Universalismo e Universalismo e relativismo moralerelativismo morale

Lo sviluppo morale presenta

caratteristiche universali, indipendenti

dal contesto culturale oppure l’idea

stessa della moralità è soggetta al

variare del tempo (la storia) e dello

spazio (le diverse culture nel mondo)?

Universalismo e Universalismo e relativismo moralerelativismo morale

Tesi n. 1 (Universalismo) = le differenze legate a fattori storico-culturali hanno un ruolo marginale ed è possibile rintracciare in tutti gli individui e in tutte le culture alcune strutture invarianti dello sviluppo morale. Corollario: è possibile rintracciare criteri che stabiliscano la superiorità di un principio morale su altri e, quindi, di una cultura su un’altra

Tesi n. 2(Relativismo culturale) = la diversità tra i principi morali propri di ogni cultura è tale da rendere vano ogni discorso sull’universalità della morale. Tutto va bene?

3 orientamenti3 orientamenti

Un orientamento universalistico “puro” (Socrate, Kant, Kohlberg):

Le differenze culturali agiscono solo nel senso di favorire o meno il

raggiungimento di tutte le fasi di sviluppo morale ma, secondo i fautori

di questo approccio, strutture e forme del ragionamento non variano

tra le culture.

Un orientamento culturalista che enfatizza le diversità tra i codici

morali presenti nelle diverse culture. (culturalismo, costruzionismo

sociale).

Un orientamento misto, che tiene conto sia della presenza di alcune

invarianti dello sviluppo umano sia delle differenze culturali.

UniversalismoUniversalismo

Secondo Kohlberg, uno dei motivi alla base del percorso universaledi sviluppo morale è che tutte le società presentano un insiemecomune di problemi, questioni e conflitti morali fondati su dinamichedi role taking sociale;

Alla base vi è la una sostanziale identità fra sé e gli altri e la propensione a risolvere i conflitti interpersonali attraverso l’assunzione socialedi ruolo

Domande Domande sull’universalismosull’universalismo

– È possibile affermare che vi siano effettivamente dei giudizi

morali più superficiali e meno adeguati di altri?

– Il passaggio a un livello di moralità successivo corrisponde

effettivamente a un passaggio verso uno stadio

qualitativamente più avanzato?

– La successione degli stadi avviene effettivamente lungo una

sequenza

invariante e regolare?

– Il giudizio morale si evolve realmente attraverso l’interazione

sociale dando luogo a comuni valori morali?

– E, infine, la domanda più importante, lo sviluppo del giudizio

morale è nella sostanza (basically) identico attraverso le diverse

culture?

Perché alcune culture sono Perché alcune culture sono moralmente meno moralmente meno

avanzate? avanzate?

Vivere in società strutturalmente complesse

Ricevere un’educazione scolastica regolare fino alla tarda adolescenza

Essere esposti a sistemi complessi e competitivi

Essere esposti a culture che includono considerazioni metafisicheastratte

Essere capaci di compiere operazioni formali o postformali

Essere esposti, per mezzo dell’istruzione, a opportunità di role takinggeneralizzate e astratte, all’uso del pensiero riflessivo e a proceduredecisionali responsabili

Alla base di un più elevato giudizio morale c’è:

Soluzioni alle critiche Soluzioni alle critiche del modello del modello

universalistico universalistico

Proposta di Gibbs di non considerare il livello

post convenzionale come un livello più

avanzato ma come una specificità occidentale

(livello esistenziale)

E la cultura? E la cultura?

Punto di partenza: lo studio di Shweder

Americani e indiani a confronto

Sulla base delle tracce storiche ed etnografiche, noi sappiamo

che popoli

diversi in tempi e luoghi diversi hanno trovato del tutto naturale

essere inorriditi, offesi, indignati, orgogliosi, disgustati, in colpa e

vergognarsi di tutta una serie di cose come: masturbazione,

omosessualità, astinenza sessuale, poligamia, aborto,

circoncisione, punizioni corporali, pena capitale, islam, cristianità,

ebraismo, capitalismo, democrazia, bruciare la bandiera,

minigonna, capelli lunghi, capelli rapati a zero, consumo di alcol,

mangiare carne, ateismo, adorare idoli, divorzio, sposare una

vedova, matrimoni combinati, matrimoni per amore, genitori e

figli che dormono nello stesso letto, genitori e figli che non

dormono nello stesso letto, donne a cui non è consentito andare

al lavoro, donne a cui è consentito andare al lavoro ecc.

(Shweder….)

La teoria della La teoria della comunicazione sociale di comunicazione sociale di

ShwederShweder

Punto di partenza: le teorie di Kohlberg e Turiel

In contrasto con Kohlberg, egli ritiene che sin dall’infanzia gli individui percepiscano un sentimento di obbligatorietà intrinseca a non violare alcune norme di comportamento.

Shweder, però, non ritiene che le pratiche sociali e quelset di regole, che Turiel chiama convenzionali, siano considerate meno importanti dai bambini. In altri termini, quello specifico dominio sociale che Turiel definiva convenzionale è, secondo Shweder, una variante del dominio morale.

Indiani e statunitensi a Indiani e statunitensi a confrontoconfronto

– Il giorno dopo la morte del padre, il figlio maggiore si taglia i capelli emangia pollo.– Uno dei componenti della tua famiglia mangia regolarmente carne dicane per cena.– Una vedova chiede [a un uomo non sposato] di sposarla.– Un fratello e una sorella decidono di sposarsi e avere dei figli.– Una donna sta giocando a carte a casa con le amiche. Suo marito stacucinando riso per loro.– Due persone hanno fatto domanda per un lavoro. Una è parente delselezionatore. Poiché c’è un rapporto di parentela, costui ottiene il lavoro,nonostante l’altro abbia fatto meglio alla prova.– A scuola una bambina ha fatto un disegno. Un suo compagno di classearriva, lo prende e lo strappa.

