Una storia globale della contemporaneità Il Medio Oriente ... · all’interno della STORIA i...

Una storia globale della contemporaneitàIl Medio Oriente

Sommario1) Situazione geopolitica2) Le correnti del rinnovamento3) L’impatto culturale dell’Europa3) L’impatto culturale dell’Europa4) La nahda5) Il Medio Oriente dopo la I guerra mondiale6) Il Medio Oriente fra le due guerre mondiali7) Gli Stati contemporanei8) Tentativi egemonici e fattori destabilizzanti

Il concetto di Oriente

The burden of the white man (il fardello dell’uomo bianco):

� Europa (ricca, civile, avanzata…) portava il fardello di educare e civilizzare territori (l’ORIENTE = il DIVERSO ) poveri, incivili, (l’ORIENTE = il DIVERSO ) poveri, incivili, arretrati

� La missione dell’Europa era quella di riportare all’interno della STORIA i popoli emarginati ed esclusi dal PROGRESSO

Il concetto di Oriente

Oriente = concetto sviluppato da una prospettiva eurocentrica alla fine dell’Ottocento.

Vicino Oriente = terre comprese dall’Egitto all’Iraq (ovest-est) e dalla Turchia allo Yemen (nord-sud)

Medio Oriente= comprende anche il mondo iranico e oggi si allarga dal Marocco all’Iran.

Tratti comuni: Tratti comuni: 1) lingua scritta, religione, tradizione culturale2) ISLAM come variabile principale, sia ideologica che

politica3) Definizione comune delle diverse civiltà: arabe

(stirpe dal Marocco all’Iraq) e islamiche (comprende anche i non arabi come i turchi e i persiani

Situazione geopolitica agli inizi del XIX secolo1) Realtà dominante era l’Impero Ottomano che

comprendeva l’Anatolia, Armenia, Mezzaluna Fertile e Nord Africa fino all’Algeria:

a) Territorio non monolitico, con molti territorio di fatto indipendenti (Algeria, Tunisia, Libia, Egitto)

b) Indebolito da sconfitte militari contro impero asburgico e russorusso

c) Aperture verso l’Europa con ostilità di ulama e giannizzeri2) Realtà indipendenti:a) Marocco (consolidamento della società urbana sotto

Mulay Sulayman)b) Persia (scontro con Russia che pretese privilegi

commerciali e impose la rinuncia a rivendicazioni sulla Georgia)

Rinnovamento dell’Islam (XVIII e XIX secoli)

� Islam scosso da movimenti di JIHAD e di Neo-islamizzazione

1) Fulani UsumanDan Fodio: dal 1805 costruzione di un califfato con centro nell’odierna Nigeria sul quale si innestò il colonialismo inglese

2) Tukolor Hajji Omar Tal: creazione di uno stato 2) Tukolor Hajji Omar Tal: creazione di uno stato compreso fra gli odierni Senegal e Niger sconfitto solamente dai francesi negli anni ‘80 dell’800

3) Mandinka Samori Toure: creazione di uno stato fra medio Volta e Costa d’Avorio e “capo della crociata contro l’invasione straniera”


4) WAHHABISMO in Arabia (metà del XVIII)

a) Movimento teologico di purificazione dei costumi e di ritorno alle fonti originarie dell’Islam (Muhammad Ibn Abd al-Wahha)

b) Dottrina:

� enfasi sull’unicità di Dio; � enfasi sull’unicità di Dio;

� stretta applicazione delle regole etiche e giuridiche dell’Islam tradizionale con rifiuto di tutto ciò che si collocava fuori dal Corano e dalla sunna;

� ostilità verso superstizioni e sincretismo (considerati come minacce per la purezza dell’islam)


4) WAHHABISMO in Arabia (metà del XVIII)� Alleanza di al-Wahhab con guerrieri sauditi conduce

alla costituzione di un potentato nell’Arabia centro-orientale (attuale Arabia Saudita)

� Fra 1803 e 1818 saccheggiarono Karbala in Iraq dove si praticava il culto dei santi e delle reliquie e dove si praticava il culto dei santi e delle reliquie e occuparono le città sante del Hijaz (Mecca, Medina). Repressione ad opera dell’Egitto su richiesta degli Ottomani.

