Spare, Austin Osman - Il Libro Del Piacere. La Psicologia Dell'Estasi

7/28/2019 Spare, Austin Osman - Il Libro Del Piacere. La Psicologia Dell'Estasi

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AUSTIN OSMAN SPARE

IL LIBRO DEL PIACERE( S E L F ~ L O V E )LA PSICOLOGIA DELL'ESTASI

A cura di Dario Spada

ALL ' I NSEGNA D I I SHTAREDIZIONI LIBRARIE FRANCO SPINARDI


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Titolo o riginale d e ll 'opera: THE BOOK OF PLEASURE (SELF-LOVE) THE PSICOLOGYO fo ECSTASY (Londo n, 1909-19 13)

T radu:zione di Caterina Porcheddu

IL LIBRO DEL PIACERE

I edizione maggio 1993Di questo libro sono state

stampate 666 copie,oltre a 50 copie fuori

commerCIO.Questo l'esemplare

n. ')o

Copyright 1993 ALL'INSEGNA DI ISHTAREdizioni Librarie Franco SpinardiVia M. Amari 7/7 - 10127 TorinoTutti i diritti sono riservati .Nessuna parte di questo libro pu essere riprodotta, adattata, tradotta o diffusa co n qualsiasimezzo, periodici, microfilm, cataloghi VPC o altro, senza il permesso scritto dell'Editore.f-otocomposizione: Repro 3, TorinoStampa: Stampatre, TorinoMaggio 1993


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INDICE

R . . .zngraztamentz ..... ... .. .... ... .... ...... ....... .... .. ... ... ... .... ... ....... . pag. VIINota biografica .......................... . .................... . .. ........... . pag. IXIl sistema magico di A. O. Spare ................................... . pag . 3Nota del traduttore ............ .. ... ................... .. ................ . pag. 9Introduzione .......................................... . .......... . ........... . pag. 10D f. . . .e llllZlOlll . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . pag. 13Religioni e dottrine diverse come mezzo di piacere .. ........ pag. 14Il fruitore della religione ............................................. .. pag. 22Soliloquio sulla divinit .. . .. .......................................... .. pag. 27La posizione della morte ... .... ............... . .............. ......... . pag. 35I nebulosi nemici nati dall'inattivo autoipnotismo ........... . pag. 41Prefazione all'amore di s .... . .. .............. ..... ............ .. ..... . pag. 47L'amore di s come dottrina e virt morale ... ........... .... .. pag. 53La dottrina dell'eterno amore di s ............................... . pag. 59Il rituale e la dottrina completa della magia .................. .. pag. 63Note sulla differenza dell'ossessione magica (Genio) e la follia pag. 69Sigilli ........... .. .. .. .. ... .. ............ .... ...... .. ......... ... ........ .. .. .... . pag. 7311 subconscio ....... ............. . ... .......... .. ............................. . pag. 77Sigilli: credenza con protezione ...... .. ............................ .. pag. 81Il disegno au tomatico come mezzo per l'arte .................. pag. 89Su me stesso .......... ........................... ....... ........... .. .... .. . pag. 94

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RINGRAZIAMENTI

Desideriamo ringraziare Mr. Kenneth Gran che, in qualit di esecutoretestamentario di Austin Osman Spare, detiene i diritti di tutte le sueopere e che ci ha gentilmente concesso l'autorizzazione per la traduzionee la pubblicazione di questo libro in lingua italiana.

Di Kenneth Grant ricordiamo il suo Images & Oracles ofA. O. Spare,edito nel1975 da Frederick Muller Ltd & Samuel Weiser di New York ,che viene ristampato in questi mesi. Questo studio biografico del Grant,gi ampiamente citato come l'unico libro di riferimento su quest'artista,unico nel suo genere, viene completato da una raccolta di aforismi od"oracoli" tratti dal Grimorio di Zos - scritto magico mai pubblicato-e da pi di 50 disegni, molti dei quali mai apparsi prima.

I Lettori interessati possono scrivere a l l ' e d i t ~ r e : Frederick Muller,Random Century House, 20, Vauxhall Bridge Road, LONDON SWlV2SA (England).

Un ringraziamento doveroso anche ai signori Claudio Sacchi e GuidoKosting, del Gruppo Culturale Primordia, per la preziosa collaborazionee l'aiuto prestato.


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NOTA BIOGRAFICA

Austin Osman Spare nasce a Londra nella casa dei suoi genitori al 10di Bloomfield Piace, King Street, nel quartiere di Snow Hill, il 30 dicembre 1886; tuttavia la sua nascita viene registrata solamente il15 gennaio1887 . Il certificato segnala sua madre come Elisa Anna Spare, nataOsman, e suo padre come Philip Newton Spare, di professione poliziotto.

