vengono eliminati Allo stesso modo, 'ino a che uno sente: !questo ) reale! e!questo ) irreale! la mente non sperimenta pace ed equilibrio.@a mancanza di desideri o l"assenza di ogni aspettativa, la mancanza d0 paura, ?!immutabilestabilit*, l!equanimit*, la saggezza, il non attaccamento, la nonFazione, la bont*, la totale

assenza di perversione, il coraggio, la sopportazione, l!amicizia, lBintelligenza, l!appagamento, lagentilezza, il discorso piacevole: tutte queste qualit* sono naturali per colui che ) libero dagliistinti dell!acquisizione e del rigetto e tali qualit* sono non intenzionali e spontanee.=no dovrebbe impedire alla mente di 'luire verso il basso, proprio come il 'lusso di un 'iume )bloccato dalla costruzione di una diga. ;opo aver 'ermamente abbandonato ogni contatto congli oggetti esterni rivolgi la mente all!interno e ri'letti su ogni cosa all!interno di te stesso, anchequando impegnato in varie attivit*.1on l!aiuto di questa a''ilata spada della saggezza taglia questa rete di condizionamenti, che )la sola causa di questo 'lusso dell!apparizione del mondo. %aglia la mente con la mente stessa.Avendo raggiunto lo stato del sattva, della purezza, rimani stabilito in esso 'in da ora. %aglia lamente con la mente e abbandona il pensiero della mente che cos0 nega la mente: in questo

modo avrai 'inalmente distrutto l! apparizione del mondo.Sii 'ermamente attaccato alla consapevolezza dellBirrealt* di tutto questo e abbandona ognisperanza e aspettativa. adicato nell! equanimit*, comp0 qualsiasi cosa sembri essere l!azioneadeguata in ciascuna situazione e non pensare nemmeno a ci$ che ) cos0 arrivato senza esserecercato. -ivi una vita senza volizione. #roprio come il Signore pu$ essere detto essere sial!agente che il nonFagente di tutte le azioni, anche tu vivi non intenzionalmente, 'acendo,tuttavia non 'acendo, ci$ che deve essere 'atto."Vasist%a 'ontin(): "%u sei il conoscitore di tutto, il S7, sei l!8ssere non nato, sei il SupremoSignore, non sei di verso dal S7 che pervade ogni cosa. 1olui che ha abbandonato l!idea che cisia un oggetto di percezione diverso dal S7 non ) soggetto ai di'etti nati dalla gioia e dall!angoscia. 8gli ) conosciuto come uno yogi: colui che ) liberato dall!attrazione e dall !avversione,

per il quale un pezzo di terra e un pezzo d!oro sono di uguale valore ed importanza e che haabbandonato ogni tendenza che con'erma r apparizione del mondo.ualunque cosa 'accia. qualunque cosa gioisca. qualunque cosa dia, qualunque cosa distrugga.la sua coscienza ) libera e perci$ equanime nel dolore e nel piacere. 1olui che ) con'ermatonella convinzione che esiste soltanto la 1oscienza In'inita ) istantaneamente liberato daipensieri e dal piacere, ed ) perci$ tranquillo e controllato nel S7. @a mente ) per natura inerte,si 'a prestare intelligenza dalla 1oscienza, al 'ine di ottenere l!abilit* di sperimentare. @a1oscienza soltanto ) la sua luce, altrimenti come 'arebbe a 'unzionare intelligentemente lamente inerte 1oloro che sono ben versati nelle Scritture dichiarano che gli immaginarimovimenti dell!energia nella 1oscienza sono conosciuti come mente e che le espressioni della

mente, sono conosciuti come pensieri o idee.@a 1oscienza senza la concettualizzazione ) l!eterno rahman, l!Assoluto. @a 1oscienza pi< laconcettualizzazione ) la mente.In e''etti ) la 1oscienza In'inita soltanto che ) diventata tutto questo, ma 'ino a che non sirisveglia la sua (atura In'inita non conosce Se stessa nella conoscenza del S7. #erci$ la mentedovrebbe essere risvegliata per mezzo dell!indagine basata sulle Scritture, sul distacco e sulcontrollo dei sensi. uesta intelligenza, quando ) cos0 risvegliata, risplende come rahmanl!Assoluto, altrimenti continua a sperimentare questo mondo 'inito."Vasist%a 'ontin(): " uando questa intelligenza interiore non ) risvegliata, non conoscerealmente n7 comprende nulla. 1i$ che sembra essere conosciuto attraverso i pensierinaturalmente non ) la realt*: questi pensieri stessi ricavano il loro valore dalla 1oscienza,

proprio come i ricettacoli ricavano il loro pro'umo dallBincenso tenuto in essi. A causa di questaintelligenza presa a prestito, il pensiero ) capace di conoscere una minuscola 'razionein'initesimale di questa 1oscienza 1osmica, ma la mente sboccia pienamente solo quando la



luce dell!In'inito risplende su di essa. Altrimenti. sebbene appaia essere intelligente, il pensiero) incapace, in realt*, di comprendere nulla, proprio come la 'igura di granito di un danzatorenon danza, pur se le viene chiesto di 'arlo. #u$ una scena di battaglia dipinta su un canovacciogenerare il tumulto delle armate che combattono #u$ un cadavere alzarsi e correre @a 'iguradel sole scolpita su una roccia pu$ disperdere l!oscurit*

Similmente, che cosa pu$ 'are la mente inerte #roprio come il miraggio appare essere acqua'luente soltanto quando il sole risplende, la mente appare essere intelligente e attiva solo acausa di questa @uce interiore della 1oscienza. @a gente ignorante scambia il movimento della'orza vitale per la mente: in e''etti non ) null!altro che il prana, o 'orza vitale.@!Intelligenza che s!identi'ica con certi movimenti della 'orza vitale nel S7, intrattenendo nozionidi !questo sono io! e !questo ) mio!, ) conosciuta come il/iva o l!anima vivente. Intelligenza,mente,/iva, ecc. sono nomi usati per'ino dai saggiD tali entit*, comunque, non sono reali, dalpunto di vista assoluto. In verit* non c!) mente, non c!) intelligenza, non c!) essere incarnato: ilS7 solo esiste in ogni tempo. II S7 soltanto ) il mondo, il S7 soltanto ) il tempo ed anche ilprocesso evolutivo.uando la @uce interiore comincia a risplendere la mente cessa di essere, proprio come quando

c!) la luce l!oscurit* svanisce. ;!altra parte, quando la 1oscienza ) oggettivata in uno s'orzo disperimentare gli oggetti dei sensi, il S7 ), per cos0 dire, dimenticato e sorgono pensiericoncernenti le creature della mente:!Vasist%a 'ontin(): " =n pensiero che sorge nell!8ssere Supremo ) conosciuto come coscienzaindividuale. uando questa coscienza ) liberata dal pensiero e dalla individualizzazione c!)liberazione. Il seme di questa apparizione del mondo non ) altro che il sorgere di un pensieronella 1oscienza In'inita, che diede origine alla coscienza individuale 'inita e limitata, uando la1oscienza si spost$ dal suo stato supremamente quiesciente e divenne, per cos0 dire, macchiatadal pensiero. sorse in 8ssa la 'acolt* pensante e con ci$ la mente pens$ all!universo,ama. la mente viene controllata per mezzo del controllo della 'orza vitale: proprio comel!ombra cessa quando la sostanza ) rimossa, laFmente cessa quando viene controllata la 'orzavitale. 2 a causa del movimento della 'orza vitale che uno ricorda le esperienze che ha avuto daaltre parti.@a 'orza vitale ) controllata dai seguenti mezzi: dal distacco dalla pratica del pranayam,lo dallapratica dell!indagine sulla causa del movimento della 'orza vitale. Si pone 'ine al doloreattraverso mezzi intelligenti e con la diretta conoscenza o esperienza della Suprema -erit*.2 possibile per la mente presumere l!esistenza dell!intelligenza in una pietra. ma la mente nonpossiede la minima intelligenza: il movimento appartiene alla 'orza vitale che ) inerte:l!intelligenza o il potere della coscienza appartiene al S7 che ) puro ed eternamente presente.@arelazione tra la 'orza vitale e la 1oscienza ) immaginaria: se non 'osse immaginata non cisarebbe apparizione del mondo. @a 'orza vitale con la sua associazione con la 1oscienza diventaconscia e sperimenta il mondo come il suo oggetto, ma tutto questo ) irreale quantol!esperienza di un 'antasma che 'a un bambino. Il movimento all!interno della 1oscienzaIn'inita, soltanto, ) la -erit*. #u$ questa 1oscienza In'inita essere in'luenzata da qualche'attore 'inito In altri termini, pu$ un!entit* in'eriore sopra''are una superiore #erci$, ama, inverit* non c!) mente o coscienza 'inita: quando tale verit* ) chiaramente compresa quello cheera 'alsamente immaginato come mente giunge a termine. Appariva essere a causadell!imper'etta comprensioneD quando questo 'raintendimento cessa anche la mente cessa diessere."Vasist%a 'ontin(): 5 uesta mente inerte non ) una reale entit*, perci$ ) per sempre morta.%uttavia gli esseri in questo mondo sono uccisi da questa cosa morta. 1om!) misteriosa questastupidit*? @a mente non ha s7, non ha corpo, non ha sostegno, non ha 'orma, tuttavia daquesta mente ogni cosa ) consumata in questo mondo. uesto, invero, ) un grande mistero.uesta creazione ) stata provocata soltanto dall!ignoranza e dalla stupidit*. (onostante sisappia questo, ) strano che gli esseri viventi cerchino di ra''orzare questa nonFentit*, irreale e'alsa. uesto mondo cos0 creato dalla mente non esistente, viene distrutto da un !altra mente



ugualmente non esistente. uesta apparizione illusoria del mondo non ) null!altro che lamente".Vasist%a 'ontin(): " I miei insegnamenti non sono indirizzati a coloro la cui intelligenza )stata messa a tacere da una 'erma 'ede nella realt* di questo mondo illusorio e dalconseguente s'orzo per ottenere i piaceri di questo mondo. uale sciocco istruir* l!ubriacone

sulle sottigliezze della meta'isica 1hi pu$ istruire l!ignorante che trova di''icile governare lamente che ) muta e ciecaIn e''etti, la mente nonFesiste, perci$ sii certo che ) stata conquistata, sempre. 1olui che trovadi''icile sopra''are la mente nonFesistente, so''re per gli e''etti del veleno che non ha preso. Ilsaggio vede sempre il S7 e sa che tutti i movimenti sorgono dalla 'orza vitale. 8gli sa anche chei sensi eseguono le loro rispettive 'unzioni.1he cosa, allora. ) conosciuto come mente %utto il moto appartiene alla 'orza vitale, tutta la1oscienza appartiene al S7 e i sensi hanno ciascuno il proprio potere.1he cosa li lega Insieme %utti sono, invero, aspetti dell!=nica Onnipotente 1oscienza.!;iversit*! ) una parola senza sostanza, come pu$ sorgere in te anche solo l!idea delladiversit* 1he cosa ), invero, il iva, se non una parola che ha o''uscato I" intelligenza della

gente#ersino la coscienza 'inita o individualizzata ) una 'antasia irreale, che cosa pu$ 'are -edendo il destino della gente ignorante, che sta so''rendo perch7 la mente che hanno 'antasticato velala-erit* che sola esiste, sono riempito di piet*. In questo mondo gli sciocchi sono nati solo perso''rire e perire. Ogni giorno milioni di animali sono uccisi in tutto il mondo, ogni giorno milionie milioni di zanzare sono uccise dal vento, ogni giorno nellB oceano i pesci grandi mangiano ipiccoliD che cosa c!) da angosciarsili animali pi< 'orti uccidono e mangiano gli animali pi< deboli in questo mondo. ;alla pi<piccola 'ormica alla pi< grande delle divinit*, tutti sono soggetti alla nascita e alla morte. Ognimomento innumerevoli esseri muoiono e innumerevoli altri nascono, indipendentemente dal'atto che le persone lo apprezzino o meno, che si rallegrino o si angoscino, #erci$ sarebbe pi<saggio non angosciarsi n7 rallegrarsi dell!inevitabile.Vasist%a 'ontin(): 5O ama, colui che cerca di rimuovere il dolore della gente di intelligenzaperversa, F si sta s'orzando di coprire il cielo con un piccolo ombrello. 1oloro che si comportanocome bestie non possono essere istruite poich7 sono condotti come animali dalla corda dellaloro mente.Invero, persino le pietre spargono lacrime guardando quella gente ignorante che spro'onda nel'ango della loro stessa mente, le cui azioni provocano il loro stesso disastro. #erci$ il saggio noncerca di insegnare a coloro che non hanno sopra''atto la loro mente e che sono per questomiserabili in ogni modo. ;!altra parte, il saggio si s'orza di rimuovere il dolore di coloro chehanno conquistato la loro mente e che sono perci$ maturi per intraprendere lBindagine del S7.Sino a che il S7 ) dimenticato, sino ad allora questa mente immaginaria esiste. Ora che hairealizzato che la mente immaginaria cresce con la continua a''ermazione della sua esistenza,abbandona tale pensiero. uando l!oggettivit* sorge nella tua coscienza, quest!ultima diventacondizionata e limitata e questa ) schiavit<.Abbandona il pensiero impuro che crea la dualit* nel mondo del S7. (el mezzo, tra il S7 comeveggente e il mondo come visto, tu sei il vedere, rimani sempre in questa realizzazione. %ra losperimentatore e l!esperienza, tu sei lo sperimentare. 1onoscendo questo rimani nellaconoscenza del S7.uando abbandonando questo S7 pensi ad un oggetto, allora diventi la mente, il soggetto e l!in'elicit*. uell! intelligenza che si considera diversa dalla conoscenza del S7 ) ci$ checostituisce la mente, la radice del dolore.uando si realizza che tutto questo non ) altro che il S7, non c!) mente, non c!) soggetto, nonc!) oggetto, non c!) pensiero. uando pensi !io sono il /iva!, ecc., sorgeEa mente e con essasorge il dolore".



Vasist%a 'ontin(): " uando il S7, dimenticando se stesso, si identi'ica con gli oggetti visti esperimentati ed ) cos0 reso impuro, sorge il veleno della brama che intensi'ica l!illusione.ualunque terribile so''erenza e calamit* vi sia nel mondo sono i 'rutti dGl>a brama, o ama.A''litto da essa l!uomo diventa debole e privo di splendore, meschino, illuso, miserabile edecaduto. uando questa brama ) cessata, la propria 'orza vitale ) pura e tutte le qualit* e le

virt< divine entrano nel proprio cuore.@a brama 'a diventare piccoli: per'ino il signore -ishnu divenne un nano quando decise dimendicare. %utti i tre mondi esistono solo a causa della brama. %utti gli esseri nei tre mondisono vincolati da questa corda: ) possibile spezzare persino la corda pi< resistente, in questomondo, ma ) di''icile sciogliere la corda della brama.#erci$, ama, abbandona la brama abbandonando il pensiero o la concettualizzazione. @amente non pu$ esistere senza il pensiero o la concettualizzazione. Innanzitutto che le immaginidi !tu!, !io! e !questo! non sorgano nella mente, poich7 ) a causa di queste immagini che lesperanze e le aspettative vengono in essere.Se puoi astenerti dal costruire queste immaginisarai considerato un uomo di saggezza. @a brama non" ) diversa dal senso deR !ego e il sensodell!ego ) la sorgente di ogni peccato. %aglialo alla radice con la spada della saggezza del nonF

egoD sii libero dalla paura."Ra!a #isse: "Signore, mi istruisci ad abbandonare il senso dell!ego e la brama che ne sorge.Se io abbandono il senso dellBego allora sicuramente abbandoner$ anche questo corpo e tuttoquello che ) basato sul senso dell!ego, poich7 il corpo e la 'orza vitale riposano sul sostegno delsenso dell!ego. uando la radice ) tagliata allora I"albero cadr*. 1ome ) possibile per meabbandonare il senso dell!ego e ancora vivere ". .Vasist%a rispose: " ama, l!abbandono di ogni nozione, condizionamento e concettualizzazione) detto essere di due tipi: uno ) basato sulla conoscenza 3diretta realizzazione4 e l!altro sullacontemplazione. %e li descriver$ in dettaglio.Si dovrebbe diventare consapevoli della propria nozione illusa in cui si pensa: !lo appartengo aquesti oggetti del mondo e la mia vita appartiene ad essi. (on posso vivere senza di essi enemmeno essi possono esistere senza di me! .#er mezzo della propria indagine un individuo contempla: !(on appartengo a questi oggetti, n7essi mi appartengono! . Abbandonando cos0 il senso dellB ego attraverso r intensacontemplazione. bisognerebbe abbandonarsi gioiosamente alle azioni che avvengononaturalmente, ma con il cuore e la mente sempre calmi e tranquilli. %ale abbandono del sensodePl!ego e del condizionamento ) conosciuto come la mancanza d! ego contemplativa.F uando c!) la 1onoscenza o la diretta esperienza della -erit* non duale, cadono il sensodell!ego e il condizionamento e non si intrattengono sentimenti del tipo: ! uesto ) mio!, persinonei con'ronti del corpo. uesta ) conosciuta come diretta realizzazione della mancanza di ego.1olui che abbandona il senso dell!ego attraverso il metodo contemplativo, ) liberato purvivendo. anaka e altri seguirono il metodo contemplativo.Altri che hanno la diretta esperienza della mancanza di ego, sono una cosa sola con rahman esi sono elevati al di l* della coscienza corporeaD tutti sono liberati".9entre il saggio -asistha diceva questo, un altro giorno termin$ e l!assemblea si sciolse.I !attino seg(ente Vasist%a 'ontin(): "O ama, coloro che si sono elevati al di sopra dellacoscienza corporea sono al di l* della descrizione, perci$ ti descriver$ la natura di coloro chesono liberati pur vivendo.Il desiderio che sorge nel corso delle proprie 'unzioni naturali, privo di brama, ) quello di unsaggio liberatoD ma il desiderio vincolato dalla brama per gli oggetti esterni, conduce allaschiavit<.!-oglio che questo sia mio!D quando una tale brama sorge nel cuore, d* origine alle impurit*(rajas); una tale brama deve essere abbandonata da una persona saggia con ogni mezzo, inogni momento. Abbandona il desiderio che tende alla schiavit< e poi anche il desiderio dellaliberazioneD rimani immobile come l!oceano, sapendo che il S7 ) libero dalla vecchiaia e dalla



morte. 1he questi non disturbino la tua mente? uando l!intero universo viene realizzato comeillusorio, la brama perde il suo signi'icato.I seguenti quattro. tipi di sentimenti sergono nel cuore dell!uomo: ! Sono il corpo nato dai mieigenitori!, !Sono il sottile principio atomico diverso dal corpo!, !Sono lBeterno principio in tutti glioggetti perituri del mondo! e !@!io come pure il mondo sono puro vuoto come lo spazio. ;i questi

il primo conduce alla schiavit< e gli altri alla libert*. I desideri collegati al primo, causanoschiavit<, i desideri concomitanti agli altri tre, non causano schiavit<. =na volta che larealizzazione !lo sono il S7 di tutto! ) sorta, uno non cadr* ancora nellBerrore o nel dolore. 2 ilS7 solo che ) variamente descritto come -uoto, (atura, 9aya, rahman, 1oscienza, Shiva,#urusha, ecc. Solo uello ) sempre reale, non c!) null!altro. icorri alla comprensione della nondualit*, poich7 la -erit* ) non duale. 1omunque, razione coinvolge la dualit* e perci$ 'unzionanell!apparente dualit*: cos0. che la tua natura partecipi sia della dualit* che della non dualit*. @aealt* non ) n7 dualit*. poich7 ) la mente che crea divisione, n7 unit*. poich7 il concetto diunit* sorge come sua antitesi, come antitesi della dualit*. uando questi concetti cessano,lBin'inita 1oscienza ) realizzata essere l!unica ealt*.Vasist%a 'ontin(): "Il saggio liberato riposa nello stato supremo di #ienezza, perci$ non )

agitato o eccitato dagli eventi di questo mondo. In tutte le ostilit*, ) nella posizione neutrale,tuttavia ) investito di compassione e considerazione per tutto e rimane non toccatodall!apparizione del mondo. Se gli si parla risponde semplicemente in modo appropriato e senon gli si parla ) silente. (on cerca nulla, non odia nulla, cos0 non ) a''litto dal mondo.;ice ci$ che ) bene per tutti e, quando ) interrogato, spiega in modo convincente le sueopinioni. Sa ci$ che ) adeguato e ci$ che non lo )D ) consapevole del punto di vista degli altri,stabilito nello stato supremo, rimanendo calmo e tranquillo nel suo cuore, guarda divertito lostato del mondo. %ale ) la condizione dei saggi che hanno raggiunto la liberazione pur vivendonel mondo.Siamo incapaci di esporre la 'iloso'ia degli sciocchi che non hanno controllato la loro mente esono immersi nel 'ango dei piaceri dei sensi. Sono interessati soltanto ai piaceri sessuali enellBacquisizione di ricchezza materiale. Siamo anche incapaci di esporre il sentiero dei ritualiche portano ogni sorta di ricompensa nella 'orma di dolore e piacere.O ama, vivi in questo mondo con visione illimitata avendo rigettato 'ermamente ognilimitazione. Internamente sii libero da ogni desiderio e speranza, ma esternamente 'ai ci$ chedev!essere 'atto. 8samina ogni cosa e cerca solo quello che non ) limitato o 'inito: e vivi inquesto mondo contemplando costantemente lBIn'inito.@!onnipresente S7 in'inito non pu$ mai essere vincolato, cos0. come pu$ essere liberato %uttaquesta con'usione sorge a causa dellBignoranza della -erit*. uando la -erit* ) conosciutaquesta con'usione svanisce, come l!immaginario serpente nella corda.Vasist%a 'ontin(): "Sii libero dalla paura causata dalla nozione del mondo. #er colui che non) nato, non ci sono parenti o dolore causato da essi.%u sei la @uce 8terna, pura ed estremamente sottile. @!apparizione illusoria non ) altro cheillusione. il sogno non ) altro che un sogno. uesto 'iume della relazione scorre continuamente.uello che ) in alto, procede verso il basso e quello che ) sotto si eleva verso l!alto. 1oloro chesono in cielo pi< lardi andranno allB in'erno e coloro che sono allB in'erno. andranno in cielo.-anno da una specie ad un !altra: da una parte dell! universo ad un! altraD il coraggioso diventacodardo, il codardo diventa coraggioso. (on c!) nulla in questo universo che sia immutabile, oama. l parenti dopo un po! se ne vanno. Amico, nemico, parente, estraneo, io, tu, sono parolesenza sostanza corrispondente. !2 un amico! , !(on ) un parente!. uesti pensieri sorgono a unapersona di poco conto. In una persona dalle vaste vedute, tali distinzioni non sorgono.O ama, tutti gli esseri sono tuoi parenti, poich7 in questo universo non esiste un!assolutamancanza di relazione. Il saggio sa che "non esiste alcun luogo dove io non sia", e "ci$ che non) mio non )". 1os0, supera la limitazione e il condizionamento".Vasist%a 'ontin(): "O ama, a questo proposito, c!) un!antica leggenda che ti narrer$.



La storia #i P(nya e Pavana

(el continente conosciuto come ambudvipa, c!) una grande montagna chiamata 9ahendra.(ella 'oresta alle pendici di quella montagna, dove scorreva il 'iume -yoma anga vivevanomolti saggi e santi tra cui un santo di nome ;irghatapa che era, come implica il suonome, ?"incarnazione stessa di un! austerit* ininterrotta.uesto asceta aveva due 'igli, #unya e #avana. #unya aveva raggiunto la piena illuminazione,ma #avana, sebbene avesse sopra''atto l!ignoranza, non aveva ancora raggiunto la pienailluminazione. 1on ?!inesorabile trascorrere dell!invisibile e intangibile tempo, il saggio;irghatapa che si era liberato di ogni tipo di attaccamento e brama, come un uccello vola viadalla sua gabbia, abbandon$ il corpo, raggiungendo lo stato di suprema purezza. =sando ilmetodo yoga che aveva imparato da lui, sua moglie lo segu0.In seguito a questa improvvisa di partita dei genitori, #avana cadde nell!angoscia e si lament$in maniera inconsolabile.#unya, da parte sua, esegu0 le cerimonie 'unebri, ma rimase intoccato dalla perdita. #oiavvicin$ l!angosciato 'ratello, #avana e gli disse: !+ratello, perch7 porti su di te questo tremendodolore Solo la cecit* dell!ignoranza ) la causa di questo torrenziale scroscio di lacrime dai tuoiocchi. (ostro padre se n!) andato da qui, con nostra madre, in quello stato di liberazione che )naturale per tutti gli esseri e che ) l!essenza stessa di coloro che hanno vinto l!ego. #erch7 tiangosci quando sono ritornati alla loro natura %i sei vincolato in maniera ignorante alle nozionidi "padre" e "madre" e ti angosci per coloro che sono liberi da tale ignoranza. 8gli non era tuopadre, n7 ella era tua madre, n7 tu eri loro 'iglio. Hai avuto innumerevoli padri e madriD essihanno avuto innumerevoli 'igliD innumerevoli sono state le tue incarnazioni e se desideriangosciarti per la morte dei genitori, perch7 non ti angosci costantemente per tutti gli esseri

.O nobile, ci$ che vedi come mondo, ) solo un!apparizione illusoriaD in verit* non ci sono amicin7 parenti, perci$ non c!) morte n7 separazione. Abbandona le nozioni di "io", "tu", ") morto,se n!) andato?". uesti sono i tuoi concetti, non la verit*!.P(nya 'ontin(): ! ueste parentele non sono basate sulla verit*, non sono altro che parole. Seritieni qualcuno un amico, ) un amicoD se lo ritieni qualcos!altro, ) qualcos!altro. uando tuttoquesto ) visto come l!unico 8ssere Onnipresente, dov!) la distinzione tra l!amico e l!altro+ratello, indaga su te stesso. uesto corpo inerte ) composto di carne, sangue, ossa, ecc. 1hecos!) l!io in esso Se indaghi in questo modo sulla verit*, realizzerai che non c!) nulla che sia te,n7 nulla che sia "io". uello che viene chiamato #unya o #avana, ) solo una 'alsa nozione.

1omunque, se pensi ancora: "lo sono", allora nelle incarnazioni passate hai avuto moltissimiparenti. #erch7 non ti angosci per la loro morte Hai avuto molti parenti cigni quando eri uncigno, molti parenti alberi quando eri un albero, molti parenti leoni quando eri un leone, moltiparenti pesci quando eri un pesce,F perch7 non piangi per essi8ri un principe, sei stato un asino, un albero di pipal e un banyan. +osti un bramino, unamosca, una zanzara e una 'ormica. #er sei mesi sei stato uno scorpione. poi un!ape e ora seimio 'ratello. In queste numerose incarnazioni, hai preso nascita ripetutamente, innumerevolivolte.Anch!io ho avuto molte incarnazioni, le vedo tutte. come le tue. per mezzo della mia sottileintelligenza che ) pura e dalla visione chiara. @ungo questo sentiero della vita. i parenti sono

seminati come 'oglie secche su un sentiero della 'oresta, quale pu$ essere una causa adeguataper l!angoscia o la gioia in questo mondo, 'raterno #erci$ abbandoniamo tutte queste nozioniignoranti e rimaniamo in pace. Abbandona la nozione del mondo che nasce nella mente come



"io" e sii tranquillo. (on hai in'elicit*, non hai nascita, non hai padre, non hai madre. Sei il S7 enient!altro!."Vasist%a 'ontin(): "1os0 istruito da suo 'ratello, #avana 'u risvegliato ed entrambi rimaserocome esseri illuminati, dotati di saggezza e realizzazione diretta. (el corso del tempoabbandonarono la loro incarnazione e conseguirono la liberazione 'inale, come una lampada

senza combustibile.#roprio come il 'uoco brucia pi< ardentemente quando viene nutrito, i pensieri si moltiplicanocol pensarli 3col dare loro attenzione4. #erci$ ascendi il cocchio del non pensiero e con visionecompassionevole e senza limiti, scorgi i mondi spro'ondati nel dolore.(on c!) nulla di valore nei tre mondi, nulla che uno possa desiderare di avere che non possaessere ottenuto dalla mente libera dalla brama,@a mente consegue la realizzazione solo con il supremo distacco, non riempiendosi di desideri esperanze.uando la mente ) libera dai movimenti del pensiero, che sono motivati da speranze o brame,allora diventa !non mente! e quella ) la liberazione. Il pensiero provocato dalle speranze e dallebrame ) conosciuto come vritti, movimento del pensiero. uando le speranze e le brame sono

abbandonate, non c!) nemmeno vritti.uando la causa aggravante ) rimossa l!e''etto cessa di essere, perci$, per riportare alla pacela mente, rimuovi la causa disturbante che ) la speranza o la brama.Vasist%a 'ontin(): "O ama, provoca una trasmutazione della mente, proprio come 'ece il reali.Ascoltane la storia per mezzo della quale otterrai la conoscenza della -erit* eterna.

La storia #e re $a i

In un! altra parte del mondo c!) ci$ che ) conosciuto come #atala, il mondo degli in'eri.In esso si trovano demonesse estremamente belle, strani rettili con molte teste, demoni concorpi enormi, grandi ele'anti, luoghi che sono pesantemente inquinati e dove un terribilerumore, !katakata!, riempie costantemente l!aria. 1i sono caverne o pro'onde miniere piene digemme preziose, luoghi che sono stati santi'icati dalla polvere dei piedi divini del saggio &apilae luoghi santi'icati dal signore Atakeshvara che ) adorato dalle nin'e celesti ali .

Il re demone ali, 'iglio di -irochana, govern$ su questa regione. >> Signore dell!universo, Haristesso, era il protettore di questo re, perci$ persino il re del cielo, Indra, lo ador$. #er il caloredello splendore di questo re ali gli oceani, per cos0 dire, si prosciugarono. I suoi occhi eranocos0 potenti che con un semplice sguardo poteva smuovere montagne.ali govern$ a lungo sul mondo degli in'eri. (el corso del tempo 'u sopra''atto da un intensodistacco e cominci$ ad indagare cos0: ! uanto a lungo governer$ su questo mondo degli in'eri eper quanto vagher$ nei tre mondi 1he cosa otterr$ governando su questo regno uando tuttoquello che ) nei tre mondi ) soggetto alla distruzione, come posso sperare di gioire 'elicit*attraverso tutto questo ipetutamente vengono sperimentati gli stessi disgustosi piaceri ecompiuti gli stessi atti giorno dopo giorno in questo mondo: com!) che persino un uomo saggionon ) vergognoso di questo @o stesso giorno e la stessa notte, ripetutamenteD la vita in questo

mondo gira come un mulinello. 1om!) possibile, attraverso questo, raggiungere quello stato incui c!) la cessazione di questo samsara uanto a lungo dovremo continuare a girare in questogorgo e di quale utilit* ) !



Viro'%ana rispose: !Il mezzo migliore, il pi< intelligente, con cui la mente pu$ esseresoggiogata ) la completa libert* dal desiderio, dalla speranza e dallB aspettativa inconsiderazione e riguardo agli oggetti in ogni tempo. 2 con tale mezzo che questo potenteele'ante pu$ essere soggiogato. uesto mezzo ) sia molto 'acile che estremamente di''icile,'iglio mio. 2 molto di''icile per uno che non si impegna in seria pratica, ma molto 'acile per colui

che ) ardente nel suo s'orzo.(on c!) raccolto senza semina. la mente non ) soggiogata senza persistente pratica. #erci$,adotta questa pratica della rinuncia: 'ino a che non ci si allontana dai piaceri dei sensi, sicontinuer* a rimanere invischiati in questo mondo del dolore. Anche un uomo 'orte nonraggiunger* la sua destinazione se non si muove verso di essa. (essuno pu$ raggiungere lostato di totale distacco senza pratica persistente.!Viro'%ana 'ontin(): !Solo col giusto s'orzo pu$ essere ottenuto il distacco: non c!) altromezzo. ualunque cosa porti totale equanimit* e la cessazione della gioia e del dolore vienechiamata anche grazia divina. @a grazia divina, l!ordine naturale e il giusto s'orzo, tutti siri'eriscono alla stessa verit*. @a distinzione ) dovuta all!erronea percezione o illusione.ualunque cosa la mente concepisca, attraverso il giusto s'orzo viene ad ottenerlo e quando lamente ottiene ci$ che vuole c!) l!esperienza della gioia".$a i '%iese: !Signore, dimmi, come pu$ la cessazione della brama peri piaceri stabilirsi'ermamente nel mio cuore "Viro'%ana #isse: !+iglio mio, la conoscenza del S7 ) il rampicante che dona il 'rutto dellacessazione della brama di piacere. Solo quando il S7 viene visto, diventa 'ermamente radicatanel cuore la pi< alta 'orma di distacco.uando l!intelligenza non ) ancora risvegliata, si dovrebbero riempire due quarti di mente con ilgodimento del piacere, una parte con lo studio delle scritture e l!altra con il servizio al maestro.uando la mente ) risvegliata parzialmente, due parti sono dedicate al maestro e il resto unaparte ciascuno. uando la mente ) pienamente risvegliata, due parti sono dedite al servizio almaestro e le altre due allo studio delle, scritture, con il distacco come costante compagno! .Viro'%ana 'ontin(): !Solo quando si ) riempiti di virt< si ) quali'icati ad ascoltarel!esposizione della pi< alta saggezza, perci$, si dovrebbe costantemente s'orzarsi di educare lamente con conoscenza puri'icante e nutrirla con la tras'ormazione interiore provocata dallostudio delle scritture.uando la mente ) stata cos0 tras'ormata ) in grado di ri'lettere la verit* senza distorsioni.Allora, senza ritardo, ci si dovrebbe s'orzare di realizzare il S7. uesti due, la realizzazione delS7 e la cessazione della brama, dovrebbero avanzare insieme, simultaneamente.Il vero distacco non sorge per mezzo dell!austerit*, della carit*, dei pellegrinaggi, ecc., ma solopercependo direttamente la propria vera natura. (on c!) altro mezzo per la diretta realizzazionedel S7 se non il giusto s'orzo. #erci$ bisognerebbe abbandonare la dipendenza da un dio o daldestino e, con il giusto s'orzo, ri'iutare 'ermamente la ricerca del piacere.uando il distacco matura, in se stessi nasce lo spirito d!indagine. 8ssa ra''orza il distacco. ldue sono interFdipendenti, come l!oceano e le nuvoleD essi e la realizzazione del S7 sono intimiamici, sono sempre insieme:#erci$, innanzitutto, si dovrebbe abbandonare ogni dipendenza da'attori estranei come l!io e stringendo i denti e con uno s'orzo intenso, coltivare il distacco.Si pu$, comunque, guadagnare ricchezza senza violare le tradizioni e gli usi locali, senzaopporsi ai propri parenti, ecc. Si dovrebbe usare questa ricchezza per acquisire la compagnia diuomini buoni e santi, dotati di nobili qualit*. %ale compagnia genera distacco. Allora sorge lospirito d!indagine, la conoscenza e lo studio delle scritture. A stadi, si raggiunge la Suprema-erit*.uando ti allontanerai completamente dal perseguire il piacere, allora conseguirai lo statosupremo, attraverso i mezzi dellB indagine. uando il s7 sar* completamente puri'icato. allorasarai 'ermamente stabilito nella #ace Suprema e non cadrai pi< nel 'ango dellaconcettualizzazione che ) la causa del dolore. Anche se continuerai a vivere, rimarrai libero daogni speranza e aspettativa.



Omaggi a te o incarnazione di buona 'ortuna? In accordo alla tradizione sociale prevalente,acquisisci un po! di ricchezza e con quella ottieni la compagnia dei santi e adorali. 1on la lorocompagnia guadagnerai il disprezzo per gli oggetti sensoriali e con la giusta indagine otterrai laconoscenza del S7!.

$a i si #isse: !+ortunatamente ho ricordato tutto quello che mio padre mi ha detto. Ora quella

brama per il piacere ) cessata in me e conseguir$ lo stato di tranquillit* che ) come il nettare.Sono davvero stanco di guadagnare ricchezze, realizzare i miei desideri, gioire i piaceri sessuali.@a delizia ) lo stato della pace. (ella suprema tranquillit* interiore tutti i piaceri cessano diavere valore. @a vita ) un continuo ciclo di esperienze ripetitive. (ulla di nuovo ) maisperimentato. Abbandoner$ ogni cosa e con la mente completamente ritirata rimarr$'elicemente stabilito nel S7. uesto universo non ) che la creazione della mente. 1he cosa siperde abbandonandolo (e ho abbastanza persino di questo pentimento, dato che la cosa pi<importante, in una cura, ) l!immediato trattamento della malattia. 1hi sono io 1he cos!) tuttoquesto Sottoporr$ queste domande al mio F guru, Sukra!.