� Significati del wahhabismo: revisione dei fondamenti dottrinali dell’Islam e successivamente movimento di reazione anti-coloniale

Lo sviluppo della colonizzazione1) Spedizione francese in Algeria (1830): ragioni di

prestigio e di grandeur nonché tentativo di distrarre opinione pubblica dal crollo del regno di Carlo X

2) 1839: gli inglesi occupano il sultano di Aden per controllare la via marittima verso l’India+

3) Fra seconda metà dell’800 e 1912 solamente 3) Fra seconda metà dell’800 e 1912 solamente Turchia, odierni Arabia Saudita, Yemen e Iran (parzialmente) restavano indipendenti

4) Fino al 1830-1850, i modernisti islamici consideravano l’Europa un bene e non un pericolo. La loro percezione dell’Europa cambia solamente dopo l’avvio delle campagne coloniali (1870-)

L’impatto culturale dell’EuropaL’Europa e le alternative dei musulmani:1) Soccombere alla superiorità tecnologica e scientifica

europea2) Adeguarsi agli europei abbandonando le proprie

tradizioni o modificandole profondamente3) Cercare una terza via per integrare islam e cultura

europeaeuropea� Ancora oggi il processo di adattamento alla modernità

non è terminatoLe sfide poste all’Islam dall’Europa:1) Concetto di popolo-nazione2) Concetto di libertà3) Concetto di secolarismo

L’impatto culturale dell’Europa

Popolo-nazioneper Islam = umma, comunità dei credenti che si riconosceva nel califfato, considerato l’istituzione sovranazionale e universalistica

Libertà per Islam = obbedire agli ordini di Dio e servire Libertà per Islam = obbedire agli ordini di Dio e servire la umma

Secolarismoper Islam = concetto non sviluppato perché nell’Islam gli individui sono sottoposti all’interesse comunitario e perché la fede non è separata dalla vita quotidiana dei rapporti sociali

Il Medio Oriente nella seconda metà dell’800

� Crisi del potere centrale dell’Impero OttomanoMovimento dei Giovani Turchi , Comitato Unione e Progresso

contro i conservatori Colpo di stato militare nel 1913: scollamento fra turchi e arabi� Conquista francese del Maghreb� Tunisia conquistata nel 1881, Marocco nel 1912: formalmente

protettorati, ma sovrani autoctoni del tutto privi di potere� Islamizzazione tradizionale nel Sudan� Islamizzazione tradizionale nel Sudan� Fra 1881 e 1898 movimento per il ritorno all’Islam originario

guidato da Muhammad Ahmad: formazione di uno stato autonomo indipendente dall’Egitto. Sconfitto da alleanza fra Egitto e GB nel 1898, anno che segna l’inizio della colonizzazione britannica sul Sudan.

� Crisi delle Persia� Arretratezza e rivolta costituzionalista fra 1905-1911 guidata

contro lo scià dai religiosi sciiti. Matrice conservatrice, ma dibattito sulla possibilità di un diretto intervento dei religiosi nella politica

La nahda: il risorgimento culturale arabo e islamico

1) Il livello pubblico :

a) Sviluppo del giornalismo di opinione, con centri principali Beirut e il Cairo. Nel 1875 inizia ad essere pubblicato al Cairo il quotidiano Al-Ahram

b) Nasce Al-Hilal , un’associazione culturale volta a promuovere le lettere e la cultura arabapromuovere le lettere e la cultura araba

c) Nel 1870 in Egitto viene fondata la prima biblioteca nazionale del mondo arabo

d) Nascono importanti università a Istanbul e al Cairo.


2) Il livello sociale:

a) L’indirizzo riformatore: QasimAmin in due libri (La nuova donna; La liberazione della donna) sosteneva la necessità di un inserimento attivo della donna nella vita pubblica e sociale. Inoltre era secolarista: ovvero riteneva che la religione non fosse in grado di costruire lo stato e la civiltàlo stato e la civiltà

b) Nel 1923 nasce il movimento femminista egiziano (Hudà Sharawi), poi bloccato dall’affermazione dell’Islam tradizionalista

La nahda: il risorgimento culturale arabo e islamico3) Il livello politico:a) Concetto di watan(nazione-patria): si afferma in Egitto

dove inizia ad essere identificato esclusivamente con l’Egitto. L’idea di patriottismo si sviluppa anche in Siria dove viene utilizzato anche per indicare il nazionalismo arabo e il panarabismo: sosteneva l’esistenza di una nazione araba.

a) Concetto di hurriyya (libertà):a) Concetto di hurriyya (libertà):1) Partito nazionalista egiziano: indifferenza verso le

religioni storiche, a favore di liberalismo e liberismo, nessuna superiorità dell’Islam

2) Al-Bustani: favorevole alla libertà religiosa e al rispetto fra le fedi

3) Al-Kawakibi : Arabia = nuovo centro del califfato islamico e autorità sul mondo musulmano (ritorno alla libera interpretazione delle fonti)


4) Il livello filosofico e culturale

a) Sviluppo del secolarismo politico e di atteggiamenti scientisti influenzati dal positivismo, dal darwinismo e dal socialismo umanista

b) Modernizzazione dell’Islam: Islamconsiderato non più al passo coi tempi e quindi da modernizzare. Una al passo coi tempi e quindi da modernizzare. Una minoranza sostenne che l’Islam era danno per il progresso dei popoli arabi e mediorentali

� Nahda: movimento modernizzatore, ma non in grado di marginalizzare l’Islam che a partire dagli anni Trenta del Novecento tornò prepotentemente alla ribalta.

