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Articoli3

Lrsquouniversalitagrave dellrsquoermeneutica neltempo dellrsquolsquoimmagine del mondorsquo Note e riflessioni Federico Vercellone

Articolo sottoposto a peer-review Ricevuto il 23082014 Accettato il 02052015

How can we conceive the universality of hermeneutics in the Age of ldquoworld picturerdquo Howis the Hermeneutic view of the world tied to ldquomechanicalrdquo technology modified by digitaltechnology And how can we understand the universality of hermeneutical comprehensionand interpretation in the civilization of the image In this frame we can hypothesize atransformation of ontological hermeneutics into morphology

1 Dalla tecnoscienza allrsquoarte

Non si potrebbe intendere il significato del sapere ermeneutico prescindendoda quella lsquocultura della crisirsquo il cui sviluppo egrave cosigrave ampio nel periodo tra le dueguerre e impegna un numero di pensatori cosigrave significativo da indurre a pensareche la cifra fondamentale dellrsquoepoca sia costituita dal vis agrave vis delle Humanitiescon la suprema moderna perversione del sapere scientifico il suo definitivodeclino in quanto sapere autonomo per assoggettarsi senza riserve alle esigenzeperformative dellrsquouniverso tecnologico1 Questo egrave anche il centro di quello che

potrebbe definirsi come nichilismo la perdita di connessione tra i saperi dallacui integrazione soltanto puograve derivare quellrsquoemergere del senso senza del quale ilsapere stesso non sa neacute di seacute neacute di altro Lrsquoermeneutica egrave da questo punto di vistauna disciplina che sutura e getta ponti in quanto restituisce il senso del sapereMentre il senso delle cose - aggiungiamo noi- egrave per dirla in breve come le sivive Il senso va inteso in altri termini- mi sia concessa in via preliminare unatesi cosigrave perentoria- in quanto lsquoforma di vitarsquo Questo passaggio ancorcheacute oracosigrave velocemente formulato ci rende per altro edotti come si vedragrave meglio oltre

1 Cfr a questo proposito innanzi tutto per uno sguardo complessivo sulla questione M NacciTecnica e cultura della crisi (1914-1939) Torino 1982

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di quanto sia stretto il nesso estetica-ermeneutica e di quanto esso sia stringenteforse al di lagrave di quanto lo stesso Hans Georg Gadamer avesse indicato

In questo contesto risulta quasi inutile ricordare quanto lrsquoavanguardia diinizio secolo e prima ancora lrsquoarte che a partire dal romanticismo sigrave egrave riconosciuta

nel segno della Moderne estetica abbia inteso come propria vocazione quella difarsi mondo2 di realizzarsi come una forma di vita come un mondo-ambiente Egravequasi inutile risalire ai primordi filosofici di questa questione che si possono conbuona probabilitagrave far risalire alle pagine hegeliane della Fenomenologia dello spiritodedicate allrsquoAntigone sofoclea Qui e poi nelle Eumenidi secondo una lungatradizione che ci conduce da Hegel a Bachofen si assiste al dissaldarsi della leggedel sangue dallrsquoethos della polis Si dischiude cioegrave un cammino che quantomenosimbolicamente apre la via allrsquoarte moderna in quanto arte autonoma Si puogravepoi legittimamente supporre che lrsquointerrompersi del vincolo tra ethos e polis non

sia estraneo al separarsi e al rendersi definitivamente indipendenti gli uni daglialtri dei mezzi artistici i quali dopo questa crisi dovranno nuovamente esserericondotti da Batteux a un unico principio Egrave come se lrsquoinfrangersi di questolegame producendo una piugrave articolata differenziazione delle sfere dellrsquoesistenzaavesse dissolto la compattezza dellrsquouniverso delle arti mettendo capo alle artiautonome pensate sulla base del proprio specifico mezzo Indipendentementedalla veritagrave storica di questo assunto egrave come se lrsquoarte moderna intendesse lapropria assiologia come una inversione di tendenza come reintegrazione delproprio senso come un suo ristabilirsi per lrsquoappunto come lsquoforma di vitarsquo

Non egrave un caso da questo punto di vista che unrsquointera e quanto mai

significativa stagione dellrsquoarte moderna e contemporanea abbia mirato e miri arealizzare lrsquoopera drsquoarte totale e la riuscita di questo tentativo egrave una sfida rivolta alnemico per antonomasia il moderno dominio tecnologico Una contrapposizionecosigrave rigida lascia tuttavia dubbiosi E viene da chiedersi se la vocazione piugraveprofonda della tecnica non sia quella di farsi arte come Martin Heidegger avevaa suo tempo auspicato3 Lrsquoauspicio di Heidegger era quello di avere cosigrave a chefare con una tecnica che intenda compiere un periplo su se stessa che la inducaa trasformarsi in un paradigma auto-costruttivo della natura per rifarci allrsquoideakantiana di laquotecnica della naturaraquo affidata alla Prima Introduzione alla Critica delGiudizio La questione comporta una decisa rivoluzione dello sguardo Abbiamoinfatti a che fare con una sfida rivolta alla tecnica in nome della tecnica stessaNon va intesa dunque come una sfida antitecnologica come se lrsquoarte tentasse unregresso al mito dopo aver affrontato il deserto del lsquodisincanto del mondorsquo Latecnica in questo quadro non costituisce semplicemente un fattore o meglio ilfattore di una ragione che produce lo sradicamento e la dissoluzione dellrsquohumus e dei vincoli che connettono lrsquouomo al proprio mondo Se realizza questo essanon egrave in fondo allrsquoaltezza di se stessa per un difetto di crescita che la rendemostruosa invece che giovevole Giagrave Martin Heidegger come sopra si diceva

2 Cfr P Buumlrger Teoria dellrsquoavanguardia Torino 1990 N Bourriaud Lrsquoart moderne et lrsquoinventiondu soi Paris 1999 N Bourriaud Estetica relazionale Milano 20103 Cfr M Heidegger La questione della tecnica in Saggi e discorsi Milano 1968

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aveva del resto orientato il discorso in direzione di questa finalitagrave artisticadella tecnica sulla quale per altro si egrave soffermato anche un antropologo come

Alfred Gell4 Se per riprendere le suggestioni di Ortega la tecnica rappresentail ldquosobresalienterdquo nel quale si riflette lrsquointrinseca trascendenza dellrsquoessere umano

nei confronti del mondo5 questo significa che la tecnica non egrave assiologicamenteorientata ad adottare un atteggiamento antagonista nei confronti della naturaPensare qualcosa di simile produce infatti innanzitutto un controsenso logicose la tecnica costituisce il sinonimo di un agire efficiente che ha come propriointerlocutore la natura non si puograve certo essere efficienti scegliendo il percorsoche produce il maggiore attrito mettendosi paradossalmente in conflitto con ciogravecon colui con il quale si intende invece collaborare Lrsquoarte sembrerebbe collocarsiadeguatamente in questo quadro chiedendo al mezzo tecnico di essere all rsquoaltezzadi se stesso di produrre una seconda natura indisgiungibile dalla prima che

ne prosegua lrsquoandamento e lo assecondi che approfitti e dia seguito alle sueenergie mettendo cosigrave capo a un mondo non ostile nei confronti della ldquoprimardquonatura Si tratteragrave di un mondo non meno ma piugrave armonico e omogeneo inforza del realizzarsi delle finalitagrave della tecnica Neacute potrebbe essere diversamenteladdove per definizione la finalitagrave del sapere tecnologico egrave quella di promuoverela convivenza umana nelle condizioni piugrave favorevoli a questrsquoultima e dunque lemeno conflittuali possibili6

Su questa base sembrerebbe indubbiamente tramontare un modello ditecnologia intesa come alienazione del soggetto dalle forme di vita che la tradizioneci ha consegnato e dal quale siamo stati per altro beneficati e resi al tempo

stesso vittime La tecnica sembrerebbe in questo quadro realizzare un modello diestraniazione efficiente laddove i due termini sono apparentemente consentaneilrsquouno allrsquoaltro funzionali mentre in realtagrave sono contradditori Lrsquoideale sarebbequello di un modello univoco omogeneo onnipervasivo di produzione chegarantirebbe la propria efficacia sulla base della propria impersonalitagrave Mentrela personalizzazione del processo produttivo il suo assumere unrsquoinclinazionepersonale gli assegna immediatamente in questo quadro cosi potentementerazionalistico un aspetto idiosincratico che contrasta con le aspettative di unariuscita in chiave di ottimizzazione della performance Lrsquoindividualizzazionedella tecnica la sua eventuale natura artistica sembrerebbe da questo punto divista costituire un aspetto che contrasta con la razionalitagrave rivolta allo scopo Sitratta quasi di un riassunto del tutto essenziale e dunque necessariamente moltosuperficiale della situazione di unrsquoepoca che ritrova nella tecnica il proprio unicocomun denominatore Lrsquoestraniazione e lo sradicamento sembrerebbero da questopunto di vista fare da pendant con lrsquoefficienza mentre il radicamento culturaleo in situ di un modello produttivo il suo esprimere unrsquoindividualitagrave singolare

4 A Gell The technology of Enchantment and the Enchantment of Technology in J Coote e AShelton (edd) Anthropology Art and Aesthetics Oxford 19925 Cfr J Ortega Y Gasset Meditazioni sulla tecnica e altri saggi di scienza e filosofia trad e cura

di L Taddio Milano 20126 Che questo sia in consentaneo al procedere evolutivo della natura viene suggerito da A Nowakcon R Highfield Supercooperatori Percheacute abbiamo bisogno lrsquouno dellrsquoaltro Torino 2012

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o collettiva sembrerebbero qui fare a pugni con la sua possibilitagrave di offrire deibuoni risultati Si giunge a conseguenze paradossali e smentite dall rsquoevidenza chesono tuttavia quelle consuete nellrsquoambito della laquocultura della crisiraquo Si potrebbeparadossalmente giungere a dire che nel quadro che si egrave venuto delineando

la condizione percheacute la tecnica si affermi egrave che nessuno si riconosca nei suoimeccanismi nessuno li faccia davvero ldquoproprirdquo Avremmo in altri termini a chefare con unrsquouniversalitagrave solo negativa che contempla tutti proprio percheacute noncontempla ognuno di noi Proprio questo esprimeva la cultura della crisi lrsquoidea diuna tecnologia che estrania gli individui ai contesti e ai luoghi Abbiamo dunquecosigrave a che fare con un modello di tecnica come espropriazione dellrsquoldquoaurardquo deimondi di appartenenza Tutto questo si esprime anche in una sorta di finemetaforica e reale della vita delle forme che riflette sul piano filosofico maanche su quello delle scienze umane lrsquoimmane sconvolgimento proposto dalla

maturazione di questo tipo di tecnologia A partire dalla Metafisica della tragediadi Gyoumlrgy Lukaacutecs per venire a Georg Simmel e al Freud del Disagio dellaciviltagrave per limitarsi ad alcuni punti di riferimento fondamentali si radicalizzastoricamente una sorta di scissione delle forme dalla vita che sancisce quantosopra si diceva che il mondo egrave divenuto irriconoscibile per lrsquouomo

2 La malattia tecnologica e la terapia ermeneutica

Egrave in questo quadro che si propone il progetto di unrsquoontologia ermeneuticafondato sulla prospettiva di ldquogettare pontirdquo per utilizzare la felice formulazione

di Juumlrgen Habermas7 che suturino le ferite e le lacerazioni prodotte dallrsquoinsorgeree dallo sviluppo della modernitagrave nel tessuto vivente delle tradizioni e delle formedi vita trasmesse dal passato I ponti gettati dallrsquoermeneutica in questo quadrocostituiscono anche una sorta di tessuto cicatriziale un tentativo di riconnetterela vita alle forme nelle quali essa si esprime e si egrave tradizionalmente espressa inbreve al proprio senso Da questo punto di vista e in questo quadro lrsquoermeneuticaviene ad assumere un indubbio aspetto terapeutico A distanza di cinquantrsquoannida Veritagrave e metodo vi egrave davvero da chiedersi se questo tentativo sia riuscito segli strumenti dei quali lrsquoontologia ermeneutica si era dotata fossero sufficienti acontrastare la gravitagrave del male

Per riuscire a impostare questo interrogativo non puograve sfuggire chelrsquoermeneutica stessa aveva sviluppato il suo compito riparatore e terapeuticoessenzialmente confrontandosi con il logos della tradizione scritta sul quale si fondalrsquoasse della trasmissione culturale in Occidente lasciando fondamentalmenteda parte il vasto ambito dellrsquoimmagine La vocazione principale dellrsquoontologiaermeneutica egrave quella di contrastare il volto monologico della ratio tecnico-scientifica attraverso una riattivazione del rapporto linfatico con le tradizionifondanti ripristinando il contatto con il loro logos profondo depositato nellinguaggio Forse senza tenere sufficientemente conto che proprio in forza

7 Cfr J Habermas Urbanisierung der Heideggerschen Provinz (1979) in Philosophisch-politischeProfile FrankfurtMain 1981 pp392-401

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dello sviluppo unilaterale di questo logos solo linguistico le tradizioni fondantierano andate incontro a una crisi di paradigmi di grande portata che ne mettevain questione le fondamenta Prescindendo da questo passaggio che andrebbecertamente approfondito vengo subito al punto saliente della questione Viene

cioegrave ora da chiedersi se non possa essere piugrave utile e proficuo anche in terminidi potenza dellrsquointervento che si vuol realizzare in questo quadro utilizzare latecnica come pharmakon invece di ricorrere a una riattivazione di tradizioniil cui canone egrave venuto logorandosi nel confronto polemico con la tecnica Laquestione si propone nel modo piugrave perspicuo se si pensa che la tecnica attraversouna sorta di movimento onniavvolgente si egrave impadronita del canone stesso loha fatto proprio trasformando in questo cammino anche se stessa Egrave indubbioin altri termini che la trasformazione della tecnica attraverso il digitale ne abbiaalleggerito il dominio rendendolo piugrave friendly e domestico mentre ha trasformato

alla radice il canone culturale stesso mettendo in questione il paradigma dellastoricitagrave come suo asse fondamentaleLa trasformazione della tecnica ha per altro verso reso possibile realizzare

quella che egrave forse lrsquoaspirazione principe dellrsquoavanguardia ricondurre lrsquoarte allavita fare dellrsquoarte stessa un mondo-ambiente accanto agli altri Si potrebbesupporre che lrsquoavanguardia artistica abbia individuato la via che le consentedi superare quella sorta di gap tecnologico che accompagna il destino dellrsquoartemoderna per cui il destino delle singole arti si definisce sulla base del loro mezzoespressivo e va inteso prima di ogni accostamento ad altri mezzi innanzi tuttonella sua autonomia 8 La frammentazione dei media narrativi costituisce per

altro una mortificazione delle capacitagrave narrative delle opere drsquoarte le quali siincrementerebbero notevolmente sulla base di una loro fusione che consentissedi ampliare i limiti della narrazione oltre la sfera del dire per renderla un prodottosinestetico ldquomulti-sensordquo Ed egrave la molteplicitagrave dei sensi che vengono messi ingioco a consentire che quanto in prima battuta si manifestava come un prodottosoltanto artistico divenga poi un mondo abitabile Su questa via e lungo questocammino abbiamo innanzi tutto ma non solo a che fare con unrsquointensificazionedellrsquoesperienza artistica nella sua natura vivente momentanea puntualequella auspicata da larga dellrsquoavanguardia degli inizi del secolo scorso in primis

8 Egrave una vicenda che si definisce a partire da C Batteux Le Belle Arti ricondotte a un unico principio a cura di E Migliorini Palermo 1983 Cfr per es pp54- 55 laquoCosigrave la pittura imitala bella natura con i colori la scultura con i rilievi la danza per mezzo dei movimenti e degliatteggiamenti del corpo La musica la imita mediante i suoni inarticolati e la poesia infine permezzo della parola misurata Ecco i caratteri distintivi delle arti principali E se accade talvoltache queste arti si mescolino e si confondano come per esempio nella poesia cosigrave la danzafornisce i gesti agli attori nel teatro cosigrave la musica dagrave il tono di voce nella declamazione cosigraveil pennello decora il luogo della scena questi sono dei servizi che si rendono mutualmente invirtugrave del loro fine comune e della loro alleanza reciproca ma ciograve avviene senza scapito dei lorodiritti particolari e naturali Una tragedia senza gesti senza musica senza decorazione egrave sempreun poema Egrave unrsquoimitazione espressa mediante i discorsi misurati Una musica senza parole egravesempre musica Essa esprime il pianto e la gioia indipendentemente dalle parole che lrsquoaiutano

in veritagrave ma non le aggiungono neacute le tolgono niente che alteri la sua natura e la sua essenzaLa sua espressione essenziale egrave il suono nella stessa maniera che quella della pittura egrave il coloree quella della danza egrave il movimento del corpo Ciograve non puograve essere contestatoraquo

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dal Futurismo che si proponeva per esempio un laquoingigantimento del sensoumanoraquo9

Alla concezione dellrsquoimperituro e dellrsquoimmortale noi opponiamo in arte quella

del transitorio e dellrsquoeffimero Noi trasformeremo cosigrave in una gioia acuta il nevermoredi Edgar Poe e insegneremo ad amare la bellezza di unrsquoemozione o di una sensazionein quanto essa egrave unica e destinata a svanire irreparabilmente 10

Lrsquoamplificazione dellrsquoesperienza sensibile produce anche una tendenzialemodificazione sinestetica dellrsquoesperienza dellrsquoarte in relazione ai sensi dicompetenza che intervengono ora sinergicamente lavorando finalmente inmodo solidale e non piugrave separato Lrsquoesperienza franta dellrsquooggetto artistico che fasigrave che per ogni singola arte sia pertinente un singolo senso (per la musica lrsquouditoper la pittura la vista e cosigrave viahellip) viene ora superata riattivando unrsquoesperienza

totale e sinestetica dellrsquoopera che rinvia allrsquoideale a lungo perseguito anchedallrsquoavanguardia di unrsquoopera drsquoarte totale Abbiamo anche a che fare con untendenziale superamento di una fruizione dellrsquoopera fondata su di un modelloestetico molto razionalistico che frantuma la totalitagrave vivente dellrsquoesperienzaper meglio identificarla con un medium ad hoc11 egrave in gioco unrsquoattivazionein chiave amplificata dei cinque sensi e inoltre una vera e propria evoluzioneestetica della sensibilitagrave che induce unrsquoattivazione estetica di sensi che non sonotradizionalmente rivolti allrsquoarte come il gusto e lrsquoolfatto e una ri-attivazionedi quelli che sono stati esclusi nellrsquoambito dellrsquoesperienza moderna dellrsquooperadrsquoarte dalla sfera di competenza di questrsquoultima comrsquoegrave avvenuto con il tattoPotremmo dire che si ha a che fare con un ldquorecuperordquo dei sensi della prossimitagraveche si risintonizzano con quelli della distanza (vista e udito) di tradizionalecompetenza estetico-artistica 12 Tutto questo mette capo alla possibilitagrave di unanuova ambientazione estetico-artistica del mondo che invera le ambizioni piugravealte e apparentemente inesaudibili della Moderne estetica

Su questa via abbiamo a che fare con un modello di opera che costituisceun contesto di vita una narrazione comune che individua e identifica il confinedi una determinata collettivitagrave e le dona quellrsquoidentitagrave cui aspira per riconoscersiin un mondo avvertito (nuovamente) come proprio Sembrerebbe in breve

realizzarsi il sogno inaugurato da Karl Friedrich Eusebius Trahndorff proseguitoda Richard Wagner e poi in fondo mai dismesso di realizzare lrsquoopera drsquoarte totaleSi tratta di unrsquoopera che dovrebbe istituire una narrazione comune ripristinarele prerogative narratologiche del mito senza necessariamente rieditarne quellereligiose Egrave quanto il romanzo in fondo non egrave riuscito a fare prendendo a faticasulle proprie spalle unrsquoereditagrave mitologica che la soggettivitagrave moderna non egrave ingrado di condividere che frantumatamente Se il romanzo deriva cosigrave secondo

9 Cfr FT Marinetti Manifesto tecnico della letteratura futurista in Teoria e invenzione futuristaMilano 19963 p6910 Cfr FT Marinetti Guerra solo igiene del mondo in Teoria e invenzione futurista cit p30311 Cfr F Vercellone La fine dellrsquoarte e la nascita dellrsquoestetica laquoTroposraquo VII 2014 n1 pp9-2812 Cfr a questo riguardo K Korsmeyer Making Sense of Taste Ithaca - New York 2002 N Pe-rullo Il gusto come esperienza Saggio di filosofia ed estetica del cibo Slow Food 2012

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Paul Ricoeur da un mythe briseacute 13 recando nelle proprie trame il segno di questasofferenza ecco che la tecnica contemporanea sembra voler ricomporre il mitoche egrave andato frantumandosi e disperdendosi Del resto la nuova mitologiacontemporanea in quanto riprendersi di un discorso sulle origini che riflette

la necessitagrave profonda degli esseri umani di essere narrati di ricostruire in altritermini attraverso terzi il filo delle loro storie non puograve verosimilmente proporsialtrimenti oggi che in un contesto tecnologico che si egrave immensamente arricchitoquanto a media comunicativi Neacute possiamo scandalizzarci di questo riaprendolrsquoormai antica polemica contro la civiltagrave dello spettacolo che ci conduce dalconfronto Adorno-Benjamin sino a Guy Debord e poi piugrave recentemente aMario Vargas Llosa 14 poicheacute ciograve che si affaccia sotto la veste di unrsquoimmagineche sembrerebbe essersi fatta mondo nullrsquoaltro egrave che la necessitagrave atavicadi individuare una narrazione entro la quale collocarci lrsquoesigenza di istituire

unrsquoidentitagrave donata e non soltanto costruita In questo quadro per capire se unmito o se una qualsivoglia narrazione sia buona e cattiva non possiamo accusareil medium cosa che risulta semplicemente grottesca ma dobbiamo individuareil nucleo della narrazione che dal medium viene implementata 15

In breve abbiamo a che fare con una tecnica che accoglie il bisogno umanodi essere narrati informati sulle origini e dunque collocati nel mondo Per farequesto lrsquoarte ha necessitagrave di unrsquoadeguata implementazione tecnologica quellache le ha sinora impedito di realizzare il suo sogno di costituire un mondo asua immagine e somiglianza mortificandola nelle sue aspirazioni e nelle suepotenzialitagrave performative vincolando la realizzazione artistica alla purezza del

mezzo utilizzato Non abbiamo dunque a che fare in questo nuovo panoramacon una rivincita dellrsquoarte sulla tecnologia bensigrave del tutto allrsquoopposto con lanecessitagrave dellrsquoarte di escogitare un apparato tecnologico allrsquoaltezza del proprioideale Su questa base si potrebbero seguire gli alti e i bassi mimare i toni facondie quelli piugrave modesti di questa vicenda dellrsquoopera drsquoarte totale Egrave una storia chenon ci guida soltanto nella vicenda ldquoaltardquo dellrsquoarte ma anche nei meandri low della mass art lagrave dove si radica per certi versi nel modo piugrave crudo e genuinola necessitagrave davvero antropologicamente connotabile di ldquoessere narratirdquo comedimostra per esempio la diffusione ldquosegretardquo anche tra un pubblico raffinato deiserials televisivi Egrave una necessitagrave come rivelerebbe anche la mini-trasgressionequasi coatta di cui si egrave detto sopra che potrebbe configurarsi come una vera famedi immagini e di storie Tutto questo universo si costituirebbe dunque nellrsquoambitodellrsquoesistenza umana come qualcosa di ben piugrave e di ben diverso che non unasemplice forma di evasione In questo quadro lrsquoimmane massa di immagini cheavvolge le nostre esistenze talora come una nube tossica potrebbe rappresentare

13 Cfr P Ricoeur Tempo e racconto trad di G Grampa 3 voll Milano 200814 Mi limito qui a ricordare G Debord Commentari sulla societagrave dello spettacolo e La societagravedello spettacolo con una nota di G Agamben Milano 1990 M Vargas Llosa La civiltagrave dellospettacolo Torino 2013 Per una argomentazione di questa tesi mi sia consentito rinviare a F

Vercellone Dopo la morte dellrsquoarte Bologna 2013 in particolare in particolare pp 96 ss15 Per un approfondito sguardo su tutta la questione cfr A Fabris Etica delle nuove tecnologieBrescia 2012

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anche la reazione parossistica eccessiva e ipertecnologica a una tecnologia laquale risponde al di sotto delle aspettative che si ripongono in essa al di sottodi quella che egrave la sua mission fondamentale produrre contesti donare radici eracconti in una chiave invece di sradicamento dellrsquoindividuo dai luoghi e dalle

comunitagrave di appartenenza La stessa mass art sembrerebbe riproporre proprio lanecessitagrave di cui sopra si diceva quella di assegnare una storia attraverso vicenderecitate da personaggi comuni ma avventurosi agli individui dispersi nel desertotecnologico In questo quadro la tecnologia risulta essere resiliente e ambivalenteuna sorta di vaccino o antidoto contro le sue stesse perversioni un vero e proprio

pharmakonEgrave tuttrsquoaltro che casuale dunque in questo quadro che lrsquoarte tenda a

riconnettere nel percorso che attraverso il secondo Ottocento ci conducedallrsquoavanguardia sino a oggi il tessuto suddiviso e frammentato delle singole arti

e con esso quello della cultura stessa Lrsquoavanguardia non tende in altri terminia pensare e a produrre lrsquoarte come una forma dellrsquoapparenza estetica bensigravecome una forma di ambiente culturale entro il quale si sperimenta un mondonuovo Proprio lrsquoarte si fa latrice in questo quadro di una nuova universalitagraveSe la tecnica viene interpretata e vissuta come un elemento omologantesradicante da gran parte della cultura della crisi ecco che lrsquoarte sembra costituireun movimento che contrasta lrsquoimporsi del dominio uniformante della tecnicafacendo propria lrsquoidea di una tecnica artistica che produce mondi unificando ecoagulando media tecnologici divenuti prigionieri nonostante se stessi di unamentalitagrave razionalistica che suddivide e separa sulla base dellrsquoideale di una cattiva

funzionalitagraveCome si accennava unrsquointera e quanto mai significativa stagione dellrsquoarte

moderna mira a realizzare lrsquoopera drsquoarte totale e la riuscita di questo tentativonon dipende da una rivincita dellrsquoarte sulla tecnologia bensigrave del tutto allrsquooppostodalla necessitagrave dellrsquoarte di escogitare un apparato tecnologico allrsquoaltezza delproprio ideale Su questa base si potrebbero seguire gli alti e i bassi i tonifacondi e quelli piugrave modesti di quella vicenda cui giagrave sopra si accennava che ciconduce dal Biedermeier alle Arts and Crafts sino al Bauhaus e da Wagner sinoa hellip Stockhausen Lrsquoopera drsquoarte totale puograve realizzarsi e cioegrave fondare un nuovoambiente culturale solo se riesce a superare i limiti razionalistici dellrsquoinvenzionetecnologica per guardare alla tecnologia come modello di una ragione davveroperformativa e performante

3 Il logos trasformato dalla parola allrsquoimmagine

Abbiamo dunque a che fare con una trasformazione profonda dei veicolidella trasmissione culturale che si accompagna al prodursi dellrsquoimmagine in unasituazione sempre piugrave di primo piano Lrsquoimmagine produce intense variazionidi senso connesse a quella che Georges Didi-Huberman ha definito la sualaquosovradeterminazioneraquo Essa si colloca sullrsquoasse di un laquoanacronismoraquo necessarioconnesso al suo carattere di irruzione nel presente tale per cui la sua individualitagrave

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storica e dunque la sua distanza temporale egrave indissolubilmente connessa a unadistonia che egrave la ragione profonda della sua significazione meta-temporale e peraltro verso iper-temporalizzata sempre ldquopresenterdquo situata affettiva 16 E non vadimenticato in questo quadro che per contro lrsquouniversalitagrave dellrsquoermeneutica

si fonda sullrsquouniversalitagrave del linguaggio e del logos che esso veicola secondouna tradizione che da Wilhelm von Humboldt ci conduce sino a Hans GeorgGadamer facendo scivolare in secondo piano la contiguitagrave di parola e immagine

Come ben si ricorderagrave la mediazione storica nel quadro che lrsquoontologiaermeneutica di Gadamer viene configurando costituisce il fondamentodellrsquouniversalitagrave del sapere ermeneutico17 Questo ultimo egrave un sapere votato allari-contestualizzazione dei suoi contenuti un sapere il quale per riprendere laben nota e giagrave citata espressione di Habermas ldquogetta pontirdquo Egrave il principio dellamediazione storica quello cui lrsquoermeneutica mette capo superando lrsquoestraneitagrave

della coscienza storica Su questo punto Gadamer egrave molto esplicito in particolarelagrave dove fa della Horinzontsverschmelzung il cardine della propria prospettivaOra in quanto si fonda sulla ldquofusione di orizzontirdquo su di una ricucitura dellafrattura tra passato e presente abbiamo a che fare con un sapere dotato di unavocazione terapeutica Lrsquoermeneutica quantomeno la sua versione gadamerianasi fonda cosigrave sullrsquointelligenza della mediazione storica che egrave in grado di rimediareai guasti di un presente che subisce la ldquocattivardquo universalizzazione di una tecnicadimentica dei contesti e dei luoghi La vocazione dellrsquoermeneutica sarebbeallora forzando indubbiamente un porsquo il dettato di Gadamer quella di ricreareluoghi intendendo in fondo ridestare la vocazione universale implicita in

ogni radicamento che sempre necessita di legittimarsi come ldquoverordquo potremmopiugrave opportunamente dire come ldquocontestualmente verordquo Da questo puntodi vista nonostante tutte le perplessitagrave espresse da Gadamer nei confrontidellrsquoermeneutica romantica il sapere ermeneutico sembrerebbe riprendere erieditare proprio il principio dellrsquoIndividuelle-Allgemeine di tradizione romanticae schleiermacheriana 18 Su questa via secondo Gadamer si riattiva anche il logosvivente che nel linguaggio si egrave venuto depositando Egrave il linguaggio ai suoi occhiil depositario del logos mentre piugrave o meno tacitamente affiora che esso nonappartiene con la stessa forza allrsquoimmagine La scelta come si vede egrave moltotradizionale e molto forte insieme E in fondo viene smentita dalle evidenzestoriche Verrebbe da supporre che quanto egrave avvenuto sulla base di una sorta dicambio di paradigmi che ha proposto lrsquoimmagine in primo piano in concorrenzae talora in collaborazione con il logos della parola non sia che lrsquoespletarsi sulpiano della successione storica di qualcosa che egrave intrinseco al movimento stessodella comprensione In breve non egrave forse vero come giagrave Schleiermacher aveva

16 Cfr a questo proposito innanzitutto G Didi-Huberman Storia dellrsquoarte e anacronismo delleimmagini trad S Chiodi Torino 200717 Ci si riferisce naturalmente qui in primo luogo a HG Gadamer Gesammelte Werke BdI

Hermeneutik I Warheit und Methode Tuumlbingen 199018 Cfr in proposito M Frank Das individuelle Allgemeine-Textstrukturierung und ndash Interpreta-tion nach Schleiermacher FrankfurtMain 1977

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intuito nella Dialektik 19 che quando comprendiamo qualcosa ciograve avvienesempre grazie alla trasformazione di un detto in unrsquoimmagine In altri terminiancora si potrebbe affermare che la performativitagrave della parola derivi e si realizzigrazie alla sua trasformazione in immagine

4 Il ldquomondo verordquo egrave diventato psichehellip

Il predominio dellrsquoimmagine si configura per altro con ottime ragioni dallequali si traggono tuttavia conseguenze non sempre plausibili come lrsquoorigine diuna svolta nellrsquoautocomprensione del nostro tempo E cioegrave saremmo grazieallrsquoindustria culturale dinanzi a una spettacolarizzazione del mondo che haattratto reiterate e spesso giustificate censure a partire dalla polemica di Adornocon Walter Benjamin20 Questo avviene alla luce di una grande tradizione critica

che culmina nella Societagrave dello spettacolo di Guy Debord come lrsquoesito di un lavorodi de-contestualizzazione tale per cui lrsquoimmagine sovrasta il mondo come ununiverso dellrsquoapparenza molto pervasiva e vagamente euforizzante astutamentee strategicamente dimentica dellrsquoldquoeffettivardquo consistenza del mondo Le armiutilizzate non sembrano tuttavia essere allrsquoaltezza del conflitto in corso Ci sonomolte ragioni che inducono a pensare che la questione non si puograve efficacementeaffrontare su queste basi Egrave ben evidente che lrsquoidea di unrsquoapparenza che contrastacon il reale egrave il retaggio di un platonismo tanto evidente e pervasivo quantolasciato implicito al quale la vicenda artistica si egrave definitivamente sottratta comemostrato Arthur Danto con Andy Warhol21 Viene da rammentare in questo

contesto che da sempre lrsquoimmagine contribuisce a costruire mondi-ambientecome ricorda in modo esemplare giagrave Henri de Focillon mentre la questioneviene sottoposta a unrsquoampia e preziosa disamina da Oliver Grau in Virtual Art 22Per altro verso ben lungi dallrsquoessere a-logica lrsquoimmagine vive nel costante confinecon il logos linguistico La performativitagrave del logos come giagrave si egrave ricordatosopra rifacendosi alla Dialettica di Schleiermacher si rivela e realizza nel suotrasformarsi in logos-immagine Per esempio lrsquoordine o lrsquoindicazione ricevutasono efficaci e passibili di una risposta celere proprio percheacute essi si concretanoin unrsquointuizione assumono lo statuto dellrsquoimmagine Lrsquoantitesi logos-immaginesi trasforma qui in una contiguitagrave profonda tale per cui la performativitagrave dellogos si realizza grazie allrsquoimmagine meglio ancora si potrebbe dire che il logosvenga interiorizzato sotto le fattezze dellrsquoimmagine che allontana lrsquoestraneitagrave ene costituisce lrsquoincarnazione sensibile Da questo punto di vista la critica allaciviltagrave dellrsquoimmagine puograve meglio giustificarsi come la critica a un logos che non

19 FDE Schleiermacher Vorlesungen űber die Dialektik Kritische Gesaamtausgabe voll101102 Berlin 200220 Mi sia consentito rinviare a questo proposito a F Vercellone Dopo la morte dellrsquoarte cit2013 pp 96 ss21 Cfr A Danto Andy Warhol trad P Carmagnani Torino 201022 Cfr H De Focillon La vita delle forme Torino 2002 in particolare pp175-177 O GrauVirtual Art From Illusion to Immersion Chicago 2003 Fondamentale egrave poi in questo contestoH Bredekamp Theorie des Bildakts FrankfurtMain 2010

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ha meditato a fondo le proprie ragioni ed egrave ancora terrorizzato frenato e irretitodalla maschera della violenza mitica della quale si vorrebbe liberare Su questosiamo chiamati a riflettere evitando qualsiasi demonizzazione dellrsquouniversodellrsquoimmagine che finisce infine per restare prigioniera del meccanismo che

censura Nel suo derivare e nel suo inverare il logos della parola lrsquoimmagine egraveper altro dotata di un contenuto universale che le deriva dal modo particolarein cui essa egrave icona che non ha nulla a che fare anzi lrsquoopposto con lrsquoanonimitagravedi un nuovo esperanto Lrsquouniversalitagrave dellrsquoimmagine si sviluppa sulla base diunrsquoinevitabile radicamento antropologico cosigrave che essa si configura sempre comesi accennava sopra riferendoci sempre a Schleiermacher come un Individuelle-

Allgemeine Individuale-UniversaleLrsquoimmagine costituisce cosigrave il principio di una razionalitagrave che localizza nel

senso che dona e crea lrsquoindividualitagrave e dunque il luogo Quella che viene qui a

prospettarsi egrave cosigrave una sorta di immagine terapeutica nei confronti di una tecnicastraniante figlia di una cattiva universalitagrave Per altro verso lrsquoimmagine come hamagistralmente mostrato Hans Belting egrave in fondo sempre unrsquoimmagine tecnicain grado di implementarsi solo grazie a un medium determinato che si riverberasu di un corpo23

Ora si tratterebbe di cogliere quali siano i luoghi dellrsquoimmagine inquanto - ora forse possiamo dirlo - ldquoluoghi ermeneuticirdquo luoghi di una ri-contestualizzazione possibile Per un certo verso ogni immagine egrave un luogopossibile potremmo dire ldquoun luogo al futurordquo mentre ogni luogo in quantosituazione mentale egrave anche unrsquoimmagine

La costruzione di un perimetro e di confini che creano un luogo nella spazioinfinito che pertiene allrsquoimmagine egrave per altro di natura tecnica ed egrave quello chedefiniamo in senso proprio e in senso lato arte La premessa di tutto questo egrave unasostanziale continuitagrave tra la sintesi percettiva e la sintesi tecnica nel senso chefondamentalmente ogni sintesi possibile egrave giagrave sempre una sintesi tecnica E lanatura dellrsquoimmagine egrave costantemente costruita reca entro di seacute in senso proprioo in senso lato un indice tecnico mentre ciograve ci rimanda allrsquoimpossibilitagrave di unadivaricazione netta tra tecnica e natura

Potremmo dire che qui si prospetta a voler osare molto temerariamenteuna tesi che ci si ripromette di sviluppare piugrave ampiamente in altra sede chequi si ha a che fare con una trasformazione dellrsquoordinamento della realtagrave checorrisponde a una variazione nella stessa autocomprensione della Moderne si va da un modello tendenzialmente meccanicistico che egrave quello chepervade la fisica newtoniana sino alla Naturphilosophie kantiana per venire aunrsquoautocomprensione organicistica che egrave quella che si annunzia anche sullascorta del giudizio teleologico kantiano in Goethe nel primo Schelling e nellaFruumlhromantik per giungere a una psichizzazione del modello di realtagrave Egrave uniter che si annunzia giagrave nelle Ideen di Herder ove si prospetta un cammino cheattraverso un lungo periplo metamorfico conduce allrsquoumanitagrave e poi oltre di

essa Potremmo definirlo come un cammino che va dal fisico allo psichico Si23 H Belting Bild-Anthropologie Entwuumlrfe fuumlr eine Bildwissenschaft FrankfurtMain 2001

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delinea qui un cammino di filosofia della storia che coincide con un passaggiodi stato con una modificazione decisiva della consistenza ontologica dellrsquoenteIl segno della redenzione si installa metaforicamente nella struttura dellrsquoessere ene orienta fisiologicamente lo sviluppo In questo quadro si colloca anche molta

filosofia successiva in ambito romantico si pensi per esempio ad autori comeNovalis in particolare allrsquo Allgemeines Brouillon e poi in ambito post-romanticoa pensatori come Fechner e Guyau24 Questa ldquopsichizzazionerdquo della realtagrave egrave senzadubbio quella alla quale anche tutti noi stiamo assistendo e in qualche modocontribuendo con le tecniche digitali Essa reca con seacute una carsica segretaquanto infine quanto mai influente modificazione della trasmissione culturale

Naturalmente bisogna intendersi ora quantomeno a grandi linee suche cosa significhi fisico e psichico Potremmo utilizzare come criterio perdefinire questo tipo di entitagrave sulla base della quantitagrave di relazioni che esse

intrattengono con il loro interno e verso lrsquoesterno Lo psichico si potrebbedefinire in questo quadro come una moltiplicazione a potenza infinita dellepossibilitagrave relazionali di un oggetto determinato che si compie e ha al tempostesso come sua premessa unrsquoattivazione sinestetica dei cinque sensi i qualiintervenendo congiuntamente amplificano per cosigrave dire la ldquoportata oggettivardquodellrsquooggetto Egrave come se lrsquoorientamento captato eo intrapreso dallrsquoavanguardiamettesse capo a una rivoluzione del concetto di realtagrave la quale viene realizzataattraverso la sua implementazione su di un medium tecnico-sensoriale del tuttoamplificato La produzione di una percezione sinestetica mette cosigrave capo suquesta via a una trasformazione effettiva della realtagrave e delle sue articolazioni di

senso che non vengono piugrave affidate allrsquoesegesi di sensi separati Questo produceunrsquointensificazione e unrsquoidealizzazione della realtagrave che srsquoinnalza a uno statoulteriore e piugrave integro Egrave un cammino molto significativo che trasforma tralrsquoaltro radicalmente la fruizione estetica che da contemplativa si fa interattivamoltiplicando i sensi di competenza che intervengono nella fruizione dellrsquooperamettendo in gioco anche quelli legati alla prossimitagrave fisica con lrsquooggetto Questoproduce anche una trasformazione radicale della stessa consistenza ontologicadellrsquooggetto artistico Come ha molto acutamente rilevato Nicolas BourriaudlaquoOgni opera drsquoarte potrebbe esser cosigrave definita come un oggetto relazionaleil luogo geometrico di una negoziazione con innumerevoli interlocutori edestinatariraquo25

Egrave proprio questo approccio relazionale allrsquoimmagine artistica che ci aiutaa intenderla e viverla come un luogo In questo modo essa puograve configurarsianche come un antidoto nei confronti di quel flusso immenso di immagini chepercorrono oggi tutti gli spazi della nostra vita Abbiamo oggi a che fare conun flusso immane di immagini che trovano tuttavia un limite nel fatto che leimmagini tendono a iscriversi in un corpo oppure a dissolversi nel nulla Comeha rilevato Hans Belting in Antropologia delle immagini 24 Mi sia consentito rinviare in questo quadro a proposito di Guyau a F Vercellone Estetica

dellrsquoOttocento Bologna 1999 e per quanto riguarda GT Fechner cfr lo scritto comparso sottopseudonimo Vergleichende Anatomie der Engel von Dr Mises Im Industrie-Comptoir 182525 N Bourriaud Estetica relazionale cit p 26

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Il rapido ritmo con il quale le immagini ci appaiono alla vista trovano unacompensazione in quello altrettanto rapido con cui esse si dileguano Le immagini alle qualinella nostra memoria corporea applichiamo un significato simbolico sono altre da quelle checonsumiamo e dimentichiamo Se nel corpo possiamo individuare il soggetto quale ldquoluogodelle immaginirdquo che noi stessi siamo allora possiamo dire che esso resta una piegravece de resistance contro la fuga dei media che nelle attuali difficoltagrave sembrano muoversi astutamente attraversola sovrapproduzione figurativa 26

Torniamo a noi venendo nuovamente sulla tesi per cui lrsquouniversalitagravedellrsquoermeneutica si fonda sullrsquouniversalitagrave del linguaggio Egrave ben evidente chequesta stessa universalitagrave egrave di natura metalinguistica poicheacute non egrave dato cogliereche cosa renda tra loro commensurabili le varie lingue e forse anche i varilinguaggi se non un elemento metalinguistico che egrave appunto lrsquoimmagine chefunziona da medium intuitivo della comunicazione Comprendere significada questo punto di vista interrompere il flusso della temporalitagrave per produrrecontemporaneitagrave in altri termini comprensione intuitiva senza della qualela comunicazione srsquoincaglia Comprendere significa in questo quadro allorainvertire la rotta del tempo riavvolgerne il filo e fare in modo che quellrsquoestensionetemporale che produce disorientamento e un senso di inanitagrave e disperazione siarresti per produrre il proprio opposto quella contemporaneitagrave nel tempo chesi riassume nel Verweile doch in quellrsquoindugiare che chiude il Faust goetheanoComprendere diviene da questo punto di vista una forma dellrsquoanacronismo e unmodo dellrsquoabitare egrave riprendere allrsquoinverso il gomitolo del tempo riavvolgendoloin un luogo che egrave anche il proprio luogo Questo rende la comprensione storica

e la coscienza della mediazione storica assolutamente insufficienti a svolgere ilcompito di creare luoghi in opposizione agli anonimi ldquononluoghirdquo della tardamodernitagrave

Ora tutto questo invera in fondo la vocazione terapeutica dellrsquoermeneuticae la risolve in una destinazione che potrebbe definirsi morfologica Il lavoro dellacomprensione egrave a ben vedere un lavoro di radicamento che trasforma il tempopuro della temporalitagrave storica in un tempo-spazio in una forma o in un succedersidi forme che sono quelle in cui si sviluppa lrsquoesistenza umana Lrsquoesperienza in sensolato terapeutica dellrsquoermeneutica non consiste dunque tanto nellrsquoenfatizzare lasua vocazione storicistica nellrsquoenfasi gettata sulla relativitagrave dellrsquoesistenza e delle

comunitagrave umane le quali sarebbero cosigrave convogliate in direzione di una quietaauto-consapevole convivenza in una contemporaneitagrave a ben vedere poi benpoco innocua e pacificata Lrsquoermeneutica mette capo a un movimento oppostoe proprio a questo proposito realizza la sua vocazione terapeutica riabilitandoricreando e rinnovando i luoghi nellrsquoanonimo paesaggio dei non-luoghi suiquali Marc Augeacute ha magistralmente attratto la nostra attenzione Essa finisceper risolversi nella morfologia in quanto realizza quellrsquoutopia platonica delcomprendere che egrave lrsquointendersi sulla cosa stessa Il cammino attraverso i logoi va oltre i logoi stessi o meglio abolisce il loro statuto astratto facendo di essi

una veritagrave in atto nellrsquointuizione che si trasforma cosigrave in una forma vivente Egrave26 H Belting Antropologia dellrsquoimmagine Roma 2011 p45

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questa forma vivente produce il luogo e il radicamento in esso un logos nuovonellrsquoaccezione etimologica del termine secondo un andamento che produce unasorta di modifica nel concetto di universalitagrave Abbiamo a che fare come giagrave sidiceva e ora si puograve forse piugrave convincentemente ribadire non con unrsquoindividualitagrave

astratta ma con una sorta di riformulazione dellrsquoIndividuelle-Allgemeine propostoda Schleiermacher Il riconoscimento individuale non avviene se non nelquadro di un ri-radicamento che costituisce il vero e proprio volto terapeuticodel lavoro ermeneutico che ora scopre il proprio a morfologico Egrave un lavoro diradicamento che non rinunzia alla tecnica ma che al contrario sembra volerinverare e rinnovare ulteriormente la sua promessa di universalitagrave Lrsquouniversalitagravemorfologica quella dellrsquoimmagine non egrave infatti rivolta al passato ma al futuroPotremmo definire la creazione di questa universalitagrave come un lavoro utopicorivolto a riconciliare cultura e natura compiendo sin dallrsquoinizio un salto al di lagrave

della loro stessa separazionePotremo dire la cosa diversamente riprendendo unrsquoosservazione di EdgarMorin lrsquouomo egrave lrsquounico essere che si crea il proprio ecosistema 27 Alla luce diqueste considerazioni lrsquoestetica tende a risolversi non nellrsquoermeneutica ma nellamorfologia assecondando un orientamento che privilegia tra le estasi temporalinon piugrave il passato ma il futuro

Tutto questo non significa tuttavia affatto come giagrave si accennava soprache lrsquouniversalitagrave dellrsquoimmagine sia quella di un nuovo esperanto Questopasso produce invece una diversa attitudine nei confronti dellrsquouniversalitagrave si vainfatti verso una universalitagrave non logica e indifferente ma personale e analogica

unrsquouniversalitagrave che produce relazioni e appartenenzae Il grande schiaccianteMoloch dinanzi al quale la Kulturkritik si era trovata egrave quello di unrsquouniversalitagravelogica che respinge lrsquoappartenenza e la schiaccia sotto lrsquoombra di un universaledisprezzo In questo caso abbiamo invece a che fare con unrsquouniversalitagrave analogicae anche aggiungerei metabolica Il riempimento intuitivo risponde a una sortadi ldquofame di immaginirdquo a un bisogno di orientamento e di radicamento chelrsquoimmagine nega e veicola al tempo stesso Egrave unrsquouniversalitagrave che deriva da unalogica analogico-combinatoria che produce riconoscimenti logico-patici daparte di coloro che ne attraversano i percorsi Ci troviamo dunque - possiamoaffermarlo- in un quadro tuttrsquoaltro che relativistico Esso implica fra lrsquoaltroper riferirci ora al logos linguistico che parlare significa costantemente parlarenon da un certo punto di vista ma da un certo luogo E che ciograve coincida conil nostro ineliminabile radicamento La logica del luogo e dei luoghi deve cosigravesostituirsi a quella dei punti di vista nella discussione su identitagravedifferenze enuove universalitagrave evitando cosigrave di cadere nellrsquoalternativa proposta moltoautorevolmente nel mondo cattolico da Joseph Ratzinger tra relativismo everitagrave trascendente Il luogo egrave una forma dellrsquoabitare che non ha nulla a che farecon una dispersione relativistica per altro verso esso si definisce come unrsquoauto-costruzione di confini dunque come unrsquoimmagine

27 E Morin Il metodo 3 La conoscenza della conoscenza Milano pp 273

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In quanto lrsquoimmagine egrave destinata a iscriversi in un luogo e in un corpoecco che essa egrave volta a produrre una sorta di re-incantamento del mondo Ogniimmagine deriva egrave prodotta da una sorta di tensione ldquoeroticardquo implicita nella suanecessitagrave di incarnarsi che la induce a concretizzarsi in un mondo e a generare un

mondo Egrave una via che viene indicata in termini diversi anche da MichelangeloPistoletto il quale afferma che egrave necessario orientarsi in direzione di un ldquoterzoParadisordquo che fa seguito al giardino dellrsquoEden e allrsquoeuforica Babele tecnologicaEgli soggiunge che bisogna andare in direzione di una ldquoreintegrazione delrapporto tra uomo e naturardquo che costituisce la speranza il mito positivo delnostro tempo attraverso il quale laquolrsquoarte si assume nuovamente la direzione chedovragrave tenere unito il mondoraquo28 Questo re-incantamento che puograve naturalmentetrovare nellrsquoarte pubblica uno dei propri punti di forza fa riflettere su di unapotenza performativa dellrsquoimmagine alla cui luce puograve essere tentata una sorta

di critica dellrsquoeconomia politica dellrsquoestetica volta a individuare le virtualitagravesocialmente terapeutiche delle politiche dellrsquoimmagine