Vasist%a 'ontin(): "Avendo cos0 deciso, ali contempl$ il guru dei demoni, Sukra. A causadell!In'inita 1oscienza in cui era stabilito, Sukra era onnipresente e sapeva che il suo discepolo

aveva bisogno della sua presenza, Istantaneamente materializz$ il suo corpo di 'ronte al re ali.(ellB immediata presenza del guru, ali risplendette di speciale radiosit* ri'lessa. Accolse il gurucon i dovuti onori e ne ador$ piedi con grande devozione.Poi $a i '%iese a S( ra: "Signore, ) il ri'lesso del tuo divino splendore che mi spinge a porrequesto problema di 'ronte a te. (on ho desideri di piaceri, desidero apprendere la verit*: chisono io, chi sei tu, che cos!) questo mondo %i prego rivelami tutto ci$.S( ra rispose: "Sono in cammino verso un altro regno, o ali, ma ti dar$ in poche parole laquintessenza della saggezzaD esiste soltanto la 1oscienza, la 1oscienza soltanto ) tutto questo,tutto questo ) riempito di 1oscienza. lo, tu e tutto questo mondo non siamo altro che1oscienza. Se sei umile e sincero, guadagnerai ogni cosa da ci$ che ho detto, altrimenti untentativo di ulteriore spiegazione sar* come versare oblazioni su un mucchio di cenere 3inveceche nel 'uoco sacro4@!oggettivit* della 1oscienza ) conosciuta come schiavit< e l!abbandono di tale oggettivit* )liberazione. @a 1oscienza meno tale oggettivit* ) la ealt* di ogni cosa. uesta ) la convinzionedi tutte le 'iloso'ie. uando sarai stabilito in questa visione conseguirai anche la In'inita1oscienza. Ora devo andare, poich7 'inch7 dura questo corpo, uno non dovrebbe abbandonarel!adeguata azione.";opo che Sukra se ne and$, $a i ri2 ett6 'os<: "1i$ che il mio precettore mi ha detto ) inverocorretto ed appropriato. Sicuramente tutto questo ) 1oscienza, non c!) nu>l!altro: ) quandoquell! In'inita 1oscienza intrattiene il concetto !questo ) il sole!, che il sole ) distinto dall!oscurit*.2 la 1oscienza che distingue la luce dall! oscurit*D ) la 1oscienza che riconosce la terra cometerra. le direzioni dello spazio come direzioni e R!intero mondo come mondo. Se la 1oscienzanon riconoscesse una montagna, esisterebbe come montagna@a 1oscienza stessa ) tutto questo, inclusi i sensi, il corpo, i desideri che sorgono nella mente,qualunque cosa sia all!interno e qualunque cosa sia all!esterno, lo spazio e persino i 'enomenimutevoli. 2 invero a causa di quella 1oscienza che sono in grado di giungere in contatto con glioggetti e sperimentarli, non a causa del corpo stesso.Indipendentemente dal corpo, io sono 1oscienza che ) il S7 dell!intero universo. #oich7 la1oscienza esiste senza un secondo, chi ) mio amico e chi ) mio nemico Anche se la testa delcorpo conosciuto come ali 'osse tagliata, l!In'inita 1oscienza perderebbe 'orse la sua testa:Anche l!odio e simili qualit*, non sono altroch) modi'icazioni della 1oscienza. #erci$, ancora,

non c!) n7 odio, n7 attaccamento, n7 mente, n7 le sue modi'icazioni.#oich7 la 1oscienza ) In'inita e assolutamente pura, come possono le perversioni insorgere inessa @a 1oscienza non ) il Suo nome, ) soltanto una parolaD 8ssa non ha nome. lo sono



l!8terno Soggetto libero da ogni oggetto e predicato. Saluto quella 1oscienza Onnipresente che) libera dal vinco0ante concetto degli oggetti e perci$ eternamente libera.Saluto me stesso, la 1oscienza libera dalla divisione soggettoFoggetto, che agisceadeguatamente senza divisione e che ) la @uce che si ri'lette in tutte le apparenze. lo sonoquella 1oscienza in cui la brama per le esperienze ) cessata.

Sono senza limiti come lo spazio, sono intoccato dalla 'elicit* e dall! in'elicit* che non sono diversi da meD il movimento di energia in una sostanza non ) n7 perdita n7 guadagno.uando la 1oscienza ) ogni cosa, i pensieri o le sue espansioni non 'anno si che la 1oscienza siespanda o si contraggaD perci$ io continuer$ ad essere attivo, 'ino a che raggiunger$ l!assolutaquiescienza nel S7."Vasist%a 'ontin(): "Avendo cos0 ri'lettuto, ali, pronunciando la sacra parola O9 econtemplandone il signi'icato sottile, rimase quieto. @iberato da ogni dubbio, dalla percezionedegli oggetti e senza la divisione tra pensatore, pensiero e processo pensante, con tutte leintenzioni e i concetti calmati, ali rimase 'ermamente stabilito nello stato supremo, con unamente in cui ogni movimento di pensiero era cessato, come una lampada in un luogo senzavento. 1os0 visse per considerevole tempo.Vasist%a 'ontin(): "!%utti i demoni, seguaci o sudditi del re ali, si a''rettarono a palazzo ecircondarono il re seduto in pro'onda contemplazione. Incapaci di comprendere il mistero,pensarono al loro precettore Sukra e lo scorsero di 'ronte a loro.Sukra vide che ali era nello stato superFconscio e con un sorriso che irradiava gioia disse aidemoni:"2 invero meraviglioso, demoni, che questo re ali abbia conseguito tale per'ezione, per mezzodella sua propria risoluta indagine. 1he rimanga stabilito nel suo S7. @!attivit* mentale. che d*origine alla percezione del mondo, in lui ) cessata. #erci$ non cercate di parlargli. uando lanotte oscura dell!ignoranza giunge a 'ine, il sole della conoscenza del S7 sorge: tale ) il suostato ora. (el corso del tempo, egli stesso uscir* da quello stato, quando il seme della

percezione del mondo comincer* a germogliare nella sua coscienzaD perci$ continuate nelvostro lavoro come prima, ritorner* alla coscienza del mondo in mille anni da ora."=dendo questo i demoni tornarono ai loro doveri e portarono avanti l!opera del regno. ;opomille anni celesti al i di tale contemplazione, il re ali 'u risvegliato dalla musica degli essericelestiali e delle divinit*. =na luce sovrannaturale che irradiava da lui, illuminava l!intera citt*.=n po! prima che i demoni potessero raggiungerlo, ali ri'lett7 cos0: "8ra invero uno statomeraviglioso quello in cui rimasi per un breve momentoD continuer$ a rimanere in quello stato.1he cosa ho a che 'are con gli a''ari del mondo esterno @a pace suprema e la beatitudineregnano ora nel mio cuore."(el 'rattempo i demoni si a''rettarono dove era seduto. ;opo averli guardati, ali continu$ ari'lettere: "Sono 1oscienza e in 9e non esiste alcuna perversione. 1he cosa c!) per 9e da

acquisire o da abbandonare ramo la liberazione, ma chi mi ha vincolato, quando e come#erch7 brama la liberazione allora (on c!) schiavit<, non c!) liberazione, che cosa guadagner$dalla meditazione o dal non meditare (on c!) n7 guadagno n7 perdita per me, non desidero n7la meditazione n7 la non meditazione, n7 la gioia, n7 la non gioia.Omaggi a me stesso, l!8ssere In'inito. 1he questo mondo sia il mio regno, io sar$ ci$ che sono:che questo mondo non sia il mio regno e io sar$ ci$ che sono. 1he cosa ho a che 'are con lameditazione e che cosa ho a che 'are con il regno1he sia ci$ che dev! essere. (on appartengo a nessuno e nessuno appartiene a me.(on c!) assolutamente nulla che dev! essere 'atto da ci$ che ) conosciuto come me. Alloraperch7 non dovrei 'are quell! azione che ) naturale Avendo cos0 ri'lettuto, il re ali rivolse ilsuo splendente sguardo verso i demoni riuniti, proprio come il sole guarda un loto.

Vasist%a 'ontin(): "Il re ali allora govern$ il regno 'acendo ogni cosa spontaneamente esenza premeditazione.



Ador$ i bramini, gli dei e i santi, tratt$ i suoi parenti con rispetto, ricompens$ i serviampiamente e diede in carit* pi< di quanto avessero cercato o si 'ossero aspettati. Si divert0 neigiardini e gio0 la compagnia delle donne.#oi, il desiderio di eseguire un sacro rito sorse nel suo cuore. apidamente riun0 gli uomini e imateriali necessari e condusse il rito nella maniera appropriata.

+u durante questo rito che il Signore -ishnu, desiderando togliergli il governo dei tre mondi perdonarlo ad Indra, prese la 'orma di un nano e ingann$ ali che si trov$ a dare il governo delmondo a -ishnu in carit*.O ama, questo ali sar* il prossimo Indra, perci$ egli dimora nel mondo degli in'eri, in cui )stato mandato dal signore -ishnu stesso, come un saggio liberato ed illuminato, attendendo iltempo in cui governer* il cielo.Ha governato i tre mondi per miliardi di anni, ma ora il suo cuore ) a riposo.=na volta ancora governer* i tre mondi come Indra per lunghissimo tempo, ma non ) eccitatodalla prospettiva di diventare Indra, n7 'u depresso quando perse la sua posizione e 'u lanciatonel mondo degli in'eri. ;* il benvenuto a qualunque cosa gli viene non cercata, ed ) in pace cons7 stesso. 1os0 ti ho narrato la storia del re ali, o ama, ottieni la visione che egli ebbe egioisci la suprema 'elicit*. abbandona il desiderio di ci$ che non ) essenziale e degli inutilipiaceri sensoriali in questo mondo.Sei la luce della 1oscienza, o amaD in te sono radicati i mondi: chi ) tuo amico e chi ) l!altro%u sei l!In'inito, in te tutti i mondi sono in'ilati come grani di un rosario.uell! 8ssere che tu sei, non ) n7 nato n7 morir*.Sei la @uce e il Signore, ama: questo mondo appare in quella luce: non ha una reale eindipendente esistenza.In qualunque cosa la mente abbia la tendenza a spro'ondare, ritirala da ci$ e dirigila verso la-erit*. 1os0, l!ele'ante selvaggio della mente, sar* domato.Yasist%a 'ontin(): !O ama. ti narrer$ un!altra storia che illustra il sentiero dell!illuminazioneche ) libero dagli ostacoli.

La storia #i Pra% a#a

(el mondo degli in'eri c!era un potente re demone conosciuto come Hiranyakasipu che avevastrappato la sovranit* dei tre mondi a Indra. Aveva molti 'igliD tra loro c!era il 'amoso #rahlada

che splendeva come un diamante tra i gioielli.Il re demone che cos0 gioiva la signoria dei tre mondi, divenne orgoglioso ed arrogante.I suoi modi aggressivi e il suo governo di terrore preoccuparono grandemente gli dei e, inrisposta alla loro preghiera, il signore Hari assunse la 'orma di (arashima e distrusse il redemone con tutto il suo seguito.#rahlada, la cui vita era stata risparmiata, esegu0 i riti 'unebri dei suoi parenti ed aiut$ isuperstiti storditi dalla vastit* della distruzione.Pra% a#a pens) tra s7: !1hi c!) ora ad aiutarci I semi stessi delle 'amiglie dei demoni sonostati distrutti da Hari. Ahim), il nostro nemico ha rapidamente raggiunto l!apice della vittoriamilitare. li dei, che erano soliti inchinarsi umilmente ai piedi di mio padre, hanno occupato ilnostro regno.I miei stessi parenti sono diventati privi di splendore, senza entusiasmo, miserabili. I demoni.che una volta erano 'orti e potenti, sono ora deboli e timidi come gli dei. Invero il destino )misterioso?



li dei si sono ripresi l!albero che realizza i desideri. #roprio come i demoni si deliziavano aguardare i volti delle dee, prima, gli dei si deliziano a guardare le demonesse ora.Ahim), gli attendenti di mio padre ora servono Indra. #er la grazia di Hari siamo stati sottopostiad incomparabili ed insostenibili avversit*, il solo pensiero delle quali ci rende disperati.!1ome una piccola scimmia seduta su un ramo di un albero provoca un 'orte cane che si trova a

terra, questi dei godono della sicurezza della protezione di -ishnu e molestano i demoni.2 -ishnu che protegge l!intero universo e lo sostiene. Anche se -ishnu abbandonasse l!uso dellearmi, nessuno potrebbe .a''rontarlo. 8gli ) il solo ri'ugio di tutti gli esseri di questo mondo,perci$, con ogni mezzo, bisognerebbe prendere ri'ugio in @ui, non c!) altro modo. (essuno li )superiore, 8gli ) la causa della creazione, della preservazione e dissoluzione dell !uni verso.;a ora in poi dedicher$ tutta la mia attenzione a @ui e vivr$ come se 'ossi riempito dalla suapresenza. Il santo mantra "(amo (arayanaya". a @ui dedicato, ) capace di donare ognibenedizione al devoto. #ossa esso non lasciare mai il mio cuore: 1omunque, colui che non )-ishnu, non ricava alcun bene'ico dall!adorare -ishnu.isognerebbe adorare -ishnu essendo -ishnu, perci$ io sono -ishnu. 1olui che ) conosciutocome #rahlada non ) nullBaltro che -ishnu, non c!) dualit*. Ora il veicolo di -ishnu, aruda,porta me, le sue insegne adornano i miei arti. @akshmi, la sua consorte ) al mio 'iancoD tutto losplendore divino di -ishnu ) diventato mioD la conchiglia, il disco, la mazza, la spada, che sono isimboli inequivocabilmente associati a -ishnu, sono ora con me.Il loto che porta il 1reatore rahma ha origine dal mio ombelicoD l!intero universo cheripetutamente appare e scompare, ) nel mio addome. Il mio colore ora ) quello blu di -ishnu:sono vestito con la veste gialla di -ishnu, sono -ishnu.1hi pu$ essere mio nemico e chi pu$ s'idarmi, ora ;ato che sono -ishnu, colui che mi ) ostilesicuramente ha raggiunto il termine della sua vita.uesti demoni che si parano davanti a me trovano di''icile, anzi, impossibile, sostenere losplendore che si irradia da meD quegli dei cantano in realt* la mia lode, poich7 io sono -ishnu.Ho trasceso ogni senso di dualit* e sono divenuto -ishnu. 1olui nel cui addome dimorano i tremondi, che soggioga tutte le 'orze malvagie nell!universo, che disperde le ansiet* e le paure ditutti, . uello sono io e @o saluto?!Vasist%a 'ontin(): "8ssendosi cos0 tras'ormato nell! immagine stessa di -ishnu, #rahladapens$ di adorarlo: M8cco un altro -ishnu, anch! egli seduto sul suo aruda, dotato di tutte lequalit* e poteri divini, che porta tutte le insegne relative allo stato di -ishnu. Ora lo adorer$secondo la tradizione, ma mentalmenteB .Avendo cos0 deciso, #rahlada ador$ -ishnu mentalmente, con tutti i materiali previsti dallatradizione e dalle ingiunzioni scritturali. #oi ador$ -ishnu anche con riti e rituali esterni,1ompletata questa adorazione #rahlada si rallegr$ e da allora ador$ -ishnu ogni giorno.-edendolo, tutti i demoni del regno seguirono il suo esempio e diventarono ardenti devoti di-ishnu. Si di''use la notizia, come un 'uoco nel cielo, che i demoni, da sempre nemici di -ishnu,improvvisamente erano diventati suoi devoti. li dei in cielo 'urono meravigliati: come potevanoi demoni diventare devotiapidamente avvicinarono -ishnu e gli chiesero: !Signore, che cos!) questo mistero l demonisono i nostri nemici tradizionaliD che essi diventino tuoi devoti sembra essere irreale, unamagia. ;ov!) la natura diabolica dei demoni e dov! ) la devozione per te che sorge soltantodurante l!ultima incarnazione di un /ivaW @e buone e divine qualit* non accompagnano questidemoni. Suona cos0 incongruo? Sicuramente le qualit* di un essere sono sempre in accordo conla sua natura. =dire che questi demoni sono divenuti tuoi devoti nel corso di una notte ) quasidoloroso.Se 'osse stato detto che essi si erano gradualmente evoluti in stati superiori di esistenza, cheavessero coltivato buone qualit* e 'ossero diventati tuoi devoti avremmo potuto comprenderlo,ma che qualcuno che sia stato di disposizione malvagia sia ad un tratto divenuto tuo devoto )incredibile.!



I Signore rispose: !L, dei, non so''rite di alcun dubbio o disperazione? #rahlada ) diventatomio devoto: questa, invero, ) la sua ultima nascita ed egli merita di essere liberato ora. l semidella sua ignoranza sono stati bruciati, non rinascer* pi<. 2 senza signi'icato e doloroso udireche un uomo buono ) diventato cattivoD ) appropriato e buono udire che uno che non avevabuone qualit* ) diventato buono. Il cambiamento di #rahlada ) per il vostro stesso bene:!

li dei divennero amichevoli verso #rahlada e ogni giorno questi ador$ il Signore -ishnu colpensiero, la parola e l!azione.1ome immediato 'rutto di tale adorazione tutte le nobili qualit* come la saggezza e il distaccocrebbero in lui. Avendo abbandonato la brama di piacere la sua mente era senza nutrimento.Il Signore -ishnu gli apparve e #rahlada preg$: !#rendo ri'ugio in %e. #rendo ri'ugio in 1olui lacui voce ) la -erit*. le ScrittureD il cui ombelico di loto ) il seggio di rahma, il 1reatore. chedimora nei cuori di tutti gli esseri. #rendo ri'ugio in 1olui le cui unghie scintillano come stelle nelcielo, il cui dolce volto sorridente ) la luna, nel cui cuore c!) un gioiello da cui emanano i raggi e'luiscono come il santo 'iume ange e che ) rivestito del puro cielo autunnale.#rendo ri'ugio in 1olui nel quale questo esteso universo riposa senza diminuzione, che )perennemente (onF(ato e Immutabile. #rendo ri'ugio in colui che ha la dea @akshmi 3la deadella 'ortuna4 al suo 'ianco, la bellezza del cui corpo ) paragonabile a quella del sole chetramonta.#rendo ri'ugio nel Signore che ) come il sole per il loto dei tre mondi, che ) come una lampadaper l! oscurit* dell! ignoranza, che ) della natura della 1oscienza In'inita e che distrugge laso''erenza e la disperazione di tutti gli esseri dell!universo."I Signore #isse: !L #rahlada, tu sei un oceano di buone qualit* e sei invero il gioiello tra idemoni.1hiedimi qualunque dono conducivo alla cessazione del dolore della nascita!.Pra% a#a #isse : !Signore, %u sei colui che dimora in tutti gli esseri e concedi il 'rutto dei lorodesideri. %i prego. concedi mi quel dono che %u consideri senza limiti ed in'inito?!I Signore #isse : !#rahlada, possa tu essere dotato dello spirito d!indagine 'ino a che riposerainel rahman In'inito, cosicch7 tutte le tue illusioni possano giungere a termine e tu possaconseguire la vetta pi< alta r" -asistha continu$: "Avendo detto questo, il Signore scomparve.#rahlada concluse la sua adorazione e, dopo aver cantato inni in lode del Signore, cominci$ ari'lettere nel modo seguente:I Signore %a or#inato: "Sii sempre impegnato nell!indagine", perci$ mi impegner$nellBindagine sul S7.1hi sono io che parlo, cammino, agisco su questo elaborato palcoscenico conosciuto comemondo #er cominciare scoprir$ questo. Sicuramente non sono questo mondo che ) all!esterno, inerte, composto di alberi, cespugli e montagne, n7 sono il corpo. nato a causa delmovimento del prana e che sembra vivere per un breve attimo.(on sono il suono, la parola, il nome o l!espressione che ) percepita dalla sostanza inerteconosciuta come orecchio, che non ) altro che un movimento momentaneo d!aria e che ) privodi 'orma e di esistenza.(on sono il senso o l!esperienza del tatto. anch!esso momentaneo e che ) in grado di'unzionare a causa della 1oscienza In'inita. n7 sono il senso del gusto basato sulla linguasempre mutevole e irrequieta, devota costantemente ai suoi oggetti.(on sono il senso della vista, anch!esso momentaneo e nient!altro che una perversione dellacomprensione del veggenteD n7 sono il senso dell!odorato che ) una creazione immaginaria delnaso e che ha una 'orma indeterminata.#erci$, sono priva di tutte queste qualit* immaginarie, non ho nulla a che 'are con le 'unzionidei sensi, sono la #ura 1oscienza, sono la pace al di l* del pensiero?

Sono la ealt* Onnipervadente, priva di oggettivit* e perci$ di precetti e concetti. Sono la #ura1oscienza ed ) per mezzo di 8ssa che ogni cosa, da un piccolo recipiente al potente sole,vengono percepiti.



Ora ricordo la -erit*: sono il S7 onnipresente, in cui non c!) concettualizzazione.2 per mezzo di quel S7 che tutti i sensi e le loro esperienze sono rese possibili, poich7 ) la @uceinteriore. 2 a causa di quella @uce interiore che questi oggetti acquisiscono la loro apparentesostanzialit*. 2 grazie a quella @uce interiore della 1oscienza, che ) supremamente libera daogni modi'icazione, che il sole ) caldo, la luna ) 'resca, le montagne pesanti e l!acqua liquida.

2 la 1ausa di tutti gli e''etti che si mani'estano come questa creazione, ma 8ssa stessa ) senzacausa. #oich7 ) senza 'orma e poich7 ) la 1ausa di tutti gli e''etti, questo universo ) sorto in8ssa con tutte le sue diversit*. 8ssa sola ) la causa della mani'estazione della trinit*, rahma,-ishnu, Shiva, ma non ) 8ssa stessa causata.Saluto questo S7 che ) la Sua stessa luce, libero dalla dualit* del conoscitore e del conosciuto,soggetto ed oggetto. In 8sso esistono tutte le cose di questo universo e in 8sso scompaiono.ualunque cosa questo S7 interiore pensi, quello accade ovunque, apparentemente come unarealt* esterna. uando pensate da questa 1oscienza, queste cose sembrano venire inesistenzaD quando pensate come non esistenti. raggiungono la loro 'ine.1os0 tutti questi oggetti In'initi appaiono nello spazio illimitato della 1oscienza, sembranocrescere e sembrano apparire e appaiono per diminuire proprio come un! ombra sembracrescere e diminuire alla luce del sole.uesto S7 esiste nello spazio indiviso dei tre mondi, da rahma il creatore ad uno stelo d!erba,come l!in'inita e autoluminosa 1oscienza. 2 =na, senza inizio e 'ine, esiste come il %utto, comel!esperienza interiore di tutti gli esseri mobili ed immobili.Pra% a#a 'ontin() a 'onte!p are: "@!unico S7, che ) il solo sperimentare, ) perci$ loSperimentatore in tutto. #erci$ il S7 ) detto avere migliaia di braccia e migliaia di occhi.1on questo magni'ico corpo del sole, questo S7 che ) ! l!Io!, viaggia nello spazio come anchenella massa dBaria. @o stesso avviene con il S7 incarnato come la ;ivinit* che tiene laconchiglia, il disco,la mazza ecc., che ) adorato in questo mondo.+u questo S7, o lo, che nacque come 1olui che ) sempre assiso nel loto 3il creatore rahma4, )

il S7 ancora che dissolver* questa creazione o la ritirer* dalla mani'estazione alla 'ine del ciclodel mondo 3nell!aspetto di Shiva4.Il mondo ricava la sua realt* dal S7, 9e, 'unziona in 9e. attraverso di 9e e quando loabbandono o cesso di comprenderlo, cessa di avere alcuna realt*. #oich7 questo mondo esistein 9e. il S7, l!In'inita 1oscienza, proprio come un ri'lesso sembra esistere in uno specchio.1ome il S7 o la 1oscienza In'inita, io pervado l!intero universo, proprio come l!unico oceanocosmico pervade il cosmo dopo che la creazione cosmica ) stata dissolta.Pra% a#a 'ontin() a 'onte!p are: !In verit*, esisteva solo l!In'inita 1oscienza. 1ome ) sortoquesto ego limitato e 'inito, in 8ssa, senza alcuna giusti'icazione e sostegno1he cos!) che ha dato origine all!illusione che si esprime nell!a''ermazione !questo ) te e questosono io 1he cos!) questo corpo e che cos!) questa mancanza di corpo, chi vive e chi ) chemuore! 1he paragone c!) tra la visione dellBIn'inito e questa timorosa vanit*, conosciuta comegloria mondana, che ) piena di tremendi desideri e brameuesta visione della 1oscienza In'inita ) pura e ha la natura della pace suprema, ed )sicuramente la migliore tra le visioni possibili in questo universo.Sono il (onFnato, in cui l!apparizione del mondo ) svanita. ho guadagnato quello che valelapena di guadagnare, ho trion'ato e vivo trion'ante. (on trovo delizia nel governare un regno,nell!abbandonare questa suprema 'elicit* della 1oscienza cosmica.-ergogna per quei malvagi demoni che si perdono nel 'ango di questa vita mondana. Ahim),com! ) stato sciocco mio padre, ad essere rimasto soddis'atto e compiaciuto della sua esistenza'isica. 1he cos!ha guadagnato vivendo una lunga vita e regnando su questo mucchi etto di'ango chiamato terra Anche le delizie di numerosi mondi del genere non sono nulla paragonatealla beatitudine del S7? 1olui che non ) null!altro che questa conoscenza del S7, ha tutto. 1oluiche abbandona questo e cerca altre cose, non ) un uomo di saggezza. 1he paragone si pu$ 'are



tra questa esistenza 'isica e mortale e la beatitudine dell!illuminazione @a sovranit* sul mondoe tutte le cose nei tre mondi, esistono nella 1oscienza.#erch7 le persone non sperimentano la verit* che non c! ) nulla al di 'uori della 1oscienza2 come se 'osse irreale, perch7 ) al di l* della descrizione. #erci$ alcune persone dichiarano cheil S7 non esiste. 1he ci sia o meno rahman, quello che non ) soggetto alla dissoluzione ) la

suprema liberazione.A causa della modi'icazione del pensiero, questa 1oscienza ) apparentemente velata e nonrealizzata. 1oloro che sono spro'ondati nel 'ango dell!attrazione e della repulsione, sonoincapaci di raggiungere questa realizzazione !.Pra% a#a 'ontin(): !O9 ) la 1oscienza nonFduale, priva di ogni perversione. ualunque cosaci sia nellBuniverso) l!unico S7. Anche all!interno di questo corpo composto di carne e di sanguec!) l!Intelligenza che risplende cos0 come risplende in 'onti di luce come il sole.(el passato, presente e 'uturo, qui, l* e ovunque, ) sempre la stessa in ogni apparentemodi'icazione. 2 sempre dinamica e attiva, tuttavia ) pi< inattiva di una roccia ed ) menotoccata da questa attivit* di quanto lo sia lo spazio,2 questo S7 o 1oscienza che attiva la mente, come il vento muove le 'oglie.Solo questo S7 dev! essere cercato, adorato e su di 8sso soltanto bisogna meditare. icorrendoad 8sso si attraversa questa apparizione del mondo, col suo ciclo di nascita, morte e illusione.2 'acilmente accessibile, poich7 dimora nel cuore di ognuno.Si mani'esta e si rivela anche se viene contemplato solo per un istante.(on viene realizzato da tutti perch7 nessuno indaga sulla verit* relativa al S7, in'atti vienerealizzato attraverso l!indagine.!Pra% a#a 'ontin() a 'onte!p are: " uesto S7 ) il vuoto nello spazio, ) 0Imoto in tutte lecose che si muovono, ) la luce in tutti i luminari, in tutti i liquidi ) il gusto, ) la solidit* nellaterra, il calore nel 'uoco, la 'reschezza nella luna: ) l!esistenza stessa dei mondi.uesto S7 ) l!eterna esistenza, illumina persino gli dei. lo sono soltanto il S7: in me non c!)precetto o concetto. #roprio come lo spazio non ) toccato dalle particelle di polvere che vi'luttuano, come il loto non ) toccato dall!acqua, allo stesso modo io non sono in'luenzato danulla.uale relazione pu$ esistere tra noi 3il S74 e le brame che originano dalle nozioni dell!esistenzae della non esistenza e dai sensi 1hi o che cosa vincola lo spazio 8 da chi ) vincolata lamente Anche se il corpo ) tagliato in cento pezzi il S7 non ) 'erito. Anche se il vaso vienepolverizzato lo spazio ali "interno non viene distrutto. Anche se questo 'antasma chiamatomente, che esiste soltanto come parola e non come realt*, cessa di essere, che cosa neperderemoIn precedenza c"era una mente che consisteva di nozioni e di in'elicit* e 'elicit*, ma ora tuttequeste nozioni hanno cessato di essere: dov!) la mia mente uale sciocco intratterr* nozionicome !uno gioisce un altro"D !uno a''erra un altro!: !uno vede un altro!D !uno so''re unacalamit*!.ualunque cosa venga, che venga, qualunque cosa vada, che vada. 1he le nozioni delle diverseesperienze sorgano o tramontino nel corpo, io non sono in loro, n7 loro sono in me. @a miaintelligenza ) stata pienamente risvegliataD alla luce di quest!ultima non percepisco alcunaentit* che possa essere chiamata senso dell!ego, proprio come non si vede l!oscurit* quando ilsole ) sorto.@" in'erno e il cielo. come pure l!illusione riguardante la liberazione, esistono solo 'ino a cheesiste il senso dell!ego.O S7, libero dal 'ango del senso dellB ego. saluti a %e. O S7. in cui i paurosi sensi e la mente checonsuma tutto hanno conseguito quiescienza. O S7, il promotore dell!amore supremo e ilsostenitore di tutte le cose nell!universo, omaggi a %e?#roprio come l!acciaio taglia l!acciaio arroventato, ho soggiogato la mente con il suo stessostato puri'icato. Ho tagliato le brame, l!ignoranza e la stupidit* per mezzo dei loro opposti. #rivod!ego, il mio corpo 'unziona con la sua inerente energia. @e tendenze passate, il



Sono il vincitore, vivo per conquistare?iposer$ per sempre nella pace suprema?"

Vasist%a 'ontin(): ";opo aver cos0 contemplato, #rahlada entr$ nello stato in cui non c!)a''atto modi'icazione mentale, dove c!) suprema beatitudine indisturbata dal movimento delpensiero.

Sedette dov!era, come una statua. #ass$ moltissimo tempo in questo modo. I demoni 'ecero delloro meglio per attrarne l!attenzione, ma non ci riuscirono? #assarono mille anni e i demoniconclusero che 'osse morto.@!anarchia prevalse nel mondo degli in'eri. Hiranyakasipu era morto e suo 'iglio era morto per ilmondo? (essun altro ascese al tronoD i demoni si aggiravano per il paese liberamente, guidatisoltanto dai loro capricci e 'antasie. 1i 'u un totale disordine e il 'orte sopra''ece il debole, comenell! oceano il pesce grande ingoia il pesce piccolo.(el 'rattempo, il #rotettore dell!universo, il Signore -ishnu, che riposava sul suo giaciglio diserpenti nell!oceano di latte, contempl$ lo stato dell!universo. (ella sua mente vide il cielo e laterra e 'u soddis'atto dal 'atto che ogni cosa era in ordine in quelle regioni.#oi vide lo stato del mondo degli in'eri, percep0 che #rahlada era pro'ondamente immerso nello

stato trascendentale della coscienza, libero dal disturbo dei demoni, mentre gli dei in cielogioivano una prosperit* senza 'ine.Ve#en#o 7(esto4 i Signore Vis%n( pens)= !#oich7 #rahlada ) immerso nel lo stato di1oscienza %rascendentale, i demoni, senza capo, hanno perso il loro potere? In assenza dellaminaccia dei demoni. gli dei non hanno nulla da temere e, perci$, nulla da avversare. In questomodo, presto guadagneranno lo stato di 1oscienza %rascendentale, al di l* delle paia di oppostie conseguiranno la liberazione? Allora gli abitanti della terra dedurranno che i riti religiosi sianosenza signi'icato, poich7 non ci sono dei da propiziare.uesto universo, che deve esistere 'ino alla naturale dissoluzione cosmica, cesser* di esisterebruscamente. (on vedo alcun bene in questo, perci$, penso che i demoni dovrebberocontinuare a vivere come demoni. Se essi agiscono come nemici degli dei, le azioni religiose epure prevarranno in questa creazione ed essa continuer* ad esistere e a prosperare, non in altrimodi?Andr$, quindi, nel mondo degli in'eri e ristabilir$ l!ordine. Se #rahlada non ) interessato agovernare quel regno, designer$ qualcun altro al suo posto. Sicuramente questa ) l!ultimaincarnazione di #rahlada ed egli vivr* in questa 'orma 'ino alla 'ine di questo ciclo del mondo.%ale ) l!ordine del mondo. Sveglier$ #rahlada, lo persuader$ a governare il regno, mentregioisce la coscienza della liberazione. 1os0 sar$ in grado di sostenere questa creazione 'ino allasua naturale dissoluzione".

Vasist%a 'ontin(): "1os0 deciso, il Signore -ishnu rapidamente raggiunse il mondo degli in'eri.1on il Suo splendore. i demoni guadagnarono nuova 'orza e vitalit*, ma, accecati dalla lucedivina, 'uggirono. -ishnu si avvicin$ al luogo in cui era seduto #rahlada e a gran voce disse: FOnobile, svegliati?! 1ontemporaneamente so''i$ nella sua conchiglia ed ecco, la 'orza vitalecominci$ a vibrare sulla cima del capo di #rahladaD essa poi si di''use in tutto il corpo. I sensiguadagnarono energia e cominciarono a percepire i loro rispettivi oggetti. @a mente cominci$ a'unzionareD le nadi 3i canali sottili dove 'luisce l!energia4 cominciarono a vibrare e la mentedivenne consapevole della sua gabbia 'isica 3il corpo4. #rahlada ora era pienamente sveglio escorse il Signore.

I Signore Vis%n( #isse a Pra% a#a: ! icorda, o #rahlada, la tua identit* e quella di sovranodel mondo degli in'eri? (on hai nulla da guadagnare o da ri'iutare? Sorgi? ;evi rimanere inquesto corpo 'ino alla 'ine di questo ciclo del mondo. So che questo ) inevitabile e conosco lalegge di questo ordine del Inondo, perci$ devi governare questo regno come un saggio liberatoda ogni illusione.

F(on ) ancora il tempo della dissoluzione cosmica. #erch7 desideri vanamente abbandonarequesto corpo I segni, i sintomi e gli eventi che naturalmente precedono questa naturaledissoluzione, non si vedono ancora.



2 idoneo a morire colui che ) spro'ondato nellBignoranza e nel dolore. 1olui che si angosciapensando:"Sono debole, miserabile, stupido"D colui che ) sviato da innumerevoli desideri e speranze, lacui mente ) inquieta: colui che ) soggetto agli opposti come la 'elicit* e l!in'elicit*, che )attaccato a questo corpo. che ) disperato mentalmente e 'isicamente, il cui cuore si ) inaridito

per i 'uochi della lussuria e dellBira.9a dovrebbe vivere colui che non intrattiene concetti egoistici e che non ) attaccato a nulla, che) libero da attrazione e repulsione, che ha una mente calma e che ha raggiunto lo stato di nonFmente, 2 appropriato che viva colui che ) stabilito nella percezione della -erit* e che agisce quicome se 'osse un gioco, che internamente non ) eccitato n7 depresso dagli eventi esterni, che )libero dal desiderio di acquisire o ri'iutare. @a vita ) appropriata solo per chi viene ascoltatodalle persone e 'a sperimentare loro grande gioia !.I Signore 'ontin(): !Il 'unzionamento o esistenza del corpo ) conosciuto come lo stato delvivere e l" abbandono del corpo, per ottenerne un altro, ) conosciuto come morte. %u sei liberoda queste due nozioni, o #rahlada. #er te, che cos!) la morte e che cos!) la vita Ho usato iconcetti comuni soltanto per spiegarmi, in verit* tu non vivi n7 muori.%uttavia, al 'ine di parlarti tu sei il corpo, poich7 attraverso di esso provi le sensazioni, come lospazio ) responsabile della crescita di una pianta, in quanto non arresta la sua crescita.Sei illuminato, che cosa sono il corpo o l!incarnazione per te @a tua 'orma esiste soltanto agliocchi dell!ignorante. In ogni tempo sei il %utto, sei la Suprema @uce interiore della 1oscienza.1he cos!) il corpo o la mancanza di corpo per te 8 che cosa puoi trattenere o abbandonare1he sia primavera o il giorno della dissoluzione cosmica, non ha importanza per colui che hatrasceso le nozioni di essere e non essere, poich7 in tutte le condizioni egli ) 'ermamentestabilito nella conoscenza del S7.Il supremo Signore dimora nel corpo, immortale quando il corpo muore e immutabile quando ilcorpo cambia. Avendo abbandonato le 'alse nozioni: "lo appartengo al corpo" o "!Il corpoappartiene a me", allora non c!) pi< signi'icato in espressioni tipo: "@o abbandoner$" o "(on loabbandoner$"!, "Ho 'atto questo" e "+ar$ questB altro, ora".li illuminati, sebbene siano costantemente impegnati nell!attivit*, non 'anno nulla. (on ) permezzo dell! inazione che essi raggiungono lo stato della nonFazione: la nonFazione stessa tilibera dalle esperienze, dato che non, c!) raccolto dove non c!) semina.#erci$, quando entrambe le nozioni di "lo 'accio", "lo sperimento", sono cessate, rimane solo lapace. li esseri illuminati non esultano nel piacere, n7 si angosciano nel dolore. Agiscono nonvolitivamente, come un cristallo ri'lette gli oggetti che gli sono stati posti vicino, senzaintenzione di 'arlo. Sono pienamente svegli nella conoscenza del S7, ma sono addormentati, percos0 dire, in relazione al mondo. Agiscono in esso come bambini, senza il senso dellBego e ci$che ne consegue. #rahlada, hai raggiunto i I piano di -ishnu, governa il mondo degli in'eri per

un ciclo del mondo che ) uguale ad un giorno della vita del creatore rahma !.Pra% a#a #isse: !Signore, ero davvero sopra''atto dalla 'atica e mi sono riposato per un brevemomento. #er la %ua grazia ho conseguito la realizzazione in cui non c!) distinzione tracontemplazione e non contemplazioneD %i ho visto al mio interno per molto tempo.+ortunatamente ora %i vedo davanti a me.Ho sperimentato la verit* della 1oscienza In'inita in cui non c!) dolore, non c!) illusione, non c!)preoccupazione di distacco, n7 il desiderio di abbandonare il corpo, n7 paura di questaapparizione del mondo.uando l!=nica, singola ealt* ) conosciuta, dov!) il dolore, dov!) la distruzione, che cos!) ilcorpo, che cos!) l!apparizione del mondo, che cos!) la paura o la sua assenza"!Sono disgustato da questo mondo e lo abbandoner$", pensieri di questo genere sorgono solo

nellB ignorante che pensa che ci sia il dolore quando c! ) il corpo e che non ci sia dolore quandoesso viene abbandonato.



Se ogni cosa ) raggiunta per mezzo del proprio s'orzo, perch7 egli non 'u in grado diraggiungere lBilluminazione senza la grazia di -ishnu.Vasist%a rispose : " Sicuramente, qualunque cosa #rahlada abbia conseguito l!ottenneattraverso il proprio s'orzo, o ama, non altrimenti. -ishnu ) il S7 e il S7 ) -ishnu: ladistinzione ) verbale. +u il S7 di #rahlada che gener$ in Se stesso la devozione a -ishnu.