Agli opposti della nahda: l’islamizzazione della modernità

� Attitudine a considerare l’Islam un’ideologia in grado di interpretare la modernità senza sottostare a particolari cambiamenti

� Il movimento salafita(salafiyya):

a) Necessità di ritornare alle origini dei salaf, la prima generazione di credenti

b) Necessità di rivalutare la potenzialità razionale dell’Islam: Islaminteso come religione razionale che chiede di credere, ma anche di ragionare. Islam non inferiore a Cristianesimo e Occidente.

Il MedioOriente nella I guerra mondiale� Coinvolgimento del M.O. = arruolamento negli

eserciti coloniali� Il ruolo dell’Intesa : MedioOriente asiatico

assoggettato a sfere di influenza:a) Russia a nord, con dominio sull’Anatolia e Asia

centrale per controllare lo stretto dei Dardanellib) Gran Bretagna a sud, con controllo sul Golfo b) Gran Bretagna a sud, con controllo sul Golfo

Persico e oceano Indiano, aree vitali per il controllo sull’India

c) Francia al centro, con controllo su Siria e alta Mesopotamia per ragioni di grandeur e di sfruttamento delle risorse

d) Momenti centrali: accordo Sykes-Picot(1916) e dichiarazione Balfour (1917)

Il MedioOriente nella I guerra mondiale

Accordo Sykes-Picot(1916)

� 1915: la Gran Bretagna riconosce le aspirazioni alla formazione di uno stato arabo a partire dalla Mecca

� 3.1.1916: accordo Sykes-Picot: spartizione del M.O. fra GB e Francia: alla GB controllo su basso Iraq e Mezzaluna Fertile (da Palestina al Golfo Persico); Mezzaluna Fertile (da Palestina al Golfo Persico); alla Francia territori dal Libano fino all’alto Iraq.

� 1917:scoppio della rivolta araba, ma GB e Francia non danno seguito alla promessa del 1915 e intervengono per impedire la formazione di uno stato arabo

Il MedioOriente nella I guerra mondialeAccordo Sykes-Picot(1916)� Accordi di pace (San Remo 1920, Sevres 1920 e Losanna

1922-1923) e creazione dei “mandati”� 1921: separazione della Transgiordania dalla Palestina con

nascita dell’emirato che poi nel 1946 assunse il nome di Giordania

� 1921: formazione dell’Iraq (le tre province ottomane di Mosul, Baghdad e Bassora) sotto stretta tutela britannica. Mosul, Baghdad e Bassora) sotto stretta tutela britannica. Basi per future guerre interne esplose nel 2003poiché: il sud era arabo e sciita; il centro arabo e sunnita e il nord curdo e sunnita.

� 1924: formazione della Siria sotto stretto controllo della Francia

� 1925: Hijaz (Mecca) sotto controllo saudita e Palestinasotto diretto controllo britannico

Il MedioOriente nella I guerra mondialeAccordo Sykes-Picot(1916)� 1926: formazione del Libano, stato mai esistito in

precedenza. Problemi perché in Libano vivevano numerose comunità religiose:

a) La maggioranza era cristiana, fra i cristiani i più numerosi erano i maroniti. Cristiani legati strettamente ai francesi e contrari a qualsiasi iniziativa arabacontrari a qualsiasi iniziativa araba

b) Seguivano poi sunniti, sciiti e drusi.c) Costituzione 1943: presidenza a un cristiano; primo

ministro a un sunnita; speaker del parlamento a uno sciita. Basi per successivi conflitti fra cristiani e islamici e para-islamici (drusi)

� Stati mandatari: realtà artificiali, esito di accordi diplomatici fra le potenze

Il MedioOriente nella I guerra mondialeDichiarazione Balfour:2.11.1917: la Gran Bretagna era favorevole a un focolare ebraico

in Palestina e impegnava il governo a favorirne la realizzazioneCaratteristiche dell’immigrazione ebraica: a) Origine europeab) Influenza del socialismo, realizzazione dei kibbutz

(cooperative agricole simili a quelle sovietiche)c) Gestione dell’acqua e delle terre in competizione con gli c) Gestione dell’acqua e delle terre in competizione con gli

arabid) Organizzazione degli insediamenti con un esercito ben

organizzato (Hagana)e) Commissioni sconsigliavano la convivenza di ebrei e

arabo-palestinesi in quanto “irriducibili”: favore alla creazione di due stati indipendenti

f) Libro bianco del 1939: necessità di un tetto all’immigrazione ebraica.

