di MAURO BONAZZI

he la forza sia con te. Il lato oscuro e la po-tenza della luce. Devi affrontare le tenebredentro di te, risvegliare la coscienza delleparticelle di luce che si nascondono nelbuio: solo così t'incamminerai sulla viadella salvezza e della vittoria. Star Wars,penserà qualcuno. In realtà è il manichei-

smo, una religione fiorita al tempo dell'Impero romano,che concepiva tutta la realtà come lotta perenne tra i dueprincipi opposti del bene e del male, dello spirito e dellamateria. E uno schema di pensiero più diffuso di quantosi pensi. Il mondo che ci circonda è complesso, cosìenigmatico da risultare a volte incomprensibile. Divide-re tra il bene e il male, la luce e il buio, è una tentazioneallettante, la soluzione a tante incertezze. Funziona benein politica, dove sempre di più l'opposizione è tra i buo-ni e i cattivi, i corrotti (gli altri, molti) e gli onesti (noi,pochi). L'America ha bisogno di un John Wayne, ha ap-pena tuonato Donald Trump. Arrivano i nostri, i cattivisono avvertiti. Anche in Italia di programmi e idee siparla sempre meno, l'imperativo è la purezza. Il potereoscuro della corruzione imperversa, tutto sta per crolla-re, troppi hanno già ceduto; ma se resisterai al fascinodelle tenebre, conservando incontaminata dentro di tela purezza, non tutto sarà perduto. La casta colpisce an-cora: che la forza sia con te.

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Sulla forza, sul bene e sul male, gli eterni problemidell'esistenza umana, riflettevano anche Simone Weil eRachel Bespaloff nel 1941, mentre intorno dilagavano learmate naziste quelle vere, ben più tenebrose delleloro imitazioni cinematografiche. Lo facevano leggendoe rileggendo un vecchio poema, che raccontava di unaguerra fra i Greci e i Troiani, e di un combattimento tradue eroi, Ettore e Achille. L'Iliade. Storie lontane, ma inrealtà attualissime, perché la guerra, la violenza, la forzasono una presenza ricorrente nel mondo degli uomini.Niente di nuovo sotto il sole, rispetto al futuro remoto diStar Wars: che il mondo degli uomini giri intorno alla

forza lo aveva già spiegato Omero. Ma i suoi canti resi-stono alle semplificazioni del «noi contro loro» che tan-ta fortuna hanno oggi; svelano una realtà diversa nellecose umane, più complicata, meno rassicurante ma for-se più vera.

Perché in Omero c'è la forza, ma nessuna fascinazio-ne. Non c'è niente da risvegliare, solo l'illusione di chicrede di saper controllare la forza e inevitabilmente neviene travolto. Tutti, nel poema, presumono di esseredalla parte del giusto e si ritengono legittimati a impor-re il proprio volere. Ma l'esito è sempre diverso dalle at-tese, le conseguenze dolorose. Agamennone che crededi poter piegare Achille e assiste alla rotta del suo eserci-to; Achille che, per umiliare Agamennone, causa la mor-te del suo più caro amico; Patroclo e Ettore che non sisanno fermare al momento giusto e pagano con la vita.La forza inebria chi crede di possederla, ma nessuno lapossiede veramente. «Ares, la guerra, è imparziale, e uc-cide chi ha ucciso». Vincitori e vinti si assomigliano. Laforza è un'illusione.

È una vicenda nota, che si ripeterà continuamentenella storia umana. Omero la canta con infinita pietà epartecipazione. Fa bene, perché questi eroi sempre ec-cessivi che mangiano come cinghiali, uccidono spie-tatamente, piangono come fontane, litigano come bam-bini, dominano su eserciti immensi sono come noi:come noi affrontano situazioni difficili, si preoccupanoper i propri cari, s'indignano per le ingiustizie. Greci oTroiani, sono uomini che soffrono e combattono: a voltevincono e a volte perdono, inseguendo le loro passioni,esposti alle contraddizioni dell'esistenza. Sbagliano per-ché vivono. L'Iliade o il poema della forza (questo il tito-lo del saggio di Simone Weil). Ma anche una meditazio-ne su quell'impasto di grandezza e miseria che è l'uomo.

1Così, senza giudicare, Omero impartisce la sua lezio-

ne. Ragioni e interessi, desideri e idee si mischiano con-tinuamente, fino a diventare indistinguibili. Achille eAgamennone avevano entrambi ragione e entrambi tor-to. La tentazione, fin troppo umana, è quella di arroccar-si nelle proprie convinzioni, scegliendo la via delloscontro. Ma la forza non risolve niente, è un potere cheinebria e perde. Organizzare la realtà nei termini diun'opposizione manichea tra la luce e le tenebre nonserve a chiarirne la complessità; quasi mai distingueretra i buoni e i cattivi aiuta a prendere decisioni corrette.Come tanti uomini di oggi, anche gli eroi omerici sonotroppo fragili e insicuri per capire che la vera forza è nelcompromesso. Compromesso: «una parola che puzza»,ha scritto Amos Oz, esperto in materia per il suo impe-gno nel processo di pace in Medio Oriente e anche perun matrimonio che dura da 42 anni. Il compromesso è ilpreludio per soluzioni possibili, dolorose (perché «uncompromesso felice non esiste»), ma magari efficaci.«Il compromesso è sinonimo di vita», con buona pacedi quanti in Italia gridano all'inciucio ogni volta chequalcuno osa proporre un confronto. Non si esprimevadiversamente Nestore, cercando di riconciliare Achille eAgamennone. Prima che i conflitti divampino, non sa-rebbe meglio verificare se si possono disinnescare?