#rahlada consegu0 da -ishnu, che era il suo stesso S7, il dono dellB indagine sul S7 e attraversotale indagine consegu0 la 1onoscenza.A volte si consegue la conoscenza del S7 attraverso l!indagine sul S7 intrapresa con il proprios'orzo. A volte questo s'orzo si mani'esta come devozione a -ishnu, che ) anche il S7, e cos0 siconsegue l! illuminazione,Anche se si adora -ishnu a lungo con grande devozione. 8gli non dona l!illuminazione a coluiche non ) saggio e che non ha realizzato la conoscenza del S7. #erci$ il modo migliore perottenere la conoscenza del S7 ) l!indagine sul S7D la grazia e altri 'attori sono mezzi secondari.Se pensi che il Signore -ishnu possa essere visto senza s'orzo, perch7 gli uccelli e le bestie nonvengono elevati da @ui Se ) vero che il uru pu$ spiritualmente elevare una persona senzabisogno dello s'orzo, allora perch7 un uru non eleva un cammello o un toro (o, nulla vieneguadagnato con l!aiuto di ;io o del uru o della ricchezza o di altri mezzi. Il solo mezzo ) los'orzo rivolto alla completa padronanza della mente.#erci$ adora il S7 per mezzo del S7, scorgi il S7 per mezzo del S7 e sii 'ermamente stabilito nelS7 per mezzo del S7.@a devozione a -ishnu ) stata stabilita con l!intenzione di indurre quelle persone che si sonoallontanate dallo studio delle Scritture, dallo s'orzo e dall!indagine sul S7, a 'are qualcosa dibuono. @o s'orzo determinato e persistente ) considerato il migliore: in sua assenza vengonoprescritte altre 'orme di adorazione. Se c!) completa padronanza dei sensi, di quale utilit* )l!adorazione 8 se non c!) padronanza dei sensi, ugualmente, di quale utilit* ) l!adorazioneSenza lBindagine sul S7 e la conseguente tranquillit* interiore, n7 la devozione al Signore-ishnu, n7 la conoscenza del S7 ) possibile, perci$ ricorri all!indagine sul S7 e ali a prati c,adella cessazione della distrazione e cos0 adora il S7.Il Signore -ishnu, in e''etti, dimora come il S7 interiore di tutto. Sicuramente sono i peggiori tragli uomini coloro che, abbandonando ci$ che dimora all!interno, cercano -ishnu all!esterno.@a dimora primaria del Signore ) nel cuore di tutti gli esseri: quello ) il Suo eterno corpo. @a'orma che ) vista con la conchiglia, il disco, la mazza ecc., ) la 'orma secondaria del S7.1olui che ) incapace di contemplare con attenzione 'ocalizzata il S7 che dimora all!interno e che) perci$ incapace di conseguire la saggezza del S7, pu$ impegnarsi nell! adorazione della 'ormaesterna del Signore -ishnu. 1on lo s'orzo impegnato in tale pratica la mente gradualmentediverr* puri'icata e priva di colorazione.!(el corso del tempo, quando questa pratica verr* continuata con intelligenza e saggezza,

sorgeranno la gioia e la pace nel cuore e si conseguir* la maturit* per la conoscenza del S7. Ine''etti. il 'rutto che ho menzionato proviene dal S7 e l!adorazione del Signore -ishnu ne ) unascusa.%utte queste di''erenti pratiche e le benedizioni che sembrano venire da esse, sono tutte basatesulla comprensione e la padronanza della propria mente, proprio come la terra ) la base di tuttoil diverso cibo. In e''etti persino per arare il suolo, o per rivoltare una roccia, non c!) altro modose non la padronanza della propria mente. #erci$, o ama, rinuncia risolutamente all!oggettivit* della coscienza, a tutti i concetti e le nozioni e contempla l!immutabile 1oscienzaIn'inita.Vasist%a 'ontin(): !O ama, questo ciclo della nascita e della morte ) interminabile. uestamaya cessa solo con la padronanza del proprio cuore 3passioni4, non altrimenti.Ad illustrare questo, c!) una leggenda che ora ti narrer$.



'iori al collo, gli applicarono vari unguenti e pro'umi. Il cacciatore risplendeva come un re? @oincoronarono seduto su un trono, sulla schiena di quello stesso ele'ante. 1os0, un cacciatore diuna trib< divent$ re di &irapura e godette tutti i piaceri e i privilegi reali.A poco a poco la natura stessa della sua posizione gli insegn$ l!arte di governare il regno.;ivenne un re 'amoso, col nome di avala".

Vasist5a 'ontin(): " avala il re, devotamente servito dalle ancelle del palazzo e dai suoiministri, aveva totalmente dimenticato la sua umile origine. %rascorsero otto anni, nei quali egligovern$ il regno giustamente e saggiamente, con compassione e purezza.=n giorno, da solo, usc0 dai suoi appartamenti interni senza adornarsi con gli abiti e le insegnereali. @e persone conscie della loro eccellenza ignorano gli ornamenti esteriori.+uori dal palazzo vide un gruppo di uomini tribali che cantavano canti 'amiliari. uietamente siun0 a loro a cominci$ a cantare. =n anziano della trib< lo riconobbe e alzandosi dalla 'olla gli sirivolse. FO &atan/a, il re di questo palazzo e>argisce buoni doni se riconosce una buona musicaSono 'elice ... di vederti? 1hi non si rallegrerebbe nell!incontrare un vecchio amico?!

F avala lo ignor$, ma le donne della casa reale e i membri della corte che guardavano dalontano rimasero scossi. Il re velocemente torn$ al palazzo, ma i servi e i membri della cortenon si erano riavuti dallo shock provocato dal venire a sapere che il loro re era un indegnoprimitivo, che essi non avrebbero nemmeno toccato?Cominciarono ad evitarlo; lo trattarono come fosse un cadavere putrido. Così, negletto dai suoi mini-stri. dai servi, dalle ancelle che di solito lo adornavano, Gavala cominciò ad apparire nella sua veraforma: come uno scuro e brutto indigeno. repellente come un campo crematorio! Persino i cittadinilo evitavano e scappavano nel vederlo.Si sent0 totalmente solo pur vivendo nel palazzo, circondato da una moltitudine. Si sent0 unmiserabile, sebbene 'osse un re? Anche se cercava di parlare alla gente, questa non glirispondeva. I capi della comunit* si consigliarono tra loro e cominciarono a dire: !Ahim), siamostati resi impuri dal tocco di questo selvaggio, che vive di carne di cani? (on c!) espiazione perquesta impurit* se non la morte. #repariamo una grande pira e gettiamo i nostri corpi impuri inessa per puri'icare le nostre anime!. ;etto questo, raccolsero legna con la quale prepararonoun! enorme pira 'unebre. =no dopo l!altro si gettarono in essa? In seguito al 'atto che gli anzianiavevano messo 'ine alla loro vita, nella citt* si cre$ il disordine e l!anarchia.I re Gava a ri2 ett3: !Ahim), tutto questo ) stato provocato da me. #erch7 dovrei continuare avivere#er colui che ) disonorato dalla gente la morte ) pre'eribile alla vita?! uindi, risoluto, il reavala si gett$ nel 'uoco?9entre il 'uoco cominciava a consumare gli arti di avala, adhi, che stava recitando lepreghiere immerso nell!acqua del 'iume, riguadagn$ coscienza: !Sono adhi l! 1omplet$ il suorito religioso continuando a meravigliarsi: !1hi sono 1he cosa ho visto 8 come !

1oncluse che poich7 era a''aticato, la sua mente, ovviamente, gli aveva giocato qualchescherzo, 9entre si allontanava dal 'iume, rimuginava sulla visione e sulla natura dei genitori,dei parenti e degli amici che aveva visto in essa.#ens$: !Sicuramente tutto questo era illusorio, dato che non lo percepisco ora?!;opo qualche giorno, un altro bramino gli 'ece visita e adhi intrattenne doverosamentel!onorato ospite, ;urante la loro conversazione, adhi chiese al4! ospite: !Signore, perch7 sietecos0 stanco e lacero !L?ospite rispose: !O santo, ti dir$ la verit*: c!) un regno nel nord chiamato &ira. Ho trascorsol* un mese, egregiamente ospitato dai cittadini. Ho udito da essi una storia straordinaria. 9idissero: "=n selvaggio ha governato questo r)gno per otto anni? #oi la sua identit* vennescoperta. A causa sua molti bramini perirono".

uando udii questo, anch !io mi sentii impuro e mi recai nel luogo santo conosciuto come#rayag e mi impegnai in severe austerit* e prolungati digiuni che sto interrompendo oggi!.@!ospite pass$ la notte da adhi e part0 il giorno successivo.



Ga#%i si #isse: " uello che ho visto in una allucinazione il mio ospite l!ha visto come unevento e''ettivo?;evo veri'icare per conto mio?! Avendo cos0 deciso, adhi si rec$ a hutamangala.li uomini dalla coscienza evoluta, possono, con uno s'orzo appropriato, conseguire quello chevisualizzano mentalmente. adhi vide cos0, dopo aver raggiunto la destinazione, tutto quello

che aveva visto nella sua visione.-ide un villaggio che era rimasto pro'ondamente impresso nella sua coscienza. -ide la casa delselvaggio 3lui stesso4 e gli oggetti che erano stati usati da lui. @a casa era in cattive condizioni,c! erano gli scheletri degli animali che la 'amiglia aveva mangiato. #er qualche tempo sost$ inquel tremendo luogo che sembrava un cimitero.And$ al vicino villaggio e chiese agli abitanti: !1onoscete qualcosa di quel selvaggio che vivevain quella casa !8ssi risposero: !(aturalmente lo conosciamo? 1Bera un selvaggio dal?" aspetto tremendo e'eroce in quella casa, che visse 'ino a tarda et*. uando perse tutti i suoi congiunti, se ne and$,divent$ il re di &ira e govern$ per otto anni. +u scoperto e come risultato molte personemorirono e anch!egli si uccise. #erch7 chiedete di lui 8ra vostro parente !=dendo questo, adhi 'u molto perplesso.Vasist%a 'ontin(): ! adhi riconobbe parecchi oggetti e luoghi legati alla sua "vita" in quelvillaggio, dove giacque ebbro, dove dorm0, dove mangi$, dove si vest0, ecc.;i l* adhi viaggi$ verso il regno &ira. And$ nella capitale e chiese ad alcuni cittadini: !2 questoil paese che 'u governato da un selvaggio qualche tempo 'a ! 8ssi risposero con en'asi: Oh s0. egovern$ per otto anni, essendo stato scelto dall!ele'ante reale. uando la sua identit* 'uscoperta si suicid$D avvenne dodici anni 'a.!Proprio allora Gadhi scorse il re che usciva da pala o con il suo seguito e i "re era il #ignore $ishnutravestito. -edendo tutto questo si meravigli$. ! uesto, invero, ) il regno di &ira, che iogovernai non molto tempo 'a e che vedo ora come parte di una nascita passata.!

#ens$: !8ra come un sogno, tuttavia appare di 'ronte a me nello stato di veglia: ahim),sicuramente sono a''errato nella rete di qualche sorta di allucinazione? icordo ora che ilSignore -ishnu mi aveva concesso il dono della visione della sua 9aya: sicuramente ) questa?!@asci$ immediatamente la citt* e and$ in una caverna su una montagna vicina dove esegu0intense austerit*. #resto il Signore -ishnu gli apparve e gli chiese di scegliere ci$ chedesiderava.Ga#%i '%iese a Signore: !@!allucinazione che ho avuto come in un sogno, come mai l!ho vistaanche nello stato di veglia !I Signore #isse: !O adhi, quello che hai visto ora ) un!illusione: in verit*, non ) null!altro cheil S7, ma ) percepito dalla mente che non ) stata puri'icata e che non ha realizzato la verit*.(on c!) nulla al di 'uori del S7. #roprio come l!albero ) nel seme, tutto questo ) gi* nella mente

e la mente lo vede come se 'osse all!esterno.2 solo la mente che percepisce tutto questo ora: visualizza tutto ci$ come se 'osse nel 'uturo elo ricorda come se 'osse nel passato. 2 soltanto la mente che viene sperimentata come sogno,illusione, malattia, ecc.(ella mente ci sono innumerevoli eventi, come 'iori in un albero in piena 'ioritura e propriocome un albero sradicato non produce 'iori, la mente libera da condizionamenti e concetti )libera anche dalla rinascita. 1!) da meravigliarsi che la mente, che contiene innumerevoli'ormeFpensiero, sia in grado di mani'estare l!idea !Sono un selvaggio!Allo stesso modo, la stessa mente mani'esta altre idee come !Ho un ospite bramino che mi haraccontato la storia ... ecc. !Sto andando a hutamandalam e sono nel regno &ira, ora!: tuttoquesto non era altro che un! allucinazione.1os0, o Santo, hai vistoFentrambe le 'orme dell!illusione: quella che tu stesso hai ritenuto 'osseillusione e l!altra. pensata da te come realt*. Ambedue, in verit*. erano allucinazioni. (on hai



intrattenuto alcun ospite e non sei andato da nessuna parte: anche questo non era altro cheallucinazione.(on sei stato in realt* a hutamandalam. o nel regno &ira: tutto questo era illusione. Alzati, osaggio e impegnati in qualunque azione sia appropriata qui, poich7 senza l!attivit* non siconsegue ci$ che ) degno di essere conseguito in questa vita.!

Vasist%a 'ontin(): !AI 'ine di rassicurarsi, adhi una volta ancora and$ a hutamandala. =navolta ancora ud0 le stesse storie dalle persone del luogo. =na volta ancora ador$ il Signore-ishnu, che ancora gli apparve di 'ronte.Ga#%i '%iese a Signore: !Signore. ho girato per sei mesi nei due regni e udito le stesse storieche la gente mi narrava come vere. %i prego chiarisci questa con'usione.!I Signore #isse: !O adhi, questi episodi sono ri'lessi nella tua mente, sebbene siano avvenutiindipendentemente da te, proprio come appare esserci una coincidenza tra il corvo che plana suuna pal ma e la noce di cocco che cade a terra. #erci$ essi narrano quella stessa storia checredi sia tua. %ale coincidenza non ) insolita.ualche volta, la stessa illusione ) percepita da molti. ualche volta molte persone 'anno lostesso sogno, parecchie persone sperimentano Ea stessa allucinazione e molti ubriaconi possonotutti insieme, simultaneamente, sperimentare che il mondo sta vorticando intorno a loro.%ale con'usione pu$ sorgere nelle menti delle persone anche riguardo al tempo, che ) unconcetto della mente. Il tempo ) collegato a determinati 'enomeni in una mutua relazione dicausa." FIl Signore -ishnu scomparve e adhi contempl$ a lungo. =na volta ancora lo invoc$ eil Signore gli apparve di 'ronte.Ga#%i '%iese: !Signore, sono supremamente con'uso dalla tua maya. %i prego. rimuovi questacon'usione con mezzi appropriati.I Signore #isse: ! ualunque cosa tu abbia visto a hutamandala e a &ira, era vera. Ilselvaggio conosciuto come &atan/a, in e''etti nacque qualche tempo 'a. #erse i suoi congiunti edivenne re di &ira. %utto questo si ritlett7 nella tua coscienza, proprio come la mente a voltedimentica ci$ che ha e''ettivamente sperimentato. a volte pensa anche di aver sperimentato ci$che non ha mai visto. #roprio come sihanno sogni e visioni, si sperimentano allucinazioni anche durante lo stato di veglia.Sebbene &atan/a sia vissuto parecchi anni 'a, nella tua coscienza sembr$ essere nel presente.! uesto sono io!D tale concetto non sorge nella persona che ha la conoscenza del S7, ma solonella mente di un ignorante.!lo sono il tutto!D sapendo questo, il conoscitore della verit*, non a''oga nel dolore. 8gli non siattacca ad oggetti 'initi che producono dolore, perci$ non ) sviato dalla gioia e dalla pena.#oich7 non sei pienamente illuminato, la tua mente si aggrappa all!illusione della percezioneoggettiva, dei concetti. uesta maya si di''onde in tutte le direzioni, colui che rimane stabilitonel centro, ) libero dall!illusione. Alzati e medita intensamente per dieci anni."Allora adhi si impegn$ in intensa meditazione e consegu0 la realizzazione del S7. ;opo di chevisse come un saggio libero dalla paura e dal dolore.Vasist%a 'ontin(): ! uest!illusione cosmica, maya, crea grande illusione ed ha la natura dellosquilibrio.2 estremamente di''icile comprenderla.Ra!a '%iese: !9a, o Signore, come si 'a a controllare questa ruota dell!illusione cosmica, chegira con tale tremenda 'orzaVasist%a rispose: ! uesta apparizione del mondo dimora nella mente, proprio come lo spazioall!interno del vasoD se il vaso ) spezzato, l!illusoria divisione dello spazio svanisce e se la mentecessa di essere, il concetto di mondo, allB interno della mente, cessa d0 essere.-ivi nel presente, con la tua coscienza esteriorizzata momentaneamente, ma senza alcuno

s'orzo. uando la mente smette di collegarsi al passato e al 'uturo, diventa non mente. Se dimomento in momento la tua mente dimora sul presente per poi lasciarlo immediatamentesenza s'orzo, la mente diventa non mente, piena di purezza.



@a mente sperimenta la diversit* della sua stessa proiezione od espansione soltanto 'inch7continua ad essere agitata, proprio come"la pioggia cade solo 'ino a che ci sono delle nuvoleD ed) soltanto 'ino a che la In'inita 1oscienza limita"Se stessa nella mente 'inita che tale agitazioneed espansione avviene.Vasist%a 'ontin(): @a 1oscienza libera dalle limitazioni della mente ) conosciuta come

Intelligenza interiore.;ove c!) mente 'ioriscono speranze e desideri e sorgono le esperienze del dolore e del piacere.@a coscienza che ) stata risvegliata alla verit* non cade nei concetti e nei precetti, perci$, anchese sembra attraversare varie esperienze mentali, non d* origine all!illusione del mondo e al suociclo di apparizioni.(el caso di coloro che sono stati risvegliati attraverso lo studio delle Scritture, la compagnia deisanti e lB incessante e vigile pratica della verit*, la 1oscienza ha raggiunto il puro stato dellanonFoggettivit*.Il S7 ) il solo aiuto per la realizzazione del S7 Supremo o della 1oscienza In'inita: ) il proprio s7chesi s'orza di abbandonare il dolore e per questo la realizzazione del S7, in prima persona, ) il

solo corso idoneo. #erci$, o ama, abbandona nozioni come !questo ) mio!, !questo ) lui!,!questo sono io! e sii stabilito nella 1oscienza di indivisa unit*.Abbandona r impurit* della percezione oggettiva, delle speranze e dei desideriD rimani stabilitonel S7. Abbandona ci$ che ) desiderabile e indesiderabile: sappi di essere l!8ssenza della1oscienzaD realizza che soggetto, oggetto ed azioni non ti toccano. imani come #ura 1oscienzasenza alcun disturbo.-ai al di l* del dharma e dellB adharma, della rettitudine e dell!ingiustizia.#erci$ si dovrebbe abbandonare la brama dei piaceri e gradualmente indebolire la mente conl!abbandono del gusto per essi.1on la coltivazione di una 'alsa relazione con ci$ che non ) il S7, la mente diventa grossolana,le nozioni di !io! e !mio! la rendono ignorante e questo ) ulteriormente aggravato dalla vecchiaia,dal dolore, dalle ambizioni, dalla disperazione mentale, dagli s'orzi compiuti per acquisire eabbandonare, dagli attaccamenti, dall!avidit*, dalla brama di ricchezza, dalla lussuria e dalgodimento dei piaceri sensoriali, tutti basati sul?! ignoranza e sull!illusione. "

Vasist%a 'ontin(): "O ama. come si pu$ conseguire la conoscenza del S7 se non ci si liberadi questo 'antasma della mente con l!aiuto della saggezza, del distacco. della grazia delmaestro, del proprio s'orzo, del canto dei mantra. ecc.

La storia #i +##%a a a

%i narrer$, ora, o ama, come il saggio =ddhalaka, nei tempi antichi, consegu0 la supremavisione della ealt*. In un angolo della terra c!) una grande montagna conosciuta comeandhamadhana, su uno dei suoi picchi c!era un grande albero. In quella regione viveva ilsaggio =ddhalaka. uando ancora era un ragazzo, aspir$ a raggiungere la saggezza supremaattraverso il proprio s'orzo. (aturalmente, allora era di scarsa comprensione e aveva unamente irrequieta, sebbene avesse un cuore puro. SBimpegn$ in austerit* e nello studio dellescritture e in lui nacque la saggezza.

=n giorno, mentre sedeva solo, il saggio =ddhalaka ri'lett7 cos0: ! 1he cos!) la liberazione, chesi dice sia il pi< illustre tra gli obiettivi da conseguire, ottenuta la quale non si prova pi< doloree non si rinasce uando riposer$ de'initivamente in quello stato



uando cesseranno le agitazioni mentali causate dai desideri e dalle brame uando sar$ liberodai pensieri tipo: "Ho 'atto questo" o ";ovrei 'are quest! altro", uando la mia mente cesser* diintrattenere perversioni pur vivendo relazioni, come il loto che, pur vivendo sull!acqua, non ne )toccato uando la mente conseguir* suprema quiescienzauando sar$ in grado vedere questo concetto chiamato tempo, senza esserne coinvolto

uando, vivendo in una caverna, con una mente in per'etta tranquillit*, rimarr$ come unaroccia in quello stato in cui non c!) a''atto movimento di pensiero !i'lettendo cos0, =ddhalaka continu$ la sua pratica della meditazione, ma la sua mente continu$ad essere agitata. #er alcuni giorni, comunque, essa abbandonava gli oggetti esterni erimaneva in uno stato di purezzaD altre volte era 'ortemente disturbata. Intensamente scossoda questi stati d!animo mutevoli, si aggirava nella 'oresta.=n giorno, raggiunse un luogo solitario che non era mai stato raggiunto da nessun altro. @* videuna caverna che sembrava adatta al conseguimento dello stato di suprema tranquillit* e pace.8ra deliziosa, con bellissimi rampicanti 'ioriti tutt!attorno, il clima temperato e risplendeva comese 'osse stata ricavata da uno smeraldo"!.Vasist%a 'ontin(): "=ddhalaka entr$ in quella deliziosa caverna e si sedette in posizionemeditativa, deciso a conseguire lo stato di mente in cui non c!) il minimo movimento delpensiero.1oncentr$ la sua attenzione sulle tendenze latenti della mente e ri'lett7 cos0 in se stesso: ! Lmente, che cos!hai a che 'are con questa apparizione del mondo I saggi non vengono incontatto con quello che ) chiamato piacere che pi< tardi diventa dolore.1olui che abbandona la pace suprema che giace all!interno e va in cerca dei piaceri sensoriali,abbandona un delizioso giardino per entrare in un cespuglio di piante velenose. #uoi andaredove desideri, non gusterai mai la pace suprema se non attraverso la per'etta quiescienza.#erci$ abbandona ogni speranza e desiderio, poich7 tutti questi apparentemente deliziosioggetti della natura non produrranno la tua 'elicit*.

(on perire come il daino intrappolato dalla musica delle campanelle, n7 come l!ele'ante maschiocatturato con l!aiuto dell!ele'ante 'emmina, n7 come il pesce il cui senso del gusto lo conduce amorire per mezzo dell!amo, n7 come la 'alena che attratta dalla 'iamma ne rimane incenerita,n7 come l!ape, il cui senso dell!odorato la conduce al 'iore, dove rimane intrappolata quando il'iore si richiude di notte. morendo.O sciocca mente, tutti questi esseri periscono per essere soggetti semplicemente alla brama diun senso. 9a tu sei una vittima di tutte e cinque le tentazioni. 1ome puoi essere 'elice #ropriocome il baco da seta tesse il suo bozzolo e ne resta intrappolato, tu hai tessuto la rete dei tuoistessi concetti e ne sei invischiata.Se puoi liberarti da tutto questo conseguirai la purezza, la totale equanimit*. ;B altra parte, seti aggrappi a questo 'enomeno perennemente mutevole chiamato mondo, sicuramente perirai

nel dolore.9a perch7 ti istruisco cos0, o mente In'atti, se si investiga sulla verit*, si scopre che non cB )ci$ che viene chiamata mente? 8ssa ) il prodotto dell!ignoranza. uando l!ignoranza siconsuma, anche la mente si consuma. li uomini saggi non insegnano a colui che deve essereabbandonato.O mente, io sono la 1oscienza In'inita ed omogenea priva dB ego. (on ho nulla a che 'are con teche sei la causa dellB ego.+##%a a a 'ontin(): !Il S7 In'inito non pu$ essere ristretto nella mente, non pi< di quanto unele'ante possa essere contenuto in una mela. @a 1oscienza che, attraverso il processo dell!autoFlimitazione ) con'inata nel 'inito e perci$ nei concetti e precetti, ) conosciuta come mente. Ilsenso dell! ego ) soltanto il concetto di un bambino ignorante ed ) creduto solo da colui che nonindaga sulla verit*. Ho indagato attentamente, ho osservato ogni cosa dalla punta dei miei piedialla sommit* del mio capo e non ho trovato nulla di cui io possa dire: " uesto sono io". 1hi )"io" lo sono la 1oscienza che pervade ogni cosa che in se stessa non ) un oggetto di



conoscenza ed ) libera dalla condizione di ego. lo sono uello che ) indivisibile, che non hanome, n7 subisce mutamenti, che ) al di l* di ogni concetto di unit* e diversit*, di misura, dipiccolo o grande e al di 'uori del quale non c!) null! altro. #erci$, o mente, ti abbandono inquanto sei la sorgente del dolore.In questo corpo in cui c!) carne, sangue, ossa, ecc" chi dice: " uesto sono io "

lo non sono nulla di tutto ci$, n7 te, o mente, n7 questi concetti. lo sono In'inita 1oscienza,pura e indipendente. "lo sono tutto questo" o "non c!) io", entrambe sono espressioni dellastessa verit*, null!altro ) la verit*.Ahim), cos0 a lungo sono stato vittima dellB ignoranza, ma, 'ortunatamente ho scoperto quelloche mi ha derubato della coscienza del S7. (on sar$ mai pi< vittima dell!ignoranza: come lanuvola che ) sulla cima della collina non appartiene alla collina, sebbene io sembri associato aldolore, sono indipendente da esso.uesti occhi vedono o sperimentano i loro oggetti naturalmente, senza essere spinti a 'arlo daun precedente condizionamento. Se le azioni sono eseguite spontaneamente, senzacondizionamento mentale, la loro esperienza sar* pura e libera dai ricordi di passata 'elicit* oin'elicit*.O sensi, eseguite le vostre 'unzioni senza 'armi ostacolare dalla memoria o condizionamentomentale che, in realt*, non ) diversa e non ) indipendente dalla 1oscienza In'inita. #u$ quindiessere 'acilmente dispersa non 'acendola rivivere nella coscienza.O mente, abbandona questa percezione della diversit* e realizza l!irrealt* della tua stessaindipendenza dalla 1oscienza in'inita. uesta ) la liberazione.In verit*, non c!) nullBaltro che il S7, perci$ realizza che tutto questo ) rahman.Il senso dell!ego ) la sorgente dBin'inito dolore, so''erenze e cattive azioni. @a vita termina nellamorte e la morte conduce alla nascita. %ali nozioni, intrattenute dal senso dell!ego, conducono agrande dolore. @!ansiet* causata da pensieri quali: !ora ho ottenuto questo!, !otterr$ anchequello! brucia lBignorante. ! uesto )!, !questo non )!: tali nozioni causano irrequietezza

nellBindividuo, ma se il senso dell!ego cessa di essere allora l!illusoria apparizione del mondo nongerminer* pi< e ogni brama giunger* a 'ine.#roprio come l!oceano esiste nel passato, nel presente e nel 'uturo come oceano e la stessaacqua temporaneamente assume la 'orma di un!onda, tutto questo ) per sempre l!8ssere1osmico in ogni tempo. 2 soltanto uno sciocco chi trattiene il sentimento !questo sono io! inrelazione a questBapparizione temporanea conosciuta come corpo, ecc.Allo stesso modo, la mente allBinizio era 1oscienza e sar* ancora 1oscienza alla 'ine, dopo chela sua natura e 'unzione come mente saranno cessate. #erch7 allora ) chiamatadi''erentemente nel mezzo, cio) ora%utti questi 'enomeni sembrano avere una realt* transitoria, come esperienze di sogno, visioniin uno stato di delirio, allucinazioni di un ubriaco, illusioni ottiche, malattie mentali, disturbiemotivi e stati psicotici. 9a, o mente, tu hai con'erito ad essi una realt* permanente: propriocome un amante so''re al pensiero stesso della separazione dal suo amato. 9a naturalmentequesto non ) un tuo di'etto: sono io che ancora mi aggrappo alla nozione che tu, la mente, siaun! entit* reale.uando realizzer$ che tutti questi 'enomeni sono apparizioni illusorie, allora diverrai nonFmentee tutte le memorie delle esperienze di senso avranno termine. uando la 1oscienza realizza Sestessa e abbandona il suo condizionamento mentale, la mente ) liberata e riposa nella suanatura essenziale, che ) 1oscienza. !+##%a a a 'ontin() a 'onte!p are: uando la mente percepisce il corpo come distinto daessa, abbandona i suoi condizionamenti, riconosce la sua natura transitoria ed ) vittoriosa.

@a mente d* origine al corpo attraverso la sua 'orzaFpensiero e durante la sua vita lo nutre conil suo dolore. 1os0, torturato dal dolore, il corpo desidera distruggere la mente, il suo genitore.



(on c!) amico n7 nemico in questo mondo: quello che ci d* piacere ) considerato amico equello che ci causa dolore ) nostro nemico.uando, in questo modo, la mente e il corpo sono costantemente impegnati nella distruzionereciproca, come si pu$ avere 'elicit* 2 per mezzo della distruzione della mente che ci pu$essere 'elicit*, perci$ il corpo cerca ogni giorno, nel sonno pro'ondo, di distruggere la mente.

1omunque, 'ino a che non viene conseguita la conoscenza del S7, essi sembranoinvolontariamente 'unzionare insieme per uno scopo comune, proprio come l!acqua e il 'uoco,sebbene opposti, cooperano per una causa comune.Se la mente cessa di essere anche il corpo cessa di esistere, a causa del venir meno della 'orzaFpensiero e del condizionamento mentaleD ma la mente non cessa di essere quando il corpomuore, perci$ bisognerebbe s'orzarsi di uccidere la mente. 8ssa ) come una 'oresta, con le'ormeFpensiero come alberi e le brame come rampicanti: distruggendo ci$ si consegue labeatitudine.uando la mente ) morta, che il corpo esista o meno, non ha importanza per me. 1he io nonsono il corpo ) ovvio, poich7 un cadavere non 'unziona. ;ove c!) conoscenza del S7 non ci sonon7 mente, n7 sensi, n7 tendenze o abitudini, n7 concetti, ecc.Ho conseguito quello stato supremo: sono emerso vittorioso, ho conseguito la liberazione. 9isono elevato al di sopra di ogni relazione con la mente, il corpo e i sensi, proprio come l!oliospremuto dai semi non ha relazione con essi. #er me ora la mente, il corpo e i sensi sonotrastulli. @a purezza. la totale realizzazione di tutti i desideri e perci$ la loro assenza, l!amiciziaverso tutti, la veridicit*, la saggezza, la tranquillit* e la beatitudine, la dolcezza di linguaggio, lasuprema magnanimit*, lo splendore, la 'ocalizzazione e la realizzazione dell!unit* cosmica. lamancanza di paura, l!assenza di coscienza divisa, la non perversione: questi sono i miei costanticompagni.#oich7 in ogni tempo, ovunque, ogni cosa avviene in ogni modo, in me non c!) desiderio oavversione per nulla, piacevole o spiacevole. #oich7 ogni illusione ) giunta a 'ine, la mente hacessato di essere ed i malvagi pensieri sono svaniti, riposo paci'icamente nel mio stesso S8!.Vasist%a 'ontin(): "Il saggio =ddhalaka, allora si sedette nella posizione del loto con gli occhisemi chiusi in meditazione. #ronunci$ il sacro suono O9 che dona lo stato pi< alto. @o inton$ intale modo che le sue vibrazioni riempirono il suo intero essere, 'ino alla corona del capo.1ome prima parte della sua pratica, esal$ il respiro completamente. 8ra come se la sua 'ormavitale avesse abbandonato il corpo e si stesse aggirando nello spazio della #ura 1oscienza. Il'uoco che sorse dal suo cuore, bruci$ l!intero corpo.1on la seconda ripetizione del suono O9, raggiunse lo stato di equilibrio e avvenne in lui unaspontanea ritenzione della 'orza vitale, del prana e del respiro senza agitazione o vibrazione. @a'orza vitale rimase immobile, n7 allBesterno, n7 all!interno. n7 sotto, n7 sopra. ;opo aver ridottoil corpo in cenere, il 'uoco bruci$ se stesso e svan0. imasero solo le ceneri. 8ra come se le ossa

stesse 'ossero diventate can'ora bruciata nell!adorazione. @e ceneri 'urono spazzate via da unpotente vento che le disperse nello spazio.(el terzo stadio, quando il suono O9 raggiunse il culmine o la tranquillit*, cominci$ lBinalazionedel respiro. ;urante questo stadio le 'orze vitali, che erano al centro stesso della 1oscienza, sidi''usero nello spazio come una 'resca brezza. 8sse raggiunsero la regione della luna, dove sidi''usero come raggi propizi che piovvero sulle ceneri del corpo che rimanevano.Immediatamente da loro nacque un essere radioso, con quattro braccia come il Signore -ishnu.F =ddhalaka risplendeva come una divinit*D il suo intero essere era tras'ormato. @a 'orza vitaleriempiva la kundalini interiore che si di''use come una spirale. Il corpo di =ddhalaka era stato4cos0 completamente puri'icato.#oi, egli, che era gi* seduto nella posizione del loto, rese 'erma la posizione, vincol$ i sensi ecominci$ a rendere la sua coscienza assolutamente libera dal minimo movimento del pensiero.1on tutta la sua 'orza controll$ la sua mente dalla distrazione. I suoi occhi semiFchiusi eranoimmobili e con la mente stabilita nel silenzio interiore equalizz$ il movimento delle 'orze



gemelle. prana ed apana e ritir$ i sensi dal contatto con gli oggetti, come l!olio si separa dalseme.#oi divenne direttamente consapevole del condizionamento mentale creato dalle esperienzepassate e decondizion$ la consapevolezza rendendola pura. #oi, 'ermamente chiuse il9ulabandha e le altre aperture del corpo e, con la sua 'orza vitale e la consapevolezza cos0

impossibilitate ad esteriorizzarsi, per mezzo della per'etta disciplina, tenne la mente nel cuore".Vasist%a 'ontin(): "@a mente di =ddhalaka aveva conseguito l!assoluta tranquillit* e nessunadistrazione poteva a''liggerla. -ide direttamente nel suo cuore l!oscurit* dell!ignoranza che velala luce della conoscenza del S7. 1on la luce della conoscenza che nacque in lui disperse persinoquellBoscurit*. Allora vide la luce all!interno.#er$, quando quella luce diminu0, il saggio speriment$ il sonno, ma dissolse anche quell!ottusit*. =na volta che anche questo 'u allontanato, la mente del saggio lanci$ di''erenti 'ormeluminose. 8gli chiar0 la sua coscienza da queste visioni.#oi 'u sopra''atto da una grande inerzia, come un intossicato. Super$ anche questa e quindi lasua mente ripos$ in un altro stato diverso da quelli che sono stati descritti 'inora.;opo un po! la sua mente, comunque, si risvegli$ all!esperienza della totalit*! dell!esistenza.Immediatamente, speriment$ #ura 1onsapevolezza: 'ino ad allora associata ad altri 'attori,aveva riguadagnato la sua purezza ed indipendenza, proprio come l!acqua 'angosa in un vaso.una volta evaporata, restituisce al 'ango la sua unit* col vaso, poich7 ) composto della stessasostanza. #roprio come l!onda si 'onde nell!oceano e diventa non diversa da esso, la 1oscienzaabbandon$ la sua oggettivazione e riguadagn$ l!Assoluta #urezza.=ddhalaka era illuminato: gio0 la suprema beatitudine che gli dei come rahma gioiscono. Il suostato era al di l* della descrizione: era una sola cosa con l!oceano della beatitudine.#resto =ddhalaka, in quellB In'inita 1oscienza, scorse grandi saggi e li ignor$D continu$ conl!esperienza della suprema beatitudine e consegu0 lo stato di colui che ) liberato pur vivendo.Scorse gli dei, i saggi e i membri della %rinit* e and$ al di l* persino di quello stato.8ra completamente tramutato nella beatitudine stessa e perci$ era andato al di l* del regnodella beatitudine. (on speriment$ n7 la beatitudine n7 la non beatitudine: divenne #ura1oscienza. 1olui che sperimenta questo anche per un momento ) disinteressato persino alledelizie del cielo. uesto ) lo Stato Supremo, questa ) la 9eta, questa ) l!8terna ;imora.=ddhalaka rimase per sei mesi in questo stato, evitando con la vigilanza la tentazione dei poteripsichici. #ersino gli dei e i saggi lo adorarono. +u invitato ad ascendere al cielo, ma declin$l!invito. %otalmente libero da ogni desiderio si aggir$ come un saggio liberato pur vivendoDspesso passava giorni e mesi in meditazione nelle caverne sulle montagne.Sebbene in altri momenti si impegnasse nelle ordinarie attivit* del vivere, aveva raggiunto lostato di per'etto equilibrio. uardava tutto con visione equanime. @a sua luce interiorerisplendeva costantemente, mai sorgendo e mai tramontando. 1on tutte le nozioni di dualit*

totalmente a riposo, visse privo di coscienza corporea stabilito nel #uro 8ssere".I saggi e i membri della %rinit* sono stabiliti in questa 1oscienza, o ama.Avendo raggiunto questo stato di coscienza =ddhalaka visse per qualche tempo. #oi nella suamente sorse il desiderio: !1he io abbandoni questa incarnazione?!And$ in un caverna di montagna, si sedette nella posizione del loto con gli occhi semiFchiusiDchiuse le nove aperture del corpo, premendo il calcagno contro il 9ulabandha, ritir$ i sensi nelcuore, controll$ la 'orza vitale, tenne il corpo in uno stato di per'etto equilibrio. #remette lapunta della lingua contro il palato: le sue mascelle erano leggermente separate una dall!altra.@a sua visione interiore non era diretta n7 all!interno, n7 all!esterno, n7 sopra, n7 sotto, n7 nellasostanzialit*, n7 nel vuoto, era stabilito nella #ura 1oscienza e speriment$ la pura beatitudine.Aveva raggiunto la 1oscienza del #uro 8ssere, al di l* persino dello stato della beatitudine.radualmente, giorno dopo giorno, consegu0 la per'etta quiescienza. imase nel suo stesso#uro 8ssere, si era elevato al di l* del ciclo della nascita e della morte. 1os0 il suo corpo rimaseper sei mesi. =n giorno, parecchie dee, guidate da #arvati arrivarono in quel luogo, in risposta



alle preghiere di un devoto. 8sse, che sono adorate dagli dei stessi. videro il corpo di =ddhalakache era stato seccato daibrucianti raggi del sole. %ale ) la gloriosa storia del saggio =ddhalaka, o ama, che risveglia lapi< alta saggezza nel cuore di colui che prende ri'ugio alla sua ombra".Vasist%a 'ontin(): "O ama, vivendo cos0, indagando con costanza sulla natura del S7,

consegui la pace. uesto stato di coscienza pu$ essere acquisito coltivando il distacco, lo studiodelle scritture, le istruzioni di un maestro e con la persistente pratica dell!indagine. 9a sel!intelligenza risvegliata ) acuta, si pu$ conseguire questo anche senza gli altri aiuti".Ra!a '%iese: "O Signore, ci sono alcuni che riposano nella conoscenza del S7, che sonoilluminati e tuttavia si impegnano nell! attivit* e altri che si isolano e praticano lacontemplazione 3samadhi4. 1hi ) migliore "Vasist%a rispose: " ama, ) samadhi quello i n cui si realizzano gli oggetti dei sensi come nonFS7 e cos0 si gioisce la calma della tranquillit* interiore costantemente. Avendo realizzato che glioggetti sono in relazione solo alla mente, riposando perci$ sempre nella pace interiore, alcunisono impegnati nellB attivit*, altri sono in isolamento. 8ntrambi gioiscono la beatitudine dellacontemplazione.Se la mente di colui che sembra in samadhi ) distratta, costui ) un pazzo. ;!altra parte, se lamente di colui che sembra un pazzo ) libera da ogni nozione e distrazione, egli ) illuminato ed) in un samadhi ininterrotto.1he egli sia impegnato nell!attivit* o viva in isolamento nella 'oresta, nellBilluminazione non c!)distinzione: la mente libera dal condizionamento non ) macchiata nemmeno nell! attivit*.@a nonFazione della mente ) conosciuta come quiescienza 3samadhana4. 2 libert* totale,benedizione. @a di''erenza tra contemplazione o samadhi e la sua assenza ) indicata dal 'attoche ci sia o meno movimento di pensiero nella mente, #erci$ rendi la mente incondizionata.@a mente incondizionata ) 'erma e questo in se stesso ) meditazione, libert* e pace eterna.uesto ) conosciuto come !samadhi!, in cui tutti i desideri e le speranze concernenti il mondosono cessati. in cui c !) libert* dal dolore, dalla paura e dal desiderio e nel quale il S7 riposa inSe stesso. #er quel capo'amiglia la cui mente ha ottenuto suprema quiescienza. @a sua casastessa ) la 'oresta. Se la mente ) in pace e non c!) senso dell!ego, anche le citt* sono vuote.;!altra parte, le 'oreste sono come citt* per colui il cui cuore ) pieno di desideri ed altri mali."Vasist%a 'ontin(): "1olui che vede il S7 come l!8ssere %rascendente o come l!8ssereImmanente, cio) il S7 di tutto, ) stabilito nell!equanimit*. 1olui nel quale attrazioni e repulsionisono cessate, per cui tutti gli esseri sono uguali e che percepisce il mondo nello stato di vegliacome percepisce gli oggetti in un sogno, egli ) stabilito nellB equanimit* e vive in una 'orestaanche se vive in un villaggio. 1olui che si aggira per il mondo con la sua coscienza rivolta su sestessa, persino nella citt* o nei villaggi vede la 'oresta. 1olui che ha conseguito pace etranquillit* interiori trova la pace e la tranquillit* ovunque nel mondo: colui la cui mente )agitata e irrequieta trova il mondo pieno di irrequietezza, poich7 ci$ che uno sperimentaall!interno quello solo sperimenta anche allBesterno. In e''etti, il cielo, la terra, l!aria, lo spazio,le montagne e i 'iumi sono tutti parte dello strumento interiore, cio) la mente: sembranosoltanto essere all!esterno, %utti questi esistono come l!albero nel seme e sono esteriorizzaticome il pro'umo di un 'ioreD in verit* non c!) nulla n7 allB interno n7 all!esterno. ualunque cosala 1oscienza concepisca, in qualunque maniera, appare tale,@!uomo ignorante non realizza l!irrealt* degli oggetti, perch7 non ha realizzato la ealt*. 1oluiche ha conseguito lo stato del #uro 8ssere non ) mai depresso, che egli viva o muoia, a casa oaltrove, nel lusso o nella povert*, che egli gioisca e danzi o rinunci ad ogni cosa e si isoli su unamontagna, che egli si cosparga di creme e pro'umi costosi o abbia i capelli intrecciati. o cadanel 'uoco, che commetta peccati o azioni virtuose, che muoia o viva 'ino alla 'ine del mondo,poich7 non 'a nulla.F Il saggio illuminato non ottiene nulla n7 'acendo qualcosa n7 non 'acendolo: proprio come unalbero non origina da una pietra, i desideri non sorgono nella vita di un saggio. Se a volte essi



sorgono, istantaneamente svaniscono come una scritta sull!acqua. Il saggio e l!intero universonon sono diversi l!uno dall!altro.@a 1oscienza In'inita, essendo l!Onnipresenza che dimora a>rinlerno, diventa consapevole dellanatura di una roccia, di una montagna, di un albero, dellB acqua, dello spazio e cos0 sorge lacoscienza del s7 o individualit*.