Il Medio Oriente fra le due guerre

La Turchia moderna (Mustafa Kemal):a) 29.10.1923proclamazione della Repubblica e nel marzo

1924 abolizione del califfato spiritualeb) Realtà peculiare in M.O.: 1) Chiusura delle scuole coraniche2) Ulama privati delle proprie funzioni3) Ordini misti dichiarati disciolti4) Islam non più religione di stato5) Istituzione del matrimonio civile e abolizione della

poligamia6) Diritto di voto esteso alle donne nel 1932� Turchia = paese fortemente centralizzato e statalizzato con

esercito garante della laicizzazione dello stato

Il Medio Oriente fra le due guerreL’egitto “liberale”� Tentativo di dar vita ad una monarchia indipendente guidata

dal partito nazionalista Wafd. Ragioni del fallimento:1) Permanere della subordinazione coloniale2) Politica autocratica e assolutista dei sovrani3) Debolezza del partito Wafd, troppo accondiscendente con i

britanniciIl movimento degli Ufficiali Liberi e il colpo di stato del 1952:Il movimento degli Ufficiali Liberi e il colpo di stato del 1952:1) Militari non ideologici: contro ingiustizia sociale e contro la

corruzione2) Nazionalisti, decisamente contrari al ruolo coloniale della

GB3) Colpo di stato e Repubblica: riforma agraria, anti-

imperialismo e per la restaurazione della giustizia nel nome dell’Islam

4) Leader: Neghib; Nasser; Sadat


I movimenti nazionalistici nel Maghreb� Algeria: nazionalismo desideroso di colloquiare con la

Francia conservando la specificità algerina. Opposizione francese all’assimilazione e ritorno dell’islamismo.

� Tunisia: fondazione nel 1920 del partito Destur(Costituzione) soppiantato da Neo-Destur (Burghiba): indipendenza e creazione di una nuova societàindipendenza e creazione di una nuova società

� Marocco: costituzione di formazioni politiche a favore delle riforme e dell’indipendenza (Blocco d’azione nazionale; Partito nazionale per le riforme; Partito dell’Indipendenza)

� Libia : dominato dall’Italia fino al 1943. Dopo Tripolitania e Cirenaica sotto gli inglesi e Fezzan sotto i francesi. Negli anni ‘50 fu costituita una monarchia libica conservatrice.

Il Medio Oriente fra le due guerreArabia Saudita:� Nel 1932 si costituisce il regno dell’Arabia Saudita� Caratteristiche della mitologia saudita:1) Concetto di hijra (emigrazione): emigrando dalla Mecca a

Medina, Maometto aveva costituito uno stato sedentario e il suo esempio andava seguito (condanna del beduinismocome anti-islamico)

2) Concetto di jihad: movimento islamizzatoreanti-2) Concetto di jihad: movimento islamizzatoreanti-colonialista

Arabia di Re Faysal (1964-1975):1) Monarchia autoritaria dominata dal re e dalla sharia islamica2) Wahhabismo, puritanesimo, carattere confessionale dello

stato3) Modernizzazione in senso occidentale: consumi,

infrastrutture, urbanistica, istruzione anche alle donne


L’Iran dei Pahlavi

� 1925: colpo di stato di Reza Shah con adozione del titolo di Pahlavi che richiamava l’antica tradizione iranica

� Caratteristiche dello stato:

1) Regime fortemente autoritario che non ammetteva dissensidissensi

2) Modernizzazione infrastrutturale (ferrovie, industrializzaazione…)

3) Divieto di portare il velo, ammissione delle donne all’università

� Modernizzazione superficiale che non produsse ricadute reali sulla maggioranza della popolazione.

Il Medio Oriente fra le due guerreGli orientamenti culturali

1) Il dibattito sul califfatoTesi rinnovatrice1) Il califfo deve appartenere alla tribù del Profeta2) Deve essere un dotto in scienze religiose3) Deve governare con il consiglio degli ulama4) La sua funzione è imposta dalla religione5) Il popolo è l’unico detentore della sovranità e gli ulama lo devono

rappresentarerappresentareTesi eterodossa1) Abolizione del califfato spirituale perché non prescritto dalla

religione2) Califfato = istituzione tirannica dannosa per l’Islam3) Islam non ha niente di politica, solamente spirituale4) La politica deve avere una dimensione secolareTeoria del compromessoCaliffo deve essere una sorta di presidente di una federazione degli stati

musulmani


Gli orientamenti culturali

2) I Fratelli Musulmani (Fratellanza musulmana)

Peculiarità:

a) Islam = fulcro ispiratore della vita dei credenti

b) La riforma doveva trasformare la società per far sorgere lo Stato Islamicolo Stato Islamico

c) Islamizzazione dal basso, su base popolare

d) Movimento politico-religioso di massa su base islamica di ispirazione tradizionalista

e) Successo dovuto alle opere di assistenza. Negli anni Trenta contava oltre 500.000 affiliati e nei Quaranta si era diffusa in Siria, Palestina, Giordania e Marocco.