Il piccolo Austin il terzo di cinque figli, con due fratelli maggiorie due sorelle minori e questo costringer ben presto i suoi genitori a trasferirsi in Kennington, a sud di Londra, in una abitazione pi modesta.Sua madre, sin troppo presa d alle incombenze domestiche, non ha moltotempo da dedicare al piccolo Austin, che cresce un po' trascurato anchese ben presto dimostra di essere un bimbo vivace e intelligente. Particolarmente versato per la matematica e per le materie artistiche, si iscrivealla scuola serale di Lambeth, dove riceve la sua prima educazione artistica. Nel 1902 vince il premio nazionale di matematica per un trattatodi geometria solida, ma poco dopo abbandona la scuola- deve contribuireal magro bilancio familiare - e comincia a lavorare, con un certo profitto, presso la fabbrica di vetri colorati dei signori Powell. Le sue delicate composizioni rivelano l'ottimismo della giovinezza incontaminatadalla grot tesca fantasia che, pi tardi, avrebbe ossessionato la sua opera.

Mentre lavorava dai Powell, Spare fu raccomandato per una borsadi studio al Royal College of Arts di Sout h Kensington, che vinse; lacritica ai suoi lavori apparsa sulla rivista The Studio assai lusinghiera:l suoi disegni di composizione figurata a colori appartengono praticamente al regno delle stampe colorate, e come tali sono assolutamente imigliori del loro genere . .. Spare si guadagn cosi un posto al Royal College e una borsa di studio di quaranta sterline.

Nel frattempo il giovane artista aveva gi avuto modo di sperimentare una qualche forma di esperienza mistica, particolarmente tra il1903e il 1901, e aveva preso a frequentare ambienti londinesi legati all 'occultismo.

Nel febbraio 1905 pubblica a proprie spese il volume Earth Inferno,ispirato, in parte, all'opera di Dan te. James Guthrie, fondatore del PearTree Press, lo descrive cosi: Il libro di Spare una cosa caotica ma fon-

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damentale, piena di arte significativa e di concezioni ancora pi pregnanti.Un tema cosi importante pu rimanere soltanto cosparso di frammenti,ciascuno, come la mitica Sfinge, un enigma irrisolto, esistente nella mentein mezzo a una confusione di insolito pensiero.

Osman intanto era diventato un bel giovane dai lineamenti marcati, molto conteso dalle ragazze anche se la sua fama di cultore di coseinsolite e di magia - tutte cose favorite, sembra, dalla sua frequentazione con una donna molto pi anziana di lui, la signora Paterson, discendente da una vecchia generazione di streghe di Salem - contribuiva acircondare la sua figura di un'aureola sinistra; tanto pi che i suoi compagni di studi lo evitavano deliberatamente e lo accusavano di consumare droghe (cosa peraltro vera) .

Suo padre, che vedeva in lui una promessa per il futuro, port undisegno - un ex-libris eseguito in bianco e nero nel 190 - alla RoyalAcademy. Il disegno fu accettato e, per via del fatto che Austin era ilpi giovane espositore dell'Accademia, molti artisti e scrittori, tra i quali]. Singer Sargent e G. B. Shaw, si complimentarono con lui. In un certoqual senso, la strada artistica di Spare era ormai tracciata.

Il 1907 un anno molto importante per lui. Pickford W aller, disegnatore e artista di un certo spessore, ricco e buon scopritore di talenti,diviene il suo "padrino" e manager, e p ~ r parecchio tempo lo sostienefinanziariamente offrendogli parecchio lavoro: illustrazioni per libri e riviste, ex- libris e disegni vari per numerosi editori. Questo sodalizio durerper almeno venti anni.

Sempre nel1907 esce il secondo libro di Spare, The Book ofSatyrs,stampato privatamente con una bella presentazione di James Guthrie.Nel medesimo tempo, una sua mostra nel W est End in cui erano esposti114 disegni suscitava una certa apprensione nella stampa. Forse la scusapr.ip.cipale per la natura dei disegni e degli schizzi che il signor Spare mettein mostra alla galleria Bruton - appare sul Globe del 30 ottobre 1907- che si tratta di un artista molto giovane e per conseguenza affettoda quell'inclinazione per ci che orribile e anormale, che come altremalattie infantili se ne va via dopo che si raggiunge la maturit. Nienteera pi sbagliato, almeno nel caso di Spare, che gi se ne era andato avivere con una donna molto pi anziana di lui. Ma l'Observer del3 novembre calca la mano ancora di pi: Il signor Spare si mostra ora al pub-x


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blico, alla galleria Bruton, con un'ampia collezione dei suoi disegni edalcuni quadri che dovrebbe richiamare nello stesso tempo l'interesse deisuoi colleghi artisti e dei patologi, perch l'arte del signor Spare anormale, malsana, selvaggiamente fantastica e incomprensibile, e per giuntadi tipo che pu far esitare il padre di famiglia a condurre sua moglie esua figlia a questa galleria ... . Ma pi oltre arriva anche qualche lode: .. .Tuttavia, per quanto siano repulsive le sue opere posseggono un elemento di straordinaria bellezza. In realt questo giovane quasi senzapari per quanto riguarda la potenza e l'espressivit del suo sguardo.. Altrerecensioni apparvero sul W or d e sul Sunday Times.