In questo modo, la naturale combinazione di particelle atomiche e molecole agisconoapparentemente come un muro divisorio dando cos0 origine alle divisioni di io, tu, ecc. 8 questeallora sembrano essere al di 'uori della 1oscienza come suoi oggettiD in e''etti, tutte queste nonsono altro che ri'lessi nella 1oscienza che, diventando consapevole di essi all!interno di Sestessa dona loro la loro apparente individualit*. @a 1oscienza gusta Se stessa, e questo sembradar origine al senso dell!ego, ecc. Il cristallo di questa 1oscienza In'inita ri'lette la Sua proprialuce in tutte queste combinazioni di particelle atomiche ed esse allora ottengono un!apparenteautocoscienza e pensano: !lo sono, ecc.!. In realt*, poich7 la consapevolezza interiore in tuttequeste combinazioni non ) di''erente dalla 1oscienza In'inita, non c!) relazione tra loro disoggetto ed oggetto, perci$ uno non sperimenta l!altro, non guadagna l!altro n7 cambia omodi'ica l!altro. O ama, tutto ci$ che ho detto ) soltanto un gioco di parole per aiutare la tuacomprensione: non c!) una cosa come io o il mondoD non c!) mente n7 un oggetto diconoscenza, n7 l!illusione del mondo. #roprio come l!acqua acquisisce l!apparenza di un gorgocon una sua propria personalit*, la 1oscienza sembra dare vita all!io, ecc., in Se stessa. 9a la1oscienza ) soltanto 1oscienza, che essa consideri Se stessa come il Signore Shiva o un piccoloego. %utta questa diversit* di io, tuo, ecc. e di sostanze materiali sorge per la soddis'azionedellB ignoranteD qualunque cosa la persona ignorante immagini nella 1oscienza In'inita, quellosoltanto egli vede. (on c!) reale ed essenziale distinzione tra l!individuo /iva e l!8ssere 1osmicoShiva. Sappi che tutto questo ) la 1oscienza Indivisa ed Indivisibile.Vasist%a 'ontin(): "In questo contesto, o ama, ascolta un !interessante storia.

La storia #i S(rag%(

(ella catena himalayana c!) una montagna chiamata &ailashD ai piedi di quella montagnaviveva una trib< conosciuta come Hema/ata 3dai capelli gialli4. Suraghu era il loro re, 'orte,potente e saggioD era investito di conoscenza e molto dotato per la poesia e le arti letterarieD la'atica gli era sconosciuta ed era giusto nel suo governo. In tutta questa attivit*, comunque, lasua visione spirituale venne oscurata. Suraghu cominci$ a ri'lettere in se stesso: !@e persone acausa mia subiscono molta so''erenza e la loro so''erenza ) in verit* la mia stessa so''erenzaDdovrei distribuire tra loro ricchezze, dovrebbero . rallegrarsi, proprio come mi rallegrerei io sediventassi riccoD la loro gioia ) la mia gioia. Ahim7, alternativamente benedicendo e punendo lagente, io stesso gioisco e so''ro?" #ensando cos0 il re era grandemente disturbato.=n giorno il saggio 9andavya venne a visitare il re. Suraghu, dopo avergli dato il benvenuto, glichiese: !Signore, sono tormentato dalle ansiet* che le benedizioni e le punizioni che io in'liggosui miei sudditi ritornino a me. %i prego, aiutami ad ottenere la visione equanime e salvami dalpregiudizio e dalla parzialit*.!Man#avya #isse: !Ogni debolezza mentale trova termine per mezzo del proprio s'orzo basatosulla saggezza che sorge in colui che ) 'ermamente radicato nella conoscenza del S7. @adisperazione della mente viene dispersa dallBindagine nella natura del S7. =no dovrebbeindagare nella propria mente: "1osa sono questi stati d!ani mo, questi sentimenti che sorgono



in me " #er mezzo di tale indagine la tua mente si espander*. uando realizzerai la tua veranatura per mezzo di tale indagine non sarai disturbato dallB esaltazione o dalla depressioneD lamente abbandona il passato ed il 'uturo e, in questo modo, il suo 'unzionamento 'rammentarioDallora si sperimenta pace suprema. uando sarai in quello stato di grande tranquillit* avraipiet* per coloro che sguazzano in grande ricchezza e potere secolare. uando avrai conseguito

la conoscenza del S7 e quando la tua coscienza si sar* espansa allBin'inito, la tua mente noncadr* pi< nei gorghi di questo mondo, proprio come un ele'ante non entra in una pozzad!acqua. 2 soltanto la mente piccola che cerca piccoli piaceri e potere. @a mente abbandonaogni cosa quando ) ottenuta la visione del Supremo, perci$ uno dovrebbe risolutamenterinunciare ad ogni cosa, 'ino a che la visione suprema non viene conseguita. @a conoscenza delS7 non viene guadagnata 'ino a che non si rinuncia ad ogni cosaD quando tutti i punti di vistasono abbandonati, ci$ che rimane ) il S7. uesto ) vero persino nella vita in questo mondo:non si ottiene ci$ che si desidera a meno che non vengano rimossi gli ostacoli a questo. ed )ancor pi< cos0 nella conoscenza del S7:!uando il saggio 9andavya se ne 'u andato. Suraghu contempl$ cos0: "1he cos!) che )

conosciuto

come !io! lo non sono il monte 9ero, il 9eru non ) mioD non sono la trib< della collina n7 latrib< della collina ) mia. uesto ) semplicemente chiamato il mio regno, io abbandono quellanozione. Ora rimane la citt* capitale: io non sono questa citt* n7 ) miaD ) abbandonata anchequesta nozione. 1os0 abbandono anche le nozioni delle relazioni 'amiliari, della moglie, dei 'igli,ecc. lo non sono le sostanze inerti come la carne, le ossa, non sono il sangue n7 gli organid!azione: tutti questi sono sostanze inerti, ma io sono senziente. (on sono i piaceri n7 essiappartengono a meD questo intelletto e gli organi di senso non sono me n7 sono miei: sonoinerti ed io sono senziente. (on sono la mente che ) la causaFradice di questo ignorante circolodi nascita e morteD non sono la 'acolt* della discriminazione n7 il senso dell!ego, essendonozioni che sorgono nella mente: ora cosa rimane 1i$ che rimane ) l!anima senziente,l!individuo, ma ) coinvolto nella relazione soggetto ed oggetto. 1i$ che ) oggetto di conoscenzao comprensione, cio) ci$ che ) altri da me, non ) il S7, cos0 abbandono quello che ) conoscibileo l!oggetto. 1i$ che ora rimane ) la #ura 1oscienza che ) libera dall!ombra del dubbio. lo sono ilS7 In'inito poich7 non c!) limite a questo S7. #ersino gli dei come rahma il 1reatore. Indra il redegli dei, ama il dio della morte, -ayu il dio del vento e tutti gli innumerevoli esseri, sonoespressioni di questa 1oscienza In'inita. uesta 1hitFShakti, 1oscienza Onnipotente, ) libera daldi'etto del?! oggettivit*, ) al di l* di essere e nonFessere sebbene sia la ealt* in tutte le coseDpervade tutti gli esseri nellBuniverso, ) la bellezza in tutto e la luce di tutto. 2 l!8ssenza di tuttele 'orme e tutte le modi'icazioni, tuttavia, ) al di l* di tutte queste. In ogni tempo ) %utto intuttoD 8ssa stessa si di''onde come questi quattordici piani di esistenza. #ersino la nozioneconcernente questo universo non ) altro che questa Onnipotente 1oscienza. @e 'rammentarienozioni di dolore e piacere sono 'alse, poich7 questa Onnipotente 1oscienza ) Onnipresente eIn'inita. uesto ) il S7 quando sono risvegliato. uando sono illuso questo stesso diventa il reD) per la Sua grazia che il corpo, la mente. ecc. 'unzionanoD ) per il Suo potere che ogni cosanellBintero universo danza al Suo volere. 1om!) sciocco che io abbiaFsperimentato disperazionenellBaver benedetto e punito? Sono stato risvegliatoD ho visto ci$ che c!era da vedere,conseguito ci$ che era degno di essere conseguito. 1he cos!) tutto questo piacere e dolore,'elicit* e disperazione, benedizione e punizione %utto questo ) pervaso da rahman, l!Assoluto.;ov! ) la giusti'icazione per l" angoscia e l!illusione 1hi 'a che cosa %utto non ) altro chein'inita 1oscienza.Omaggi a %e, o magni'ico ;io, saluti al S7 In'inito.!Vasist%a 'ontin(): "#er mezzo di tale indagine. Suraghu consegu0 lo stato supremo della1oscienza. (on si angosci$ mai pi< e da quel momento in poi esegu0 il suo dovere rimanendosempre in uno stato equilibrato di mente, compassionevole e tuttavia giusto. 1os0 govern$ inquesto mondo per considerevole tempo e poi, di sua volont*, abbandon$ il corpo immergendosinell !In'inita 1oscienza.



Vasist%a 'ontin(): ";opo aver cos0 considerato l! illusoria natura del?! apparizione del mondoe dopo essersi adorati reciprocamente l! un con l! altro, Suraghu e #arigha continuarono i lororispettivi doveri.O ama. sii 'ermamente stabilito in questa saggezza ed abbandona l!impura nozione. del sensodell! ego. uando il cuore puro contempla lo spazio in'inito nella 1oscienza, che ) la sorgente di

tutta la beatitudine e che ) di 'acile raggiungi mento per tutti, riposa neE S7 Supremo. @amente che ) cos0 devota all!In'inita 1oscienza non ) in'luenzata dal doloreD anche se ti impegninelle attivit* collegate alla tua vita giornaliera e anche se le attrazioni e le repulsioni sorgono inte, il tuo essere interiore non diverr* mai impuro. #roprio comeEa luce soltanto pu$ rimuoverel!oscurit*, la conoscenza che questo mondo ) la creazione dellBignoranza ) il solo rimedio aquesti mali. =na volta che ) sorta questa conoscenza, la percezione ignorante del mondo comequalcosa di reale cessa una volta per tutteD poi, anche se ti impegnerai nellBattivit*, non vi saraiattaccato e perci$ non ne sarai macchiatoD proprio come gli occhi del pesce non sono a''ettidallBacqua del mare, non sperimenterai mai pi< l!illusione. Solo in quei giorni in cui la luce dellaconoscenza risplende brillantemente nel proprio cuore uno vive veramenteD tutte le proprieazioni sono piene di beatitudine in quei giorni. Sono amici, scritture e giorni soltanto quelli che

generano neE proprio cuore il vero distacco e la conoscenza del S7. O ama. la compagnia deisaggi ti 'ornir* la conoscenza dei mezzi per conseguire la conoscenza del S7, perci$ uno nondovrebbe vivere in quei luoghi dove tale compagnia non ) disponibile. (ella compagnia deisaggi la mente del cercatore diventa quiescente immediatamente: uno dovrebbe elevare sestesso e non sguazzare nel 'ango dellBignoranza. In questo, n7 la ricchezza n7 gli amici n7 iparenti n7 le scritture sono di qualche aiutoD solo la mente pura che ) costantementeimpegnata nellBindagine sul S7 e che ) investita di distacco mette in grado di attraversarequesto oceano di ignoranza.Il momento stesso in cui uno considera il corpo come una sostanza inerte consegue laconoscenza del S7. uando la mente ed il senso dell! ego cessano, allora sorge questaconoscenza del S7. 2 raggiunta dalla pratica dello yogaD ) comparabile, sotto qualche aspetto,al sonno pro'ondo ma ) in realt* incomparabile, indescrivibile.Vasist%a 'ontin(): "O ama, sino a che non si soggioga la mente con la mente, non si pu$conseguire la conoscenza del S7D e sino a che si intrattengono le 'alse nozioni dell! "io" e del"mio", sino ad allora il dolore non trover* 'ine, proprio come il sole in un dipinto non tramontamai. 1!) una leggenda che illustra questa verit*. Ascoltala.1!) una grande montagna che ) grande quanto i tre mondi messi assieme. Sui suoi picchidimorano gli dei, nel mezzo dimorano gli esseri umani e alla sua base dimorano quelli delmondo in'ernale. 2 conosciuta come Sahya. 1ontiene ogni cosa, per cos0 dire. Su di essa c!)l!eremitaggio del saggio Atri. @* dimoravano due saggi conosciuti come rihaspati e Sukra,ciascuno dei quali aveva un 'iglio di nome rispettivamente -ilasa e hasa. I due ragazzidiventarono due giovani uomini. 8rano grandemente attaccati uno all! altro e inseparabili.(el corso del tempo, i due saggi, rihaspati e Sukra, lasciarono questo mondo. #ieni di dolore, idue giovani eseguirono gli appropriati riti 'unerari. A causa della perdita dei loro padri sisentirono disinteressati circa la propriet*, la ricchezza, ecc. ed entrambi andarono a vivere nella'oresta, ciascuno in una diversa direzione, per condurre una vita nomade. ;opo considerevoletempo, si incontrarono ancora.Vi asa #isse a s(o a!i'o $%asa: " uale delizia incontrarti ancora, carissimo amico. ;immiche cosa hai 'atto da quando ci siamo separati. @e tue austerit* hanno portato 'rutto @a tuamente si ) liberata dalla bruciante 'ebbre della mondanit* Hai conseguito la conoscenza delS7 ;immi: stai bene e sei 'elice $%asa rispose: "9i considero estremamente 'ortunato nel rivederti, mio caro amico e 'ratello.1omunque, come possiamo, noi che vaghiamo in questa apparizione del mondo, essere mai'elici e star bene, a meno che non conseguiamo la pi< alta saggezza. a meno che non cessino leperversioni mentali Se non attraversiamo questo oceano del ciclo del mondo, come potremostar bene ed essere 'elici A meno che le speranze e i desideri nati dalla mente non siano



completamente distrutti, come possiamo stare bene ed essere 'elici A meno che nonconseguiamo la conoscenza del S7, ritorneremo nuovamente in questo piano di nascita e morteper sopportare la 'anciullezza, la giovent<, l!et* adulta, la vecchiaia e la morte ripetutamente eripetutamente ci impegneremo nelle stesse azioni ed esperienze prive di senso. @a bramadistrugge la saggezzaD persa nel soddis'are appetiti sensuali, la vita scivola via velocemente e

la mente cade nell!oscuro pozzo dei piaceri sensoriali. 2 una meraviglia come e perch7 questocorpo che ) un eccellente veicolo per trasportarci nelR! altra sponda della 1onoscenza del S7,cada nel 'ango delle mondanit*? (el battito di una ciglia questa piccola increspatura conosciutacome mente assume terribili proporzioni. @!uomo scioccamente attribuisce al S7 il dolore e leso''erenze che non lo toccano minimamente e diventa miserabile:!Vasist%a 'ontin(): "1os0 conversando l!un con l!altro e indagando nella natura del mondo,presto conseguirono la suprema saggezza. #erci$, o ama, ti dico che non c!) altro modo al di'uori della 1onoscenza del S7 p)r tagliare la schiavit< e per attraversare questo oceano diillusione. #er la persona illuminata questo oceano di dolore ) come una piccola pozzanghera.1onsidera il corpo come uno spettatore una 'olla lontana. #erci$ non ) in'luenzato dai dolori acui ) soggetto il corpo. @!esistenza dello stesso non diminuisce l! onnipresenza del S7, non pi< di

quanto le onde diminuiscono la pienezza dellB oceano. ual ) la relazione di un cigno, di unaroccia o di un pezzo di legno con l!acqua che li circonda! Allo stesso modo, il S7 Supremo nonha relazione con questa apparizione del mondo. =n albero ""che cade sembra sollevare ondesull!acqua: simile ) lBesperienza, da parte del S7, del piacere e del dolore che appaiono sulcorpo. #roprio come con la sua prossimit* allBacqua, il legno vi si ri'lette, il corpo si ri'lette nelS7. 9a proprio come una roccia che cade nell!acqua non la 'erisce. n7 ) 'erita. da essa, allostesso modo quando il corpo giunge in contatto con altre sostanze materiali non c") 'erita n7dolore per nessuno.Il ri'lesso di un oggetto in uno specchio ) indescrivibile, non pu$ essere detto n7 reale n7irreale: allo stesso modo il corpo che si ri'lette nel S7 non ) n7 reale n7 irreale. maindescrivibile. @a persona ignorante accetta come reale qualunque cosa veda in questo mondo:non il saggio. #roprio come un pezzo di legno e l!acqua in cui si ri'lette non hanno realerelazione tra loro, il corpo e il S7 non hanno reale relazione. Inoltre, in e''etti non c!) dualit*dove tale relazione esistesse. 8siste soltanto la 1oscienza In'inita, senza la divisione disoggettoFoggetto. In questa, la diversit* viene immaginata e uello che ) i n toccato daldolore, si ritiene miserabile, proprio come colui che pensa di vedere un 'antasma in e''etti lovede? A causa del potere del pensiero, questa immaginaria relazione assume la 'orza dellarealt*. Il S7 ) sempre intoccato dal dolore e dal piacereD ma ritenendosi essere il corpo,attraversa le esperienze del corpo stesso. Abbandonare questa ignorante illusione )@iberazione.1oloro che non vengono cos0 sopra''atti dalla 'alsa identi'icazione e dall! attaccamento sonoimmediatamente liberati dal dolore. 2 questo condizionamento ad essere il seme dellavecchiaia, della morte o dell!illusioneD quando cessa, si va aldil* dell!oceano dell!illusione. @amente condizionata crea schiavit< persino negli ascetiD la mente incondizionata ) pura anche inun capo'amiglia. @a mente condizionata ) schiavit<D la liberazione ) libert* dal condizionamentoo identi'icazione. uesto contatto interiore ) la sola causa della schiavit< e della liberazione. @eazioni eseguite dall!incondizionato sono non azioniD la mente condizionata agisce anche mentreesternamente se ne astiene. @!azione o la non azione ) nella menteD il corpo non 'a nulla.#erci$, uno dovrebbe risolutamente abbandonare questa 'alsa divisione interiore."Ra!a '%iese: "1he cos!) il condizionamento, o signore e in che modo causa la schiavit<D e checos!) la liberazione e come viene conseguita "!Vasist%a 'ontin(): "@a convinzione della realt* del corpo in colui che ha abbandonato ladistinzione tra il corpo e il S7, ) conosciuta come condizionamento. 1olui che crede che il S7In'inito sia limitato e perci$ cerca il piacere, in questo modo viene vincolato. 1olui che indaga: 5%utto questo ) in e''etti il S7, che cosa desidero e a che cosa dovrei rinunciare " ) stabilito nellostato incondizionato della liberazione. 1olui che conosce: "lo non sono, n7 c!) un altro" ) un



liberato. (on ) 'avorevole all!inazione, n7 si perde nei risultati dell!azioneD non ) deditoall!esultazione n7 alla depressione. inuncia ai 'rutti delle azioni on la sua mente 3non con ilcorpo4. 2 con il rigetto del condizionamento o attaccamento che ci si libera dalla schiavit< eviene conseguito il pi< alto bene. Il condizionamento o attaccamento ) la causa di ogni dolore.uesto pu$ essere illustrato dai seguenti esempi: l4 l! asino ) guidato dalla corda del padrone e

spaventato trasporta un pesante caricoD V4 r albero radicato a terra sopporta il calore, il 'reddo,il vento e la pioggiaD X4 il verme giace in un 'oro nella terra, attendendo la sua 'ine: U4 l!uccelloa''amato riposa su un ramo di un albero, timoroso dei predatori: Y4 il docile dainopaci'icamente se ne va a brucare e cade preda del cacciatoreD Q4 numerose persone rinasconoripetutamente come vermi ed insettiD Z4 innumerevoli creature sorgono e cadono in questacreazione come onde sulla super'icie dell!oceanoD [4 i deboli esseri umani che, incapaci persinodi muoversi, muoiono ripetutamenteD \4 quei cespugli e quei rampicanti che ricavano il loronutrimento dalla terra e crescono su di essaD >L4 questa stessa illusione del mondo che ) comeun 'iume che trasporta nel suo 'lusso innumerevoli dolori e so''erenze. %utte queste sono leespansioni del condizionamento. Il condizionamento o autolimitazione ) di due generi:l!adorabile e lo sterile. @o sterile si vede ovunque negli sciocchi: la condizione auspicabile si

vede tra coloro che conoscono la -erit*. uel condizionamento che esiste nelle menti di coloroche sono ignoranti della 1onoscenza del S7. che sorge da cose come il corpo e che conduce aripetute nascite e morti, questo ) sterile. @!altra 'orma di condizionamento che si trova negliesseri adorabili che hanno la 1onoscenza del S7, sorge dalla realizzazione della vera saggezza:questo mette in grado di evitare la nascita e la morte.Vasist%a 'ontin(): "Il ;io che ha nelle sue mani la conchiglia, il disco, ecc., protegge i tremondi a causa dell!attaccamento o condizionamento adorabile". 2 grazie allo stesso genere dicondizionamento che il sole risplende e il corpo cosmico del creatore continua a dirigere questavasta creazione. 8 anche il Signore Shiva risplende come una divinit* a causa di questo. li deiche sostengono questo mondo e 'unzionano in vari modi sono investiti delle loro 'acolt* a causadi questo condizionamento o autolimitazione adorabile.;!altra parte. sotto l!in'luenza del condizionamento sterile, la mente cade preda del desiderio dipiacere nell!illusa convinzione che tale esperienza sia deliziosa.#ersino il 'unzionamento degli elementi cosmici ) dovuto al condizionamento. 8d) a causa dici$,che gli dei nel cielo, gli umani sulla terra e i demoni negli in'eri sorgono e cadono come ondesull! oceano. #roprio come nell!oceano il pesce pi< grande mangia i pi< piccoli, tutti questiinnumerevoli esseri si nutrono uno dell!altro e sono impotentemente spinti di qua e di l* nellospazio a causa del loro condizionamento. 8 le stelle nello spazio si muovono nelle loro orbite acausa di questo. Ora sorgendo, ora tramontando, ora brillante, ora oscura, la luna continua agirare attorno alla terra. O ama, scorgi questa misteriosa creazione portata in esistenza danon si sa chi, in risposta ai concetti mentali degli esseri. uesto universo ) stato 'antasticatonel vuoto spazio semplicemente dal condizionamento mentale: non ) una realt*. 8 in questouniverso, la brama di piacere divora l! essenza vitale di tutti gli esseri che sono attaccati almondo, al corpo, ecc. (essuno pu$ contare il loro numero, non pi< di quanto possono esserecontate le particelle di sabbia. Il creatore di questo universo lo ha portato in esistenza, per cos0dire, soltanto in risposta al condizionamento mentale di questi innumerevoli esseri. uestiesseri sono invero eccellente combustibile per il 'uoco dell! in'erno. ualunque so''erenza sitrovi in questo mondo, sappi che ) soltanto per questi esseri. #roprio come i 'iumi 'luisconorapidamente verso l!oceano, la so''erenza 'luisce verso coloro che sono mentalmentecondizionati. uesta intera creazione ) cos0 pervasa dall!ignoranza. 1omunque, se si tagliaquesta brama del piacere, la limitazione del condizionamento mentale cede il passo a unagrande espansione. Il condizionamento mentale o attaccamento a ci$ che ) peri turo ) dolorebruciante degli arti. o ama: ma l!8spansione In'inita o dedizione al S7 ) la sua magica cura.uella mente che non ) attaccata a nulla, che ) stabilita nella pace dell!8spansione In'inita,conduce alla delizia. 1olui che ) radicato nella 1onoscenza del S7, ) liberato.



Vasist%a 'ontin(): 6 O ama, 'acendo ci$ che ) appropriato in ogni tempo, la mente nondovrebbe essere attaccata all!azione, ai pensieri o agli oggetti. (7 dovrebbe essere attaccata aicieli al di sopra, n7 a ci$ che ) al di sotto o in altre direzioni. (on dovrebbe essere vincolata arelazioni esterne, al naturale movimento dei sensi interiori, n7 alla 'orza vitale. @a mente nondovrebbe riposare nella testa, allBinterno del palato, tra le sopracciglia. sulla punta del naso o

nella bocca o negli occhi. (on dovrebbe riposare n7 nellB oscurit* n7 nella luce. n7 persino nellacavit* del cuore. li stati della veglia, del sonno e del sogno non dovrebbero trattenerla epersino il vasto e puro spazio non dovrebbe essere la sua dimora. (on attaccata allo spettro deicolori, al movimento e alla stabilit*, all! inizio, al mezzo e alla 'ine, la mente non dovrebberiposare n7 lontano n7 vicino, n7 di 'ronte n7 negli oggetti n7 nel s7. @e esperienze sensoriali,l!illuso stato della 'elicit*, i concetti e i precetti non dovrebbero avere signoria sulla mente. @amente dovrebbe riposare nella #ura 1oscienza come #ura 1oscienza, con appena un piccolomovimento esteriorizzato del pensiero, come se consapevole della suprema vanit* degli oggettidi questo mondo. uando cos0 tutti gli attaccamenti sono stati distrutti, il /iva diventa nonF/iva:qualunque cosa accade in seguito, accade F che sia attivit* o inattivit*. In tale stato di nonFattaccamento, il /iva non ) vincolato ai 'rutti dellBazione.

O, abbandonando persino quello stato di piccola comprensione degli oggetti. che il /iva riposi in#ace Suprema.=na tale persona liberata, che egli sembri impegnato nell!attivit* o meno, ) per sempre liberodal dolore e dalla paura. %utte le persone lo amano e lo adorano. Anche se agli occhi altrui egliappare essere agitato, allBinterno ) 'ermamente radicato nella saggezza. @a sua coscienza non )mai colorata dalla 'elicit* e dallBin'elicit*. (on ) distratta dallo scintillio del mondo. Avendoconseguito la 1onoscenza, egli vive in costante contemplazione, per cos0 dire e perci$ non )attaccato a nulla nell!universo. 8ssendosi elevato al di sopra delle coppie di opposti, sembraessere immerso nel sonno pro'ondo persino nello stato di veglia.uello stato in cui la mente ) liberata da suo caratteristico movimento del pensiero e nel qualec!) soltanto l! esperienza di pace, ) conosciuto come !sonno pro'ondo nella veglia ! .1olui che vive in esso, vive una vita nonFvolitiva, libero da ogni sorta di distrazione odisperazione mentale, non preoccupato di una vita breve o lunga. uando questo stesso statodi !sonno pro'ondo nella veglia!D matura, ) conosciuto come turiya o quarto stato. +ermamentestabilito in quello, il saggio percepisce lBuniverso come se 'osse un terreno di giochi cosmico e lavita come se 'osse una danza cosmica. Supremamente liberato. completamente libero daldolore e dalla paura e dallBillusione dell!apparizione del mondo, colui che ) stabilito nel turiyanon cade pi< nell!errore. 2 per sempre immerso nella beatitudine. -a aldil* persino di questogrande e inesprimibile stato di suprema beatitudine. uesto ) considerato il turiyatita, ci$ che )aldil* persino del turiya F incomprensibile e indescrivibile."Vasist%a 'ontin(): "#u$ essere possibile mettere in parole lo stato di colui che ) liberato purvivendo, che ) nello stato conosciuto come turiya o sonno pro'ondo nella veglia, lo stato ditotale libert*. @o stato aldiE* di questo, lo stato di coloro che hanno trasceso la coscienzacorporea, non trova descrizioni. O ama, s'orzati di raggiungerlo. 9a innanzitutto sii stabilitonello stato del "sonno pro'ondo nella veglia". imani distaccato riguardo l!esistenza o meno delcorpo, sapendo che il corpo ) soltanto un prodotto dell!illusione. Sei un uomo di saggezza, oama e hai raggiunto il risveglio interiore. @a mente dellBuomo di conoscenza non percorre ilsentiero in'eriore. 8siste soltanto la #ura 1oscienza: perci$, che le nozioni di "io sono il taE deitali", "questo ) mio", non sorgano in te. #ersino la parola "S7" ) usata soltanto al 'ine dicomunicareD la verit* ) aldil* di tutte queste descrizioni. (on c!) dualit*, non ci sono corpi eperci$ non ci sono relazioni tra loroD non ci sono ombre nel sole? Sebbene io ti parli dando perscontato l!apparente dualit*, in verit* non c!) tale divisione.#roprio come non c!) relazione tra la luce e l!oscurit*, non ci pu$ essere relazione tra il corpo el!incarnato. uando la verit* ) conosciuta, l!erronea percezione svanisce. Il S7 ) 1oscienza,#uro, 8terno, autoluminoso e libero da ogni cambiamentoD il corpo ) impermanente e impuro.1ome ci pu$ essere una relazione tra questi due Il corpo trova vita per mezzo della 'orza



vitaleD questo corpo non pu$ avere relazione di nessun genere con il S7. 1os0, anche se i duesono considerati come due distinte realt*, tra loro non ci pu$ essere relazione: ma, se questadualit* ) irreale, allora tale pensiero stesso diventa irrilevante. 1he questa verit* sia'ermamente stabilita in teD non c!) schiavit< n7 liberazione, nessun tempo per nessuno innessun dove.

2 chiaro che tutto questo ) !soltanto l!=nico In'inito S7 o 1oscienza. Se presti orecchio aconcetti come "sono 'elice o in'elice:.: o "sono ignorante", allora ti daranno in'inito dolore.Il corpo ) venuto in esistenza a causa del respiro vitale, esiste a causa di ci$, la sua parola )causata da questo e tutti i sensi 'unzionano a causa di esso: l!intelligenza che lo pervade non )altro che l!Indivisibile 1oscienza. uella 1oscienza In'inita ) ci$ che si di''onde ovunque come lospazio ecc. e tutto ci$ che appare ) il ri'lesso nella 1oscienza e questo ri'lesso ) venuto adessere conosciuto come mente. uando la mente abbandona la gabbia del suo corpo e vola via,sperimenta il S7 che ) 1oscienza. uando c!) 'ragranza c!) il 'ioreD quando c!) la mente c!)1oscienza. 9a, la mente sola ) la causa dell! apparizione del mondo: poich7 la 1oscienza )Onnipresente e In'inita, sebbene sia la 1ausa =ltima, non ) la causa dell! Apparizione delmondo. #erci$, in verit*, la causa di questa apparizione del mondo ) la nonFinvestigazione nella

natura della realt* F ignoranza!., #roprio come una lampada istantaneamente rimuovel!oscurit*, la luce della 1onoscenza del S7 disperde l!oscurit* dell!ignoranza istantaneamente.uindi uno dovrebbe indagare in ci$ che ) conosciuto come /iva o mente ..

Ra!a '%iese: 5O Signore, in che modo questi concetti e categorie, sono giunti ad essere'ermamente accettati %i prego, illuminami."Vasist%a 'ontin(): !!%utto questo, invero, ) il S7. 1omunque, proprio come le onde sorgononellB oceano, la diversit* conosciuta come universo sorge nella mente.ui e l*, il S7 appare essere cinetico. Altrove, il S7 rimane in una condizione statica. uestesono le sostanze inerti come le rocce e il cinetico sono gli umani, ecc. In tutti questi, il S7Onnipotente intrattiene la nozione dell!ignoranza e perci$ rimane come se 'osse ignorante.@!In'inito cos0 rivestito nell!ignoranza ) conosciuto come /iva. #oich7 vive ) conosciuto come

/iva. A causa della sua nozione egotistica, ) conosciuto come ego. #oich7 discrimina edetermina ) conosciuto come buddhi o 'acolt* discriminante, o intelletto. A causa della suaabilit* di 'ormare concetti e precetti. ) conosciuto come mente. 8ssendo naturale ) chiamato(atura. (el suo cambiamento ) chiamato corpo. 2 conosciuto come 1oscienza perch7 questa )la sua natura.Il S7 Supremo che ) la sola verit* ) esattamente nel mezzo tra l!inerte e l!intelligente: uesto )la diversit* e uesto ) conosciuto con tutti i diversi nomi. %utte queste categorie sono stateinventate dagli uomini dall!intelletto perverso per il piacere della polemica e per la con'usionedegli uomini ignoranti. 1os0, o ama, ) soltanto questo /iva che ) la causa dell!apparizione delmondo: che cosa pu$ 'are questo corpo sordo e muto Se il corpo perisce il S7 non perisce,proprio come se cade una'oglia non perisce l!albero. Soltanto la persona illusa pensa diversamente.;!altra parte, se la mente perisce, ogni cosa perisce e c!) la liberazione 'inale. @!uomo che silamenta: "Sto morendo, perisco", si aggrappa scioccamente ad un 'also concetto. 1ontinua asperimentare l!illusione del mondo in qualche altro luogo o tempo. Il /iva che dimora nelcondizionamento mentale, abbandona un corpo e va a cercarne unB altro, proprio come unascimmia abbandona un albero in una 'oresta e rimbalza su un altro. #erci$, in un attimo,abbandona anche quello e ne cerca un altro ancora, in un!altra parte dello spazio, in un altroperiodo di tempo. #roprio come una balia porta il neonato da un luogo ad un altro al 'ine didistrarlo, questo condizionamento mentale o tendenza radicata porta il /iva di qua e di l*. 1os0vincolato alla corda del condizionamento mentale, il /iva attraversa numerose nascite in variespecie, sopportando interminabile so''erenza:!1on questo, un altro giorno giunse a 'ine e l!assemblea si disperse per la meditazione serale.I giorno #opo Vasist%a 'ontin(): "O ama, tu non sei nato con la nascita del corpo, n7morirai quando esso morir*. #ensare che lo spazio all!interno della giara sia venuto in esistenza



quando ) stata creata e che esso perisca con la distruzione della giara, ) pura stupidit*. Inoltre,la 1oscienza che dimora allBinterno ) libera dalle nozioni di desiderabile e di indesiderabile inrelazione al corpo, alla mente e ai sensi. @a 1oscienza che dimora allBinterno sembra giungere incontatto con questi proprio come dei viaggiatori si incontrano in una locanda: E! incontrarsi o ilsepararsi non causa 'elicit* o in'elicit* alla 1oscienza.