28 Cfr M Pistoletto Re-incantamento del mondo in F Vercellone (ed) Reincantamento delmondo in corso di stampa presso Aracne Cfr anche M Pistoletto Il Terzo Paradiso Venezia2010

Federico Vercellone Universitagrave di Torino federicovercelloneunitoit

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di quanto sia stretto il nesso estetica-ermeneutica e di quanto esso sia stringenteforse al di lagrave di quanto lo stesso Hans Georg Gadamer avesse indicato

In questo contesto risulta quasi inutile ricordare quanto lrsquoavanguardia diinizio secolo e prima ancora lrsquoarte che a partire dal romanticismo sigrave egrave riconosciuta

nel segno della Moderne estetica abbia inteso come propria vocazione quella difarsi mondo2 di realizzarsi come una forma di vita come un mondo-ambiente Egravequasi inutile risalire ai primordi filosofici di questa questione che si possono conbuona probabilitagrave far risalire alle pagine hegeliane della Fenomenologia dello spiritodedicate allrsquoAntigone sofoclea Qui e poi nelle Eumenidi secondo una lungatradizione che ci conduce da Hegel a Bachofen si assiste al dissaldarsi della leggedel sangue dallrsquoethos della polis Si dischiude cioegrave un cammino che quantomenosimbolicamente apre la via allrsquoarte moderna in quanto arte autonoma Si puogravepoi legittimamente supporre che lrsquointerrompersi del vincolo tra ethos e polis non

sia estraneo al separarsi e al rendersi definitivamente indipendenti gli uni daglialtri dei mezzi artistici i quali dopo questa crisi dovranno nuovamente esserericondotti da Batteux a un unico principio Egrave come se lrsquoinfrangersi di questolegame producendo una piugrave articolata differenziazione delle sfere dellrsquoesistenzaavesse dissolto la compattezza dellrsquouniverso delle arti mettendo capo alle artiautonome pensate sulla base del proprio specifico mezzo Indipendentementedalla veritagrave storica di questo assunto egrave come se lrsquoarte moderna intendesse lapropria assiologia come una inversione di tendenza come reintegrazione delproprio senso come un suo ristabilirsi per lrsquoappunto come lsquoforma di vitarsquo

Non egrave un caso da questo punto di vista che unrsquointera e quanto mai

significativa stagione dellrsquoarte moderna e contemporanea abbia mirato e miri arealizzare lrsquoopera drsquoarte totale e la riuscita di questo tentativo egrave una sfida rivolta alnemico per antonomasia il moderno dominio tecnologico Una contrapposizionecosigrave rigida lascia tuttavia dubbiosi E viene da chiedersi se la vocazione piugraveprofonda della tecnica non sia quella di farsi arte come Martin Heidegger avevaa suo tempo auspicato3 Lrsquoauspicio di Heidegger era quello di avere cosigrave a chefare con una tecnica che intenda compiere un periplo su se stessa che la inducaa trasformarsi in un paradigma auto-costruttivo della natura per rifarci allrsquoideakantiana di laquotecnica della naturaraquo affidata alla Prima Introduzione alla Critica delGiudizio La questione comporta una decisa rivoluzione dello sguardo Abbiamoinfatti a che fare con una sfida rivolta alla tecnica in nome della tecnica stessaNon va intesa dunque come una sfida antitecnologica come se lrsquoarte tentasse unregresso al mito dopo aver affrontato il deserto del lsquodisincanto del mondorsquo Latecnica in questo quadro non costituisce semplicemente un fattore o meglio ilfattore di una ragione che produce lo sradicamento e la dissoluzione dellrsquohumus e dei vincoli che connettono lrsquouomo al proprio mondo Se realizza questo essanon egrave in fondo allrsquoaltezza di se stessa per un difetto di crescita che la rendemostruosa invece che giovevole Giagrave Martin Heidegger come sopra si diceva

2 Cfr P Buumlrger Teoria dellrsquoavanguardia Torino 1990 N Bourriaud Lrsquoart moderne et lrsquoinventiondu soi Paris 1999 N Bourriaud Estetica relazionale Milano 20103 Cfr M Heidegger La questione della tecnica in Saggi e discorsi Milano 1968

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aveva del resto orientato il discorso in direzione di questa finalitagrave artisticadella tecnica sulla quale per altro si egrave soffermato anche un antropologo come

Alfred Gell4 Se per riprendere le suggestioni di Ortega la tecnica rappresentail ldquosobresalienterdquo nel quale si riflette lrsquointrinseca trascendenza dellrsquoessere umano

nei confronti del mondo5 questo significa che la tecnica non egrave assiologicamenteorientata ad adottare un atteggiamento antagonista nei confronti della naturaPensare qualcosa di simile produce infatti innanzitutto un controsenso logicose la tecnica costituisce il sinonimo di un agire efficiente che ha come propriointerlocutore la natura non si puograve certo essere efficienti scegliendo il percorsoche produce il maggiore attrito mettendosi paradossalmente in conflitto con ciogravecon colui con il quale si intende invece collaborare Lrsquoarte sembrerebbe collocarsiadeguatamente in questo quadro chiedendo al mezzo tecnico di essere all rsquoaltezzadi se stesso di produrre una seconda natura indisgiungibile dalla prima che

ne prosegua lrsquoandamento e lo assecondi che approfitti e dia seguito alle sueenergie mettendo cosigrave capo a un mondo non ostile nei confronti della ldquoprimardquonatura Si tratteragrave di un mondo non meno ma piugrave armonico e omogeneo inforza del realizzarsi delle finalitagrave della tecnica Neacute potrebbe essere diversamenteladdove per definizione la finalitagrave del sapere tecnologico egrave quella di promuoverela convivenza umana nelle condizioni piugrave favorevoli a questrsquoultima e dunque lemeno conflittuali possibili6

Su questa base sembrerebbe indubbiamente tramontare un modello ditecnologia intesa come alienazione del soggetto dalle forme di vita che la tradizioneci ha consegnato e dal quale siamo stati per altro beneficati e resi al tempo

stesso vittime La tecnica sembrerebbe in questo quadro realizzare un modello diestraniazione efficiente laddove i due termini sono apparentemente consentaneilrsquouno allrsquoaltro funzionali mentre in realtagrave sono contradditori Lrsquoideale sarebbequello di un modello univoco omogeneo onnipervasivo di produzione chegarantirebbe la propria efficacia sulla base della propria impersonalitagrave Mentrela personalizzazione del processo produttivo il suo assumere unrsquoinclinazionepersonale gli assegna immediatamente in questo quadro cosi potentementerazionalistico un aspetto idiosincratico che contrasta con le aspettative di unariuscita in chiave di ottimizzazione della performance Lrsquoindividualizzazionedella tecnica la sua eventuale natura artistica sembrerebbe da questo punto divista costituire un aspetto che contrasta con la razionalitagrave rivolta allo scopo Sitratta quasi di un riassunto del tutto essenziale e dunque necessariamente moltosuperficiale della situazione di unrsquoepoca che ritrova nella tecnica il proprio unicocomun denominatore Lrsquoestraniazione e lo sradicamento sembrerebbero da questopunto di vista fare da pendant con lrsquoefficienza mentre il radicamento culturaleo in situ di un modello produttivo il suo esprimere unrsquoindividualitagrave singolare

4 A Gell The technology of Enchantment and the Enchantment of Technology in J Coote e AShelton (edd) Anthropology Art and Aesthetics Oxford 19925 Cfr J Ortega Y Gasset Meditazioni sulla tecnica e altri saggi di scienza e filosofia trad e cura

di L Taddio Milano 20126 Che questo sia in consentaneo al procedere evolutivo della natura viene suggerito da A Nowakcon R Highfield Supercooperatori Percheacute abbiamo bisogno lrsquouno dellrsquoaltro Torino 2012

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o collettiva sembrerebbero qui fare a pugni con la sua possibilitagrave di offrire deibuoni risultati Si giunge a conseguenze paradossali e smentite dall rsquoevidenza chesono tuttavia quelle consuete nellrsquoambito della laquocultura della crisiraquo Si potrebbeparadossalmente giungere a dire che nel quadro che si egrave venuto delineando

la condizione percheacute la tecnica si affermi egrave che nessuno si riconosca nei suoimeccanismi nessuno li faccia davvero ldquoproprirdquo Avremmo in altri termini a chefare con unrsquouniversalitagrave solo negativa che contempla tutti proprio percheacute noncontempla ognuno di noi Proprio questo esprimeva la cultura della crisi lrsquoidea diuna tecnologia che estrania gli individui ai contesti e ai luoghi Abbiamo dunquecosigrave a che fare con un modello di tecnica come espropriazione dellrsquoldquoaurardquo deimondi di appartenenza Tutto questo si esprime anche in una sorta di finemetaforica e reale della vita delle forme che riflette sul piano filosofico maanche su quello delle scienze umane lrsquoimmane sconvolgimento proposto dalla

maturazione di questo tipo di tecnologia A partire dalla Metafisica della tragediadi Gyoumlrgy Lukaacutecs per venire a Georg Simmel e al Freud del Disagio dellaciviltagrave per limitarsi ad alcuni punti di riferimento fondamentali si radicalizzastoricamente una sorta di scissione delle forme dalla vita che sancisce quantosopra si diceva che il mondo egrave divenuto irriconoscibile per lrsquouomo

2 La malattia tecnologica e la terapia ermeneutica

Egrave in questo quadro che si propone il progetto di unrsquoontologia ermeneuticafondato sulla prospettiva di ldquogettare pontirdquo per utilizzare la felice formulazione

di Juumlrgen Habermas7 che suturino le ferite e le lacerazioni prodotte dallrsquoinsorgeree dallo sviluppo della modernitagrave nel tessuto vivente delle tradizioni e delle formedi vita trasmesse dal passato I ponti gettati dallrsquoermeneutica in questo quadrocostituiscono anche una sorta di tessuto cicatriziale un tentativo di riconnetterela vita alle forme nelle quali essa si esprime e si egrave tradizionalmente espressa inbreve al proprio senso Da questo punto di vista e in questo quadro lrsquoermeneuticaviene ad assumere un indubbio aspetto terapeutico A distanza di cinquantrsquoannida Veritagrave e metodo vi egrave davvero da chiedersi se questo tentativo sia riuscito segli strumenti dei quali lrsquoontologia ermeneutica si era dotata fossero sufficienti acontrastare la gravitagrave del male

Per riuscire a impostare questo interrogativo non puograve sfuggire chelrsquoermeneutica stessa aveva sviluppato il suo compito riparatore e terapeuticoessenzialmente confrontandosi con il logos della tradizione scritta sul quale si fondalrsquoasse della trasmissione culturale in Occidente lasciando fondamentalmenteda parte il vasto ambito dellrsquoimmagine La vocazione principale dellrsquoontologiaermeneutica egrave quella di contrastare il volto monologico della ratio tecnico-scientifica attraverso una riattivazione del rapporto linfatico con le tradizionifondanti ripristinando il contatto con il loro logos profondo depositato nellinguaggio Forse senza tenere sufficientemente conto che proprio in forza

7 Cfr J Habermas Urbanisierung der Heideggerschen Provinz (1979) in Philosophisch-politischeProfile FrankfurtMain 1981 pp392-401

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dello sviluppo unilaterale di questo logos solo linguistico le tradizioni fondantierano andate incontro a una crisi di paradigmi di grande portata che ne mettevain questione le fondamenta Prescindendo da questo passaggio che andrebbecertamente approfondito vengo subito al punto saliente della questione Viene

cioegrave ora da chiedersi se non possa essere piugrave utile e proficuo anche in terminidi potenza dellrsquointervento che si vuol realizzare in questo quadro utilizzare latecnica come pharmakon invece di ricorrere a una riattivazione di tradizioniil cui canone egrave venuto logorandosi nel confronto polemico con la tecnica Laquestione si propone nel modo piugrave perspicuo se si pensa che la tecnica attraversouna sorta di movimento onniavvolgente si egrave impadronita del canone stesso loha fatto proprio trasformando in questo cammino anche se stessa Egrave indubbioin altri termini che la trasformazione della tecnica attraverso il digitale ne abbiaalleggerito il dominio rendendolo piugrave friendly e domestico mentre ha trasformato

alla radice il canone culturale stesso mettendo in questione il paradigma dellastoricitagrave come suo asse fondamentaleLa trasformazione della tecnica ha per altro verso reso possibile realizzare

quella che egrave forse lrsquoaspirazione principe dellrsquoavanguardia ricondurre lrsquoarte allavita fare dellrsquoarte stessa un mondo-ambiente accanto agli altri Si potrebbesupporre che lrsquoavanguardia artistica abbia individuato la via che le consentedi superare quella sorta di gap tecnologico che accompagna il destino dellrsquoartemoderna per cui il destino delle singole arti si definisce sulla base del loro mezzoespressivo e va inteso prima di ogni accostamento ad altri mezzi innanzi tuttonella sua autonomia 8 La frammentazione dei media narrativi costituisce per

altro una mortificazione delle capacitagrave narrative delle opere drsquoarte le quali siincrementerebbero notevolmente sulla base di una loro fusione che consentissedi ampliare i limiti della narrazione oltre la sfera del dire per renderla un prodottosinestetico ldquomulti-sensordquo Ed egrave la molteplicitagrave dei sensi che vengono messi ingioco a consentire che quanto in prima battuta si manifestava come un prodottosoltanto artistico divenga poi un mondo abitabile Su questa via e lungo questocammino abbiamo innanzi tutto ma non solo a che fare con unrsquointensificazionedellrsquoesperienza artistica nella sua natura vivente momentanea puntualequella auspicata da larga dellrsquoavanguardia degli inizi del secolo scorso in primis

8 Egrave una vicenda che si definisce a partire da C Batteux Le Belle Arti ricondotte a un unico principio a cura di E Migliorini Palermo 1983 Cfr per es pp54- 55 laquoCosigrave la pittura imitala bella natura con i colori la scultura con i rilievi la danza per mezzo dei movimenti e degliatteggiamenti del corpo La musica la imita mediante i suoni inarticolati e la poesia infine permezzo della parola misurata Ecco i caratteri distintivi delle arti principali E se accade talvoltache queste arti si mescolino e si confondano come per esempio nella poesia cosigrave la danzafornisce i gesti agli attori nel teatro cosigrave la musica dagrave il tono di voce nella declamazione cosigraveil pennello decora il luogo della scena questi sono dei servizi che si rendono mutualmente invirtugrave del loro fine comune e della loro alleanza reciproca ma ciograve avviene senza scapito dei lorodiritti particolari e naturali Una tragedia senza gesti senza musica senza decorazione egrave sempreun poema Egrave unrsquoimitazione espressa mediante i discorsi misurati Una musica senza parole egravesempre musica Essa esprime il pianto e la gioia indipendentemente dalle parole che lrsquoaiutano

in veritagrave ma non le aggiungono neacute le tolgono niente che alteri la sua natura e la sua essenzaLa sua espressione essenziale egrave il suono nella stessa maniera che quella della pittura egrave il coloree quella della danza egrave il movimento del corpo Ciograve non puograve essere contestatoraquo

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dal Futurismo che si proponeva per esempio un laquoingigantimento del sensoumanoraquo9

Alla concezione dellrsquoimperituro e dellrsquoimmortale noi opponiamo in arte quella

del transitorio e dellrsquoeffimero Noi trasformeremo cosigrave in una gioia acuta il nevermoredi Edgar Poe e insegneremo ad amare la bellezza di unrsquoemozione o di una sensazionein quanto essa egrave unica e destinata a svanire irreparabilmente 10

Lrsquoamplificazione dellrsquoesperienza sensibile produce anche una tendenzialemodificazione sinestetica dellrsquoesperienza dellrsquoarte in relazione ai sensi dicompetenza che intervengono ora sinergicamente lavorando finalmente inmodo solidale e non piugrave separato Lrsquoesperienza franta dellrsquooggetto artistico che fasigrave che per ogni singola arte sia pertinente un singolo senso (per la musica lrsquouditoper la pittura la vista e cosigrave viahellip) viene ora superata riattivando unrsquoesperienza

totale e sinestetica dellrsquoopera che rinvia allrsquoideale a lungo perseguito anchedallrsquoavanguardia di unrsquoopera drsquoarte totale Abbiamo anche a che fare con untendenziale superamento di una fruizione dellrsquoopera fondata su di un modelloestetico molto razionalistico che frantuma la totalitagrave vivente dellrsquoesperienzaper meglio identificarla con un medium ad hoc11 egrave in gioco unrsquoattivazionein chiave amplificata dei cinque sensi e inoltre una vera e propria evoluzioneestetica della sensibilitagrave che induce unrsquoattivazione estetica di sensi che non sonotradizionalmente rivolti allrsquoarte come il gusto e lrsquoolfatto e una ri-attivazionedi quelli che sono stati esclusi nellrsquoambito dellrsquoesperienza moderna dellrsquooperadrsquoarte dalla sfera di competenza di questrsquoultima comrsquoegrave avvenuto con il tattoPotremmo dire che si ha a che fare con un ldquorecuperordquo dei sensi della prossimitagraveche si risintonizzano con quelli della distanza (vista e udito) di tradizionalecompetenza estetico-artistica 12 Tutto questo mette capo alla possibilitagrave di unanuova ambientazione estetico-artistica del mondo che invera le ambizioni piugravealte e apparentemente inesaudibili della Moderne estetica

Su questa via abbiamo a che fare con un modello di opera che costituisceun contesto di vita una narrazione comune che individua e identifica il confinedi una determinata collettivitagrave e le dona quellrsquoidentitagrave cui aspira per riconoscersiin un mondo avvertito (nuovamente) come proprio Sembrerebbe in breve

realizzarsi il sogno inaugurato da Karl Friedrich Eusebius Trahndorff proseguitoda Richard Wagner e poi in fondo mai dismesso di realizzare lrsquoopera drsquoarte totaleSi tratta di unrsquoopera che dovrebbe istituire una narrazione comune ripristinarele prerogative narratologiche del mito senza necessariamente rieditarne quellereligiose Egrave quanto il romanzo in fondo non egrave riuscito a fare prendendo a faticasulle proprie spalle unrsquoereditagrave mitologica che la soggettivitagrave moderna non egrave ingrado di condividere che frantumatamente Se il romanzo deriva cosigrave secondo

9 Cfr FT Marinetti Manifesto tecnico della letteratura futurista in Teoria e invenzione futuristaMilano 19963 p6910 Cfr FT Marinetti Guerra solo igiene del mondo in Teoria e invenzione futurista cit p30311 Cfr F Vercellone La fine dellrsquoarte e la nascita dellrsquoestetica laquoTroposraquo VII 2014 n1 pp9-2812 Cfr a questo riguardo K Korsmeyer Making Sense of Taste Ithaca - New York 2002 N Pe-rullo Il gusto come esperienza Saggio di filosofia ed estetica del cibo Slow Food 2012

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Paul Ricoeur da un mythe briseacute 13 recando nelle proprie trame il segno di questasofferenza ecco che la tecnica contemporanea sembra voler ricomporre il mitoche egrave andato frantumandosi e disperdendosi Del resto la nuova mitologiacontemporanea in quanto riprendersi di un discorso sulle origini che riflette

la necessitagrave profonda degli esseri umani di essere narrati di ricostruire in altritermini attraverso terzi il filo delle loro storie non puograve verosimilmente proporsialtrimenti oggi che in un contesto tecnologico che si egrave immensamente arricchitoquanto a media comunicativi Neacute possiamo scandalizzarci di questo riaprendolrsquoormai antica polemica contro la civiltagrave dello spettacolo che ci conduce dalconfronto Adorno-Benjamin sino a Guy Debord e poi piugrave recentemente aMario Vargas Llosa 14 poicheacute ciograve che si affaccia sotto la veste di unrsquoimmagineche sembrerebbe essersi fatta mondo nullrsquoaltro egrave che la necessitagrave atavicadi individuare una narrazione entro la quale collocarci lrsquoesigenza di istituire

unrsquoidentitagrave donata e non soltanto costruita In questo quadro per capire se unmito o se una qualsivoglia narrazione sia buona e cattiva non possiamo accusareil medium cosa che risulta semplicemente grottesca ma dobbiamo individuareil nucleo della narrazione che dal medium viene implementata 15

In breve abbiamo a che fare con una tecnica che accoglie il bisogno umanodi essere narrati informati sulle origini e dunque collocati nel mondo Per farequesto lrsquoarte ha necessitagrave di unrsquoadeguata implementazione tecnologica quellache le ha sinora impedito di realizzare il suo sogno di costituire un mondo asua immagine e somiglianza mortificandola nelle sue aspirazioni e nelle suepotenzialitagrave performative vincolando la realizzazione artistica alla purezza del

mezzo utilizzato Non abbiamo dunque a che fare in questo nuovo panoramacon una rivincita dellrsquoarte sulla tecnologia bensigrave del tutto allrsquoopposto con lanecessitagrave dellrsquoarte di escogitare un apparato tecnologico allrsquoaltezza del proprioideale Su questa base si potrebbero seguire gli alti e i bassi mimare i toni facondie quelli piugrave modesti di questa vicenda dellrsquoopera drsquoarte totale Egrave una storia chenon ci guida soltanto nella vicenda ldquoaltardquo dellrsquoarte ma anche nei meandri low della mass art lagrave dove si radica per certi versi nel modo piugrave crudo e genuinola necessitagrave davvero antropologicamente connotabile di ldquoessere narratirdquo comedimostra per esempio la diffusione ldquosegretardquo anche tra un pubblico raffinato deiserials televisivi Egrave una necessitagrave come rivelerebbe anche la mini-trasgressionequasi coatta di cui si egrave detto sopra che potrebbe configurarsi come una vera famedi immagini e di storie Tutto questo universo si costituirebbe dunque nellrsquoambitodellrsquoesistenza umana come qualcosa di ben piugrave e di ben diverso che non unasemplice forma di evasione In questo quadro lrsquoimmane massa di immagini cheavvolge le nostre esistenze talora come una nube tossica potrebbe rappresentare

13 Cfr P Ricoeur Tempo e racconto trad di G Grampa 3 voll Milano 200814 Mi limito qui a ricordare G Debord Commentari sulla societagrave dello spettacolo e La societagravedello spettacolo con una nota di G Agamben Milano 1990 M Vargas Llosa La civiltagrave dellospettacolo Torino 2013 Per una argomentazione di questa tesi mi sia consentito rinviare a F

Vercellone Dopo la morte dellrsquoarte Bologna 2013 in particolare in particolare pp 96 ss15 Per un approfondito sguardo su tutta la questione cfr A Fabris Etica delle nuove tecnologieBrescia 2012

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anche la reazione parossistica eccessiva e ipertecnologica a una tecnologia laquale risponde al di sotto delle aspettative che si ripongono in essa al di sottodi quella che egrave la sua mission fondamentale produrre contesti donare radici eracconti in una chiave invece di sradicamento dellrsquoindividuo dai luoghi e dalle

comunitagrave di appartenenza La stessa mass art sembrerebbe riproporre proprio lanecessitagrave di cui sopra si diceva quella di assegnare una storia attraverso vicenderecitate da personaggi comuni ma avventurosi agli individui dispersi nel desertotecnologico In questo quadro la tecnologia risulta essere resiliente e ambivalenteuna sorta di vaccino o antidoto contro le sue stesse perversioni un vero e proprio

pharmakonEgrave tuttrsquoaltro che casuale dunque in questo quadro che lrsquoarte tenda a

riconnettere nel percorso che attraverso il secondo Ottocento ci conducedallrsquoavanguardia sino a oggi il tessuto suddiviso e frammentato delle singole arti

e con esso quello della cultura stessa Lrsquoavanguardia non tende in altri terminia pensare e a produrre lrsquoarte come una forma dellrsquoapparenza estetica bensigravecome una forma di ambiente culturale entro il quale si sperimenta un mondonuovo Proprio lrsquoarte si fa latrice in questo quadro di una nuova universalitagraveSe la tecnica viene interpretata e vissuta come un elemento omologantesradicante da gran parte della cultura della crisi ecco che lrsquoarte sembra costituireun movimento che contrasta lrsquoimporsi del dominio uniformante della tecnicafacendo propria lrsquoidea di una tecnica artistica che produce mondi unificando ecoagulando media tecnologici divenuti prigionieri nonostante se stessi di unamentalitagrave razionalistica che suddivide e separa sulla base dellrsquoideale di una cattiva

funzionalitagraveCome si accennava unrsquointera e quanto mai significativa stagione dellrsquoarte

moderna mira a realizzare lrsquoopera drsquoarte totale e la riuscita di questo tentativonon dipende da una rivincita dellrsquoarte sulla tecnologia bensigrave del tutto allrsquooppostodalla necessitagrave dellrsquoarte di escogitare un apparato tecnologico allrsquoaltezza delproprio ideale Su questa base si potrebbero seguire gli alti e i bassi i tonifacondi e quelli piugrave modesti di quella vicenda cui giagrave sopra si accennava che ciconduce dal Biedermeier alle Arts and Crafts sino al Bauhaus e da Wagner sinoa hellip Stockhausen Lrsquoopera drsquoarte totale puograve realizzarsi e cioegrave fondare un nuovoambiente culturale solo se riesce a superare i limiti razionalistici dellrsquoinvenzionetecnologica per guardare alla tecnologia come modello di una ragione davveroperformativa e performante

3 Il logos trasformato dalla parola allrsquoimmagine

Abbiamo dunque a che fare con una trasformazione profonda dei veicolidella trasmissione culturale che si accompagna al prodursi dellrsquoimmagine in unasituazione sempre piugrave di primo piano Lrsquoimmagine produce intense variazionidi senso connesse a quella che Georges Didi-Huberman ha definito la sualaquosovradeterminazioneraquo Essa si colloca sullrsquoasse di un laquoanacronismoraquo necessarioconnesso al suo carattere di irruzione nel presente tale per cui la sua individualitagrave

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storica e dunque la sua distanza temporale egrave indissolubilmente connessa a unadistonia che egrave la ragione profonda della sua significazione meta-temporale e peraltro verso iper-temporalizzata sempre ldquopresenterdquo situata affettiva 16 E non vadimenticato in questo quadro che per contro lrsquouniversalitagrave dellrsquoermeneutica

si fonda sullrsquouniversalitagrave del linguaggio e del logos che esso veicola secondouna tradizione che da Wilhelm von Humboldt ci conduce sino a Hans GeorgGadamer facendo scivolare in secondo piano la contiguitagrave di parola e immagine

Come ben si ricorderagrave la mediazione storica nel quadro che lrsquoontologiaermeneutica di Gadamer viene configurando costituisce il fondamentodellrsquouniversalitagrave del sapere ermeneutico17 Questo ultimo egrave un sapere votato allari-contestualizzazione dei suoi contenuti un sapere il quale per riprendere laben nota e giagrave citata espressione di Habermas ldquogetta pontirdquo Egrave il principio dellamediazione storica quello cui lrsquoermeneutica mette capo superando lrsquoestraneitagrave

della coscienza storica Su questo punto Gadamer egrave molto esplicito in particolarelagrave dove fa della Horinzontsverschmelzung il cardine della propria prospettivaOra in quanto si fonda sulla ldquofusione di orizzontirdquo su di una ricucitura dellafrattura tra passato e presente abbiamo a che fare con un sapere dotato di unavocazione terapeutica Lrsquoermeneutica quantomeno la sua versione gadamerianasi fonda cosigrave sullrsquointelligenza della mediazione storica che egrave in grado di rimediareai guasti di un presente che subisce la ldquocattivardquo universalizzazione di una tecnicadimentica dei contesti e dei luoghi La vocazione dellrsquoermeneutica sarebbeallora forzando indubbiamente un porsquo il dettato di Gadamer quella di ricreareluoghi intendendo in fondo ridestare la vocazione universale implicita in

ogni radicamento che sempre necessita di legittimarsi come ldquoverordquo potremmopiugrave opportunamente dire come ldquocontestualmente verordquo Da questo puntodi vista nonostante tutte le perplessitagrave espresse da Gadamer nei confrontidellrsquoermeneutica romantica il sapere ermeneutico sembrerebbe riprendere erieditare proprio il principio dellrsquoIndividuelle-Allgemeine di tradizione romanticae schleiermacheriana 18 Su questa via secondo Gadamer si riattiva anche il logosvivente che nel linguaggio si egrave venuto depositando Egrave il linguaggio ai suoi occhiil depositario del logos mentre piugrave o meno tacitamente affiora che esso nonappartiene con la stessa forza allrsquoimmagine La scelta come si vede egrave moltotradizionale e molto forte insieme E in fondo viene smentita dalle evidenzestoriche Verrebbe da supporre che quanto egrave avvenuto sulla base di una sorta dicambio di paradigmi che ha proposto lrsquoimmagine in primo piano in concorrenzae talora in collaborazione con il logos della parola non sia che lrsquoespletarsi sulpiano della successione storica di qualcosa che egrave intrinseco al movimento stessodella comprensione In breve non egrave forse vero come giagrave Schleiermacher aveva

16 Cfr a questo proposito innanzitutto G Didi-Huberman Storia dellrsquoarte e anacronismo delleimmagini trad S Chiodi Torino 200717 Ci si riferisce naturalmente qui in primo luogo a HG Gadamer Gesammelte Werke BdI

Hermeneutik I Warheit und Methode Tuumlbingen 199018 Cfr in proposito M Frank Das individuelle Allgemeine-Textstrukturierung und ndash Interpreta-tion nach Schleiermacher FrankfurtMain 1977

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intuito nella Dialektik 19 che quando comprendiamo qualcosa ciograve avvienesempre grazie alla trasformazione di un detto in unrsquoimmagine In altri terminiancora si potrebbe affermare che la performativitagrave della parola derivi e si realizzigrazie alla sua trasformazione in immagine

4 Il ldquomondo verordquo egrave diventato psichehellip

Il predominio dellrsquoimmagine si configura per altro con ottime ragioni dallequali si traggono tuttavia conseguenze non sempre plausibili come lrsquoorigine diuna svolta nellrsquoautocomprensione del nostro tempo E cioegrave saremmo grazieallrsquoindustria culturale dinanzi a una spettacolarizzazione del mondo che haattratto reiterate e spesso giustificate censure a partire dalla polemica di Adornocon Walter Benjamin20 Questo avviene alla luce di una grande tradizione critica

che culmina nella Societagrave dello spettacolo di Guy Debord come lrsquoesito di un lavorodi de-contestualizzazione tale per cui lrsquoimmagine sovrasta il mondo come ununiverso dellrsquoapparenza molto pervasiva e vagamente euforizzante astutamentee strategicamente dimentica dellrsquoldquoeffettivardquo consistenza del mondo Le armiutilizzate non sembrano tuttavia essere allrsquoaltezza del conflitto in corso Ci sonomolte ragioni che inducono a pensare che la questione non si puograve efficacementeaffrontare su queste basi Egrave ben evidente che lrsquoidea di unrsquoapparenza che contrastacon il reale egrave il retaggio di un platonismo tanto evidente e pervasivo quantolasciato implicito al quale la vicenda artistica si egrave definitivamente sottratta comemostrato Arthur Danto con Andy Warhol21 Viene da rammentare in questo

contesto che da sempre lrsquoimmagine contribuisce a costruire mondi-ambientecome ricorda in modo esemplare giagrave Henri de Focillon mentre la questioneviene sottoposta a unrsquoampia e preziosa disamina da Oliver Grau in Virtual Art 22Per altro verso ben lungi dallrsquoessere a-logica lrsquoimmagine vive nel costante confinecon il logos linguistico La performativitagrave del logos come giagrave si egrave ricordatosopra rifacendosi alla Dialettica di Schleiermacher si rivela e realizza nel suotrasformarsi in logos-immagine Per esempio lrsquoordine o lrsquoindicazione ricevutasono efficaci e passibili di una risposta celere proprio percheacute essi si concretanoin unrsquointuizione assumono lo statuto dellrsquoimmagine Lrsquoantitesi logos-immaginesi trasforma qui in una contiguitagrave profonda tale per cui la performativitagrave dellogos si realizza grazie allrsquoimmagine meglio ancora si potrebbe dire che il logosvenga interiorizzato sotto le fattezze dellrsquoimmagine che allontana lrsquoestraneitagrave ene costituisce lrsquoincarnazione sensibile Da questo punto di vista la critica allaciviltagrave dellrsquoimmagine puograve meglio giustificarsi come la critica a un logos che non

19 FDE Schleiermacher Vorlesungen űber die Dialektik Kritische Gesaamtausgabe voll101102 Berlin 200220 Mi sia consentito rinviare a questo proposito a F Vercellone Dopo la morte dellrsquoarte cit2013 pp 96 ss21 Cfr A Danto Andy Warhol trad P Carmagnani Torino 201022 Cfr H De Focillon La vita delle forme Torino 2002 in particolare pp175-177 O GrauVirtual Art From Illusion to Immersion Chicago 2003 Fondamentale egrave poi in questo contestoH Bredekamp Theorie des Bildakts FrankfurtMain 2010

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ha meditato a fondo le proprie ragioni ed egrave ancora terrorizzato frenato e irretitodalla maschera della violenza mitica della quale si vorrebbe liberare Su questosiamo chiamati a riflettere evitando qualsiasi demonizzazione dellrsquouniversodellrsquoimmagine che finisce infine per restare prigioniera del meccanismo che

censura Nel suo derivare e nel suo inverare il logos della parola lrsquoimmagine egraveper altro dotata di un contenuto universale che le deriva dal modo particolarein cui essa egrave icona che non ha nulla a che fare anzi lrsquoopposto con lrsquoanonimitagravedi un nuovo esperanto Lrsquouniversalitagrave dellrsquoimmagine si sviluppa sulla base diunrsquoinevitabile radicamento antropologico cosigrave che essa si configura sempre comesi accennava sopra riferendoci sempre a Schleiermacher come un Individuelle-

Allgemeine Individuale-UniversaleLrsquoimmagine costituisce cosigrave il principio di una razionalitagrave che localizza nel

senso che dona e crea lrsquoindividualitagrave e dunque il luogo Quella che viene qui a

prospettarsi egrave cosigrave una sorta di immagine terapeutica nei confronti di una tecnicastraniante figlia di una cattiva universalitagrave Per altro verso lrsquoimmagine come hamagistralmente mostrato Hans Belting egrave in fondo sempre unrsquoimmagine tecnicain grado di implementarsi solo grazie a un medium determinato che si riverberasu di un corpo23

Ora si tratterebbe di cogliere quali siano i luoghi dellrsquoimmagine inquanto - ora forse possiamo dirlo - ldquoluoghi ermeneuticirdquo luoghi di una ri-contestualizzazione possibile Per un certo verso ogni immagine egrave un luogopossibile potremmo dire ldquoun luogo al futurordquo mentre ogni luogo in quantosituazione mentale egrave anche unrsquoimmagine

La costruzione di un perimetro e di confini che creano un luogo nella spazioinfinito che pertiene allrsquoimmagine egrave per altro di natura tecnica ed egrave quello chedefiniamo in senso proprio e in senso lato arte La premessa di tutto questo egrave unasostanziale continuitagrave tra la sintesi percettiva e la sintesi tecnica nel senso chefondamentalmente ogni sintesi possibile egrave giagrave sempre una sintesi tecnica E lanatura dellrsquoimmagine egrave costantemente costruita reca entro di seacute in senso proprioo in senso lato un indice tecnico mentre ciograve ci rimanda allrsquoimpossibilitagrave di unadivaricazione netta tra tecnica e natura

Potremmo dire che qui si prospetta a voler osare molto temerariamenteuna tesi che ci si ripromette di sviluppare piugrave ampiamente in altra sede chequi si ha a che fare con una trasformazione dellrsquoordinamento della realtagrave checorrisponde a una variazione nella stessa autocomprensione della Moderne si va da un modello tendenzialmente meccanicistico che egrave quello chepervade la fisica newtoniana sino alla Naturphilosophie kantiana per venire aunrsquoautocomprensione organicistica che egrave quella che si annunzia anche sullascorta del giudizio teleologico kantiano in Goethe nel primo Schelling e nellaFruumlhromantik per giungere a una psichizzazione del modello di realtagrave Egrave uniter che si annunzia giagrave nelle Ideen di Herder ove si prospetta un cammino cheattraverso un lungo periplo metamorfico conduce allrsquoumanitagrave e poi oltre di

essa Potremmo definirlo come un cammino che va dal fisico allo psichico Si23 H Belting Bild-Anthropologie Entwuumlrfe fuumlr eine Bildwissenschaft FrankfurtMain 2001

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delinea qui un cammino di filosofia della storia che coincide con un passaggiodi stato con una modificazione decisiva della consistenza ontologica dellrsquoenteIl segno della redenzione si installa metaforicamente nella struttura dellrsquoessere ene orienta fisiologicamente lo sviluppo In questo quadro si colloca anche molta

filosofia successiva in ambito romantico si pensi per esempio ad autori comeNovalis in particolare allrsquo Allgemeines Brouillon e poi in ambito post-romanticoa pensatori come Fechner e Guyau24 Questa ldquopsichizzazionerdquo della realtagrave egrave senzadubbio quella alla quale anche tutti noi stiamo assistendo e in qualche modocontribuendo con le tecniche digitali Essa reca con seacute una carsica segretaquanto infine quanto mai influente modificazione della trasmissione culturale

Naturalmente bisogna intendersi ora quantomeno a grandi linee suche cosa significhi fisico e psichico Potremmo utilizzare come criterio perdefinire questo tipo di entitagrave sulla base della quantitagrave di relazioni che esse

intrattengono con il loro interno e verso lrsquoesterno Lo psichico si potrebbedefinire in questo quadro come una moltiplicazione a potenza infinita dellepossibilitagrave relazionali di un oggetto determinato che si compie e ha al tempostesso come sua premessa unrsquoattivazione sinestetica dei cinque sensi i qualiintervenendo congiuntamente amplificano per cosigrave dire la ldquoportata oggettivardquodellrsquooggetto Egrave come se lrsquoorientamento captato eo intrapreso dallrsquoavanguardiamettesse capo a una rivoluzione del concetto di realtagrave la quale viene realizzataattraverso la sua implementazione su di un medium tecnico-sensoriale del tuttoamplificato La produzione di una percezione sinestetica mette cosigrave capo suquesta via a una trasformazione effettiva della realtagrave e delle sue articolazioni di

senso che non vengono piugrave affidate allrsquoesegesi di sensi separati Questo produceunrsquointensificazione e unrsquoidealizzazione della realtagrave che srsquoinnalza a uno statoulteriore e piugrave integro Egrave un cammino molto significativo che trasforma tralrsquoaltro radicalmente la fruizione estetica che da contemplativa si fa interattivamoltiplicando i sensi di competenza che intervengono nella fruizione dellrsquooperamettendo in gioco anche quelli legati alla prossimitagrave fisica con lrsquooggetto Questoproduce anche una trasformazione radicale della stessa consistenza ontologicadellrsquooggetto artistico Come ha molto acutamente rilevato Nicolas BourriaudlaquoOgni opera drsquoarte potrebbe esser cosigrave definita come un oggetto relazionaleil luogo geometrico di una negoziazione con innumerevoli interlocutori edestinatariraquo25

Egrave proprio questo approccio relazionale allrsquoimmagine artistica che ci aiutaa intenderla e viverla come un luogo In questo modo essa puograve configurarsianche come un antidoto nei confronti di quel flusso immenso di immagini chepercorrono oggi tutti gli spazi della nostra vita Abbiamo oggi a che fare conun flusso immane di immagini che trovano tuttavia un limite nel fatto che leimmagini tendono a iscriversi in un corpo oppure a dissolversi nel nulla Comeha rilevato Hans Belting in Antropologia delle immagini 24 Mi sia consentito rinviare in questo quadro a proposito di Guyau a F Vercellone Estetica

dellrsquoOttocento Bologna 1999 e per quanto riguarda GT Fechner cfr lo scritto comparso sottopseudonimo Vergleichende Anatomie der Engel von Dr Mises Im Industrie-Comptoir 182525 N Bourriaud Estetica relazionale cit p 26

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Il rapido ritmo con il quale le immagini ci appaiono alla vista trovano unacompensazione in quello altrettanto rapido con cui esse si dileguano Le immagini alle qualinella nostra memoria corporea applichiamo un significato simbolico sono altre da quelle checonsumiamo e dimentichiamo Se nel corpo possiamo individuare il soggetto quale ldquoluogodelle immaginirdquo che noi stessi siamo allora possiamo dire che esso resta una piegravece de resistance contro la fuga dei media che nelle attuali difficoltagrave sembrano muoversi astutamente attraversola sovrapproduzione figurativa 26

Torniamo a noi venendo nuovamente sulla tesi per cui lrsquouniversalitagravedellrsquoermeneutica si fonda sullrsquouniversalitagrave del linguaggio Egrave ben evidente chequesta stessa universalitagrave egrave di natura metalinguistica poicheacute non egrave dato cogliereche cosa renda tra loro commensurabili le varie lingue e forse anche i varilinguaggi se non un elemento metalinguistico che egrave appunto lrsquoimmagine chefunziona da medium intuitivo della comunicazione Comprendere significada questo punto di vista interrompere il flusso della temporalitagrave per produrrecontemporaneitagrave in altri termini comprensione intuitiva senza della qualela comunicazione srsquoincaglia Comprendere significa in questo quadro allorainvertire la rotta del tempo riavvolgerne il filo e fare in modo che quellrsquoestensionetemporale che produce disorientamento e un senso di inanitagrave e disperazione siarresti per produrre il proprio opposto quella contemporaneitagrave nel tempo chesi riassume nel Verweile doch in quellrsquoindugiare che chiude il Faust goetheanoComprendere diviene da questo punto di vista una forma dellrsquoanacronismo e unmodo dellrsquoabitare egrave riprendere allrsquoinverso il gomitolo del tempo riavvolgendoloin un luogo che egrave anche il proprio luogo Questo rende la comprensione storica

e la coscienza della mediazione storica assolutamente insufficienti a svolgere ilcompito di creare luoghi in opposizione agli anonimi ldquononluoghirdquo della tardamodernitagrave

Ora tutto questo invera in fondo la vocazione terapeutica dellrsquoermeneuticae la risolve in una destinazione che potrebbe definirsi morfologica Il lavoro dellacomprensione egrave a ben vedere un lavoro di radicamento che trasforma il tempopuro della temporalitagrave storica in un tempo-spazio in una forma o in un succedersidi forme che sono quelle in cui si sviluppa lrsquoesistenza umana Lrsquoesperienza in sensolato terapeutica dellrsquoermeneutica non consiste dunque tanto nellrsquoenfatizzare lasua vocazione storicistica nellrsquoenfasi gettata sulla relativitagrave dellrsquoesistenza e delle

comunitagrave umane le quali sarebbero cosigrave convogliate in direzione di una quietaauto-consapevole convivenza in una contemporaneitagrave a ben vedere poi benpoco innocua e pacificata Lrsquoermeneutica mette capo a un movimento oppostoe proprio a questo proposito realizza la sua vocazione terapeutica riabilitandoricreando e rinnovando i luoghi nellrsquoanonimo paesaggio dei non-luoghi suiquali Marc Augeacute ha magistralmente attratto la nostra attenzione Essa finisceper risolversi nella morfologia in quanto realizza quellrsquoutopia platonica delcomprendere che egrave lrsquointendersi sulla cosa stessa Il cammino attraverso i logoi va oltre i logoi stessi o meglio abolisce il loro statuto astratto facendo di essi

una veritagrave in atto nellrsquointuizione che si trasforma cosigrave in una forma vivente Egrave26 H Belting Antropologia dellrsquoimmagine Roma 2011 p45

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questa forma vivente produce il luogo e il radicamento in esso un logos nuovonellrsquoaccezione etimologica del termine secondo un andamento che produce unasorta di modifica nel concetto di universalitagrave Abbiamo a che fare come giagrave sidiceva e ora si puograve forse piugrave convincentemente ribadire non con unrsquoindividualitagrave

astratta ma con una sorta di riformulazione dellrsquoIndividuelle-Allgemeine propostoda Schleiermacher Il riconoscimento individuale non avviene se non nelquadro di un ri-radicamento che costituisce il vero e proprio volto terapeuticodel lavoro ermeneutico che ora scopre il proprio a morfologico Egrave un lavoro diradicamento che non rinunzia alla tecnica ma che al contrario sembra volerinverare e rinnovare ulteriormente la sua promessa di universalitagrave Lrsquouniversalitagravemorfologica quella dellrsquoimmagine non egrave infatti rivolta al passato ma al futuroPotremmo definire la creazione di questa universalitagrave come un lavoro utopicorivolto a riconciliare cultura e natura compiendo sin dallrsquoinizio un salto al di lagrave

della loro stessa separazionePotremo dire la cosa diversamente riprendendo unrsquoosservazione di EdgarMorin lrsquouomo egrave lrsquounico essere che si crea il proprio ecosistema 27 Alla luce diqueste considerazioni lrsquoestetica tende a risolversi non nellrsquoermeneutica ma nellamorfologia assecondando un orientamento che privilegia tra le estasi temporalinon piugrave il passato ma il futuro

Tutto questo non significa tuttavia affatto come giagrave si accennava soprache lrsquouniversalitagrave dellrsquoimmagine sia quella di un nuovo esperanto Questopasso produce invece una diversa attitudine nei confronti dellrsquouniversalitagrave si vainfatti verso una universalitagrave non logica e indifferente ma personale e analogica

unrsquouniversalitagrave che produce relazioni e appartenenzae Il grande schiaccianteMoloch dinanzi al quale la Kulturkritik si era trovata egrave quello di unrsquouniversalitagravelogica che respinge lrsquoappartenenza e la schiaccia sotto lrsquoombra di un universaledisprezzo In questo caso abbiamo invece a che fare con unrsquouniversalitagrave analogicae anche aggiungerei metabolica Il riempimento intuitivo risponde a una sortadi ldquofame di immaginirdquo a un bisogno di orientamento e di radicamento chelrsquoimmagine nega e veicola al tempo stesso Egrave unrsquouniversalitagrave che deriva da unalogica analogico-combinatoria che produce riconoscimenti logico-patici daparte di coloro che ne attraversano i percorsi Ci troviamo dunque - possiamoaffermarlo- in un quadro tuttrsquoaltro che relativistico Esso implica fra lrsquoaltroper riferirci ora al logos linguistico che parlare significa costantemente parlarenon da un certo punto di vista ma da un certo luogo E che ciograve coincida conil nostro ineliminabile radicamento La logica del luogo e dei luoghi deve cosigravesostituirsi a quella dei punti di vista nella discussione su identitagravedifferenze enuove universalitagrave evitando cosigrave di cadere nellrsquoalternativa proposta moltoautorevolmente nel mondo cattolico da Joseph Ratzinger tra relativismo everitagrave trascendente Il luogo egrave una forma dellrsquoabitare che non ha nulla a che farecon una dispersione relativistica per altro verso esso si definisce come unrsquoauto-costruzione di confini dunque come unrsquoimmagine

27 E Morin Il metodo 3 La conoscenza della conoscenza Milano pp 273

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In quanto lrsquoimmagine egrave destinata a iscriversi in un luogo e in un corpoecco che essa egrave volta a produrre una sorta di re-incantamento del mondo Ogniimmagine deriva egrave prodotta da una sorta di tensione ldquoeroticardquo implicita nella suanecessitagrave di incarnarsi che la induce a concretizzarsi in un mondo e a generare un

mondo Egrave una via che viene indicata in termini diversi anche da MichelangeloPistoletto il quale afferma che egrave necessario orientarsi in direzione di un ldquoterzoParadisordquo che fa seguito al giardino dellrsquoEden e allrsquoeuforica Babele tecnologicaEgli soggiunge che bisogna andare in direzione di una ldquoreintegrazione delrapporto tra uomo e naturardquo che costituisce la speranza il mito positivo delnostro tempo attraverso il quale laquolrsquoarte si assume nuovamente la direzione chedovragrave tenere unito il mondoraquo28 Questo re-incantamento che puograve naturalmentetrovare nellrsquoarte pubblica uno dei propri punti di forza fa riflettere su di unapotenza performativa dellrsquoimmagine alla cui luce puograve essere tentata una sorta

di critica dellrsquoeconomia politica dellrsquoestetica volta a individuare le virtualitagravesocialmente terapeutiche delle politiche dellrsquoimmagine

28 Cfr M Pistoletto Re-incantamento del mondo in F Vercellone (ed) Reincantamento delmondo in corso di stampa presso Aracne Cfr anche M Pistoletto Il Terzo Paradiso Venezia2010

Federico Vercellone Universitagrave di Torino federicovercelloneunitoit

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aveva del resto orientato il discorso in direzione di questa finalitagrave artisticadella tecnica sulla quale per altro si egrave soffermato anche un antropologo come