Non dobbiamo peraltro dimenticare che s'era in piena epoca edwardiana e che il rigido moralismo vittoriano, con il suo bigottismo insulso,aveva contribuito non poco a frenare e a comprimere gli slanci e l'ardoredi gran parte della societ e di molti dei su.oi spiriti pi liberi. Tuttavia,a differenza di altri suoi contemporanei, Spare non si lasci mai condizionare n influenzare in questo senso, ma espresse sempre liberamente le sue convinzioni e il suo modo di pensare e di agire, per quanto bizzarri fossero. Non scese mai a compromessi con alcuno e questa intimacoerenza, alla fine, lo port alla rovina economica. Comunque, nel1907,egli era sicuramente un giovane ammirato e coccolato da molti critici eda gran parte della buona societ. Espose in prestigiose gallerie del WestEnd e tutte le sue mostre furono ampiamente recensite con un misto dilodi e di totale condanna. Spare, egocentrico al massimo e totalmentepieno di s, se ne curava ben poco e continuava la sua vita sempre piorientato verso l'occulto e la stregoneria.

Uno dei suoi pi convinti estimatori, Ralph Straus, notissimo critico e bibliofilo, gli scrive un articolo che appare in un numero specialedel periodico Book Lovers's Magazine con tanto di intervista. Nel contesto del pezzo si parlava di tortura e di fate, di sangue e di lupi mannari,di magia e di religione. Era il1909, e in quell'anno Spare si iscrive all'ordine magico di Aleister Crowley Astrum Argenteum, ma il sodaliziotra i due dura ben poco. Con ogni probabilit, la personalit dell'"uomopi malvagio del mondo" urtava sensibilmente con l'ego smisurato delgiovane artista.Nel1911 Spare si spos con Lily Gertrude Shaw, una ex ballerinadi rivista. TI matrimonio venne officiato il4 settembre, ma dur solo qual-

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che anno. Intanto andava prendendo forma un'altra sua opera, questoBook o/P easure concepito nel 1909 ma da to alle stampe solo nel 1913,sempre privatamente (le malelingue sostennero, non sappiamo se a tortoo a ragione, che Spare trov i soldi per la stampa del libro pescando apiene mani dai risparmi della moglie).Nel1915, John Lane, che gli aveva gi commissionato del lavoro,lo convinse a dar vita ad un trimestrale Form, rivista di arti varie cheseguiva la scia del fortunato Yellow Book di Beardsley. Il primo numerousd nell'aprile del 1916 ed ebbe una buona accoglienza, pi di criticache di lettori a dire il vero. Tra i collaboratori vi erano eminenze dellacultura come W. B. Yeats, che invi otto poesie, Charles Ricketts e FrankBrangwyn, un fedele amico di Spare. Purtroppo c'era la guerra e Sparedovette arruolarsi nel Medical Corps della Royal Army. Della rivista usdsolo un secondo numero, nell'aprile del 1917, poi dovette cessare le pubblicazioni fino al1921, quando lo stesso Spare ne riesum la testata chiamando n u ~ v i collaboratori come Paul Nash, Robert Gibbings, ClaudLovat Fraser, Laura Knight e il solito Frank Brangwyn. Di questa nuovaedizione ne uscirono tre numeri, l'ultimo dei quali nel gennaio 1922. Sull'ultimo numero vi era la recensione del libro The Focus ofLi/e, sempredi Spare, uscito l'anno prima per i tipi della Morland Press.

Nel 1922 l'artista diviene condirettore del periodico The GoldenHind, un trimestrale pubblicato da Chapman & Hall. A questa nuovapubblicazione collaborano personalit del calibro di Robert Graves, JackB. Yeats, Ala n Odie e Harry Clarke. La rivista doveva durare per dueanni, fino al 1924, poi fu costretta a chiudere per mancanza di fondi .

All'et di 37 anni, Spare ha dei disturbi psicologici, forse una crisidi identit, ed probabilmente da questo fatto che matur il suo libropi caustico e "maledetto", The Anatema o/Zos- A Sermon to the Hypo-crites, edito privatamente nel1927. In quelle pagine, che lo stesso Sparedir dettate da un demonio (anzi, dal demonio per eccellenza, Satanastesso!), c' tutta una violenta requisitoria contro l'ipocrita e bigottasociet dei suoi contemporanei - la "cricca di Mayfair", come solevadefinirla - e vien da pensare che l'amarezza e lo sconforto che s'erano. .impadroniti del pittore fossero .stati originati dal rifiuto che i benpen-santi avevano verso le sue opere e il suo bizzarro e inquieto stile di vita,umto al suo temperamento proletario e anticonformista. Negli anniXII


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seguenti Spare cambi continuamente ateliers, cercandoli nei sobborghilondinesi a sud del Tamigi. Lavor all'Elephant & Castle, a Brough ea Brixton dipingendo come soggetti .i vagabondi, gli alcolizzati, le prost itute e i freaks. Per venticinque anni condusse una vita appartata, lavorando sodo; le sue mostre occasionali avevano sempre un discreto successo, anche se i dipinti venivano venduti a prezzi irrisori.