Ancora siamo alla superficie. Per capire il messaggiopiù profondo dell'Iliade bisogna seguire le vicende di

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Achille, l'eroe più grande, più bello, più potente. Questevirtù, che tanto piacevano nella Germania nazista, in re-altà contano poco. Quello che lo distingue è la luciditàcon cui affronta il buco nero dell'Iliade, ciò che più an-goscia la vita degli uomini. Il cuore del poema non è laforza e non è neppure il conflitto: è la morte.

La guerra di Troia durò dieci anni; il racconto del-l'Iliade copre una cinquantina di giorni. Ma tutto si gio-ca nei due o tre giorni che seguono la morte di Patroclo,quando Achill e rinuncia a tutto per mettersi in cerca delsenso ultimo delle cose, per confrontarsi con l'assurdodella condizione umana. Improvvisamente la morte sirivela per quello che è: uno scandalo, che priva di qua-lunque valore l'esistenza degli uomini, di ciascun singo-lo essere umano e dell'umanità nel suo insieme. Creatu-re effimere, che un giorno appaiono e un giorno spari-ranno, riassorbite in un processo di perenne trasforma-zione. «Come le foglie, così le stirpi di uomini». Chesenso ha tutto questo?

Nessuno, è la risposta di Achille, una furia devastatri-ce che non ha più nulla di umano. Se niente ha senso,tutto deve essere distrutto. Verrebbe voglia di definireAchille il primo nichilista. Di certo il lato oscuro di DarthVader, con la sua piccola ambizione di dominare l'uni-verso, impallidisce al cospetto di tanta radicalità. Il poe-ma entra in una dimensione onirica, si trasforma in unincubo. Achille uccide tutti quelli che incrociano il suocammino; combatte con un fiume che è tracimato per itroppi cadaveri; fa scempio del corpo di Ettore. L'Iliade,il poema della forza.

Ma, arrivato al fondo della disperazione, Achille capi-sce. Nella sua tenda appare Priamo, il re di Troia, il pa-dre di Ettore. Supplica l'assassino di suo figlio perché glirenda il cadavere, così da poterlo seppellire. Di fronte aun simile gesto, Achille raggiunge una nuova consape-volezza sulla condizione umana. Una cerimonia funebreè il tentativo di dare senso e valore umano al fatto brutodi un corpo che si decompone. Questo vuole Priamo eAchille impara finalmente ad accettare la sua condizio-ne di essere mortale. Il mondo intorno a noi probabil-mente non ha senso, è un meccanismo cieco che inglo-ba e distrugge tutto. Gli uomini non sconfiggeranno lamorte. Ma possono comunque conferire un valore uma-no alla loro vita. Costruire. E l'eterna battaglia tra naturae cultura. Achille e Priamo piangono insieme; si guarda-no, si ammirano. Si scoprono uomini in un mondo in-differente. E difficile immaginare una scena più intensa.Riconoscersi uomini tra uomini, imparare a stare insie-me.

Il poema si avvia alla fine. Achille concede una treguaper i funerali. Poi la guerra riprenderà: è inutile farsi il-lusioni, così vanno le cose tra gli uomini. Ma il poetadella forza ha mostrato anche altro. «Quel che Omeroesalta non è il trionfo della forza vittoriosa, ma l'energiaumana nella sventura»: con le parole di Rachel Bespa-loff, ecco l'ultima lezione del poeta. In un angolo dellatenda, ai piedi di Achille, c'è il suo nuovo scudo, bellissi-mo: sull'orlo campeggia un fiume che scorre impetuo-so; in mezzo c'è una città, si celebra un matrimonio, deiragazzi danzano.

ILLUSTRAZIONEDI SR GARCIA

II saggio di Simone Weil(1909-1943) L'Iliade o ilpoema della forza è stato

pubblicato da Asterios nel2012 a cura di Alessandro

Di Grazia (traduzione diFrancesca Rubini). L'edizionepiù recente del testo Iliade di

Rachel Bespaloff(1895-1949) è uscita da

Castelvecchi nel 2012(prefazione di Jean Wahl,

traduzione di ValerioBernacchi). Contro il

fanatismo, un saggio delloscrittore israeliano Amos Oz,

è uscito da Feltrinelli nel2004 (traduzione di Elena

Loewenthal)