Il Medio Oriente durante la decolonizzazione

L’affermazione del nazionalismo arabo

� Arabi unificati dalla lingua madre; la religione è un aspetto secondario anche se ritenuta necessaria per il consolidamento dello stato

� I problemi del nazionalismo arabo:

1) Incapacità a superare gli interessi tribali o di casta1) Incapacità a superare gli interessi tribali o di casta

2) Opzioni ideologiche proiettate verso una dimensione utopica

3) Prassi politica troppo legata alle necessità del momento storico

4) Il fallimento del nazionalismo arabo ha causato la ripresa dell’Islam come fattore identitario

Il Medio Oriente durante la decolonizzazioneL’affermazione del nazionalismo arabo� Organizzazione politica principale: partito Ba’th , Partito

della rinascita araba socialista� Ideologia:a) Arabi = unica nazione investita di una missione

universale ed eterna volta a promuovere la concordia tra gli statigli stati

b) Fondamentali la libertà di espressione e di fede nonché la valorizzazione degli individui

c) Scopo immediato = lottare contro il colonialismod) Esplicitamente socialista e considera il patrimonio

economico di proprietà della nazione. E’ conservata la piccola proprietà agricola e imprenditoriale

Il Medio Oriente durante la decolonizzazioneLe conseguenze della prima guerra arabo-israeliana� Costruzione di un forte apparato paramilitare e incursioni anti-

palestinesi fin dal 1947� Lega araba divisa: blocco hashimita (Transgiordania e Iraq) e blocco

anti-hasmimita ( Egitto, Libano, Siria, Arabia Saudita)� Immediatamente dopo il ritiro delle truppe britanniche fu proclamato

lo Stato di Israele (maggio 1948)� Lega araba dichiarò guerra (maggio 1948, gennaio 1949) terminata

con vittoria di Israelecon vittoria di Israele� Armistizio 1949a) Solo il 21% della Palestina rimaneva agli arabib) Striscia di Gaza sotto amministrazione egiziana c) La Giordania occupava la parte araba di Gerusalemmed) ESODO dalla terre occupate dagli israeliani (500mila/ 1 milione di

persone)e) Guerriglia palestinese con fondazione di Al-Fatah (Yasser Arafat)f) Al di là della retorica, i paesi arabi si disinteressarono della sorte dei

palestinesi

Il Medio Oriente durante la decolonizzazione� 1956: indipendenza di Sudan, Tunisia e Marocco� L’Egitto:1) Scontro fra Neghib e Nasser sul ruolo dei militari: per

Nasser l’esercito era l’avanguardia della rivoluzione2) Attentato contro Nasser (1954) da parte di un Fratello

Musulmano: come reazione la Fratellanza fu bandita. Al tempo furono soppressi i partiti sostituiti da un Raggruppamento della Rivoluzione. Il raggruppamento fu Raggruppamento della Rivoluzione. Il raggruppamento fu sostituito dall’Unione nazionale (monopartitismo)

3) Nuova costituzione: a) lotta all’imperialismo, b) fine dei privilegi, c) necessità della giustizia sociale, d) carattere islamico della rivoluzione

4) Caratteri del regime: panarabismo(responsabilità verso tutto il Medio Oriente) e socialismo(rifiuto della lotta di classe, accentuazione del ruolo dello stato, valori religiosi dell’Islam). Prassi politica laica, ma basi morali islamiche.