Al termine del secondo conflitto mondiale un suo amico di vecchiadata, Dennis Bardens, gli organizz una mostra all' Archer Gallery cheebbe un notevole successo, e per un certo periodo il nome di Osman Sparetorn alla ribalta, anche se l'artista, convalescente per una ferita causatagli da un bombardamento su Londra durante la guerra, aveva tempo-raneamente perso l'uso delle braccia. .

Purtroppo, le sue condizioni di salute si aggravarono con il passaredei mesi; i postumi della ferita e le misere condizioni nelle quali era statocostretto a vivere negli' ultimi anni gli avevano seriamente minato il fisico.

La sua odissea si chiude il15 maggio 1956. Ricoverato in ospedaleper un intervento chirurgico, non sopravvive all'operazione.

Possiamo concludere questa breve nota biografica riportando un lapidario giudizio su di lui del suo amicoJ mes Guthrie, espresso in una lettera scritta a Sybil Waller in data gennaio 1943: Questo pezzo di cartami fa venire in mente Spare, un uomo col quale era impossibile lavorare.Probabilmente se ne ricorda, intelligente in modo imbarazzan te, villano. , .senza prmctpl. ...

D. S.

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IL LIBRO DEL PIACERE


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IL SISTEMA MAGICO DI A. O. SPARE

Il giudizio che Mario Praz, nel suo libro La Carne, la Morte e il Diavolo nella letteratura romantica, d di Austin Osman Spare, definendolo, assieme al mago inglese Aleister Crowley, "un occultista satanico" , del tutto fuorviante e ridut tivo. Questo perch se da una parte veroche i soggetti dei suoi disegni sembrano scaturire da una mente perversae depravata, anche altrettanto assodato che dietro alle illustrazioni s imboliche di Spare vi un vero e proprio sistema magico, la cui operati-vit per resa assai problematica per la difficolt intrinseca di decifrarne il "codice" di accesso. Austin Osman Spare uno dei pochissimiautori moderni che ha intrapreso l'esplorazione dei confusi meandridell'universo-inconscio per mezzo di diversi linguaggi criptici e, anchese i suoi scritti risultano difficilmente accessibili ai pi per l'oscurit deiconcetti espressi e per i contorsionismi verbali che rendono illssico confuso, vale sicuramente la pena di attingervi con animo sereno e scevrodi fuorvianti pregiudizi.

Il sistema operativo spareano si fond a su alcuni prindpi estetico-psicologici che possiamo fissare nei seguenti punti:

a - il concetto di Self-loveb - il concetto di Zos-Kiac - l'Alfabeto del D esideriod - la sigillazione.Per Selflove ha da in tendersi "Amore di S" , ovverosia l'Ego ele

vato al massimo grado che deve pervadere la coscienza e la mente sem pre e comunque . Non solo, secondo Spare il Self-love anche "au toamore" o "autoerotismo" o ancora estasi autotelica. Il concetto, megliosarebbe dire i l Culto di Zos-Kia, si rif alle vecchie filosofie orientalipotendosi infat ti identificare il Zos come l'insieme del corpo inteso nelsuo complesso (quando vi si riferisce, Spare indica come tale non soloil corpo fisico ma anche la mente e l'an ima) e il Kia come l'Atman degliinduisti, il S Cosmico (Dio) .

L'Alfabeto del Desiderio il mezzo per addivenire all'unione cosmicariattivando quella corrente che nell'uomo si innaturalmente interrottaa causa delle inibizioni e delle costrizioni operate da duemila anni di civilt

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(dogmi, religioni, imposizioni e condizionamenti, ecc.). Questo Alfabeto il vero sistema magico e risulta composto dai Sigilli che permettono,se opportunamente utilizzati, di rompere la corazza che separa la mentecosciente dal subconscio e di raggiungere le grandi riserve di energia chevi si trovano onde usarle per i propri scopi.

Il metodo per "risvegliare" questi atavismi primordiali, comevedremo, si avvale di numerose possibilit pratiche, quali l'utilizzo disostanze stupefacenti, l'autoipnosi, l'esaurimento psicofisico, l'attivitsessuale,1 e altri. Spare prediligeva quest'ultima possibilit, ma il suoconcetto di Nuova Sessualit rivolta come un guanto il principio estetico del bello: le partner dell'atto sessuale magico non andavano cercatefra donne belle e giovani ma, all'opposto, il canone estetico andava versol'esatto contrario: vecchie megere e repellenti mostri, /reaks e nani ermafroditi. Spare sosteneva che


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oggettivo che ne pu derivare allo sperimentatore sprovveduto: quandonon si riesce a padroneggiare la m o l t i t ~ d i n e delle corrispondenze e levarie successioni che affiorano alla mente conscia, subentra il caos e, facilmente, si va incontro a fenomeni di ossessione 3 o, molto peggio, di vera. .e propna possess10ne.