#erch7 allora le persone esultano o si angosciano in queste circostanzeIl S7, a causa di questa ignorante autolimitazione come mente, sembra essere macchiato daglioggetti del mondoD ma, lo stesso S7 quando ha risvegliato la sua vera natura abbandona la suaignorante illusione e riguadagna la conoscenza. Allora, la mente vede il corpo come da grandealtezza. iconoscendo il corpo come un aggregato di elementi, trascende la coscienza corporeae diventa illuminato. =n tale illuminato non ) toccato dalla mondanit* o dallBignoranza anche seagisce in questo mondo. (on ) attratto n7 ) respinto da nulla nel mondo. Sa che !"ci$ che )conosciuto come io e ci$ che ) conosciuto come il mondo ) soltanto l!espansione dellacongiunzione tra il puro sperimentare e l!esperienza stessa:!1he l!oggetto di esperienza sia reale o irreale, dipende interamente dallo sperimentare: in chemodo allora sorgono la gioia e i l dolore Il 'also ) 'also e la verit* ) verit*D un misto di questi

due ) naturalmente 'also? (on essere illuso. Abbandona la 'alsa percezione e scorgi la verit*:non cadrai pi< nellB ignoranza.%utto ci$ che ), ) soltanto l!espansione della relazione tra il puro sperimentare e la suaesperienza. uell! esperienza ) in realt* la delizia della beatitudine del S7. 2 il purosperimentare stesso. #erci$ ) conosciuto come rahman, l!Assoluto. uella delizia che sorge nelcontatto di questo puro sperimentare con l!esperienza, ) il pi< alto: per l!ignorante ) mondanit*,per il saggio ) liberazione. uesto puro sperimentare ) in se stesso il S7 In'inito: quando )incline verso gli oggetti ) schiavit<. ma quando ) libero ) liberazione. uando tale sperimentare) libero dal decadimento o dalla curiosit*, ) liberazione. uando ) libero persino da questocontatto, cio) la relazione soggettoFoggetto. allora l! apparizione del mondo cessacompletamente.

Sorge quindi la coscienza turiya o "sonno pro'ondo nella veglia".Il S7 non ) n7 questo n7 quelloD trascende qualunque sia l!oggetto dello sperimentare. (ellavisione illimitata e incondizionata del conoscitore della -erit*, tutto questo ) soltanto l!unico S7,la 1oscienza In'inita e non c!) nulla che possa essere considerato come non S7.@a sostanzialit* di tutte le sostanze, non ) altro che il S7 o la 1oscienza In'inita.Vasist%a 'ontin(): "O ama. c!) un!altra attitudine per mezzo della quale otterrai laconoscenza divina e rimarrai 'ermamente stabilito nel S7. 8 cio): "io sono lo spazio.Io sono ilsole. lo sono le direzioni, al di sopra e al di sotto. lo sono gli dei. lo sono i demoni. lo sono tuttigli esseri. lo sono l!oscurit*. lo sono la terra. gli oceani ecc. Sono la polvere. il vento, il 'uoco etutto questo mondo. lo sono onnipresente. 1ome ci pu$ essere qualcosa al di 'uori di me "Adottando questa attitudine ti ergerai al di sopra della gioia e del dolore.

8ntrambe queste attitudini sono conduci ve alla liberazione: una consiste nel ritenere "lo sono ilS7 estremamente sottile e trascendente" e l!altra ) "lo sono tutto ed ogni cosa". 1B) un! altraattitudine in ri'erimento ali !!!io!!, e questa ) "lo sono questo corpo": questa attitudine ) lasorgente di illimitato dolore. Abbandona tutte queste tre attitudini, o ama, e rimani come #ura1oscienza. #oich7, sebbene il S7 sia trascendente e sebbene sia onnipresente, il S7 soltanto ) la@uce in tutte le cose del mondo, sebbene in e''etti esse siano 'alse.uesta conoscenza del S7 non ) ottenuta da spiegazioni e descrizioni, n7 dalle istruzioni altrui.In ogni tempo, ogni cosa ) conosciuta soltanto per diretta esperienza. ualunque cosa siasperimentata e conosciuta in questo mondo, tutto questo ) il S7, la 1oscienza priva delladualit* dello sperimentare e dell!esperienza. 2 il S7 soltanto che esiste ovunque e in ognitempo, ma a causa della sua estrema sottigliezza, non ) sperimentato. In tutti gli esseri ) il

/iva. %utte le attivit* avvengono alla luce del sole, ma se le attivit* cessano, il sole non so''reperdite: allo stesso modo, ) a causa del S7 che il corpo, ecc., 'unzionano, ma se il corpo e tutto



'acile n7 di''icile a secondo della propria saggezza o mancanza di saggezzaD perci$, o ama,accendi in te stesso la luce della saggezza. #er mezzo della visione del S) il dolore ) decapitato.1i sono stati innumerevoli saggi in questo mondo che hanno conseguito la conoscenza del S7 ela liberazione pur vivendo: come l!imperatore anaka. #erci$, sii liberato qui ed ora. Ilconseguimento della pace interiore per mezzo del supremo non attaccamento a nulla, )

conosciuto come liberazioneD questo ) possibile sia che il corpo esista o meno. 1olui che )liberato da ogni attaccamento, ) liberato. =no dovrebbe saggiamente e intelligentementes'orzarsi di conseguire questa liberazioneD colui che non si s'orza non pu$ saltare nemmenoaldil* dell!impronta di un vitello. #erci$, o ama, ricorri all! eroismo spirituale, al giusto s'orzo econ la corretta autoindagine s'orzati di raggiungere la per'ezione della conoscenza del S7. #ercolui che cos0 si s'orza, r intero universo ) come una piccola pozzanghera."Vasist%a 'ontin(): "%utti questi mondi o ama, appaiono in rahman r Assoluto, ma sonopercepiti come una realt* indipendente e sostanziale a causa dell!ignoranza. =na tale erroneanozione cessa con il sorgere della saggezza. @!erronea percezione 'a apparire tutto questo come!il mondo!: la giusta percezione provoca la cessazione di questo errore.ama, questo errore non ) disperso eccetto che dal giusto s'orzo, con la corretta attitudine econoscenza.Il saggio che ha realizzato la -erit* e che ) liberato dall!errore, scorge questo mondo come se'osse nel sonno pro'ondo, senza la minima brama.(on ha speranze per il 'uturo e non richiama il passato. n7 egli vive nemmeno nel presenteD etuttavia 'a tutto. Addormentato ) sveglioD sveglio, egli dorme. 1ompie tutto, tuttavia non 'anulla.Avendo internamente rinunciato ad ogni cosa, sebbene esternamente appaia essere occupato,egli ) sempre in uno stato di equilibrio. @e sue azioni sono interamente non volitive.Il saggio ) distaccato verso qualunque cosa o chiunque. #erci$, il suo comportamento sembraessere devoto al devoto e rude al rude. 2 un bambino tra i bambini, un vecchio tra i vecchi, uneroe tra gli eroi, un giovane tra i giovani e addolorato con l!addolorato.@e sue parole dolci e gentili sono piene di saggezza. (on ha nulla da guadagnare da nobiliazioni, tuttavia egli ) nobileD non ha brama per i piaceri e perci$ non ) tentato da essi. (on )attratto dalla schiavit< n7 dalla liberazione.(on ) eccitato quando i suoi s'orzi portano 'ruttoD n7 ) preoccupato se non li portano. Sembraprendere e abbandonare con la giocosit* di un bambino.(on ) sorpreso se la luna risplende con calore o se il sole emana 'reschezza.1onoscendo che il S) che ) l!In'inita 1oscienza pu$ provocare tutto questo, non ) sorpresonemmeno da tali meravigliosi 'enomeni.(on ) timido e non si abbandona a scoppi d!ira. 1onoscendo che gli esseri sono costantementenati e che costantemente muoiono, egli non si abbandona alla gioia o allBangoscia. Sa che ilmondo sorge nella sua propria visione, proprio come gli oggetti di sogno sorgono quando unosogna e sa perci$ che tutti questi oggetti hanno un!esistenza momentanea.Vasist%a 'ontin(): "L ama, proprio come quando una torcia viene 'atta girare tutto attornosi 'orma un illusorio cerchio di 'uoco, cos0 c!) un!illusoria apparizione del mondo dovuta allavibrazione che sorge nella 1oscienza.@a vibrazione e la 1oscienza sono inseparabili come il bianco nella neve, l!olio nel seme disesamo, la 'ragranza nel 'iore e il calore nel 'uoco. @a loro descrizione nella 'orma di distintecategorie ) un errore.@a mente e il movimento del pensiero sono inseparabiliD la cessazione di uno ) la cessazione dientrambi.O ama, ci sono due modi in cui questa cessazione pu$ essere raggiunta: una ) la via delloyoga che coinvolge il controllo del movimento del pensiero e l! altra ) la via della conoscenzache coinvolge la giusta conoscenza della -erit*.



In questo corpo, quell!energia che circola nei canali energetici 3nadi4 ) conosciuta come prana.Secondo le sue diverse 'unzioni nel corpo, ) conosciuta anche con i nomi di apana, udana,samana, ecc. uesto prana ) indistinguibilmente unito alla mente.In e''etti, la 1oscienza che tende verso il pensiero, a causa del movimento del prana, )conosciuta come mente. Il movimento del pensiero nella mente sorge dal movimento del prana

e il movimento del prana sorge a causa del movimento del pensiero nella 1oscienza. 1os0 essi'ormano un ciclo di mutua dipendenza, come le onde e i movimenti delle correnti nell!acqua.I saggi dichiarano che la mente ) causata dal movimento del prana e perci$ con il controllo delprana, la mente diventa quiescente.uando la mente abbandona il movimento del pensiero, cessa l!apparizione dell !illusione delmondo. Il movimento del prana ) arrestato nel momento in cui tutte le speranze e i desideritrovano 'ine nel proprio cuore, attraverso l!ardente pratica dei precetti delle scritture e dei saggie con la coltivazione del distacco nelle precedenti vite o attraverso lo s'orzo nel praticare lacontemplazione e la meditazione e raggiungendo uno stadio di devozione ad una singola verit*,in un modo completamente 'ocalizzato.Il movimento del prana ) arrestato anche dalla pratica senza s'orzo dell!inalazione, ritenzione.ecc., in isolamento, o con la ripetizione del sacro Om, con l!esperienza del suo signi'icato,quando la coscienza raggiunge lo stato di sonno pro'ondo.@a pratica dell!esalazione, quando il prana si aggira nello spazio senza toccare gli arti del corpo,dell!inalazione che conduce al paci'ico movimento del prana e della ritenzione che lo porta aduno stato di immobilit* a lungo, tutto conduce all!arresto del movimento del prana. Allo stessomodo, il chiudere le narici dall!interno con la punta della lingua, mentre il prana si sposta versola corona del capo. la pratica della meditazione dove non c!) movimento del pensiero, iltrattenere la coscienza stabilmente nel punto a venti centimetri dalla punta del naso, l!entraredel prana nella 'ronte attraverso il palato e l!apertura superiore, il 'issare il prana nel centrodelle sopracciglia, l!improvvisa cessazione del movimento del pensiero o la cessazione di ognicondizionamento mentale attraverso la meditazione nello spazio del centro del cuore per unlungo periodo di tempo, tutti questi conducono allBarresto del movimento del prana.Ra!a '%iese: "Signore, qual ) il cuore di cui stai parlando "!Vasist%a 'ontin(): "O ama, qui si parla di due aspetti del !cuore!: uno ) accettabile e l!altrodeve essere ignorato. Il cuore che ) parte di questo corpo 'isico ed ) localizzato in una zona delcorpo, pu$ essere ignorato? Il cuore che ) accettabile ha la natura della #ura 1oscienza. 2 siaall!interno che ali !esterno e non G n7 all!interno n7 all! esterno. uello ) il cuore principale ed inesso si ri'lette ogni cosa che c!) in questo universo: ) la tesoreria di ogni ricchezza.@a 1oscienza soltanto ) il 1uore di tutti gli esseri, non il pezzo di carne che le persone chiamanocuore? #erci$. se la mente, liberata da ogni condizionamento ) raccolta nella #ura 1oscienza. ilmovimento del prana ) controllato.

;a uno qualunque di questi metodi, proposti dai vari insegnanti, il movimento del prana pu$essere controllato. uesti metodi yoga provocano i risultati desiderati se sono praticati senzaviolenza o 'orza.uando uno ) 'ermamente stabilito in tali pratiche, con la simultanea crescita del distacco equando il condizionamento mentale giunge sotto per'etto controllo. 1B) la 'ruizione del controllodel movimento del prana. ;urante la pratica uno pu$ usare il centro tra le sopracciglia, ilpalato, la punta del naso o la cima del capoD cos0 il prana sar* controllato.Ancora, se con la stabile e persistente pratica la punta della lingua pu$ raggiungere lBugola. ilmovimento del prana sar* arrestato.Sicuramente, tutti questi metodi sembrano essere distrazioniD ma con la loro stabile pratica, siraggiunge l!assenza delle distrazioni.

2 soltanto per mezzo della stabile pratica che uno viene liberato dal dolore e sperimenta labeatitudine del S7. #erci$, pratica lo yoga.



uando attraverso la sadhana 3pratica4 il movimento del prana viene controllato, allora rimanesoltanto il (irvana o la @iberazione.-edere che il S7 supremo ) senza inizio e senza 'ine e che questi innumerevoli oggetti sono ine''etti il S7 e null!altro, ) la giusta visione.@!erronea visione conduce alla rinascitaD la giusta visione pone 'ine alla rinascita.In essa non c!) relazione soggettoFoggettoD poich7 il S7 3la 1oscienza4 ) il conoscitore, laconoscenza e il conosci bile e la divisione ) ignoranza. uando questo ) direttamente realizzatonon c!) n7 schiavit< n7 liberazione.Vasist%a 'ontin(): "1olui che si impegna nell!indagine non ) tentato dalle distrazioni. liocchi non 'anno altro che vedere: le nozioni piacevoli, spiacevoli, ecc., non sorgono negli occhima altrove F ) cos0 anche con gli altri sensi. #erci$, le 'unzioni dei sensi non sono malvagie. ,Se il pensiero egoistico ) collegato a queste 'unzioni dei sensi 3che sorgono e cessano in unattimo4 c!) agitazione mentale.Occhi? li oggetti della vostra esperienza sorgono e cadono e non sono altro che apparizioni.(on lasciate che il vostro sguardo si attardi su di essi, a''inch7 l!8terna 1oscienza dimorante

all!interno non so''ra la mortalit*. Siate lo spettatore che realmente siete.O mente? Innumerevoli scene vengono viste dagli occhi secondo la loro naturale 'unzioneDperch7 resti coinvolta in esse! Anche se queste scene sono ri'lesse nella mente e riconosciuteda essa, perch7 rispondi a queste come il senso dell!ego 1!), senza dubbio, un!intima relazionetra gli occhi e gli oggettiD ma perch7 ti o''ri come loro supporto e poi ti s'orzi di percepirliIn verit*, la scena, il vedere e la mente non sono collegati tra loro come il volto, lo specchio edil ri'lesso: tuttavia, in qualche modo, sorge l!illusoria nozione che !lo vedo questo!.@!ignoranza ) lacera in cui tutti questi sono sigillati l!uno all!altraD ma la conoscenza del S7 ) il'uoco ! nel cui calore questa cera si scioglie?In e''etti ) attraverso il ripetuto pensare che questa ignorante relazione viene ra''orzata: maora la distrugger$ attraverso la giusta indagine.

O mente, perch7 vanamente ti agiti attraverso i cinque sensi Soltanto colui che pensa !2 la miamente ! ) illuso da te. %u non esisti, o mente. lo non mi curo che tu rimanga o che tu tiallontani da me. Sei irreale, inerte, illusoria. Soltanto uno sciocco ) molestato da te, non unsaggio.uesta comprensione pone 'ine all! oscurit* dell!ignoranza. 8sci da questo corpo, o 'antasma,insieme con le tue brame e le emozioni come l!ira. O mente, oggi ti ho ucciso perch7 horealizzato che in verit* non sei mai esistita.#er lunghissimo tempo, questo 'antasma della mente ha generato innumerevoli cattive nozionicome la lussuria, l!ira, ecc.Ora che quel 'antasma ) stato abbandonato, rido della mia passata 'ollia. @a mente ) morta:tutte le mie preoccupazioni e ansiet* sono morteD anche il demone conosciuto come il sensodell!ego ) morto: tutto questo ) stato provocato attraverso il mantra dellBindagine.Sono libero e 'elice ora. %utte le mie speranze e desideri se ne sono andati. Omaggi al miostesso S7? (on c!) illusione, non c!) dolore, non c!) io, non c!) un altro? lo non sono lBego, n7sono qualcos!altro: io sono il %utto in tutto: omaggi al mio stesso S7? Sono l!Inizio. Sono la1oscienza. Sono tutti gli universi. (on ci sono divisioni in 9e. Omaggi al mio S7 soltanto?Vasist%a 'ontin(): "O ama, avendo cos0 ri'lettuto, il saggio dovrebbe procedereulteriormente nella seguente maniera:uando il S7 soltanto ) tutto questo e quando la mente ) stata ripulita con questa

comprensione, che cos!) la mente @a mente sicuramente ) nonFesistente. 1he sia nonFvista oche sia nonFmente o che sia un!apparizione illusoria, questo ) certo: o non esiste o ) unasemplice illusione. Ora che sia la malvagit* che lBillusione sono cessate, non vedo che cos! ) lamente.%utti i miei dubbi sono cessati. ualunque cosa sono, sono F ma senza brama. uando la mente cessa diessere, cessa anche la brama.



uando la mente ) morta e la brama ) morta, l!illusione ) svanita ed ) nata la mancanza di ego. #erci$sono risvegliato in questo stato di vigilanza. uando c!) soltanto una -erit* e la diversit* non ha a''attorealt*, che cosa investigher$"lo sono l!eterno S7 che ) onnipresente e sottile. Ho raggiunto quello stato della ealt* che non si ri'lettein nulla, che) senza inizio e senza 'ine e che) supremamente puro. ualunque cosa sia e qualunque

cosa non sia, la mente e la realt* interiore sono tutti l! =nica In'inita 1oscienza che ) pace suprema al dil* della comprensione e per mezzo della quale tutto questo) pervaso.1he la mente continui ad essere o che muoia. ual ) il senso di indagare in tutto questo quando il S7)stabilito in suprema equanimit*Sono rimasto in uno stato condizionato sino a che sono stato impegnato scioccamente in questaindagine.Ora che attraverso questa indagine ho raggiunto l!8ssere Incondizionato, chi ) l!indagatore"%ali pensieri sono supremamente inutili ora che la mente ) mortaD essi possono 'ar rivivere questo'antasma conosciuto come mente. #erci$ abbandono tutti questi pensieri e nozioniD contemplando lBOm,rimarr$ nel S7, in totale silenzio interiore."1os0 un uomo saggio dovrebbe investigare nella natura della -erit* in ogni tempo, qualunque cosa stia

'acendo. A causa di tale investigazione, la mente rimane stabilita in se stessa, liberata da ogniagitazione, ma eseguendo le sue naturali 'unzioni.@a suddetta linea di indagine 'u adottata dal saggio Samvarta che me la descrisse direttamente untempo.

La storia #i Vita%avya

Vasist%a 'ontin(): 5 1B) un!altra modalit* di indagine che 'u adottata dal saggio -itahavya. uestosaggio era solito aggirarsi nelle 'oreste delle catene montane conosciute come -indhya.Ad un certo stadio, egli divenne totalmente disincantato rispetto agli a''ari del mondo che creanoillusione e attraverso la contemplazione libera da ogni perversa nozione e pensiero. abbandon$ il mondocome un!illusione ormai estinta. 8ntr$ nel suo eremitaggio, si sedette nella posizione del loto e rimase'ermo come un picco di montagna. Avendo ritirato i sensi e avendo rivolto l!attenzione della mente su sestessa, egli cominci$ a contemplare come segue:"1om!) instabile la mia mente? Anche se) introversa, non rimane stabile, ma viene agitata in un attimocome la super'icie dell!oceano. -incolata ai sensi, rimbalza ripetutamente come una palla. 8ssendo statanutrita dai sensi, la mente !a''erra gli oggetti stessi che ha abbandonato e come un demente rincorrequelle stesse cose da cui ) stata ritirata: salta da un oggetto all!altro come una scimmia.1onsiderer$ ora il carattere dei cinque sensi attraverso cui la mente viene cos0 distratta.O sensi. non ) ancora arrivato per voi il tempo di conseguire la conoscenza del S7 (on ricordate ildolore che ha seguito il perseguire il piacere Allora abbandonate questa vana eccitazione. In verit*.siete inerti ed insenzienti: siete il viale attraverso cui la mente 'luisce all!esterno per raggiungerel!esperienza oggettiva. lo sono il vostro signore, sono la 1oscienza e io soltanto compio tutto questocome #ura Intelligenza. -oi, o sensi, siete 'alsi. (on c!) alcuna connessione tra voi e la 1oscienza che) ilS7. +unzionate nella luce stessa della 1oscienza che ) non volitiva, proprio come le persone eseguonovarie azioni alla luce del sole. 9a non intrattenete la 'alsa nozione, o sensi, che !io sono intelligente !,poich7 non lo siete. Anche la nozione !sono vivo!, che voi intrattenete 'alsamente. conduce soltanto aldolore. (on c!) null!altro che la 1oscienza che) senza inizio e senza 'ine. O mente malvagia, allora, checosa sei tu@e nozioni che sorgono in te, per esempio, !io sono lBagente! e !io sono il 'ruitore ! che sembrano grandiringiovanenti, sono in e''etti mortali veleni. (on essere cos0 illusa, o mente: tu non sei n7 l!agente di



nulla, n7 in realt* sei lo sperimentatore. %u sei inerte e la tua intelligenza) ricavata da qualche altrasorgente.In che modo si collegano a te i piaceri %u stessa non esisti: come 'ai ad avere relazioni ! Se realizzi che!io non sono altro che la #ura 1oscienza, allora tu sei invero il S7.1ome pu$ quindi sorgere in te il dolore quando sei l!illimitata e incondizionata 1oscienza "

Vita%avya 'ontin() a 'onte!p are: "O mente, ti introdurr$ gentilmente la verit* che tu non sei n7l!agente n7 lo sperimentatore. %u sei in e''etti inerteD come pu$ una statua di pietra danzare Se la tuaintelligenza ) interamente dipendente dalla 1oscienza In'inita, allora puoi vivere a lungo in quellarealizzazione. 1omunque, ci$ che ) 'atto con l!intelligenza o l!energia di un altro, ) considerato essere'atto da quest!ultimo.@a 'alce miete con l!energia del contadinoD perci$ si dice che il mietitore ) il contadino. Similmente,sebbene sia la spada a tagliare, l!uomo che brandisce la spada ) l!uccisore.%u sei inerte, o menteD la tua intelligenza ) ricavata dalla 1oscienza In'inita.uel S) o 1oscienza In'inita conosce Se stesso per mezzo di Se stesso, sperimenta Se stesso in Sestesso per mezzo di Se stesso. Il Signore si s'orza di illuminarti continuamente, poich7 il saggio dovrebbecos0 istruire l!ignorante in centinaia di modi.2 solo la luce del S7 che esiste come 1oscienza o IntelligenzaD uesto ) venuto ad essere conosciutocome mente. Se realizzi questa verit*, sarai istantaneamente dissolta. O sciocca, quando sei in verit* la1oscienza In'inita, perch7 ti angosci uello ) onnipresente, uello ) il tutto: quando @o realizzi, diventiil %utto. %u non sei, il corpo non ): esiste soltanto l!unica In'inita 1oscienza e in quell!omogeneo 8sseresembrano esistere i diversi concetti di !io! e !tu!.Se tu sei il S7, allora esiste soltanto il S7, non tu?Se sei inerte, ma di versa dal S7, allora non esisti? #oich7 il S7 o la 1oscienza In'inita soltanto ) tuttoDnon c!) nullBaltro.(on c!) possibilit* per l! esistenza di una terza cosa separata dalla 1oscienza e dalla sostanza inerte.#erci$, o mente, tu non sei"n7 l!agente n7 lo sperimentatore.Sei stata usata come un canale di istruzione dai saggi nella loro comunicazione con lB ignorante. 9a, ine''etti, quel canale ) irreale ed inerteD il S7 soltanto ) la ealt*.lSe il contadino non usa la 'alce. pu$ essa mietere Anche la spada non ha il potere di uccidere di per sestessa. O mente, tu non sei n7 l!agente n7 lo sperimentatore: perci$ non ti angosciare. Il Signore 3la1oscienza4 non ) come teD perci$ non ti angosciare per @ui?8gli non guadagna nulla n7 'acendo n7 non 'acendo. 8gli solo pervade tuttoD non c!) nullBaltro. Allora, checosa 'ar* e che cosa desiderer*%u non hai relazione con il S7 eccetto che quella della 'ragranza rispetto ad un 'iore.@a relazione esiste soltanto tra due esseri indipendenti di natura simile. quando si s'orzano di diventareuno.%u, o mente, sei sempre agitata e il S7 ) sempre in pace. 1os0 non ci pu$ essere relazione 'ra voi due.

Se, comunque. entri nello stadio di samadhi o suprema equanimit*, rimarrai 'ermamente stabilita nella1oscienza, senza la distrazione della diversit*, senza le nozioni n7 dei molti n7 dell!uno e realizzerai chec!) soltanto un S7, la 1oscienza In'inita, che risplende come questi innumerevoli esseri."Vita%avya 'ontin() a 'onte!p are: "O sensi, sento che siete stati tutti dispersi dalla luce delle mieammonizioni, poich7 siete nati dall! oscurit* dellBignoranza.O mente, sicuramente la tua emergenza come apparizione ) per la tua stessa angoscia? -edi come con iltuo sorgere innumerevoli esseri diventano illusi ed entrano in questo oceano del dolore con tutta la suaprosperit* ed avversit*, malattia, vecchiaia e morteD come l!avidit* divora tutte le buone qualit* di tutti eli distruggeD come la lussuria o il desiderio li distrae e dissipa la loro energia.O mente, quando tu cessi di essere sbocciano tutte le buone e nobili qualit*. 1!) pace e purezza di cuore.@e persone non cadono nel dubbio e nel terrore. 1!) amicizia che promuove la 'elicit* di tutti. @e

preoccupazioni e le ansiet* si inaridiscono. uando l!oscurit* dell!ignoranza viene dispersa, la luceinteriore risplende brillantemente. @a distrazione mentale e la disperazione cessano, proprio comequando il vento cessa di agitare la sua super'icie l!oceano diventa calmo.



AllBinterno sorge la conoscenza del S7 e la realizzazione della -erit* pone 'ine alla percezione dellBillusionedel mondo: soltanto la 1oscienza In'inita risplende. 1!) un! esperienza di beatitudine non concessa ali!ignorante che ) pieno di desideri.%ali sono i 'rutti della tua assenza o mente e ce ne sono innumerevoli altri. O mente, tu sei il supporto diogni speranza e desiderioD quando cessi di essere, cessano tutte queste speranze e desideri.#uoi ora scegliere di essere una cosa sola con la ealt* e di cessare di essere un! entit* indipendente. @atua esistenza in quanto identica al S7 e non diversa da esso, ) conduciva alla 'elicit*, o mente. #erci$ sii'ermamente radicata nella realizzazione della tua nonFesistenza. Sicuramente, ) sciocco trascurare la'elicit*.uello che ) sorto nell! ignoranza perisce nella saggezza. A dispetto di te stessa, o buona mente, questaindagine ) sorta in teD questo) sicuramente per il conseguimento della beatitudine. In e''etti non c!)mente: esiste il S7 soltanto, 8sso solo ), non c!) null! altro. lo sono quel S7, perci$ non c!) null! altro che9e nell!universo. lo sono la 1oscienza In'inita il cui stato cinetico appare come l!universo:!Vasist%a 'ontin(): ";opo questa indagine, il saggio -itahavya rimase in uno stato di totale quiescenza3samadhi4 e persino il suo prana non si mosse. @a sua coscienza non era 'issa all!interno, n7 percepiva glioggetti aR !esterno. 1on il corpo eretto, egli sembrava una statua vivente. Il suo samadhi era

indisturbato dagli innumerevoli disturbi naturali o da quelli causati dagli esseri umani e subFumani. 1os0passarono trecento anni come se 'ossero un! ora. Il corpo che era ri'lesso nella 1oscienza. era protettoda essa.;opo questo periodo, la sua mente cominci$ a muoversi ed in essa sorsero le nozioni di una creazione.Allora pass$ cento anni come un saggio sul monte &ailash. #er cento anni 'u un semidio. #oi govern$come Indra, il re del cielo, per un periodo di cinque cicli del mondo!.Ra!a '%iese: "1ome 'u possibile inter'erire con i periodi di tempo di dei come lndra, o saggio " -asistharispose: "@!energia della 1oscienza In'inita ) onnipresente e si mani'esta come vuole e dovunque vuole.In qualunque modo, dovunque e comunque questa 1oscienza concepisca l!ordine cosmico. cos0 diventa.1os0 egli vide tutto questo nel suo cuore che era libero da ogni condizionamento.A causa di questo conseguimento della 1oscienza In'inita, perci$, queste nozioni sorsero in essa

spontaneamente e non volitivamente. ;opo questo, egli serv0 come attendente del Signore Shiva per un!intera epoca. li saggio liberato -itahavya speriment$ tutto questo:!Ra!a '%iese: "Se tale ) l!esperienza di -itahavya, un saggio liberato. allora sembra che la schiavit< e laliberazione esistano persino per un saggio?"Vasist%a rispose: "O ama, per i saggi liberati questo mondo esiste in tutta la sua purezza, pace eper'ezione, come rahmanD l!In'inito: come ci pu$ essere schiavit< e liberazione per loro #oich7-itahavya era diventato una sola cosa con la 1oscienza In'inita, egli sperimentava le esperienze di tutti econtinua a 'arlo anche ora?"Ra!a '%iese: "Se la creazione del saggio era immaginaria, come potevano gli esseri incarnati in essaessere consci e senzienti.Vasist%a rispose: "Se la creazione di -itahavya era immaginaria, o ama, allora lo) anche questa?uesta e quella sono entrambe #ura, In'inita 1oscienza, la loro apparizione essendo il risultato dellBillusione della mente.In verit*, non esisteva n7 quella creazione n7 questa. rahman soltanto esiste nei tre periodi di tempo."Ra!a '%iese: "Signore. ti prego, dimmi come -itahavya riport$ in vita il suo corpo nella caverna:!Vasist%a 'ontin(): " Il saggio aveva realizzato la 1oscienza In'inita e conosceva che la mente chiamata-itahavya era soltanto un !apparizione in 8ssa.9entre era un servo del Signore Shiva, una volta pens$ di vedere quel corpo di -itahavya. uando pens$cos0, nella sua stessa 1oscienza vide tutte le altre incarnazioni che aveva avuto F alcune di loro eranogiunte a termine ed altre stavano ancora 'unzionando e, egli vide il corpo conosciuto come -itahavyaspro'ondare come un verme nel 'ango.-edendo cos0 ri'lett7: !Sicuramente, questo mio corpo ) privo della 'orza vitale ed ) perci$ incapace di'unzionare. Ora entrer$ nell!orbita solare e con l!aiuto del potere solare conosciuto come pingala entrer$in quel corpo. O lo abbandoner$. poich7, che cosa ho a che 'are con il corpo di -itahavya



-edendo che questo corpo non si ) decomposto e non ) ritornato agli elementi, entrer$ in esso e lo 'ar$'unzionare per un poBB.Il corpo sottile del saggio allora entr$ nel?! orbita del sole. i'lettendo sullo scopo dell! entrata del saggionella sua orbita e dell! azione appropriata concernente quello scopo, il sole ordin$ alla sua propria energiadi eseguire il compito.@!energia del sole condusse il cammino e come ordinato dal sole entr$ nella regione della catena -indhyadopo essere discesa dall!orbita solare. ;iscese giusto dov!era il corpo del santo coperto dal 'ango, al 'inedi rialzarlo. Seguendola, il corpo sottile di -itahavya entr$ anch!esso in quel corpo che 'uistantaneamente riportato in vita. -itahavya allora salut$ l!energia solare, pingala, che ritorn$ all!orbitasolare e il saggio procedette verso il lago per le sue abluzioni. Avendo 'atto il suo bagno e avendoadorato il sole, il saggio ritorn$ alla sua vita di prima. -isse una vita illuminata, con amicizia, menteequilibrata, pace, compassione e gioia.Vasist5a 'ontin(): "Alle volte si rivolgeva cos0 alla mente: !O mente, guarda come sei beati'ica. ora chesei in uno stato equilibrato? imani cos0 per tutto il tempo.!Si rivolgeva ai sensi in questo modo: !O sensi? Il S7 non vi appartiene, n7 voi appartenete al S7. #ossiate

tutti perire? @e vostre brame sono cessate. (on sarete pi< in grado di governarmi. @!errore della vostraesistenza sorse dall!ignoranza del S7, proprio come la non percezione della corda d* origine all!erroneapercezione di un serpente: alla luce della saggezza tutto ci$ svanisce.!O sensi? Siete diversi dal S7,lB agente delle azioni ) di''erente da tutte queste, lo sperimentatore delleesperienze ) ancora diverso e la 1oscienza In'inita ) anch!essa diversa da tutto questo F di chi) l!errore e come sorge Avviene cos0: gli alberi crescono nella 'oresta, le corde sono 'atte di altre 'ibrecon cui il legno viene legato insieme, il 'abbro modella l!ascia, ecc. 1on tutto questo il carpentierecostruisce una casa per poterei trarre di che vivere. non perch7 vuole costruire una casa? 1os0 in questomondo le cose avvengono indipendentemente l!una dall!altra e la loro coincidenza ) accidentale. come lanoce di cocco matura che cade in coincidenza con l!atterraggio di un corvo su una palma. 'acendoapparire alla gente ignorante che il corvo ha 'atto cadere la noce di cocco. 1hi deve essere biasimato per

tutto questo uando questa verit* ) conosciuta, r errore rimane errore. la conoscenza diventa chiaraconoscenza, il reale ) reale, l!irreale ) irreale, ci$ che ) stato distrutto ) distrutto e ci$ che rimane,rimane.!1os0 ri'lettendo, stabilito in questa conoscenza, il saggio visse in questo mondo per lungo tempo. 8rastabilito in quello stato che ) totalmente libero dall!ignoranza e dall!errore e che assicura che di nonrinascere pi<.Ogniqualvolta c!era contatto con gli oggetti dei sensi, egli ricorreva alla pace della contemplazione egioiva la beatitudine del S7. Il suo cuore era libero dallBattrazione e dallBavversione anche quando glitoccava ogni sorta di esperienza, non cercata."Vasist%a 'ontin(): "=na volta il saggio -itahavya si sent0 incline ad abbandonare il suo corpo e adassicurarsi che non sarebbe mai pi< ritornato a rinascere. Si diresse in una caverna sulla montagna

Sahya, sedette nella posizione del loto e si disse: !L attrazione, abbandona la tua 'orza di attrazione. Oodio, abbandonar odiato, tu hai giocato troppo a lungo con me. O piaceri, omaggi a voiD mi avete inverosostenuto in tutti questi anni e mi avete persino 'atto dimenticare il S7. O dolore, omaggi a teD mi haispinto nella mia ricerca per la conoscenza del S7 ed ) per la tua grazia che l!ho conseguitaD perci$ tu seiinvero il donatore della delizia.O corpo. amico mio, permetti mi di andare alla mia eterna dimora della conoscenza del S7. %ale invero )il corso della naturaD tutti devono abbandonare il corpo in qualche momento o in un altro. %u stesso haiprovocato questa separazione guidandomi nobilmente alla realizzazione del S7. 1om!) meraviglioso.AI'ine di mettermi in grado di conseguire la conoscenza del S7, hai distrutto te stesso. O madre brama?@asciami andare oraD rimani sola ad avvizzire, poich7 ho raggiunto lo stato della pace suprema. Olussuria? Al 'ine di conquistarti ho 'atto amicizia con il tuo nemico il distaccoD perdonami. #rocedo versola libert*D benedicimi. O merito? Omaggi a te, poich7 mi hai riscattato dall!in'erno e mi hai condotto alcielo. Omaggi al demerito,la sorgente del dolore e della punizione. Omaggi all!illusione sotto la quale misono s'orzato a lungo e che non ) stata vista da me nemmeno ora.