Il governo del Ba’th in Siria e in Iraq

1) Fallimento della Repubblica araba unita imposta nel 1958da Nasser (stato unico Egitto-Siria)

2) 1963: colpo di stato del Ba’th in Siria con piena indipendenza dall’Egitto. Caratteri: via araba al socialismo; Israele = principale nemico da combattere

3) 1966: colpo di stato dell’ala sinistra del Ba’th guidata da Assad. Caratteristiche: ruolo delle minoranze (Alawiti e Drusi) che favorì la secolarizzazione, anche se ostacolata dall’opposizione islamica; accentuazione del carattere anti-imperialista e della propaganda contro Israele


Il governo del Ba’th in Siria e in Iraq

1) In Iraq nel 1958 vi fu colpo di stato guidato dal generale Kassem. Scontro con Iran per il controllo del Golfo e rivendicazioni sul Kuwait

2) 1963: colpo di stato del Ba’th

3) 1968: secondo colpo di stato con affermazione di 3) 1968: secondo colpo di stato con affermazione di Saddam Hussein come segretario del partito

4) Tratti peculiari: regime militare e militarizzato; carattere secolare avverso ai religiosi

5) 1979: instaurazione del governo di Hussein, autocratico e personalistico. Posizione intransigente contro gli oppositori interni (sciiti e curdi).

Il Medio Oriente durante la decolonizzazione� Rivoluzione algerina: islamismo, arabizzazione,

socialismo� Rivoluzione yemenitaa) Colpo di stato del 1962 e trasformazione del paese in

Repubblica nel 1970b) Prevalenza dell’esercito sulla societàc) Retorica socialistac) Retorica socialista� Rivoluzione libica1) Colpo di stato di Ufficiali liberi guidati da Mu’ammar

Gheddafi2) Caratteristiche: a) terza via fra capitalismo e socialismo,

b) repubblica delle masse senza partiti e senza organi istituzionali, c) Islam universale, d) prima panarabismo e poi egemonia regionale

Il Medio Oriente durante la decolonizzazione� Le conseguenze della guerra dei Sei Giorni (1967):1) Crisi del nasserismo in Egitto. Fine dell’egemonia

dell’Egitto sul mondo arabo.

2) Crisi dell’intellettualità araba: fallimento del progetto socialista e nazionalista

3) Irreversibilità dello status quo in Palestina. Nascita dell’Organizzazione per la liberazione della Palestina (1964)dell’Organizzazione per la liberazione della Palestina (1964)

4) Rafforzamento dell’Islamismo come sola alternativa dopo i fallimenti del socialismo e del nazionalismo. Islamismo = movimento partigiano contro le istituzioni e i regimi al potere. Lotta armata in quanto impossibile una lotta politica.

5) Finalità dell’Islamismo: scardinare le istituzioni per aprire spazi ad una rivoluzione

6) Islam radicale: megafono dello scontento popolare

Il 1979: un importante spartiacque� La rivoluzione iraniana1) Crisi del regime dei Reza: 1) non rispetto dei diritti umani e

delle libertà individuali; 2) occidentalizzazione e secolarizzazione alienarono le simpatie dei tradizionalisti (forte opposizione degli ulama); 3) crisi economica

2) Crisi dell’ashura : scontri e morti. 13 gennaio 1979: manifestazioni pro Khomeini e fuga dello scià

3) Rientro di Khomeini e proclamazione della Repubblica 3) Rientro di Khomeini e proclamazione della Repubblica islamica

a) Alleanza fra borghesia religiosa, studenti e piccola-media borghesia produttiva

b) Nonostante l’opposizione moderata contraria all’impegno diretto dei religiosi nel potere politico il regime si è sempre mantenuto saldo grazie alla composizione omogenea del Consiglio dei guardiani e all’impiego della repressione (milizie rivoluzionarie, pasdaran)

Il 1979: un importante spartiacque� La rivoluzione iraniana

4) Novità del khomeinismo

a) Riconosceva allo sciismo un forte carattere politico. Il popolo aveva il diritto di non riconoscere i governi miscredenti

b) Rivoluzione islamica = azione volta a vendicare gli b) Rivoluzione islamica = azione volta a vendicare gli oppressi

c) Realizzazione di un repubblicanesimo islamico non previsto nella dottrina tradizionale. Grande novità: popolo chiamato ad eleggere i suoi rappresentanti

Il 1979: un importante spartiacque� Il radicalismo sunnita1) Mondo islamico si trova in uno stato di miscredenza,

succube di forze che vogliono annientare l’Islam2) Creazione di un’utopia retrospettiva: Islam nella sua

forma originaria = contrappeso all’identità europea3) Per recuperare l’Islam autentico è necessario instaurare

un nuovo stato islamico. Mai realizzato dopo Maometto un nuovo stato islamico. Mai realizzato dopo Maometto perché nessuno stato aveva più adottato la sharia

4) Il mezzo per combattere i nemici dell’Islam è il jihad intesa come una guerra santa difensiva

5) Capisaldi dello Stato islamico: sovranità di Dio, giustizia, consultazione (queste ultime due sancite dal Corano e quindi = capisaldi della democrazia islamica)