Dunque, l'elemento essenziale per conseguire questo contatto lacomunicazione con la mente che siamo soliti definire ''incosciente''. Giovaa questo punto ricordare che Spare era convinto che un'intelligenza occultadipingesse e disegnasse sovente per lui. Egli praticava spesso la scritturaautomatica e uno dei suoi "Spiriti-Guida" era un certo Aquila Nera, pipropriamente uno spirito familiare del quale aveva fatto anche un singolare ritratto. I suoi frequenti contatti psichici con abitanti di regni invisibili e sovradimensionali gli permisero di sviluppare un mezzo graficoper penetrare nei recessi pi riposti del subconscio, ed egli era convintoche per rendere questo mezzo davvero efficace ciascun individuo avrebbedovuto autosvilupparsi ed evolversi creandosi i propri Sigilli. Per questomotivo compose uno speciale mazzo di carte chiamato Arena di Anon,ciascuna delle quali aveva un proprio emblema tratto dall'Alfabeto delDesiderio. Una volta visualizzara la carta e l'emblema disegnato, questoveniva "dinamizzato" stimolando il subconscio. In questo modo si formavano nella mente dell'operatore tutte le immagini corrispondenti aquel simbolo, come anelli di una stessa catena in una logica sequenza.

Abbiamo gi detto che ogni Sigillo intensamente personale. Equello che un Sigillo rappresenta per un individuo, non necessariamentepu essere utilizzato da un'altra persona per lo stesso scopo. Quindi buona regola che ciascuno si crei da s i propri Sigilli. Questi possonoessere formati per mezzo della scrittura automatica - metodo privilegiato da Spare - che per non significa solamente scrivere con cartae matita fino a che la mente conscia abbandona il controllo facendo affiorare gli psichismi dell 'inconscio. Occorre invece, primariamente, una sortadi ipnosi (autoipnosi) che escluda totalmente ogni interferenza della menterazionale (molto utili anche esercizi di meditazione). Il periodo miglioreper creare i Sigilli sicuramente quello stato tra il non ancora sonno enon pi veglia, quando stiamo per addormentarci o per risvegliarci.

>Cfr. Magia del XXI secolo, All'Insegna di Ishtar, Torino, 1991.5


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Una volta creato il Sigillo possibile usare diversi sistemi per "caricarlo" e per "lanciarlo" nel subconscio. L'aspetto essenziale in questaoperazione l'eliminazione totale del raziocinio. In altre parole necessario "dimenticare" il desiderio celato dietro al sigillo durante l'atto dimagia. Per questo motivo Spare consigliava di creare numerosi Sigilli peraltrettanti desideri, e di mescolarli poi insieme lasciandoli da parte perun certo periodo: riprendendoli in seguito ci si sar dimenticati qual il desiderio celato dietro a ognuno di essi. Nel linguaggio velato di Spare:Quando la mente confusa, la capacit di raggiungere l'impossibile sirende manifesta; da quel semplicissimo stato di "N-N" (''Niente diNiente"), l'Ego diviene l'osservatore silenzioso e si rende conto di tutto,il Perch e il Come del desiderio sono contenuti entro lo stato misticodi N-N e il buon senso dimostra che lo stato del lattante, originale.

Questo stato, nel quale la coscienza negata, identificato da Sparecome La Posizione della Morte.

Come si carica il SigilloI metodi principali per caricare un Sigillo sono i seguenti.l - Autoipnosi2 - Orgasmo sessuale3 - Stato di veglia4 - As sunzione di droghe, alcol5 - Stato di esaurimento psico-fisico6 - Esaltazione della coscienza per mezzo della musica7 - Ripetizione di mantra 48 - Soppressione di ogni stimolo sensoriale.Di nuova sperimentazione pu considerarsi l'ultimo punto , che si

avvale di una strumentazione, una "vasca" dove ondeggia un liquido tiepido e salato contenuto in un serbatoio di fluttuazioni. In questo modosi ottiene l'eliminazione totale degli stimoli sensoriali. Anche le modernetecniche di realt virtuale possono essere utilizzate per questo scopo.