Alfred Gell4 Se per riprendere le suggestioni di Ortega la tecnica rappresentail ldquosobresalienterdquo nel quale si riflette lrsquointrinseca trascendenza dellrsquoessere umano

nei confronti del mondo5 questo significa che la tecnica non egrave assiologicamenteorientata ad adottare un atteggiamento antagonista nei confronti della naturaPensare qualcosa di simile produce infatti innanzitutto un controsenso logicose la tecnica costituisce il sinonimo di un agire efficiente che ha come propriointerlocutore la natura non si puograve certo essere efficienti scegliendo il percorsoche produce il maggiore attrito mettendosi paradossalmente in conflitto con ciogravecon colui con il quale si intende invece collaborare Lrsquoarte sembrerebbe collocarsiadeguatamente in questo quadro chiedendo al mezzo tecnico di essere all rsquoaltezzadi se stesso di produrre una seconda natura indisgiungibile dalla prima che

ne prosegua lrsquoandamento e lo assecondi che approfitti e dia seguito alle sueenergie mettendo cosigrave capo a un mondo non ostile nei confronti della ldquoprimardquonatura Si tratteragrave di un mondo non meno ma piugrave armonico e omogeneo inforza del realizzarsi delle finalitagrave della tecnica Neacute potrebbe essere diversamenteladdove per definizione la finalitagrave del sapere tecnologico egrave quella di promuoverela convivenza umana nelle condizioni piugrave favorevoli a questrsquoultima e dunque lemeno conflittuali possibili6

Su questa base sembrerebbe indubbiamente tramontare un modello ditecnologia intesa come alienazione del soggetto dalle forme di vita che la tradizioneci ha consegnato e dal quale siamo stati per altro beneficati e resi al tempo

stesso vittime La tecnica sembrerebbe in questo quadro realizzare un modello diestraniazione efficiente laddove i due termini sono apparentemente consentaneilrsquouno allrsquoaltro funzionali mentre in realtagrave sono contradditori Lrsquoideale sarebbequello di un modello univoco omogeneo onnipervasivo di produzione chegarantirebbe la propria efficacia sulla base della propria impersonalitagrave Mentrela personalizzazione del processo produttivo il suo assumere unrsquoinclinazionepersonale gli assegna immediatamente in questo quadro cosi potentementerazionalistico un aspetto idiosincratico che contrasta con le aspettative di unariuscita in chiave di ottimizzazione della performance Lrsquoindividualizzazionedella tecnica la sua eventuale natura artistica sembrerebbe da questo punto divista costituire un aspetto che contrasta con la razionalitagrave rivolta allo scopo Sitratta quasi di un riassunto del tutto essenziale e dunque necessariamente moltosuperficiale della situazione di unrsquoepoca che ritrova nella tecnica il proprio unicocomun denominatore Lrsquoestraniazione e lo sradicamento sembrerebbero da questopunto di vista fare da pendant con lrsquoefficienza mentre il radicamento culturaleo in situ di un modello produttivo il suo esprimere unrsquoindividualitagrave singolare

4 A Gell The technology of Enchantment and the Enchantment of Technology in J Coote e AShelton (edd) Anthropology Art and Aesthetics Oxford 19925 Cfr J Ortega Y Gasset Meditazioni sulla tecnica e altri saggi di scienza e filosofia trad e cura

di L Taddio Milano 20126 Che questo sia in consentaneo al procedere evolutivo della natura viene suggerito da A Nowakcon R Highfield Supercooperatori Percheacute abbiamo bisogno lrsquouno dellrsquoaltro Torino 2012

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o collettiva sembrerebbero qui fare a pugni con la sua possibilitagrave di offrire deibuoni risultati Si giunge a conseguenze paradossali e smentite dall rsquoevidenza chesono tuttavia quelle consuete nellrsquoambito della laquocultura della crisiraquo Si potrebbeparadossalmente giungere a dire che nel quadro che si egrave venuto delineando

la condizione percheacute la tecnica si affermi egrave che nessuno si riconosca nei suoimeccanismi nessuno li faccia davvero ldquoproprirdquo Avremmo in altri termini a chefare con unrsquouniversalitagrave solo negativa che contempla tutti proprio percheacute noncontempla ognuno di noi Proprio questo esprimeva la cultura della crisi lrsquoidea diuna tecnologia che estrania gli individui ai contesti e ai luoghi Abbiamo dunquecosigrave a che fare con un modello di tecnica come espropriazione dellrsquoldquoaurardquo deimondi di appartenenza Tutto questo si esprime anche in una sorta di finemetaforica e reale della vita delle forme che riflette sul piano filosofico maanche su quello delle scienze umane lrsquoimmane sconvolgimento proposto dalla

maturazione di questo tipo di tecnologia A partire dalla Metafisica della tragediadi Gyoumlrgy Lukaacutecs per venire a Georg Simmel e al Freud del Disagio dellaciviltagrave per limitarsi ad alcuni punti di riferimento fondamentali si radicalizzastoricamente una sorta di scissione delle forme dalla vita che sancisce quantosopra si diceva che il mondo egrave divenuto irriconoscibile per lrsquouomo

2 La malattia tecnologica e la terapia ermeneutica

Egrave in questo quadro che si propone il progetto di unrsquoontologia ermeneuticafondato sulla prospettiva di ldquogettare pontirdquo per utilizzare la felice formulazione

di Juumlrgen Habermas7 che suturino le ferite e le lacerazioni prodotte dallrsquoinsorgeree dallo sviluppo della modernitagrave nel tessuto vivente delle tradizioni e delle formedi vita trasmesse dal passato I ponti gettati dallrsquoermeneutica in questo quadrocostituiscono anche una sorta di tessuto cicatriziale un tentativo di riconnetterela vita alle forme nelle quali essa si esprime e si egrave tradizionalmente espressa inbreve al proprio senso Da questo punto di vista e in questo quadro lrsquoermeneuticaviene ad assumere un indubbio aspetto terapeutico A distanza di cinquantrsquoannida Veritagrave e metodo vi egrave davvero da chiedersi se questo tentativo sia riuscito segli strumenti dei quali lrsquoontologia ermeneutica si era dotata fossero sufficienti acontrastare la gravitagrave del male

Per riuscire a impostare questo interrogativo non puograve sfuggire chelrsquoermeneutica stessa aveva sviluppato il suo compito riparatore e terapeuticoessenzialmente confrontandosi con il logos della tradizione scritta sul quale si fondalrsquoasse della trasmissione culturale in Occidente lasciando fondamentalmenteda parte il vasto ambito dellrsquoimmagine La vocazione principale dellrsquoontologiaermeneutica egrave quella di contrastare il volto monologico della ratio tecnico-scientifica attraverso una riattivazione del rapporto linfatico con le tradizionifondanti ripristinando il contatto con il loro logos profondo depositato nellinguaggio Forse senza tenere sufficientemente conto che proprio in forza

7 Cfr J Habermas Urbanisierung der Heideggerschen Provinz (1979) in Philosophisch-politischeProfile FrankfurtMain 1981 pp392-401

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dello sviluppo unilaterale di questo logos solo linguistico le tradizioni fondantierano andate incontro a una crisi di paradigmi di grande portata che ne mettevain questione le fondamenta Prescindendo da questo passaggio che andrebbecertamente approfondito vengo subito al punto saliente della questione Viene

cioegrave ora da chiedersi se non possa essere piugrave utile e proficuo anche in terminidi potenza dellrsquointervento che si vuol realizzare in questo quadro utilizzare latecnica come pharmakon invece di ricorrere a una riattivazione di tradizioniil cui canone egrave venuto logorandosi nel confronto polemico con la tecnica Laquestione si propone nel modo piugrave perspicuo se si pensa che la tecnica attraversouna sorta di movimento onniavvolgente si egrave impadronita del canone stesso loha fatto proprio trasformando in questo cammino anche se stessa Egrave indubbioin altri termini che la trasformazione della tecnica attraverso il digitale ne abbiaalleggerito il dominio rendendolo piugrave friendly e domestico mentre ha trasformato

alla radice il canone culturale stesso mettendo in questione il paradigma dellastoricitagrave come suo asse fondamentaleLa trasformazione della tecnica ha per altro verso reso possibile realizzare

quella che egrave forse lrsquoaspirazione principe dellrsquoavanguardia ricondurre lrsquoarte allavita fare dellrsquoarte stessa un mondo-ambiente accanto agli altri Si potrebbesupporre che lrsquoavanguardia artistica abbia individuato la via che le consentedi superare quella sorta di gap tecnologico che accompagna il destino dellrsquoartemoderna per cui il destino delle singole arti si definisce sulla base del loro mezzoespressivo e va inteso prima di ogni accostamento ad altri mezzi innanzi tuttonella sua autonomia 8 La frammentazione dei media narrativi costituisce per

altro una mortificazione delle capacitagrave narrative delle opere drsquoarte le quali siincrementerebbero notevolmente sulla base di una loro fusione che consentissedi ampliare i limiti della narrazione oltre la sfera del dire per renderla un prodottosinestetico ldquomulti-sensordquo Ed egrave la molteplicitagrave dei sensi che vengono messi ingioco a consentire che quanto in prima battuta si manifestava come un prodottosoltanto artistico divenga poi un mondo abitabile Su questa via e lungo questocammino abbiamo innanzi tutto ma non solo a che fare con unrsquointensificazionedellrsquoesperienza artistica nella sua natura vivente momentanea puntualequella auspicata da larga dellrsquoavanguardia degli inizi del secolo scorso in primis

8 Egrave una vicenda che si definisce a partire da C Batteux Le Belle Arti ricondotte a un unico principio a cura di E Migliorini Palermo 1983 Cfr per es pp54- 55 laquoCosigrave la pittura imitala bella natura con i colori la scultura con i rilievi la danza per mezzo dei movimenti e degliatteggiamenti del corpo La musica la imita mediante i suoni inarticolati e la poesia infine permezzo della parola misurata Ecco i caratteri distintivi delle arti principali E se accade talvoltache queste arti si mescolino e si confondano come per esempio nella poesia cosigrave la danzafornisce i gesti agli attori nel teatro cosigrave la musica dagrave il tono di voce nella declamazione cosigraveil pennello decora il luogo della scena questi sono dei servizi che si rendono mutualmente invirtugrave del loro fine comune e della loro alleanza reciproca ma ciograve avviene senza scapito dei lorodiritti particolari e naturali Una tragedia senza gesti senza musica senza decorazione egrave sempreun poema Egrave unrsquoimitazione espressa mediante i discorsi misurati Una musica senza parole egravesempre musica Essa esprime il pianto e la gioia indipendentemente dalle parole che lrsquoaiutano

in veritagrave ma non le aggiungono neacute le tolgono niente che alteri la sua natura e la sua essenzaLa sua espressione essenziale egrave il suono nella stessa maniera che quella della pittura egrave il coloree quella della danza egrave il movimento del corpo Ciograve non puograve essere contestatoraquo

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dal Futurismo che si proponeva per esempio un laquoingigantimento del sensoumanoraquo9

Alla concezione dellrsquoimperituro e dellrsquoimmortale noi opponiamo in arte quella

del transitorio e dellrsquoeffimero Noi trasformeremo cosigrave in una gioia acuta il nevermoredi Edgar Poe e insegneremo ad amare la bellezza di unrsquoemozione o di una sensazionein quanto essa egrave unica e destinata a svanire irreparabilmente 10

Lrsquoamplificazione dellrsquoesperienza sensibile produce anche una tendenzialemodificazione sinestetica dellrsquoesperienza dellrsquoarte in relazione ai sensi dicompetenza che intervengono ora sinergicamente lavorando finalmente inmodo solidale e non piugrave separato Lrsquoesperienza franta dellrsquooggetto artistico che fasigrave che per ogni singola arte sia pertinente un singolo senso (per la musica lrsquouditoper la pittura la vista e cosigrave viahellip) viene ora superata riattivando unrsquoesperienza

totale e sinestetica dellrsquoopera che rinvia allrsquoideale a lungo perseguito anchedallrsquoavanguardia di unrsquoopera drsquoarte totale Abbiamo anche a che fare con untendenziale superamento di una fruizione dellrsquoopera fondata su di un modelloestetico molto razionalistico che frantuma la totalitagrave vivente dellrsquoesperienzaper meglio identificarla con un medium ad hoc11 egrave in gioco unrsquoattivazionein chiave amplificata dei cinque sensi e inoltre una vera e propria evoluzioneestetica della sensibilitagrave che induce unrsquoattivazione estetica di sensi che non sonotradizionalmente rivolti allrsquoarte come il gusto e lrsquoolfatto e una ri-attivazionedi quelli che sono stati esclusi nellrsquoambito dellrsquoesperienza moderna dellrsquooperadrsquoarte dalla sfera di competenza di questrsquoultima comrsquoegrave avvenuto con il tattoPotremmo dire che si ha a che fare con un ldquorecuperordquo dei sensi della prossimitagraveche si risintonizzano con quelli della distanza (vista e udito) di tradizionalecompetenza estetico-artistica 12 Tutto questo mette capo alla possibilitagrave di unanuova ambientazione estetico-artistica del mondo che invera le ambizioni piugravealte e apparentemente inesaudibili della Moderne estetica

Su questa via abbiamo a che fare con un modello di opera che costituisceun contesto di vita una narrazione comune che individua e identifica il confinedi una determinata collettivitagrave e le dona quellrsquoidentitagrave cui aspira per riconoscersiin un mondo avvertito (nuovamente) come proprio Sembrerebbe in breve

realizzarsi il sogno inaugurato da Karl Friedrich Eusebius Trahndorff proseguitoda Richard Wagner e poi in fondo mai dismesso di realizzare lrsquoopera drsquoarte totaleSi tratta di unrsquoopera che dovrebbe istituire una narrazione comune ripristinarele prerogative narratologiche del mito senza necessariamente rieditarne quellereligiose Egrave quanto il romanzo in fondo non egrave riuscito a fare prendendo a faticasulle proprie spalle unrsquoereditagrave mitologica che la soggettivitagrave moderna non egrave ingrado di condividere che frantumatamente Se il romanzo deriva cosigrave secondo

9 Cfr FT Marinetti Manifesto tecnico della letteratura futurista in Teoria e invenzione futuristaMilano 19963 p6910 Cfr FT Marinetti Guerra solo igiene del mondo in Teoria e invenzione futurista cit p30311 Cfr F Vercellone La fine dellrsquoarte e la nascita dellrsquoestetica laquoTroposraquo VII 2014 n1 pp9-2812 Cfr a questo riguardo K Korsmeyer Making Sense of Taste Ithaca - New York 2002 N Pe-rullo Il gusto come esperienza Saggio di filosofia ed estetica del cibo Slow Food 2012

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Paul Ricoeur da un mythe briseacute 13 recando nelle proprie trame il segno di questasofferenza ecco che la tecnica contemporanea sembra voler ricomporre il mitoche egrave andato frantumandosi e disperdendosi Del resto la nuova mitologiacontemporanea in quanto riprendersi di un discorso sulle origini che riflette

la necessitagrave profonda degli esseri umani di essere narrati di ricostruire in altritermini attraverso terzi il filo delle loro storie non puograve verosimilmente proporsialtrimenti oggi che in un contesto tecnologico che si egrave immensamente arricchitoquanto a media comunicativi Neacute possiamo scandalizzarci di questo riaprendolrsquoormai antica polemica contro la civiltagrave dello spettacolo che ci conduce dalconfronto Adorno-Benjamin sino a Guy Debord e poi piugrave recentemente aMario Vargas Llosa 14 poicheacute ciograve che si affaccia sotto la veste di unrsquoimmagineche sembrerebbe essersi fatta mondo nullrsquoaltro egrave che la necessitagrave atavicadi individuare una narrazione entro la quale collocarci lrsquoesigenza di istituire

unrsquoidentitagrave donata e non soltanto costruita In questo quadro per capire se unmito o se una qualsivoglia narrazione sia buona e cattiva non possiamo accusareil medium cosa che risulta semplicemente grottesca ma dobbiamo individuareil nucleo della narrazione che dal medium viene implementata 15

In breve abbiamo a che fare con una tecnica che accoglie il bisogno umanodi essere narrati informati sulle origini e dunque collocati nel mondo Per farequesto lrsquoarte ha necessitagrave di unrsquoadeguata implementazione tecnologica quellache le ha sinora impedito di realizzare il suo sogno di costituire un mondo asua immagine e somiglianza mortificandola nelle sue aspirazioni e nelle suepotenzialitagrave performative vincolando la realizzazione artistica alla purezza del

mezzo utilizzato Non abbiamo dunque a che fare in questo nuovo panoramacon una rivincita dellrsquoarte sulla tecnologia bensigrave del tutto allrsquoopposto con lanecessitagrave dellrsquoarte di escogitare un apparato tecnologico allrsquoaltezza del proprioideale Su questa base si potrebbero seguire gli alti e i bassi mimare i toni facondie quelli piugrave modesti di questa vicenda dellrsquoopera drsquoarte totale Egrave una storia chenon ci guida soltanto nella vicenda ldquoaltardquo dellrsquoarte ma anche nei meandri low della mass art lagrave dove si radica per certi versi nel modo piugrave crudo e genuinola necessitagrave davvero antropologicamente connotabile di ldquoessere narratirdquo comedimostra per esempio la diffusione ldquosegretardquo anche tra un pubblico raffinato deiserials televisivi Egrave una necessitagrave come rivelerebbe anche la mini-trasgressionequasi coatta di cui si egrave detto sopra che potrebbe configurarsi come una vera famedi immagini e di storie Tutto questo universo si costituirebbe dunque nellrsquoambitodellrsquoesistenza umana come qualcosa di ben piugrave e di ben diverso che non unasemplice forma di evasione In questo quadro lrsquoimmane massa di immagini cheavvolge le nostre esistenze talora come una nube tossica potrebbe rappresentare

13 Cfr P Ricoeur Tempo e racconto trad di G Grampa 3 voll Milano 200814 Mi limito qui a ricordare G Debord Commentari sulla societagrave dello spettacolo e La societagravedello spettacolo con una nota di G Agamben Milano 1990 M Vargas Llosa La civiltagrave dellospettacolo Torino 2013 Per una argomentazione di questa tesi mi sia consentito rinviare a F

Vercellone Dopo la morte dellrsquoarte Bologna 2013 in particolare in particolare pp 96 ss15 Per un approfondito sguardo su tutta la questione cfr A Fabris Etica delle nuove tecnologieBrescia 2012

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anche la reazione parossistica eccessiva e ipertecnologica a una tecnologia laquale risponde al di sotto delle aspettative che si ripongono in essa al di sottodi quella che egrave la sua mission fondamentale produrre contesti donare radici eracconti in una chiave invece di sradicamento dellrsquoindividuo dai luoghi e dalle

comunitagrave di appartenenza La stessa mass art sembrerebbe riproporre proprio lanecessitagrave di cui sopra si diceva quella di assegnare una storia attraverso vicenderecitate da personaggi comuni ma avventurosi agli individui dispersi nel desertotecnologico In questo quadro la tecnologia risulta essere resiliente e ambivalenteuna sorta di vaccino o antidoto contro le sue stesse perversioni un vero e proprio

pharmakonEgrave tuttrsquoaltro che casuale dunque in questo quadro che lrsquoarte tenda a

riconnettere nel percorso che attraverso il secondo Ottocento ci conducedallrsquoavanguardia sino a oggi il tessuto suddiviso e frammentato delle singole arti

e con esso quello della cultura stessa Lrsquoavanguardia non tende in altri terminia pensare e a produrre lrsquoarte come una forma dellrsquoapparenza estetica bensigravecome una forma di ambiente culturale entro il quale si sperimenta un mondonuovo Proprio lrsquoarte si fa latrice in questo quadro di una nuova universalitagraveSe la tecnica viene interpretata e vissuta come un elemento omologantesradicante da gran parte della cultura della crisi ecco che lrsquoarte sembra costituireun movimento che contrasta lrsquoimporsi del dominio uniformante della tecnicafacendo propria lrsquoidea di una tecnica artistica che produce mondi unificando ecoagulando media tecnologici divenuti prigionieri nonostante se stessi di unamentalitagrave razionalistica che suddivide e separa sulla base dellrsquoideale di una cattiva

funzionalitagraveCome si accennava unrsquointera e quanto mai significativa stagione dellrsquoarte

moderna mira a realizzare lrsquoopera drsquoarte totale e la riuscita di questo tentativonon dipende da una rivincita dellrsquoarte sulla tecnologia bensigrave del tutto allrsquooppostodalla necessitagrave dellrsquoarte di escogitare un apparato tecnologico allrsquoaltezza delproprio ideale Su questa base si potrebbero seguire gli alti e i bassi i tonifacondi e quelli piugrave modesti di quella vicenda cui giagrave sopra si accennava che ciconduce dal Biedermeier alle Arts and Crafts sino al Bauhaus e da Wagner sinoa hellip Stockhausen Lrsquoopera drsquoarte totale puograve realizzarsi e cioegrave fondare un nuovoambiente culturale solo se riesce a superare i limiti razionalistici dellrsquoinvenzionetecnologica per guardare alla tecnologia come modello di una ragione davveroperformativa e performante

3 Il logos trasformato dalla parola allrsquoimmagine

Abbiamo dunque a che fare con una trasformazione profonda dei veicolidella trasmissione culturale che si accompagna al prodursi dellrsquoimmagine in unasituazione sempre piugrave di primo piano Lrsquoimmagine produce intense variazionidi senso connesse a quella che Georges Didi-Huberman ha definito la sualaquosovradeterminazioneraquo Essa si colloca sullrsquoasse di un laquoanacronismoraquo necessarioconnesso al suo carattere di irruzione nel presente tale per cui la sua individualitagrave

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storica e dunque la sua distanza temporale egrave indissolubilmente connessa a unadistonia che egrave la ragione profonda della sua significazione meta-temporale e peraltro verso iper-temporalizzata sempre ldquopresenterdquo situata affettiva 16 E non vadimenticato in questo quadro che per contro lrsquouniversalitagrave dellrsquoermeneutica

si fonda sullrsquouniversalitagrave del linguaggio e del logos che esso veicola secondouna tradizione che da Wilhelm von Humboldt ci conduce sino a Hans GeorgGadamer facendo scivolare in secondo piano la contiguitagrave di parola e immagine

Come ben si ricorderagrave la mediazione storica nel quadro che lrsquoontologiaermeneutica di Gadamer viene configurando costituisce il fondamentodellrsquouniversalitagrave del sapere ermeneutico17 Questo ultimo egrave un sapere votato allari-contestualizzazione dei suoi contenuti un sapere il quale per riprendere laben nota e giagrave citata espressione di Habermas ldquogetta pontirdquo Egrave il principio dellamediazione storica quello cui lrsquoermeneutica mette capo superando lrsquoestraneitagrave

della coscienza storica Su questo punto Gadamer egrave molto esplicito in particolarelagrave dove fa della Horinzontsverschmelzung il cardine della propria prospettivaOra in quanto si fonda sulla ldquofusione di orizzontirdquo su di una ricucitura dellafrattura tra passato e presente abbiamo a che fare con un sapere dotato di unavocazione terapeutica Lrsquoermeneutica quantomeno la sua versione gadamerianasi fonda cosigrave sullrsquointelligenza della mediazione storica che egrave in grado di rimediareai guasti di un presente che subisce la ldquocattivardquo universalizzazione di una tecnicadimentica dei contesti e dei luoghi La vocazione dellrsquoermeneutica sarebbeallora forzando indubbiamente un porsquo il dettato di Gadamer quella di ricreareluoghi intendendo in fondo ridestare la vocazione universale implicita in

ogni radicamento che sempre necessita di legittimarsi come ldquoverordquo potremmopiugrave opportunamente dire come ldquocontestualmente verordquo Da questo puntodi vista nonostante tutte le perplessitagrave espresse da Gadamer nei confrontidellrsquoermeneutica romantica il sapere ermeneutico sembrerebbe riprendere erieditare proprio il principio dellrsquoIndividuelle-Allgemeine di tradizione romanticae schleiermacheriana 18 Su questa via secondo Gadamer si riattiva anche il logosvivente che nel linguaggio si egrave venuto depositando Egrave il linguaggio ai suoi occhiil depositario del logos mentre piugrave o meno tacitamente affiora che esso nonappartiene con la stessa forza allrsquoimmagine La scelta come si vede egrave moltotradizionale e molto forte insieme E in fondo viene smentita dalle evidenzestoriche Verrebbe da supporre che quanto egrave avvenuto sulla base di una sorta dicambio di paradigmi che ha proposto lrsquoimmagine in primo piano in concorrenzae talora in collaborazione con il logos della parola non sia che lrsquoespletarsi sulpiano della successione storica di qualcosa che egrave intrinseco al movimento stessodella comprensione In breve non egrave forse vero come giagrave Schleiermacher aveva

16 Cfr a questo proposito innanzitutto G Didi-Huberman Storia dellrsquoarte e anacronismo delleimmagini trad S Chiodi Torino 200717 Ci si riferisce naturalmente qui in primo luogo a HG Gadamer Gesammelte Werke BdI

Hermeneutik I Warheit und Methode Tuumlbingen 199018 Cfr in proposito M Frank Das individuelle Allgemeine-Textstrukturierung und ndash Interpreta-tion nach Schleiermacher FrankfurtMain 1977

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intuito nella Dialektik 19 che quando comprendiamo qualcosa ciograve avvienesempre grazie alla trasformazione di un detto in unrsquoimmagine In altri terminiancora si potrebbe affermare che la performativitagrave della parola derivi e si realizzigrazie alla sua trasformazione in immagine

4 Il ldquomondo verordquo egrave diventato psichehellip

Il predominio dellrsquoimmagine si configura per altro con ottime ragioni dallequali si traggono tuttavia conseguenze non sempre plausibili come lrsquoorigine diuna svolta nellrsquoautocomprensione del nostro tempo E cioegrave saremmo grazieallrsquoindustria culturale dinanzi a una spettacolarizzazione del mondo che haattratto reiterate e spesso giustificate censure a partire dalla polemica di Adornocon Walter Benjamin20 Questo avviene alla luce di una grande tradizione critica

che culmina nella Societagrave dello spettacolo di Guy Debord come lrsquoesito di un lavorodi de-contestualizzazione tale per cui lrsquoimmagine sovrasta il mondo come ununiverso dellrsquoapparenza molto pervasiva e vagamente euforizzante astutamentee strategicamente dimentica dellrsquoldquoeffettivardquo consistenza del mondo Le armiutilizzate non sembrano tuttavia essere allrsquoaltezza del conflitto in corso Ci sonomolte ragioni che inducono a pensare che la questione non si puograve efficacementeaffrontare su queste basi Egrave ben evidente che lrsquoidea di unrsquoapparenza che contrastacon il reale egrave il retaggio di un platonismo tanto evidente e pervasivo quantolasciato implicito al quale la vicenda artistica si egrave definitivamente sottratta comemostrato Arthur Danto con Andy Warhol21 Viene da rammentare in questo

contesto che da sempre lrsquoimmagine contribuisce a costruire mondi-ambientecome ricorda in modo esemplare giagrave Henri de Focillon mentre la questioneviene sottoposta a unrsquoampia e preziosa disamina da Oliver Grau in Virtual Art 22Per altro verso ben lungi dallrsquoessere a-logica lrsquoimmagine vive nel costante confinecon il logos linguistico La performativitagrave del logos come giagrave si egrave ricordatosopra rifacendosi alla Dialettica di Schleiermacher si rivela e realizza nel suotrasformarsi in logos-immagine Per esempio lrsquoordine o lrsquoindicazione ricevutasono efficaci e passibili di una risposta celere proprio percheacute essi si concretanoin unrsquointuizione assumono lo statuto dellrsquoimmagine Lrsquoantitesi logos-immaginesi trasforma qui in una contiguitagrave profonda tale per cui la performativitagrave dellogos si realizza grazie allrsquoimmagine meglio ancora si potrebbe dire che il logosvenga interiorizzato sotto le fattezze dellrsquoimmagine che allontana lrsquoestraneitagrave ene costituisce lrsquoincarnazione sensibile Da questo punto di vista la critica allaciviltagrave dellrsquoimmagine puograve meglio giustificarsi come la critica a un logos che non

19 FDE Schleiermacher Vorlesungen űber die Dialektik Kritische Gesaamtausgabe voll101102 Berlin 200220 Mi sia consentito rinviare a questo proposito a F Vercellone Dopo la morte dellrsquoarte cit2013 pp 96 ss21 Cfr A Danto Andy Warhol trad P Carmagnani Torino 201022 Cfr H De Focillon La vita delle forme Torino 2002 in particolare pp175-177 O GrauVirtual Art From Illusion to Immersion Chicago 2003 Fondamentale egrave poi in questo contestoH Bredekamp Theorie des Bildakts FrankfurtMain 2010

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ha meditato a fondo le proprie ragioni ed egrave ancora terrorizzato frenato e irretitodalla maschera della violenza mitica della quale si vorrebbe liberare Su questosiamo chiamati a riflettere evitando qualsiasi demonizzazione dellrsquouniversodellrsquoimmagine che finisce infine per restare prigioniera del meccanismo che

censura Nel suo derivare e nel suo inverare il logos della parola lrsquoimmagine egraveper altro dotata di un contenuto universale che le deriva dal modo particolarein cui essa egrave icona che non ha nulla a che fare anzi lrsquoopposto con lrsquoanonimitagravedi un nuovo esperanto Lrsquouniversalitagrave dellrsquoimmagine si sviluppa sulla base diunrsquoinevitabile radicamento antropologico cosigrave che essa si configura sempre comesi accennava sopra riferendoci sempre a Schleiermacher come un Individuelle-

Allgemeine Individuale-UniversaleLrsquoimmagine costituisce cosigrave il principio di una razionalitagrave che localizza nel

senso che dona e crea lrsquoindividualitagrave e dunque il luogo Quella che viene qui a

prospettarsi egrave cosigrave una sorta di immagine terapeutica nei confronti di una tecnicastraniante figlia di una cattiva universalitagrave Per altro verso lrsquoimmagine come hamagistralmente mostrato Hans Belting egrave in fondo sempre unrsquoimmagine tecnicain grado di implementarsi solo grazie a un medium determinato che si riverberasu di un corpo23

Ora si tratterebbe di cogliere quali siano i luoghi dellrsquoimmagine inquanto - ora forse possiamo dirlo - ldquoluoghi ermeneuticirdquo luoghi di una ri-contestualizzazione possibile Per un certo verso ogni immagine egrave un luogopossibile potremmo dire ldquoun luogo al futurordquo mentre ogni luogo in quantosituazione mentale egrave anche unrsquoimmagine

La costruzione di un perimetro e di confini che creano un luogo nella spazioinfinito che pertiene allrsquoimmagine egrave per altro di natura tecnica ed egrave quello chedefiniamo in senso proprio e in senso lato arte La premessa di tutto questo egrave unasostanziale continuitagrave tra la sintesi percettiva e la sintesi tecnica nel senso chefondamentalmente ogni sintesi possibile egrave giagrave sempre una sintesi tecnica E lanatura dellrsquoimmagine egrave costantemente costruita reca entro di seacute in senso proprioo in senso lato un indice tecnico mentre ciograve ci rimanda allrsquoimpossibilitagrave di unadivaricazione netta tra tecnica e natura

Potremmo dire che qui si prospetta a voler osare molto temerariamenteuna tesi che ci si ripromette di sviluppare piugrave ampiamente in altra sede chequi si ha a che fare con una trasformazione dellrsquoordinamento della realtagrave checorrisponde a una variazione nella stessa autocomprensione della Moderne si va da un modello tendenzialmente meccanicistico che egrave quello chepervade la fisica newtoniana sino alla Naturphilosophie kantiana per venire aunrsquoautocomprensione organicistica che egrave quella che si annunzia anche sullascorta del giudizio teleologico kantiano in Goethe nel primo Schelling e nellaFruumlhromantik per giungere a una psichizzazione del modello di realtagrave Egrave uniter che si annunzia giagrave nelle Ideen di Herder ove si prospetta un cammino cheattraverso un lungo periplo metamorfico conduce allrsquoumanitagrave e poi oltre di

essa Potremmo definirlo come un cammino che va dal fisico allo psichico Si23 H Belting Bild-Anthropologie Entwuumlrfe fuumlr eine Bildwissenschaft FrankfurtMain 2001

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delinea qui un cammino di filosofia della storia che coincide con un passaggiodi stato con una modificazione decisiva della consistenza ontologica dellrsquoenteIl segno della redenzione si installa metaforicamente nella struttura dellrsquoessere ene orienta fisiologicamente lo sviluppo In questo quadro si colloca anche molta

filosofia successiva in ambito romantico si pensi per esempio ad autori comeNovalis in particolare allrsquo Allgemeines Brouillon e poi in ambito post-romanticoa pensatori come Fechner e Guyau24 Questa ldquopsichizzazionerdquo della realtagrave egrave senzadubbio quella alla quale anche tutti noi stiamo assistendo e in qualche modocontribuendo con le tecniche digitali Essa reca con seacute una carsica segretaquanto infine quanto mai influente modificazione della trasmissione culturale

Naturalmente bisogna intendersi ora quantomeno a grandi linee suche cosa significhi fisico e psichico Potremmo utilizzare come criterio perdefinire questo tipo di entitagrave sulla base della quantitagrave di relazioni che esse

intrattengono con il loro interno e verso lrsquoesterno Lo psichico si potrebbedefinire in questo quadro come una moltiplicazione a potenza infinita dellepossibilitagrave relazionali di un oggetto determinato che si compie e ha al tempostesso come sua premessa unrsquoattivazione sinestetica dei cinque sensi i qualiintervenendo congiuntamente amplificano per cosigrave dire la ldquoportata oggettivardquodellrsquooggetto Egrave come se lrsquoorientamento captato eo intrapreso dallrsquoavanguardiamettesse capo a una rivoluzione del concetto di realtagrave la quale viene realizzataattraverso la sua implementazione su di un medium tecnico-sensoriale del tuttoamplificato La produzione di una percezione sinestetica mette cosigrave capo suquesta via a una trasformazione effettiva della realtagrave e delle sue articolazioni di

senso che non vengono piugrave affidate allrsquoesegesi di sensi separati Questo produceunrsquointensificazione e unrsquoidealizzazione della realtagrave che srsquoinnalza a uno statoulteriore e piugrave integro Egrave un cammino molto significativo che trasforma tralrsquoaltro radicalmente la fruizione estetica che da contemplativa si fa interattivamoltiplicando i sensi di competenza che intervengono nella fruizione dellrsquooperamettendo in gioco anche quelli legati alla prossimitagrave fisica con lrsquooggetto Questoproduce anche una trasformazione radicale della stessa consistenza ontologicadellrsquooggetto artistico Come ha molto acutamente rilevato Nicolas BourriaudlaquoOgni opera drsquoarte potrebbe esser cosigrave definita come un oggetto relazionaleil luogo geometrico di una negoziazione con innumerevoli interlocutori edestinatariraquo25

Egrave proprio questo approccio relazionale allrsquoimmagine artistica che ci aiutaa intenderla e viverla come un luogo In questo modo essa puograve configurarsianche come un antidoto nei confronti di quel flusso immenso di immagini chepercorrono oggi tutti gli spazi della nostra vita Abbiamo oggi a che fare conun flusso immane di immagini che trovano tuttavia un limite nel fatto che leimmagini tendono a iscriversi in un corpo oppure a dissolversi nel nulla Comeha rilevato Hans Belting in Antropologia delle immagini 24 Mi sia consentito rinviare in questo quadro a proposito di Guyau a F Vercellone Estetica

dellrsquoOttocento Bologna 1999 e per quanto riguarda GT Fechner cfr lo scritto comparso sottopseudonimo Vergleichende Anatomie der Engel von Dr Mises Im Industrie-Comptoir 182525 N Bourriaud Estetica relazionale cit p 26

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Il rapido ritmo con il quale le immagini ci appaiono alla vista trovano unacompensazione in quello altrettanto rapido con cui esse si dileguano Le immagini alle qualinella nostra memoria corporea applichiamo un significato simbolico sono altre da quelle checonsumiamo e dimentichiamo Se nel corpo possiamo individuare il soggetto quale ldquoluogodelle immaginirdquo che noi stessi siamo allora possiamo dire che esso resta una piegravece de resistance contro la fuga dei media che nelle attuali difficoltagrave sembrano muoversi astutamente attraversola sovrapproduzione figurativa 26

Torniamo a noi venendo nuovamente sulla tesi per cui lrsquouniversalitagravedellrsquoermeneutica si fonda sullrsquouniversalitagrave del linguaggio Egrave ben evidente chequesta stessa universalitagrave egrave di natura metalinguistica poicheacute non egrave dato cogliereche cosa renda tra loro commensurabili le varie lingue e forse anche i varilinguaggi se non un elemento metalinguistico che egrave appunto lrsquoimmagine chefunziona da medium intuitivo della comunicazione Comprendere significada questo punto di vista interrompere il flusso della temporalitagrave per produrrecontemporaneitagrave in altri termini comprensione intuitiva senza della qualela comunicazione srsquoincaglia Comprendere significa in questo quadro allorainvertire la rotta del tempo riavvolgerne il filo e fare in modo che quellrsquoestensionetemporale che produce disorientamento e un senso di inanitagrave e disperazione siarresti per produrre il proprio opposto quella contemporaneitagrave nel tempo chesi riassume nel Verweile doch in quellrsquoindugiare che chiude il Faust goetheanoComprendere diviene da questo punto di vista una forma dellrsquoanacronismo e unmodo dellrsquoabitare egrave riprendere allrsquoinverso il gomitolo del tempo riavvolgendoloin un luogo che egrave anche il proprio luogo Questo rende la comprensione storica

e la coscienza della mediazione storica assolutamente insufficienti a svolgere ilcompito di creare luoghi in opposizione agli anonimi ldquononluoghirdquo della tardamodernitagrave

Ora tutto questo invera in fondo la vocazione terapeutica dellrsquoermeneuticae la risolve in una destinazione che potrebbe definirsi morfologica Il lavoro dellacomprensione egrave a ben vedere un lavoro di radicamento che trasforma il tempopuro della temporalitagrave storica in un tempo-spazio in una forma o in un succedersidi forme che sono quelle in cui si sviluppa lrsquoesistenza umana Lrsquoesperienza in sensolato terapeutica dellrsquoermeneutica non consiste dunque tanto nellrsquoenfatizzare lasua vocazione storicistica nellrsquoenfasi gettata sulla relativitagrave dellrsquoesistenza e delle

comunitagrave umane le quali sarebbero cosigrave convogliate in direzione di una quietaauto-consapevole convivenza in una contemporaneitagrave a ben vedere poi benpoco innocua e pacificata Lrsquoermeneutica mette capo a un movimento oppostoe proprio a questo proposito realizza la sua vocazione terapeutica riabilitandoricreando e rinnovando i luoghi nellrsquoanonimo paesaggio dei non-luoghi suiquali Marc Augeacute ha magistralmente attratto la nostra attenzione Essa finisceper risolversi nella morfologia in quanto realizza quellrsquoutopia platonica delcomprendere che egrave lrsquointendersi sulla cosa stessa Il cammino attraverso i logoi va oltre i logoi stessi o meglio abolisce il loro statuto astratto facendo di essi

una veritagrave in atto nellrsquointuizione che si trasforma cosigrave in una forma vivente Egrave26 H Belting Antropologia dellrsquoimmagine Roma 2011 p45

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questa forma vivente produce il luogo e il radicamento in esso un logos nuovonellrsquoaccezione etimologica del termine secondo un andamento che produce unasorta di modifica nel concetto di universalitagrave Abbiamo a che fare come giagrave sidiceva e ora si puograve forse piugrave convincentemente ribadire non con unrsquoindividualitagrave

astratta ma con una sorta di riformulazione dellrsquoIndividuelle-Allgemeine propostoda Schleiermacher Il riconoscimento individuale non avviene se non nelquadro di un ri-radicamento che costituisce il vero e proprio volto terapeuticodel lavoro ermeneutico che ora scopre il proprio a morfologico Egrave un lavoro diradicamento che non rinunzia alla tecnica ma che al contrario sembra volerinverare e rinnovare ulteriormente la sua promessa di universalitagrave Lrsquouniversalitagravemorfologica quella dellrsquoimmagine non egrave infatti rivolta al passato ma al futuroPotremmo definire la creazione di questa universalitagrave come un lavoro utopicorivolto a riconciliare cultura e natura compiendo sin dallrsquoinizio un salto al di lagrave

della loro stessa separazionePotremo dire la cosa diversamente riprendendo unrsquoosservazione di EdgarMorin lrsquouomo egrave lrsquounico essere che si crea il proprio ecosistema 27 Alla luce diqueste considerazioni lrsquoestetica tende a risolversi non nellrsquoermeneutica ma nellamorfologia assecondando un orientamento che privilegia tra le estasi temporalinon piugrave il passato ma il futuro

Tutto questo non significa tuttavia affatto come giagrave si accennava soprache lrsquouniversalitagrave dellrsquoimmagine sia quella di un nuovo esperanto Questopasso produce invece una diversa attitudine nei confronti dellrsquouniversalitagrave si vainfatti verso una universalitagrave non logica e indifferente ma personale e analogica

unrsquouniversalitagrave che produce relazioni e appartenenzae Il grande schiaccianteMoloch dinanzi al quale la Kulturkritik si era trovata egrave quello di unrsquouniversalitagravelogica che respinge lrsquoappartenenza e la schiaccia sotto lrsquoombra di un universaledisprezzo In questo caso abbiamo invece a che fare con unrsquouniversalitagrave analogicae anche aggiungerei metabolica Il riempimento intuitivo risponde a una sortadi ldquofame di immaginirdquo a un bisogno di orientamento e di radicamento chelrsquoimmagine nega e veicola al tempo stesso Egrave unrsquouniversalitagrave che deriva da unalogica analogico-combinatoria che produce riconoscimenti logico-patici daparte di coloro che ne attraversano i percorsi Ci troviamo dunque - possiamoaffermarlo- in un quadro tuttrsquoaltro che relativistico Esso implica fra lrsquoaltroper riferirci ora al logos linguistico che parlare significa costantemente parlarenon da un certo punto di vista ma da un certo luogo E che ciograve coincida conil nostro ineliminabile radicamento La logica del luogo e dei luoghi deve cosigravesostituirsi a quella dei punti di vista nella discussione su identitagravedifferenze enuove universalitagrave evitando cosigrave di cadere nellrsquoalternativa proposta moltoautorevolmente nel mondo cattolico da Joseph Ratzinger tra relativismo everitagrave trascendente Il luogo egrave una forma dellrsquoabitare che non ha nulla a che farecon una dispersione relativistica per altro verso esso si definisce come unrsquoauto-costruzione di confini dunque come unrsquoimmagine

27 E Morin Il metodo 3 La conoscenza della conoscenza Milano pp 273

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In quanto lrsquoimmagine egrave destinata a iscriversi in un luogo e in un corpoecco che essa egrave volta a produrre una sorta di re-incantamento del mondo Ogniimmagine deriva egrave prodotta da una sorta di tensione ldquoeroticardquo implicita nella suanecessitagrave di incarnarsi che la induce a concretizzarsi in un mondo e a generare un

mondo Egrave una via che viene indicata in termini diversi anche da MichelangeloPistoletto il quale afferma che egrave necessario orientarsi in direzione di un ldquoterzoParadisordquo che fa seguito al giardino dellrsquoEden e allrsquoeuforica Babele tecnologicaEgli soggiunge che bisogna andare in direzione di una ldquoreintegrazione delrapporto tra uomo e naturardquo che costituisce la speranza il mito positivo delnostro tempo attraverso il quale laquolrsquoarte si assume nuovamente la direzione chedovragrave tenere unito il mondoraquo28 Questo re-incantamento che puograve naturalmentetrovare nellrsquoarte pubblica uno dei propri punti di forza fa riflettere su di unapotenza performativa dellrsquoimmagine alla cui luce puograve essere tentata una sorta

di critica dellrsquoeconomia politica dellrsquoestetica volta a individuare le virtualitagravesocialmente terapeutiche delle politiche dellrsquoimmagine

28 Cfr M Pistoletto Re-incantamento del mondo in F Vercellone (ed) Reincantamento delmondo in corso di stampa presso Aracne Cfr anche M Pistoletto Il Terzo Paradiso Venezia2010

Federico Vercellone Universitagrave di Torino federicovercelloneunitoit

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o collettiva sembrerebbero qui fare a pugni con la sua possibilitagrave di offrire deibuoni risultati Si giunge a conseguenze paradossali e smentite dall rsquoevidenza chesono tuttavia quelle consuete nellrsquoambito della laquocultura della crisiraquo Si potrebbeparadossalmente giungere a dire che nel quadro che si egrave venuto delineando

la condizione percheacute la tecnica si affermi egrave che nessuno si riconosca nei suoimeccanismi nessuno li faccia davvero ldquoproprirdquo Avremmo in altri termini a chefare con unrsquouniversalitagrave solo negativa che contempla tutti proprio percheacute noncontempla ognuno di noi Proprio questo esprimeva la cultura della crisi lrsquoidea diuna tecnologia che estrania gli individui ai contesti e ai luoghi Abbiamo dunquecosigrave a che fare con un modello di tecnica come espropriazione dellrsquoldquoaurardquo deimondi di appartenenza Tutto questo si esprime anche in una sorta di finemetaforica e reale della vita delle forme che riflette sul piano filosofico maanche su quello delle scienze umane lrsquoimmane sconvolgimento proposto dalla

maturazione di questo tipo di tecnologia A partire dalla Metafisica della tragediadi Gyoumlrgy Lukaacutecs per venire a Georg Simmel e al Freud del Disagio dellaciviltagrave per limitarsi ad alcuni punti di riferimento fondamentali si radicalizzastoricamente una sorta di scissione delle forme dalla vita che sancisce quantosopra si diceva che il mondo egrave divenuto irriconoscibile per lrsquouomo

2 La malattia tecnologica e la terapia ermeneutica

Egrave in questo quadro che si propone il progetto di unrsquoontologia ermeneuticafondato sulla prospettiva di ldquogettare pontirdquo per utilizzare la felice formulazione

di Juumlrgen Habermas7 che suturino le ferite e le lacerazioni prodotte dallrsquoinsorgeree dallo sviluppo della modernitagrave nel tessuto vivente delle tradizioni e delle formedi vita trasmesse dal passato I ponti gettati dallrsquoermeneutica in questo quadrocostituiscono anche una sorta di tessuto cicatriziale un tentativo di riconnetterela vita alle forme nelle quali essa si esprime e si egrave tradizionalmente espressa inbreve al proprio senso Da questo punto di vista e in questo quadro lrsquoermeneuticaviene ad assumere un indubbio aspetto terapeutico A distanza di cinquantrsquoannida Veritagrave e metodo vi egrave davvero da chiedersi se questo tentativo sia riuscito segli strumenti dei quali lrsquoontologia ermeneutica si era dotata fossero sufficienti acontrastare la gravitagrave del male

Per riuscire a impostare questo interrogativo non puograve sfuggire chelrsquoermeneutica stessa aveva sviluppato il suo compito riparatore e terapeuticoessenzialmente confrontandosi con il logos della tradizione scritta sul quale si fondalrsquoasse della trasmissione culturale in Occidente lasciando fondamentalmenteda parte il vasto ambito dellrsquoimmagine La vocazione principale dellrsquoontologiaermeneutica egrave quella di contrastare il volto monologico della ratio tecnico-scientifica attraverso una riattivazione del rapporto linfatico con le tradizionifondanti ripristinando il contatto con il loro logos profondo depositato nellinguaggio Forse senza tenere sufficientemente conto che proprio in forza

7 Cfr J Habermas Urbanisierung der Heideggerschen Provinz (1979) in Philosophisch-politischeProfile FrankfurtMain 1981 pp392-401

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dello sviluppo unilaterale di questo logos solo linguistico le tradizioni fondantierano andate incontro a una crisi di paradigmi di grande portata che ne mettevain questione le fondamenta Prescindendo da questo passaggio che andrebbecertamente approfondito vengo subito al punto saliente della questione Viene

cioegrave ora da chiedersi se non possa essere piugrave utile e proficuo anche in terminidi potenza dellrsquointervento che si vuol realizzare in questo quadro utilizzare latecnica come pharmakon invece di ricorrere a una riattivazione di tradizioniil cui canone egrave venuto logorandosi nel confronto polemico con la tecnica Laquestione si propone nel modo piugrave perspicuo se si pensa che la tecnica attraversouna sorta di movimento onniavvolgente si egrave impadronita del canone stesso loha fatto proprio trasformando in questo cammino anche se stessa Egrave indubbioin altri termini che la trasformazione della tecnica attraverso il digitale ne abbiaalleggerito il dominio rendendolo piugrave friendly e domestico mentre ha trasformato

alla radice il canone culturale stesso mettendo in questione il paradigma dellastoricitagrave come suo asse fondamentaleLa trasformazione della tecnica ha per altro verso reso possibile realizzare

quella che egrave forse lrsquoaspirazione principe dellrsquoavanguardia ricondurre lrsquoarte allavita fare dellrsquoarte stessa un mondo-ambiente accanto agli altri Si potrebbesupporre che lrsquoavanguardia artistica abbia individuato la via che le consentedi superare quella sorta di gap tecnologico che accompagna il destino dellrsquoartemoderna per cui il destino delle singole arti si definisce sulla base del loro mezzoespressivo e va inteso prima di ogni accostamento ad altri mezzi innanzi tuttonella sua autonomia 8 La frammentazione dei media narrativi costituisce per

altro una mortificazione delle capacitagrave narrative delle opere drsquoarte le quali siincrementerebbero notevolmente sulla base di una loro fusione che consentissedi ampliare i limiti della narrazione oltre la sfera del dire per renderla un prodottosinestetico ldquomulti-sensordquo Ed egrave la molteplicitagrave dei sensi che vengono messi ingioco a consentire che quanto in prima battuta si manifestava come un prodottosoltanto artistico divenga poi un mondo abitabile Su questa via e lungo questocammino abbiamo innanzi tutto ma non solo a che fare con unrsquointensificazionedellrsquoesperienza artistica nella sua natura vivente momentanea puntualequella auspicata da larga dellrsquoavanguardia degli inizi del secolo scorso in primis