La fragilità degli stati contemporanei� Egitto� Sadat e l’infitah (apertura): riforme in senso liberista e

modeste aperture al pluripartitismo anche se con decisa preponderanza del Partito nazionale democratico (90% dei seggi). Avvicinamento agli Usa con mediazione per pace in Palestina. Nel 1980 fu deciso che la sharia andava considerata la fonte principale del diritto. Riabilitazione della Fratellanza musulmana: boomerang politico con proliferazione delle organizzazioni radicali. Sadat ucciso da un militante radicale musulmana: boomerang politico con proliferazione delle organizzazioni radicali. Sadat ucciso da un militante radicale (6.10.1981)

� Mubarak: 1) Moderato riformismo politico e sociale2) Crescita del terrorismo e repressione capillare3) Fattori di debolezza: debolezza dell’economia, società civile

per maggiore democrazia, fragilità istituzionale, ridimensionamento internazionale dell’Egitto

La fragilità degli stati contemporanei� Palestina� Svolta fondamentalista di Israele con il partito del Likud:

crescente favore alla trasformazione di Israele in uno stato confessionale e teocratico

� Intervento nella guerra civile in Libano (1982) con alleanza fra israeliani e milizie cristiane e massacri di Sabra e Shatila. L’intervento causò la nascita del partito fondamentalista di L’intervento causò la nascita del partito fondamentalista di Hizballah.

� Campagna di espropriazione delle terre e prima Intifada palestinese nel 1987 con la nascita del gruppo islamista di Hamas (prima lo stato islamico e poi la realizzazione della società islamica)

� Fallimento delle trattative di pace e Intifada di al-Aqsà nel 2000, moto politico organizzato di lotta armata. Da allora l’area resta dominata dalla violenza politica.

La fragilità degli stati contemporanei� Siria1) Nel 1970 Assad ottiene il pieno potere: a) stabilizzazione

politica interna, b) fragilità internazionale

2) Svolta autoritaria di Assad come conseguenza della crisi economica: eliminazione delle opposizioni e brutale repressione dei Fratelli Musulmani

3) Dura repressione del 1982 contro i movimenti islamisti

4) Politica estera: alleanza con Iran e con Unione Sovietica

5) Nel 2000 successione del figlio Bashara) Siria indicata da Bush come uno degli stati facenti parte

dell’asse del male

b) Caduta di Saddam Hussein ha finito per mettere in crisi gli equilibri interni della Siria

La fragilità degli stati contemporanei� Libanoa) Guerra civile dal 1975 al 1989 e ruolo di Hizballah volto a

costruire uno stato islamico e a migliorare le condizioni degli sciiti

� Arabia Sauditaa) Perdita del ruolo di paese leader del mondo musulmanob) Sostegno alle organizzazioni islamiche radicalib) Sostegno alle organizzazioni islamiche radicali� Algeria� Svolta del 1988: violente lotte sociali represse dal FLN� Svolta del 1991-1992: vittoria del partito islamista (Fronte

islamico di salvezza) con colpo di stato dell’esercito per evitare uno stato islamico. Radicalizzazione dell’estremismo

� Momentanea pacificazione nel 1999 con presidenza di Bouteflika

La fragilità degli stati contemporanei� Sudana) Dal 1973 regime autocratico e islamista di tipo integralistab) Nel 1998 il Sudan è stato proclamato uno stato islamicoc) Islamizzazione influenzata dalle tradizioni ancestrali e dai

contrasti tribali� Marocco: dagli anni ‘70 caratterizzato da una tendenza

islamista moderata con gli islamici che partecipano ai processi elettoraliprocessi elettorali

� Tunisia:a) Colpo di stato di Ben Alì (1987)b) Periodo di moderate riforme a cui è succeduto un periodo di

forte chiusura autoritaria che ha favorito la ripresa del radicalismo

c) Controllo poliziesco ma stabilità interna e crescita economica con la Tunisia divenuta uno dei paesi arabi più ricchi e occidentalizzati

La fragilità degli stati contemporanei� Giordania: monarchia modernista e moderata alleata degli

Usa.� Libia : svolta africanista di Gheddafi con finalità egemoniche

sull’Africa� Emirati del Golfo : stabilità garantita da efficienza

amministrativa e ricchezza derivante dal petrolio� TURCHIA� TURCHIA� Continuità con Kemal: modernismo, laicismo, ruolo dei

militari� Politica estera: invasione di Cipro (1974) e tentativo di

assimilazione e turchizzazione del Kurdistan� A partire dagli anni ‘90 sempre maggiore influenza dei

movimenti islamici fino al governo di Tayyip Erdogannel 2002

Tentativi egemonici e fattori destabilizzanti

� Iraq di Saddam Hussein

1) Aggressione all’Iran nel 1980 (controllo dei pozzi di petrolio e ridimensionamento della repubblica islamica). Tacito consenso dell’Occidente