' Cfr. Le Legioni di Shaytan, All'Insegna di lshtar, Torino, 1990.6


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Spare si avvaleva di sostanze stupefacenti che assumeva a periodipi o meno regolari - pratica derivata quasi certamente dalle sue frequentazioni con l' Astrum Argenteum di A. Crowley, e da una sua naturale predisposizione alle droghe. Ma la sua attenzione era rivolta specificamente al sesso. L'uso di questo mezzo per caricare i sigilli conosciutoanche con il nome di magia sessuale 5 e ha tradizioni antichissime. Conquesto sistema, la nostra personalit, la mente cosciente, si incontra almomento culminante dell'atto (orgasmo) con il trascendente al di l dellivello mondano. Il Sigillo viene fortemente immaginato nella mentecosciente, come un annesso alla volont, ed alfine liberato al momentocuLninante dell'orgasmo qtmdo il conscio si dissolve in uno stato di estasi:in questa maniera, l'energia che si libera "porta" il sigillo negli Aethyr.Il fulcro di questa celebrazione orgiastica del sesso , per Spare,il Sabba delle Streghe. L'iper-erotismo provocato da questa isteria sularga scala non solo sadomasochisino, ma pu essere, e spesso cosi,sostituito dalla simulazione. Prima della cerimonia ogni partecipante svolgeil compito assegnatogli, che solitamente si r isolve in una promiscuit caotica, mentre gli iniziati sono addestrati individualmente e sostengono unruolo passivo. Dopo la completa saziet sessuale, ottenuta con ogni mezzoconcepibile, sopraggiunge una sorta di stato allucinatorio esteriorizzatodal desiderio predeterminato che, nella sua realt, magia.

La volont, o energia nervosa, per creare tensione deve assolutamente essere repressa ed essere liberata solo al momento dell'estasi. Inquel preciso istante, guarda nella visione immediata, e anche oltre, nell'Eone, fino a quando non vibrerai nell'unit dello spazio.

Della cerimonia del Sabba, Spare diceva che essa era sempre segreta,celebrata in comunit e a date regolari . Per tutti i motivi gi menzionatisi tratta di una pratica blasfema e contraria alla religione. Secondo l'eticacristiana, infatti, l'amore verso Dio e il prossimo sono i due assiomi delcredere . Viceversa, la magia spareana non si pone il problema: Dio l'uomo e pertanto ogni sforzo deve volgere al conseguimento dell'Amoredi S. Nel credo di Spare implicito i l rifiuto di Dio poich attraversola conoscenza, e non la fede, che possibile aumentare la libert dell'individuo.

, Cfr. Magia sessuale - Lilith, la Dea Nera, All'Insegna di Ishtar, Torino, 1992.7


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La conoscenza, nel comune senso in cui intendiamo questa parola,non la mera osservazione della naturalezza di ogni cosa, ma implica

'una attiva e costante partecipazione nella sua esistenza. E quindil'individuo-Essere che crea continuamente l'universo, ed nel mondodegli Aethyr-Archetipi dove il "Perpetuo Divenire" e l'Eterno Andare.In questo modo la ricerca della conoscenza richiede una partecipazioneattiva negli Aethyr.

L'uomo nella sua incarnazione fisica diviso in se stesso, incompleto. Il processo di unificazione (o, meglio, riunificazione), avvienequando si stabilisce un ponte comune tra mente razionale e subconscioe ci lo si pu ottenere con la tecnica della sigillazione di Spare, con laquale si entra di diritto nel "Totale Divenire" e si arriva a Sapere e aCreare tutto ci che si percepisce.

La via proposta da Spare una s t rada- fin troppo ovvio sottolinearlo - estremamente pericolosa e densa di insidie. Crowley stesso,afferm che Spare era diventato un "fratello nero" a causa del suo egoistico culto dell'Amore di S. E, in effetti, la magia "nera" 6 altro non se non il culto dell'Ego posto come supremo valore di vita. Il magonero non si preoccupa affatto degli ostacoli che si frappongono sul suocammino: pur di arrivare al suo scopo, disposto a tutto e le sue facoltpsicofisiche sono totalmente orientate verso il conseguimento della suameta.

Certamente la discesa negli Abissi del subconscio una discesa all'inferno, dove si agitano le potenze distruttive e incontrollate del Caos, esolo il pi temerario dei maghi pu osare di affrontare le forze oscureche vengono evocate nella mente conscia durante queste pratiche stregoniche.7 Un fallimento potrebbe significare l'invasamento o la pazzia,la possessione o la dissociazione della mente e della personalit.

Gli incauti sono avvisati e, non essendo questo un trattato di magiapratica, si mette in guardia il let tore dal voler praticare le tecniche descrittesenza una adeguata preparazione.

6 Cfr. Le Legioni di Sahytan, vol. l , pag. 18.7 Su questo aggettivo, come sul gi citato Sabba delle Streghe, cfr. pag. 204 di Fro1zdedell'Antico Noce - Ricettario di Potere e Libert., All'Insegna di Ishtar, Torino, 1992.

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NOTA DEL TRADUTTORE

Tradurre in lingua italiana un qualsiasi lavoro di A. O. Spare impresache presenta serie difficolt, sia per i termini desueti utilizzati spessodall'Autore, sia per l'uso " disinvolto" dei vari periodi che a volte nonrispettano le regole della grammatica. In pi, tutto il lavoro spareano costellato da doppi sensi e da parole - sospetto appositamente scelte- che hanno pi di un significato e che rendono estremamente difficoltoso il lessico.