8 Egrave una vicenda che si definisce a partire da C Batteux Le Belle Arti ricondotte a un unico principio a cura di E Migliorini Palermo 1983 Cfr per es pp54- 55 laquoCosigrave la pittura imitala bella natura con i colori la scultura con i rilievi la danza per mezzo dei movimenti e degliatteggiamenti del corpo La musica la imita mediante i suoni inarticolati e la poesia infine permezzo della parola misurata Ecco i caratteri distintivi delle arti principali E se accade talvoltache queste arti si mescolino e si confondano come per esempio nella poesia cosigrave la danzafornisce i gesti agli attori nel teatro cosigrave la musica dagrave il tono di voce nella declamazione cosigraveil pennello decora il luogo della scena questi sono dei servizi che si rendono mutualmente invirtugrave del loro fine comune e della loro alleanza reciproca ma ciograve avviene senza scapito dei lorodiritti particolari e naturali Una tragedia senza gesti senza musica senza decorazione egrave sempreun poema Egrave unrsquoimitazione espressa mediante i discorsi misurati Una musica senza parole egravesempre musica Essa esprime il pianto e la gioia indipendentemente dalle parole che lrsquoaiutano

in veritagrave ma non le aggiungono neacute le tolgono niente che alteri la sua natura e la sua essenzaLa sua espressione essenziale egrave il suono nella stessa maniera che quella della pittura egrave il coloree quella della danza egrave il movimento del corpo Ciograve non puograve essere contestatoraquo

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dal Futurismo che si proponeva per esempio un laquoingigantimento del sensoumanoraquo9

Alla concezione dellrsquoimperituro e dellrsquoimmortale noi opponiamo in arte quella

del transitorio e dellrsquoeffimero Noi trasformeremo cosigrave in una gioia acuta il nevermoredi Edgar Poe e insegneremo ad amare la bellezza di unrsquoemozione o di una sensazionein quanto essa egrave unica e destinata a svanire irreparabilmente 10

Lrsquoamplificazione dellrsquoesperienza sensibile produce anche una tendenzialemodificazione sinestetica dellrsquoesperienza dellrsquoarte in relazione ai sensi dicompetenza che intervengono ora sinergicamente lavorando finalmente inmodo solidale e non piugrave separato Lrsquoesperienza franta dellrsquooggetto artistico che fasigrave che per ogni singola arte sia pertinente un singolo senso (per la musica lrsquouditoper la pittura la vista e cosigrave viahellip) viene ora superata riattivando unrsquoesperienza

totale e sinestetica dellrsquoopera che rinvia allrsquoideale a lungo perseguito anchedallrsquoavanguardia di unrsquoopera drsquoarte totale Abbiamo anche a che fare con untendenziale superamento di una fruizione dellrsquoopera fondata su di un modelloestetico molto razionalistico che frantuma la totalitagrave vivente dellrsquoesperienzaper meglio identificarla con un medium ad hoc11 egrave in gioco unrsquoattivazionein chiave amplificata dei cinque sensi e inoltre una vera e propria evoluzioneestetica della sensibilitagrave che induce unrsquoattivazione estetica di sensi che non sonotradizionalmente rivolti allrsquoarte come il gusto e lrsquoolfatto e una ri-attivazionedi quelli che sono stati esclusi nellrsquoambito dellrsquoesperienza moderna dellrsquooperadrsquoarte dalla sfera di competenza di questrsquoultima comrsquoegrave avvenuto con il tattoPotremmo dire che si ha a che fare con un ldquorecuperordquo dei sensi della prossimitagraveche si risintonizzano con quelli della distanza (vista e udito) di tradizionalecompetenza estetico-artistica 12 Tutto questo mette capo alla possibilitagrave di unanuova ambientazione estetico-artistica del mondo che invera le ambizioni piugravealte e apparentemente inesaudibili della Moderne estetica

Su questa via abbiamo a che fare con un modello di opera che costituisceun contesto di vita una narrazione comune che individua e identifica il confinedi una determinata collettivitagrave e le dona quellrsquoidentitagrave cui aspira per riconoscersiin un mondo avvertito (nuovamente) come proprio Sembrerebbe in breve

realizzarsi il sogno inaugurato da Karl Friedrich Eusebius Trahndorff proseguitoda Richard Wagner e poi in fondo mai dismesso di realizzare lrsquoopera drsquoarte totaleSi tratta di unrsquoopera che dovrebbe istituire una narrazione comune ripristinarele prerogative narratologiche del mito senza necessariamente rieditarne quellereligiose Egrave quanto il romanzo in fondo non egrave riuscito a fare prendendo a faticasulle proprie spalle unrsquoereditagrave mitologica che la soggettivitagrave moderna non egrave ingrado di condividere che frantumatamente Se il romanzo deriva cosigrave secondo

9 Cfr FT Marinetti Manifesto tecnico della letteratura futurista in Teoria e invenzione futuristaMilano 19963 p6910 Cfr FT Marinetti Guerra solo igiene del mondo in Teoria e invenzione futurista cit p30311 Cfr F Vercellone La fine dellrsquoarte e la nascita dellrsquoestetica laquoTroposraquo VII 2014 n1 pp9-2812 Cfr a questo riguardo K Korsmeyer Making Sense of Taste Ithaca - New York 2002 N Pe-rullo Il gusto come esperienza Saggio di filosofia ed estetica del cibo Slow Food 2012

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Paul Ricoeur da un mythe briseacute 13 recando nelle proprie trame il segno di questasofferenza ecco che la tecnica contemporanea sembra voler ricomporre il mitoche egrave andato frantumandosi e disperdendosi Del resto la nuova mitologiacontemporanea in quanto riprendersi di un discorso sulle origini che riflette

la necessitagrave profonda degli esseri umani di essere narrati di ricostruire in altritermini attraverso terzi il filo delle loro storie non puograve verosimilmente proporsialtrimenti oggi che in un contesto tecnologico che si egrave immensamente arricchitoquanto a media comunicativi Neacute possiamo scandalizzarci di questo riaprendolrsquoormai antica polemica contro la civiltagrave dello spettacolo che ci conduce dalconfronto Adorno-Benjamin sino a Guy Debord e poi piugrave recentemente aMario Vargas Llosa 14 poicheacute ciograve che si affaccia sotto la veste di unrsquoimmagineche sembrerebbe essersi fatta mondo nullrsquoaltro egrave che la necessitagrave atavicadi individuare una narrazione entro la quale collocarci lrsquoesigenza di istituire

unrsquoidentitagrave donata e non soltanto costruita In questo quadro per capire se unmito o se una qualsivoglia narrazione sia buona e cattiva non possiamo accusareil medium cosa che risulta semplicemente grottesca ma dobbiamo individuareil nucleo della narrazione che dal medium viene implementata 15

In breve abbiamo a che fare con una tecnica che accoglie il bisogno umanodi essere narrati informati sulle origini e dunque collocati nel mondo Per farequesto lrsquoarte ha necessitagrave di unrsquoadeguata implementazione tecnologica quellache le ha sinora impedito di realizzare il suo sogno di costituire un mondo asua immagine e somiglianza mortificandola nelle sue aspirazioni e nelle suepotenzialitagrave performative vincolando la realizzazione artistica alla purezza del

mezzo utilizzato Non abbiamo dunque a che fare in questo nuovo panoramacon una rivincita dellrsquoarte sulla tecnologia bensigrave del tutto allrsquoopposto con lanecessitagrave dellrsquoarte di escogitare un apparato tecnologico allrsquoaltezza del proprioideale Su questa base si potrebbero seguire gli alti e i bassi mimare i toni facondie quelli piugrave modesti di questa vicenda dellrsquoopera drsquoarte totale Egrave una storia chenon ci guida soltanto nella vicenda ldquoaltardquo dellrsquoarte ma anche nei meandri low della mass art lagrave dove si radica per certi versi nel modo piugrave crudo e genuinola necessitagrave davvero antropologicamente connotabile di ldquoessere narratirdquo comedimostra per esempio la diffusione ldquosegretardquo anche tra un pubblico raffinato deiserials televisivi Egrave una necessitagrave come rivelerebbe anche la mini-trasgressionequasi coatta di cui si egrave detto sopra che potrebbe configurarsi come una vera famedi immagini e di storie Tutto questo universo si costituirebbe dunque nellrsquoambitodellrsquoesistenza umana come qualcosa di ben piugrave e di ben diverso che non unasemplice forma di evasione In questo quadro lrsquoimmane massa di immagini cheavvolge le nostre esistenze talora come una nube tossica potrebbe rappresentare

13 Cfr P Ricoeur Tempo e racconto trad di G Grampa 3 voll Milano 200814 Mi limito qui a ricordare G Debord Commentari sulla societagrave dello spettacolo e La societagravedello spettacolo con una nota di G Agamben Milano 1990 M Vargas Llosa La civiltagrave dellospettacolo Torino 2013 Per una argomentazione di questa tesi mi sia consentito rinviare a F

Vercellone Dopo la morte dellrsquoarte Bologna 2013 in particolare in particolare pp 96 ss15 Per un approfondito sguardo su tutta la questione cfr A Fabris Etica delle nuove tecnologieBrescia 2012

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anche la reazione parossistica eccessiva e ipertecnologica a una tecnologia laquale risponde al di sotto delle aspettative che si ripongono in essa al di sottodi quella che egrave la sua mission fondamentale produrre contesti donare radici eracconti in una chiave invece di sradicamento dellrsquoindividuo dai luoghi e dalle

comunitagrave di appartenenza La stessa mass art sembrerebbe riproporre proprio lanecessitagrave di cui sopra si diceva quella di assegnare una storia attraverso vicenderecitate da personaggi comuni ma avventurosi agli individui dispersi nel desertotecnologico In questo quadro la tecnologia risulta essere resiliente e ambivalenteuna sorta di vaccino o antidoto contro le sue stesse perversioni un vero e proprio

pharmakonEgrave tuttrsquoaltro che casuale dunque in questo quadro che lrsquoarte tenda a

riconnettere nel percorso che attraverso il secondo Ottocento ci conducedallrsquoavanguardia sino a oggi il tessuto suddiviso e frammentato delle singole arti

e con esso quello della cultura stessa Lrsquoavanguardia non tende in altri terminia pensare e a produrre lrsquoarte come una forma dellrsquoapparenza estetica bensigravecome una forma di ambiente culturale entro il quale si sperimenta un mondonuovo Proprio lrsquoarte si fa latrice in questo quadro di una nuova universalitagraveSe la tecnica viene interpretata e vissuta come un elemento omologantesradicante da gran parte della cultura della crisi ecco che lrsquoarte sembra costituireun movimento che contrasta lrsquoimporsi del dominio uniformante della tecnicafacendo propria lrsquoidea di una tecnica artistica che produce mondi unificando ecoagulando media tecnologici divenuti prigionieri nonostante se stessi di unamentalitagrave razionalistica che suddivide e separa sulla base dellrsquoideale di una cattiva

funzionalitagraveCome si accennava unrsquointera e quanto mai significativa stagione dellrsquoarte

moderna mira a realizzare lrsquoopera drsquoarte totale e la riuscita di questo tentativonon dipende da una rivincita dellrsquoarte sulla tecnologia bensigrave del tutto allrsquooppostodalla necessitagrave dellrsquoarte di escogitare un apparato tecnologico allrsquoaltezza delproprio ideale Su questa base si potrebbero seguire gli alti e i bassi i tonifacondi e quelli piugrave modesti di quella vicenda cui giagrave sopra si accennava che ciconduce dal Biedermeier alle Arts and Crafts sino al Bauhaus e da Wagner sinoa hellip Stockhausen Lrsquoopera drsquoarte totale puograve realizzarsi e cioegrave fondare un nuovoambiente culturale solo se riesce a superare i limiti razionalistici dellrsquoinvenzionetecnologica per guardare alla tecnologia come modello di una ragione davveroperformativa e performante

3 Il logos trasformato dalla parola allrsquoimmagine

Abbiamo dunque a che fare con una trasformazione profonda dei veicolidella trasmissione culturale che si accompagna al prodursi dellrsquoimmagine in unasituazione sempre piugrave di primo piano Lrsquoimmagine produce intense variazionidi senso connesse a quella che Georges Didi-Huberman ha definito la sualaquosovradeterminazioneraquo Essa si colloca sullrsquoasse di un laquoanacronismoraquo necessarioconnesso al suo carattere di irruzione nel presente tale per cui la sua individualitagrave

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storica e dunque la sua distanza temporale egrave indissolubilmente connessa a unadistonia che egrave la ragione profonda della sua significazione meta-temporale e peraltro verso iper-temporalizzata sempre ldquopresenterdquo situata affettiva 16 E non vadimenticato in questo quadro che per contro lrsquouniversalitagrave dellrsquoermeneutica

si fonda sullrsquouniversalitagrave del linguaggio e del logos che esso veicola secondouna tradizione che da Wilhelm von Humboldt ci conduce sino a Hans GeorgGadamer facendo scivolare in secondo piano la contiguitagrave di parola e immagine

Come ben si ricorderagrave la mediazione storica nel quadro che lrsquoontologiaermeneutica di Gadamer viene configurando costituisce il fondamentodellrsquouniversalitagrave del sapere ermeneutico17 Questo ultimo egrave un sapere votato allari-contestualizzazione dei suoi contenuti un sapere il quale per riprendere laben nota e giagrave citata espressione di Habermas ldquogetta pontirdquo Egrave il principio dellamediazione storica quello cui lrsquoermeneutica mette capo superando lrsquoestraneitagrave

della coscienza storica Su questo punto Gadamer egrave molto esplicito in particolarelagrave dove fa della Horinzontsverschmelzung il cardine della propria prospettivaOra in quanto si fonda sulla ldquofusione di orizzontirdquo su di una ricucitura dellafrattura tra passato e presente abbiamo a che fare con un sapere dotato di unavocazione terapeutica Lrsquoermeneutica quantomeno la sua versione gadamerianasi fonda cosigrave sullrsquointelligenza della mediazione storica che egrave in grado di rimediareai guasti di un presente che subisce la ldquocattivardquo universalizzazione di una tecnicadimentica dei contesti e dei luoghi La vocazione dellrsquoermeneutica sarebbeallora forzando indubbiamente un porsquo il dettato di Gadamer quella di ricreareluoghi intendendo in fondo ridestare la vocazione universale implicita in

ogni radicamento che sempre necessita di legittimarsi come ldquoverordquo potremmopiugrave opportunamente dire come ldquocontestualmente verordquo Da questo puntodi vista nonostante tutte le perplessitagrave espresse da Gadamer nei confrontidellrsquoermeneutica romantica il sapere ermeneutico sembrerebbe riprendere erieditare proprio il principio dellrsquoIndividuelle-Allgemeine di tradizione romanticae schleiermacheriana 18 Su questa via secondo Gadamer si riattiva anche il logosvivente che nel linguaggio si egrave venuto depositando Egrave il linguaggio ai suoi occhiil depositario del logos mentre piugrave o meno tacitamente affiora che esso nonappartiene con la stessa forza allrsquoimmagine La scelta come si vede egrave moltotradizionale e molto forte insieme E in fondo viene smentita dalle evidenzestoriche Verrebbe da supporre che quanto egrave avvenuto sulla base di una sorta dicambio di paradigmi che ha proposto lrsquoimmagine in primo piano in concorrenzae talora in collaborazione con il logos della parola non sia che lrsquoespletarsi sulpiano della successione storica di qualcosa che egrave intrinseco al movimento stessodella comprensione In breve non egrave forse vero come giagrave Schleiermacher aveva

16 Cfr a questo proposito innanzitutto G Didi-Huberman Storia dellrsquoarte e anacronismo delleimmagini trad S Chiodi Torino 200717 Ci si riferisce naturalmente qui in primo luogo a HG Gadamer Gesammelte Werke BdI

Hermeneutik I Warheit und Methode Tuumlbingen 199018 Cfr in proposito M Frank Das individuelle Allgemeine-Textstrukturierung und ndash Interpreta-tion nach Schleiermacher FrankfurtMain 1977

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intuito nella Dialektik 19 che quando comprendiamo qualcosa ciograve avvienesempre grazie alla trasformazione di un detto in unrsquoimmagine In altri terminiancora si potrebbe affermare che la performativitagrave della parola derivi e si realizzigrazie alla sua trasformazione in immagine

4 Il ldquomondo verordquo egrave diventato psichehellip

Il predominio dellrsquoimmagine si configura per altro con ottime ragioni dallequali si traggono tuttavia conseguenze non sempre plausibili come lrsquoorigine diuna svolta nellrsquoautocomprensione del nostro tempo E cioegrave saremmo grazieallrsquoindustria culturale dinanzi a una spettacolarizzazione del mondo che haattratto reiterate e spesso giustificate censure a partire dalla polemica di Adornocon Walter Benjamin20 Questo avviene alla luce di una grande tradizione critica

che culmina nella Societagrave dello spettacolo di Guy Debord come lrsquoesito di un lavorodi de-contestualizzazione tale per cui lrsquoimmagine sovrasta il mondo come ununiverso dellrsquoapparenza molto pervasiva e vagamente euforizzante astutamentee strategicamente dimentica dellrsquoldquoeffettivardquo consistenza del mondo Le armiutilizzate non sembrano tuttavia essere allrsquoaltezza del conflitto in corso Ci sonomolte ragioni che inducono a pensare che la questione non si puograve efficacementeaffrontare su queste basi Egrave ben evidente che lrsquoidea di unrsquoapparenza che contrastacon il reale egrave il retaggio di un platonismo tanto evidente e pervasivo quantolasciato implicito al quale la vicenda artistica si egrave definitivamente sottratta comemostrato Arthur Danto con Andy Warhol21 Viene da rammentare in questo

contesto che da sempre lrsquoimmagine contribuisce a costruire mondi-ambientecome ricorda in modo esemplare giagrave Henri de Focillon mentre la questioneviene sottoposta a unrsquoampia e preziosa disamina da Oliver Grau in Virtual Art 22Per altro verso ben lungi dallrsquoessere a-logica lrsquoimmagine vive nel costante confinecon il logos linguistico La performativitagrave del logos come giagrave si egrave ricordatosopra rifacendosi alla Dialettica di Schleiermacher si rivela e realizza nel suotrasformarsi in logos-immagine Per esempio lrsquoordine o lrsquoindicazione ricevutasono efficaci e passibili di una risposta celere proprio percheacute essi si concretanoin unrsquointuizione assumono lo statuto dellrsquoimmagine Lrsquoantitesi logos-immaginesi trasforma qui in una contiguitagrave profonda tale per cui la performativitagrave dellogos si realizza grazie allrsquoimmagine meglio ancora si potrebbe dire che il logosvenga interiorizzato sotto le fattezze dellrsquoimmagine che allontana lrsquoestraneitagrave ene costituisce lrsquoincarnazione sensibile Da questo punto di vista la critica allaciviltagrave dellrsquoimmagine puograve meglio giustificarsi come la critica a un logos che non

19 FDE Schleiermacher Vorlesungen űber die Dialektik Kritische Gesaamtausgabe voll101102 Berlin 200220 Mi sia consentito rinviare a questo proposito a F Vercellone Dopo la morte dellrsquoarte cit2013 pp 96 ss21 Cfr A Danto Andy Warhol trad P Carmagnani Torino 201022 Cfr H De Focillon La vita delle forme Torino 2002 in particolare pp175-177 O GrauVirtual Art From Illusion to Immersion Chicago 2003 Fondamentale egrave poi in questo contestoH Bredekamp Theorie des Bildakts FrankfurtMain 2010

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ha meditato a fondo le proprie ragioni ed egrave ancora terrorizzato frenato e irretitodalla maschera della violenza mitica della quale si vorrebbe liberare Su questosiamo chiamati a riflettere evitando qualsiasi demonizzazione dellrsquouniversodellrsquoimmagine che finisce infine per restare prigioniera del meccanismo che

censura Nel suo derivare e nel suo inverare il logos della parola lrsquoimmagine egraveper altro dotata di un contenuto universale che le deriva dal modo particolarein cui essa egrave icona che non ha nulla a che fare anzi lrsquoopposto con lrsquoanonimitagravedi un nuovo esperanto Lrsquouniversalitagrave dellrsquoimmagine si sviluppa sulla base diunrsquoinevitabile radicamento antropologico cosigrave che essa si configura sempre comesi accennava sopra riferendoci sempre a Schleiermacher come un Individuelle-

Allgemeine Individuale-UniversaleLrsquoimmagine costituisce cosigrave il principio di una razionalitagrave che localizza nel

senso che dona e crea lrsquoindividualitagrave e dunque il luogo Quella che viene qui a

prospettarsi egrave cosigrave una sorta di immagine terapeutica nei confronti di una tecnicastraniante figlia di una cattiva universalitagrave Per altro verso lrsquoimmagine come hamagistralmente mostrato Hans Belting egrave in fondo sempre unrsquoimmagine tecnicain grado di implementarsi solo grazie a un medium determinato che si riverberasu di un corpo23

Ora si tratterebbe di cogliere quali siano i luoghi dellrsquoimmagine inquanto - ora forse possiamo dirlo - ldquoluoghi ermeneuticirdquo luoghi di una ri-contestualizzazione possibile Per un certo verso ogni immagine egrave un luogopossibile potremmo dire ldquoun luogo al futurordquo mentre ogni luogo in quantosituazione mentale egrave anche unrsquoimmagine

La costruzione di un perimetro e di confini che creano un luogo nella spazioinfinito che pertiene allrsquoimmagine egrave per altro di natura tecnica ed egrave quello chedefiniamo in senso proprio e in senso lato arte La premessa di tutto questo egrave unasostanziale continuitagrave tra la sintesi percettiva e la sintesi tecnica nel senso chefondamentalmente ogni sintesi possibile egrave giagrave sempre una sintesi tecnica E lanatura dellrsquoimmagine egrave costantemente costruita reca entro di seacute in senso proprioo in senso lato un indice tecnico mentre ciograve ci rimanda allrsquoimpossibilitagrave di unadivaricazione netta tra tecnica e natura

Potremmo dire che qui si prospetta a voler osare molto temerariamenteuna tesi che ci si ripromette di sviluppare piugrave ampiamente in altra sede chequi si ha a che fare con una trasformazione dellrsquoordinamento della realtagrave checorrisponde a una variazione nella stessa autocomprensione della Moderne si va da un modello tendenzialmente meccanicistico che egrave quello chepervade la fisica newtoniana sino alla Naturphilosophie kantiana per venire aunrsquoautocomprensione organicistica che egrave quella che si annunzia anche sullascorta del giudizio teleologico kantiano in Goethe nel primo Schelling e nellaFruumlhromantik per giungere a una psichizzazione del modello di realtagrave Egrave uniter che si annunzia giagrave nelle Ideen di Herder ove si prospetta un cammino cheattraverso un lungo periplo metamorfico conduce allrsquoumanitagrave e poi oltre di

essa Potremmo definirlo come un cammino che va dal fisico allo psichico Si23 H Belting Bild-Anthropologie Entwuumlrfe fuumlr eine Bildwissenschaft FrankfurtMain 2001

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delinea qui un cammino di filosofia della storia che coincide con un passaggiodi stato con una modificazione decisiva della consistenza ontologica dellrsquoenteIl segno della redenzione si installa metaforicamente nella struttura dellrsquoessere ene orienta fisiologicamente lo sviluppo In questo quadro si colloca anche molta

filosofia successiva in ambito romantico si pensi per esempio ad autori comeNovalis in particolare allrsquo Allgemeines Brouillon e poi in ambito post-romanticoa pensatori come Fechner e Guyau24 Questa ldquopsichizzazionerdquo della realtagrave egrave senzadubbio quella alla quale anche tutti noi stiamo assistendo e in qualche modocontribuendo con le tecniche digitali Essa reca con seacute una carsica segretaquanto infine quanto mai influente modificazione della trasmissione culturale

Naturalmente bisogna intendersi ora quantomeno a grandi linee suche cosa significhi fisico e psichico Potremmo utilizzare come criterio perdefinire questo tipo di entitagrave sulla base della quantitagrave di relazioni che esse

intrattengono con il loro interno e verso lrsquoesterno Lo psichico si potrebbedefinire in questo quadro come una moltiplicazione a potenza infinita dellepossibilitagrave relazionali di un oggetto determinato che si compie e ha al tempostesso come sua premessa unrsquoattivazione sinestetica dei cinque sensi i qualiintervenendo congiuntamente amplificano per cosigrave dire la ldquoportata oggettivardquodellrsquooggetto Egrave come se lrsquoorientamento captato eo intrapreso dallrsquoavanguardiamettesse capo a una rivoluzione del concetto di realtagrave la quale viene realizzataattraverso la sua implementazione su di un medium tecnico-sensoriale del tuttoamplificato La produzione di una percezione sinestetica mette cosigrave capo suquesta via a una trasformazione effettiva della realtagrave e delle sue articolazioni di

senso che non vengono piugrave affidate allrsquoesegesi di sensi separati Questo produceunrsquointensificazione e unrsquoidealizzazione della realtagrave che srsquoinnalza a uno statoulteriore e piugrave integro Egrave un cammino molto significativo che trasforma tralrsquoaltro radicalmente la fruizione estetica che da contemplativa si fa interattivamoltiplicando i sensi di competenza che intervengono nella fruizione dellrsquooperamettendo in gioco anche quelli legati alla prossimitagrave fisica con lrsquooggetto Questoproduce anche una trasformazione radicale della stessa consistenza ontologicadellrsquooggetto artistico Come ha molto acutamente rilevato Nicolas BourriaudlaquoOgni opera drsquoarte potrebbe esser cosigrave definita come un oggetto relazionaleil luogo geometrico di una negoziazione con innumerevoli interlocutori edestinatariraquo25

Egrave proprio questo approccio relazionale allrsquoimmagine artistica che ci aiutaa intenderla e viverla come un luogo In questo modo essa puograve configurarsianche come un antidoto nei confronti di quel flusso immenso di immagini chepercorrono oggi tutti gli spazi della nostra vita Abbiamo oggi a che fare conun flusso immane di immagini che trovano tuttavia un limite nel fatto che leimmagini tendono a iscriversi in un corpo oppure a dissolversi nel nulla Comeha rilevato Hans Belting in Antropologia delle immagini 24 Mi sia consentito rinviare in questo quadro a proposito di Guyau a F Vercellone Estetica

dellrsquoOttocento Bologna 1999 e per quanto riguarda GT Fechner cfr lo scritto comparso sottopseudonimo Vergleichende Anatomie der Engel von Dr Mises Im Industrie-Comptoir 182525 N Bourriaud Estetica relazionale cit p 26

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Il rapido ritmo con il quale le immagini ci appaiono alla vista trovano unacompensazione in quello altrettanto rapido con cui esse si dileguano Le immagini alle qualinella nostra memoria corporea applichiamo un significato simbolico sono altre da quelle checonsumiamo e dimentichiamo Se nel corpo possiamo individuare il soggetto quale ldquoluogodelle immaginirdquo che noi stessi siamo allora possiamo dire che esso resta una piegravece de resistance contro la fuga dei media che nelle attuali difficoltagrave sembrano muoversi astutamente attraversola sovrapproduzione figurativa 26

Torniamo a noi venendo nuovamente sulla tesi per cui lrsquouniversalitagravedellrsquoermeneutica si fonda sullrsquouniversalitagrave del linguaggio Egrave ben evidente chequesta stessa universalitagrave egrave di natura metalinguistica poicheacute non egrave dato cogliereche cosa renda tra loro commensurabili le varie lingue e forse anche i varilinguaggi se non un elemento metalinguistico che egrave appunto lrsquoimmagine chefunziona da medium intuitivo della comunicazione Comprendere significada questo punto di vista interrompere il flusso della temporalitagrave per produrrecontemporaneitagrave in altri termini comprensione intuitiva senza della qualela comunicazione srsquoincaglia Comprendere significa in questo quadro allorainvertire la rotta del tempo riavvolgerne il filo e fare in modo che quellrsquoestensionetemporale che produce disorientamento e un senso di inanitagrave e disperazione siarresti per produrre il proprio opposto quella contemporaneitagrave nel tempo chesi riassume nel Verweile doch in quellrsquoindugiare che chiude il Faust goetheanoComprendere diviene da questo punto di vista una forma dellrsquoanacronismo e unmodo dellrsquoabitare egrave riprendere allrsquoinverso il gomitolo del tempo riavvolgendoloin un luogo che egrave anche il proprio luogo Questo rende la comprensione storica

e la coscienza della mediazione storica assolutamente insufficienti a svolgere ilcompito di creare luoghi in opposizione agli anonimi ldquononluoghirdquo della tardamodernitagrave

Ora tutto questo invera in fondo la vocazione terapeutica dellrsquoermeneuticae la risolve in una destinazione che potrebbe definirsi morfologica Il lavoro dellacomprensione egrave a ben vedere un lavoro di radicamento che trasforma il tempopuro della temporalitagrave storica in un tempo-spazio in una forma o in un succedersidi forme che sono quelle in cui si sviluppa lrsquoesistenza umana Lrsquoesperienza in sensolato terapeutica dellrsquoermeneutica non consiste dunque tanto nellrsquoenfatizzare lasua vocazione storicistica nellrsquoenfasi gettata sulla relativitagrave dellrsquoesistenza e delle

comunitagrave umane le quali sarebbero cosigrave convogliate in direzione di una quietaauto-consapevole convivenza in una contemporaneitagrave a ben vedere poi benpoco innocua e pacificata Lrsquoermeneutica mette capo a un movimento oppostoe proprio a questo proposito realizza la sua vocazione terapeutica riabilitandoricreando e rinnovando i luoghi nellrsquoanonimo paesaggio dei non-luoghi suiquali Marc Augeacute ha magistralmente attratto la nostra attenzione Essa finisceper risolversi nella morfologia in quanto realizza quellrsquoutopia platonica delcomprendere che egrave lrsquointendersi sulla cosa stessa Il cammino attraverso i logoi va oltre i logoi stessi o meglio abolisce il loro statuto astratto facendo di essi

una veritagrave in atto nellrsquointuizione che si trasforma cosigrave in una forma vivente Egrave26 H Belting Antropologia dellrsquoimmagine Roma 2011 p45

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questa forma vivente produce il luogo e il radicamento in esso un logos nuovonellrsquoaccezione etimologica del termine secondo un andamento che produce unasorta di modifica nel concetto di universalitagrave Abbiamo a che fare come giagrave sidiceva e ora si puograve forse piugrave convincentemente ribadire non con unrsquoindividualitagrave

astratta ma con una sorta di riformulazione dellrsquoIndividuelle-Allgemeine propostoda Schleiermacher Il riconoscimento individuale non avviene se non nelquadro di un ri-radicamento che costituisce il vero e proprio volto terapeuticodel lavoro ermeneutico che ora scopre il proprio a morfologico Egrave un lavoro diradicamento che non rinunzia alla tecnica ma che al contrario sembra volerinverare e rinnovare ulteriormente la sua promessa di universalitagrave Lrsquouniversalitagravemorfologica quella dellrsquoimmagine non egrave infatti rivolta al passato ma al futuroPotremmo definire la creazione di questa universalitagrave come un lavoro utopicorivolto a riconciliare cultura e natura compiendo sin dallrsquoinizio un salto al di lagrave

della loro stessa separazionePotremo dire la cosa diversamente riprendendo unrsquoosservazione di EdgarMorin lrsquouomo egrave lrsquounico essere che si crea il proprio ecosistema 27 Alla luce diqueste considerazioni lrsquoestetica tende a risolversi non nellrsquoermeneutica ma nellamorfologia assecondando un orientamento che privilegia tra le estasi temporalinon piugrave il passato ma il futuro

Tutto questo non significa tuttavia affatto come giagrave si accennava soprache lrsquouniversalitagrave dellrsquoimmagine sia quella di un nuovo esperanto Questopasso produce invece una diversa attitudine nei confronti dellrsquouniversalitagrave si vainfatti verso una universalitagrave non logica e indifferente ma personale e analogica

unrsquouniversalitagrave che produce relazioni e appartenenzae Il grande schiaccianteMoloch dinanzi al quale la Kulturkritik si era trovata egrave quello di unrsquouniversalitagravelogica che respinge lrsquoappartenenza e la schiaccia sotto lrsquoombra di un universaledisprezzo In questo caso abbiamo invece a che fare con unrsquouniversalitagrave analogicae anche aggiungerei metabolica Il riempimento intuitivo risponde a una sortadi ldquofame di immaginirdquo a un bisogno di orientamento e di radicamento chelrsquoimmagine nega e veicola al tempo stesso Egrave unrsquouniversalitagrave che deriva da unalogica analogico-combinatoria che produce riconoscimenti logico-patici daparte di coloro che ne attraversano i percorsi Ci troviamo dunque - possiamoaffermarlo- in un quadro tuttrsquoaltro che relativistico Esso implica fra lrsquoaltroper riferirci ora al logos linguistico che parlare significa costantemente parlarenon da un certo punto di vista ma da un certo luogo E che ciograve coincida conil nostro ineliminabile radicamento La logica del luogo e dei luoghi deve cosigravesostituirsi a quella dei punti di vista nella discussione su identitagravedifferenze enuove universalitagrave evitando cosigrave di cadere nellrsquoalternativa proposta moltoautorevolmente nel mondo cattolico da Joseph Ratzinger tra relativismo everitagrave trascendente Il luogo egrave una forma dellrsquoabitare che non ha nulla a che farecon una dispersione relativistica per altro verso esso si definisce come unrsquoauto-costruzione di confini dunque come unrsquoimmagine

27 E Morin Il metodo 3 La conoscenza della conoscenza Milano pp 273

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In quanto lrsquoimmagine egrave destinata a iscriversi in un luogo e in un corpoecco che essa egrave volta a produrre una sorta di re-incantamento del mondo Ogniimmagine deriva egrave prodotta da una sorta di tensione ldquoeroticardquo implicita nella suanecessitagrave di incarnarsi che la induce a concretizzarsi in un mondo e a generare un

mondo Egrave una via che viene indicata in termini diversi anche da MichelangeloPistoletto il quale afferma che egrave necessario orientarsi in direzione di un ldquoterzoParadisordquo che fa seguito al giardino dellrsquoEden e allrsquoeuforica Babele tecnologicaEgli soggiunge che bisogna andare in direzione di una ldquoreintegrazione delrapporto tra uomo e naturardquo che costituisce la speranza il mito positivo delnostro tempo attraverso il quale laquolrsquoarte si assume nuovamente la direzione chedovragrave tenere unito il mondoraquo28 Questo re-incantamento che puograve naturalmentetrovare nellrsquoarte pubblica uno dei propri punti di forza fa riflettere su di unapotenza performativa dellrsquoimmagine alla cui luce puograve essere tentata una sorta

di critica dellrsquoeconomia politica dellrsquoestetica volta a individuare le virtualitagravesocialmente terapeutiche delle politiche dellrsquoimmagine

28 Cfr M Pistoletto Re-incantamento del mondo in F Vercellone (ed) Reincantamento delmondo in corso di stampa presso Aracne Cfr anche M Pistoletto Il Terzo Paradiso Venezia2010

Federico Vercellone Universitagrave di Torino federicovercelloneunitoit

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dello sviluppo unilaterale di questo logos solo linguistico le tradizioni fondantierano andate incontro a una crisi di paradigmi di grande portata che ne mettevain questione le fondamenta Prescindendo da questo passaggio che andrebbecertamente approfondito vengo subito al punto saliente della questione Viene

cioegrave ora da chiedersi se non possa essere piugrave utile e proficuo anche in terminidi potenza dellrsquointervento che si vuol realizzare in questo quadro utilizzare latecnica come pharmakon invece di ricorrere a una riattivazione di tradizioniil cui canone egrave venuto logorandosi nel confronto polemico con la tecnica Laquestione si propone nel modo piugrave perspicuo se si pensa che la tecnica attraversouna sorta di movimento onniavvolgente si egrave impadronita del canone stesso loha fatto proprio trasformando in questo cammino anche se stessa Egrave indubbioin altri termini che la trasformazione della tecnica attraverso il digitale ne abbiaalleggerito il dominio rendendolo piugrave friendly e domestico mentre ha trasformato

alla radice il canone culturale stesso mettendo in questione il paradigma dellastoricitagrave come suo asse fondamentaleLa trasformazione della tecnica ha per altro verso reso possibile realizzare

quella che egrave forse lrsquoaspirazione principe dellrsquoavanguardia ricondurre lrsquoarte allavita fare dellrsquoarte stessa un mondo-ambiente accanto agli altri Si potrebbesupporre che lrsquoavanguardia artistica abbia individuato la via che le consentedi superare quella sorta di gap tecnologico che accompagna il destino dellrsquoartemoderna per cui il destino delle singole arti si definisce sulla base del loro mezzoespressivo e va inteso prima di ogni accostamento ad altri mezzi innanzi tuttonella sua autonomia 8 La frammentazione dei media narrativi costituisce per

altro una mortificazione delle capacitagrave narrative delle opere drsquoarte le quali siincrementerebbero notevolmente sulla base di una loro fusione che consentissedi ampliare i limiti della narrazione oltre la sfera del dire per renderla un prodottosinestetico ldquomulti-sensordquo Ed egrave la molteplicitagrave dei sensi che vengono messi ingioco a consentire che quanto in prima battuta si manifestava come un prodottosoltanto artistico divenga poi un mondo abitabile Su questa via e lungo questocammino abbiamo innanzi tutto ma non solo a che fare con unrsquointensificazionedellrsquoesperienza artistica nella sua natura vivente momentanea puntualequella auspicata da larga dellrsquoavanguardia degli inizi del secolo scorso in primis

8 Egrave una vicenda che si definisce a partire da C Batteux Le Belle Arti ricondotte a un unico principio a cura di E Migliorini Palermo 1983 Cfr per es pp54- 55 laquoCosigrave la pittura imitala bella natura con i colori la scultura con i rilievi la danza per mezzo dei movimenti e degliatteggiamenti del corpo La musica la imita mediante i suoni inarticolati e la poesia infine permezzo della parola misurata Ecco i caratteri distintivi delle arti principali E se accade talvoltache queste arti si mescolino e si confondano come per esempio nella poesia cosigrave la danzafornisce i gesti agli attori nel teatro cosigrave la musica dagrave il tono di voce nella declamazione cosigraveil pennello decora il luogo della scena questi sono dei servizi che si rendono mutualmente invirtugrave del loro fine comune e della loro alleanza reciproca ma ciograve avviene senza scapito dei lorodiritti particolari e naturali Una tragedia senza gesti senza musica senza decorazione egrave sempreun poema Egrave unrsquoimitazione espressa mediante i discorsi misurati Una musica senza parole egravesempre musica Essa esprime il pianto e la gioia indipendentemente dalle parole che lrsquoaiutano

in veritagrave ma non le aggiungono neacute le tolgono niente che alteri la sua natura e la sua essenzaLa sua espressione essenziale egrave il suono nella stessa maniera che quella della pittura egrave il coloree quella della danza egrave il movimento del corpo Ciograve non puograve essere contestatoraquo

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dal Futurismo che si proponeva per esempio un laquoingigantimento del sensoumanoraquo9

Alla concezione dellrsquoimperituro e dellrsquoimmortale noi opponiamo in arte quella

del transitorio e dellrsquoeffimero Noi trasformeremo cosigrave in una gioia acuta il nevermoredi Edgar Poe e insegneremo ad amare la bellezza di unrsquoemozione o di una sensazionein quanto essa egrave unica e destinata a svanire irreparabilmente 10

Lrsquoamplificazione dellrsquoesperienza sensibile produce anche una tendenzialemodificazione sinestetica dellrsquoesperienza dellrsquoarte in relazione ai sensi dicompetenza che intervengono ora sinergicamente lavorando finalmente inmodo solidale e non piugrave separato Lrsquoesperienza franta dellrsquooggetto artistico che fasigrave che per ogni singola arte sia pertinente un singolo senso (per la musica lrsquouditoper la pittura la vista e cosigrave viahellip) viene ora superata riattivando unrsquoesperienza

totale e sinestetica dellrsquoopera che rinvia allrsquoideale a lungo perseguito anchedallrsquoavanguardia di unrsquoopera drsquoarte totale Abbiamo anche a che fare con untendenziale superamento di una fruizione dellrsquoopera fondata su di un modelloestetico molto razionalistico che frantuma la totalitagrave vivente dellrsquoesperienzaper meglio identificarla con un medium ad hoc11 egrave in gioco unrsquoattivazionein chiave amplificata dei cinque sensi e inoltre una vera e propria evoluzioneestetica della sensibilitagrave che induce unrsquoattivazione estetica di sensi che non sonotradizionalmente rivolti allrsquoarte come il gusto e lrsquoolfatto e una ri-attivazionedi quelli che sono stati esclusi nellrsquoambito dellrsquoesperienza moderna dellrsquooperadrsquoarte dalla sfera di competenza di questrsquoultima comrsquoegrave avvenuto con il tattoPotremmo dire che si ha a che fare con un ldquorecuperordquo dei sensi della prossimitagraveche si risintonizzano con quelli della distanza (vista e udito) di tradizionalecompetenza estetico-artistica 12 Tutto questo mette capo alla possibilitagrave di unanuova ambientazione estetico-artistica del mondo che invera le ambizioni piugravealte e apparentemente inesaudibili della Moderne estetica

Su questa via abbiamo a che fare con un modello di opera che costituisceun contesto di vita una narrazione comune che individua e identifica il confinedi una determinata collettivitagrave e le dona quellrsquoidentitagrave cui aspira per riconoscersiin un mondo avvertito (nuovamente) come proprio Sembrerebbe in breve

realizzarsi il sogno inaugurato da Karl Friedrich Eusebius Trahndorff proseguitoda Richard Wagner e poi in fondo mai dismesso di realizzare lrsquoopera drsquoarte totaleSi tratta di unrsquoopera che dovrebbe istituire una narrazione comune ripristinarele prerogative narratologiche del mito senza necessariamente rieditarne quellereligiose Egrave quanto il romanzo in fondo non egrave riuscito a fare prendendo a faticasulle proprie spalle unrsquoereditagrave mitologica che la soggettivitagrave moderna non egrave ingrado di condividere che frantumatamente Se il romanzo deriva cosigrave secondo

9 Cfr FT Marinetti Manifesto tecnico della letteratura futurista in Teoria e invenzione futuristaMilano 19963 p6910 Cfr FT Marinetti Guerra solo igiene del mondo in Teoria e invenzione futurista cit p30311 Cfr F Vercellone La fine dellrsquoarte e la nascita dellrsquoestetica laquoTroposraquo VII 2014 n1 pp9-2812 Cfr a questo riguardo K Korsmeyer Making Sense of Taste Ithaca - New York 2002 N Pe-rullo Il gusto come esperienza Saggio di filosofia ed estetica del cibo Slow Food 2012

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Paul Ricoeur da un mythe briseacute 13 recando nelle proprie trame il segno di questasofferenza ecco che la tecnica contemporanea sembra voler ricomporre il mitoche egrave andato frantumandosi e disperdendosi Del resto la nuova mitologiacontemporanea in quanto riprendersi di un discorso sulle origini che riflette

la necessitagrave profonda degli esseri umani di essere narrati di ricostruire in altritermini attraverso terzi il filo delle loro storie non puograve verosimilmente proporsialtrimenti oggi che in un contesto tecnologico che si egrave immensamente arricchitoquanto a media comunicativi Neacute possiamo scandalizzarci di questo riaprendolrsquoormai antica polemica contro la civiltagrave dello spettacolo che ci conduce dalconfronto Adorno-Benjamin sino a Guy Debord e poi piugrave recentemente aMario Vargas Llosa 14 poicheacute ciograve che si affaccia sotto la veste di unrsquoimmagineche sembrerebbe essersi fatta mondo nullrsquoaltro egrave che la necessitagrave atavicadi individuare una narrazione entro la quale collocarci lrsquoesigenza di istituire

unrsquoidentitagrave donata e non soltanto costruita In questo quadro per capire se unmito o se una qualsivoglia narrazione sia buona e cattiva non possiamo accusareil medium cosa che risulta semplicemente grottesca ma dobbiamo individuareil nucleo della narrazione che dal medium viene implementata 15

In breve abbiamo a che fare con una tecnica che accoglie il bisogno umanodi essere narrati informati sulle origini e dunque collocati nel mondo Per farequesto lrsquoarte ha necessitagrave di unrsquoadeguata implementazione tecnologica quellache le ha sinora impedito di realizzare il suo sogno di costituire un mondo asua immagine e somiglianza mortificandola nelle sue aspirazioni e nelle suepotenzialitagrave performative vincolando la realizzazione artistica alla purezza del

mezzo utilizzato Non abbiamo dunque a che fare in questo nuovo panoramacon una rivincita dellrsquoarte sulla tecnologia bensigrave del tutto allrsquoopposto con lanecessitagrave dellrsquoarte di escogitare un apparato tecnologico allrsquoaltezza del proprioideale Su questa base si potrebbero seguire gli alti e i bassi mimare i toni facondie quelli piugrave modesti di questa vicenda dellrsquoopera drsquoarte totale Egrave una storia chenon ci guida soltanto nella vicenda ldquoaltardquo dellrsquoarte ma anche nei meandri low della mass art lagrave dove si radica per certi versi nel modo piugrave crudo e genuinola necessitagrave davvero antropologicamente connotabile di ldquoessere narratirdquo comedimostra per esempio la diffusione ldquosegretardquo anche tra un pubblico raffinato deiserials televisivi Egrave una necessitagrave come rivelerebbe anche la mini-trasgressionequasi coatta di cui si egrave detto sopra che potrebbe configurarsi come una vera famedi immagini e di storie Tutto questo universo si costituirebbe dunque nellrsquoambitodellrsquoesistenza umana come qualcosa di ben piugrave e di ben diverso che non unasemplice forma di evasione In questo quadro lrsquoimmane massa di immagini cheavvolge le nostre esistenze talora come una nube tossica potrebbe rappresentare

13 Cfr P Ricoeur Tempo e racconto trad di G Grampa 3 voll Milano 200814 Mi limito qui a ricordare G Debord Commentari sulla societagrave dello spettacolo e La societagravedello spettacolo con una nota di G Agamben Milano 1990 M Vargas Llosa La civiltagrave dellospettacolo Torino 2013 Per una argomentazione di questa tesi mi sia consentito rinviare a F

Vercellone Dopo la morte dellrsquoarte Bologna 2013 in particolare in particolare pp 96 ss15 Per un approfondito sguardo su tutta la questione cfr A Fabris Etica delle nuove tecnologieBrescia 2012

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anche la reazione parossistica eccessiva e ipertecnologica a una tecnologia laquale risponde al di sotto delle aspettative che si ripongono in essa al di sottodi quella che egrave la sua mission fondamentale produrre contesti donare radici eracconti in una chiave invece di sradicamento dellrsquoindividuo dai luoghi e dalle

comunitagrave di appartenenza La stessa mass art sembrerebbe riproporre proprio lanecessitagrave di cui sopra si diceva quella di assegnare una storia attraverso vicenderecitate da personaggi comuni ma avventurosi agli individui dispersi nel desertotecnologico In questo quadro la tecnologia risulta essere resiliente e ambivalenteuna sorta di vaccino o antidoto contro le sue stesse perversioni un vero e proprio

pharmakonEgrave tuttrsquoaltro che casuale dunque in questo quadro che lrsquoarte tenda a

riconnettere nel percorso che attraverso il secondo Ottocento ci conducedallrsquoavanguardia sino a oggi il tessuto suddiviso e frammentato delle singole arti

e con esso quello della cultura stessa Lrsquoavanguardia non tende in altri terminia pensare e a produrre lrsquoarte come una forma dellrsquoapparenza estetica bensigravecome una forma di ambiente culturale entro il quale si sperimenta un mondonuovo Proprio lrsquoarte si fa latrice in questo quadro di una nuova universalitagraveSe la tecnica viene interpretata e vissuta come un elemento omologantesradicante da gran parte della cultura della crisi ecco che lrsquoarte sembra costituireun movimento che contrasta lrsquoimporsi del dominio uniformante della tecnicafacendo propria lrsquoidea di una tecnica artistica che produce mondi unificando ecoagulando media tecnologici divenuti prigionieri nonostante se stessi di unamentalitagrave razionalistica che suddivide e separa sulla base dellrsquoideale di una cattiva

funzionalitagraveCome si accennava unrsquointera e quanto mai significativa stagione dellrsquoarte

moderna mira a realizzare lrsquoopera drsquoarte totale e la riuscita di questo tentativonon dipende da una rivincita dellrsquoarte sulla tecnologia bensigrave del tutto allrsquooppostodalla necessitagrave dellrsquoarte di escogitare un apparato tecnologico allrsquoaltezza delproprio ideale Su questa base si potrebbero seguire gli alti e i bassi i tonifacondi e quelli piugrave modesti di quella vicenda cui giagrave sopra si accennava che ciconduce dal Biedermeier alle Arts and Crafts sino al Bauhaus e da Wagner sinoa hellip Stockhausen Lrsquoopera drsquoarte totale puograve realizzarsi e cioegrave fondare un nuovoambiente culturale solo se riesce a superare i limiti razionalistici dellrsquoinvenzionetecnologica per guardare alla tecnologia come modello di una ragione davveroperformativa e performante