2) Aggressione al Kuwait. Questa volta, dietro pressioni dell’Arabia, Usa e alleati reagiscono. Opinione pubblica dell’Arabia, Usa e alleati reagiscono. Opinione pubblica araba a favore di Saddam

� Afghanistan

1) Guerra contro URSS sostenuta da Usa e Arabia in funzione anti-sovietica

2) Sul lungo periodo l’appoggio ha finito per favorire i gruppi radicali ed estremisti


� Differenza fra fondamentalismo e salafismo: il primo mira a una islamizzazione violenta dall’alto imposta con le armi anche contro le popolazioni; il secondo vuole una islamizzazione dal basso attraverso propaganda, educazione e infiltrazione nel tessuto sociale e politico

� Peculiarità del terrorismo:� Peculiarità del terrorismo:

1) Proletarizzazione degli affiliati (origine contadine, bassa cultura o analfabetismo)

2) Radicalizzazione come conseguenza della repressione ad opera dei diversi regimi

3) Sradicamento da una base di massa, in quanto terroristi emarginati dalla maggioranza della popolazione


� Radicalismo islamico:

1) Affermazione di tendenze neo-tradizionaliste e integraliste a causa del fallimento delle ideologie laiche e delle politiche condotte dalle élite

2) Radicalismo come conseguenza dell’esclusività dell’ideologia islamica e del conseguente rifiuto dell’ideologia islamica e del conseguente rifiuto dell’Occidente = ateismo e imperialismo

3) Debolezza delle organizzazioni moderate a causa della repressione delle opposizioni e della scarsa libertà politica

4) Errori ed egoismi delle potenze occidentali


� Attentati dell’11 settembre 2011 New York; marzo 2004 Madrid; luglio 2005 Londra

1) Fallimento della stretegia di al-Qaida

2) Pericolo è la diffusione di un terrorismo acefalo e ramificato, privo di una stretegia

3) La conseguenza principale è stata provocata dalle 3) La conseguenza principale è stata provocata dalle risposte militari e soprattutto dal trattamento dei prigionieri a Abu Ghrayb e Guantanamo: questo ha finito per screditare gli Usa e l’Europa presso l’opinione pubblica araba

Gli ISLAM contemporanei

� Teologia della liberazione islamica:

a) Islam = ideologia positiva di trasformazione del mondo

b) Centro della discussione deve essere spostato da Dio (trascendente e inattingibile) all’uomo

c) Teologia islamica = strumento di liberazione dei popoli. Ciò è possibile perché Dio è garanzia della giustizia Ciò è possibile perché Dio è garanzia della giustizia sociale

d) Islam = ideologia dialogante con le forze religiose progressiste (in primis con il Cristianesimo)

Gli ISLAM contemporanei� Problema della democrazia� I caratteri portanti della democrazia (procedure elettorali,

diffusione partecipazione politica, forma parlamentare, garanzia dei diritti dell’uomo, libertà di associazione,espressione del dissenso) non sono stati implementati nei paesi arabo-islamici del Medio Oriente

� Motivi :

1) Ruolo delle élite militari nella conquista dell’indipendenza

2) Ipertrofismo dello stato

3) Patrimonializzazione del potere: le élite controllavano lo stato e l’economia e lo hanno fatto tutelando i loro interessi

4) Mancato sviluppo della dialettica politica: opposizioni impotenti o imbavagliate

Gli ISLAM contemporanei� Problema della democrazia� Alcuni studiosi sostengono la possibilità di una via islamica

alla democrazia� Fattori principali : 1) progredire della società civile, 2)

sviluppo di opposizioni favorite dai mezzi di informazione; 3) diffusione di un Islam socializzato

� Diritti umani nell’Islam : preservazione della religione, della � Diritti umani nell’Islam : preservazione della religione, della persona, della ragione, della famiglia e della proprietà. Il collante non è l’individualismo, ma l’interesse della comunità.

� Errori dell’Occidente1) Considerare i regimi al potere come espressione dell’ Islam

moderato2) Appoggio a regimi autoritari che hanno favorito la

radicalizzazione dei movimenti sociali

Gli ISLAM contemporanei

� Islam Mondializzato

La galassia dei musulmani che vivono in Occidente:

a) Considerato più malleabile alle influenze occidentali

b) In realtà l’islamofobia delle società occidentali sembra favorire la diffusione di idee di tipo fondamentalista

Una storia globale della contemporaneità Il Medio Oriente ... · all’interno della STORIA i...

Documents

Transcript of Una storia globale della contemporaneità Il Medio Oriente ... · all’interno della STORIA i...