O caverna, compagna del samadhi, della meditazione, ti saluto. 9i hai dato ri'ugio quando ero torFmentato dai dolori dell!esistenza mondana. O bastone, anche tu sei stato mio amico proteggendomi daiserpenti, ecc. e mi hai salvato dal cadere negli abissi. Omaggi a te. O corpo, ritorna agli elementi di cuisei composto. Omaggi alle attivit* come il lavarsiD omaggi alle attivit* di questo mondo. Omaggi alla'orza vitale 3prana4 che) stata la mia compagna. ualunque cosa ho 'atto in questo mondo ) stata 'atta

soltanto da te, attraverso di te ed a causa della tua energia. %i prego, ritorna alla tua sorgente poich7 orami 'onder$ in rahman.%utte le cose che si riuniscono in questo mondo dovranno un giorno o l!altro separarsi. O sensi, ritornatealle vostre sorgenti, gli elementi cosmici.Ora entrer$ nel S7 per mezzo del S7 indicato dalla culminazione del suono Om, come una lampada senzacombustibile. Sono libero da tutte le attivit* di questo mondo e da tutte le nozioni delle percezioni e delleesperienze. Il mio cuore ) stabilito nella pace indicata dal risuonare dell! Om."Vasist%a 'ontin(): "1on tutti i desideri della mente ridotti al supremo silenzio ed essendosi ben radicatonel piano della 1oscienza non duale, il saggio -itahavya pronunci$ la sacra sillaba Om. 1ontemplando ilsigni'icato esoterico di Om egli percep0 l!errore del con'ondere la ealt* con lBapparenza. 1on il totaleabbandono di tutti i concetti e precetti, egli rinunci$ ai tre mondi. ;ivent$ supremamente quiescentecome quando la ruota del vasaio giunge a riposo.#ronunciando Om egli disperse le reti degli organi di senso e dei loro oggetti, proprio come il ventodisperde il pro'umo.;opo questo, lacer$ l!oscurit* dell!ignoranza. Scorse la luce interiore per appena una 'razione di secondo,ma rinunci$ anche a quella immediatamente. %rascese sia la luce che l!oscurit*. imase soltanto unatraccia di 'ormaFpensiero. Anche questa 'u abbandonata dal saggio in un battito di ciglia. Ora il saggiorimase nella #ura, In'inita 1oscienza, assolutamente non modi'icataD era come lo stato di coscienza dellBin'ante appena nato. Abbandon$ tutta r oggettivit* e persino il minimo movimento della coscienza.Attravers$ lo stato conosciuto come pasyanti e raggiunse la coscienza del sonno pro'ondo. 1ontinu$ al dil* di questo e raggiunse la coscienza trascendentale o turiya. 2 uno stato di beatitudine che non hadescrizioni che) e non ) allo stesso tempo, che) luce e oscurit* simultaneamente.2 piena della nonFcoscienza e della 1oscienza. #u$ essere indicato soltanto dalla negazione 3neti, netiti F non questo, nonquesto4.uello stato ) il vuoto, rahman, la 1oscienza, il #urusha del Sankhya, lBIsNara dello yogi. Shiva, il%empo, lB Atman o il S7, il non S7, il 9ezzo, ecc. dei mistici con di''erenti opinioni. 2 quello stato che )stabilito come la -erit* da tutti questi punti di vista scritturali, il %uttoD in uello, il saggio rimase'ermamente stabilito.uando il saggio divent$ una sola cosa con la 1oscienza In'inita, il corpo si decompose e gli elementiritornarono alla loro rispettiva 'onte.1os0 ti ho raccontato o ama la propizia storia del saggio -itahavya.Soltanto attraverso tale saggezza uno va al di l* del dolore, distrugge l!ignoranza e consegue laper'ezione.1i$ che ti ) stato descritto come -itahavya ) soltanto una nozione nella nostra mente: cos0 sono io e cos0sei tu. %utti questi sensi e l!intero mondo non sono nullB altro che la mente. 1he cosa altro pu$ essere ilmondo, o ama.Ra!a '%iese: "Signore, perch7 non vediamo molti di questi saggi liberati che attraversano il cielo, ora "Vasist%a rispose: "Il volare nel cielo ed altri poteri sono naturali per qualche essere, o ama, non per iFsaggi di conoscenza. @e 'acolt* superFnaturali 3come il volare nellBaria4 sono sviluppate persino da coloroche sono privi della conoscenza del S7 o della @iberazione. con l! utilizzazione di certe sostanze o permezzo di certe pratiche.%utto questo non interessa all!uomo di conoscenza che ) supremamente appagato in se stesso. 1oloroche, perseguendo i piaceri, acquisiscono questi poteri macchiati dall! ignoranza. sono sicuramente pieni di

ignoranza: i saggi di conoscenza non adottano un tale corso.1he uno sia un conoscitore della -erit* o ignorante di essa, i poteri come volare nell!aria vengono a coluiche si impegna in determinate pratiche.



9a il saggio della conoscenza del S7 non ha il desiderio di acquisire tutto questo. ueste pratiche donanoil loro 'rutto a tutti, poich7 tale ) la loro natura. Il veleno uccide tutti, il vino intossica tutti, allo stessomodo, queste pratiche portano all!abilit* di volare, ecc., ma coloro che hanno conseguito la supremaconoscenza del S7 non sono interessati in tutto ci$, o ama. 8sse sono guadagnate soltanto da coloroche sono pieni di desideriD ma il saggio) libero dal minimo desiderio di qualunque cosa. @a conoscenza

del S7 ) il pi< grande guadagnoD come potrebbe il saggio di conoscenza intrattenere qualunque desiderioper qualunque altra cosa(el caso di -itahavya, comunque, egli non desider$ questi poteriD essi lo cercarono, senza esserecercati."

Ra!a '%iese: "1om!) che i vermi non distrussero il corpo di -itahavya quando giaceva abbandonatonella caverna e come 'u che -itahavya non consegu0 immediatamente la @iberazione disincarnata.

Vasist%a rispose: "O ama, il corpo dell!uomo ignorante si compone e si decompone a causa degli statidel suo condizionamento mentaleD nel caso di colui che non ha tale condizionamento, non c!) spinta perla decomposizione. Ancora, la mente di tutti gli esseri risponde alla qualit* dell!oggetto con cui giunge incontatto. uando una creatura violenta giunge in contatto con colui che ha raggiunto la supremaequanimit*, anch!essa diventa temporaneamente equanime e tranquilla, sebbene possa ri tornare alla suaviolenza quando questo contatto ) perduto. #erci$, il corpo di -itahavya rimase intaccato. uesto siapplica persino alle sostanze materiali come la terra, il legno. ecc., poich7 la 1oscienza pervade tutto.#oich7 la 1oscienza di -itahavya non attravers$ nessun cambiamento, nessun cambiamento avvenne nelsuo corpo.#oich7 non c!era movimento del prana in esso, anche la decomposizione non poteva avvenire.Il saggio ) indipendente e libero di vivere e di abbandonare il corpo. 1he egli non abbia abbandonato ilcorpo ad un certo tempo l!abbia 'atto pi< tardi ) puramente incidentale: pu$ essere collegato al suokarma, ecc., ma in verit* egli ) al di l* del karma, al di l* del destino e privo di condizionamentomentale."Vasist%a 'ontin(): " uando la mente di -itahavya divent$ distaccata e totalmente libera attraverso lapratica dellBindagine, sorsero in lui nobili qualit* come l!amicizia, ecc."Ra!a '%iese: " uando la mente ) stata dissolta in rahman, l!Assoluto. in chi sorgono le qualit* comel!amicizia !!Vasist%a rispose: M O ama, ci sono due tipi di !morte della mente ! .=na ) dove la 'orma della mente rimane e l!altra ) persino dove quella 'orma cessa di essere. @a primaaccade quando il saggio) ancora vivoD la seconda accade quando egli ),disincarnato. @!esistenza dellamente causa miseria e la sua cessazione porta gioia.uello che considera come !mie! le qualit* che sono senza inizio, ) il /iva. Sorge nella mente che non haconoscenza del S7 e che ) perci$ in'elice.+ino a che c!) mente, non c!) cessazione del dolore. uando la mente cessa, cessa anche l!apparizionedel mondo. @a mente ) il seme della miseria.

Ora ti descriver$ come la mente cessa di esistere.uando sia la 'elicit* che l!in'elicit* non distolgono un uomo dalla sua suprema equanimit*. allorasappi che la sua mente ) morta.

1olui nel quale le nozioni limitanti la sua coscienza !questo sono io! e !questo non sono io! non sorgono, lasua mente ) morta.1ol =t nel quale le nozioni stesse della calamit*, povert*, esultanza, orgoglio, ottusit* ed eccitazione nonsorgono Fla sua mente ) morta ed egli) liberato pur vivendo.@a natura stessa della mente ) stupidit*. #erci$ quando muore sorgono la purezza e le nobili qualit*.ualche saggio 'a ri'erimento alla !mente pura! come a quello stato di suprema purezza che prevale in unsaggio liberato in cui la mente ) morta.%ale mente del saggio liberato ), perci$, piena di nobili qualit* come l!amicizia, ecc. @!esistenza di tale

naturale bont* in un saggio liberato ) conosciuta come sattva, purezza, armonia. #erci$. questo ) anchechiamato !morte della mente dove la 'orma rimane!. @a morte della mente dove persino la 'orma svanisceappartiene al saggio disincarnato. (el caso di una tale mente non rimane alcuna traccia. 2 impossibile



descriverla in modo positivo: in essa non ci sono n7 qualit*, n7 la loro assenza, n7 virt<, n7 la loroassenza, n7 luce, n7 oscurit*, nessuna nozione, nessun condizionamento, n7 esistenza, n7 nonFesistenza.2 uno stato di suprema quiescenza ed equilibrio.1oloro che si sono elevati al di l* della mente e dell!intelligenza, raggiungono quello stato supremo dipace ."

Ra!a '%iese: "Signore, qual ) il seme di questo spaventoso albero conosciuto come la mente e qual ) ilseme di quel seme e cos0 via "Vasist%a rispose: " ama, il seme di quest !apparizione del mondo ) il corpo sottile all!interno, con tuttele sue nozioni e concetti di bene e male. uel corpo ha anch!esso un seme e questo ) la mente che'luisce costantemente nella direzione di speranze e desideri e che ) anche la depositaria di nozioni diesistenza e nonFesistenza e del conseguente dolore.@!apparizione del mondo sorge soltanto nella mente e questo ) illustrato dallo stato di sogno. ualunquecosa venga vista qui come il mondo, non ) altro che l!espansione della mente, proprio come le pentolesono tras'ormazioni dell!argilla.1i sono due semi per l!albero conosciuto come la mente che portano in s7 innumerevoli nozioni ed idee:innanzitutto, il movimento del prana 3la 'orza vitale4 e secondariamente l!ostinata 'antasticheria. uandoc!) il movimento del prana negli appropriati canali, allora c!) il movimento nella 1oscienza e sorge lamente. Ancora, ) soltanto il movimento del prana, quando ) visto o percepito dalla mente, che ) vistocome questa apparizione del mondo, che ) reale quanto il blu del cielo. @a cessazione del movimento delprana ) anche la cessazione dell!apparizione del mondo.@!Onnipresente 1os]ienza ) !risvegliata!, stimolata per cos0 dire, dal movimento del prana. Se questo nonaccade, allora c!) il ene Supremo.uando la 1oscienza cos0 !risvegliata!, comincia a percepire gli oggetti, sorgono le idee e perci$ il dolore.;!altra parte, se questa 1oscienza riposa in Se stessa come nel sonno pro'ondo. allora uno consegue ci$che ) pi< desiderabile, lo stato supremo. #erci$, tu realizzerai lo stato innato della 1oscienza secontrollerai il movimento del prana nel tuo terreno psichico 3dei concetti e delle nozioni4 o ti asterrai daldisturbare l!omogeneit* della 1oscienza.2 quando questa omogeneit* ) disturbata e la coscienza sperimenta la diversit* che sorge la mente eentrano in attivit* le innumerevoli variazioni psicologiche.Al 'ine di provocare la quiescenza della mente, lo yogi pratica il pranayama, la meditazione e tali altriadeguati e appropriati metodi.l grandi yogi considerano questo pranayama stesso come il metodo pi< appropriato per il raggiungimentodella tranquillit* della mente, della pace, ecc.%i descriver$ ora l!altro punto di vista, quello degli uomini della saggezza, nato dalla loro direttaesperienza: essi dichiarano che la mente ) nata dal proprio ostinato attaccamento ad una 'antasia oillusa immaginazione:!Vasist%a 'ontin(): " uando, aggrappandosi ostinatamente ad una 'antasia e perci$ abbandonandoun!adeguata indagine nella natura della -erit* uno percepisce un oggetto con quella 'antasticheria F talepercezione ) descritta come condizionamento o limitazione.uando si indulge persistentemente e intensamente in quella 'antasia, questo mondo appare nella1oscienza. A''errata nel suo proprio condizionamento, qualunque cosa la persona vede, la considera realee resta illusa.%utto questo avviene soltanto alla persona ignorante.uella, la cui percezione ) cos0 perversa, ) conosciuta come mente. uando questa mente ) con'ermatanella sua percezione perversa, diventa il seme di ripetute nascite, vecchiaie e morti.uando le nozioni del desiderabile e dell!indesiderabile non sorgono, allora la mente non sorge e c!)suprema pace. uesti soltanto costituiscono la 'orma della mente ^ concetti, immaginazione, pensiero ememoria. uando questi sono assenti, come pu$ esistere una mente quando uno, stabilito nel nonF

divenire, contempla uello che non ) cambiato nel divenire e quando cos0 percepisce ci$ che ) cos0 com!), la mente diventa nonFmente.



uando il condizionamento psicologico o limitazione non ) denso, quando ) diventato trasparente, unodiventa un saggio liberato che apparentemente vive e 'unziona in virt< della spinta passata 3propriocome la ruota di un vasaio gira dopo che ) stato ritirato l!impulso iniziale4, ma non rinascer* pi<. (el suocaso il seme ) stato arrostito, per cos0 dire e non germiner* nell!illusione del mondo. uando il corpocade, egli ) assorbito nell!In'inito.

;ei due semi di questa illusione del mondo 3movimento del prana e aggrapparsi alla 'antasticheria4, seuno cade scompare anche l!altroD poich7 i due sono interdipendenti. @a mente crea l!illusione del mondo ela mente ) creata dal movimento del prana.Ancora, questo movimento del prana avviene a causa del condizionamento mentale o 'antasticheria. 1os0questo ciclo vizioso ) completatoD uno nutre l!altro, uno spinge l!altro nell! azione, Il moto ) naturale alprana e quando si muove nella 1oscienza, sorge la mente, poi il condizionamento tiene il prana in moto,uando uno viene arrestato, entrambi cadono.Il condizionamento psicologico o limitazione, soltanto, ) la sorgente di inenarrabile dolore e so''erenza ed) la radice dellBignoranza, ma quando giunge a 'ine, la mente cade con esso istantaneamente. Allo stessomodo con il controllo del movimento del prana, la mente giunge all!arresto, senza percepire il mondo chedimora all!interno di essa."

Vasist%a 'ontin(): " ama, la nozione di un oggetto ) il seme sia per il movimento del prana che perl!attaccamento alla 'antasticheria, poich7 ) soltanto quando tale desiderio per l!esperienza sorge ne lcuore che avviene tale movimento del prana e condizionamento mentale.uando questo desiderio per l!esperienza viene abbandonato, entrambi cessano istantaneamente.(aturalmente. la 1oscienza che dimora all!interno ) il seme di questo desiderio di sperimentare: poich7senza quella 1oscienza il desiderio di tale esperienza non sorgerebbe a''atto.#roprio come un uomo sogna la sua propria morte o i suoi viaggi all!estero, cos0 questa 1oscienza. per lasua stessa abilit*, sperimenta Se stessa come un oggetto.uando tale esperienza avviene, il risultato ) l!apparizione di questo mondo, o ama. uando questaverit*) realizzata, l!illusione cessa di essere.1he cos!) la -erit* 1he tutto questo non ) nullBaltro che l!=nica In'inita 1oscienza e che al di 'uori di8ssa non c!) altro.ualunque cosa sia vista e qualunque cosa non sia vista. tutto questo ) l!In'inita 1oscienza F cosKdovrebbe realizzare il saggio, puri'icando la sua visione.@a visione non puri'icata percepisce il mondoD la visione puri'icata percepisce l!In'inita 1oscienza e questastessa ) la @iberazione. #erci$, o ama, s'orzati di sradicare il desiderio di,esperienza. @iberatidallBindolenza. liberati da ogni esperienza."Ra!a '%iese: "Signore, come possono essere riconciliati questi due #osso cercare la libert* da ogniesperienza e la libert* dall!inattivit* allo stesso tempo "Vasist%a rispose: "1olui che non ha desiderio n7 speranza per nulla, n7 intrattiene il desiderio diriposare nell!inattivit*, costui non esiste come un /ivaD egli non ) n7 inattivo, n7 cerca l!esperienza.@iberato da ogni condizionamento, pienamente stabilito nello stato di 1oscienza non modi'icata. lo yogirimane immerso nella beatitudine. uesta beatitudine non ) un!esperienza. ma la natura stessa della1oscienza. perci$, non agisce come disturbo, ma rimane integrata nella 1oscienza. @* c!) la libe >* daogni esperienza. Allo stesso tempo, lo yogi ) costantemente impegnato nell!azione: perci$. c!) libert*dall!inattivit*."Vasist%a 'ontin(): "#er quanto di''icile possa essere raggiungere questo stato. ama, s'orzati di ragFgiungerlo e attraversa questo oceano di dolore.uesto desiderio di esperienza sorge come un pensiero nella 1oscienza e con la ripetizione di questopensiero, guadagna 'orza. 1os0 avendo provocato all! interno di Se stessar illusoria creazione, in seguitola 1oscienza conduce Se stessa alla sua propria liberazione. ualunque cosa concepisca. quellamaterializza. 1os0 essendosi vincolata. essendosi resa soggetta al dolore 3come il baco da seta con il

bozzolo4, nel dovuto corso di tempo consegue la @iberazione. poich7 la sua natura ) In'inita 1oscienza.1i$ che) visto come r universo non ) nullB altro che #ura 1oscienza, o ama.



@a #ura 8sistenza soltanto, senza alcuna divisione in essa, ) il seme di tutto ci$ di cui abbiamo discusso'ino ad ora: e non c!) seme per questa #ura 8sistenza. 2 la causa di ogni cosa ed 8ssa stessa ) senzacausa. In 8ssa tutto questo ) ri'lesso. %utte le diverse esperienze sono sperimentate in questa #ura8sistenza, come i diversi gusti sono gustati da un!unica lingua."Ra!a '%iese: "O Signore, gentilmente dimmi, come pu$ uno rapidamente distruggere tutti questi semi

di distrazione e raggiungere lo stato supremo "Vasist%a #isse: " uesti semi del dolore, o ama, possono essere distrutti ciascuno con la distruzionedel precedente. 9a, se con un colpo solo tagli ogni condizionamento mentale e con grande s'orzo tiimmergi nello stato della #ura 8sistenza, presto sarai stabilito in 8ssa. Se comunque desiderisemplicemente trovare un punto di appoggio nella #ura 8sistenza, puoi raggiungerlo. con uno s'orzoancora pi< grande.Similmente, contemplando la 1oscienza In'inita, anche cos0, puoi riposare nello stato supremo, maquesto richiede uno s'orzo ancor pi< grande.Se per$ ti s'orzi di distruggere il condizionamento 3le vasana, i concetti, le nozioni, le tendenze ecc.4,allora in un momento tutti i tuoi errori e malattie svaniranno. 1omunque, questo) pi< di''icile degli altrimetodi descritti in precedenza. #oich7, sino a che la mente non ) libera dal movimento del pensiero, la

cessazione del condizionamento) di''icile e viceversa: e a meno che la -erit* non venga realizzata, lamente non cesser* di 'unzionare e viceversa.Ancora, a meno che il condizionamento cessi, la -erit* non condizionata non viene realizzata e viceversa.#oich7 la realizzazione della -erit*, la cessazione della mente e la 'ine del condizionamento sonostrettamente intrecciati, ) estremamente di''icile trattare con essi individualmente e separatamente.#erci$, o ama, con ogni mezzo in tuo potere, rinuncia a perseguire il piacere e ricorri a tutti e tresimultaneamente.Se tutti questi vengono simultaneamente praticati per un considerevole tempo. allora diventano 'ruttuosi.non altrimenti.O ama, questa apparizione del mondo ) stata sperimentata come verit* per lungo tempo: e c! ) bisognodi persistente pratica di tutti questi tre, simultaneamente, per sopra''arla.I saggi dichiarano che l!abbandono del condizionamento e il controllo del prana hanno uguale e''etto:perci$, uno dovrebbe prati carii simultaneamente. Il prana ) controllato dalla pratica del pranayama edallB asana yoga, come insegnato dal uru, o da altri mezzi. uando i desideri, le avversioni e le bramenon sorgono nella mente, anche se i loro oggetti vengono visti di 'ronte, allora si deve in'erire che ilcondizionamento mentale si) indebolitoD da l0 sorge la saggezza che indebolisce ulteriormente ilcondizionamento. Allora la mente cessa.(on ) possibile !uccidere la mente! senza adeguati metodi. @a conoscenza del S7, la compagnia di uominisanti, l!abbandono del condizionamento, il controllo del prana F questi sono i mezzi per sopra''are lamente. Ignorando questi e ricorrere a pratiche violente come l!hatha yoga, le austerit*, i pellegrinaggi. iriti e i rituali ) uno spreco di tempo.Se uno ha raggiunto anche un po! di controllo sulla mente per mezzo dellBindagine sul S7. tale persona haconseguito il 'rutto della sua vita, poich7 quell!indagine sul S7 si espander* nel suo cuore. uando taleindagine ) preceduta dal distacco e ha conseguito stabilit* per mezzo della pratica, tutte le nobili qualit*si mani'estano naturalmente. @!ignoranza e il suo seguito non disturbano colui che ) pienamente stabilitonell!indagine sul S7 e che vede ci$ che ) senza distorsioni. uando ha posto il suo piede 'ermamente nelterreno spirituale, egli non ) sopra''atto dai rapinatori conosciuti come piaceri sensoriali.9a, i piaceri sensoriali sopra''anno colui che non ) cos0 stabilito. @a conoscenza della verit* scaccia ognidolore. Insieme con la conoscenza sorge l!esperienza di essa. 9a quando la luce interiore. accesa da unadeguato studio delle scritture e dall!indagine sulla loro verit*. illumina sia la conoscenza che l!esperienzadi essa, la loro totale identit* viene realizzata. uesta luce interiore stessa ) considerata come laconoscenza del S7 dai santi. 1olui che ha la conoscenza del S7 ) per sempre immerso nell!esperienzadiretta.1olui che agisce senza attaccamento, semplicemente con gli organi dell!azione, non ) in'luenzato danulla, n7 dalla gioia, n7 dal dolore. Sicuramente lBattaccamento ) la causa di questa illusione del mondoDesso solo crea gli oggetti.



@! attaccamento causa la schiavit< e dolore senza 'ine. #erci$, i santi dichiarano che l!abbandono dell! atFtaccamento ) in se stesso liberazione. Abbandona l!attaccamento, o ama, e sii un saggio liberato."Ra!a '%iese: "Signore, gentilmente dimmi, che cos!) questo attaccamento "Vasist%a rispose: "@!attaccamento ) ci$, o ama, che rende il condizionamento della mente sempre pi<denso, causando ripetutamente le esperienze del piacere e del dolore, relativamente all!esistenza e alla

non esistenza degli oggetti del piacere, cos0 con'ermando tale associazione come inevitabile eprovocando un intenso attaccamento a questi oggetti.(el caso del saggio liberato, comunque, questo condizionamento ) indebolito, se non distrutto. Anche seesiste in uno stato estremamente indebolito, 'ino alla morte del corpo, le azioni che possono originare datale indebolito e puro condizionamento non risultano nella rinascita.;!altra parte, il denso condizionamento che esiste nell!ignorante) esso stesso conosciuto come atFtaccamento. Se ti ergi al di l* della gioia e del dolore e perci$ li consideri allo stesso modo e se sei liberodallBattrazione, dall!avversione e dalla paura, sei distaccato.Se non ti angosci nei dolori, se non esulti nella 'elicit* e se sei indipendente dai tuoi stessi desideri esperanze, conosci il distacco.Se hai guadagnato la conoscenza del S7 e se, investito di visione equanimeD ti impegni nella spontanea.appropriata azione nel qui ed ora, sei distaccato.imanendo stabilito senza s'orzo nel non attaccamento, vivi come un saggio liberato senza essereattratto da nulla. Il saggio liberato vive nel silenzio interiore, senza orgoglio n7 vanit*. senza gelosia econ i sensi pienamente sotto controllo. Anche quando tutti gli oggetti del mondo sono sparsi di 'ronte alui, il saggio liberato che ) libero dalle brame non ) tentato da essi, ma si impegna nelle semplici,naturali azioni.ualunque cosa sia inevitabile ed appropriata, egli la compieD la sua gioia e la sua delizia, comunque, eglile ricava dallBinterno: cos0) liberato da questa apparizione del mondo.#roprio come il latte non abbandona il suo colore quando) bollito, egli non abbandona la sua saggezzaanche quando) severamente messo alla prova da terribili calamit*.1he egli sia soggetto a grande dolore o sia designato come sovrano del cielo, rimane in uno statoequilibrato di mente.#erci$. o ama, impegnati costantemente nell!indagine sul S7 e riposa 'ermamente stabilito nella1onoscenza. 1os0, non sarai mai pi< soggetto alla nascita e alla schiavit<."



"/IRVA/A"

LA LI$ERA0IO/E

Va !i"i #isse: "%utti i re e i saggi che erano seduti nella corte erano pro'ondamente assorbiti nel grande discorso dicon la loro attenzione completamente 'issa sulle sue parole e sui suoi gesti, sembravano pi< simili a 'igure di un desseri umani viventi. In e''etti, sembrava che persino il sole. @Baria, gli uccelli e gli animali F l!intera natura Fnell!attento ascolto del discorso del saggio.Vasist%a #isse:"O ama, dovresti contemplare questa verit* costantemente. ora. 1os0 sebbene impegnato in diversenon sarai vincolato se la tua intelligenza ne ) saturata. Altrimenti. cadrai proprio come un ele'ante cade da un praccadr* anche se concettualizzi questo insegnamento per il tuo intrattenimento intellettuale e non lo lascerai agire nAl 'ine di raggiungere lo stato della per'ezione o liberazione insegnata da me. dovresti vivere una vita di non attaccamento,'acendo ci$ che) appropriato in ogni situazione che ti si presenta. Sii certo che questo ) il 'attore vitale negli insegnatutte le scritture."Avendo ottenuto il permesso di congedarsi, tutti i re e i saggi dell!assemblea partirono per la loro dimora. 1onteinsegnamenti di -asistha e li discussero tra loro stessi, passando soltanto un paio d"ore in piacevole e pro'ondo sonn9olto presto l!oscurit* della notte cominci$ a recedere, proprio come il condizionamento mentale recede con l!risveglio dell! intelligenza interiore.aggi di luce dall! orizzonte, ad oriente, illuminarono i picchi.ama, @aksmana e tutti gli altri si risvegliarono con l!ora propizia ed eseguirono i loro doveri religiosi mattinieri.#oi procedettero rapidamente all!eremitaggio del saggio -asistha. li o''rirono adeguata adorazione, si prostrarono ailo seguirono alla corte reale.@!assemblea riempiva la corteD ma c!era un silenzio totale. %utti gli esseri celestiali ed i saggi presero i loro desiggiorni precedenti.ama 'iss$ devotamente il volto del saggio -asistha.

Vasist%a #isse: " ama, ricordi ci$ che ti ho detto 'ino ad ora, le parole che sono capaci di risvegliare la conoscenzicorrendo al distacco e ad una chiara comprensione della verit*, questo oceano del samsara pu$ essere attraversimpegnati in tale impresa.8siste soltanto ?!In'inito, non c!) mente, non c!) ignoranza, non c!) anima individuale: questi sono tutti concetti chcreatore rahma. ualunque oggetto ci possa essere, qualunque cosa possa essere la mente e i suoi desideri F tuttoinvero l!unica 1oscienza 1osmica.Sino a che uno considera il corpo come !io! e sino a che il S7 ) posto in relazione a ci$ che ) visto, sino a che c!) speranza di'elicit* negli oggetti, con il sentimento !questo) mio!, sino ad allora ci sar* l!illusione concernente la mente, ecc."Vasist%a 'ontin(): "Sino a che l!esperienza di questo mondo come realt* non ) stata scossa dallB energia ricavata dpercezione della -erit*, sino allora resistenza della mente e del resto, sembra essere autoevidente.%ale nozione coche cB) cieca dipendenza a causa della brama per lBesperienza oggettiva e sino a che ci sono malvagit* e iconseguenza.9a nel caso di colui che non ) attratto dal piacere, il cui cuore ) 'resco a causa della sua purezza e che ha 'atto a pezdei desideri, delle brame e delle speranze, l!illusa nozione dell!esistenza della mente cessa di essere.

(on ) vista pi<, proprio come 'oglie secche bruciate. @o stato della mente dei liberati che ancora vivono qui e che Suprema -erit* che l!apparizione relativa,) conosciuta come sattva 3purezza4. 2 inadeguato chiamarla mente:) realmentesattva. uesti conoscitori della verit* sono privi di mente e sono in uno stato di per'etto equilibrio: vivono lgiocosamente. Scorgono la luce interiore tutto il tempo, anche se sembrano essere impegnati in diverse azioni.



O ama, hai raggiunto quello stato di sattva e la tua mente ) stata bruciata nel 'uoco della saggezza. 1he cos!) quella2 che l!in'inito rahman ) invero l!in'inito rahman, l!apparizione del mondo ) soltanto un!apparenza la cui realt* ) icorda la tua essenziale natura come In'inita 1oscienza. Abbandona le nozioni della diversit*."

Vasist%a 'ontin(): "%u sei quell!Oceano di 1oscienza in cui appaiono innumerevoli onde e increspature conoscuniversi. %u sei invero al di l* degli stati di essere e non essere, entrambi i quali sono semplici concetti della mente

8levati al di l* di tale condizionamento e perci$ al di l* di tutta la dualit*. 1ome possono le tendenze e le limitazite! %utti tali concetti sorgono nella 1oscienza: come possono allora essere diversi dalla 1oscienza e se non sono, cdire che essi sorgono nella 1oscienza uello che) conosciuto come ama) in verit* il magni'ico In'inito Oceano di 1oscienzain cui numerosi universi appaiono e scompaiono come increspature ed onde. imani in uno stato di totale equanicome lo spazio in'inito. Il 'uoco) inseparabile dal calore, la 'ragranza dai loti, il nero dal collirio, il bianco dalla neve, la dalla canna da zucchero e la luce da una 'onte luminosa.Allo stesso modo lo sperimentare ) inseparabile dalla 1oscienza.@o sperimentare non) diverso dalla 1oscienza, il senso dell! ego non) diverso dallo sperimentare, il /iva non ) diverso dalsenso dell!ego e la mente non ) diversa dal /iva. I sensi non sono di''erenti dalla mente, il corpo non ) di''erente dmondo non ) di''erente dal corpo e non c!) null!altro che questo mondo. uesto catalogo di dipendenti categorie ) lunghissimo tempoD tuttavia non ) stato messo in moto da nessuno, n7 possiamo dire che esso sia esistito per lubrevissimo tempo. @a verit* ), o ama, che tutto questo non ) null !altro che l!esperienza di S7 dell!In'inito.1!) il vuoto nel vuoto, rahman pervade rahman, la -erit* risplende nella -erit* e la #ienezza riempie la #ienezza. Il 'unzionando in questo mondo, non compie nulla, poich7 non cerca nulla. Allo stesso modo, o ama, rimani puro nelo spazio, ma esternamente impegnati nell! adeguata azione. In situazioni che possono provocare l!esultazione o larimani non in'luenzato da esse come un pezzo di legno. 1olui che ) amichevole persino nei con'ronti di chi lo sta pun veggente della verit*.Vasist%a 'ontin(): O ama, la mente, l!intelletto e il senso dell!ego, cos0 pure come i sensi, sono tutti privi di intindipendente: dove risiede allora i>/iva e tutto il resto#roprio come la luna) una e tuttavia sembra essere due o pi< a seconda della visione di'ettosa o dell!agitazione nello stri'lettente, il S7 ) =no, ma sembra essere molti a causa dell!agitazione causata dai pensieri.#roprio come la notte giunge a termine quando l!oscurit* recede, l!ignoranza trova 'ine quando il veleno della bram

cessa. uesto mortale virus della brama per i piaceri ) istantaneamente curato dalla magica 'ormula delle dichiarazio3%u sei uello, ecc.4.#erci$, o ama, coloro che abbandonano le scritture hanno scelto di vivere come vermi per la loro propria distruzionuando il vento cessa, la super'icie del lago diventa ancora una volta calma: quando l!agitazione causata dall! ignol!instabilit* degli occhi causata dallB in'atuazione per la moglie ed altri oggetti di piaceri cessa. Ovviamente, o amquella stabilit*. Hai ascoltato attentamente le mie parole ed a causa di questo il velo dell!ignoranza in te ) stato sollegli ordinari esseri umani sono pro'ondamente in'luenzati dalle parole del loro precettore 'amigliare: come pu$ edi''erentemente per colui che possiede un! espansa visione come te "Ra!a #isse: "Signore, ascoltando le tue parole di saggezza, il mondo che appare essere allB esterno ha perso la sua e la mia mente ha cessato di esistere. iposo nella pace suprema. #ercepisco il mondo cos0 com!), come l!in'initIn'initamente di spiegata di 'ronte a me.

%utti i miei dubbi sono stati dispersi. Sono libero dall!attrazione e dalla repulsione. -edo il S7 come il %utto inpenso al passato sorrido alle sciocche idee di dualit* che ero solito intrattenere. %utto questo grazie all!e''etto dellnettare, grazie al tuo consiglio spirituale. 9entre ancora vivi in questo mondo sono anche nel mondo della luce. razluce che emanano dal tuo cuore illuminato nella 'orma di parole di suprema saggezza, sono immerso in suprema bed ora."Vasist%a 'ontin(): "O ama mi sei caro: perci$ ti dichiarer$ ancora una volta la verit*. Ascolta attentamente. Ascoltaper poteri o 'are. devi assumere l!esistenza della diversit*. @a tua coscienza si espander* e, la verit* che esporrdolore persino coloro che non sono pienamente risvegliati. uando uno ) ignorante, intrattiene l!erronea nozione chS7D i suoi propri sensi si dimostrano essere i suoi peggiori nemici. ;!altra parte, colui che ) dotato di conoscenza dela verit* gioisce l!amicizia dei suoi sensi, che compiaciuti ed appagati non lo distruggono. 1olui che non ha null!alper il corpo 'isico e le sue 'unzioni sicuramente non indulge in eFsso invitando cos0 la so''erenza.Il S7 non ) in'luenzato dal corpo, n7 il corpo ) in alcun modo relazionato al S7. Sono come la luce er oscurit*. Il S7 chetrascende tutte le modi'icazioni e le perversioni, non giunge in esistenza n7 svanisce. ualunque cosa accada, acca



corpo che ) inerte, ignorante, insenziente, 'inito, perituro e ingrato: che accada. 9a, come pu$ questo corpo mai co3attraverso i sensi o la mente4 l!8terna 1oscienza4#oich7. quando uno) visto come la realt*,r altro cessa di essere. rahman. che) la ealt*, non pu$ mai diventare irrealeanche quando ) consapevole della diversit*,n7 il corpo pu$ mai acquisire la natura della 1oscienza In'inita. Sebbonnipresente, non ) in'luenzato dal corpo, proprio come il loto non ) toccato dall!acqua. #erci$, proprio come lo

in'luenzato dal movimento dell!aria all!interno di esso, questo S7 in'inito non ) in'luenzato dalle condizioni convecchiaia, morte, piacere e dolore, esistenza e non esistenza che appartengono al corpo.Anche se tutti questi corpi vengono visti dalla comprensione illusa, sono tutti nella 1oscienza In'inita soltanto, pronde appaiono sull!oceano.@a diversit* e la perversit* delle apparenze appartengono allo strumento che le ri'lette: la -erit* o il S7 in'inito nonda tutto questo, proprio come il sole non ) in'luenzato dalla diversit* e dall!agitazione che il suo ri'lesso attraversa io altri mezzi ri'lettenti.Vasist%a 'ontin(): @!ignoranza del S7 ) la sorgente di ogni 'astidio e calamit*. ;immi, o ama, c!) un singolo problema chenon origini dall!ignoranza del S7@!ignorante ) visitato ripetutamente da terribile dolore e raramente dal piacere. @e sorgenti del dolore come il core la moglie non cessano nel caso di colui che) ignorante del S7: non c!) 'ine alla so''erenza di colui che 'ermamente ritiene

il corpo sia il S7.(ell!oscurit* dell!ignoranza, lo sciocco pensa di sperimentare il piacere e la 'elicit* nei piaceri di questo mondo.@!apparizione esterna della dolcezza negli oggetti ) causata dall! ignoranza. #oich7 tutti questi oggetti hanno un insono limitati, sono perituri.1oloro che consideri qui come splendide donne decorate con perle ed altri gioielli non sono altro che la creazione dillusione: sono le increspature che sorgono nell! oceano della lussuria. 2 questa illusione che considera attraente eseduttive in ci$ che non ) altro che una modi'icazione di carne. grasso, pelle, ecc. e le 'a persino apparire a''ascinandi tale illusione che il loro petto viene descritto come ciotole dorate e le loro labbra come le sorgenti del nettar2 a causadellBillusione che uno cerca la ricchezza e la prosperit* che sono dolci, allM inizio per l!ottuso, che sono la cauopposti 3'elicit* ed in'elicit*, piacere e dolore, successo e 'allimento4 nel mezzo e che gi ungono a 'ine molto presto;al perseguire la prosperit* sorgono innumerevoli rami del piacere e innumerevoli rami di in'elicit*. uesta illusione

un 'iume da tempo immemorabile ed ) oscurato da inutili azioni e dalle loro reazioni. ;* origine a ripetute nascitsempre pi< a causa delle amare reazioni o delle conseguenze di azioni calcolate per portare piacere o 'elicit*.%utto questo conduce alla morte che ha un!insaziabile e vorace appetito e che consuma tutti i mondi quando sono mdire.9a poich7r ignorante ) vincolato strettamente dalle sue 'alse nozioni, n7 la transitoriet* del mondo, n7 i duri colpso''re nella vita ) in grado di risvegliarlo.uesto condizionamento psicologico o autoFlimitazione persiste durante l!intero ciclo del mondo, come il corpo dIndra. 1ome per caso, nel mezzo di tutto questo, avvengono divine mani'estazioni in cui si rivela la pi< pura naturcreature immobili si ergono a contemplare il mistero del tempo, per cos0 dire, le creature mobili sviate dalle 'orzeattrazione e della repulsione, dellB amore e dellB odio e a''litte dalla terribile malattia conosciuta come piacere e de morte, diventano debilitate e decadenti. %ra queste ultime, i vermi silenziosamente e pazientemente sopportanoloro passate e _ malvage azioni, contemplandole, per cos0 dire, costantemente.Vasist%a 'ontin(): 1i sono dei che sono creati nello spazio di un battito di ciglia dal 1reatore rahma: e ci sono esvengono distrutti dallB atto stesso di chiudere gli occhi da parte di rahma.In quella Suprema 1oscienza, ci sono udra che iniziano e concludono migliaia di cicli del tempo nel battito di una caltre divinit* che nello stesso istante creano e distruggono divinit* come udra?Sicuramente, tale mani'estazione ) in'inita. 1he cos!) impossibile per l!in'inita 1oscienza 1omunque, tutto questoche immaginazione che ) una mani'estazione dellBignoranza. Ogni prosperit* e avversit*. 'anciullezza. gioventmorte. cos0 pure come la so''erenza. 1i$ che ) conosciuto come esseri immersi nella 'elicit* e nell!in'elicit* e tuttoquesti sono le estensioni della densa oscurit* dell!ignoranza."Ra!a '%iese: "Signore sono perplesso dalia tua a''ermazione che persino gli dei come -ishnu e Shiva sono parte

ignoranza o avidya. %i prego, spiegami questa a''ermazione."Vasist%a rispose: "@a -erit* o 8sistenzaF1oscienzaF eatitudine Assoluta ) al di l* del pensiero e della comprensione,pace ed onnipresente, trascende l!immaginazione e la descrizione.