3 Il logos trasformato dalla parola allrsquoimmagine

Abbiamo dunque a che fare con una trasformazione profonda dei veicolidella trasmissione culturale che si accompagna al prodursi dellrsquoimmagine in unasituazione sempre piugrave di primo piano Lrsquoimmagine produce intense variazionidi senso connesse a quella che Georges Didi-Huberman ha definito la sualaquosovradeterminazioneraquo Essa si colloca sullrsquoasse di un laquoanacronismoraquo necessarioconnesso al suo carattere di irruzione nel presente tale per cui la sua individualitagrave

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storica e dunque la sua distanza temporale egrave indissolubilmente connessa a unadistonia che egrave la ragione profonda della sua significazione meta-temporale e peraltro verso iper-temporalizzata sempre ldquopresenterdquo situata affettiva 16 E non vadimenticato in questo quadro che per contro lrsquouniversalitagrave dellrsquoermeneutica

si fonda sullrsquouniversalitagrave del linguaggio e del logos che esso veicola secondouna tradizione che da Wilhelm von Humboldt ci conduce sino a Hans GeorgGadamer facendo scivolare in secondo piano la contiguitagrave di parola e immagine

Come ben si ricorderagrave la mediazione storica nel quadro che lrsquoontologiaermeneutica di Gadamer viene configurando costituisce il fondamentodellrsquouniversalitagrave del sapere ermeneutico17 Questo ultimo egrave un sapere votato allari-contestualizzazione dei suoi contenuti un sapere il quale per riprendere laben nota e giagrave citata espressione di Habermas ldquogetta pontirdquo Egrave il principio dellamediazione storica quello cui lrsquoermeneutica mette capo superando lrsquoestraneitagrave

della coscienza storica Su questo punto Gadamer egrave molto esplicito in particolarelagrave dove fa della Horinzontsverschmelzung il cardine della propria prospettivaOra in quanto si fonda sulla ldquofusione di orizzontirdquo su di una ricucitura dellafrattura tra passato e presente abbiamo a che fare con un sapere dotato di unavocazione terapeutica Lrsquoermeneutica quantomeno la sua versione gadamerianasi fonda cosigrave sullrsquointelligenza della mediazione storica che egrave in grado di rimediareai guasti di un presente che subisce la ldquocattivardquo universalizzazione di una tecnicadimentica dei contesti e dei luoghi La vocazione dellrsquoermeneutica sarebbeallora forzando indubbiamente un porsquo il dettato di Gadamer quella di ricreareluoghi intendendo in fondo ridestare la vocazione universale implicita in

ogni radicamento che sempre necessita di legittimarsi come ldquoverordquo potremmopiugrave opportunamente dire come ldquocontestualmente verordquo Da questo puntodi vista nonostante tutte le perplessitagrave espresse da Gadamer nei confrontidellrsquoermeneutica romantica il sapere ermeneutico sembrerebbe riprendere erieditare proprio il principio dellrsquoIndividuelle-Allgemeine di tradizione romanticae schleiermacheriana 18 Su questa via secondo Gadamer si riattiva anche il logosvivente che nel linguaggio si egrave venuto depositando Egrave il linguaggio ai suoi occhiil depositario del logos mentre piugrave o meno tacitamente affiora che esso nonappartiene con la stessa forza allrsquoimmagine La scelta come si vede egrave moltotradizionale e molto forte insieme E in fondo viene smentita dalle evidenzestoriche Verrebbe da supporre che quanto egrave avvenuto sulla base di una sorta dicambio di paradigmi che ha proposto lrsquoimmagine in primo piano in concorrenzae talora in collaborazione con il logos della parola non sia che lrsquoespletarsi sulpiano della successione storica di qualcosa che egrave intrinseco al movimento stessodella comprensione In breve non egrave forse vero come giagrave Schleiermacher aveva

16 Cfr a questo proposito innanzitutto G Didi-Huberman Storia dellrsquoarte e anacronismo delleimmagini trad S Chiodi Torino 200717 Ci si riferisce naturalmente qui in primo luogo a HG Gadamer Gesammelte Werke BdI

Hermeneutik I Warheit und Methode Tuumlbingen 199018 Cfr in proposito M Frank Das individuelle Allgemeine-Textstrukturierung und ndash Interpreta-tion nach Schleiermacher FrankfurtMain 1977

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intuito nella Dialektik 19 che quando comprendiamo qualcosa ciograve avvienesempre grazie alla trasformazione di un detto in unrsquoimmagine In altri terminiancora si potrebbe affermare che la performativitagrave della parola derivi e si realizzigrazie alla sua trasformazione in immagine

4 Il ldquomondo verordquo egrave diventato psichehellip

Il predominio dellrsquoimmagine si configura per altro con ottime ragioni dallequali si traggono tuttavia conseguenze non sempre plausibili come lrsquoorigine diuna svolta nellrsquoautocomprensione del nostro tempo E cioegrave saremmo grazieallrsquoindustria culturale dinanzi a una spettacolarizzazione del mondo che haattratto reiterate e spesso giustificate censure a partire dalla polemica di Adornocon Walter Benjamin20 Questo avviene alla luce di una grande tradizione critica

che culmina nella Societagrave dello spettacolo di Guy Debord come lrsquoesito di un lavorodi de-contestualizzazione tale per cui lrsquoimmagine sovrasta il mondo come ununiverso dellrsquoapparenza molto pervasiva e vagamente euforizzante astutamentee strategicamente dimentica dellrsquoldquoeffettivardquo consistenza del mondo Le armiutilizzate non sembrano tuttavia essere allrsquoaltezza del conflitto in corso Ci sonomolte ragioni che inducono a pensare che la questione non si puograve efficacementeaffrontare su queste basi Egrave ben evidente che lrsquoidea di unrsquoapparenza che contrastacon il reale egrave il retaggio di un platonismo tanto evidente e pervasivo quantolasciato implicito al quale la vicenda artistica si egrave definitivamente sottratta comemostrato Arthur Danto con Andy Warhol21 Viene da rammentare in questo

contesto che da sempre lrsquoimmagine contribuisce a costruire mondi-ambientecome ricorda in modo esemplare giagrave Henri de Focillon mentre la questioneviene sottoposta a unrsquoampia e preziosa disamina da Oliver Grau in Virtual Art 22Per altro verso ben lungi dallrsquoessere a-logica lrsquoimmagine vive nel costante confinecon il logos linguistico La performativitagrave del logos come giagrave si egrave ricordatosopra rifacendosi alla Dialettica di Schleiermacher si rivela e realizza nel suotrasformarsi in logos-immagine Per esempio lrsquoordine o lrsquoindicazione ricevutasono efficaci e passibili di una risposta celere proprio percheacute essi si concretanoin unrsquointuizione assumono lo statuto dellrsquoimmagine Lrsquoantitesi logos-immaginesi trasforma qui in una contiguitagrave profonda tale per cui la performativitagrave dellogos si realizza grazie allrsquoimmagine meglio ancora si potrebbe dire che il logosvenga interiorizzato sotto le fattezze dellrsquoimmagine che allontana lrsquoestraneitagrave ene costituisce lrsquoincarnazione sensibile Da questo punto di vista la critica allaciviltagrave dellrsquoimmagine puograve meglio giustificarsi come la critica a un logos che non

19 FDE Schleiermacher Vorlesungen űber die Dialektik Kritische Gesaamtausgabe voll101102 Berlin 200220 Mi sia consentito rinviare a questo proposito a F Vercellone Dopo la morte dellrsquoarte cit2013 pp 96 ss21 Cfr A Danto Andy Warhol trad P Carmagnani Torino 201022 Cfr H De Focillon La vita delle forme Torino 2002 in particolare pp175-177 O GrauVirtual Art From Illusion to Immersion Chicago 2003 Fondamentale egrave poi in questo contestoH Bredekamp Theorie des Bildakts FrankfurtMain 2010

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ha meditato a fondo le proprie ragioni ed egrave ancora terrorizzato frenato e irretitodalla maschera della violenza mitica della quale si vorrebbe liberare Su questosiamo chiamati a riflettere evitando qualsiasi demonizzazione dellrsquouniversodellrsquoimmagine che finisce infine per restare prigioniera del meccanismo che

censura Nel suo derivare e nel suo inverare il logos della parola lrsquoimmagine egraveper altro dotata di un contenuto universale che le deriva dal modo particolarein cui essa egrave icona che non ha nulla a che fare anzi lrsquoopposto con lrsquoanonimitagravedi un nuovo esperanto Lrsquouniversalitagrave dellrsquoimmagine si sviluppa sulla base diunrsquoinevitabile radicamento antropologico cosigrave che essa si configura sempre comesi accennava sopra riferendoci sempre a Schleiermacher come un Individuelle-

Allgemeine Individuale-UniversaleLrsquoimmagine costituisce cosigrave il principio di una razionalitagrave che localizza nel

senso che dona e crea lrsquoindividualitagrave e dunque il luogo Quella che viene qui a

prospettarsi egrave cosigrave una sorta di immagine terapeutica nei confronti di una tecnicastraniante figlia di una cattiva universalitagrave Per altro verso lrsquoimmagine come hamagistralmente mostrato Hans Belting egrave in fondo sempre unrsquoimmagine tecnicain grado di implementarsi solo grazie a un medium determinato che si riverberasu di un corpo23

Ora si tratterebbe di cogliere quali siano i luoghi dellrsquoimmagine inquanto - ora forse possiamo dirlo - ldquoluoghi ermeneuticirdquo luoghi di una ri-contestualizzazione possibile Per un certo verso ogni immagine egrave un luogopossibile potremmo dire ldquoun luogo al futurordquo mentre ogni luogo in quantosituazione mentale egrave anche unrsquoimmagine

La costruzione di un perimetro e di confini che creano un luogo nella spazioinfinito che pertiene allrsquoimmagine egrave per altro di natura tecnica ed egrave quello chedefiniamo in senso proprio e in senso lato arte La premessa di tutto questo egrave unasostanziale continuitagrave tra la sintesi percettiva e la sintesi tecnica nel senso chefondamentalmente ogni sintesi possibile egrave giagrave sempre una sintesi tecnica E lanatura dellrsquoimmagine egrave costantemente costruita reca entro di seacute in senso proprioo in senso lato un indice tecnico mentre ciograve ci rimanda allrsquoimpossibilitagrave di unadivaricazione netta tra tecnica e natura

Potremmo dire che qui si prospetta a voler osare molto temerariamenteuna tesi che ci si ripromette di sviluppare piugrave ampiamente in altra sede chequi si ha a che fare con una trasformazione dellrsquoordinamento della realtagrave checorrisponde a una variazione nella stessa autocomprensione della Moderne si va da un modello tendenzialmente meccanicistico che egrave quello chepervade la fisica newtoniana sino alla Naturphilosophie kantiana per venire aunrsquoautocomprensione organicistica che egrave quella che si annunzia anche sullascorta del giudizio teleologico kantiano in Goethe nel primo Schelling e nellaFruumlhromantik per giungere a una psichizzazione del modello di realtagrave Egrave uniter che si annunzia giagrave nelle Ideen di Herder ove si prospetta un cammino cheattraverso un lungo periplo metamorfico conduce allrsquoumanitagrave e poi oltre di

essa Potremmo definirlo come un cammino che va dal fisico allo psichico Si23 H Belting Bild-Anthropologie Entwuumlrfe fuumlr eine Bildwissenschaft FrankfurtMain 2001

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delinea qui un cammino di filosofia della storia che coincide con un passaggiodi stato con una modificazione decisiva della consistenza ontologica dellrsquoenteIl segno della redenzione si installa metaforicamente nella struttura dellrsquoessere ene orienta fisiologicamente lo sviluppo In questo quadro si colloca anche molta

filosofia successiva in ambito romantico si pensi per esempio ad autori comeNovalis in particolare allrsquo Allgemeines Brouillon e poi in ambito post-romanticoa pensatori come Fechner e Guyau24 Questa ldquopsichizzazionerdquo della realtagrave egrave senzadubbio quella alla quale anche tutti noi stiamo assistendo e in qualche modocontribuendo con le tecniche digitali Essa reca con seacute una carsica segretaquanto infine quanto mai influente modificazione della trasmissione culturale

Naturalmente bisogna intendersi ora quantomeno a grandi linee suche cosa significhi fisico e psichico Potremmo utilizzare come criterio perdefinire questo tipo di entitagrave sulla base della quantitagrave di relazioni che esse

intrattengono con il loro interno e verso lrsquoesterno Lo psichico si potrebbedefinire in questo quadro come una moltiplicazione a potenza infinita dellepossibilitagrave relazionali di un oggetto determinato che si compie e ha al tempostesso come sua premessa unrsquoattivazione sinestetica dei cinque sensi i qualiintervenendo congiuntamente amplificano per cosigrave dire la ldquoportata oggettivardquodellrsquooggetto Egrave come se lrsquoorientamento captato eo intrapreso dallrsquoavanguardiamettesse capo a una rivoluzione del concetto di realtagrave la quale viene realizzataattraverso la sua implementazione su di un medium tecnico-sensoriale del tuttoamplificato La produzione di una percezione sinestetica mette cosigrave capo suquesta via a una trasformazione effettiva della realtagrave e delle sue articolazioni di

senso che non vengono piugrave affidate allrsquoesegesi di sensi separati Questo produceunrsquointensificazione e unrsquoidealizzazione della realtagrave che srsquoinnalza a uno statoulteriore e piugrave integro Egrave un cammino molto significativo che trasforma tralrsquoaltro radicalmente la fruizione estetica che da contemplativa si fa interattivamoltiplicando i sensi di competenza che intervengono nella fruizione dellrsquooperamettendo in gioco anche quelli legati alla prossimitagrave fisica con lrsquooggetto Questoproduce anche una trasformazione radicale della stessa consistenza ontologicadellrsquooggetto artistico Come ha molto acutamente rilevato Nicolas BourriaudlaquoOgni opera drsquoarte potrebbe esser cosigrave definita come un oggetto relazionaleil luogo geometrico di una negoziazione con innumerevoli interlocutori edestinatariraquo25

Egrave proprio questo approccio relazionale allrsquoimmagine artistica che ci aiutaa intenderla e viverla come un luogo In questo modo essa puograve configurarsianche come un antidoto nei confronti di quel flusso immenso di immagini chepercorrono oggi tutti gli spazi della nostra vita Abbiamo oggi a che fare conun flusso immane di immagini che trovano tuttavia un limite nel fatto che leimmagini tendono a iscriversi in un corpo oppure a dissolversi nel nulla Comeha rilevato Hans Belting in Antropologia delle immagini 24 Mi sia consentito rinviare in questo quadro a proposito di Guyau a F Vercellone Estetica

dellrsquoOttocento Bologna 1999 e per quanto riguarda GT Fechner cfr lo scritto comparso sottopseudonimo Vergleichende Anatomie der Engel von Dr Mises Im Industrie-Comptoir 182525 N Bourriaud Estetica relazionale cit p 26

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Il rapido ritmo con il quale le immagini ci appaiono alla vista trovano unacompensazione in quello altrettanto rapido con cui esse si dileguano Le immagini alle qualinella nostra memoria corporea applichiamo un significato simbolico sono altre da quelle checonsumiamo e dimentichiamo Se nel corpo possiamo individuare il soggetto quale ldquoluogodelle immaginirdquo che noi stessi siamo allora possiamo dire che esso resta una piegravece de resistance contro la fuga dei media che nelle attuali difficoltagrave sembrano muoversi astutamente attraversola sovrapproduzione figurativa 26

Torniamo a noi venendo nuovamente sulla tesi per cui lrsquouniversalitagravedellrsquoermeneutica si fonda sullrsquouniversalitagrave del linguaggio Egrave ben evidente chequesta stessa universalitagrave egrave di natura metalinguistica poicheacute non egrave dato cogliereche cosa renda tra loro commensurabili le varie lingue e forse anche i varilinguaggi se non un elemento metalinguistico che egrave appunto lrsquoimmagine chefunziona da medium intuitivo della comunicazione Comprendere significada questo punto di vista interrompere il flusso della temporalitagrave per produrrecontemporaneitagrave in altri termini comprensione intuitiva senza della qualela comunicazione srsquoincaglia Comprendere significa in questo quadro allorainvertire la rotta del tempo riavvolgerne il filo e fare in modo che quellrsquoestensionetemporale che produce disorientamento e un senso di inanitagrave e disperazione siarresti per produrre il proprio opposto quella contemporaneitagrave nel tempo chesi riassume nel Verweile doch in quellrsquoindugiare che chiude il Faust goetheanoComprendere diviene da questo punto di vista una forma dellrsquoanacronismo e unmodo dellrsquoabitare egrave riprendere allrsquoinverso il gomitolo del tempo riavvolgendoloin un luogo che egrave anche il proprio luogo Questo rende la comprensione storica

e la coscienza della mediazione storica assolutamente insufficienti a svolgere ilcompito di creare luoghi in opposizione agli anonimi ldquononluoghirdquo della tardamodernitagrave

Ora tutto questo invera in fondo la vocazione terapeutica dellrsquoermeneuticae la risolve in una destinazione che potrebbe definirsi morfologica Il lavoro dellacomprensione egrave a ben vedere un lavoro di radicamento che trasforma il tempopuro della temporalitagrave storica in un tempo-spazio in una forma o in un succedersidi forme che sono quelle in cui si sviluppa lrsquoesistenza umana Lrsquoesperienza in sensolato terapeutica dellrsquoermeneutica non consiste dunque tanto nellrsquoenfatizzare lasua vocazione storicistica nellrsquoenfasi gettata sulla relativitagrave dellrsquoesistenza e delle

comunitagrave umane le quali sarebbero cosigrave convogliate in direzione di una quietaauto-consapevole convivenza in una contemporaneitagrave a ben vedere poi benpoco innocua e pacificata Lrsquoermeneutica mette capo a un movimento oppostoe proprio a questo proposito realizza la sua vocazione terapeutica riabilitandoricreando e rinnovando i luoghi nellrsquoanonimo paesaggio dei non-luoghi suiquali Marc Augeacute ha magistralmente attratto la nostra attenzione Essa finisceper risolversi nella morfologia in quanto realizza quellrsquoutopia platonica delcomprendere che egrave lrsquointendersi sulla cosa stessa Il cammino attraverso i logoi va oltre i logoi stessi o meglio abolisce il loro statuto astratto facendo di essi

una veritagrave in atto nellrsquointuizione che si trasforma cosigrave in una forma vivente Egrave26 H Belting Antropologia dellrsquoimmagine Roma 2011 p45

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questa forma vivente produce il luogo e il radicamento in esso un logos nuovonellrsquoaccezione etimologica del termine secondo un andamento che produce unasorta di modifica nel concetto di universalitagrave Abbiamo a che fare come giagrave sidiceva e ora si puograve forse piugrave convincentemente ribadire non con unrsquoindividualitagrave

astratta ma con una sorta di riformulazione dellrsquoIndividuelle-Allgemeine propostoda Schleiermacher Il riconoscimento individuale non avviene se non nelquadro di un ri-radicamento che costituisce il vero e proprio volto terapeuticodel lavoro ermeneutico che ora scopre il proprio a morfologico Egrave un lavoro diradicamento che non rinunzia alla tecnica ma che al contrario sembra volerinverare e rinnovare ulteriormente la sua promessa di universalitagrave Lrsquouniversalitagravemorfologica quella dellrsquoimmagine non egrave infatti rivolta al passato ma al futuroPotremmo definire la creazione di questa universalitagrave come un lavoro utopicorivolto a riconciliare cultura e natura compiendo sin dallrsquoinizio un salto al di lagrave

della loro stessa separazionePotremo dire la cosa diversamente riprendendo unrsquoosservazione di EdgarMorin lrsquouomo egrave lrsquounico essere che si crea il proprio ecosistema 27 Alla luce diqueste considerazioni lrsquoestetica tende a risolversi non nellrsquoermeneutica ma nellamorfologia assecondando un orientamento che privilegia tra le estasi temporalinon piugrave il passato ma il futuro

Tutto questo non significa tuttavia affatto come giagrave si accennava soprache lrsquouniversalitagrave dellrsquoimmagine sia quella di un nuovo esperanto Questopasso produce invece una diversa attitudine nei confronti dellrsquouniversalitagrave si vainfatti verso una universalitagrave non logica e indifferente ma personale e analogica

unrsquouniversalitagrave che produce relazioni e appartenenzae Il grande schiaccianteMoloch dinanzi al quale la Kulturkritik si era trovata egrave quello di unrsquouniversalitagravelogica che respinge lrsquoappartenenza e la schiaccia sotto lrsquoombra di un universaledisprezzo In questo caso abbiamo invece a che fare con unrsquouniversalitagrave analogicae anche aggiungerei metabolica Il riempimento intuitivo risponde a una sortadi ldquofame di immaginirdquo a un bisogno di orientamento e di radicamento chelrsquoimmagine nega e veicola al tempo stesso Egrave unrsquouniversalitagrave che deriva da unalogica analogico-combinatoria che produce riconoscimenti logico-patici daparte di coloro che ne attraversano i percorsi Ci troviamo dunque - possiamoaffermarlo- in un quadro tuttrsquoaltro che relativistico Esso implica fra lrsquoaltroper riferirci ora al logos linguistico che parlare significa costantemente parlarenon da un certo punto di vista ma da un certo luogo E che ciograve coincida conil nostro ineliminabile radicamento La logica del luogo e dei luoghi deve cosigravesostituirsi a quella dei punti di vista nella discussione su identitagravedifferenze enuove universalitagrave evitando cosigrave di cadere nellrsquoalternativa proposta moltoautorevolmente nel mondo cattolico da Joseph Ratzinger tra relativismo everitagrave trascendente Il luogo egrave una forma dellrsquoabitare che non ha nulla a che farecon una dispersione relativistica per altro verso esso si definisce come unrsquoauto-costruzione di confini dunque come unrsquoimmagine

27 E Morin Il metodo 3 La conoscenza della conoscenza Milano pp 273

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In quanto lrsquoimmagine egrave destinata a iscriversi in un luogo e in un corpoecco che essa egrave volta a produrre una sorta di re-incantamento del mondo Ogniimmagine deriva egrave prodotta da una sorta di tensione ldquoeroticardquo implicita nella suanecessitagrave di incarnarsi che la induce a concretizzarsi in un mondo e a generare un

mondo Egrave una via che viene indicata in termini diversi anche da MichelangeloPistoletto il quale afferma che egrave necessario orientarsi in direzione di un ldquoterzoParadisordquo che fa seguito al giardino dellrsquoEden e allrsquoeuforica Babele tecnologicaEgli soggiunge che bisogna andare in direzione di una ldquoreintegrazione delrapporto tra uomo e naturardquo che costituisce la speranza il mito positivo delnostro tempo attraverso il quale laquolrsquoarte si assume nuovamente la direzione chedovragrave tenere unito il mondoraquo28 Questo re-incantamento che puograve naturalmentetrovare nellrsquoarte pubblica uno dei propri punti di forza fa riflettere su di unapotenza performativa dellrsquoimmagine alla cui luce puograve essere tentata una sorta

di critica dellrsquoeconomia politica dellrsquoestetica volta a individuare le virtualitagravesocialmente terapeutiche delle politiche dellrsquoimmagine

28 Cfr M Pistoletto Re-incantamento del mondo in F Vercellone (ed) Reincantamento delmondo in corso di stampa presso Aracne Cfr anche M Pistoletto Il Terzo Paradiso Venezia2010

Federico Vercellone Universitagrave di Torino federicovercelloneunitoit

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dal Futurismo che si proponeva per esempio un laquoingigantimento del sensoumanoraquo9

Alla concezione dellrsquoimperituro e dellrsquoimmortale noi opponiamo in arte quella

del transitorio e dellrsquoeffimero Noi trasformeremo cosigrave in una gioia acuta il nevermoredi Edgar Poe e insegneremo ad amare la bellezza di unrsquoemozione o di una sensazionein quanto essa egrave unica e destinata a svanire irreparabilmente 10

Lrsquoamplificazione dellrsquoesperienza sensibile produce anche una tendenzialemodificazione sinestetica dellrsquoesperienza dellrsquoarte in relazione ai sensi dicompetenza che intervengono ora sinergicamente lavorando finalmente inmodo solidale e non piugrave separato Lrsquoesperienza franta dellrsquooggetto artistico che fasigrave che per ogni singola arte sia pertinente un singolo senso (per la musica lrsquouditoper la pittura la vista e cosigrave viahellip) viene ora superata riattivando unrsquoesperienza

totale e sinestetica dellrsquoopera che rinvia allrsquoideale a lungo perseguito anchedallrsquoavanguardia di unrsquoopera drsquoarte totale Abbiamo anche a che fare con untendenziale superamento di una fruizione dellrsquoopera fondata su di un modelloestetico molto razionalistico che frantuma la totalitagrave vivente dellrsquoesperienzaper meglio identificarla con un medium ad hoc11 egrave in gioco unrsquoattivazionein chiave amplificata dei cinque sensi e inoltre una vera e propria evoluzioneestetica della sensibilitagrave che induce unrsquoattivazione estetica di sensi che non sonotradizionalmente rivolti allrsquoarte come il gusto e lrsquoolfatto e una ri-attivazionedi quelli che sono stati esclusi nellrsquoambito dellrsquoesperienza moderna dellrsquooperadrsquoarte dalla sfera di competenza di questrsquoultima comrsquoegrave avvenuto con il tattoPotremmo dire che si ha a che fare con un ldquorecuperordquo dei sensi della prossimitagraveche si risintonizzano con quelli della distanza (vista e udito) di tradizionalecompetenza estetico-artistica 12 Tutto questo mette capo alla possibilitagrave di unanuova ambientazione estetico-artistica del mondo che invera le ambizioni piugravealte e apparentemente inesaudibili della Moderne estetica

Su questa via abbiamo a che fare con un modello di opera che costituisceun contesto di vita una narrazione comune che individua e identifica il confinedi una determinata collettivitagrave e le dona quellrsquoidentitagrave cui aspira per riconoscersiin un mondo avvertito (nuovamente) come proprio Sembrerebbe in breve

realizzarsi il sogno inaugurato da Karl Friedrich Eusebius Trahndorff proseguitoda Richard Wagner e poi in fondo mai dismesso di realizzare lrsquoopera drsquoarte totaleSi tratta di unrsquoopera che dovrebbe istituire una narrazione comune ripristinarele prerogative narratologiche del mito senza necessariamente rieditarne quellereligiose Egrave quanto il romanzo in fondo non egrave riuscito a fare prendendo a faticasulle proprie spalle unrsquoereditagrave mitologica che la soggettivitagrave moderna non egrave ingrado di condividere che frantumatamente Se il romanzo deriva cosigrave secondo

9 Cfr FT Marinetti Manifesto tecnico della letteratura futurista in Teoria e invenzione futuristaMilano 19963 p6910 Cfr FT Marinetti Guerra solo igiene del mondo in Teoria e invenzione futurista cit p30311 Cfr F Vercellone La fine dellrsquoarte e la nascita dellrsquoestetica laquoTroposraquo VII 2014 n1 pp9-2812 Cfr a questo riguardo K Korsmeyer Making Sense of Taste Ithaca - New York 2002 N Pe-rullo Il gusto come esperienza Saggio di filosofia ed estetica del cibo Slow Food 2012

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Paul Ricoeur da un mythe briseacute 13 recando nelle proprie trame il segno di questasofferenza ecco che la tecnica contemporanea sembra voler ricomporre il mitoche egrave andato frantumandosi e disperdendosi Del resto la nuova mitologiacontemporanea in quanto riprendersi di un discorso sulle origini che riflette

la necessitagrave profonda degli esseri umani di essere narrati di ricostruire in altritermini attraverso terzi il filo delle loro storie non puograve verosimilmente proporsialtrimenti oggi che in un contesto tecnologico che si egrave immensamente arricchitoquanto a media comunicativi Neacute possiamo scandalizzarci di questo riaprendolrsquoormai antica polemica contro la civiltagrave dello spettacolo che ci conduce dalconfronto Adorno-Benjamin sino a Guy Debord e poi piugrave recentemente aMario Vargas Llosa 14 poicheacute ciograve che si affaccia sotto la veste di unrsquoimmagineche sembrerebbe essersi fatta mondo nullrsquoaltro egrave che la necessitagrave atavicadi individuare una narrazione entro la quale collocarci lrsquoesigenza di istituire

unrsquoidentitagrave donata e non soltanto costruita In questo quadro per capire se unmito o se una qualsivoglia narrazione sia buona e cattiva non possiamo accusareil medium cosa che risulta semplicemente grottesca ma dobbiamo individuareil nucleo della narrazione che dal medium viene implementata 15

In breve abbiamo a che fare con una tecnica che accoglie il bisogno umanodi essere narrati informati sulle origini e dunque collocati nel mondo Per farequesto lrsquoarte ha necessitagrave di unrsquoadeguata implementazione tecnologica quellache le ha sinora impedito di realizzare il suo sogno di costituire un mondo asua immagine e somiglianza mortificandola nelle sue aspirazioni e nelle suepotenzialitagrave performative vincolando la realizzazione artistica alla purezza del

mezzo utilizzato Non abbiamo dunque a che fare in questo nuovo panoramacon una rivincita dellrsquoarte sulla tecnologia bensigrave del tutto allrsquoopposto con lanecessitagrave dellrsquoarte di escogitare un apparato tecnologico allrsquoaltezza del proprioideale Su questa base si potrebbero seguire gli alti e i bassi mimare i toni facondie quelli piugrave modesti di questa vicenda dellrsquoopera drsquoarte totale Egrave una storia chenon ci guida soltanto nella vicenda ldquoaltardquo dellrsquoarte ma anche nei meandri low della mass art lagrave dove si radica per certi versi nel modo piugrave crudo e genuinola necessitagrave davvero antropologicamente connotabile di ldquoessere narratirdquo comedimostra per esempio la diffusione ldquosegretardquo anche tra un pubblico raffinato deiserials televisivi Egrave una necessitagrave come rivelerebbe anche la mini-trasgressionequasi coatta di cui si egrave detto sopra che potrebbe configurarsi come una vera famedi immagini e di storie Tutto questo universo si costituirebbe dunque nellrsquoambitodellrsquoesistenza umana come qualcosa di ben piugrave e di ben diverso che non unasemplice forma di evasione In questo quadro lrsquoimmane massa di immagini cheavvolge le nostre esistenze talora come una nube tossica potrebbe rappresentare

13 Cfr P Ricoeur Tempo e racconto trad di G Grampa 3 voll Milano 200814 Mi limito qui a ricordare G Debord Commentari sulla societagrave dello spettacolo e La societagravedello spettacolo con una nota di G Agamben Milano 1990 M Vargas Llosa La civiltagrave dellospettacolo Torino 2013 Per una argomentazione di questa tesi mi sia consentito rinviare a F

Vercellone Dopo la morte dellrsquoarte Bologna 2013 in particolare in particolare pp 96 ss15 Per un approfondito sguardo su tutta la questione cfr A Fabris Etica delle nuove tecnologieBrescia 2012

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anche la reazione parossistica eccessiva e ipertecnologica a una tecnologia laquale risponde al di sotto delle aspettative che si ripongono in essa al di sottodi quella che egrave la sua mission fondamentale produrre contesti donare radici eracconti in una chiave invece di sradicamento dellrsquoindividuo dai luoghi e dalle

comunitagrave di appartenenza La stessa mass art sembrerebbe riproporre proprio lanecessitagrave di cui sopra si diceva quella di assegnare una storia attraverso vicenderecitate da personaggi comuni ma avventurosi agli individui dispersi nel desertotecnologico In questo quadro la tecnologia risulta essere resiliente e ambivalenteuna sorta di vaccino o antidoto contro le sue stesse perversioni un vero e proprio

pharmakonEgrave tuttrsquoaltro che casuale dunque in questo quadro che lrsquoarte tenda a

riconnettere nel percorso che attraverso il secondo Ottocento ci conducedallrsquoavanguardia sino a oggi il tessuto suddiviso e frammentato delle singole arti

e con esso quello della cultura stessa Lrsquoavanguardia non tende in altri terminia pensare e a produrre lrsquoarte come una forma dellrsquoapparenza estetica bensigravecome una forma di ambiente culturale entro il quale si sperimenta un mondonuovo Proprio lrsquoarte si fa latrice in questo quadro di una nuova universalitagraveSe la tecnica viene interpretata e vissuta come un elemento omologantesradicante da gran parte della cultura della crisi ecco che lrsquoarte sembra costituireun movimento che contrasta lrsquoimporsi del dominio uniformante della tecnicafacendo propria lrsquoidea di una tecnica artistica che produce mondi unificando ecoagulando media tecnologici divenuti prigionieri nonostante se stessi di unamentalitagrave razionalistica che suddivide e separa sulla base dellrsquoideale di una cattiva

funzionalitagraveCome si accennava unrsquointera e quanto mai significativa stagione dellrsquoarte

moderna mira a realizzare lrsquoopera drsquoarte totale e la riuscita di questo tentativonon dipende da una rivincita dellrsquoarte sulla tecnologia bensigrave del tutto allrsquooppostodalla necessitagrave dellrsquoarte di escogitare un apparato tecnologico allrsquoaltezza delproprio ideale Su questa base si potrebbero seguire gli alti e i bassi i tonifacondi e quelli piugrave modesti di quella vicenda cui giagrave sopra si accennava che ciconduce dal Biedermeier alle Arts and Crafts sino al Bauhaus e da Wagner sinoa hellip Stockhausen Lrsquoopera drsquoarte totale puograve realizzarsi e cioegrave fondare un nuovoambiente culturale solo se riesce a superare i limiti razionalistici dellrsquoinvenzionetecnologica per guardare alla tecnologia come modello di una ragione davveroperformativa e performante

3 Il logos trasformato dalla parola allrsquoimmagine

Abbiamo dunque a che fare con una trasformazione profonda dei veicolidella trasmissione culturale che si accompagna al prodursi dellrsquoimmagine in unasituazione sempre piugrave di primo piano Lrsquoimmagine produce intense variazionidi senso connesse a quella che Georges Didi-Huberman ha definito la sualaquosovradeterminazioneraquo Essa si colloca sullrsquoasse di un laquoanacronismoraquo necessarioconnesso al suo carattere di irruzione nel presente tale per cui la sua individualitagrave

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storica e dunque la sua distanza temporale egrave indissolubilmente connessa a unadistonia che egrave la ragione profonda della sua significazione meta-temporale e peraltro verso iper-temporalizzata sempre ldquopresenterdquo situata affettiva 16 E non vadimenticato in questo quadro che per contro lrsquouniversalitagrave dellrsquoermeneutica

si fonda sullrsquouniversalitagrave del linguaggio e del logos che esso veicola secondouna tradizione che da Wilhelm von Humboldt ci conduce sino a Hans GeorgGadamer facendo scivolare in secondo piano la contiguitagrave di parola e immagine

Come ben si ricorderagrave la mediazione storica nel quadro che lrsquoontologiaermeneutica di Gadamer viene configurando costituisce il fondamentodellrsquouniversalitagrave del sapere ermeneutico17 Questo ultimo egrave un sapere votato allari-contestualizzazione dei suoi contenuti un sapere il quale per riprendere laben nota e giagrave citata espressione di Habermas ldquogetta pontirdquo Egrave il principio dellamediazione storica quello cui lrsquoermeneutica mette capo superando lrsquoestraneitagrave

della coscienza storica Su questo punto Gadamer egrave molto esplicito in particolarelagrave dove fa della Horinzontsverschmelzung il cardine della propria prospettivaOra in quanto si fonda sulla ldquofusione di orizzontirdquo su di una ricucitura dellafrattura tra passato e presente abbiamo a che fare con un sapere dotato di unavocazione terapeutica Lrsquoermeneutica quantomeno la sua versione gadamerianasi fonda cosigrave sullrsquointelligenza della mediazione storica che egrave in grado di rimediareai guasti di un presente che subisce la ldquocattivardquo universalizzazione di una tecnicadimentica dei contesti e dei luoghi La vocazione dellrsquoermeneutica sarebbeallora forzando indubbiamente un porsquo il dettato di Gadamer quella di ricreareluoghi intendendo in fondo ridestare la vocazione universale implicita in

ogni radicamento che sempre necessita di legittimarsi come ldquoverordquo potremmopiugrave opportunamente dire come ldquocontestualmente verordquo Da questo puntodi vista nonostante tutte le perplessitagrave espresse da Gadamer nei confrontidellrsquoermeneutica romantica il sapere ermeneutico sembrerebbe riprendere erieditare proprio il principio dellrsquoIndividuelle-Allgemeine di tradizione romanticae schleiermacheriana 18 Su questa via secondo Gadamer si riattiva anche il logosvivente che nel linguaggio si egrave venuto depositando Egrave il linguaggio ai suoi occhiil depositario del logos mentre piugrave o meno tacitamente affiora che esso nonappartiene con la stessa forza allrsquoimmagine La scelta come si vede egrave moltotradizionale e molto forte insieme E in fondo viene smentita dalle evidenzestoriche Verrebbe da supporre che quanto egrave avvenuto sulla base di una sorta dicambio di paradigmi che ha proposto lrsquoimmagine in primo piano in concorrenzae talora in collaborazione con il logos della parola non sia che lrsquoespletarsi sulpiano della successione storica di qualcosa che egrave intrinseco al movimento stessodella comprensione In breve non egrave forse vero come giagrave Schleiermacher aveva

16 Cfr a questo proposito innanzitutto G Didi-Huberman Storia dellrsquoarte e anacronismo delleimmagini trad S Chiodi Torino 200717 Ci si riferisce naturalmente qui in primo luogo a HG Gadamer Gesammelte Werke BdI

Hermeneutik I Warheit und Methode Tuumlbingen 199018 Cfr in proposito M Frank Das individuelle Allgemeine-Textstrukturierung und ndash Interpreta-tion nach Schleiermacher FrankfurtMain 1977

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intuito nella Dialektik 19 che quando comprendiamo qualcosa ciograve avvienesempre grazie alla trasformazione di un detto in unrsquoimmagine In altri terminiancora si potrebbe affermare che la performativitagrave della parola derivi e si realizzigrazie alla sua trasformazione in immagine

4 Il ldquomondo verordquo egrave diventato psichehellip

Il predominio dellrsquoimmagine si configura per altro con ottime ragioni dallequali si traggono tuttavia conseguenze non sempre plausibili come lrsquoorigine diuna svolta nellrsquoautocomprensione del nostro tempo E cioegrave saremmo grazieallrsquoindustria culturale dinanzi a una spettacolarizzazione del mondo che haattratto reiterate e spesso giustificate censure a partire dalla polemica di Adornocon Walter Benjamin20 Questo avviene alla luce di una grande tradizione critica

che culmina nella Societagrave dello spettacolo di Guy Debord come lrsquoesito di un lavorodi de-contestualizzazione tale per cui lrsquoimmagine sovrasta il mondo come ununiverso dellrsquoapparenza molto pervasiva e vagamente euforizzante astutamentee strategicamente dimentica dellrsquoldquoeffettivardquo consistenza del mondo Le armiutilizzate non sembrano tuttavia essere allrsquoaltezza del conflitto in corso Ci sonomolte ragioni che inducono a pensare che la questione non si puograve efficacementeaffrontare su queste basi Egrave ben evidente che lrsquoidea di unrsquoapparenza che contrastacon il reale egrave il retaggio di un platonismo tanto evidente e pervasivo quantolasciato implicito al quale la vicenda artistica si egrave definitivamente sottratta comemostrato Arthur Danto con Andy Warhol21 Viene da rammentare in questo

contesto che da sempre lrsquoimmagine contribuisce a costruire mondi-ambientecome ricorda in modo esemplare giagrave Henri de Focillon mentre la questioneviene sottoposta a unrsquoampia e preziosa disamina da Oliver Grau in Virtual Art 22Per altro verso ben lungi dallrsquoessere a-logica lrsquoimmagine vive nel costante confinecon il logos linguistico La performativitagrave del logos come giagrave si egrave ricordatosopra rifacendosi alla Dialettica di Schleiermacher si rivela e realizza nel suotrasformarsi in logos-immagine Per esempio lrsquoordine o lrsquoindicazione ricevutasono efficaci e passibili di una risposta celere proprio percheacute essi si concretanoin unrsquointuizione assumono lo statuto dellrsquoimmagine Lrsquoantitesi logos-immaginesi trasforma qui in una contiguitagrave profonda tale per cui la performativitagrave dellogos si realizza grazie allrsquoimmagine meglio ancora si potrebbe dire che il logosvenga interiorizzato sotto le fattezze dellrsquoimmagine che allontana lrsquoestraneitagrave ene costituisce lrsquoincarnazione sensibile Da questo punto di vista la critica allaciviltagrave dellrsquoimmagine puograve meglio giustificarsi come la critica a un logos che non

19 FDE Schleiermacher Vorlesungen űber die Dialektik Kritische Gesaamtausgabe voll101102 Berlin 200220 Mi sia consentito rinviare a questo proposito a F Vercellone Dopo la morte dellrsquoarte cit2013 pp 96 ss21 Cfr A Danto Andy Warhol trad P Carmagnani Torino 201022 Cfr H De Focillon La vita delle forme Torino 2002 in particolare pp175-177 O GrauVirtual Art From Illusion to Immersion Chicago 2003 Fondamentale egrave poi in questo contestoH Bredekamp Theorie des Bildakts FrankfurtMain 2010

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ha meditato a fondo le proprie ragioni ed egrave ancora terrorizzato frenato e irretitodalla maschera della violenza mitica della quale si vorrebbe liberare Su questosiamo chiamati a riflettere evitando qualsiasi demonizzazione dellrsquouniversodellrsquoimmagine che finisce infine per restare prigioniera del meccanismo che

censura Nel suo derivare e nel suo inverare il logos della parola lrsquoimmagine egraveper altro dotata di un contenuto universale che le deriva dal modo particolarein cui essa egrave icona che non ha nulla a che fare anzi lrsquoopposto con lrsquoanonimitagravedi un nuovo esperanto Lrsquouniversalitagrave dellrsquoimmagine si sviluppa sulla base diunrsquoinevitabile radicamento antropologico cosigrave che essa si configura sempre comesi accennava sopra riferendoci sempre a Schleiermacher come un Individuelle-

Allgemeine Individuale-UniversaleLrsquoimmagine costituisce cosigrave il principio di una razionalitagrave che localizza nel

senso che dona e crea lrsquoindividualitagrave e dunque il luogo Quella che viene qui a

prospettarsi egrave cosigrave una sorta di immagine terapeutica nei confronti di una tecnicastraniante figlia di una cattiva universalitagrave Per altro verso lrsquoimmagine come hamagistralmente mostrato Hans Belting egrave in fondo sempre unrsquoimmagine tecnicain grado di implementarsi solo grazie a un medium determinato che si riverberasu di un corpo23

Ora si tratterebbe di cogliere quali siano i luoghi dellrsquoimmagine inquanto - ora forse possiamo dirlo - ldquoluoghi ermeneuticirdquo luoghi di una ri-contestualizzazione possibile Per un certo verso ogni immagine egrave un luogopossibile potremmo dire ldquoun luogo al futurordquo mentre ogni luogo in quantosituazione mentale egrave anche unrsquoimmagine

La costruzione di un perimetro e di confini che creano un luogo nella spazioinfinito che pertiene allrsquoimmagine egrave per altro di natura tecnica ed egrave quello chedefiniamo in senso proprio e in senso lato arte La premessa di tutto questo egrave unasostanziale continuitagrave tra la sintesi percettiva e la sintesi tecnica nel senso chefondamentalmente ogni sintesi possibile egrave giagrave sempre una sintesi tecnica E lanatura dellrsquoimmagine egrave costantemente costruita reca entro di seacute in senso proprioo in senso lato un indice tecnico mentre ciograve ci rimanda allrsquoimpossibilitagrave di unadivaricazione netta tra tecnica e natura

Potremmo dire che qui si prospetta a voler osare molto temerariamenteuna tesi che ci si ripromette di sviluppare piugrave ampiamente in altra sede chequi si ha a che fare con una trasformazione dellrsquoordinamento della realtagrave checorrisponde a una variazione nella stessa autocomprensione della Moderne si va da un modello tendenzialmente meccanicistico che egrave quello chepervade la fisica newtoniana sino alla Naturphilosophie kantiana per venire aunrsquoautocomprensione organicistica che egrave quella che si annunzia anche sullascorta del giudizio teleologico kantiano in Goethe nel primo Schelling e nellaFruumlhromantik per giungere a una psichizzazione del modello di realtagrave Egrave uniter che si annunzia giagrave nelle Ideen di Herder ove si prospetta un cammino cheattraverso un lungo periplo metamorfico conduce allrsquoumanitagrave e poi oltre di

essa Potremmo definirlo come un cammino che va dal fisico allo psichico Si23 H Belting Bild-Anthropologie Entwuumlrfe fuumlr eine Bildwissenschaft FrankfurtMain 2001

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delinea qui un cammino di filosofia della storia che coincide con un passaggiodi stato con una modificazione decisiva della consistenza ontologica dellrsquoenteIl segno della redenzione si installa metaforicamente nella struttura dellrsquoessere ene orienta fisiologicamente lo sviluppo In questo quadro si colloca anche molta

filosofia successiva in ambito romantico si pensi per esempio ad autori comeNovalis in particolare allrsquo Allgemeines Brouillon e poi in ambito post-romanticoa pensatori come Fechner e Guyau24 Questa ldquopsichizzazionerdquo della realtagrave egrave senzadubbio quella alla quale anche tutti noi stiamo assistendo e in qualche modocontribuendo con le tecniche digitali Essa reca con seacute una carsica segretaquanto infine quanto mai influente modificazione della trasmissione culturale

Naturalmente bisogna intendersi ora quantomeno a grandi linee suche cosa significhi fisico e psichico Potremmo utilizzare come criterio perdefinire questo tipo di entitagrave sulla base della quantitagrave di relazioni che esse

intrattengono con il loro interno e verso lrsquoesterno Lo psichico si potrebbedefinire in questo quadro come una moltiplicazione a potenza infinita dellepossibilitagrave relazionali di un oggetto determinato che si compie e ha al tempostesso come sua premessa unrsquoattivazione sinestetica dei cinque sensi i qualiintervenendo congiuntamente amplificano per cosigrave dire la ldquoportata oggettivardquodellrsquooggetto Egrave come se lrsquoorientamento captato eo intrapreso dallrsquoavanguardiamettesse capo a una rivoluzione del concetto di realtagrave la quale viene realizzataattraverso la sua implementazione su di un medium tecnico-sensoriale del tuttoamplificato La produzione di una percezione sinestetica mette cosigrave capo suquesta via a una trasformazione effettiva della realtagrave e delle sue articolazioni di

senso che non vengono piugrave affidate allrsquoesegesi di sensi separati Questo produceunrsquointensificazione e unrsquoidealizzazione della realtagrave che srsquoinnalza a uno statoulteriore e piugrave integro Egrave un cammino molto significativo che trasforma tralrsquoaltro radicalmente la fruizione estetica che da contemplativa si fa interattivamoltiplicando i sensi di competenza che intervengono nella fruizione dellrsquooperamettendo in gioco anche quelli legati alla prossimitagrave fisica con lrsquooggetto Questoproduce anche una trasformazione radicale della stessa consistenza ontologicadellrsquooggetto artistico Come ha molto acutamente rilevato Nicolas BourriaudlaquoOgni opera drsquoarte potrebbe esser cosigrave definita come un oggetto relazionaleil luogo geometrico di una negoziazione con innumerevoli interlocutori edestinatariraquo25

Egrave proprio questo approccio relazionale allrsquoimmagine artistica che ci aiutaa intenderla e viverla come un luogo In questo modo essa puograve configurarsianche come un antidoto nei confronti di quel flusso immenso di immagini chepercorrono oggi tutti gli spazi della nostra vita Abbiamo oggi a che fare conun flusso immane di immagini che trovano tuttavia un limite nel fatto che leimmagini tendono a iscriversi in un corpo oppure a dissolversi nel nulla Comeha rilevato Hans Belting in Antropologia delle immagini 24 Mi sia consentito rinviare in questo quadro a proposito di Guyau a F Vercellone Estetica

dellrsquoOttocento Bologna 1999 e per quanto riguarda GT Fechner cfr lo scritto comparso sottopseudonimo Vergleichende Anatomie der Engel von Dr Mises Im Industrie-Comptoir 182525 N Bourriaud Estetica relazionale cit p 26

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Il rapido ritmo con il quale le immagini ci appaiono alla vista trovano unacompensazione in quello altrettanto rapido con cui esse si dileguano Le immagini alle qualinella nostra memoria corporea applichiamo un significato simbolico sono altre da quelle checonsumiamo e dimentichiamo Se nel corpo possiamo individuare il soggetto quale ldquoluogodelle immaginirdquo che noi stessi siamo allora possiamo dire che esso resta una piegravece de resistance contro la fuga dei media che nelle attuali difficoltagrave sembrano muoversi astutamente attraversola sovrapproduzione figurativa 26