– è sbagliato? Quanto grave? è un peccato? Può essere lecito in privato ma non inPubblico? Se in qualche posto del mondo non vi fossero regole sarebbe giusto peruna persona comportarsi nel modo descritto?

I big three – i tre codici I big three – i tre codici moralimorali

Nel 1997 Richard Shweder ha proposto una distinzione tripartita dello Nel 1997 Richard Shweder ha proposto una distinzione tripartita dello sviluppo morale:sviluppo morale:

Alcuni studi hanno riscontrato che nelle società occidentali il dominio morale è incentrato sull’Etica dell’Autonomia, mentre le società orientali fanno riferimento alle altre due Etiche o a tutte e tre insieme.

ETICA DELL’AUTONOMIA: costituita da singoli esseri umani, il cui scopo è di promuovere competenze e scelte individuali e il ragionamento morale è basato su questioni di benessere, libertà, giustizia e diritti individuali.

ETICA DELLA COMUNITÀ: costituita da un insieme di famiglie, istituzioni o tribù, dove il ragionamento morale fa riferimento agli interessi collettivi, al benessere del gruppo, al rispetto e all’interdipendenza.

ETICA DELLA DIVINITÀ: basata sul presupposto ontologico che esiste Dio o gli dei e che il mondo è abitato da organismi con un’anima. Lo scopo della moralità è di proteggere l’anima e lo spirito al fine di evitare il peccato.

La teoria dei La teoria dei fondamenti della fondamenti della morale: Haidtmorale: Haidt

Paura Orgoglio

TristezzaFelicità

Schadenfreude

Distress empatico

Gratitudine

vergogna

Imbarazzo

Disprezzo

Disgusto

Rabbia AmmirazioneColpa Compassione

Alto interesse per il sè

Basso interesse per il sé

alto

basso

Tendenza

all’

azi

on

e p

roso

ciale

Livello di interesse per il sé dei fattori elicitanti

Tab. 5.1 Classificazione delle famiglie di emozioni morali, condizioni elicitanti e tendenze all’azione (adattata da Haidt, 2003).Famiglia di emozioni morali.Denominazione

Emozioni prototipiche

Fattori elicitanti Tendenza all’azione

Di condanna verso altre persone

RabbiaDisgusto Disprezzo

Qualcuno ha subito ingiustamente un torto Qualcuno ha commesso una grave violazione di norme culturali e moraliQualcuno ha commesso un’azione riprovevole giudicata dal punto di vista di chi si sente moralmente superiore

Riparare il torto attraverso ritorsioni o azioni compensatorieEvitamento del contatto con l’autore dell’azione Riduzione del calore emotivo e del rispetto verso l’autore dell’azione

Auto-consapevoli Vergogna ImbarazzoColpa

Autovalutazione negativa del soggetto in relazione a standard moraliAutovalutazione del soggetto di avere violato norme convenzionali-socialiViolazione di norme morali nell’ambito di relazioni interpersonali

Riduzione delle occasioni di confronto socialeTendenza a riparare la violazione e a restaurare la relazione danneggiata

Sofferenza di altri Compassione, simpatia

Percezione di sofferenza o bisogno in un’altra persona

Aiuto e conforto per alleviare la sofferenza dell’altro

Apprezzamento dell’azione di altri

GratitudineAmmirazione

Percezione che un’altra persona ha agito positivamente nei propri confronti in modo disinteressato ed intenzionaleAtti di carità, gentilezza, lealtà e autosacrificio

Ringraziamento e intenzione di fare qualcosa di positivo verso il benefattoreIntenzione di divenire una persona migliore e di aiutare gli alri

Tab. 5.2 Relazione tra la triade CAD (Disprezzo, Rabbia, Disgusto), i tre codici morali di Shweder ed i valori corrispondenti

Emozione Codici etici (Shweder) Valori principali

Disprezzo Etica della comunità Rispetto, dovere,

gerarchia

Rabbia Etica dell’autonomia Individuo, libertà,

diritti

Disgusto Etica della divinità Divinità, purezza

I cinque codici morali alla base della Moral Foundations Theory:

– Cura/danno: questioni morali che hanno a che fare con la sofferenza di altri individui, verso i quali si tende a provare sentimenti di cura. I valori principali corrispondenti sono la virtù e la compassione.

– Equità/reciprocità: questioni morali che riguardano situazioni in cui si è verificato un trattamento ingiusto o un inganno a danno di una persona. Le preoccupazioni morali riguardano, in questo ambito,i temi della giustizia e dei diritti.

– Ingroup/lealtà: questa dimensione morale è legata al sentimento di obbligazione da parte di un membro di un gruppo verso la propria comunità. I valori dominanti sono costituiti dall’autosacrificio e dalla vigilanza verso i traditori.

– Autorità/rispetto: le preoccupazioni morali di questa dimensione sono legate al mantenimento dell’ordine sociale e sono caratterizzate dalle obbligazioni verso le relazioni gerarchiche. I valori dominanti sono l’obbedienza, il rispetto e l’adempimento dei doveri.

– Purezza/santità: preoccupazioni relative a una contaminazione fisica o psichica e il contagio fisico con individui e pratiche ritenute impure. Il riferimento valoriale è ai principi della castità, della salubrità e del controllo dei desideri.