In 8ssa sorge naturalmente la 'acolt* della concettualizzazione che) considerata essere triplice: sottile, mediana e grossolana.@!intelletto che abbraccia questi tre li considera come sattva, ra/as e tamas. I tre insieme costituiscono ci$ che ) coprakriti o natura. Avidya o ignoranza ) prakriti o natura ed ) triplice. uesta ) la sorgente di tutti gli esseriD al di l* Supremo.ueste tre qualit* della natura 3sattva, ra/as e tamas4 sono ancora suddivise in tre ciascuna, cio) sottile, mediano e

ognuna. 1os0 ci sono nove categorie. ueste nove qualit* costituiscono l!intero universo.I saggi, gli asceti, i siddha, i dimoratori del mondo degli in'eri, i celestiali, gli dei : questi sono la parte sattvica de%ra questi, i celestiali e coloro che dimorano nei mondi in'ernali 'ormano il grossolano 3tamas4, i saggi 'ormano il e gli dei -ishnu, Shiva e rahma 'ormano la parte sattvica.1oloro che giungono sotto la categoria del sattva non rinascono pi<: perci$ sono considerati liberati. 8ssi esistono squesto mondo. li altri 3come i saggi4 che sono liberati pur vivendo 3/ivanmukta4, abbandonano il loro corpo nel craggiungono la dimora degli dei, dimorano l* durante il periodo dell!esistenza del mondo e poi sono liberati.1os0 questa parte dell! avidya o ignoranza ) diventata vidya o conoscenza del S7?Avidya sorge in vidya proprio come le increspature sorgono nellBoceanoD e avidya si dissolve in vidya proprio comsi dissolvono nell!acqua.@a distinzione tra le increspature e l!acqua ) irreale e verbale. Allo stesso modo, la distinzione tra l! ignoranza e lirreale e verbale. ui non c! ) n7 ignoranza n7 conoscenza? uando cessi di vedere la conoscenza e l!ignoranza comdistinte, esiste soltanto ci$ che esiste. Il ri'lesso di vidya in se stessa ) considerato avidya. uando queste due nozioabbandonate ci$ che rimane ) la -erit*: pu$ essere qualcosa o pu$ essere nulla? 2 onnipotente,) pi< vuota dello spazio etuttavia non ) vuota perch7 ) piena di 1oscienza. 1ome lo spazio allBinterno di un recipiente) indistruttibile e ovunqueD ) laealt* in tutte le cose. #roprio come un magnete 'a muovere il 'erro con la sua sola presenza, 8ssa causa il moto cosintendere 'arlo. #erci$ si dice che non 'a nulla.Vasist%a 'ontin(): 1os0 nulla ) realmente diventato 'isico o materiale. Se la concettualizzazione che d* origine alldell!essere e del nonFessere viene eliminata, allora si realizza che tutti questi /iva, ecc., sono vuote espressioni.%utte le relazioni che sorgono nel proprio cuore a causa dell!ignoranza vengono viste essere non esistenti. Anche q) scambiata per un serpente, nessuno pu$ essere morso dal quel serpente? 2 l!assenza della conoscenza del S7 che come ignoranza o illusione. uando il S7 ) conosciuto, si raggiungono le sponde dellBillimitata Intelligenza. uandoggetti'ica se stessa e si considera come il suo stesso oggetto di osservazione, c!) avidya o ignoranza. uando quesoggettoFoggetto ) trascesa, tutti i veli che avvolgono la ealt* sono rimossi. @B individuo non ) nulla pi<personalizzata. @!individualit* cessa quando quella mente cessa: pu$ rimanere solo sino a che c!) la nozione di essRa!a '%iese: "Signore. ti prego, dimmi come questa Intelligenza 1osmica diventa le cose insenzienti come le rocce."Vasist%a rispose: "In queste sostanze come le rocce, la 1oscienza rimane immobile avendo abbandonato la 'acolt* pennon essendo stata in grado di raggiungere lo stato di nonFmente.2 come lo stato del sonno pro'ondo, molto lontano dallo statodella @iberazione."Ra!a '%iese an'ora: "9a, se esistono in una sorta di stato di sonno pro'ondo senza alcun concetto o precetto, penso chvicini alla @iberazione?"Vasist%a rispose: "9oksha, liberazione o realizzazione dell! In'inito non) esistenza nella 'orma di creature immobili? @aliberazione) conseguita quando uno raggiunge lo stato della suprema pace dopo intelligente indagine nella natura deche questo ha provocato un risveglio interiore. &aivalya o totale libert*) il conseguimento del #uro 8ssere dopo che tutto ilcondizionamento mentale ) stato trasceso consciamente e dopo accurata investigazione. I saggi dicono che uno )#uro 8ssere o rahman soltanto dopo che ha investigato la natura de44a verit* esposta nelle scritture, nella compl!aiuto di saggi illuminati.Sino a che la limitazione psicologica e il condizionamento rimangono nel cuore, persino nel loro sottile stato dovrebbe essere considerato come lo stato del sonno pro'ondoD d* origine alla rinascita anche se viene sperimentattranquillit* e anche quando la mente sembra essere assorbita in se stessa.2 uno stato inerte ed ) la sorgente dell!in'elicit*. %ale) lo stato degli oggetti immobili e insenzienti come le rocce, ecc. (on sono liberi dalla limitazione del S7 3valimitazione ) nascosta e latente in essi, proprio come i 'iori sono latenti nei semi e i vasi nell!argilla. ;ove esiste ivasana 3autolimitazione, condizionamento o tendenza4 quello ) lo stato di sonno pro'ondoD non) la per'ezioneD quando tutte le

vasana sono distrutte e persino la potenzialit* della vasana non esiste, quello stato) conosciuto come il uarto 3al di l* dellaveglia, sogno e sonno pro'ondo4 e Stato %rascendentale. @e vasana, il 'uoco, il debito, la malattia. l!inimicizia, l!odio e il veleno F tutti questi disturbano anche dopo che sono stati rimossi se ne rimane anche solo la traccia.



;!altra parte, se tutte le vasana sono state completamente rimosse, allora uno ) stabilito in quello stato di #uro 8ssercos0 sia vivo o meno, egli non) pi< a''litto dal dolore. @a chitFshakti 3energiacoscienza4 ) nelle creature immobili, ecvasana latente. 2 questa chitFshakti che determina la natura di ciascun oggettoD) la caratteristica 'ondamentale delle molecolestesse di ogni oggetto,Se questo non viene realizzato come AtmaFshakti 3energia del S7 o 1oscienza In'inita4 crear i Illusione dell!apparizione del

mondo: se viene realizzata come la -erit* che ) In'inita 1oscienza, quella realizzazione distrugge ogni dolore. @BIl non vedere questa verit*) conosciuto come avidya o ignoranzaD tale ignoranza ) la causa dell !apparizione del mondsorgente di tutti gli altri 'enomeni.#roprio come il sorgere del primo pensiero disturba il sonno e vi pone termine, il pi< leggero risveglio dell!intelldistrugge l!ignoranza. uando uno avvicinar oscurit* con la luce in mano, desiderando scorgerla, l!oscurit* svanisceD qualuce dellBindagine) rivolta sull!ignoranza.@Bignoranza scompare. uando uno comincia ad indagare: !1he cos!) l!!icorpo composto di sangue, carne, ossa, ecc. ! immediatamente l!ignoranza cessa di esistere.uello che ha un inizio ha anche una 'ine. uando tutte le cose che hanno un inizio vengono spazzate via, ci$ che ri) la-erit* che ) la cessazione di avidya o ignoranza.1iascuno deve realizzarlo da s7. In breve, avidya ) il credo che! 8siste una realt* che non) rahman o 1oscienza 1osmica!Dquando c!) la sicura conoscenza che ! uesto) invero rahman!, avidya cessa.Vasist%a 'ontin(): Ancora e ancora ti ripeto tutto questo, o ama. per il tuo risveglio spiritualeD la realizzazione davviene senza tale ripetizione 3o pratica spirituale4.uesta ignoranza conosciuta come avidya o a/nana,) diventata densa, essendo stata espressa e sperimentata dai sensi inmigliaia di incarnazioni, all!interno e all!esterno di questo corpo. 9a. la conoscenza del S7 non ) a portata dei quando i sensi e la mente, che ) il sesto senso, cessano. O ama, vivi in questo mondo 'ermamente stabilito nella conS7, proprio come vive il re anaka avendo conosciuto ci$ che deve essere conosciuto.(el suo caso la verit* ) realizzata in ogni momento. che egli sia attivo o no, che egli sia sveglio o meno. I? Signoincarna in questo mondo e assume un !incarnazione pienamente stabilita in questa conoscenza del S7. Allo steSignore Shiva rimane stabilito nella conoscenza del S7: ed anche il Signore rahma ) stabilito nella conoscenza del SSii stabilito nella conoscenza, o ama. cos0 come lo sono loro,"ama chiese: "Signore. ti prego dimmi, che cos!) la natura della conoscenza del S7 in cui tutti questi grandi sono

"Vasist%a rispose: " ama, conosci gi* tutto ci$. %uttavia, al 'ine di renderlo abbondantemente chiaro, stai ponendodomande.ualunque cosa ci sia e qualunque cosa appare essere il gioco di prestigio del mondo, non ) altro che il puro ra1oscienza Assoluta e null! altro.@a coscienza ) rahman, il mondo) rahman, tutti gli elementi sono rahman, io sono rahman, il mio nemico ) rahmanmiei amici e parenti sono rahman, rahman ) i tre periodi di tempo, poich7 tutti questi sono radicati in rahman. #rol! oceano sembra essere espanso a causa delle onde, rahman sembra essere espanso a causa dellBin'inita variet* derahman percepisce rahman, rahman sperimenta o gioisce rahman, rahman) reso mani'esto in rahman per il potere dirahman stesso.rahman ) la 'orma del mio nemico che dispiace a me che sono rahman: quando tale ) il caso, chi 'a che cosa ad un a@e modalit* della mente come l!attrazione e la repulsione, i piaceri ed i dispiaceri, sono stati creati dall!immagisono stati distrutti dall!assenza!dei pensieri. uando rahman soltanto si muove in tutto ci$ che ) rahman e rahman dischiude come rahman in tutto, che cos!) la gioia e che cos!) il dolore rahman ) soddis'atto con rahman, rastabilito in rahman. (on c!) !io! n7 un altro?Vasist%a 'ontin(): %utti gli oggetti di questo mondo sono rahman. !lo! sono rahman. 8ssendo tale il caso, sia l!attache il distacco, la brama e l!avversione, non sono altro che nozioni. Il corpo ) rahman, la morte) anch!essa rahman: quandoessi si trovano insieme, come la corda reale e il serpente immaginario, dov!) la causa del dolore Similmente il corpo )rahman e il piacere ) rahmanD dov!) la causa del rallegrarsi quando il corpo sperimenta piacere uando, sulla sucalmo oceano, le onde sembrano essere agitate, le onde non cessano di essere acqua? Anche quando rahman semagitato 3nellMapparizione del mondo4,la Sua essenza ) immutata e non c") n7 !io! n7 !tu". uando il gorgo muore n

) morto?uando la morteF rahman sopra''* il corpoF rahman, nulla ) perduto.



@!acqua ) capace di essere calma e di essere agitata: allo stesso modo rahman pu$ essere quiescente ed irrequiet) lasua natura. 2 l!ignoranza o R!illusione che divide l!=no nel ! uesto ) il /iva senziente! e ! uesto ) la materia insenznon trattengono tali erronee opinioni. #erci$, per l!ignorante il mondo ) pieno di doloreD per il saggio lo stesso mbeatitudine, proprio come per il cieco il mondo ) oscuro e per colui che ha buona vista il mondo) pieno di luce. uandor unicorahman soltanto pervade tutto. non c!) morte, n7 c!) una persona vivente.

@e increspature giocano sulla super'icie dell!oceano, non sono nate n7 muoiono?2 lo stesso per gli elementi di questa creazione. ! uesto)! e ! uesto non)! F tali illuse nozioni sorgono nel S7. ueste nozioninon sono realmente causate. n7 hanno una motivazione, proprio come un cristallo ri'lette oggetti di di''erenti colomotivazione.Il S7 rimane se stesso anche quando le energie del mondo proiettano innumerevoli diversit* sulla super'icie dell1oscienza. (on ci sono entit* indipendenti, in questo mondo, conosciuto come 5corpo6 ecc. 1i$ che ) visto come il corpo e ci$ cheviene visto come nozioni,gli oggetti di percezione, il peri turo e l!imperituro, i pensieri e i sentimenti e il loro sigquesti sono rahman in ahman, l!In'inita 1oscienza. 1B) dualit* soltanto !negli occhi dell! illuso e dell! ignoranl!intelletto, il senso dell! ego, gli elementi cosmici, i sensi e tutti tali diversi 'enomeni sono soltanto rahman: il piacere e sono illusioni 3parole senza sostanza4. #roprio come un singolo suono prodotto tra le colline echeggia e riecheggial!=nica 1oscienza 1osmica sperimenta la molteplicit* all!interno di Se stessa, con le nozioni ! uesto sono io! e

mente!, ecc.@!=nica 1oscienza 1osmica vede la diversit* all!interno di Se stessa, proprio come un sognatore sogna i diversi ogdi se stesso.Vasist%a 'ontin(): uando lBoro non ) riconosciuto come tale, si mischia con la terra: quando rahman non ) cos0 ricosorge l!impurit* dellBignoranza.uando l!oro ) riconosciuto come tale, esso 5 diventa " istantaneamente oro: quando rahman ) riconosciuto come taistantaneamente rahman. 8ssendo onnipotente, rahman diventa qualunque cosa lo si consideri essere, senzmotivazione per 'arlo.uando un parente non ) riconosciuto come tale, ) considerato uno stranieroD quando il parente ) riconosciuto, la nstraniero ) istantaneamente dispersa.1he cos!) la verit* "(on ho nulla a che 'are con il dolore e le azioni, con ?!illusione o il desiderio. Sono in pace, libSono rahman" F tale ) la verit*. "Sono libero da ogni di'etto, sono il %utto, non cerco nulla n7 abbandono nurahman" F tale) la verit*. "lo sono il sangue, io sono la carne, io sono le ossa, io sono il corpo, io sono 1oscienzaanche la mente, io sono rahman" F tale ) la verit*. "lo sono il 'irmamento, io sono lo spazio, io sono il sole e l!intsono tutte le cose, io sono rahman" F tale) la verit*. "lo sono uno stelo d!erba, io sono la terra, io sono un albero, io son'oresta, io sono la montagna e gli oceani, io sono il rahman non duale" tale ) la verit*. "lo sono l!8ssenza di tutte le) la verit*.uesto ) certo: tutte le cose esistono in rahman, tutte le cose 'luiscono da 8sso, tutte le cose sono rahmanD ) Onnipil solo S), ) la -erit*.Vasist%a 'ontin(): @a -erit* che ) onnipresente e che ) #ura 1oscienza priva di oggettivit*. viene chiamata vari1oscienza, S7, rahman, 8sistenza, -erit*, Ordine e anche #ura 1onoscenza. 2 pura e nella Sua luce tutti gli esseri cloro stesso S7.Sebbene sembri essere in contatto con le incessanti esperienze del senso dell! ego di innumerevoli esseri che cos0 ricavano ildiletto che ) di rahman, tuttavia ) al di l* del raggiungi mento di questi ed intaccato da loro. #oich7, sebbene siasorgente ultima di tutta la 'elicit* e la delizia, ha la natura del sonno pro'ondo 3privo di diversit*4 paci'ico e puro. (soggettoFoggetto e nella conseguente esperienza di piacere, la beatitudine di rahman ) in'initesimamente sperimentlo sono I"eterno rahman libero dalle erronee nozioni del piacere e del dolore, ecc. e perci$ #uro: sono la 1oscienz c!) ilvero e puro sperimentare. Sono quella #ura 1oscienza in cui la #ura intelligenza 'unziona senza inter'erenza del penquel rahman che )r intelligente 8nergia che 'unziona in tutti gli elementi 3terra, acqua, 'uoco. ecc.4.lo sono quella #ura 1oscienza o rahman che esiste ininterrottamente nella veglia, nel sogno e nel sonno pro'ondo e il uarto o -erit* %rascendente.#roprio come il gusto della canna da zucchero coltivata in centinaia di di''erenti campi) uni'orme e lo stesso, allo stesso modo la1oscienza che dimora in tutti gli esseri) la stessa F quella 1oscienza lo sono. Sono quella 1onscia 8nergia 3chitFshakti4)pi< vasta dell!universo e tuttavia pi< sottile della pi< minuta particella atomica e perci$ invisibile. Sono la 1oscieovunque come il burro nel latte e la cui natura stessa ) lo sperimentare.



1ontinua ed omogenea nella veglia, nel sogno, nel sonno pro'ondo e nel quarto stato trascendentale, risplende qupensieri. le eccitazioni e ogni odio sono cessati.In 8ssa tutti questi mondi si mani'estano sebbene in e''etti nulla sia mai accaduto.Vasist%a 'ontin(): Stabiliti in questa realizzazione della verit*, i grandi saggi sono sempre vissuti in pace ed equanimdalle tendenze precostituite rimanevano inscuotibili nella loro diretta esperienza, tuttavia, essi si aggiravano per

isole e le citt* e viaggiavano nei cieli come se 'ossero angeli o deiD conquistavano i loro nemici e governavano cosi impegnavano in diverse attivit* in accordo alle ingiunzioni scritturali, poich7 realizzavano che tale era l!adegioivano il piacere della vitaD visitavano i giardini di piacere ed erano intrattenuti da nin'e celestiali. ealizzavano di doveri della vita 'amiliare. Si impegnavano persino in grandi guerre.@a loro mente era pienamente stabilita nello stato di sattva o divinit* ed era perci$ supremamente libera dall!inozione egoistica "lo 'accio questo" e dal desiderio di raggiungi mento. sebbene essi non rigettavano tale raggiunricompense delle loro azioni. (on indulgevano in vana esultazione quando scon'iggevano i loro nemici, n7 si abbandisperazione o all!angoscia quando venivano scon'itti. 8rano impegnati in attivit* naturali, permettendo a tutteprocedere da essi non volitivamente.Segui il loro esempio. o ama. 1he la tua personalit* sia priva di ego e che le azioni appropriate procedano spontante. #oich7 soltanto la 1oscienza In'inita e indivisibile ) la verit*, ed ) questa che ha assunto questa apparizione di dnon ) n7 reale n7 irreale."Ra!a #isse: "O Signore per la tua grazia sono pienamente risvegliato alla ealt*. @a mia illusione ) svanita. +ar$ comdi 'are. Sicuramente, riposo paci'icamente nello stato di colui che ) liberato pur vivendo. %i prego, signore, dimraggiunge questo stato di liberazione per mezzo del controllo della 'orza vitale 3prana4 e con la distruzioneautolimitazioni o condizionamenti psicologici."Vasist%a rispose: "Il metodo per mezzo del quale questo ciclo di nascita e morte cessa ) chiamato oga.2 la suprematrascendenza della mente ed) di due generi. @a conoscenza del S7 ) di un tipoD il controllo della 'orza vitale ) u1omunque, lo yoga) giunto a signi'icare soltanto quest!ultimo. %uttavia, entrambi i metodi conducono allo stesso risqualcuno la conoscenza del S7 attraverso ?!indagine) di''icile: per altri) di''icile lo yoga. 9a la mia convinzione ) che il sentierodellB indagine) 'acile per tutti, perch7 la conoscenza del S7 ) la sempre presente -erit*. %i descriver$ ora il metodo de

La storia #i $%(s(n#a

Vasist%a 'ontin(): "(ell!In'inita, lndivisibile 1oscienza in un solo angolo, per cos0 dire, ) comese ci 'osse un!apparizione simile ad un miraggio. Il 1reatore rahma che ) la causa apparentedi questa apparizione del mondo, dimora l*. lo sono Suo 'iglio, nato dalla Sua mente. =na volta,quando ero nel cielo di Indra, udii da saggi come (arada le storie di esseri dalla lunga vita. (elcorso di questa discussione, il grande saggio Satatapa disse: "In un angolo del monte 9eru, c!)un albero che realizza i desideri conosciuto come 1uta, le cui 'oglie sono 'atte d!oro e d!argento.Su quell!albero dimora un corvo conosciuto come husunda che ) supremamente libero da ogniattrazione ed avversione. (on c!) nessuno sulla terra o nel cielo che abbia vissuto pi< a lungo dilui. 8gli non soltanto ha vissuto a lungo, ma ) anche un essere illuminato e paci'ico. Sequalcuno di voi pu$ vivere come egli vive, ci$ sar* considerata una vita altamente lodevole emeritoria:"=dii queste parole e ne 'ui grandemente ispirato. #artii immediatamente per incontrare questohusunda. Istantaneamente raggiunsi quel picco del monte 9eru dove egli viveva. @a

montagna era radiosa, il picco arrivava sino al cielo. @* vidi l!albero 1uta le cui 'oglie e 'iorierano splendenti come gioielli: toccava il cielo. I celestiali che dimoravano su di essoriempivano l!atmos'era con le loro canzoni. Saggi per'etti, che potevano assumere qualunque



'orma desiderassero, dimoravano su di esso. 8ra un albero enorme, di dimensioniincommensurabili che ospitava anche diversi tipi di uccelli.-idi il 'amoso cigno che ) il veicolo del 1reatore rahma. -idi I" uccello Suka che ) il veicolo deldio del 'uoco ed erudito nelle scritture. -idi il pavone che ) il veicolo del dio &artikeya . -idianche I" uccello conosciuto come hradva/a ed altri ancora. 8 a grande distanza, su

que>l!albero, vidi dei corvi. %ra loro vidi il grande husunda che sedeva in suprema tranquillit*e pace. 8ra bello, luminoso e paci'ico. 8ra il 'amoso husunda dalla lunga vita. Aveva vissutoper parecchi cicli del mondo. icordava persino coloro che erano vissuti yuga 'a. 8ra silente. 8ralibero dal senso dellBio e del mio. 8ra l!amico di tutti.Vasist%a 'ontin(): Scesi giusto di 'ronte a husunda. 8gli sapeva che ero -asistha e mi diedeil benvenuto con'ormemente. 1on la sua semplice 'orzaFpensiero materializz$ 'iori con cui mirese omaggio. 9i 'ece sedere vicino a lui, poi mi disse:!1onsidero una grande benedizione che dopo lungo tempo ci hai dato il tuo darshan 3visione4.%u sei il pi< grande tra coloro che sono degni di adorazione: e sei venuto qui soltanto comerisultato del mio merito accumulato. %i prego, dimmi la ragione della tua visita. 1ertamente neltuo cuore splende la luce della conoscenza del S7 accesa dalla continua, intensa indagine sulla

natura di questa apparizione irreale del mondo. ual ) lo scopo della tua visita Ah, alla solavista dei tuoi piedi benedetti, ho intuito il tuo scopo. Sei venuto qui a perseguire la tua indaginenei segreti dell!estrema longevit*. %uttavia, amerei udire ci$ dalle tue stesse labbra.!isposi cos0: !Sei veramente benedetto in quanto gioisci suprema pace, in quanto sei dotatodella pi< alta saggezza e per il 'atto che non sei a''errato nella rete dell!illusione conosciutacome apparizione del mondo. %i prego, illuminami riguardo ad alcuni 'atti concernenti te stesso.In quale dinastia nascesti 1ome acquisisti ?`l conoscenza di uello che soltanto merita di essereconosciuto ual ) la tua et* ora icordi qualcosa concernente il passato 1hi ) che stabil0 chetu dovessi essere di lunga vita e dovessi vivere su quest!albero !$%(s(n#a rispose: !#oich7 mi poni queste domande, o saggio, risponder$ doverosamente. %iprego, ascolta con attenzione. @a storia che sto per narrarti ) cos0 ispirante che distrugger* ipeccati di coloro che la raccontano e che l!ascoltano.!Avendo detto questo, o ama, husunda cominci$ la seguente narrazione. @e sue parole eranoserie e gentili. Avevano potere poich7 si era elevato al di l* dei desideri e del persegui mentodel piacere. Il suo cuore era puro, poich7 aveva raggiunto il compimento. 8ra pienamenteconsapevole della nascita e dell!estinzione delle creazioni. @e sue parole erano dolci e aveva ladignit* del 1reatore rahma stesso. 1ominci$ il suo discorso cos0:!In questo universo c!) una grande divinit* conosciuta come ara che ) il ;io degli dei e che )adorato da tutti loro. @a sua consorte occupa met* del suo corpo. Il santo 'iume ange 'luiscedai suoi capelli intrecciati. Sul suo capo risplende la luna. =n cobra mortale circonda il suo collo,apparentemente privato del suo veleno a causa del nettare che 'luisce dalla luna. 2 adornatosoltanto dalla cenere sacra che ) sparsa in tutto il suo corpo. ;imora nei cimiteri o nei terrenicrematori. Indossa una ghirlanda di teschi. l suoi amuleti e braccialetti sono serpenti. 1on unasemplice occhiata distrugge i demoni. 2 dedito al benessere dell!intero universo. @e colline e lemontagne che sembrano eternamente immerse in meditazione sono i simboli che lorappresentano. I suoi luogotenenti sono 'antasmi che hanno teste e mani come rasoi e chehanno volti simili ad orsi, cammelli, topi, ecc. 2 dotato di tre occhi e le divinit* 'emminili chenutrono gli esseri dei quattordici mondi danzano di 'ronte a @ui.ueste divinit* sono anchB esse dotate di volti che assomigliano a vari animali. ;imorano suipicchi di montagna, nello spazio, in mondi diversi, in terreni crematori ed in corpi di esseriincarnati. ;i queste divinit* 'emminili, otto sono le principali: aya, -i/aya, ayanti, Apara/ita.Siddha. akta. Alambusa e =tpala. %utte le altre seguono queste otto divinit*. ;i queste.Alambusa, la settima. ) la pi< 'amosa. Il suo veicolo ) un corvo estremamente potente e dicolore blu. Il suo nome ) 1anda ed egli ebbe ventun 'igli, io sono uno di questi. (oi tuttiadorammo la dea rahmi 8 per la sua grazia conseguimmo la conoscenza del S7 e laliberazione. =n giorno, 1anda disse: !+igli, siete andati al di l* dell!apparizione del mondo



avendo tagliato i vincoli delle vasana o del condizionamento mentale " (oi rispondemmo:!#adre, abbiamo ottenuto la conoscenza che ) degna di essere ottenuta per la grazia della dearahmi. 1erchiamo un luogo isolato ed eccellente in cui dimorare.!

Can#a #isse: " 1B) una montagna eccelsa nel mondo, conosciuta come 9eru, che ) il sostegnodei quattordici mondi e di tutti gli esseri che vi dimorano. %utti gli dei ed i saggi vi dimorano. In

essa risiede r albero che realizza i desideri. In uno dei suoi rami, una volta costruii un nido dovela dea Alambusa 'u in pro'onda meditazione. 2 magni'ico ed eccellente. +igli, andate in quelnido e vivete in esso. (on incontrerete mai nessun ostacolo."Secondo le istruzioni di nostro padre, tutti noi venimmo qui e prendemmo dimora in quel nido.Vasist%a '%iese: "1he cosa accadde ai tuoi 'ratelli, poich7 vedo soltanto te qui.$%(s(n#a 'ontin(): "#ass$ lungo tempo, o saggio e nel corso del tempo i miei 'ratelliabbandonarono la loro esistenza 'isica e ascesero al cielo del Signore Shiva. In e''etti, persinole persone dalla lunga vita per quanto santi e 'orti sono consumati dal %empo:!Vasist%a '%iese an'ora: "1om!) che sei rimasto intaccato dal calore. dal 'reddo. dal vento edal 'uoco$%(s(n#a 'ontin(): "In verit*, essere incarnato come un corvo disprezzato dalla gente non )

uno stato 'elice, sebbene il 1reatore abbia ampiamente provveduto alla sopravvivenza persinodell!umile corvo. 9a noi siamo rimasti immersi nel S7, 'elici ed appagati: perci$ siamosopravvissuti a dispetto di tante calamit*. Siamo rimasti 'ermamente stabiliti nel S7, avendoabbandonato le vane attivit* che non sono altro che tormento per il corpo e per la mente. #erquesto nostro corpo 'isico non c!) miseria n7 nella vita, n7 nella morteD perci$ rimaniamo comesiamo, non cercando null!altro al di 'uori di ci$ che 2. Abbiamo visto il destino dei mondi.Abbiamo abbandonato mentalmente l!identi'icazione con il corpo. Stabilito nella conoscenza delS7 e rimanendo su quest!albero. assisto al passaggio del tempo. Attraverso la pratica delpranayama mi sono elevato al di sopra della divisione del tempo. #erci$. sono in pace ali!interno del mio cuore e non sono in'luenzato dagli eventi del mondo. 1he tutti gli esserisvaniscano o che vengano in esistenzaD non abbiamo alcuna paura. 1he tutti !questi esserientrino nell! oceano conosciuto come %empo o meno, noi siamo seduti sulle sponde di quel?!oceano e perci$ non ne siamo toccati. (on accettiamo n7 rigettiamoD sembriamo essere, manon siamo ci$ che sembriamo essere. 1os0 rimaniamo su quest!albero.Sebbene ci impegniamo in diverse attivit*, non restiamo coinvolti nelle modi'icazioni mentali ecos0 non perdiamo mai il contatto con la ealt*.Signore, quel nettare per cui gli dei 'rullarono l!oceano ) in'eriore alle benedizioni che 'luisconodalla presenza stessa di saggi come te. (on considero nulla di pi< lodevole della compagnia deisaggi che sono liberi da tutte le brame ed i desideri. Anche se ho gi* conseguito la conoscenzadel S7, considero che la mia nascita ) stata oggi realmente realizzata, in quanto ho visto te eho goduto della tua compagnia."$%(s(n#a 'ontin(): " uesto albero che realizza i desideri non ) scosso dalle varie calamit*naturali, n7 dai cataclismi causati dagli esseri viventi. 1e ne sono stati molti in cui i demonihanno cercato di distruggere Osopra''are la terra, come quando il Signore ) intervenuto e l!hariscattata. ;urante tutti questi, quest!albero ) rimasto intoccato. #ersino ?!inondazione ed ilbruciante calore del sole della dissoluzione cosmica non sono riusciti a scuoterlo. A causa diquesto, noi che dimoriamo su di esso siamo s'uggiti al danno: il male sopra''a colui che vive inun luogo indegno e non in un luogo santo:!Vasist%a '%iese: "9a, alla 'ine della vita del cosmo, quando ogni cosa ) dissolta, come seiriuscito a sopravvivere "$%(s(n#a rispose: ";urante quel periodo, o saggio, io abbandono questo nido. proprio comeun uomo ingrato abbandona il suo amico. uindi rimango unito allo spazio cosmico, totalmente

libero da ogni pensiero e l>lodi'icazion7 mentale. uando i dodici soli cosmi ci riversanoinsopportabile calore su questa creazione, io pratico la dharanavaruni e rimango intoccato.3-aruna ) il signore delle acque: la dharanavaruni ) la concentrazione su -aruna4. uandoso''ia il vento con tale 'orza da sradicare persino le montagne, io pratico la dharanaparvati e



rimango intoccato 3#arvata ) il signore delle montagne e la dharanaparvati ) la suacontemplazione4. uando l!intero universo ) inondato dalle acque cosmiche. io pratico ladharanavayu e rimango intoccato 3 ayu ) il dio del vento e la dharanavayu ) la contemplazionedell!essenza del vento4. #oi rimango come nel sonno pro'ondo sino allBinizio del successivo ciclocosmico. uando il nuovo 1reatore comincia a creare nuovi cosmi, io ritorno alla mia dimora in

questo nido."Vasist%a '%iese: "!#erch7 gli altri non sono in grado di 'are ci$ che tu hai 'atto "husunda rispose: "O saggio, la volont* dellB8ssere Supremo non pu$ essere trasgredita: ) Suavolont* che io debba essere cos0 e che gli altri siano cos0 come sono.=no non pu$ scandagliare o misurare ci$ che deve essere. In con'ormit* alla natura di ciascuno.quello che deve essere, avviene. #erci$, in accordo con la mia 'orza pensiero o concezione,quest!albero si trova in ogni ciclo del mondo, in questo luogo e in questa maniera,"Vasist%a '%iese: "! ioisci tale longevit* da suggerire che tu abbia conseguito la @iberazione'inale? 8 sei saggio, coraggioso e un grande yogi. %i prego. dimmi quali straordinari eventiricordi, concernenti questo e il precedente ciclo del mondo:!$%(s(n#a #isse: " icordo che ci 'u un tempo in cui su questa terra non c"era nulla. (7 alberi,n7 piante, n7 persino montagne. #er un periodo di undici mila anni la terra 'u coperta dallalava. In quei giorni non c! era n7 giorno n7 notte al di sotto della regione polare poich7 nel restodella terra non c! erano n7 il sole n7 la luna. Soltanto met* della regione polare era illuminata.Allora i demoni governavano la terra: erano ignoranti, potenti e prosperi. @a terra era il lorocampo di giochi.A parte la regione polare, il resto della terra era coperto di acqua e poi, per lunghissimo tempo.l!intera terra 'u coperta di 'oreste, eccetto la regione polare. #oi sorsero grandi montagne, masenza alcun abitante umano. #er un periodo di diecimila anni, la terra 'u coperta dai cadaveridei demoni. 1i 'u un tempo in cui gli dei che erano soliti aggirarsi per i cieli svanirono dalla vistaa causa della paura e la terra era diventata simile ad una singola montagna? icordo molti talieventi: ma lascia che ti narri ci$ che ) importante.;urante la mia vita ho visto l!apparizione e la scomparsa di innumerevoli 9anu 3i progenitoridella razza umana4. 1i 'u un tempo in cui il mondo era privo degli dei e dei demoni, era unosplendente uovo cosmico. In un altro tempo, la terra 'u popolata da brahmini dediti all!alcol,sudra che ridicolizzavano gli dei e donne poligame. 8 ricordo ancora un! altra epoca in cui laterra era coperta di 'oreste, quando l!oceano non si poteva nemmeno immaginare e quando gliesseri umani venivanocreati spontaneamente. In un altro periodo non c!era n7 la montagna n7 la terraD gli dei e isaggi dimoravano nello spazio.In un altro tempo non c!erano n7 gli dei, n7 i saggi, n7 altri. @!oscurit* prevaleva ovunque.Innanzi tutto sorse la nozione della creazione. #oi la luce e la divisione dell!universo. #oi, unodopo l!altro, 'urono creati diversi esseri, cos0 pure come le stelle ed i pianeti.-idi che durante un! epoca 'u il Signore -ishnu a creare l!universo, durante un altro 'u rahmaed in un altro 'u Shiva."$%(s(n#a 'ontin(): "(aturalmente ricordo saggi come te, dee come auri, demoni comeHiranyak sa, re come Sibi, del recente passato e di lontane epoche.a saggio, questa ) l!ottava volta che tu hai preso nascita come il saggio -asistha e questa )l!ottava volta che ci incontriamo. =n tempo tu nascesti dallo spazio, un altro dalR! acqua, unaltro dal vento, un altro da una montagna e poi dal 'uoco.ualunque cosa stia accadendo nella presente creazione ) avvenuta esattamente nello stessomodo durante le tre precedenti, ma ricordo gli eventi di dieci tali creazioni.In ogni epoca ci sono stati saggi che hanno esposto la verit* e rivelato i -eda. 1i sono stati

-yasa che hanno scritto le storie antiche. 8 ripetutamente -almiki ha composto il sacroamayana. Oltre a ci$. un sacro libro di saggez.za che contiene le tue istruzioni a ama ) stato



anch!esso registrato da un saggio conosciuto come -almiki: originalmente aveva centomilaversi. Anche in quest!epoca sar* registrato da -almiki per"la dodicesima volta.AI 'ine di distruggere i demoni, il Signore -ishnu rinasce ripetutamente come ama: questasar* l!undicesima volta e il Signore -ishnu si incarner* come &rishna per la sedicesima volta.1omunque, tutto questo ) apparizione illusoria, il mondo in quanto tale non ) una realt*.