Torniamo a noi venendo nuovamente sulla tesi per cui lrsquouniversalitagravedellrsquoermeneutica si fonda sullrsquouniversalitagrave del linguaggio Egrave ben evidente chequesta stessa universalitagrave egrave di natura metalinguistica poicheacute non egrave dato cogliereche cosa renda tra loro commensurabili le varie lingue e forse anche i varilinguaggi se non un elemento metalinguistico che egrave appunto lrsquoimmagine chefunziona da medium intuitivo della comunicazione Comprendere significada questo punto di vista interrompere il flusso della temporalitagrave per produrrecontemporaneitagrave in altri termini comprensione intuitiva senza della qualela comunicazione srsquoincaglia Comprendere significa in questo quadro allorainvertire la rotta del tempo riavvolgerne il filo e fare in modo che quellrsquoestensionetemporale che produce disorientamento e un senso di inanitagrave e disperazione siarresti per produrre il proprio opposto quella contemporaneitagrave nel tempo chesi riassume nel Verweile doch in quellrsquoindugiare che chiude il Faust goetheanoComprendere diviene da questo punto di vista una forma dellrsquoanacronismo e unmodo dellrsquoabitare egrave riprendere allrsquoinverso il gomitolo del tempo riavvolgendoloin un luogo che egrave anche il proprio luogo Questo rende la comprensione storica

e la coscienza della mediazione storica assolutamente insufficienti a svolgere ilcompito di creare luoghi in opposizione agli anonimi ldquononluoghirdquo della tardamodernitagrave

Ora tutto questo invera in fondo la vocazione terapeutica dellrsquoermeneuticae la risolve in una destinazione che potrebbe definirsi morfologica Il lavoro dellacomprensione egrave a ben vedere un lavoro di radicamento che trasforma il tempopuro della temporalitagrave storica in un tempo-spazio in una forma o in un succedersidi forme che sono quelle in cui si sviluppa lrsquoesistenza umana Lrsquoesperienza in sensolato terapeutica dellrsquoermeneutica non consiste dunque tanto nellrsquoenfatizzare lasua vocazione storicistica nellrsquoenfasi gettata sulla relativitagrave dellrsquoesistenza e delle

comunitagrave umane le quali sarebbero cosigrave convogliate in direzione di una quietaauto-consapevole convivenza in una contemporaneitagrave a ben vedere poi benpoco innocua e pacificata Lrsquoermeneutica mette capo a un movimento oppostoe proprio a questo proposito realizza la sua vocazione terapeutica riabilitandoricreando e rinnovando i luoghi nellrsquoanonimo paesaggio dei non-luoghi suiquali Marc Augeacute ha magistralmente attratto la nostra attenzione Essa finisceper risolversi nella morfologia in quanto realizza quellrsquoutopia platonica delcomprendere che egrave lrsquointendersi sulla cosa stessa Il cammino attraverso i logoi va oltre i logoi stessi o meglio abolisce il loro statuto astratto facendo di essi

una veritagrave in atto nellrsquointuizione che si trasforma cosigrave in una forma vivente Egrave26 H Belting Antropologia dellrsquoimmagine Roma 2011 p45

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questa forma vivente produce il luogo e il radicamento in esso un logos nuovonellrsquoaccezione etimologica del termine secondo un andamento che produce unasorta di modifica nel concetto di universalitagrave Abbiamo a che fare come giagrave sidiceva e ora si puograve forse piugrave convincentemente ribadire non con unrsquoindividualitagrave

astratta ma con una sorta di riformulazione dellrsquoIndividuelle-Allgemeine propostoda Schleiermacher Il riconoscimento individuale non avviene se non nelquadro di un ri-radicamento che costituisce il vero e proprio volto terapeuticodel lavoro ermeneutico che ora scopre il proprio a morfologico Egrave un lavoro diradicamento che non rinunzia alla tecnica ma che al contrario sembra volerinverare e rinnovare ulteriormente la sua promessa di universalitagrave Lrsquouniversalitagravemorfologica quella dellrsquoimmagine non egrave infatti rivolta al passato ma al futuroPotremmo definire la creazione di questa universalitagrave come un lavoro utopicorivolto a riconciliare cultura e natura compiendo sin dallrsquoinizio un salto al di lagrave

della loro stessa separazionePotremo dire la cosa diversamente riprendendo unrsquoosservazione di EdgarMorin lrsquouomo egrave lrsquounico essere che si crea il proprio ecosistema 27 Alla luce diqueste considerazioni lrsquoestetica tende a risolversi non nellrsquoermeneutica ma nellamorfologia assecondando un orientamento che privilegia tra le estasi temporalinon piugrave il passato ma il futuro

Tutto questo non significa tuttavia affatto come giagrave si accennava soprache lrsquouniversalitagrave dellrsquoimmagine sia quella di un nuovo esperanto Questopasso produce invece una diversa attitudine nei confronti dellrsquouniversalitagrave si vainfatti verso una universalitagrave non logica e indifferente ma personale e analogica

unrsquouniversalitagrave che produce relazioni e appartenenzae Il grande schiaccianteMoloch dinanzi al quale la Kulturkritik si era trovata egrave quello di unrsquouniversalitagravelogica che respinge lrsquoappartenenza e la schiaccia sotto lrsquoombra di un universaledisprezzo In questo caso abbiamo invece a che fare con unrsquouniversalitagrave analogicae anche aggiungerei metabolica Il riempimento intuitivo risponde a una sortadi ldquofame di immaginirdquo a un bisogno di orientamento e di radicamento chelrsquoimmagine nega e veicola al tempo stesso Egrave unrsquouniversalitagrave che deriva da unalogica analogico-combinatoria che produce riconoscimenti logico-patici daparte di coloro che ne attraversano i percorsi Ci troviamo dunque - possiamoaffermarlo- in un quadro tuttrsquoaltro che relativistico Esso implica fra lrsquoaltroper riferirci ora al logos linguistico che parlare significa costantemente parlarenon da un certo punto di vista ma da un certo luogo E che ciograve coincida conil nostro ineliminabile radicamento La logica del luogo e dei luoghi deve cosigravesostituirsi a quella dei punti di vista nella discussione su identitagravedifferenze enuove universalitagrave evitando cosigrave di cadere nellrsquoalternativa proposta moltoautorevolmente nel mondo cattolico da Joseph Ratzinger tra relativismo everitagrave trascendente Il luogo egrave una forma dellrsquoabitare che non ha nulla a che farecon una dispersione relativistica per altro verso esso si definisce come unrsquoauto-costruzione di confini dunque come unrsquoimmagine

27 E Morin Il metodo 3 La conoscenza della conoscenza Milano pp 273

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In quanto lrsquoimmagine egrave destinata a iscriversi in un luogo e in un corpoecco che essa egrave volta a produrre una sorta di re-incantamento del mondo Ogniimmagine deriva egrave prodotta da una sorta di tensione ldquoeroticardquo implicita nella suanecessitagrave di incarnarsi che la induce a concretizzarsi in un mondo e a generare un

mondo Egrave una via che viene indicata in termini diversi anche da MichelangeloPistoletto il quale afferma che egrave necessario orientarsi in direzione di un ldquoterzoParadisordquo che fa seguito al giardino dellrsquoEden e allrsquoeuforica Babele tecnologicaEgli soggiunge che bisogna andare in direzione di una ldquoreintegrazione delrapporto tra uomo e naturardquo che costituisce la speranza il mito positivo delnostro tempo attraverso il quale laquolrsquoarte si assume nuovamente la direzione chedovragrave tenere unito il mondoraquo28 Questo re-incantamento che puograve naturalmentetrovare nellrsquoarte pubblica uno dei propri punti di forza fa riflettere su di unapotenza performativa dellrsquoimmagine alla cui luce puograve essere tentata una sorta

di critica dellrsquoeconomia politica dellrsquoestetica volta a individuare le virtualitagravesocialmente terapeutiche delle politiche dellrsquoimmagine

28 Cfr M Pistoletto Re-incantamento del mondo in F Vercellone (ed) Reincantamento delmondo in corso di stampa presso Aracne Cfr anche M Pistoletto Il Terzo Paradiso Venezia2010

Federico Vercellone Universitagrave di Torino federicovercelloneunitoit

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Paul Ricoeur da un mythe briseacute 13 recando nelle proprie trame il segno di questasofferenza ecco che la tecnica contemporanea sembra voler ricomporre il mitoche egrave andato frantumandosi e disperdendosi Del resto la nuova mitologiacontemporanea in quanto riprendersi di un discorso sulle origini che riflette

la necessitagrave profonda degli esseri umani di essere narrati di ricostruire in altritermini attraverso terzi il filo delle loro storie non puograve verosimilmente proporsialtrimenti oggi che in un contesto tecnologico che si egrave immensamente arricchitoquanto a media comunicativi Neacute possiamo scandalizzarci di questo riaprendolrsquoormai antica polemica contro la civiltagrave dello spettacolo che ci conduce dalconfronto Adorno-Benjamin sino a Guy Debord e poi piugrave recentemente aMario Vargas Llosa 14 poicheacute ciograve che si affaccia sotto la veste di unrsquoimmagineche sembrerebbe essersi fatta mondo nullrsquoaltro egrave che la necessitagrave atavicadi individuare una narrazione entro la quale collocarci lrsquoesigenza di istituire

unrsquoidentitagrave donata e non soltanto costruita In questo quadro per capire se unmito o se una qualsivoglia narrazione sia buona e cattiva non possiamo accusareil medium cosa che risulta semplicemente grottesca ma dobbiamo individuareil nucleo della narrazione che dal medium viene implementata 15

In breve abbiamo a che fare con una tecnica che accoglie il bisogno umanodi essere narrati informati sulle origini e dunque collocati nel mondo Per farequesto lrsquoarte ha necessitagrave di unrsquoadeguata implementazione tecnologica quellache le ha sinora impedito di realizzare il suo sogno di costituire un mondo asua immagine e somiglianza mortificandola nelle sue aspirazioni e nelle suepotenzialitagrave performative vincolando la realizzazione artistica alla purezza del

mezzo utilizzato Non abbiamo dunque a che fare in questo nuovo panoramacon una rivincita dellrsquoarte sulla tecnologia bensigrave del tutto allrsquoopposto con lanecessitagrave dellrsquoarte di escogitare un apparato tecnologico allrsquoaltezza del proprioideale Su questa base si potrebbero seguire gli alti e i bassi mimare i toni facondie quelli piugrave modesti di questa vicenda dellrsquoopera drsquoarte totale Egrave una storia chenon ci guida soltanto nella vicenda ldquoaltardquo dellrsquoarte ma anche nei meandri low della mass art lagrave dove si radica per certi versi nel modo piugrave crudo e genuinola necessitagrave davvero antropologicamente connotabile di ldquoessere narratirdquo comedimostra per esempio la diffusione ldquosegretardquo anche tra un pubblico raffinato deiserials televisivi Egrave una necessitagrave come rivelerebbe anche la mini-trasgressionequasi coatta di cui si egrave detto sopra che potrebbe configurarsi come una vera famedi immagini e di storie Tutto questo universo si costituirebbe dunque nellrsquoambitodellrsquoesistenza umana come qualcosa di ben piugrave e di ben diverso che non unasemplice forma di evasione In questo quadro lrsquoimmane massa di immagini cheavvolge le nostre esistenze talora come una nube tossica potrebbe rappresentare

13 Cfr P Ricoeur Tempo e racconto trad di G Grampa 3 voll Milano 200814 Mi limito qui a ricordare G Debord Commentari sulla societagrave dello spettacolo e La societagravedello spettacolo con una nota di G Agamben Milano 1990 M Vargas Llosa La civiltagrave dellospettacolo Torino 2013 Per una argomentazione di questa tesi mi sia consentito rinviare a F

Vercellone Dopo la morte dellrsquoarte Bologna 2013 in particolare in particolare pp 96 ss15 Per un approfondito sguardo su tutta la questione cfr A Fabris Etica delle nuove tecnologieBrescia 2012

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anche la reazione parossistica eccessiva e ipertecnologica a una tecnologia laquale risponde al di sotto delle aspettative che si ripongono in essa al di sottodi quella che egrave la sua mission fondamentale produrre contesti donare radici eracconti in una chiave invece di sradicamento dellrsquoindividuo dai luoghi e dalle

comunitagrave di appartenenza La stessa mass art sembrerebbe riproporre proprio lanecessitagrave di cui sopra si diceva quella di assegnare una storia attraverso vicenderecitate da personaggi comuni ma avventurosi agli individui dispersi nel desertotecnologico In questo quadro la tecnologia risulta essere resiliente e ambivalenteuna sorta di vaccino o antidoto contro le sue stesse perversioni un vero e proprio

pharmakonEgrave tuttrsquoaltro che casuale dunque in questo quadro che lrsquoarte tenda a

riconnettere nel percorso che attraverso il secondo Ottocento ci conducedallrsquoavanguardia sino a oggi il tessuto suddiviso e frammentato delle singole arti

e con esso quello della cultura stessa Lrsquoavanguardia non tende in altri terminia pensare e a produrre lrsquoarte come una forma dellrsquoapparenza estetica bensigravecome una forma di ambiente culturale entro il quale si sperimenta un mondonuovo Proprio lrsquoarte si fa latrice in questo quadro di una nuova universalitagraveSe la tecnica viene interpretata e vissuta come un elemento omologantesradicante da gran parte della cultura della crisi ecco che lrsquoarte sembra costituireun movimento che contrasta lrsquoimporsi del dominio uniformante della tecnicafacendo propria lrsquoidea di una tecnica artistica che produce mondi unificando ecoagulando media tecnologici divenuti prigionieri nonostante se stessi di unamentalitagrave razionalistica che suddivide e separa sulla base dellrsquoideale di una cattiva

funzionalitagraveCome si accennava unrsquointera e quanto mai significativa stagione dellrsquoarte

moderna mira a realizzare lrsquoopera drsquoarte totale e la riuscita di questo tentativonon dipende da una rivincita dellrsquoarte sulla tecnologia bensigrave del tutto allrsquooppostodalla necessitagrave dellrsquoarte di escogitare un apparato tecnologico allrsquoaltezza delproprio ideale Su questa base si potrebbero seguire gli alti e i bassi i tonifacondi e quelli piugrave modesti di quella vicenda cui giagrave sopra si accennava che ciconduce dal Biedermeier alle Arts and Crafts sino al Bauhaus e da Wagner sinoa hellip Stockhausen Lrsquoopera drsquoarte totale puograve realizzarsi e cioegrave fondare un nuovoambiente culturale solo se riesce a superare i limiti razionalistici dellrsquoinvenzionetecnologica per guardare alla tecnologia come modello di una ragione davveroperformativa e performante

3 Il logos trasformato dalla parola allrsquoimmagine

Abbiamo dunque a che fare con una trasformazione profonda dei veicolidella trasmissione culturale che si accompagna al prodursi dellrsquoimmagine in unasituazione sempre piugrave di primo piano Lrsquoimmagine produce intense variazionidi senso connesse a quella che Georges Didi-Huberman ha definito la sualaquosovradeterminazioneraquo Essa si colloca sullrsquoasse di un laquoanacronismoraquo necessarioconnesso al suo carattere di irruzione nel presente tale per cui la sua individualitagrave

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storica e dunque la sua distanza temporale egrave indissolubilmente connessa a unadistonia che egrave la ragione profonda della sua significazione meta-temporale e peraltro verso iper-temporalizzata sempre ldquopresenterdquo situata affettiva 16 E non vadimenticato in questo quadro che per contro lrsquouniversalitagrave dellrsquoermeneutica

si fonda sullrsquouniversalitagrave del linguaggio e del logos che esso veicola secondouna tradizione che da Wilhelm von Humboldt ci conduce sino a Hans GeorgGadamer facendo scivolare in secondo piano la contiguitagrave di parola e immagine

Come ben si ricorderagrave la mediazione storica nel quadro che lrsquoontologiaermeneutica di Gadamer viene configurando costituisce il fondamentodellrsquouniversalitagrave del sapere ermeneutico17 Questo ultimo egrave un sapere votato allari-contestualizzazione dei suoi contenuti un sapere il quale per riprendere laben nota e giagrave citata espressione di Habermas ldquogetta pontirdquo Egrave il principio dellamediazione storica quello cui lrsquoermeneutica mette capo superando lrsquoestraneitagrave

della coscienza storica Su questo punto Gadamer egrave molto esplicito in particolarelagrave dove fa della Horinzontsverschmelzung il cardine della propria prospettivaOra in quanto si fonda sulla ldquofusione di orizzontirdquo su di una ricucitura dellafrattura tra passato e presente abbiamo a che fare con un sapere dotato di unavocazione terapeutica Lrsquoermeneutica quantomeno la sua versione gadamerianasi fonda cosigrave sullrsquointelligenza della mediazione storica che egrave in grado di rimediareai guasti di un presente che subisce la ldquocattivardquo universalizzazione di una tecnicadimentica dei contesti e dei luoghi La vocazione dellrsquoermeneutica sarebbeallora forzando indubbiamente un porsquo il dettato di Gadamer quella di ricreareluoghi intendendo in fondo ridestare la vocazione universale implicita in

ogni radicamento che sempre necessita di legittimarsi come ldquoverordquo potremmopiugrave opportunamente dire come ldquocontestualmente verordquo Da questo puntodi vista nonostante tutte le perplessitagrave espresse da Gadamer nei confrontidellrsquoermeneutica romantica il sapere ermeneutico sembrerebbe riprendere erieditare proprio il principio dellrsquoIndividuelle-Allgemeine di tradizione romanticae schleiermacheriana 18 Su questa via secondo Gadamer si riattiva anche il logosvivente che nel linguaggio si egrave venuto depositando Egrave il linguaggio ai suoi occhiil depositario del logos mentre piugrave o meno tacitamente affiora che esso nonappartiene con la stessa forza allrsquoimmagine La scelta come si vede egrave moltotradizionale e molto forte insieme E in fondo viene smentita dalle evidenzestoriche Verrebbe da supporre che quanto egrave avvenuto sulla base di una sorta dicambio di paradigmi che ha proposto lrsquoimmagine in primo piano in concorrenzae talora in collaborazione con il logos della parola non sia che lrsquoespletarsi sulpiano della successione storica di qualcosa che egrave intrinseco al movimento stessodella comprensione In breve non egrave forse vero come giagrave Schleiermacher aveva

16 Cfr a questo proposito innanzitutto G Didi-Huberman Storia dellrsquoarte e anacronismo delleimmagini trad S Chiodi Torino 200717 Ci si riferisce naturalmente qui in primo luogo a HG Gadamer Gesammelte Werke BdI

Hermeneutik I Warheit und Methode Tuumlbingen 199018 Cfr in proposito M Frank Das individuelle Allgemeine-Textstrukturierung und ndash Interpreta-tion nach Schleiermacher FrankfurtMain 1977

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intuito nella Dialektik 19 che quando comprendiamo qualcosa ciograve avvienesempre grazie alla trasformazione di un detto in unrsquoimmagine In altri terminiancora si potrebbe affermare che la performativitagrave della parola derivi e si realizzigrazie alla sua trasformazione in immagine

4 Il ldquomondo verordquo egrave diventato psichehellip

Il predominio dellrsquoimmagine si configura per altro con ottime ragioni dallequali si traggono tuttavia conseguenze non sempre plausibili come lrsquoorigine diuna svolta nellrsquoautocomprensione del nostro tempo E cioegrave saremmo grazieallrsquoindustria culturale dinanzi a una spettacolarizzazione del mondo che haattratto reiterate e spesso giustificate censure a partire dalla polemica di Adornocon Walter Benjamin20 Questo avviene alla luce di una grande tradizione critica

che culmina nella Societagrave dello spettacolo di Guy Debord come lrsquoesito di un lavorodi de-contestualizzazione tale per cui lrsquoimmagine sovrasta il mondo come ununiverso dellrsquoapparenza molto pervasiva e vagamente euforizzante astutamentee strategicamente dimentica dellrsquoldquoeffettivardquo consistenza del mondo Le armiutilizzate non sembrano tuttavia essere allrsquoaltezza del conflitto in corso Ci sonomolte ragioni che inducono a pensare che la questione non si puograve efficacementeaffrontare su queste basi Egrave ben evidente che lrsquoidea di unrsquoapparenza che contrastacon il reale egrave il retaggio di un platonismo tanto evidente e pervasivo quantolasciato implicito al quale la vicenda artistica si egrave definitivamente sottratta comemostrato Arthur Danto con Andy Warhol21 Viene da rammentare in questo

contesto che da sempre lrsquoimmagine contribuisce a costruire mondi-ambientecome ricorda in modo esemplare giagrave Henri de Focillon mentre la questioneviene sottoposta a unrsquoampia e preziosa disamina da Oliver Grau in Virtual Art 22Per altro verso ben lungi dallrsquoessere a-logica lrsquoimmagine vive nel costante confinecon il logos linguistico La performativitagrave del logos come giagrave si egrave ricordatosopra rifacendosi alla Dialettica di Schleiermacher si rivela e realizza nel suotrasformarsi in logos-immagine Per esempio lrsquoordine o lrsquoindicazione ricevutasono efficaci e passibili di una risposta celere proprio percheacute essi si concretanoin unrsquointuizione assumono lo statuto dellrsquoimmagine Lrsquoantitesi logos-immaginesi trasforma qui in una contiguitagrave profonda tale per cui la performativitagrave dellogos si realizza grazie allrsquoimmagine meglio ancora si potrebbe dire che il logosvenga interiorizzato sotto le fattezze dellrsquoimmagine che allontana lrsquoestraneitagrave ene costituisce lrsquoincarnazione sensibile Da questo punto di vista la critica allaciviltagrave dellrsquoimmagine puograve meglio giustificarsi come la critica a un logos che non

19 FDE Schleiermacher Vorlesungen űber die Dialektik Kritische Gesaamtausgabe voll101102 Berlin 200220 Mi sia consentito rinviare a questo proposito a F Vercellone Dopo la morte dellrsquoarte cit2013 pp 96 ss21 Cfr A Danto Andy Warhol trad P Carmagnani Torino 201022 Cfr H De Focillon La vita delle forme Torino 2002 in particolare pp175-177 O GrauVirtual Art From Illusion to Immersion Chicago 2003 Fondamentale egrave poi in questo contestoH Bredekamp Theorie des Bildakts FrankfurtMain 2010

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ha meditato a fondo le proprie ragioni ed egrave ancora terrorizzato frenato e irretitodalla maschera della violenza mitica della quale si vorrebbe liberare Su questosiamo chiamati a riflettere evitando qualsiasi demonizzazione dellrsquouniversodellrsquoimmagine che finisce infine per restare prigioniera del meccanismo che

censura Nel suo derivare e nel suo inverare il logos della parola lrsquoimmagine egraveper altro dotata di un contenuto universale che le deriva dal modo particolarein cui essa egrave icona che non ha nulla a che fare anzi lrsquoopposto con lrsquoanonimitagravedi un nuovo esperanto Lrsquouniversalitagrave dellrsquoimmagine si sviluppa sulla base diunrsquoinevitabile radicamento antropologico cosigrave che essa si configura sempre comesi accennava sopra riferendoci sempre a Schleiermacher come un Individuelle-

Allgemeine Individuale-UniversaleLrsquoimmagine costituisce cosigrave il principio di una razionalitagrave che localizza nel

senso che dona e crea lrsquoindividualitagrave e dunque il luogo Quella che viene qui a

prospettarsi egrave cosigrave una sorta di immagine terapeutica nei confronti di una tecnicastraniante figlia di una cattiva universalitagrave Per altro verso lrsquoimmagine come hamagistralmente mostrato Hans Belting egrave in fondo sempre unrsquoimmagine tecnicain grado di implementarsi solo grazie a un medium determinato che si riverberasu di un corpo23

Ora si tratterebbe di cogliere quali siano i luoghi dellrsquoimmagine inquanto - ora forse possiamo dirlo - ldquoluoghi ermeneuticirdquo luoghi di una ri-contestualizzazione possibile Per un certo verso ogni immagine egrave un luogopossibile potremmo dire ldquoun luogo al futurordquo mentre ogni luogo in quantosituazione mentale egrave anche unrsquoimmagine

La costruzione di un perimetro e di confini che creano un luogo nella spazioinfinito che pertiene allrsquoimmagine egrave per altro di natura tecnica ed egrave quello chedefiniamo in senso proprio e in senso lato arte La premessa di tutto questo egrave unasostanziale continuitagrave tra la sintesi percettiva e la sintesi tecnica nel senso chefondamentalmente ogni sintesi possibile egrave giagrave sempre una sintesi tecnica E lanatura dellrsquoimmagine egrave costantemente costruita reca entro di seacute in senso proprioo in senso lato un indice tecnico mentre ciograve ci rimanda allrsquoimpossibilitagrave di unadivaricazione netta tra tecnica e natura

Potremmo dire che qui si prospetta a voler osare molto temerariamenteuna tesi che ci si ripromette di sviluppare piugrave ampiamente in altra sede chequi si ha a che fare con una trasformazione dellrsquoordinamento della realtagrave checorrisponde a una variazione nella stessa autocomprensione della Moderne si va da un modello tendenzialmente meccanicistico che egrave quello chepervade la fisica newtoniana sino alla Naturphilosophie kantiana per venire aunrsquoautocomprensione organicistica che egrave quella che si annunzia anche sullascorta del giudizio teleologico kantiano in Goethe nel primo Schelling e nellaFruumlhromantik per giungere a una psichizzazione del modello di realtagrave Egrave uniter che si annunzia giagrave nelle Ideen di Herder ove si prospetta un cammino cheattraverso un lungo periplo metamorfico conduce allrsquoumanitagrave e poi oltre di

essa Potremmo definirlo come un cammino che va dal fisico allo psichico Si23 H Belting Bild-Anthropologie Entwuumlrfe fuumlr eine Bildwissenschaft FrankfurtMain 2001

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delinea qui un cammino di filosofia della storia che coincide con un passaggiodi stato con una modificazione decisiva della consistenza ontologica dellrsquoenteIl segno della redenzione si installa metaforicamente nella struttura dellrsquoessere ene orienta fisiologicamente lo sviluppo In questo quadro si colloca anche molta

filosofia successiva in ambito romantico si pensi per esempio ad autori comeNovalis in particolare allrsquo Allgemeines Brouillon e poi in ambito post-romanticoa pensatori come Fechner e Guyau24 Questa ldquopsichizzazionerdquo della realtagrave egrave senzadubbio quella alla quale anche tutti noi stiamo assistendo e in qualche modocontribuendo con le tecniche digitali Essa reca con seacute una carsica segretaquanto infine quanto mai influente modificazione della trasmissione culturale

Naturalmente bisogna intendersi ora quantomeno a grandi linee suche cosa significhi fisico e psichico Potremmo utilizzare come criterio perdefinire questo tipo di entitagrave sulla base della quantitagrave di relazioni che esse

intrattengono con il loro interno e verso lrsquoesterno Lo psichico si potrebbedefinire in questo quadro come una moltiplicazione a potenza infinita dellepossibilitagrave relazionali di un oggetto determinato che si compie e ha al tempostesso come sua premessa unrsquoattivazione sinestetica dei cinque sensi i qualiintervenendo congiuntamente amplificano per cosigrave dire la ldquoportata oggettivardquodellrsquooggetto Egrave come se lrsquoorientamento captato eo intrapreso dallrsquoavanguardiamettesse capo a una rivoluzione del concetto di realtagrave la quale viene realizzataattraverso la sua implementazione su di un medium tecnico-sensoriale del tuttoamplificato La produzione di una percezione sinestetica mette cosigrave capo suquesta via a una trasformazione effettiva della realtagrave e delle sue articolazioni di

senso che non vengono piugrave affidate allrsquoesegesi di sensi separati Questo produceunrsquointensificazione e unrsquoidealizzazione della realtagrave che srsquoinnalza a uno statoulteriore e piugrave integro Egrave un cammino molto significativo che trasforma tralrsquoaltro radicalmente la fruizione estetica che da contemplativa si fa interattivamoltiplicando i sensi di competenza che intervengono nella fruizione dellrsquooperamettendo in gioco anche quelli legati alla prossimitagrave fisica con lrsquooggetto Questoproduce anche una trasformazione radicale della stessa consistenza ontologicadellrsquooggetto artistico Come ha molto acutamente rilevato Nicolas BourriaudlaquoOgni opera drsquoarte potrebbe esser cosigrave definita come un oggetto relazionaleil luogo geometrico di una negoziazione con innumerevoli interlocutori edestinatariraquo25

Egrave proprio questo approccio relazionale allrsquoimmagine artistica che ci aiutaa intenderla e viverla come un luogo In questo modo essa puograve configurarsianche come un antidoto nei confronti di quel flusso immenso di immagini chepercorrono oggi tutti gli spazi della nostra vita Abbiamo oggi a che fare conun flusso immane di immagini che trovano tuttavia un limite nel fatto che leimmagini tendono a iscriversi in un corpo oppure a dissolversi nel nulla Comeha rilevato Hans Belting in Antropologia delle immagini 24 Mi sia consentito rinviare in questo quadro a proposito di Guyau a F Vercellone Estetica

dellrsquoOttocento Bologna 1999 e per quanto riguarda GT Fechner cfr lo scritto comparso sottopseudonimo Vergleichende Anatomie der Engel von Dr Mises Im Industrie-Comptoir 182525 N Bourriaud Estetica relazionale cit p 26

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Il rapido ritmo con il quale le immagini ci appaiono alla vista trovano unacompensazione in quello altrettanto rapido con cui esse si dileguano Le immagini alle qualinella nostra memoria corporea applichiamo un significato simbolico sono altre da quelle checonsumiamo e dimentichiamo Se nel corpo possiamo individuare il soggetto quale ldquoluogodelle immaginirdquo che noi stessi siamo allora possiamo dire che esso resta una piegravece de resistance contro la fuga dei media che nelle attuali difficoltagrave sembrano muoversi astutamente attraversola sovrapproduzione figurativa 26

Torniamo a noi venendo nuovamente sulla tesi per cui lrsquouniversalitagravedellrsquoermeneutica si fonda sullrsquouniversalitagrave del linguaggio Egrave ben evidente chequesta stessa universalitagrave egrave di natura metalinguistica poicheacute non egrave dato cogliereche cosa renda tra loro commensurabili le varie lingue e forse anche i varilinguaggi se non un elemento metalinguistico che egrave appunto lrsquoimmagine chefunziona da medium intuitivo della comunicazione Comprendere significada questo punto di vista interrompere il flusso della temporalitagrave per produrrecontemporaneitagrave in altri termini comprensione intuitiva senza della qualela comunicazione srsquoincaglia Comprendere significa in questo quadro allorainvertire la rotta del tempo riavvolgerne il filo e fare in modo che quellrsquoestensionetemporale che produce disorientamento e un senso di inanitagrave e disperazione siarresti per produrre il proprio opposto quella contemporaneitagrave nel tempo chesi riassume nel Verweile doch in quellrsquoindugiare che chiude il Faust goetheanoComprendere diviene da questo punto di vista una forma dellrsquoanacronismo e unmodo dellrsquoabitare egrave riprendere allrsquoinverso il gomitolo del tempo riavvolgendoloin un luogo che egrave anche il proprio luogo Questo rende la comprensione storica

e la coscienza della mediazione storica assolutamente insufficienti a svolgere ilcompito di creare luoghi in opposizione agli anonimi ldquononluoghirdquo della tardamodernitagrave

Ora tutto questo invera in fondo la vocazione terapeutica dellrsquoermeneuticae la risolve in una destinazione che potrebbe definirsi morfologica Il lavoro dellacomprensione egrave a ben vedere un lavoro di radicamento che trasforma il tempopuro della temporalitagrave storica in un tempo-spazio in una forma o in un succedersidi forme che sono quelle in cui si sviluppa lrsquoesistenza umana Lrsquoesperienza in sensolato terapeutica dellrsquoermeneutica non consiste dunque tanto nellrsquoenfatizzare lasua vocazione storicistica nellrsquoenfasi gettata sulla relativitagrave dellrsquoesistenza e delle

comunitagrave umane le quali sarebbero cosigrave convogliate in direzione di una quietaauto-consapevole convivenza in una contemporaneitagrave a ben vedere poi benpoco innocua e pacificata Lrsquoermeneutica mette capo a un movimento oppostoe proprio a questo proposito realizza la sua vocazione terapeutica riabilitandoricreando e rinnovando i luoghi nellrsquoanonimo paesaggio dei non-luoghi suiquali Marc Augeacute ha magistralmente attratto la nostra attenzione Essa finisceper risolversi nella morfologia in quanto realizza quellrsquoutopia platonica delcomprendere che egrave lrsquointendersi sulla cosa stessa Il cammino attraverso i logoi va oltre i logoi stessi o meglio abolisce il loro statuto astratto facendo di essi

una veritagrave in atto nellrsquointuizione che si trasforma cosigrave in una forma vivente Egrave26 H Belting Antropologia dellrsquoimmagine Roma 2011 p45

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questa forma vivente produce il luogo e il radicamento in esso un logos nuovonellrsquoaccezione etimologica del termine secondo un andamento che produce unasorta di modifica nel concetto di universalitagrave Abbiamo a che fare come giagrave sidiceva e ora si puograve forse piugrave convincentemente ribadire non con unrsquoindividualitagrave

astratta ma con una sorta di riformulazione dellrsquoIndividuelle-Allgemeine propostoda Schleiermacher Il riconoscimento individuale non avviene se non nelquadro di un ri-radicamento che costituisce il vero e proprio volto terapeuticodel lavoro ermeneutico che ora scopre il proprio a morfologico Egrave un lavoro diradicamento che non rinunzia alla tecnica ma che al contrario sembra volerinverare e rinnovare ulteriormente la sua promessa di universalitagrave Lrsquouniversalitagravemorfologica quella dellrsquoimmagine non egrave infatti rivolta al passato ma al futuroPotremmo definire la creazione di questa universalitagrave come un lavoro utopicorivolto a riconciliare cultura e natura compiendo sin dallrsquoinizio un salto al di lagrave

della loro stessa separazionePotremo dire la cosa diversamente riprendendo unrsquoosservazione di EdgarMorin lrsquouomo egrave lrsquounico essere che si crea il proprio ecosistema 27 Alla luce diqueste considerazioni lrsquoestetica tende a risolversi non nellrsquoermeneutica ma nellamorfologia assecondando un orientamento che privilegia tra le estasi temporalinon piugrave il passato ma il futuro

Tutto questo non significa tuttavia affatto come giagrave si accennava soprache lrsquouniversalitagrave dellrsquoimmagine sia quella di un nuovo esperanto Questopasso produce invece una diversa attitudine nei confronti dellrsquouniversalitagrave si vainfatti verso una universalitagrave non logica e indifferente ma personale e analogica

unrsquouniversalitagrave che produce relazioni e appartenenzae Il grande schiaccianteMoloch dinanzi al quale la Kulturkritik si era trovata egrave quello di unrsquouniversalitagravelogica che respinge lrsquoappartenenza e la schiaccia sotto lrsquoombra di un universaledisprezzo In questo caso abbiamo invece a che fare con unrsquouniversalitagrave analogicae anche aggiungerei metabolica Il riempimento intuitivo risponde a una sortadi ldquofame di immaginirdquo a un bisogno di orientamento e di radicamento chelrsquoimmagine nega e veicola al tempo stesso Egrave unrsquouniversalitagrave che deriva da unalogica analogico-combinatoria che produce riconoscimenti logico-patici daparte di coloro che ne attraversano i percorsi Ci troviamo dunque - possiamoaffermarlo- in un quadro tuttrsquoaltro che relativistico Esso implica fra lrsquoaltroper riferirci ora al logos linguistico che parlare significa costantemente parlarenon da un certo punto di vista ma da un certo luogo E che ciograve coincida conil nostro ineliminabile radicamento La logica del luogo e dei luoghi deve cosigravesostituirsi a quella dei punti di vista nella discussione su identitagravedifferenze enuove universalitagrave evitando cosigrave di cadere nellrsquoalternativa proposta moltoautorevolmente nel mondo cattolico da Joseph Ratzinger tra relativismo everitagrave trascendente Il luogo egrave una forma dellrsquoabitare che non ha nulla a che farecon una dispersione relativistica per altro verso esso si definisce come unrsquoauto-costruzione di confini dunque come unrsquoimmagine

27 E Morin Il metodo 3 La conoscenza della conoscenza Milano pp 273

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In quanto lrsquoimmagine egrave destinata a iscriversi in un luogo e in un corpoecco che essa egrave volta a produrre una sorta di re-incantamento del mondo Ogniimmagine deriva egrave prodotta da una sorta di tensione ldquoeroticardquo implicita nella suanecessitagrave di incarnarsi che la induce a concretizzarsi in un mondo e a generare un

mondo Egrave una via che viene indicata in termini diversi anche da MichelangeloPistoletto il quale afferma che egrave necessario orientarsi in direzione di un ldquoterzoParadisordquo che fa seguito al giardino dellrsquoEden e allrsquoeuforica Babele tecnologicaEgli soggiunge che bisogna andare in direzione di una ldquoreintegrazione delrapporto tra uomo e naturardquo che costituisce la speranza il mito positivo delnostro tempo attraverso il quale laquolrsquoarte si assume nuovamente la direzione chedovragrave tenere unito il mondoraquo28 Questo re-incantamento che puograve naturalmentetrovare nellrsquoarte pubblica uno dei propri punti di forza fa riflettere su di unapotenza performativa dellrsquoimmagine alla cui luce puograve essere tentata una sorta

di critica dellrsquoeconomia politica dellrsquoestetica volta a individuare le virtualitagravesocialmente terapeutiche delle politiche dellrsquoimmagine

28 Cfr M Pistoletto Re-incantamento del mondo in F Vercellone (ed) Reincantamento delmondo in corso di stampa presso Aracne Cfr anche M Pistoletto Il Terzo Paradiso Venezia2010

Federico Vercellone Universitagrave di Torino federicovercelloneunitoit

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anche la reazione parossistica eccessiva e ipertecnologica a una tecnologia laquale risponde al di sotto delle aspettative che si ripongono in essa al di sottodi quella che egrave la sua mission fondamentale produrre contesti donare radici eracconti in una chiave invece di sradicamento dellrsquoindividuo dai luoghi e dalle

comunitagrave di appartenenza La stessa mass art sembrerebbe riproporre proprio lanecessitagrave di cui sopra si diceva quella di assegnare una storia attraverso vicenderecitate da personaggi comuni ma avventurosi agli individui dispersi nel desertotecnologico In questo quadro la tecnologia risulta essere resiliente e ambivalenteuna sorta di vaccino o antidoto contro le sue stesse perversioni un vero e proprio

pharmakonEgrave tuttrsquoaltro che casuale dunque in questo quadro che lrsquoarte tenda a

riconnettere nel percorso che attraverso il secondo Ottocento ci conducedallrsquoavanguardia sino a oggi il tessuto suddiviso e frammentato delle singole arti

e con esso quello della cultura stessa Lrsquoavanguardia non tende in altri terminia pensare e a produrre lrsquoarte come una forma dellrsquoapparenza estetica bensigravecome una forma di ambiente culturale entro il quale si sperimenta un mondonuovo Proprio lrsquoarte si fa latrice in questo quadro di una nuova universalitagraveSe la tecnica viene interpretata e vissuta come un elemento omologantesradicante da gran parte della cultura della crisi ecco che lrsquoarte sembra costituireun movimento che contrasta lrsquoimporsi del dominio uniformante della tecnicafacendo propria lrsquoidea di una tecnica artistica che produce mondi unificando ecoagulando media tecnologici divenuti prigionieri nonostante se stessi di unamentalitagrave razionalistica che suddivide e separa sulla base dellrsquoideale di una cattiva

funzionalitagraveCome si accennava unrsquointera e quanto mai significativa stagione dellrsquoarte

moderna mira a realizzare lrsquoopera drsquoarte totale e la riuscita di questo tentativonon dipende da una rivincita dellrsquoarte sulla tecnologia bensigrave del tutto allrsquooppostodalla necessitagrave dellrsquoarte di escogitare un apparato tecnologico allrsquoaltezza delproprio ideale Su questa base si potrebbero seguire gli alti e i bassi i tonifacondi e quelli piugrave modesti di quella vicenda cui giagrave sopra si accennava che ciconduce dal Biedermeier alle Arts and Crafts sino al Bauhaus e da Wagner sinoa hellip Stockhausen Lrsquoopera drsquoarte totale puograve realizzarsi e cioegrave fondare un nuovoambiente culturale solo se riesce a superare i limiti razionalistici dellrsquoinvenzionetecnologica per guardare alla tecnologia come modello di una ragione davveroperformativa e performante

3 Il logos trasformato dalla parola allrsquoimmagine

Abbiamo dunque a che fare con una trasformazione profonda dei veicolidella trasmissione culturale che si accompagna al prodursi dellrsquoimmagine in unasituazione sempre piugrave di primo piano Lrsquoimmagine produce intense variazionidi senso connesse a quella che Georges Didi-Huberman ha definito la sualaquosovradeterminazioneraquo Essa si colloca sullrsquoasse di un laquoanacronismoraquo necessarioconnesso al suo carattere di irruzione nel presente tale per cui la sua individualitagrave

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storica e dunque la sua distanza temporale egrave indissolubilmente connessa a unadistonia che egrave la ragione profonda della sua significazione meta-temporale e peraltro verso iper-temporalizzata sempre ldquopresenterdquo situata affettiva 16 E non vadimenticato in questo quadro che per contro lrsquouniversalitagrave dellrsquoermeneutica

si fonda sullrsquouniversalitagrave del linguaggio e del logos che esso veicola secondouna tradizione che da Wilhelm von Humboldt ci conduce sino a Hans GeorgGadamer facendo scivolare in secondo piano la contiguitagrave di parola e immagine

Come ben si ricorderagrave la mediazione storica nel quadro che lrsquoontologiaermeneutica di Gadamer viene configurando costituisce il fondamentodellrsquouniversalitagrave del sapere ermeneutico17 Questo ultimo egrave un sapere votato allari-contestualizzazione dei suoi contenuti un sapere il quale per riprendere laben nota e giagrave citata espressione di Habermas ldquogetta pontirdquo Egrave il principio dellamediazione storica quello cui lrsquoermeneutica mette capo superando lrsquoestraneitagrave

della coscienza storica Su questo punto Gadamer egrave molto esplicito in particolarelagrave dove fa della Horinzontsverschmelzung il cardine della propria prospettivaOra in quanto si fonda sulla ldquofusione di orizzontirdquo su di una ricucitura dellafrattura tra passato e presente abbiamo a che fare con un sapere dotato di unavocazione terapeutica Lrsquoermeneutica quantomeno la sua versione gadamerianasi fonda cosigrave sullrsquointelligenza della mediazione storica che egrave in grado di rimediareai guasti di un presente che subisce la ldquocattivardquo universalizzazione di una tecnicadimentica dei contesti e dei luoghi La vocazione dellrsquoermeneutica sarebbeallora forzando indubbiamente un porsquo il dettato di Gadamer quella di ricreareluoghi intendendo in fondo ridestare la vocazione universale implicita in

ogni radicamento che sempre necessita di legittimarsi come ldquoverordquo potremmopiugrave opportunamente dire come ldquocontestualmente verordquo Da questo puntodi vista nonostante tutte le perplessitagrave espresse da Gadamer nei confrontidellrsquoermeneutica romantica il sapere ermeneutico sembrerebbe riprendere erieditare proprio il principio dellrsquoIndividuelle-Allgemeine di tradizione romanticae schleiermacheriana 18 Su questa via secondo Gadamer si riattiva anche il logosvivente che nel linguaggio si egrave venuto depositando Egrave il linguaggio ai suoi occhiil depositario del logos mentre piugrave o meno tacitamente affiora che esso nonappartiene con la stessa forza allrsquoimmagine La scelta come si vede egrave moltotradizionale e molto forte insieme E in fondo viene smentita dalle evidenzestoriche Verrebbe da supporre che quanto egrave avvenuto sulla base di una sorta dicambio di paradigmi che ha proposto lrsquoimmagine in primo piano in concorrenzae talora in collaborazione con il logos della parola non sia che lrsquoespletarsi sulpiano della successione storica di qualcosa che egrave intrinseco al movimento stessodella comprensione In breve non egrave forse vero come giagrave Schleiermacher aveva

16 Cfr a questo proposito innanzitutto G Didi-Huberman Storia dellrsquoarte e anacronismo delleimmagini trad S Chiodi Torino 200717 Ci si riferisce naturalmente qui in primo luogo a HG Gadamer Gesammelte Werke BdI

Hermeneutik I Warheit und Methode Tuumlbingen 199018 Cfr in proposito M Frank Das individuelle Allgemeine-Textstrukturierung und ndash Interpreta-tion nach Schleiermacher FrankfurtMain 1977

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intuito nella Dialektik 19 che quando comprendiamo qualcosa ciograve avvienesempre grazie alla trasformazione di un detto in unrsquoimmagine In altri terminiancora si potrebbe affermare che la performativitagrave della parola derivi e si realizzigrazie alla sua trasformazione in immagine

4 Il ldquomondo verordquo egrave diventato psichehellip

Il predominio dellrsquoimmagine si configura per altro con ottime ragioni dallequali si traggono tuttavia conseguenze non sempre plausibili come lrsquoorigine diuna svolta nellrsquoautocomprensione del nostro tempo E cioegrave saremmo grazieallrsquoindustria culturale dinanzi a una spettacolarizzazione del mondo che haattratto reiterate e spesso giustificate censure a partire dalla polemica di Adornocon Walter Benjamin20 Questo avviene alla luce di una grande tradizione critica

che culmina nella Societagrave dello spettacolo di Guy Debord come lrsquoesito di un lavorodi de-contestualizzazione tale per cui lrsquoimmagine sovrasta il mondo come ununiverso dellrsquoapparenza molto pervasiva e vagamente euforizzante astutamentee strategicamente dimentica dellrsquoldquoeffettivardquo consistenza del mondo Le armiutilizzate non sembrano tuttavia essere allrsquoaltezza del conflitto in corso Ci sonomolte ragioni che inducono a pensare che la questione non si puograve efficacementeaffrontare su queste basi Egrave ben evidente che lrsquoidea di unrsquoapparenza che contrastacon il reale egrave il retaggio di un platonismo tanto evidente e pervasivo quantolasciato implicito al quale la vicenda artistica si egrave definitivamente sottratta comemostrato Arthur Danto con Andy Warhol21 Viene da rammentare in questo

contesto che da sempre lrsquoimmagine contribuisce a costruire mondi-ambientecome ricorda in modo esemplare giagrave Henri de Focillon mentre la questioneviene sottoposta a unrsquoampia e preziosa disamina da Oliver Grau in Virtual Art 22Per altro verso ben lungi dallrsquoessere a-logica lrsquoimmagine vive nel costante confinecon il logos linguistico La performativitagrave del logos come giagrave si egrave ricordatosopra rifacendosi alla Dialettica di Schleiermacher si rivela e realizza nel suotrasformarsi in logos-immagine Per esempio lrsquoordine o lrsquoindicazione ricevutasono efficaci e passibili di una risposta celere proprio percheacute essi si concretanoin unrsquointuizione assumono lo statuto dellrsquoimmagine Lrsquoantitesi logos-immaginesi trasforma qui in una contiguitagrave profonda tale per cui la performativitagrave dellogos si realizza grazie allrsquoimmagine meglio ancora si potrebbe dire che il logosvenga interiorizzato sotto le fattezze dellrsquoimmagine che allontana lrsquoestraneitagrave ene costituisce lrsquoincarnazione sensibile Da questo punto di vista la critica allaciviltagrave dellrsquoimmagine puograve meglio giustificarsi come la critica a un logos che non

19 FDE Schleiermacher Vorlesungen űber die Dialektik Kritische Gesaamtausgabe voll101102 Berlin 200220 Mi sia consentito rinviare a questo proposito a F Vercellone Dopo la morte dellrsquoarte cit2013 pp 96 ss21 Cfr A Danto Andy Warhol trad P Carmagnani Torino 201022 Cfr H De Focillon La vita delle forme Torino 2002 in particolare pp175-177 O GrauVirtual Art From Illusion to Immersion Chicago 2003 Fondamentale egrave poi in questo contestoH Bredekamp Theorie des Bildakts FrankfurtMain 2010

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ha meditato a fondo le proprie ragioni ed egrave ancora terrorizzato frenato e irretitodalla maschera della violenza mitica della quale si vorrebbe liberare Su questosiamo chiamati a riflettere evitando qualsiasi demonizzazione dellrsquouniversodellrsquoimmagine che finisce infine per restare prigioniera del meccanismo che

censura Nel suo derivare e nel suo inverare il logos della parola lrsquoimmagine egraveper altro dotata di un contenuto universale che le deriva dal modo particolarein cui essa egrave icona che non ha nulla a che fare anzi lrsquoopposto con lrsquoanonimitagravedi un nuovo esperanto Lrsquouniversalitagrave dellrsquoimmagine si sviluppa sulla base diunrsquoinevitabile radicamento antropologico cosigrave che essa si configura sempre comesi accennava sopra riferendoci sempre a Schleiermacher come un Individuelle-

Allgemeine Individuale-UniversaleLrsquoimmagine costituisce cosigrave il principio di una razionalitagrave che localizza nel

senso che dona e crea lrsquoindividualitagrave e dunque il luogo Quella che viene qui a

prospettarsi egrave cosigrave una sorta di immagine terapeutica nei confronti di una tecnicastraniante figlia di una cattiva universalitagrave Per altro verso lrsquoimmagine come hamagistralmente mostrato Hans Belting egrave in fondo sempre unrsquoimmagine tecnicain grado di implementarsi solo grazie a un medium determinato che si riverberasu di un corpo23

Ora si tratterebbe di cogliere quali siano i luoghi dellrsquoimmagine inquanto - ora forse possiamo dirlo - ldquoluoghi ermeneuticirdquo luoghi di una ri-contestualizzazione possibile Per un certo verso ogni immagine egrave un luogopossibile potremmo dire ldquoun luogo al futurordquo mentre ogni luogo in quantosituazione mentale egrave anche unrsquoimmagine