Per questi motivi il testo ha avuto una traduzione integrale il pifedele possibile all'originale, cosa che, se da un lato nulla toglie e nullaaggiunge all'opera, dall'altro - e il Lettore se ne accorger ben presto- rende il tutto molto ostico e di difficile comprensione. Debbo inoltreavvisare che l'uso delle lineette di separazione, che solitamente nell'inglese moderno servono a illustrare meglio quanto stato esposto in precedenza, nel nostro caso non corrispondono a simile finalit ma, al contrario, sembrano essere state inserite volontariamente per aggiungereconcetti e assunti ancora pi contorti e inintelligibili.

Con ci, lo scritto di Spare tutt'altro che godibile e facile. Il primoimpulso, dopo aver scorso le prime pagine, quello di chiudere il librocon un moto di stizza. Non solo per la sicumera, la tracotanza e l'esasperato Ego con cui l'Autore spiega il suo insegnamento, ma anche per l' oggettiva difficolt dei discorsi incoerenti e astrusi che ne illustrano i.concetti.

Stante queste premesse si capir l'ingrato compito cui mi sono sottoposta e, visto il risultato, c' poco da esserne soddisfatti. Tuttavia hocercato di fare del mio meglio cercando una aderenza con lo spirito deltesto aiutata, in questo, anche dal curatore. C. P.

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INTRODUZIONE

L'opera d'arte che amiamo quella che, per usare una frase di Mrs.Mountstuart di Meredith, ha un contorno vago, ed creata per venireappresa, non sezionata. Spiegazioni, etichette, vengono da noi a ragionedegnate di poca fede, ma dopo il nostro primo compiacimento, interessante esaminare gli scopi e i metodi dell'artista, ed apprezzare le ideeche ci sono dietro.

Con il suo primo libro di illustrazioni, il caotico e meraviglioso HeartInferno, dell905, Austin Osman Spare ci ha dato delle spiegazioni che,anche se non aggiungono materialmente qualcosa al nostro piacere nellavitalit dei disegni, ben difficilmente potrebbero essere da essi separate,ed hanno aumentato il nostro interesse per la personalit del loro creatore. Il suo secondo libro, A Book ofSatyrs, del1907, si basava su affermazioni pittoriche, e sebbene un progresso nella tecnica fosse evidentee la concezione pi matura, questo libro non era cosi completamente soddisfacente come il primo. Dalla pubblicazione di questi volumi ad ora,l'opera di Spare progredita, le migliori e pi incisive qualit si sonofuse ed aggiunte l'una all'altra, con il risultato che sono stati prodottidisegni come "La Posizione della Morte" (frontespizio). A questo riguardonon pu essere fuori luogo una citazione dalle mie note pubblicate nell'Art News del 15 novembre 1911 su una delle pi importanti delle sueultime mostre - quella alla Baillie Gallery di Bruton Street a Londra,alla fine del 1911:

L 'uomo che volesse dar forma ai nostri pensieri vaghi e che suggerisse e simbolizzasse per noi idee astratte con mezzi pittorici, dovrebbeaffrontare il suo compito con un bagaglio tecnico assai completo o aspettarsi un disastro e un tonfo sin dall'inizio, e se guardando questi disegnia matita tendiamo a risentirei di una cosi sfrenata prodigalit di invenzioni in quella che a prima vista appare come un'affermazione incoerente,dovremmo guardare il disegno a Penna "La Psicologia dell'Estasi (chequi " La Posizione della Morte") e l i vedr un'opera completa, un'o-pera da cui, eliminando il superfluo, emerge una vitalit cosf controllatae concentrata, tale da soddisfare immediatamente, anche se possiamoessere sconcertati dal significato, la cui opera ci riveler alcuni dei suoi10


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segreti. Ritorniamo ora alla maggioranza dei disegni: non dovremmo esserelieti di avere l'opportunit di vedere la nascita dell'idea pittorica? Nondovremmo compiacerci di queste formule mutuate da altre, queste lineeche guizzano sulla carta come fiamme? Possiamo rimproverare a Spareuna sola cosa - di averci dato troppo, e che noi non siamo stati capacidi assimilarlo!

Ora egli viene in nostro aiuto con questo libro magico, i cui disegnipossono essere considerati come spiegazione del testo - il suo credo -e mentre alcuni possono essere interessanti principalmente alle sue rivelazioni sui processi della mente dell'artista, altri, proprio grazie a questerivelazioni possono vedere se stessi come sono, e possono davvero esseretentati di seguire il suo cammino verso una vita pi gioiosa, verso quelPiacere (Amore di S) che d il titolo a questo libro, e che pu essereinterpretato come L'Estasi della Completa Autorealizzazione.

Aggiungo una parola di ringraziamento all'autore-artista per la suagentilezza e disponibilit nel darmi l'opportunit di scrivere questa brevenota , e con la speranza che questo libro contribuisca a far apprezzareancora di pi le sue opere, cedo la parola al mio amico.