Sembra essere reale alla mente illusa. Sorge e cessa nel battito di una ciglia come increspaturenell!oceano. l tre mondi erano simili durante qualche epoca ed in altre erano completamentedissimili.A causa di tutte queste di''erenze, in ogni epoca ho nuovi amici, nuovi parenti, nuovi servi enuove dimore. ualche volta dimoro sull !Himalaya, altre volte nelle montagne Himalayane edaltre ancora. a causa di tendenze ereditate, prendo la mia dimora qui, in questo nido.Anche le direzioni cambiano di epoca in epoca. #oich7 sono sopravvissuto persino alla notte del1reatore rahma, conosco la verit* riguardo a questi cambiamenti. 9a questo mondo non ) n7reale n7 irreale. @a sola realt* ) il movimento dell!energia all!interno della 1oscienza 1osmica.1i$, a causa di illusa comprensione, appare come questa creazione e scompare: tale illusionecausa anche con'usione di relazioni e doveri. In alcune epoche, il 'iglio si comporta come il

padre, l!amico come un nemico e l!uomo come la donna. ualche volta nel kali yuga le personesi comportano come se prevalesse il krita yuga e viceversa:!Vasist%a '%iese: "L husunda, com!) che il tuo corpo non ) stato consumato dalla morte !"$%(s(n#a rispose: "O saggio, tu conosci ogni cosa, tuttavia poni questa domanda al 'ine diaddestrare l!eloquenza del tuo servo. isponder$ alla tua domanda, poich7 r obbedienza ) lamiglior 'orma di Fadorazione per i santi.F @a morte non desidera uccidere colui che non ha ragaFdvesa 3attrazione ed avversione4 o 'alsenozioni e vasana. @a morte non desidera uccidere colui che non so''re di malattia mentale. chenon intrattiene desideri e speranze che danno origine alle ansiet* e alle preoccupazioni, che non) avvelenato dall! avidit*, il cui corpo e mente non sono bruciati dal 'uoco dell!ira e dell!odio,che non ) macinato dal mulino della lussuria, che ) 'ermamente stabilito nella puraconsapevolezza di rahman, l!Assoluto.O saggio questi mali non si avvicinano nemmeno a colui il cui cuore ha trovato lo stato disuprema quiescenza e tranquillit*. (7 le malattie del corpo e della mente lo in'luenzano. 1oluila cui mente e cuore sono stabiliti nella pace suprema non ) toccato dagli accecanti mali natidall! avidit* e dallB odio.8gli non cerca n7 rigetta, non d* n7 raccoglie, sebbene sia costantemente impegnato nell!appropriata azione. Ogni gioia e 'elicit* e tutte le qualit* propizie volano verso di lui.#erci$, o saggio, si dovrebbe rimanere 'ermamente stabiliti nell!imperituro ed eterno S7 che )libero dall!ignoranza e da ogni ricerca. Si dovrebbe uccidere il 'antasma della dualit* o delladivisione e 'issare il cuore sull!=nica -erit* che sola ) dolce all!inizio, nel mezzo ed alla 'ine.(7 nella compagnia di dei e demoni, n7 in quella degli artisti o delle nin'e celesti, si trova gioiapermanente. =no non pu$ scoprire ci$ che ) eternamente buono n7 nel cielo n7 nella terra, n7persino nel mondo in'eriore F in nessuna parte di questa creazione. %utte le attivit* sono pienedi malattie 'isiche e mentali e molte 'orme di in'elicit*: l!eterno bene non si trova in esse. %aleeterno bene non si trova in nessuna delle attivit* dei sensi, poich7 le loro esperienze sonomacchiate da un inizio e perci$ da una 'ine.(7 la sovranit* dell!intero mondo n7 il conseguimento della 'orma di un ;io, n7 lo studio dellescritture, n7 lBimpegnarsi nel lavoro altrui, n7 lBascoltare o il recitare storie, n7 la longevit*, n7la morte, n7 il cielo, n7 l!in'erno ) comparabile allo stato mentale di un santo."$%(s(n#a 'ontin(): Il migliore di tutti gli stati, o saggio, ) invero la visione dell!=nica,In'inita 1oscienza. #ersino la mera contemplazione del S7 che ) 1oscienza In'inita bandisce il

dolore, pone 'ine alla lunga visione di sogno dell!apparizione del mondo, puri'ica la mente ed ilcuore e disperde preoccupazioni e s'ortune. uella contemplazione del S7 ) priva di agitazionementale. 2 'acile per quelli come te, piuttosto di''icile per quelli come me.



9a questa contemplazione del S7 ha, per cos0 dire, dei compagni che assomigliano da vicino atale contemplazioneD tra loro c!) la contemplazione della 'orza vitale o prana che mette uno ingrado di sopra''are il dolore e di promuovere ci$ che ) propizio. lo ho adottato questacontemplazione.2 quella contemplazione del prana che mi ha donato la longevit* ed anche la conoscenza del

S7. Ora te la descriver$.iusto nel mezzo di questo corpo, ci sono le sottili ida e pingala. 1i sono tre ruote simili a loti.ueste ruote sono composte di carne ed ossa. uando l!energia vitale bagna le ruote, i petali oi raggi di queste ruote simili a loti cominciano a vibrare. @e energie vitali si espandono a causadi ci$. ueste nadi allora si irradiano al di sopra ed al di sotto. l saggi chiamano questa energiavitale con nomi diversi F prana, apana, samana, ecc., F a causa delle sue diverse 'unzioni.ueste 'unzioni ricavano la loro energia dal centro psichico centrale che ) il loto del cuore.uel?! energia che cos0 vibra nel loto del cuore ) conosciuta come prana: mette in grado gliocchi di vedere. la pelle di sentire, la bocca di parlare, il cibo di essere digerito ed esegue tuttele 'unzioni nel corpo. Ha due ruoli di''erenti, uno al di sopra e uno al di sotto ed ) alloraconosciuta come prana ed apana, rispettivamente. lo sono devoto ad esse. 8ssendo devoto adesse. vivo come nel sonno pro'ondo, per sempre nella 1oscienza omogenea. 1olui che adora ilprana e l!apana, in questo modo, non rinasce in questo mondo ed ) liberato da ogni schiavit<.$%(s(n#a 'ontin(): Il prana ) costantemente in moto allBinterno ed all!esterno del corpo: ilprana ) quellB energia vitale che ) stabilita nella parte superiore. @!apana ) similmente ecostantemente in modo all!interno ed allBesterno del corpo, ma dimora nella parte in'eriore. %iprego, ascolta la pratica del controllo di questa 'orza vitale. Il movimento dellBaria vitale o pranaverso l!esterno, a dodici dita dal proprio corpo 3allB altezza della 'ronte o del naso4 ) il rechaka3espirazione4. @o stato in cui l!apana rimane nel dNadasanta 3in quello spazio4 ) il kumbhaka3sospensione del respiro4 esterno. uando il movimento del prana verso l!esterno ) cessato e'ino a che l!apana non sorge ) il kumbhaka esterno. uando, comunque, l!apana ) 'luitoall!interno senza che il prana sia sorto, quello spazio ) chiamato kumbhaka interno.1olui che conosce questo non rinasce pi<.1he uno stia procedendo o stia 'ermo, sveglio o addormentato, queste energie vitali, che sononaturalmente irrequiete, sono controllate da queste pratiche. Allora qualunque cosa uno 'accia omangi. non ) r agente di quelle azioni. In pochissimi giorni consegue lo stato supremo. 1oluiche pratica questo non ) attratto dagli oggetti esterni. 1oloro che sono investiti di questavisione F che essi siano 'ermi o in moto 3attivi o inattivi4 F non sono vincolati: hanno conseguitouello che ) degno di essere conseguito.

$%(s(n#a 'ontin(): uando le impurit* del proprio cuore e della propria mente sono statedistrutte, essendo cos0 dediti al prana ed all! apana, si ) liberati dal?! illusione, si consegue ilrisveglio interno e si riposa nel proprio S7 anche quando si compie ci$ che si deve compiere.

Signore, il prana sorge nel loto del cuore e termina ad una distanza di dodici dita al di 'uori delcorpo. @!apana sorge nel dvadasanta 3a dodici dita dal corpo4 e termina nel loto del cuore. 1os0l! apana sorge dove il prana termina. Il prana ) come una 'iamma diretta verso l!alto e all!esternoD l! apana ) come l!acqua e va verso il basso in direzione del loto del cuore.Se uno ) in grado di raggiungere quello spazio dove l! apana si unisce con il prana, non siangoscia n7 rinasce pi<.In e''etti, ) soltanto il prana che attraversa una modi'icazione ed appare come apana,dopo averabbandonato il suo bruciante calore. #oi, lo stesso prana, avendo abbandonato la 'reschezzadella luna, ottiene la sua natura come 'uoco puri'icante del sole. 1olui che conosce la verit*concernente il sorgere ed il tramontare del sole e della luna nel proprio cuore, non rinasce pi<.@!apana termina nel cuore dove sorge il prana. ;ove il prana nasce, l* l!apana perisce. uando

l!apana nasce, l* cessa il prana. uando il prana ha cessato di muoversi e quando l!apana staper sorgere, si sperimenta il kumbaka 3ritenzione del respiro4 esternoD radicati in questo, non ci



si angoscia pi<. uando l!apana ha cessato di muoversi e quando i l prana ) sorto appena unpo!, si sperimenta i l kumbaka internoD radicati in questo, non ci si angoscia pi<.$%(s(n#a 'ontin(): Se si pratica il kumbaka 3sospensione del respiro4 dopo aver esalato ilprana ad una distanza superiore a quella da dove sorge l!apana 3dodici dita4, non si ) pi<soggetti al dolore. L, se uno ) in grado di vedere lo spazio all!interno d0 se stesso, prima che il

respiro inalato si tramuti nellBimpulso per l!esalazione, egli non rinasce pi<. -edendo dove ilprana e l!apana terminano i loro moti ed aggrappandosi 'ermamente a quello stato di pace, nonsi ) pi< soggetti al dolore.Se si osserva acutamente il luogo e l!esatto momento in cui il prana ) consumato dallB apana,non ci si angoscia. L, se si osserva acutamente il luogo e l!esatto momento in cui l!apana )consumato dal prana, la mente non sorge pi<. #erci$, scorgi quel luogo e quel momento in cui ilprana ) consumato dall!apana e l !apana ) consumato dal prana ali !interno ed all!esterno delcorpo, poich7 in quel preciso momento in cui il prana ha cessato di muoversi e l!apana non haancora iniziato la sua attivit*. sorge un kumbaka che ) privo di s'orzo: il saggio consideraquesto uno stato importante. ;ove c!) sospensione spontanea del respiro, c!) lo StatoSupremo. uesto ) il S7, la #ura 1oscienza In'inita. 1olui che raggiunge questo non si

angoscia.1ontemplo quella 1oscienza In'inita che ) la #resenza che dimora all!interno del prana, ma chenon ) n7 il prana n7 diversa dal prana. 1ontemplo quella 1oscienza In'inita che ) la #resenzadimorante all!interno nell!apana, ma che non ) n7 l!apana n7 diversa dall!apana. uello che 2dopo che il prana e l!apana hanno cessato di essere e che ) nel mezzo tra il prana e l!apana Fcontemplo quella 1oscienza In'inita. 1ontemplo quella 1oscienza che ) il #rana del prana, che )la -ita della vita. che sola ) responsabile per la preservazione del corpoD che ) la 9ente dellamente, l!Intelligenza dell!intelletto, la ealt* nel senso dellBego. Saluto quella 1oscienza in cuitutte le cose dimorano, da cui esse emergono, che ) %utto e ovunque e che ) %utto in tutto edeterna: che ) il #uri'icante 'ra tutti e la cui visione ) la pi< meritevole. Saluto quella 1oscienzain cui il prana cessa di muoversi, ma l!apana ancora non sorge e dimora nello spazio di 'ronte alnaso. Saluto la 1oscienza che ) la sorgente sia del prana che dellB apana, che ) l!energia sia nelprana che nell!apana e che mette i sensi in grado di 'unzionare. Saluto quella 1oscienza che )in e''etti l!essenza dei kumbaka interno ed esterno, che ) laF sola 9eta della contemplazione del prana, che mette in grado il prana di 'unzionare e che ) lacausadi ogni causa. #rendo ri'ugio in quell!8ssere Supremo:$%(s(n#a 'ontin(): !1on la pratica regolare e sistematica del pranayama, che ho descritto,ho guadagnato lo stato di purezza e non sono disturbato nemmeno quando il monte 9eru vienescosso. uesto stato di samadhi o totale equanimit* non ) perduto nemmeno quando camminoo sto 'ermo, che io sia sveglio. addormentato o immerso nel sogno. 1on la mia visione rivoltaverso il S7, riposo nel S7, in tutte le condizioni della vita, qualunque cambiamento possaavvenire nel mondo o nell!ambiente. 1os0 ho vissuto 'in dal tempo della precedente dissoluzionecosmica.(on contemplo n7 il passato n7 il 'uturo: la mia attenzione ) costantemente diretta al presente.+accio ci$ che deve essere 'atto nel presente, senza pensare ai risultati. Senza considerazionidell!essere o del non essere, del desiderabile e dell!indesiderabile, rimango nel S7, perci$ sono'elice, in salute e libero dalle malattie.Il mio stato ) il 'rutto della contemplazione del momento dell!unione del prana e dell!apanaD nonintrattengo vane nozioni come: !Ho ottenuto questo ed otterr$ anche quello.! (on lodo, n7critico nessuno, n7 nulla, in nessun momentoD la mia mente non esulta nel guadagnare ci$ che) considerato bene'ico, n7 si deprime nel conseguire ci$ che ) considerato nocivoD da qui, il mio

stato di 'elicit* e salute. Abbraccio la suprema rinuncia, avendo rinunciato persino al desideriodi vivereD cos0 la mia mente non intrattiene brame, ma ) paci'ica ed equilibrata. Scorgo l!unicoSubstrato comune a tutte le cose e non sono preoccupato da pensieri" come: !1he cosa 'ar$



ora ! o !1he cosa otterr$ domani !D non sono disturbato da pensieri di vecchiaia o morte, o dallabrama di 'elicit*, n7 considero qualcosa come "mio" e altro come "non mio".1onosco che ogni cosa, in ogni tempo, ovunque, non ) altro che l!=nica 1oscienza 1osmica.uesti sono i segreti del mio stato di 'elicit* e salute. (on penso: !Sono il corpo!, nemmenoquando impegnato nell!attivit* 'isica, poich7 conosco che questa apparizione del mondo )

illusoria e vivo in essa come se 'ossi pro'ondamente addormentato. (on sono disturbato n7dalla prosperit* n7 dall!avversit* quando mi sono concesse, poich7 le considero con visioneequanime. ualunque cosa 'accio non ) toccata dal desiderio o dal 'ango del senso dell!ego,cos0 non perdo la testa quando sono potente e non vado a mendicare quando sono poveroD nonlascio che le speranze e le aspettative mi tocchino e persi no quando una cosa ) vecchia esciupata,!la guardo con occhi 'reschi come se 'osse nuova. 9i rallegro con coloro che sono 'elicie condivido r angoscia di coloro che sono colpiti dall !angoscia, poich7 sono r amico di tutti.conoscendo che non appartengo a nessuno e nessuno appartiene a me. So di essere il mondo,tutte le attivit* in esso e la sua intelligenza. uesto ) il segreto della mia longevit*,"A ora #issi a $%(s(n#a: "9eravigliosa ) invero la tua storia, o Signore. enedetti sono coloroche ti possono vedere. %u sei come un secondo 1reatore. li esseri come te sono davvero rari.

Ho guadagnato grande merito vedendoti.O ama, nell!udire questo, husunda mi rese omaggio e a dispetto delle mie rimostranze, miaccompagn$ per qualche distanza tenendo strettamente la mia mano in gesto d!amicizia. #oi ciseparammo: e la separazione degli amici ) in e''etti un di''icile evento. %utto questo avvennenellB epoca precedente 3kritayuga4 ed ora ) il %retayuga.%ale ) la storia di husunda, o ma: anche tu pratica il pranayama descritto da husunda es'orzati di vivere come lui:!Ra!a '%iese: "In quell!ispirante racconto di husunda che hai narrato. hai menzionato uncorpo con tre colonne, ecc. %i prego, dimmi innanzitutto com!) sorto. come esiste e chi dimorain esso."Vasist%a rispose: "O ama, questa casa conosciuta come il corpo non ) in e''etti stata creatada nessuno: ) soltanto un!apparizione come le due lune viste da qualcuno che so''re di diplopia.@a luna ) in realt* soltanto una, la dualit* ) illusione ottica. Il corpo ) sperimentato esisteresoltanto quando la nozione di un corpo 'isico prevale nella mente. 2 irreale, ma poich7 sembraesistere quando sorge la nozione, ) considerato sia reale che irreale.I sogni sono reali durante lo stato di sogno, sebbene siano irreali in altri momenti. Allo stessomodo, il corpo ) reale quando ) sperimentato come sostanza reale.@a nozione di "io sono questo corpo" sorge in relazione a ci$ che in realt* ) soltanto un pezzo dicarne con ossa, ecc. a causa di predisposizione mentale. 2 un illusione.1i sono migliaia di tali corpi che sono stati portati in esistenza dalla tua 'orza pensiero. uandosei addormentato e sogni sperimenti un corpo, nel sognoD da dove sorge o dove esiste quelcorpo 9entre 'antastichi ad occhi aperti, immagini di essere in cielo, ecc.: dov!) quel corpo1os0, o ama, i corpi non sono altro che i prodotti della mente, perci$ sono considerati sia realiche irreali. @a loro condotta ) determinata dalla mente, non sono di''erenti dalla mente.Vasist%a 'ontin(): uesta ) la ricchezza, !questo ) il corpo! e !questa ) una nazione!. %uttequeste sono nozioni. o ama. che sono la mani'estazione dellB energia della mente e chealtrimenti sono illusorie.Sappi che questo ) un lungo sogno o un! allucinazione di lunga durataD o una 'antasticheria adocchiaperti, o un!immaginazione. uando per la grazia di ;io o del S7 conseguirai il risveglio, allora vedraitutto questo chiaramente. @!esistenza di un mondo indipendente da te o dalla mente non ) altro che lamagia della menteD non ) null!altro che il riconoscimento di una nozione come se 'osse una sostanza. Hoa''ermato di essere nato dalla mente del 1reatoreD allo stesso modo, il mondo sorge nella mente comeuna nozione. In e''etti, persino il 1reatore non ) altro che una nozione nella 9ente 1osmica. uestenozioni ottengono 'orza nella mente venendo investite ripetutamente del mantello della verit* e perci$sorgono continuamente, creando lB illusoria apparizione del mondo. Se un uomo cerca risolutamente lasorgente delle nozioni, egli realizza la 1oscienza. Altrimenti sperimenta l!illusoria apparizione del mondo



ripetutamenteD poich7, intrattenendo continuamente nozioni come !questo e quello!, !questo) mio! e!questo ) il mio mondo!, tali nozioni assumono l!apparizione della sostanzialit*. Anche la permanenza delmondo) un !0l>usione. (el>L stato di sogno, ci$ che ) realmente un breve momento viene sperimentatodal sognatore come il periodo di una vita.In un miraggio, soltanto l!!acqua! illusoria ) vista e non il substrato. Allo stesso modo, nello stato

dell!ignoranza uno vede soltanto l!i >usoria apparizione del mondo, ma non il Substrato.1omunque, quando si abbandona quell!ignoranza, svanisce l!apparizione illusoria. #ersino l!uomo che )normalmente soggetto alla paura non ) spaventato da una tigre immaginaria: il saggio che conosce chequesto mondo non ) null!altro che una nozione o immaginazione, non) spaventato da nulla. uando unoconosce che il mondo non ) null!altro che l!apparizione del proprio S7. di chi avr* paura uando lapropria visione viene puri'icata dallB indagine, allora la illusa comprensione concernente il mondosvanisce.1he cos!) la giusta comprensione2 realizzare che questo mondo non ) nullB altro che il ri'lesso 3perci$ l!apparizione4 della #ura 1oscienza ecos0 non ) n7 reale, n7 irreale.@a nascita, la morte, il cielo, la conoscenza e l!ignoranza sono tutti ri'lessi della 1oscienza. lo. tu. le dieci

direzioni e tutto questo) 1oscienza: tale) la giusta comprensione. uando c!) la giusta comprensione,la mente non sorge n7 tramonta, ma consegue pace suprema.Vasist%a 'ontin(): uando si realizza che la morte ) inevitabile per tutti, perch7 angosciarsi dellamorte dei parenti o dell! avvicinarsi della propria 'ine uando si realizza che tutti a volte sono prosperi ea volte no, perch7 eccitarsi o deprimersi uando si vede che gli esseri viventi appaiono e scompaionocome increspature sulla super'icie della 1oscienza, dov!) la causa del dolore 1i$ che ) vero ) semprevero e ci$ che) irreale ) sempre irreale: dov!) la causa del dolore @!io non ), non era e non sar* mai. Ilcorpo ) sorto da una misteriosa illusione e sembra esistereD dov!) la causa del dolore uando c!) lagiusta comprensione della verit* che persino se il corpo ) reale r io ) di''erente da esso e che l!io non)altro che il ri'lesso della 1oscienza In'inita, non c!) dolore, #erci$ uno non dovrebbe a''idare la propria'ede, speranza ed aspirazione a ci$ che) irreale, in quanto tale speranza) schiavit<.O ama. vivi 'elicemente e giocosamente in questo mondo senza considerazioni di desiderabile eindesiderabile. 8siste soltanto la 1oscienza In'inita ovunque e in ogni tempo. 1i$ che appare essere)soltanto un! apparizione: quando l!apparizione ) realizzata come apparizione, ci$ che2 ) realizzato,ealizza che !lo sono e queste esperienze non sono mie! o conosci che !lo sono ogni cosa!: sarai libero dalmiraggio dellBapparizione del mondo. 8ntrambe queste attitudini sono buone, adotta quella che ti siadatta. Sarai libero dallBattrazione e dall!avversione 3ragdvesa4. ualunque cosa ci sia nel mondo, nel'irmamento e nel cielo) conseguita da colui che ha distrutto le 'orze gemelle de rattraziQne e dellBavversione. ualunque cosa l!uomo ignorante 'accia, spinto da queste 'orze, lo conduce allB istantaneodolore.Vasist%a: "O ama, per il tuo risveglio spirituale, dichiaro ripetutamente: ! uesta apparizione delmondo) come un lungo sogno. Svegliati, svegliati? Scorgi il S7 che risplende come un sole. Sei inverorisvegliato da questa doccia di nettare, non hai nulla a che 'are con la nascita, con il dolore. con ilpeccato e l!illusione: abbandona tutte queste nozioni e riposa nel S7."-asistha, che improvvisamente divenne silente quando scopr0 che ama era completamente assorbito nelS7, ricominci$ il suo discorso dopo un intervallo e dopo che ama era tornato alla coscienza normale."O ama, sei completamente risvegliato ed hai guadagnato la conoscenza del S7. imani persempre in questo stato esaltato, non restare coinvolto in questa apparizione del mondo. uestaruota dell!apparizione del mondo, la ruota della nascita e della morte di tutte le cose, ha idee,pensieri e nozioni come suo supportoD quando queste sono arrestate, l!apparizione del mondocessa anch! essa. uesta apparizione del mondo ) iniziata con la 'orzaFpensiero del 1reatore,ma ) 'alsa. In essa, questi corpi nati dalle naturali caratteristiche dei vari elementi vagano tuttoattornoD perci$ uno non dovrebbe mai intrattenere nuovamente la nozione che il corpo esiste eche il piacere e il dolore sono stati e''ettivi. @!uomo ignorante che pensa di star so''rendo e il cuivolto ) continuamente so''uso di lacrime ) peggiore di un dipinto o di una statua, poich7quest!ultima ) libera dall!esperienza del dolore. (7 la statua ) soggetta alla malattia ed alla



morte. @a statua ) distrutta soltanto quando qualcuno la distrugge, ma il corpo umano )certamente condannato a morire. Se la statua ) ben protetta e preservata dura a lungo inbuone condizioni, ma anche quando ben protetto e preservato, il corpo umano deperisce giornodopo giorno, perci$ la statua ) migliore del corpo creato dai pensieri e dalle nozioni. 1hiintratterr* qualche speranza basata su tale corpo umano Il corpo ) peggiore persino del corpo

che si sogna. Il corpo di sogno ) creato da una nozione di breve durata e perci$ non ) soggettoad un dolore di lunga durata: ma il corpo della veglia ) il prodotto di idee e nozioni che duranoa lungo e perci$ ) tormentato da un dolore di lunga durata, per lungo tempo. 1he tu pensi cheil corpo sia reale o irreale ) certo che ) il prodotto dei pensieri e delle nozioni, perci$ non c!)necessit* di addolorarsi per esso. Anche quando una statua ) spezzata nessuna vita ) perduta.uando il corpo nato da pensieri e nozioni ) morto nulla ) perduto. 2 come la perdita dellaseconda luna quando uno viene curato dalla diplopia. Il S7 che ) 1oscienza In'inita non muoren7 attraversa alcun cambiamento."Vasist%a 'ontin(): "O ama, un uomo che sale su una giostra vede il mondo turbinarenell!opposta direzione: allo stesso modo, l!uomo turbinante nella ruota dellB ignoranza pensache il mondo e il corpo stiano girando. @" eroe spirituale, comunque, dovrebbe rigettare ci$.

uesto corpo ) il prodotto dei pensieri e delle nozioni intrattenuti da una mente ignorante. @acreazione dellB ignorante ) 'alsa: perci$ anche se il corpo sembra essere attivo e compiere ognisorta di azione, ) tuttavia irreale, proprio come il serpente immaginario nella corda.1i$ che ) 'atto da un oggetto inerte non ) compiuto da essoD sebbene appaia essere cos0. ilcorpo non 'a nulla. Il corpo inerte non intrattiene alcun desiderio e il S7, che ) In'inita1oscienza, anchB 8sso non ha desideri.#erci$, in verit*, non c!) agente dell!azione, ma soltanto l! Intelligenza %estimone. #roprio comeil sole riposando sempre in se stesso e nella sua propria essenziale natura si impegnacostantemente negli a''ari del giorno, anche tu, riposando nel tuo stesso S7, impegnati neglia''ari dello stato. =na volta che ) sorta lBillusa nozione che questo 'also corpo ) una realt*,allora, come un 'antasma immaginato da un ragazzino, sorge il 'olletto del senso dell!ego omente.1olui, comunque, che abbandona il 'antasma conosciuto come mente 3o senso dell!ego4 dimorasenza paura nel vuoto conosciuto come mondo.O ama ) impossibile catalogare le calamit* che visitano colui che ) sotto l!in'lusso della mente.%utto questo piangere e lamentarsi "Ahim7, sono morto!, !Ahim7. sto bruciando! che uno odenel mondo, tutto questo non ) nulla di pi< del gioco del senso dellBego. 1omunque, propriocome lo spazio onnipervadente non ) inquinato da nulla, il S7 che ) onnipresente non )in'luenzato dal senso dellB ego. ualunque cosa l!uomo 'accia con il corpo in realt* ) 'atto dalsenso dell!ego, con l!aiuto delle redini conosciute come inalazione ed esalazione. #roprio comeuna lampada ) considerata responsabile per la visione di un oggetto, il S7 ) consideratoresponsabile per le azioni del corpo, mente, ecc. che 'unzionano alla luce del S7. Altrimenti nonc!) connessione di nessun genere tra il corpo inerte e il conscio S7. 2 soltanto ti causadell!energia del S7 3prana4 che vibra costantemente creando agitazione ovunque che la mente )con'usa con il S7. %u sei il S7. o ama, non la menteD che cosa hai a che 'are con la menteAbbandona questa illusione: il 'olletto della mente che risiede nel corpo non ha nulla a che 'arecon il S7, tuttavia quietamente presume "lo sono il S7": questa ) la causa della nascita e dellamorte e questa presunzione ti deruba del coraggio. Abbandona questo 'antasma o ama erimani 'ermo.O ama, non vagare in questa 'oresta dell!esistenza mondana come un animale in 'ormaumana, non sguazzare in questo 'ango conosciuto come relazioni 'amiliari per amore di questocorpo impermanente: la natura essenziale della mente e quella della 1oscienza In'inita sono

non di''erenti.In questo contesto ti narrer$ l!insegnamento che mi 'u impartito dal Signore Shiva stesso. @avisione rivelata da quell! insegnamento distrugger* persino la pi< grande illusione."



La Vera 2or!a #e Signore S%iva

Vasist%a 'ontin(): "@a dimora del Signore Shiva ) conosciuta come &ailash. lo vissi l* perqualche tempo adorando il Signore e praticando austerit*. 8ro circondato dai saggi per'etti nellacui compagnia ero solito discutere le verit* delle scritture. =na sera, l!intera atmos'era erariempita di pace e silenzio. In quella 'oresta l!oscurit* era cos0 densa che sembrava esseresolida a su''icienza da essere tagliata da una spada. Improvvisamente, vidi una grande luceDcon la visione esterna vidi quella luce e con la mia visione interna indagai sulla sua natura. -idiche era il Signore Shiva stesso che camminava tenendo per mano la sua consorte #arvati. ;i'ronte a lui camminava il suo veicolo (andi 'acendo strada al Signore. +eci riconoscere la ;ivina#resenza ai discepoli riuniti attorno a me e procedetti dov!era il Signore. @o salutai e gli o''ersiadeguata adorazione. Il Signore Shiva allora mi disse: !@a tua austerit* sta procedendosoddis'acentemente senza alcun ostacolo Hai conseguito uello che ) degno di conseguimentoe le tue paure sono cessate !In risposta dissi al Signore: !Supremo Signore,i 'ortunati, nell!essere devoti a %e non trovanonulla di di''icile da conseguire e non sperimentano a''atto paura. %utti nel mondo salutano e siprostrano di 'ronte a coloro che %i sono devoti e costantemente %i ricordano. Sono paesi, citt*,direzioni, montagne, soltanto quelli in cui le persone sono solamente o totalmente dedite a %e.Il %uo ricordo ) il 'rutto dei meriti acquisiti nelle nascite passate ed ) anche la garanzia di

maggiori benedizioni nel 'uturo. Il %uo costante ricordo, Signore, ) come il vaso di nettare ed )una porta sempre aperta verso la liberazione. Signore, indossando il prezioso e splendentegioiello del %uo ricordo, ho calpestato tutte le calamit* che altrimenti avrebbero potutotormentarmi nel 'uturo. Signore, attraverso la %ua grazia ho raggiunto lo stato dellarealizzazione, ma sono bramoso di conoscere un! altra cosa, %i prego, illuminami. ual ) ilmetodo per adorare il Signore che distrugge tutti i peccati e promuove ogni bene! !"I Signore #isse: "Sai chi ) ;io ;io non ) -ishnu, Shiva o rahma. n7 il vento, n7 il sole, n7la luna, n7 il brahmino, n7 il re, n7 lo n7 te, n7 @aksmi n7 l!intellettoD ;io ) senza 'orma, )indivisoD uello splendore che non ) stato creato e che non ha avuto inizio n7 'ine ) conosciutocome ;io o Signore Shiva ed ) #ura 1oscienzaD uello soltanto ) degno di essere adorato euello soltanto ) tutto. Se uno ) incapace di adorare questo Shiva, allora ) incoraggiato ad

adorare la +ormaD quest!ultima dona risultati 'initi, ma la prima dona In'inita beatitudine. 1oluiche ignora l!In'inito ed ) devoto al 'inito abbandona un giardino di piaceri e cerca un cespugliodi spine. 1omunque, i saggi qualche volta, adorano una +orma per gioco. Saggezza, autocontrollo e la percezione del S7 in tutti gli esserisono i pi< illustri tra gli articoli per I" adorazione.Il S7 soltanto ) il Signore Shiva degno di essere adorato in ogni tempo con i 'iori dellasaggezza."C%iesi a Signore: "%i prego, dimmi come questo mondo ) tramutato nella #ura 1oscienza edanche come quella #ura 1oscienza appare come i /iva e le altre cose,"I Signore rispose: "Invero ) soltanto quella 1hidakasha 3la 1oscienza In'inita4 ad esisterepersino dopo la dissoluzione cosmica ed anche ora. supremamente priva di oggettivit*. I

concetti e le nozioni che sono illuminati dalla 1oscienza all!interno di Se stessa risplendonocome questa creazione a causa del movimento dell!energia all!interno della 1oscienza,precisamente come i sogni sorgono durante il sonno. Altrimenti ) totalmente impossibile per un



oggetto di percezione esistere al di 'uori dellB Onnipresente In'inita 1oscienza. %utte questemontagne, I" intero mondo, il 'irmamento, il S7, il /iva o l!individualit* e tutti gli elementi di cuiquesto mondo ) costituito, tutti questi non sono nullBaltro che #ura 1oscienza. #rima dellacosiddetta creazione quando esisteva soltanto questa #ura 1oscienza, dov!erano tutti questiSpazio 3akasha4. spazio Supremo 3paramakasha4. spazio Assoluto 3brahmabsha4. 1reazione.

1oscienza. sono semplici parole ed indicano la stessa -erit*. proprio come i sinonimi. #ropriocome gli oggetti sembrano esistere e 'unzionare nel mondo interiore della coscienza in unsogno, gli oggetti sembrano esistere e 'unzionare nel mondo esterno della 1oscienza durante lostato di veglia: nulla realmente accade in entrambi questi stati. #roprio come la coscienzasoltanto ) la realt* nello stato di sogno, la 1oscienza soltanto ) la sostanza anche nello stato divegliaD uello ) il Signore, uella ) la Suprema -erit*, uello tu sei, uello sono lo e uello )tutto.!I Signore 'ontin(): !@!adorazione di quel Signore ) la vera adorazione e per mezzo di quell!adorazione uno consegue ogni cosa. 2 indiviso e indivisibile, non duale e non modellato n7creato dall!attivit*, non ) conseguito da s'orzi esterniD la Sua adorazione ) la sorgente dellagioia. @!adorazione esterna di una +orma ) prescritta soltanto per coloro la cui intelligenza non) stata risvegliata e che sono immaturi come ragazzini.%i descriver$ ora il modo di adorare appropriato per la gente illuminata come te. Il Signoredegno di essere adorato ) invero 1olui che sostiene l!intera creazione, che ) al di l* del pensieroe della descrizione, che ) al di l* dei concetti come "il tutto" e la "totalit* del tutto".uesto rahman ) nel mezzo dell!8ssere e del (on 8ssere, ) ;io, ) la -erit* che ) indicatacome Om, esiste ovunque come l!essenza in una piantaD soltanto quella #ura 1oscienza che ) inte, in 9e, in tutti gli dei e le dee ) ;io. .O saggio, persino gli altri dei investiti di 'orma sono invero null!altro che quella #ura 1oscienza:l!intero universo ) #ura 1oscienza, uello ) ;io. uel "%utto" lo sono, ogni cosa ) conseguita dae attraverso di @ui. uel ;io non ) lontano da nessuno, o saggio, n7 ) di''icile da conseguireD )

sempre assiso nel corpo ed ) ovunque come lo spazioD compie ogni cosa, mangia, va, respira,conosce ogni arto del corpo, ) la @uce in cui tutti questi arti 'unzionano e tutte le diverseattivit* avvengono. ;imora nella caverna del proprio cuore, trascende la mente ed i cinquesensi di cognizione, perci$ non pu$ essere compreso n7 descritto da loro, tuttavia, in 'unzionedellB istruzione ) indicato come "1oscienza". #erci$, sebbene appaia 'are ogni cosa, 8gli non 'anulla. uella 1oscienza ) pura ed apparentemente si impegna nelle attivit* del mondo nellastessa misura in cui la primavera si impegna nella 'ioritura degli alberi:!I Signore 'ontin(): ;a qualche parte questa 1oscienza 'unziona come spazio, da qualcheparte come /iva. da qualche parte come azione, da qualche parte come sostanza e cos0 via, masenza intendere 'arlo. #roprio come tutti i diversi oceani non sono altro che una indivisibilemassa di acqua, questa 1oscienza, sebbene descritta in modi diversi, non ) altro che una

cosmica massa di 1oscienza. In questo universo, tutti questi vari esseri 3gli dei, i demoni, lemontagne, gli oceani e cos0 via4 'luiscono allB interno di questa 1oscienza In'inita proprio comeincrespature e gorghi appaiono nell!oceano. #ersino la ruota dellB ignoranza che 'a girare laruota della vita e della morte gira allBinterno di questa 1oscienza 1osmica la cui energia ) inmoto costante. +u la 1oscienza nella 'orma di -ishnu a quattro braccia che distrusse i demoni,proprio come una tempesta equipaggiata con l!arcobaleno calma il calore che sorge dalla terra.2 la 1oscienza soltanto che assume la 'orma di Shiva e #arvati, di rahma il 1reatore e deinumerosi altri esseriD questa 1oscienza ) come uno specchio che ha un ri'lesso all!interno di Sestessa, per cos0 dire, senza attraversare alcuna modi'icazione per ci$. Senza attraversarealcuna modi'icazione in se stessa, questa 1oscienza appare come tutti gli innumerevoli esseri diquesto universo. @!=no appare come i molti. ma non ) diventato i molti. 2 per mezzo di questa

In'inita 1oscienza che tutto questo viene pensato, espresso e 'atto. 2 la 1oscienza In'initasoltanto che risplende come il sole, ) la 1oscienza In'inita che appare come i corpi che sono ine''etti inerti e che giungono in contatto l!un con l!altro e ricavano varie esperienze.



Sicuramente, se non 'osse per questa 1oscienza, persino un oggetto che ) immediatamente di'ronte non potrebbe essere sperimentato. Il corpo non pu$ 'unzionare n) esistere senza questa1oscienza. @a 1oscienza soltanto ) sorta nella 1oscienza."Vasist%a 'ontin(): "Allora chiesi al Signore: !Se questa 1oscienza ) onnipresente, come 'a adiventare insenziente ed inerte in questo mondo 1ome ) possibile che uno che ) investito di

1oscienza perda coscienza !"I Signore app a(#< a 7(esta #o!an#a e rispose: "@a 1oscienza onnipresente che ) %uttoin tutto. esiste in questo corpo sia come il mutevole che l!immutabile. #roprio come una donnasogna di essere un! altra, con un altro come marito, la stessa 1oscienza crede di essere di un!altra natura. #roprio come lo stesso uomo quando ) sotto l!in'lusso di 'uria incontrollabile sicomporta completamente in modo diverso, cos0, la 1oscienza assume un altro aspetto e'unziona diversamente. #er gradi diventa insenziente ed inerteD la 1oscienza diventa il suostesso oggetto creando spazio e poi aria e poi le loro rispettive qualit*. Allo stesso tempo evolveall!interno di Se stessa tempo e spazio e diventa un /iva seguito da un intelletto ed una menteindividualizzati e 'initi. ;a questo sorge lBapparizione ciclica del mondo e le nozioni come !sonoun intoccabile!, ecc.

@a 1oscienza In'inita stessa diventa apparentemente inerte, proprio come l!acqua diventaghiaccioD poi la mente diventa illusa, intrattiene brame, cade preda della lussuria e dell!ira,sperimenta prosperit* e avversit*, so''re dolore e piacere, si aggrappa alla speranza, sopportaterribile so''erenza ed ) riempita di attrazioni e repulsioni che perpetuano l!illusione.1ompletamente illusa va di errore in errore, da ignoranza a pi< grande ignoranza. (ella'anciullezza questa coscienza illusa ) totalmente dipendente da altriD in giovent< rincorre laricchezza ed ) riempita di preoccupazioneD nella vecchiaia spro'onda nel dolore e nella morte ed) guidata dal suo stesso karma. In accordo con quel karma nasce nel cielo o nell!in'erno, o sullaterra come essere umano, subumano o inanimato. 2 quella stessa 1oscienza che appare come-ishnu, Shiva, rahma e gli altriD ) la stessa 1oscienza che 'unziona come il sole e la luna e ilvento e i 'attori che causano il mutare delle stagioni, del giorno e della notteD ) quella stessa1oscienza che ) la 'orza vitale nei semi e le caratteristiche di tutte le sostanze materiali. uesta1oscienza che ) condizionata dallB autolimitazione ) spaventata di Se stessa? %ale ) la verit*

Yoga Vais Ish Tha

Documents

Transcript of Yoga Vais Ish Tha