La costruzione di un perimetro e di confini che creano un luogo nella spazioinfinito che pertiene allrsquoimmagine egrave per altro di natura tecnica ed egrave quello chedefiniamo in senso proprio e in senso lato arte La premessa di tutto questo egrave unasostanziale continuitagrave tra la sintesi percettiva e la sintesi tecnica nel senso chefondamentalmente ogni sintesi possibile egrave giagrave sempre una sintesi tecnica E lanatura dellrsquoimmagine egrave costantemente costruita reca entro di seacute in senso proprioo in senso lato un indice tecnico mentre ciograve ci rimanda allrsquoimpossibilitagrave di unadivaricazione netta tra tecnica e natura

Potremmo dire che qui si prospetta a voler osare molto temerariamenteuna tesi che ci si ripromette di sviluppare piugrave ampiamente in altra sede chequi si ha a che fare con una trasformazione dellrsquoordinamento della realtagrave checorrisponde a una variazione nella stessa autocomprensione della Moderne si va da un modello tendenzialmente meccanicistico che egrave quello chepervade la fisica newtoniana sino alla Naturphilosophie kantiana per venire aunrsquoautocomprensione organicistica che egrave quella che si annunzia anche sullascorta del giudizio teleologico kantiano in Goethe nel primo Schelling e nellaFruumlhromantik per giungere a una psichizzazione del modello di realtagrave Egrave uniter che si annunzia giagrave nelle Ideen di Herder ove si prospetta un cammino cheattraverso un lungo periplo metamorfico conduce allrsquoumanitagrave e poi oltre di

essa Potremmo definirlo come un cammino che va dal fisico allo psichico Si23 H Belting Bild-Anthropologie Entwuumlrfe fuumlr eine Bildwissenschaft FrankfurtMain 2001

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delinea qui un cammino di filosofia della storia che coincide con un passaggiodi stato con una modificazione decisiva della consistenza ontologica dellrsquoenteIl segno della redenzione si installa metaforicamente nella struttura dellrsquoessere ene orienta fisiologicamente lo sviluppo In questo quadro si colloca anche molta

filosofia successiva in ambito romantico si pensi per esempio ad autori comeNovalis in particolare allrsquo Allgemeines Brouillon e poi in ambito post-romanticoa pensatori come Fechner e Guyau24 Questa ldquopsichizzazionerdquo della realtagrave egrave senzadubbio quella alla quale anche tutti noi stiamo assistendo e in qualche modocontribuendo con le tecniche digitali Essa reca con seacute una carsica segretaquanto infine quanto mai influente modificazione della trasmissione culturale

Naturalmente bisogna intendersi ora quantomeno a grandi linee suche cosa significhi fisico e psichico Potremmo utilizzare come criterio perdefinire questo tipo di entitagrave sulla base della quantitagrave di relazioni che esse

intrattengono con il loro interno e verso lrsquoesterno Lo psichico si potrebbedefinire in questo quadro come una moltiplicazione a potenza infinita dellepossibilitagrave relazionali di un oggetto determinato che si compie e ha al tempostesso come sua premessa unrsquoattivazione sinestetica dei cinque sensi i qualiintervenendo congiuntamente amplificano per cosigrave dire la ldquoportata oggettivardquodellrsquooggetto Egrave come se lrsquoorientamento captato eo intrapreso dallrsquoavanguardiamettesse capo a una rivoluzione del concetto di realtagrave la quale viene realizzataattraverso la sua implementazione su di un medium tecnico-sensoriale del tuttoamplificato La produzione di una percezione sinestetica mette cosigrave capo suquesta via a una trasformazione effettiva della realtagrave e delle sue articolazioni di

senso che non vengono piugrave affidate allrsquoesegesi di sensi separati Questo produceunrsquointensificazione e unrsquoidealizzazione della realtagrave che srsquoinnalza a uno statoulteriore e piugrave integro Egrave un cammino molto significativo che trasforma tralrsquoaltro radicalmente la fruizione estetica che da contemplativa si fa interattivamoltiplicando i sensi di competenza che intervengono nella fruizione dellrsquooperamettendo in gioco anche quelli legati alla prossimitagrave fisica con lrsquooggetto Questoproduce anche una trasformazione radicale della stessa consistenza ontologicadellrsquooggetto artistico Come ha molto acutamente rilevato Nicolas BourriaudlaquoOgni opera drsquoarte potrebbe esser cosigrave definita come un oggetto relazionaleil luogo geometrico di una negoziazione con innumerevoli interlocutori edestinatariraquo25

Egrave proprio questo approccio relazionale allrsquoimmagine artistica che ci aiutaa intenderla e viverla come un luogo In questo modo essa puograve configurarsianche come un antidoto nei confronti di quel flusso immenso di immagini chepercorrono oggi tutti gli spazi della nostra vita Abbiamo oggi a che fare conun flusso immane di immagini che trovano tuttavia un limite nel fatto che leimmagini tendono a iscriversi in un corpo oppure a dissolversi nel nulla Comeha rilevato Hans Belting in Antropologia delle immagini 24 Mi sia consentito rinviare in questo quadro a proposito di Guyau a F Vercellone Estetica

dellrsquoOttocento Bologna 1999 e per quanto riguarda GT Fechner cfr lo scritto comparso sottopseudonimo Vergleichende Anatomie der Engel von Dr Mises Im Industrie-Comptoir 182525 N Bourriaud Estetica relazionale cit p 26

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Il rapido ritmo con il quale le immagini ci appaiono alla vista trovano unacompensazione in quello altrettanto rapido con cui esse si dileguano Le immagini alle qualinella nostra memoria corporea applichiamo un significato simbolico sono altre da quelle checonsumiamo e dimentichiamo Se nel corpo possiamo individuare il soggetto quale ldquoluogodelle immaginirdquo che noi stessi siamo allora possiamo dire che esso resta una piegravece de resistance contro la fuga dei media che nelle attuali difficoltagrave sembrano muoversi astutamente attraversola sovrapproduzione figurativa 26

Torniamo a noi venendo nuovamente sulla tesi per cui lrsquouniversalitagravedellrsquoermeneutica si fonda sullrsquouniversalitagrave del linguaggio Egrave ben evidente chequesta stessa universalitagrave egrave di natura metalinguistica poicheacute non egrave dato cogliereche cosa renda tra loro commensurabili le varie lingue e forse anche i varilinguaggi se non un elemento metalinguistico che egrave appunto lrsquoimmagine chefunziona da medium intuitivo della comunicazione Comprendere significada questo punto di vista interrompere il flusso della temporalitagrave per produrrecontemporaneitagrave in altri termini comprensione intuitiva senza della qualela comunicazione srsquoincaglia Comprendere significa in questo quadro allorainvertire la rotta del tempo riavvolgerne il filo e fare in modo che quellrsquoestensionetemporale che produce disorientamento e un senso di inanitagrave e disperazione siarresti per produrre il proprio opposto quella contemporaneitagrave nel tempo chesi riassume nel Verweile doch in quellrsquoindugiare che chiude il Faust goetheanoComprendere diviene da questo punto di vista una forma dellrsquoanacronismo e unmodo dellrsquoabitare egrave riprendere allrsquoinverso il gomitolo del tempo riavvolgendoloin un luogo che egrave anche il proprio luogo Questo rende la comprensione storica

e la coscienza della mediazione storica assolutamente insufficienti a svolgere ilcompito di creare luoghi in opposizione agli anonimi ldquononluoghirdquo della tardamodernitagrave

Ora tutto questo invera in fondo la vocazione terapeutica dellrsquoermeneuticae la risolve in una destinazione che potrebbe definirsi morfologica Il lavoro dellacomprensione egrave a ben vedere un lavoro di radicamento che trasforma il tempopuro della temporalitagrave storica in un tempo-spazio in una forma o in un succedersidi forme che sono quelle in cui si sviluppa lrsquoesistenza umana Lrsquoesperienza in sensolato terapeutica dellrsquoermeneutica non consiste dunque tanto nellrsquoenfatizzare lasua vocazione storicistica nellrsquoenfasi gettata sulla relativitagrave dellrsquoesistenza e delle

comunitagrave umane le quali sarebbero cosigrave convogliate in direzione di una quietaauto-consapevole convivenza in una contemporaneitagrave a ben vedere poi benpoco innocua e pacificata Lrsquoermeneutica mette capo a un movimento oppostoe proprio a questo proposito realizza la sua vocazione terapeutica riabilitandoricreando e rinnovando i luoghi nellrsquoanonimo paesaggio dei non-luoghi suiquali Marc Augeacute ha magistralmente attratto la nostra attenzione Essa finisceper risolversi nella morfologia in quanto realizza quellrsquoutopia platonica delcomprendere che egrave lrsquointendersi sulla cosa stessa Il cammino attraverso i logoi va oltre i logoi stessi o meglio abolisce il loro statuto astratto facendo di essi

una veritagrave in atto nellrsquointuizione che si trasforma cosigrave in una forma vivente Egrave26 H Belting Antropologia dellrsquoimmagine Roma 2011 p45

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questa forma vivente produce il luogo e il radicamento in esso un logos nuovonellrsquoaccezione etimologica del termine secondo un andamento che produce unasorta di modifica nel concetto di universalitagrave Abbiamo a che fare come giagrave sidiceva e ora si puograve forse piugrave convincentemente ribadire non con unrsquoindividualitagrave

astratta ma con una sorta di riformulazione dellrsquoIndividuelle-Allgemeine propostoda Schleiermacher Il riconoscimento individuale non avviene se non nelquadro di un ri-radicamento che costituisce il vero e proprio volto terapeuticodel lavoro ermeneutico che ora scopre il proprio a morfologico Egrave un lavoro diradicamento che non rinunzia alla tecnica ma che al contrario sembra volerinverare e rinnovare ulteriormente la sua promessa di universalitagrave Lrsquouniversalitagravemorfologica quella dellrsquoimmagine non egrave infatti rivolta al passato ma al futuroPotremmo definire la creazione di questa universalitagrave come un lavoro utopicorivolto a riconciliare cultura e natura compiendo sin dallrsquoinizio un salto al di lagrave

della loro stessa separazionePotremo dire la cosa diversamente riprendendo unrsquoosservazione di EdgarMorin lrsquouomo egrave lrsquounico essere che si crea il proprio ecosistema 27 Alla luce diqueste considerazioni lrsquoestetica tende a risolversi non nellrsquoermeneutica ma nellamorfologia assecondando un orientamento che privilegia tra le estasi temporalinon piugrave il passato ma il futuro

Tutto questo non significa tuttavia affatto come giagrave si accennava soprache lrsquouniversalitagrave dellrsquoimmagine sia quella di un nuovo esperanto Questopasso produce invece una diversa attitudine nei confronti dellrsquouniversalitagrave si vainfatti verso una universalitagrave non logica e indifferente ma personale e analogica

unrsquouniversalitagrave che produce relazioni e appartenenzae Il grande schiaccianteMoloch dinanzi al quale la Kulturkritik si era trovata egrave quello di unrsquouniversalitagravelogica che respinge lrsquoappartenenza e la schiaccia sotto lrsquoombra di un universaledisprezzo In questo caso abbiamo invece a che fare con unrsquouniversalitagrave analogicae anche aggiungerei metabolica Il riempimento intuitivo risponde a una sortadi ldquofame di immaginirdquo a un bisogno di orientamento e di radicamento chelrsquoimmagine nega e veicola al tempo stesso Egrave unrsquouniversalitagrave che deriva da unalogica analogico-combinatoria che produce riconoscimenti logico-patici daparte di coloro che ne attraversano i percorsi Ci troviamo dunque - possiamoaffermarlo- in un quadro tuttrsquoaltro che relativistico Esso implica fra lrsquoaltroper riferirci ora al logos linguistico che parlare significa costantemente parlarenon da un certo punto di vista ma da un certo luogo E che ciograve coincida conil nostro ineliminabile radicamento La logica del luogo e dei luoghi deve cosigravesostituirsi a quella dei punti di vista nella discussione su identitagravedifferenze enuove universalitagrave evitando cosigrave di cadere nellrsquoalternativa proposta moltoautorevolmente nel mondo cattolico da Joseph Ratzinger tra relativismo everitagrave trascendente Il luogo egrave una forma dellrsquoabitare che non ha nulla a che farecon una dispersione relativistica per altro verso esso si definisce come unrsquoauto-costruzione di confini dunque come unrsquoimmagine

27 E Morin Il metodo 3 La conoscenza della conoscenza Milano pp 273

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In quanto lrsquoimmagine egrave destinata a iscriversi in un luogo e in un corpoecco che essa egrave volta a produrre una sorta di re-incantamento del mondo Ogniimmagine deriva egrave prodotta da una sorta di tensione ldquoeroticardquo implicita nella suanecessitagrave di incarnarsi che la induce a concretizzarsi in un mondo e a generare un

mondo Egrave una via che viene indicata in termini diversi anche da MichelangeloPistoletto il quale afferma che egrave necessario orientarsi in direzione di un ldquoterzoParadisordquo che fa seguito al giardino dellrsquoEden e allrsquoeuforica Babele tecnologicaEgli soggiunge che bisogna andare in direzione di una ldquoreintegrazione delrapporto tra uomo e naturardquo che costituisce la speranza il mito positivo delnostro tempo attraverso il quale laquolrsquoarte si assume nuovamente la direzione chedovragrave tenere unito il mondoraquo28 Questo re-incantamento che puograve naturalmentetrovare nellrsquoarte pubblica uno dei propri punti di forza fa riflettere su di unapotenza performativa dellrsquoimmagine alla cui luce puograve essere tentata una sorta

di critica dellrsquoeconomia politica dellrsquoestetica volta a individuare le virtualitagravesocialmente terapeutiche delle politiche dellrsquoimmagine

28 Cfr M Pistoletto Re-incantamento del mondo in F Vercellone (ed) Reincantamento delmondo in corso di stampa presso Aracne Cfr anche M Pistoletto Il Terzo Paradiso Venezia2010

Federico Vercellone Universitagrave di Torino federicovercelloneunitoit

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storica e dunque la sua distanza temporale egrave indissolubilmente connessa a unadistonia che egrave la ragione profonda della sua significazione meta-temporale e peraltro verso iper-temporalizzata sempre ldquopresenterdquo situata affettiva 16 E non vadimenticato in questo quadro che per contro lrsquouniversalitagrave dellrsquoermeneutica

si fonda sullrsquouniversalitagrave del linguaggio e del logos che esso veicola secondouna tradizione che da Wilhelm von Humboldt ci conduce sino a Hans GeorgGadamer facendo scivolare in secondo piano la contiguitagrave di parola e immagine

Come ben si ricorderagrave la mediazione storica nel quadro che lrsquoontologiaermeneutica di Gadamer viene configurando costituisce il fondamentodellrsquouniversalitagrave del sapere ermeneutico17 Questo ultimo egrave un sapere votato allari-contestualizzazione dei suoi contenuti un sapere il quale per riprendere laben nota e giagrave citata espressione di Habermas ldquogetta pontirdquo Egrave il principio dellamediazione storica quello cui lrsquoermeneutica mette capo superando lrsquoestraneitagrave

della coscienza storica Su questo punto Gadamer egrave molto esplicito in particolarelagrave dove fa della Horinzontsverschmelzung il cardine della propria prospettivaOra in quanto si fonda sulla ldquofusione di orizzontirdquo su di una ricucitura dellafrattura tra passato e presente abbiamo a che fare con un sapere dotato di unavocazione terapeutica Lrsquoermeneutica quantomeno la sua versione gadamerianasi fonda cosigrave sullrsquointelligenza della mediazione storica che egrave in grado di rimediareai guasti di un presente che subisce la ldquocattivardquo universalizzazione di una tecnicadimentica dei contesti e dei luoghi La vocazione dellrsquoermeneutica sarebbeallora forzando indubbiamente un porsquo il dettato di Gadamer quella di ricreareluoghi intendendo in fondo ridestare la vocazione universale implicita in

ogni radicamento che sempre necessita di legittimarsi come ldquoverordquo potremmopiugrave opportunamente dire come ldquocontestualmente verordquo Da questo puntodi vista nonostante tutte le perplessitagrave espresse da Gadamer nei confrontidellrsquoermeneutica romantica il sapere ermeneutico sembrerebbe riprendere erieditare proprio il principio dellrsquoIndividuelle-Allgemeine di tradizione romanticae schleiermacheriana 18 Su questa via secondo Gadamer si riattiva anche il logosvivente che nel linguaggio si egrave venuto depositando Egrave il linguaggio ai suoi occhiil depositario del logos mentre piugrave o meno tacitamente affiora che esso nonappartiene con la stessa forza allrsquoimmagine La scelta come si vede egrave moltotradizionale e molto forte insieme E in fondo viene smentita dalle evidenzestoriche Verrebbe da supporre che quanto egrave avvenuto sulla base di una sorta dicambio di paradigmi che ha proposto lrsquoimmagine in primo piano in concorrenzae talora in collaborazione con il logos della parola non sia che lrsquoespletarsi sulpiano della successione storica di qualcosa che egrave intrinseco al movimento stessodella comprensione In breve non egrave forse vero come giagrave Schleiermacher aveva

16 Cfr a questo proposito innanzitutto G Didi-Huberman Storia dellrsquoarte e anacronismo delleimmagini trad S Chiodi Torino 200717 Ci si riferisce naturalmente qui in primo luogo a HG Gadamer Gesammelte Werke BdI

Hermeneutik I Warheit und Methode Tuumlbingen 199018 Cfr in proposito M Frank Das individuelle Allgemeine-Textstrukturierung und ndash Interpreta-tion nach Schleiermacher FrankfurtMain 1977

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intuito nella Dialektik 19 che quando comprendiamo qualcosa ciograve avvienesempre grazie alla trasformazione di un detto in unrsquoimmagine In altri terminiancora si potrebbe affermare che la performativitagrave della parola derivi e si realizzigrazie alla sua trasformazione in immagine

4 Il ldquomondo verordquo egrave diventato psichehellip

Il predominio dellrsquoimmagine si configura per altro con ottime ragioni dallequali si traggono tuttavia conseguenze non sempre plausibili come lrsquoorigine diuna svolta nellrsquoautocomprensione del nostro tempo E cioegrave saremmo grazieallrsquoindustria culturale dinanzi a una spettacolarizzazione del mondo che haattratto reiterate e spesso giustificate censure a partire dalla polemica di Adornocon Walter Benjamin20 Questo avviene alla luce di una grande tradizione critica

che culmina nella Societagrave dello spettacolo di Guy Debord come lrsquoesito di un lavorodi de-contestualizzazione tale per cui lrsquoimmagine sovrasta il mondo come ununiverso dellrsquoapparenza molto pervasiva e vagamente euforizzante astutamentee strategicamente dimentica dellrsquoldquoeffettivardquo consistenza del mondo Le armiutilizzate non sembrano tuttavia essere allrsquoaltezza del conflitto in corso Ci sonomolte ragioni che inducono a pensare che la questione non si puograve efficacementeaffrontare su queste basi Egrave ben evidente che lrsquoidea di unrsquoapparenza che contrastacon il reale egrave il retaggio di un platonismo tanto evidente e pervasivo quantolasciato implicito al quale la vicenda artistica si egrave definitivamente sottratta comemostrato Arthur Danto con Andy Warhol21 Viene da rammentare in questo

contesto che da sempre lrsquoimmagine contribuisce a costruire mondi-ambientecome ricorda in modo esemplare giagrave Henri de Focillon mentre la questioneviene sottoposta a unrsquoampia e preziosa disamina da Oliver Grau in Virtual Art 22Per altro verso ben lungi dallrsquoessere a-logica lrsquoimmagine vive nel costante confinecon il logos linguistico La performativitagrave del logos come giagrave si egrave ricordatosopra rifacendosi alla Dialettica di Schleiermacher si rivela e realizza nel suotrasformarsi in logos-immagine Per esempio lrsquoordine o lrsquoindicazione ricevutasono efficaci e passibili di una risposta celere proprio percheacute essi si concretanoin unrsquointuizione assumono lo statuto dellrsquoimmagine Lrsquoantitesi logos-immaginesi trasforma qui in una contiguitagrave profonda tale per cui la performativitagrave dellogos si realizza grazie allrsquoimmagine meglio ancora si potrebbe dire che il logosvenga interiorizzato sotto le fattezze dellrsquoimmagine che allontana lrsquoestraneitagrave ene costituisce lrsquoincarnazione sensibile Da questo punto di vista la critica allaciviltagrave dellrsquoimmagine puograve meglio giustificarsi come la critica a un logos che non

19 FDE Schleiermacher Vorlesungen űber die Dialektik Kritische Gesaamtausgabe voll101102 Berlin 200220 Mi sia consentito rinviare a questo proposito a F Vercellone Dopo la morte dellrsquoarte cit2013 pp 96 ss21 Cfr A Danto Andy Warhol trad P Carmagnani Torino 201022 Cfr H De Focillon La vita delle forme Torino 2002 in particolare pp175-177 O GrauVirtual Art From Illusion to Immersion Chicago 2003 Fondamentale egrave poi in questo contestoH Bredekamp Theorie des Bildakts FrankfurtMain 2010

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ha meditato a fondo le proprie ragioni ed egrave ancora terrorizzato frenato e irretitodalla maschera della violenza mitica della quale si vorrebbe liberare Su questosiamo chiamati a riflettere evitando qualsiasi demonizzazione dellrsquouniversodellrsquoimmagine che finisce infine per restare prigioniera del meccanismo che

censura Nel suo derivare e nel suo inverare il logos della parola lrsquoimmagine egraveper altro dotata di un contenuto universale che le deriva dal modo particolarein cui essa egrave icona che non ha nulla a che fare anzi lrsquoopposto con lrsquoanonimitagravedi un nuovo esperanto Lrsquouniversalitagrave dellrsquoimmagine si sviluppa sulla base diunrsquoinevitabile radicamento antropologico cosigrave che essa si configura sempre comesi accennava sopra riferendoci sempre a Schleiermacher come un Individuelle-

Allgemeine Individuale-UniversaleLrsquoimmagine costituisce cosigrave il principio di una razionalitagrave che localizza nel

senso che dona e crea lrsquoindividualitagrave e dunque il luogo Quella che viene qui a

prospettarsi egrave cosigrave una sorta di immagine terapeutica nei confronti di una tecnicastraniante figlia di una cattiva universalitagrave Per altro verso lrsquoimmagine come hamagistralmente mostrato Hans Belting egrave in fondo sempre unrsquoimmagine tecnicain grado di implementarsi solo grazie a un medium determinato che si riverberasu di un corpo23

Ora si tratterebbe di cogliere quali siano i luoghi dellrsquoimmagine inquanto - ora forse possiamo dirlo - ldquoluoghi ermeneuticirdquo luoghi di una ri-contestualizzazione possibile Per un certo verso ogni immagine egrave un luogopossibile potremmo dire ldquoun luogo al futurordquo mentre ogni luogo in quantosituazione mentale egrave anche unrsquoimmagine

La costruzione di un perimetro e di confini che creano un luogo nella spazioinfinito che pertiene allrsquoimmagine egrave per altro di natura tecnica ed egrave quello chedefiniamo in senso proprio e in senso lato arte La premessa di tutto questo egrave unasostanziale continuitagrave tra la sintesi percettiva e la sintesi tecnica nel senso chefondamentalmente ogni sintesi possibile egrave giagrave sempre una sintesi tecnica E lanatura dellrsquoimmagine egrave costantemente costruita reca entro di seacute in senso proprioo in senso lato un indice tecnico mentre ciograve ci rimanda allrsquoimpossibilitagrave di unadivaricazione netta tra tecnica e natura

Potremmo dire che qui si prospetta a voler osare molto temerariamenteuna tesi che ci si ripromette di sviluppare piugrave ampiamente in altra sede chequi si ha a che fare con una trasformazione dellrsquoordinamento della realtagrave checorrisponde a una variazione nella stessa autocomprensione della Moderne si va da un modello tendenzialmente meccanicistico che egrave quello chepervade la fisica newtoniana sino alla Naturphilosophie kantiana per venire aunrsquoautocomprensione organicistica che egrave quella che si annunzia anche sullascorta del giudizio teleologico kantiano in Goethe nel primo Schelling e nellaFruumlhromantik per giungere a una psichizzazione del modello di realtagrave Egrave uniter che si annunzia giagrave nelle Ideen di Herder ove si prospetta un cammino cheattraverso un lungo periplo metamorfico conduce allrsquoumanitagrave e poi oltre di

essa Potremmo definirlo come un cammino che va dal fisico allo psichico Si23 H Belting Bild-Anthropologie Entwuumlrfe fuumlr eine Bildwissenschaft FrankfurtMain 2001

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delinea qui un cammino di filosofia della storia che coincide con un passaggiodi stato con una modificazione decisiva della consistenza ontologica dellrsquoenteIl segno della redenzione si installa metaforicamente nella struttura dellrsquoessere ene orienta fisiologicamente lo sviluppo In questo quadro si colloca anche molta

filosofia successiva in ambito romantico si pensi per esempio ad autori comeNovalis in particolare allrsquo Allgemeines Brouillon e poi in ambito post-romanticoa pensatori come Fechner e Guyau24 Questa ldquopsichizzazionerdquo della realtagrave egrave senzadubbio quella alla quale anche tutti noi stiamo assistendo e in qualche modocontribuendo con le tecniche digitali Essa reca con seacute una carsica segretaquanto infine quanto mai influente modificazione della trasmissione culturale

Naturalmente bisogna intendersi ora quantomeno a grandi linee suche cosa significhi fisico e psichico Potremmo utilizzare come criterio perdefinire questo tipo di entitagrave sulla base della quantitagrave di relazioni che esse

intrattengono con il loro interno e verso lrsquoesterno Lo psichico si potrebbedefinire in questo quadro come una moltiplicazione a potenza infinita dellepossibilitagrave relazionali di un oggetto determinato che si compie e ha al tempostesso come sua premessa unrsquoattivazione sinestetica dei cinque sensi i qualiintervenendo congiuntamente amplificano per cosigrave dire la ldquoportata oggettivardquodellrsquooggetto Egrave come se lrsquoorientamento captato eo intrapreso dallrsquoavanguardiamettesse capo a una rivoluzione del concetto di realtagrave la quale viene realizzataattraverso la sua implementazione su di un medium tecnico-sensoriale del tuttoamplificato La produzione di una percezione sinestetica mette cosigrave capo suquesta via a una trasformazione effettiva della realtagrave e delle sue articolazioni di

senso che non vengono piugrave affidate allrsquoesegesi di sensi separati Questo produceunrsquointensificazione e unrsquoidealizzazione della realtagrave che srsquoinnalza a uno statoulteriore e piugrave integro Egrave un cammino molto significativo che trasforma tralrsquoaltro radicalmente la fruizione estetica che da contemplativa si fa interattivamoltiplicando i sensi di competenza che intervengono nella fruizione dellrsquooperamettendo in gioco anche quelli legati alla prossimitagrave fisica con lrsquooggetto Questoproduce anche una trasformazione radicale della stessa consistenza ontologicadellrsquooggetto artistico Come ha molto acutamente rilevato Nicolas BourriaudlaquoOgni opera drsquoarte potrebbe esser cosigrave definita come un oggetto relazionaleil luogo geometrico di una negoziazione con innumerevoli interlocutori edestinatariraquo25

Egrave proprio questo approccio relazionale allrsquoimmagine artistica che ci aiutaa intenderla e viverla come un luogo In questo modo essa puograve configurarsianche come un antidoto nei confronti di quel flusso immenso di immagini chepercorrono oggi tutti gli spazi della nostra vita Abbiamo oggi a che fare conun flusso immane di immagini che trovano tuttavia un limite nel fatto che leimmagini tendono a iscriversi in un corpo oppure a dissolversi nel nulla Comeha rilevato Hans Belting in Antropologia delle immagini 24 Mi sia consentito rinviare in questo quadro a proposito di Guyau a F Vercellone Estetica

dellrsquoOttocento Bologna 1999 e per quanto riguarda GT Fechner cfr lo scritto comparso sottopseudonimo Vergleichende Anatomie der Engel von Dr Mises Im Industrie-Comptoir 182525 N Bourriaud Estetica relazionale cit p 26

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Il rapido ritmo con il quale le immagini ci appaiono alla vista trovano unacompensazione in quello altrettanto rapido con cui esse si dileguano Le immagini alle qualinella nostra memoria corporea applichiamo un significato simbolico sono altre da quelle checonsumiamo e dimentichiamo Se nel corpo possiamo individuare il soggetto quale ldquoluogodelle immaginirdquo che noi stessi siamo allora possiamo dire che esso resta una piegravece de resistance contro la fuga dei media che nelle attuali difficoltagrave sembrano muoversi astutamente attraversola sovrapproduzione figurativa 26

Torniamo a noi venendo nuovamente sulla tesi per cui lrsquouniversalitagravedellrsquoermeneutica si fonda sullrsquouniversalitagrave del linguaggio Egrave ben evidente chequesta stessa universalitagrave egrave di natura metalinguistica poicheacute non egrave dato cogliereche cosa renda tra loro commensurabili le varie lingue e forse anche i varilinguaggi se non un elemento metalinguistico che egrave appunto lrsquoimmagine chefunziona da medium intuitivo della comunicazione Comprendere significada questo punto di vista interrompere il flusso della temporalitagrave per produrrecontemporaneitagrave in altri termini comprensione intuitiva senza della qualela comunicazione srsquoincaglia Comprendere significa in questo quadro allorainvertire la rotta del tempo riavvolgerne il filo e fare in modo che quellrsquoestensionetemporale che produce disorientamento e un senso di inanitagrave e disperazione siarresti per produrre il proprio opposto quella contemporaneitagrave nel tempo chesi riassume nel Verweile doch in quellrsquoindugiare che chiude il Faust goetheanoComprendere diviene da questo punto di vista una forma dellrsquoanacronismo e unmodo dellrsquoabitare egrave riprendere allrsquoinverso il gomitolo del tempo riavvolgendoloin un luogo che egrave anche il proprio luogo Questo rende la comprensione storica

e la coscienza della mediazione storica assolutamente insufficienti a svolgere ilcompito di creare luoghi in opposizione agli anonimi ldquononluoghirdquo della tardamodernitagrave

Ora tutto questo invera in fondo la vocazione terapeutica dellrsquoermeneuticae la risolve in una destinazione che potrebbe definirsi morfologica Il lavoro dellacomprensione egrave a ben vedere un lavoro di radicamento che trasforma il tempopuro della temporalitagrave storica in un tempo-spazio in una forma o in un succedersidi forme che sono quelle in cui si sviluppa lrsquoesistenza umana Lrsquoesperienza in sensolato terapeutica dellrsquoermeneutica non consiste dunque tanto nellrsquoenfatizzare lasua vocazione storicistica nellrsquoenfasi gettata sulla relativitagrave dellrsquoesistenza e delle

comunitagrave umane le quali sarebbero cosigrave convogliate in direzione di una quietaauto-consapevole convivenza in una contemporaneitagrave a ben vedere poi benpoco innocua e pacificata Lrsquoermeneutica mette capo a un movimento oppostoe proprio a questo proposito realizza la sua vocazione terapeutica riabilitandoricreando e rinnovando i luoghi nellrsquoanonimo paesaggio dei non-luoghi suiquali Marc Augeacute ha magistralmente attratto la nostra attenzione Essa finisceper risolversi nella morfologia in quanto realizza quellrsquoutopia platonica delcomprendere che egrave lrsquointendersi sulla cosa stessa Il cammino attraverso i logoi va oltre i logoi stessi o meglio abolisce il loro statuto astratto facendo di essi

una veritagrave in atto nellrsquointuizione che si trasforma cosigrave in una forma vivente Egrave26 H Belting Antropologia dellrsquoimmagine Roma 2011 p45

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questa forma vivente produce il luogo e il radicamento in esso un logos nuovonellrsquoaccezione etimologica del termine secondo un andamento che produce unasorta di modifica nel concetto di universalitagrave Abbiamo a che fare come giagrave sidiceva e ora si puograve forse piugrave convincentemente ribadire non con unrsquoindividualitagrave

astratta ma con una sorta di riformulazione dellrsquoIndividuelle-Allgemeine propostoda Schleiermacher Il riconoscimento individuale non avviene se non nelquadro di un ri-radicamento che costituisce il vero e proprio volto terapeuticodel lavoro ermeneutico che ora scopre il proprio a morfologico Egrave un lavoro diradicamento che non rinunzia alla tecnica ma che al contrario sembra volerinverare e rinnovare ulteriormente la sua promessa di universalitagrave Lrsquouniversalitagravemorfologica quella dellrsquoimmagine non egrave infatti rivolta al passato ma al futuroPotremmo definire la creazione di questa universalitagrave come un lavoro utopicorivolto a riconciliare cultura e natura compiendo sin dallrsquoinizio un salto al di lagrave

della loro stessa separazionePotremo dire la cosa diversamente riprendendo unrsquoosservazione di EdgarMorin lrsquouomo egrave lrsquounico essere che si crea il proprio ecosistema 27 Alla luce diqueste considerazioni lrsquoestetica tende a risolversi non nellrsquoermeneutica ma nellamorfologia assecondando un orientamento che privilegia tra le estasi temporalinon piugrave il passato ma il futuro

Tutto questo non significa tuttavia affatto come giagrave si accennava soprache lrsquouniversalitagrave dellrsquoimmagine sia quella di un nuovo esperanto Questopasso produce invece una diversa attitudine nei confronti dellrsquouniversalitagrave si vainfatti verso una universalitagrave non logica e indifferente ma personale e analogica

unrsquouniversalitagrave che produce relazioni e appartenenzae Il grande schiaccianteMoloch dinanzi al quale la Kulturkritik si era trovata egrave quello di unrsquouniversalitagravelogica che respinge lrsquoappartenenza e la schiaccia sotto lrsquoombra di un universaledisprezzo In questo caso abbiamo invece a che fare con unrsquouniversalitagrave analogicae anche aggiungerei metabolica Il riempimento intuitivo risponde a una sortadi ldquofame di immaginirdquo a un bisogno di orientamento e di radicamento chelrsquoimmagine nega e veicola al tempo stesso Egrave unrsquouniversalitagrave che deriva da unalogica analogico-combinatoria che produce riconoscimenti logico-patici daparte di coloro che ne attraversano i percorsi Ci troviamo dunque - possiamoaffermarlo- in un quadro tuttrsquoaltro che relativistico Esso implica fra lrsquoaltroper riferirci ora al logos linguistico che parlare significa costantemente parlarenon da un certo punto di vista ma da un certo luogo E che ciograve coincida conil nostro ineliminabile radicamento La logica del luogo e dei luoghi deve cosigravesostituirsi a quella dei punti di vista nella discussione su identitagravedifferenze enuove universalitagrave evitando cosigrave di cadere nellrsquoalternativa proposta moltoautorevolmente nel mondo cattolico da Joseph Ratzinger tra relativismo everitagrave trascendente Il luogo egrave una forma dellrsquoabitare che non ha nulla a che farecon una dispersione relativistica per altro verso esso si definisce come unrsquoauto-costruzione di confini dunque come unrsquoimmagine

27 E Morin Il metodo 3 La conoscenza della conoscenza Milano pp 273

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In quanto lrsquoimmagine egrave destinata a iscriversi in un luogo e in un corpoecco che essa egrave volta a produrre una sorta di re-incantamento del mondo Ogniimmagine deriva egrave prodotta da una sorta di tensione ldquoeroticardquo implicita nella suanecessitagrave di incarnarsi che la induce a concretizzarsi in un mondo e a generare un

mondo Egrave una via che viene indicata in termini diversi anche da MichelangeloPistoletto il quale afferma che egrave necessario orientarsi in direzione di un ldquoterzoParadisordquo che fa seguito al giardino dellrsquoEden e allrsquoeuforica Babele tecnologicaEgli soggiunge che bisogna andare in direzione di una ldquoreintegrazione delrapporto tra uomo e naturardquo che costituisce la speranza il mito positivo delnostro tempo attraverso il quale laquolrsquoarte si assume nuovamente la direzione chedovragrave tenere unito il mondoraquo28 Questo re-incantamento che puograve naturalmentetrovare nellrsquoarte pubblica uno dei propri punti di forza fa riflettere su di unapotenza performativa dellrsquoimmagine alla cui luce puograve essere tentata una sorta

di critica dellrsquoeconomia politica dellrsquoestetica volta a individuare le virtualitagravesocialmente terapeutiche delle politiche dellrsquoimmagine

28 Cfr M Pistoletto Re-incantamento del mondo in F Vercellone (ed) Reincantamento delmondo in corso di stampa presso Aracne Cfr anche M Pistoletto Il Terzo Paradiso Venezia2010

Federico Vercellone Universitagrave di Torino federicovercelloneunitoit

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intuito nella Dialektik 19 che quando comprendiamo qualcosa ciograve avvienesempre grazie alla trasformazione di un detto in unrsquoimmagine In altri terminiancora si potrebbe affermare che la performativitagrave della parola derivi e si realizzigrazie alla sua trasformazione in immagine

4 Il ldquomondo verordquo egrave diventato psichehellip

Il predominio dellrsquoimmagine si configura per altro con ottime ragioni dallequali si traggono tuttavia conseguenze non sempre plausibili come lrsquoorigine diuna svolta nellrsquoautocomprensione del nostro tempo E cioegrave saremmo grazieallrsquoindustria culturale dinanzi a una spettacolarizzazione del mondo che haattratto reiterate e spesso giustificate censure a partire dalla polemica di Adornocon Walter Benjamin20 Questo avviene alla luce di una grande tradizione critica

che culmina nella Societagrave dello spettacolo di Guy Debord come lrsquoesito di un lavorodi de-contestualizzazione tale per cui lrsquoimmagine sovrasta il mondo come ununiverso dellrsquoapparenza molto pervasiva e vagamente euforizzante astutamentee strategicamente dimentica dellrsquoldquoeffettivardquo consistenza del mondo Le armiutilizzate non sembrano tuttavia essere allrsquoaltezza del conflitto in corso Ci sonomolte ragioni che inducono a pensare che la questione non si puograve efficacementeaffrontare su queste basi Egrave ben evidente che lrsquoidea di unrsquoapparenza che contrastacon il reale egrave il retaggio di un platonismo tanto evidente e pervasivo quantolasciato implicito al quale la vicenda artistica si egrave definitivamente sottratta comemostrato Arthur Danto con Andy Warhol21 Viene da rammentare in questo

contesto che da sempre lrsquoimmagine contribuisce a costruire mondi-ambientecome ricorda in modo esemplare giagrave Henri de Focillon mentre la questioneviene sottoposta a unrsquoampia e preziosa disamina da Oliver Grau in Virtual Art 22Per altro verso ben lungi dallrsquoessere a-logica lrsquoimmagine vive nel costante confinecon il logos linguistico La performativitagrave del logos come giagrave si egrave ricordatosopra rifacendosi alla Dialettica di Schleiermacher si rivela e realizza nel suotrasformarsi in logos-immagine Per esempio lrsquoordine o lrsquoindicazione ricevutasono efficaci e passibili di una risposta celere proprio percheacute essi si concretanoin unrsquointuizione assumono lo statuto dellrsquoimmagine Lrsquoantitesi logos-immaginesi trasforma qui in una contiguitagrave profonda tale per cui la performativitagrave dellogos si realizza grazie allrsquoimmagine meglio ancora si potrebbe dire che il logosvenga interiorizzato sotto le fattezze dellrsquoimmagine che allontana lrsquoestraneitagrave ene costituisce lrsquoincarnazione sensibile Da questo punto di vista la critica allaciviltagrave dellrsquoimmagine puograve meglio giustificarsi come la critica a un logos che non

19 FDE Schleiermacher Vorlesungen űber die Dialektik Kritische Gesaamtausgabe voll101102 Berlin 200220 Mi sia consentito rinviare a questo proposito a F Vercellone Dopo la morte dellrsquoarte cit2013 pp 96 ss21 Cfr A Danto Andy Warhol trad P Carmagnani Torino 201022 Cfr H De Focillon La vita delle forme Torino 2002 in particolare pp175-177 O GrauVirtual Art From Illusion to Immersion Chicago 2003 Fondamentale egrave poi in questo contestoH Bredekamp Theorie des Bildakts FrankfurtMain 2010

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ha meditato a fondo le proprie ragioni ed egrave ancora terrorizzato frenato e irretitodalla maschera della violenza mitica della quale si vorrebbe liberare Su questosiamo chiamati a riflettere evitando qualsiasi demonizzazione dellrsquouniversodellrsquoimmagine che finisce infine per restare prigioniera del meccanismo che

censura Nel suo derivare e nel suo inverare il logos della parola lrsquoimmagine egraveper altro dotata di un contenuto universale che le deriva dal modo particolarein cui essa egrave icona che non ha nulla a che fare anzi lrsquoopposto con lrsquoanonimitagravedi un nuovo esperanto Lrsquouniversalitagrave dellrsquoimmagine si sviluppa sulla base diunrsquoinevitabile radicamento antropologico cosigrave che essa si configura sempre comesi accennava sopra riferendoci sempre a Schleiermacher come un Individuelle-

Allgemeine Individuale-UniversaleLrsquoimmagine costituisce cosigrave il principio di una razionalitagrave che localizza nel

senso che dona e crea lrsquoindividualitagrave e dunque il luogo Quella che viene qui a

prospettarsi egrave cosigrave una sorta di immagine terapeutica nei confronti di una tecnicastraniante figlia di una cattiva universalitagrave Per altro verso lrsquoimmagine come hamagistralmente mostrato Hans Belting egrave in fondo sempre unrsquoimmagine tecnicain grado di implementarsi solo grazie a un medium determinato che si riverberasu di un corpo23

Ora si tratterebbe di cogliere quali siano i luoghi dellrsquoimmagine inquanto - ora forse possiamo dirlo - ldquoluoghi ermeneuticirdquo luoghi di una ri-contestualizzazione possibile Per un certo verso ogni immagine egrave un luogopossibile potremmo dire ldquoun luogo al futurordquo mentre ogni luogo in quantosituazione mentale egrave anche unrsquoimmagine

La costruzione di un perimetro e di confini che creano un luogo nella spazioinfinito che pertiene allrsquoimmagine egrave per altro di natura tecnica ed egrave quello chedefiniamo in senso proprio e in senso lato arte La premessa di tutto questo egrave unasostanziale continuitagrave tra la sintesi percettiva e la sintesi tecnica nel senso chefondamentalmente ogni sintesi possibile egrave giagrave sempre una sintesi tecnica E lanatura dellrsquoimmagine egrave costantemente costruita reca entro di seacute in senso proprioo in senso lato un indice tecnico mentre ciograve ci rimanda allrsquoimpossibilitagrave di unadivaricazione netta tra tecnica e natura

Potremmo dire che qui si prospetta a voler osare molto temerariamenteuna tesi che ci si ripromette di sviluppare piugrave ampiamente in altra sede chequi si ha a che fare con una trasformazione dellrsquoordinamento della realtagrave checorrisponde a una variazione nella stessa autocomprensione della Moderne si va da un modello tendenzialmente meccanicistico che egrave quello chepervade la fisica newtoniana sino alla Naturphilosophie kantiana per venire aunrsquoautocomprensione organicistica che egrave quella che si annunzia anche sullascorta del giudizio teleologico kantiano in Goethe nel primo Schelling e nellaFruumlhromantik per giungere a una psichizzazione del modello di realtagrave Egrave uniter che si annunzia giagrave nelle Ideen di Herder ove si prospetta un cammino cheattraverso un lungo periplo metamorfico conduce allrsquoumanitagrave e poi oltre di

essa Potremmo definirlo come un cammino che va dal fisico allo psichico Si23 H Belting Bild-Anthropologie Entwuumlrfe fuumlr eine Bildwissenschaft FrankfurtMain 2001

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delinea qui un cammino di filosofia della storia che coincide con un passaggiodi stato con una modificazione decisiva della consistenza ontologica dellrsquoenteIl segno della redenzione si installa metaforicamente nella struttura dellrsquoessere ene orienta fisiologicamente lo sviluppo In questo quadro si colloca anche molta

filosofia successiva in ambito romantico si pensi per esempio ad autori comeNovalis in particolare allrsquo Allgemeines Brouillon e poi in ambito post-romanticoa pensatori come Fechner e Guyau24 Questa ldquopsichizzazionerdquo della realtagrave egrave senzadubbio quella alla quale anche tutti noi stiamo assistendo e in qualche modocontribuendo con le tecniche digitali Essa reca con seacute una carsica segretaquanto infine quanto mai influente modificazione della trasmissione culturale

Naturalmente bisogna intendersi ora quantomeno a grandi linee suche cosa significhi fisico e psichico Potremmo utilizzare come criterio perdefinire questo tipo di entitagrave sulla base della quantitagrave di relazioni che esse

intrattengono con il loro interno e verso lrsquoesterno Lo psichico si potrebbedefinire in questo quadro come una moltiplicazione a potenza infinita dellepossibilitagrave relazionali di un oggetto determinato che si compie e ha al tempostesso come sua premessa unrsquoattivazione sinestetica dei cinque sensi i qualiintervenendo congiuntamente amplificano per cosigrave dire la ldquoportata oggettivardquodellrsquooggetto Egrave come se lrsquoorientamento captato eo intrapreso dallrsquoavanguardiamettesse capo a una rivoluzione del concetto di realtagrave la quale viene realizzataattraverso la sua implementazione su di un medium tecnico-sensoriale del tuttoamplificato La produzione di una percezione sinestetica mette cosigrave capo suquesta via a una trasformazione effettiva della realtagrave e delle sue articolazioni di

senso che non vengono piugrave affidate allrsquoesegesi di sensi separati Questo produceunrsquointensificazione e unrsquoidealizzazione della realtagrave che srsquoinnalza a uno statoulteriore e piugrave integro Egrave un cammino molto significativo che trasforma tralrsquoaltro radicalmente la fruizione estetica che da contemplativa si fa interattivamoltiplicando i sensi di competenza che intervengono nella fruizione dellrsquooperamettendo in gioco anche quelli legati alla prossimitagrave fisica con lrsquooggetto Questoproduce anche una trasformazione radicale della stessa consistenza ontologicadellrsquooggetto artistico Come ha molto acutamente rilevato Nicolas BourriaudlaquoOgni opera drsquoarte potrebbe esser cosigrave definita come un oggetto relazionaleil luogo geometrico di una negoziazione con innumerevoli interlocutori edestinatariraquo25

Egrave proprio questo approccio relazionale allrsquoimmagine artistica che ci aiutaa intenderla e viverla come un luogo In questo modo essa puograve configurarsianche come un antidoto nei confronti di quel flusso immenso di immagini chepercorrono oggi tutti gli spazi della nostra vita Abbiamo oggi a che fare conun flusso immane di immagini che trovano tuttavia un limite nel fatto che leimmagini tendono a iscriversi in un corpo oppure a dissolversi nel nulla Comeha rilevato Hans Belting in Antropologia delle immagini 24 Mi sia consentito rinviare in questo quadro a proposito di Guyau a F Vercellone Estetica

dellrsquoOttocento Bologna 1999 e per quanto riguarda GT Fechner cfr lo scritto comparso sottopseudonimo Vergleichende Anatomie der Engel von Dr Mises Im Industrie-Comptoir 182525 N Bourriaud Estetica relazionale cit p 26

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Il rapido ritmo con il quale le immagini ci appaiono alla vista trovano unacompensazione in quello altrettanto rapido con cui esse si dileguano Le immagini alle qualinella nostra memoria corporea applichiamo un significato simbolico sono altre da quelle checonsumiamo e dimentichiamo Se nel corpo possiamo individuare il soggetto quale ldquoluogodelle immaginirdquo che noi stessi siamo allora possiamo dire che esso resta una piegravece de resistance contro la fuga dei media che nelle attuali difficoltagrave sembrano muoversi astutamente attraversola sovrapproduzione figurativa 26

Torniamo a noi venendo nuovamente sulla tesi per cui lrsquouniversalitagravedellrsquoermeneutica si fonda sullrsquouniversalitagrave del linguaggio Egrave ben evidente chequesta stessa universalitagrave egrave di natura metalinguistica poicheacute non egrave dato cogliereche cosa renda tra loro commensurabili le varie lingue e forse anche i varilinguaggi se non un elemento metalinguistico che egrave appunto lrsquoimmagine chefunziona da medium intuitivo della comunicazione Comprendere significada questo punto di vista interrompere il flusso della temporalitagrave per produrrecontemporaneitagrave in altri termini comprensione intuitiva senza della qualela comunicazione srsquoincaglia Comprendere significa in questo quadro allorainvertire la rotta del tempo riavvolgerne il filo e fare in modo che quellrsquoestensionetemporale che produce disorientamento e un senso di inanitagrave e disperazione siarresti per produrre il proprio opposto quella contemporaneitagrave nel tempo chesi riassume nel Verweile doch in quellrsquoindugiare che chiude il Faust goetheanoComprendere diviene da questo punto di vista una forma dellrsquoanacronismo e unmodo dellrsquoabitare egrave riprendere allrsquoinverso il gomitolo del tempo riavvolgendoloin un luogo che egrave anche il proprio luogo Questo rende la comprensione storica

e la coscienza della mediazione storica assolutamente insufficienti a svolgere ilcompito di creare luoghi in opposizione agli anonimi ldquononluoghirdquo della tardamodernitagrave

Ora tutto questo invera in fondo la vocazione terapeutica dellrsquoermeneuticae la risolve in una destinazione che potrebbe definirsi morfologica Il lavoro dellacomprensione egrave a ben vedere un lavoro di radicamento che trasforma il tempopuro della temporalitagrave storica in un tempo-spazio in una forma o in un succedersidi forme che sono quelle in cui si sviluppa lrsquoesistenza umana Lrsquoesperienza in sensolato terapeutica dellrsquoermeneutica non consiste dunque tanto nellrsquoenfatizzare lasua vocazione storicistica nellrsquoenfasi gettata sulla relativitagrave dellrsquoesistenza e delle

comunitagrave umane le quali sarebbero cosigrave convogliate in direzione di una quietaauto-consapevole convivenza in una contemporaneitagrave a ben vedere poi benpoco innocua e pacificata Lrsquoermeneutica mette capo a un movimento oppostoe proprio a questo proposito realizza la sua vocazione terapeutica riabilitandoricreando e rinnovando i luoghi nellrsquoanonimo paesaggio dei non-luoghi suiquali Marc Augeacute ha magistralmente attratto la nostra attenzione Essa finisceper risolversi nella morfologia in quanto realizza quellrsquoutopia platonica delcomprendere che egrave lrsquointendersi sulla cosa stessa Il cammino attraverso i logoi va oltre i logoi stessi o meglio abolisce il loro statuto astratto facendo di essi

una veritagrave in atto nellrsquointuizione che si trasforma cosigrave in una forma vivente Egrave26 H Belting Antropologia dellrsquoimmagine Roma 2011 p45

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questa forma vivente produce il luogo e il radicamento in esso un logos nuovonellrsquoaccezione etimologica del termine secondo un andamento che produce unasorta di modifica nel concetto di universalitagrave Abbiamo a che fare come giagrave sidiceva e ora si puograve forse piugrave convincentemente ribadire non con unrsquoindividualitagrave

astratta ma con una sorta di riformulazione dellrsquoIndividuelle-Allgemeine propostoda Schleiermacher Il riconoscimento individuale non avviene se non nelquadro di un ri-radicamento che costituisce il vero e proprio volto terapeuticodel lavoro ermeneutico che ora scopre il proprio a morfologico Egrave un lavoro diradicamento che non rinunzia alla tecnica ma che al contrario sembra volerinverare e rinnovare ulteriormente la sua promessa di universalitagrave Lrsquouniversalitagravemorfologica quella dellrsquoimmagine non egrave infatti rivolta al passato ma al futuroPotremmo definire la creazione di questa universalitagrave come un lavoro utopicorivolto a riconciliare cultura e natura compiendo sin dallrsquoinizio un salto al di lagrave

della loro stessa separazionePotremo dire la cosa diversamente riprendendo unrsquoosservazione di EdgarMorin lrsquouomo egrave lrsquounico essere che si crea il proprio ecosistema 27 Alla luce diqueste considerazioni lrsquoestetica tende a risolversi non nellrsquoermeneutica ma nellamorfologia assecondando un orientamento che privilegia tra le estasi temporalinon piugrave il passato ma il futuro

Tutto questo non significa tuttavia affatto come giagrave si accennava soprache lrsquouniversalitagrave dellrsquoimmagine sia quella di un nuovo esperanto Questopasso produce invece una diversa attitudine nei confronti dellrsquouniversalitagrave si vainfatti verso una universalitagrave non logica e indifferente ma personale e analogica

unrsquouniversalitagrave che produce relazioni e appartenenzae Il grande schiaccianteMoloch dinanzi al quale la Kulturkritik si era trovata egrave quello di unrsquouniversalitagravelogica che respinge lrsquoappartenenza e la schiaccia sotto lrsquoombra di un universaledisprezzo In questo caso abbiamo invece a che fare con unrsquouniversalitagrave analogicae anche aggiungerei metabolica Il riempimento intuitivo risponde a una sortadi ldquofame di immaginirdquo a un bisogno di orientamento e di radicamento chelrsquoimmagine nega e veicola al tempo stesso Egrave unrsquouniversalitagrave che deriva da unalogica analogico-combinatoria che produce riconoscimenti logico-patici daparte di coloro che ne attraversano i percorsi Ci troviamo dunque - possiamoaffermarlo- in un quadro tuttrsquoaltro che relativistico Esso implica fra lrsquoaltroper riferirci ora al logos linguistico che parlare significa costantemente parlarenon da un certo punto di vista ma da un certo luogo E che ciograve coincida conil nostro ineliminabile radicamento La logica del luogo e dei luoghi deve cosigravesostituirsi a quella dei punti di vista nella discussione su identitagravedifferenze enuove universalitagrave evitando cosigrave di cadere nellrsquoalternativa proposta moltoautorevolmente nel mondo cattolico da Joseph Ratzinger tra relativismo everitagrave trascendente Il luogo egrave una forma dellrsquoabitare che non ha nulla a che farecon una dispersione relativistica per altro verso esso si definisce come unrsquoauto-costruzione di confini dunque come unrsquoimmagine

27 E Morin Il metodo 3 La conoscenza della conoscenza Milano pp 273

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In quanto lrsquoimmagine egrave destinata a iscriversi in un luogo e in un corpoecco che essa egrave volta a produrre una sorta di re-incantamento del mondo Ogniimmagine deriva egrave prodotta da una sorta di tensione ldquoeroticardquo implicita nella suanecessitagrave di incarnarsi che la induce a concretizzarsi in un mondo e a generare un

mondo Egrave una via che viene indicata in termini diversi anche da MichelangeloPistoletto il quale afferma che egrave necessario orientarsi in direzione di un ldquoterzoParadisordquo che fa seguito al giardino dellrsquoEden e allrsquoeuforica Babele tecnologicaEgli soggiunge che bisogna andare in direzione di una ldquoreintegrazione delrapporto tra uomo e naturardquo che costituisce la speranza il mito positivo delnostro tempo attraverso il quale laquolrsquoarte si assume nuovamente la direzione chedovragrave tenere unito il mondoraquo28 Questo re-incantamento che puograve naturalmentetrovare nellrsquoarte pubblica uno dei propri punti di forza fa riflettere su di unapotenza performativa dellrsquoimmagine alla cui luce puograve essere tentata una sorta

di critica dellrsquoeconomia politica dellrsquoestetica volta a individuare le virtualitagravesocialmente terapeutiche delle politiche dellrsquoimmagine

28 Cfr M Pistoletto Re-incantamento del mondo in F Vercellone (ed) Reincantamento delmondo in corso di stampa presso Aracne Cfr anche M Pistoletto Il Terzo Paradiso Venezia2010

Federico Vercellone Universitagrave di Torino federicovercelloneunitoit

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ha meditato a fondo le proprie ragioni ed egrave ancora terrorizzato frenato e irretitodalla maschera della violenza mitica della quale si vorrebbe liberare Su questosiamo chiamati a riflettere evitando qualsiasi demonizzazione dellrsquouniversodellrsquoimmagine che finisce infine per restare prigioniera del meccanismo che

censura Nel suo derivare e nel suo inverare il logos della parola lrsquoimmagine egraveper altro dotata di un contenuto universale che le deriva dal modo particolarein cui essa egrave icona che non ha nulla a che fare anzi lrsquoopposto con lrsquoanonimitagravedi un nuovo esperanto Lrsquouniversalitagrave dellrsquoimmagine si sviluppa sulla base diunrsquoinevitabile radicamento antropologico cosigrave che essa si configura sempre comesi accennava sopra riferendoci sempre a Schleiermacher come un Individuelle-

Allgemeine Individuale-UniversaleLrsquoimmagine costituisce cosigrave il principio di una razionalitagrave che localizza nel

senso che dona e crea lrsquoindividualitagrave e dunque il luogo Quella che viene qui a

prospettarsi egrave cosigrave una sorta di immagine terapeutica nei confronti di una tecnicastraniante figlia di una cattiva universalitagrave Per altro verso lrsquoimmagine come hamagistralmente mostrato Hans Belting egrave in fondo sempre unrsquoimmagine tecnicain grado di implementarsi solo grazie a un medium determinato che si riverberasu di un corpo23

Ora si tratterebbe di cogliere quali siano i luoghi dellrsquoimmagine inquanto - ora forse possiamo dirlo - ldquoluoghi ermeneuticirdquo luoghi di una ri-contestualizzazione possibile Per un certo verso ogni immagine egrave un luogopossibile potremmo dire ldquoun luogo al futurordquo mentre ogni luogo in quantosituazione mentale egrave anche unrsquoimmagine

La costruzione di un perimetro e di confini che creano un luogo nella spazioinfinito che pertiene allrsquoimmagine egrave per altro di natura tecnica ed egrave quello chedefiniamo in senso proprio e in senso lato arte La premessa di tutto questo egrave unasostanziale continuitagrave tra la sintesi percettiva e la sintesi tecnica nel senso chefondamentalmente ogni sintesi possibile egrave giagrave sempre una sintesi tecnica E lanatura dellrsquoimmagine egrave costantemente costruita reca entro di seacute in senso proprioo in senso lato un indice tecnico mentre ciograve ci rimanda allrsquoimpossibilitagrave di unadivaricazione netta tra tecnica e natura

Potremmo dire che qui si prospetta a voler osare molto temerariamenteuna tesi che ci si ripromette di sviluppare piugrave ampiamente in altra sede chequi si ha a che fare con una trasformazione dellrsquoordinamento della realtagrave checorrisponde a una variazione nella stessa autocomprensione della Moderne si va da un modello tendenzialmente meccanicistico che egrave quello chepervade la fisica newtoniana sino alla Naturphilosophie kantiana per venire aunrsquoautocomprensione organicistica che egrave quella che si annunzia anche sullascorta del giudizio teleologico kantiano in Goethe nel primo Schelling e nellaFruumlhromantik per giungere a una psichizzazione del modello di realtagrave Egrave uniter che si annunzia giagrave nelle Ideen di Herder ove si prospetta un cammino cheattraverso un lungo periplo metamorfico conduce allrsquoumanitagrave e poi oltre di

essa Potremmo definirlo come un cammino che va dal fisico allo psichico Si23 H Belting Bild-Anthropologie Entwuumlrfe fuumlr eine Bildwissenschaft FrankfurtMain 2001

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delinea qui un cammino di filosofia della storia che coincide con un passaggiodi stato con una modificazione decisiva della consistenza ontologica dellrsquoenteIl segno della redenzione si installa metaforicamente nella struttura dellrsquoessere ene orienta fisiologicamente lo sviluppo In questo quadro si colloca anche molta

filosofia successiva in ambito romantico si pensi per esempio ad autori comeNovalis in particolare allrsquo Allgemeines Brouillon e poi in ambito post-romanticoa pensatori come Fechner e Guyau24 Questa ldquopsichizzazionerdquo della realtagrave egrave senzadubbio quella alla quale anche tutti noi stiamo assistendo e in qualche modocontribuendo con le tecniche digitali Essa reca con seacute una carsica segretaquanto infine quanto mai influente modificazione della trasmissione culturale

Naturalmente bisogna intendersi ora quantomeno a grandi linee suche cosa significhi fisico e psichico Potremmo utilizzare come criterio perdefinire questo tipo di entitagrave sulla base della quantitagrave di relazioni che esse

intrattengono con il loro interno e verso lrsquoesterno Lo psichico si potrebbedefinire in questo quadro come una moltiplicazione a potenza infinita dellepossibilitagrave relazionali di un oggetto determinato che si compie e ha al tempostesso come sua premessa unrsquoattivazione sinestetica dei cinque sensi i qualiintervenendo congiuntamente amplificano per cosigrave dire la ldquoportata oggettivardquodellrsquooggetto Egrave come se lrsquoorientamento captato eo intrapreso dallrsquoavanguardiamettesse capo a una rivoluzione del concetto di realtagrave la quale viene realizzataattraverso la sua implementazione su di un medium tecnico-sensoriale del tuttoamplificato La produzione di una percezione sinestetica mette cosigrave capo suquesta via a una trasformazione effettiva della realtagrave e delle sue articolazioni di

senso che non vengono piugrave affidate allrsquoesegesi di sensi separati Questo produceunrsquointensificazione e unrsquoidealizzazione della realtagrave che srsquoinnalza a uno statoulteriore e piugrave integro Egrave un cammino molto significativo che trasforma tralrsquoaltro radicalmente la fruizione estetica che da contemplativa si fa interattivamoltiplicando i sensi di competenza che intervengono nella fruizione dellrsquooperamettendo in gioco anche quelli legati alla prossimitagrave fisica con lrsquooggetto Questoproduce anche una trasformazione radicale della stessa consistenza ontologicadellrsquooggetto artistico Come ha molto acutamente rilevato Nicolas BourriaudlaquoOgni opera drsquoarte potrebbe esser cosigrave definita come un oggetto relazionaleil luogo geometrico di una negoziazione con innumerevoli interlocutori edestinatariraquo25

Egrave proprio questo approccio relazionale allrsquoimmagine artistica che ci aiutaa intenderla e viverla come un luogo In questo modo essa puograve configurarsianche come un antidoto nei confronti di quel flusso immenso di immagini chepercorrono oggi tutti gli spazi della nostra vita Abbiamo oggi a che fare conun flusso immane di immagini che trovano tuttavia un limite nel fatto che leimmagini tendono a iscriversi in un corpo oppure a dissolversi nel nulla Comeha rilevato Hans Belting in Antropologia delle immagini 24 Mi sia consentito rinviare in questo quadro a proposito di Guyau a F Vercellone Estetica

dellrsquoOttocento Bologna 1999 e per quanto riguarda GT Fechner cfr lo scritto comparso sottopseudonimo Vergleichende Anatomie der Engel von Dr Mises Im Industrie-Comptoir 182525 N Bourriaud Estetica relazionale cit p 26

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Il rapido ritmo con il quale le immagini ci appaiono alla vista trovano unacompensazione in quello altrettanto rapido con cui esse si dileguano Le immagini alle qualinella nostra memoria corporea applichiamo un significato simbolico sono altre da quelle checonsumiamo e dimentichiamo Se nel corpo possiamo individuare il soggetto quale ldquoluogodelle immaginirdquo che noi stessi siamo allora possiamo dire che esso resta una piegravece de resistance contro la fuga dei media che nelle attuali difficoltagrave sembrano muoversi astutamente attraversola sovrapproduzione figurativa 26

Torniamo a noi venendo nuovamente sulla tesi per cui lrsquouniversalitagravedellrsquoermeneutica si fonda sullrsquouniversalitagrave del linguaggio Egrave ben evidente chequesta stessa universalitagrave egrave di natura metalinguistica poicheacute non egrave dato cogliereche cosa renda tra loro commensurabili le varie lingue e forse anche i varilinguaggi se non un elemento metalinguistico che egrave appunto lrsquoimmagine chefunziona da medium intuitivo della comunicazione Comprendere significada questo punto di vista interrompere il flusso della temporalitagrave per produrrecontemporaneitagrave in altri termini comprensione intuitiva senza della qualela comunicazione srsquoincaglia Comprendere significa in questo quadro allorainvertire la rotta del tempo riavvolgerne il filo e fare in modo che quellrsquoestensionetemporale che produce disorientamento e un senso di inanitagrave e disperazione siarresti per produrre il proprio opposto quella contemporaneitagrave nel tempo chesi riassume nel Verweile doch in quellrsquoindugiare che chiude il Faust goetheanoComprendere diviene da questo punto di vista una forma dellrsquoanacronismo e unmodo dellrsquoabitare egrave riprendere allrsquoinverso il gomitolo del tempo riavvolgendoloin un luogo che egrave anche il proprio luogo Questo rende la comprensione storica

e la coscienza della mediazione storica assolutamente insufficienti a svolgere ilcompito di creare luoghi in opposizione agli anonimi ldquononluoghirdquo della tardamodernitagrave

Ora tutto questo invera in fondo la vocazione terapeutica dellrsquoermeneuticae la risolve in una destinazione che potrebbe definirsi morfologica Il lavoro dellacomprensione egrave a ben vedere un lavoro di radicamento che trasforma il tempopuro della temporalitagrave storica in un tempo-spazio in una forma o in un succedersidi forme che sono quelle in cui si sviluppa lrsquoesistenza umana Lrsquoesperienza in sensolato terapeutica dellrsquoermeneutica non consiste dunque tanto nellrsquoenfatizzare lasua vocazione storicistica nellrsquoenfasi gettata sulla relativitagrave dellrsquoesistenza e delle

comunitagrave umane le quali sarebbero cosigrave convogliate in direzione di una quietaauto-consapevole convivenza in una contemporaneitagrave a ben vedere poi benpoco innocua e pacificata Lrsquoermeneutica mette capo a un movimento oppostoe proprio a questo proposito realizza la sua vocazione terapeutica riabilitandoricreando e rinnovando i luoghi nellrsquoanonimo paesaggio dei non-luoghi suiquali Marc Augeacute ha magistralmente attratto la nostra attenzione Essa finisceper risolversi nella morfologia in quanto realizza quellrsquoutopia platonica delcomprendere che egrave lrsquointendersi sulla cosa stessa Il cammino attraverso i logoi va oltre i logoi stessi o meglio abolisce il loro statuto astratto facendo di essi

una veritagrave in atto nellrsquointuizione che si trasforma cosigrave in una forma vivente Egrave26 H Belting Antropologia dellrsquoimmagine Roma 2011 p45

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questa forma vivente produce il luogo e il radicamento in esso un logos nuovonellrsquoaccezione etimologica del termine secondo un andamento che produce unasorta di modifica nel concetto di universalitagrave Abbiamo a che fare come giagrave sidiceva e ora si puograve forse piugrave convincentemente ribadire non con unrsquoindividualitagrave

astratta ma con una sorta di riformulazione dellrsquoIndividuelle-Allgemeine propostoda Schleiermacher Il riconoscimento individuale non avviene se non nelquadro di un ri-radicamento che costituisce il vero e proprio volto terapeuticodel lavoro ermeneutico che ora scopre il proprio a morfologico Egrave un lavoro diradicamento che non rinunzia alla tecnica ma che al contrario sembra volerinverare e rinnovare ulteriormente la sua promessa di universalitagrave Lrsquouniversalitagravemorfologica quella dellrsquoimmagine non egrave infatti rivolta al passato ma al futuroPotremmo definire la creazione di questa universalitagrave come un lavoro utopicorivolto a riconciliare cultura e natura compiendo sin dallrsquoinizio un salto al di lagrave

della loro stessa separazionePotremo dire la cosa diversamente riprendendo unrsquoosservazione di EdgarMorin lrsquouomo egrave lrsquounico essere che si crea il proprio ecosistema 27 Alla luce diqueste considerazioni lrsquoestetica tende a risolversi non nellrsquoermeneutica ma nellamorfologia assecondando un orientamento che privilegia tra le estasi temporalinon piugrave il passato ma il futuro

Tutto questo non significa tuttavia affatto come giagrave si accennava soprache lrsquouniversalitagrave dellrsquoimmagine sia quella di un nuovo esperanto Questopasso produce invece una diversa attitudine nei confronti dellrsquouniversalitagrave si vainfatti verso una universalitagrave non logica e indifferente ma personale e analogica

unrsquouniversalitagrave che produce relazioni e appartenenzae Il grande schiaccianteMoloch dinanzi al quale la Kulturkritik si era trovata egrave quello di unrsquouniversalitagravelogica che respinge lrsquoappartenenza e la schiaccia sotto lrsquoombra di un universaledisprezzo In questo caso abbiamo invece a che fare con unrsquouniversalitagrave analogicae anche aggiungerei metabolica Il riempimento intuitivo risponde a una sortadi ldquofame di immaginirdquo a un bisogno di orientamento e di radicamento chelrsquoimmagine nega e veicola al tempo stesso Egrave unrsquouniversalitagrave che deriva da unalogica analogico-combinatoria che produce riconoscimenti logico-patici daparte di coloro che ne attraversano i percorsi Ci troviamo dunque - possiamoaffermarlo- in un quadro tuttrsquoaltro che relativistico Esso implica fra lrsquoaltroper riferirci ora al logos linguistico che parlare significa costantemente parlarenon da un certo punto di vista ma da un certo luogo E che ciograve coincida conil nostro ineliminabile radicamento La logica del luogo e dei luoghi deve cosigravesostituirsi a quella dei punti di vista nella discussione su identitagravedifferenze enuove universalitagrave evitando cosigrave di cadere nellrsquoalternativa proposta moltoautorevolmente nel mondo cattolico da Joseph Ratzinger tra relativismo everitagrave trascendente Il luogo egrave una forma dellrsquoabitare che non ha nulla a che farecon una dispersione relativistica per altro verso esso si definisce come unrsquoauto-costruzione di confini dunque come unrsquoimmagine

27 E Morin Il metodo 3 La conoscenza della conoscenza Milano pp 273

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In quanto lrsquoimmagine egrave destinata a iscriversi in un luogo e in un corpoecco che essa egrave volta a produrre una sorta di re-incantamento del mondo Ogniimmagine deriva egrave prodotta da una sorta di tensione ldquoeroticardquo implicita nella suanecessitagrave di incarnarsi che la induce a concretizzarsi in un mondo e a generare un

mondo Egrave una via che viene indicata in termini diversi anche da MichelangeloPistoletto il quale afferma che egrave necessario orientarsi in direzione di un ldquoterzoParadisordquo che fa seguito al giardino dellrsquoEden e allrsquoeuforica Babele tecnologicaEgli soggiunge che bisogna andare in direzione di una ldquoreintegrazione delrapporto tra uomo e naturardquo che costituisce la speranza il mito positivo delnostro tempo attraverso il quale laquolrsquoarte si assume nuovamente la direzione chedovragrave tenere unito il mondoraquo28 Questo re-incantamento che puograve naturalmentetrovare nellrsquoarte pubblica uno dei propri punti di forza fa riflettere su di unapotenza performativa dellrsquoimmagine alla cui luce puograve essere tentata una sorta

di critica dellrsquoeconomia politica dellrsquoestetica volta a individuare le virtualitagravesocialmente terapeutiche delle politiche dellrsquoimmagine

28 Cfr M Pistoletto Re-incantamento del mondo in F Vercellone (ed) Reincantamento delmondo in corso di stampa presso Aracne Cfr anche M Pistoletto Il Terzo Paradiso Venezia2010

Federico Vercellone Universitagrave di Torino federicovercelloneunitoit

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delinea qui un cammino di filosofia della storia che coincide con un passaggiodi stato con una modificazione decisiva della consistenza ontologica dellrsquoenteIl segno della redenzione si installa metaforicamente nella struttura dellrsquoessere ene orienta fisiologicamente lo sviluppo In questo quadro si colloca anche molta

filosofia successiva in ambito romantico si pensi per esempio ad autori comeNovalis in particolare allrsquo Allgemeines Brouillon e poi in ambito post-romanticoa pensatori come Fechner e Guyau24 Questa ldquopsichizzazionerdquo della realtagrave egrave senzadubbio quella alla quale anche tutti noi stiamo assistendo e in qualche modocontribuendo con le tecniche digitali Essa reca con seacute una carsica segretaquanto infine quanto mai influente modificazione della trasmissione culturale

Naturalmente bisogna intendersi ora quantomeno a grandi linee suche cosa significhi fisico e psichico Potremmo utilizzare come criterio perdefinire questo tipo di entitagrave sulla base della quantitagrave di relazioni che esse

intrattengono con il loro interno e verso lrsquoesterno Lo psichico si potrebbedefinire in questo quadro come una moltiplicazione a potenza infinita dellepossibilitagrave relazionali di un oggetto determinato che si compie e ha al tempostesso come sua premessa unrsquoattivazione sinestetica dei cinque sensi i qualiintervenendo congiuntamente amplificano per cosigrave dire la ldquoportata oggettivardquodellrsquooggetto Egrave come se lrsquoorientamento captato eo intrapreso dallrsquoavanguardiamettesse capo a una rivoluzione del concetto di realtagrave la quale viene realizzataattraverso la sua implementazione su di un medium tecnico-sensoriale del tuttoamplificato La produzione di una percezione sinestetica mette cosigrave capo suquesta via a una trasformazione effettiva della realtagrave e delle sue articolazioni di

senso che non vengono piugrave affidate allrsquoesegesi di sensi separati Questo produceunrsquointensificazione e unrsquoidealizzazione della realtagrave che srsquoinnalza a uno statoulteriore e piugrave integro Egrave un cammino molto significativo che trasforma tralrsquoaltro radicalmente la fruizione estetica che da contemplativa si fa interattivamoltiplicando i sensi di competenza che intervengono nella fruizione dellrsquooperamettendo in gioco anche quelli legati alla prossimitagrave fisica con lrsquooggetto Questoproduce anche una trasformazione radicale della stessa consistenza ontologicadellrsquooggetto artistico Come ha molto acutamente rilevato Nicolas BourriaudlaquoOgni opera drsquoarte potrebbe esser cosigrave definita come un oggetto relazionaleil luogo geometrico di una negoziazione con innumerevoli interlocutori edestinatariraquo25

Egrave proprio questo approccio relazionale allrsquoimmagine artistica che ci aiutaa intenderla e viverla come un luogo In questo modo essa puograve configurarsianche come un antidoto nei confronti di quel flusso immenso di immagini chepercorrono oggi tutti gli spazi della nostra vita Abbiamo oggi a che fare conun flusso immane di immagini che trovano tuttavia un limite nel fatto che leimmagini tendono a iscriversi in un corpo oppure a dissolversi nel nulla Comeha rilevato Hans Belting in Antropologia delle immagini 24 Mi sia consentito rinviare in questo quadro a proposito di Guyau a F Vercellone Estetica

dellrsquoOttocento Bologna 1999 e per quanto riguarda GT Fechner cfr lo scritto comparso sottopseudonimo Vergleichende Anatomie der Engel von Dr Mises Im Industrie-Comptoir 182525 N Bourriaud Estetica relazionale cit p 26

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Il rapido ritmo con il quale le immagini ci appaiono alla vista trovano unacompensazione in quello altrettanto rapido con cui esse si dileguano Le immagini alle qualinella nostra memoria corporea applichiamo un significato simbolico sono altre da quelle checonsumiamo e dimentichiamo Se nel corpo possiamo individuare il soggetto quale ldquoluogodelle immaginirdquo che noi stessi siamo allora possiamo dire che esso resta una piegravece de resistance contro la fuga dei media che nelle attuali difficoltagrave sembrano muoversi astutamente attraversola sovrapproduzione figurativa 26

Torniamo a noi venendo nuovamente sulla tesi per cui lrsquouniversalitagravedellrsquoermeneutica si fonda sullrsquouniversalitagrave del linguaggio Egrave ben evidente chequesta stessa universalitagrave egrave di natura metalinguistica poicheacute non egrave dato cogliereche cosa renda tra loro commensurabili le varie lingue e forse anche i varilinguaggi se non un elemento metalinguistico che egrave appunto lrsquoimmagine chefunziona da medium intuitivo della comunicazione Comprendere significada questo punto di vista interrompere il flusso della temporalitagrave per produrrecontemporaneitagrave in altri termini comprensione intuitiva senza della qualela comunicazione srsquoincaglia Comprendere significa in questo quadro allorainvertire la rotta del tempo riavvolgerne il filo e fare in modo che quellrsquoestensionetemporale che produce disorientamento e un senso di inanitagrave e disperazione siarresti per produrre il proprio opposto quella contemporaneitagrave nel tempo chesi riassume nel Verweile doch in quellrsquoindugiare che chiude il Faust goetheanoComprendere diviene da questo punto di vista una forma dellrsquoanacronismo e unmodo dellrsquoabitare egrave riprendere allrsquoinverso il gomitolo del tempo riavvolgendoloin un luogo che egrave anche il proprio luogo Questo rende la comprensione storica

e la coscienza della mediazione storica assolutamente insufficienti a svolgere ilcompito di creare luoghi in opposizione agli anonimi ldquononluoghirdquo della tardamodernitagrave

Ora tutto questo invera in fondo la vocazione terapeutica dellrsquoermeneuticae la risolve in una destinazione che potrebbe definirsi morfologica Il lavoro dellacomprensione egrave a ben vedere un lavoro di radicamento che trasforma il tempopuro della temporalitagrave storica in un tempo-spazio in una forma o in un succedersidi forme che sono quelle in cui si sviluppa lrsquoesistenza umana Lrsquoesperienza in sensolato terapeutica dellrsquoermeneutica non consiste dunque tanto nellrsquoenfatizzare lasua vocazione storicistica nellrsquoenfasi gettata sulla relativitagrave dellrsquoesistenza e delle

comunitagrave umane le quali sarebbero cosigrave convogliate in direzione di una quietaauto-consapevole convivenza in una contemporaneitagrave a ben vedere poi benpoco innocua e pacificata Lrsquoermeneutica mette capo a un movimento oppostoe proprio a questo proposito realizza la sua vocazione terapeutica riabilitandoricreando e rinnovando i luoghi nellrsquoanonimo paesaggio dei non-luoghi suiquali Marc Augeacute ha magistralmente attratto la nostra attenzione Essa finisceper risolversi nella morfologia in quanto realizza quellrsquoutopia platonica delcomprendere che egrave lrsquointendersi sulla cosa stessa Il cammino attraverso i logoi va oltre i logoi stessi o meglio abolisce il loro statuto astratto facendo di essi

una veritagrave in atto nellrsquointuizione che si trasforma cosigrave in una forma vivente Egrave26 H Belting Antropologia dellrsquoimmagine Roma 2011 p45

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questa forma vivente produce il luogo e il radicamento in esso un logos nuovonellrsquoaccezione etimologica del termine secondo un andamento che produce unasorta di modifica nel concetto di universalitagrave Abbiamo a che fare come giagrave sidiceva e ora si puograve forse piugrave convincentemente ribadire non con unrsquoindividualitagrave

astratta ma con una sorta di riformulazione dellrsquoIndividuelle-Allgemeine propostoda Schleiermacher Il riconoscimento individuale non avviene se non nelquadro di un ri-radicamento che costituisce il vero e proprio volto terapeuticodel lavoro ermeneutico che ora scopre il proprio a morfologico Egrave un lavoro diradicamento che non rinunzia alla tecnica ma che al contrario sembra volerinverare e rinnovare ulteriormente la sua promessa di universalitagrave Lrsquouniversalitagravemorfologica quella dellrsquoimmagine non egrave infatti rivolta al passato ma al futuroPotremmo definire la creazione di questa universalitagrave come un lavoro utopicorivolto a riconciliare cultura e natura compiendo sin dallrsquoinizio un salto al di lagrave

della loro stessa separazionePotremo dire la cosa diversamente riprendendo unrsquoosservazione di EdgarMorin lrsquouomo egrave lrsquounico essere che si crea il proprio ecosistema 27 Alla luce diqueste considerazioni lrsquoestetica tende a risolversi non nellrsquoermeneutica ma nellamorfologia assecondando un orientamento che privilegia tra le estasi temporalinon piugrave il passato ma il futuro

Tutto questo non significa tuttavia affatto come giagrave si accennava soprache lrsquouniversalitagrave dellrsquoimmagine sia quella di un nuovo esperanto Questopasso produce invece una diversa attitudine nei confronti dellrsquouniversalitagrave si vainfatti verso una universalitagrave non logica e indifferente ma personale e analogica

unrsquouniversalitagrave che produce relazioni e appartenenzae Il grande schiaccianteMoloch dinanzi al quale la Kulturkritik si era trovata egrave quello di unrsquouniversalitagravelogica che respinge lrsquoappartenenza e la schiaccia sotto lrsquoombra di un universaledisprezzo In questo caso abbiamo invece a che fare con unrsquouniversalitagrave analogicae anche aggiungerei metabolica Il riempimento intuitivo risponde a una sortadi ldquofame di immaginirdquo a un bisogno di orientamento e di radicamento chelrsquoimmagine nega e veicola al tempo stesso Egrave unrsquouniversalitagrave che deriva da unalogica analogico-combinatoria che produce riconoscimenti logico-patici daparte di coloro che ne attraversano i percorsi Ci troviamo dunque - possiamoaffermarlo- in un quadro tuttrsquoaltro che relativistico Esso implica fra lrsquoaltroper riferirci ora al logos linguistico che parlare significa costantemente parlarenon da un certo punto di vista ma da un certo luogo E che ciograve coincida conil nostro ineliminabile radicamento La logica del luogo e dei luoghi deve cosigravesostituirsi a quella dei punti di vista nella discussione su identitagravedifferenze enuove universalitagrave evitando cosigrave di cadere nellrsquoalternativa proposta moltoautorevolmente nel mondo cattolico da Joseph Ratzinger tra relativismo everitagrave trascendente Il luogo egrave una forma dellrsquoabitare che non ha nulla a che farecon una dispersione relativistica per altro verso esso si definisce come unrsquoauto-costruzione di confini dunque come unrsquoimmagine

27 E Morin Il metodo 3 La conoscenza della conoscenza Milano pp 273

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In quanto lrsquoimmagine egrave destinata a iscriversi in un luogo e in un corpoecco che essa egrave volta a produrre una sorta di re-incantamento del mondo Ogniimmagine deriva egrave prodotta da una sorta di tensione ldquoeroticardquo implicita nella suanecessitagrave di incarnarsi che la induce a concretizzarsi in un mondo e a generare un

mondo Egrave una via che viene indicata in termini diversi anche da MichelangeloPistoletto il quale afferma che egrave necessario orientarsi in direzione di un ldquoterzoParadisordquo che fa seguito al giardino dellrsquoEden e allrsquoeuforica Babele tecnologicaEgli soggiunge che bisogna andare in direzione di una ldquoreintegrazione delrapporto tra uomo e naturardquo che costituisce la speranza il mito positivo delnostro tempo attraverso il quale laquolrsquoarte si assume nuovamente la direzione chedovragrave tenere unito il mondoraquo28 Questo re-incantamento che puograve naturalmentetrovare nellrsquoarte pubblica uno dei propri punti di forza fa riflettere su di unapotenza performativa dellrsquoimmagine alla cui luce puograve essere tentata una sorta

di critica dellrsquoeconomia politica dellrsquoestetica volta a individuare le virtualitagravesocialmente terapeutiche delle politiche dellrsquoimmagine

28 Cfr M Pistoletto Re-incantamento del mondo in F Vercellone (ed) Reincantamento delmondo in corso di stampa presso Aracne Cfr anche M Pistoletto Il Terzo Paradiso Venezia2010

Federico Vercellone Universitagrave di Torino federicovercelloneunitoit

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Il rapido ritmo con il quale le immagini ci appaiono alla vista trovano unacompensazione in quello altrettanto rapido con cui esse si dileguano Le immagini alle qualinella nostra memoria corporea applichiamo un significato simbolico sono altre da quelle checonsumiamo e dimentichiamo Se nel corpo possiamo individuare il soggetto quale ldquoluogodelle immaginirdquo che noi stessi siamo allora possiamo dire che esso resta una piegravece de resistance contro la fuga dei media che nelle attuali difficoltagrave sembrano muoversi astutamente attraversola sovrapproduzione figurativa 26

Torniamo a noi venendo nuovamente sulla tesi per cui lrsquouniversalitagravedellrsquoermeneutica si fonda sullrsquouniversalitagrave del linguaggio Egrave ben evidente chequesta stessa universalitagrave egrave di natura metalinguistica poicheacute non egrave dato cogliereche cosa renda tra loro commensurabili le varie lingue e forse anche i varilinguaggi se non un elemento metalinguistico che egrave appunto lrsquoimmagine chefunziona da medium intuitivo della comunicazione Comprendere significada questo punto di vista interrompere il flusso della temporalitagrave per produrrecontemporaneitagrave in altri termini comprensione intuitiva senza della qualela comunicazione srsquoincaglia Comprendere significa in questo quadro allorainvertire la rotta del tempo riavvolgerne il filo e fare in modo che quellrsquoestensionetemporale che produce disorientamento e un senso di inanitagrave e disperazione siarresti per produrre il proprio opposto quella contemporaneitagrave nel tempo chesi riassume nel Verweile doch in quellrsquoindugiare che chiude il Faust goetheanoComprendere diviene da questo punto di vista una forma dellrsquoanacronismo e unmodo dellrsquoabitare egrave riprendere allrsquoinverso il gomitolo del tempo riavvolgendoloin un luogo che egrave anche il proprio luogo Questo rende la comprensione storica

e la coscienza della mediazione storica assolutamente insufficienti a svolgere ilcompito di creare luoghi in opposizione agli anonimi ldquononluoghirdquo della tardamodernitagrave

Ora tutto questo invera in fondo la vocazione terapeutica dellrsquoermeneuticae la risolve in una destinazione che potrebbe definirsi morfologica Il lavoro dellacomprensione egrave a ben vedere un lavoro di radicamento che trasforma il tempopuro della temporalitagrave storica in un tempo-spazio in una forma o in un succedersidi forme che sono quelle in cui si sviluppa lrsquoesistenza umana Lrsquoesperienza in sensolato terapeutica dellrsquoermeneutica non consiste dunque tanto nellrsquoenfatizzare lasua vocazione storicistica nellrsquoenfasi gettata sulla relativitagrave dellrsquoesistenza e delle

comunitagrave umane le quali sarebbero cosigrave convogliate in direzione di una quietaauto-consapevole convivenza in una contemporaneitagrave a ben vedere poi benpoco innocua e pacificata Lrsquoermeneutica mette capo a un movimento oppostoe proprio a questo proposito realizza la sua vocazione terapeutica riabilitandoricreando e rinnovando i luoghi nellrsquoanonimo paesaggio dei non-luoghi suiquali Marc Augeacute ha magistralmente attratto la nostra attenzione Essa finisceper risolversi nella morfologia in quanto realizza quellrsquoutopia platonica delcomprendere che egrave lrsquointendersi sulla cosa stessa Il cammino attraverso i logoi va oltre i logoi stessi o meglio abolisce il loro statuto astratto facendo di essi

una veritagrave in atto nellrsquointuizione che si trasforma cosigrave in una forma vivente Egrave26 H Belting Antropologia dellrsquoimmagine Roma 2011 p45

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questa forma vivente produce il luogo e il radicamento in esso un logos nuovonellrsquoaccezione etimologica del termine secondo un andamento che produce unasorta di modifica nel concetto di universalitagrave Abbiamo a che fare come giagrave sidiceva e ora si puograve forse piugrave convincentemente ribadire non con unrsquoindividualitagrave

astratta ma con una sorta di riformulazione dellrsquoIndividuelle-Allgemeine propostoda Schleiermacher Il riconoscimento individuale non avviene se non nelquadro di un ri-radicamento che costituisce il vero e proprio volto terapeuticodel lavoro ermeneutico che ora scopre il proprio a morfologico Egrave un lavoro diradicamento che non rinunzia alla tecnica ma che al contrario sembra volerinverare e rinnovare ulteriormente la sua promessa di universalitagrave Lrsquouniversalitagravemorfologica quella dellrsquoimmagine non egrave infatti rivolta al passato ma al futuroPotremmo definire la creazione di questa universalitagrave come un lavoro utopicorivolto a riconciliare cultura e natura compiendo sin dallrsquoinizio un salto al di lagrave

della loro stessa separazionePotremo dire la cosa diversamente riprendendo unrsquoosservazione di EdgarMorin lrsquouomo egrave lrsquounico essere che si crea il proprio ecosistema 27 Alla luce diqueste considerazioni lrsquoestetica tende a risolversi non nellrsquoermeneutica ma nellamorfologia assecondando un orientamento che privilegia tra le estasi temporalinon piugrave il passato ma il futuro

Tutto questo non significa tuttavia affatto come giagrave si accennava soprache lrsquouniversalitagrave dellrsquoimmagine sia quella di un nuovo esperanto Questopasso produce invece una diversa attitudine nei confronti dellrsquouniversalitagrave si vainfatti verso una universalitagrave non logica e indifferente ma personale e analogica

unrsquouniversalitagrave che produce relazioni e appartenenzae Il grande schiaccianteMoloch dinanzi al quale la Kulturkritik si era trovata egrave quello di unrsquouniversalitagravelogica che respinge lrsquoappartenenza e la schiaccia sotto lrsquoombra di un universaledisprezzo In questo caso abbiamo invece a che fare con unrsquouniversalitagrave analogicae anche aggiungerei metabolica Il riempimento intuitivo risponde a una sortadi ldquofame di immaginirdquo a un bisogno di orientamento e di radicamento chelrsquoimmagine nega e veicola al tempo stesso Egrave unrsquouniversalitagrave che deriva da unalogica analogico-combinatoria che produce riconoscimenti logico-patici daparte di coloro che ne attraversano i percorsi Ci troviamo dunque - possiamoaffermarlo- in un quadro tuttrsquoaltro che relativistico Esso implica fra lrsquoaltroper riferirci ora al logos linguistico che parlare significa costantemente parlarenon da un certo punto di vista ma da un certo luogo E che ciograve coincida conil nostro ineliminabile radicamento La logica del luogo e dei luoghi deve cosigravesostituirsi a quella dei punti di vista nella discussione su identitagravedifferenze enuove universalitagrave evitando cosigrave di cadere nellrsquoalternativa proposta moltoautorevolmente nel mondo cattolico da Joseph Ratzinger tra relativismo everitagrave trascendente Il luogo egrave una forma dellrsquoabitare che non ha nulla a che farecon una dispersione relativistica per altro verso esso si definisce come unrsquoauto-costruzione di confini dunque come unrsquoimmagine

27 E Morin Il metodo 3 La conoscenza della conoscenza Milano pp 273

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In quanto lrsquoimmagine egrave destinata a iscriversi in un luogo e in un corpoecco che essa egrave volta a produrre una sorta di re-incantamento del mondo Ogniimmagine deriva egrave prodotta da una sorta di tensione ldquoeroticardquo implicita nella suanecessitagrave di incarnarsi che la induce a concretizzarsi in un mondo e a generare un

mondo Egrave una via che viene indicata in termini diversi anche da MichelangeloPistoletto il quale afferma che egrave necessario orientarsi in direzione di un ldquoterzoParadisordquo che fa seguito al giardino dellrsquoEden e allrsquoeuforica Babele tecnologicaEgli soggiunge che bisogna andare in direzione di una ldquoreintegrazione delrapporto tra uomo e naturardquo che costituisce la speranza il mito positivo delnostro tempo attraverso il quale laquolrsquoarte si assume nuovamente la direzione chedovragrave tenere unito il mondoraquo28 Questo re-incantamento che puograve naturalmentetrovare nellrsquoarte pubblica uno dei propri punti di forza fa riflettere su di unapotenza performativa dellrsquoimmagine alla cui luce puograve essere tentata una sorta

di critica dellrsquoeconomia politica dellrsquoestetica volta a individuare le virtualitagravesocialmente terapeutiche delle politiche dellrsquoimmagine

28 Cfr M Pistoletto Re-incantamento del mondo in F Vercellone (ed) Reincantamento delmondo in corso di stampa presso Aracne Cfr anche M Pistoletto Il Terzo Paradiso Venezia2010

Federico Vercellone Universitagrave di Torino federicovercelloneunitoit

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questa forma vivente produce il luogo e il radicamento in esso un logos nuovonellrsquoaccezione etimologica del termine secondo un andamento che produce unasorta di modifica nel concetto di universalitagrave Abbiamo a che fare come giagrave sidiceva e ora si puograve forse piugrave convincentemente ribadire non con unrsquoindividualitagrave

astratta ma con una sorta di riformulazione dellrsquoIndividuelle-Allgemeine propostoda Schleiermacher Il riconoscimento individuale non avviene se non nelquadro di un ri-radicamento che costituisce il vero e proprio volto terapeuticodel lavoro ermeneutico che ora scopre il proprio a morfologico Egrave un lavoro diradicamento che non rinunzia alla tecnica ma che al contrario sembra volerinverare e rinnovare ulteriormente la sua promessa di universalitagrave Lrsquouniversalitagravemorfologica quella dellrsquoimmagine non egrave infatti rivolta al passato ma al futuroPotremmo definire la creazione di questa universalitagrave come un lavoro utopicorivolto a riconciliare cultura e natura compiendo sin dallrsquoinizio un salto al di lagrave

della loro stessa separazionePotremo dire la cosa diversamente riprendendo unrsquoosservazione di EdgarMorin lrsquouomo egrave lrsquounico essere che si crea il proprio ecosistema 27 Alla luce diqueste considerazioni lrsquoestetica tende a risolversi non nellrsquoermeneutica ma nellamorfologia assecondando un orientamento che privilegia tra le estasi temporalinon piugrave il passato ma il futuro

Tutto questo non significa tuttavia affatto come giagrave si accennava soprache lrsquouniversalitagrave dellrsquoimmagine sia quella di un nuovo esperanto Questopasso produce invece una diversa attitudine nei confronti dellrsquouniversalitagrave si vainfatti verso una universalitagrave non logica e indifferente ma personale e analogica

unrsquouniversalitagrave che produce relazioni e appartenenzae Il grande schiaccianteMoloch dinanzi al quale la Kulturkritik si era trovata egrave quello di unrsquouniversalitagravelogica che respinge lrsquoappartenenza e la schiaccia sotto lrsquoombra di un universaledisprezzo In questo caso abbiamo invece a che fare con unrsquouniversalitagrave analogicae anche aggiungerei metabolica Il riempimento intuitivo risponde a una sortadi ldquofame di immaginirdquo a un bisogno di orientamento e di radicamento chelrsquoimmagine nega e veicola al tempo stesso Egrave unrsquouniversalitagrave che deriva da unalogica analogico-combinatoria che produce riconoscimenti logico-patici daparte di coloro che ne attraversano i percorsi Ci troviamo dunque - possiamoaffermarlo- in un quadro tuttrsquoaltro che relativistico Esso implica fra lrsquoaltroper riferirci ora al logos linguistico che parlare significa costantemente parlarenon da un certo punto di vista ma da un certo luogo E che ciograve coincida conil nostro ineliminabile radicamento La logica del luogo e dei luoghi deve cosigravesostituirsi a quella dei punti di vista nella discussione su identitagravedifferenze enuove universalitagrave evitando cosigrave di cadere nellrsquoalternativa proposta moltoautorevolmente nel mondo cattolico da Joseph Ratzinger tra relativismo everitagrave trascendente Il luogo egrave una forma dellrsquoabitare che non ha nulla a che farecon una dispersione relativistica per altro verso esso si definisce come unrsquoauto-costruzione di confini dunque come unrsquoimmagine

27 E Morin Il metodo 3 La conoscenza della conoscenza Milano pp 273

8182019 Vercellone LUniversalitagrave DellErmeneutica Nel Tempo DellImmagine Del Mondo

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In quanto lrsquoimmagine egrave destinata a iscriversi in un luogo e in un corpoecco che essa egrave volta a produrre una sorta di re-incantamento del mondo Ogniimmagine deriva egrave prodotta da una sorta di tensione ldquoeroticardquo implicita nella suanecessitagrave di incarnarsi che la induce a concretizzarsi in un mondo e a generare un

mondo Egrave una via che viene indicata in termini diversi anche da MichelangeloPistoletto il quale afferma che egrave necessario orientarsi in direzione di un ldquoterzoParadisordquo che fa seguito al giardino dellrsquoEden e allrsquoeuforica Babele tecnologicaEgli soggiunge che bisogna andare in direzione di una ldquoreintegrazione delrapporto tra uomo e naturardquo che costituisce la speranza il mito positivo delnostro tempo attraverso il quale laquolrsquoarte si assume nuovamente la direzione chedovragrave tenere unito il mondoraquo28 Questo re-incantamento che puograve naturalmentetrovare nellrsquoarte pubblica uno dei propri punti di forza fa riflettere su di unapotenza performativa dellrsquoimmagine alla cui luce puograve essere tentata una sorta

di critica dellrsquoeconomia politica dellrsquoestetica volta a individuare le virtualitagravesocialmente terapeutiche delle politiche dellrsquoimmagine

28 Cfr M Pistoletto Re-incantamento del mondo in F Vercellone (ed) Reincantamento delmondo in corso di stampa presso Aracne Cfr anche M Pistoletto Il Terzo Paradiso Venezia2010

Federico Vercellone Universitagrave di Torino federicovercelloneunitoit

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In quanto lrsquoimmagine egrave destinata a iscriversi in un luogo e in un corpoecco che essa egrave volta a produrre una sorta di re-incantamento del mondo Ogniimmagine deriva egrave prodotta da una sorta di tensione ldquoeroticardquo implicita nella suanecessitagrave di incarnarsi che la induce a concretizzarsi in un mondo e a generare un

mondo Egrave una via che viene indicata in termini diversi anche da MichelangeloPistoletto il quale afferma che egrave necessario orientarsi in direzione di un ldquoterzoParadisordquo che fa seguito al giardino dellrsquoEden e allrsquoeuforica Babele tecnologicaEgli soggiunge che bisogna andare in direzione di una ldquoreintegrazione delrapporto tra uomo e naturardquo che costituisce la speranza il mito positivo delnostro tempo attraverso il quale laquolrsquoarte si assume nuovamente la direzione chedovragrave tenere unito il mondoraquo28 Questo re-incantamento che puograve naturalmentetrovare nellrsquoarte pubblica uno dei propri punti di forza fa riflettere su di unapotenza performativa dellrsquoimmagine alla cui luce puograve essere tentata una sorta

di critica dellrsquoeconomia politica dellrsquoestetica volta a individuare le virtualitagravesocialmente terapeutiche delle politiche dellrsquoimmagine

28 Cfr M Pistoletto Re-incantamento del mondo in F Vercellone (ed) Reincantamento delmondo in corso di stampa presso Aracne Cfr anche M Pistoletto Il Terzo Paradiso Venezia2010

Federico Vercellone Universitagrave di Torino federicovercelloneunitoit