Settembre 1913 Ernest H. R. Collings

NOTA. Preparando questo libro per la pubblicazione, si sono resenecessarie alcune modifiche all'ultimo momento. Di conseguenza, l'introduzione e il ritratto di Daniel Phaer sono state omesse, assieme adalcuni capitoli successivi e le illustrazioni relative, e gli emblematici ritrattidi Ernest H. R. Collings. Questi potranno apparire in seguito in una edi zione pi completa. Devo esprimere i miei ringraziamenti ad Ernest H.R. Collings per aver corretto le bozze di questa edizione.

A. O . S. - Settembre 1913

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La Posizione: della Morte

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DEFINIZIONI

Le parole Dio, religioni, fede, etica, donna, ecc. (essendo forme di fede)sono usate per esporre differenti "modi" per controllare ed esprimereil desiderio: un'idea di unit per mezzo del timore in una forma o un'altra che deve significare schiavit - i limiti immaginati - , estesa tramite la scienza che aggiunge a caro prezzo qualcosa alla nostra statura:e niente altro.

KIA: l'assoluta i b e r ~ che, essendo libera, abbastanza potenteda essere "realt" e libera in ogni momento: quindi non potenzialeo manifesta (eccetto nella sua immediata possibilit) con idee di liberto "mezzi", ma con un Ego libero di ricever o, non avendo preconcettial riguardo e non credendoci. Meno se ne parla (del Kia), meno esso oscuro. Ricordatevi che l 'evoluzione insegna per mezzo di terribili punizioni, che il concepimento la realt ultima ma non l'ultima liber t dell'evoluzione.

Virt: Arte Pura.Vizio: Paura, credenza, fede, controllo, scienza e simili.Amore di s: uno stato o condizione mentale causato dall'emozione

del riso che diventa principio che permette l'apprezzamento dell'Ego ol'associazione universale permettendo l' inclusione prima del concepimento.

Ispirazione : quello stato di vacuit prodotto dall'esaurimento deldesiderio grazie a dei mezzi di dissipazione quando lo stato d'animo corrisponde alla natura del desiderio, per esempio quando la mente preoccupata perch questo desiderio non viene esaudito e cerca sollievo. Impadronendosi di questo stato d'animo e vivendolo, la vacuit risultante sensibile alla sottile suggestione del Sigillo.

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RELIGIONI E DOTTRINE DIVERSE COME MEZZO DI PIACERE

Libert e potereA cos'altro bisogna credere se non al S? Ed il S la negazione dellacompletezza intesa come realt. Nessun uomo ha mai visto il S. Noisiamo ci che crediamo e ci che implica per un processo di tempo nelconcepimento; la creazione causata da questa schiavit alla formula.Le azioni sono l'espressione di idee derivanti dalla fede; essendo inerenti,esse sono oscure, la loro azione indiretta, e facilmente ingannano I'introspezione. I risultati dell'azione sono duplici: Paradiso e Inferno; laloro Unit o Nullit (Purgatorio o Indifferenza). In Paradiso c' il desiderio per le Donne. Ma in realt sono un'unica cosa. Il saggio ricercatore del piacere, avendo compreso che sono "gradi differenti del desiderio" e mai desiderabili, abbandona sia la Virt che il Vizio e diventaun Kiaista. Cavalcando lo squalo del suo desiderio attraversa l'oceanodel principio duale e si impegna nell'Amore del S.

Le religioni sono la proiezione dell'incapacit, le fantasie della paura,la vernice della superstizione, che il paradosso verit,8 mentre spesso l'abbellimento dell'imbecillit. Come virt nell'Idea per potenziare ilpiacere a buon mercato, rimettete i vostri peccati e scusateli - soloun cerimoniale, l'espressione del servilismo verso la paura dominante.Si! Cio che avete ordinato nella vostra religiosit proprio la vostra tortura, per quanto immaginaria. La prospettiva non piacevole; voi l'aveteinsegnato a voi stessi, diventato innato e a ci il vostro corpo sensibile.

.... .J.. J . .... .... " " ' ...... - .. - .. .. .. ..Alcuni lodano l'idea della Fede. Credere di essere degli Dei (o qua

lunque altra cosa) li renderebbe tali - provando con tutto ci che fanno,8 Che Dio sempre in Paradiso o che l'Onnipotente inconcepibile emana la sua conce

zione o negazione - commette suicidio, ecc.14


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'di essere pieni della loro mancanza di fede. E meglio ammettere l' inca-pacit o l'insignificanza, piuttosto che rafforzarla con la fede; poich ilsuperficiale "protegge", ma non cambia ci che vitale. Quindi rifiutate il primo a favore del secondo. La loro formula l'inganno ed essistessi sono ingannati, il contrario del loro proposito. La Fede negazione, o la metafora dell'Idiozia, quindi fallisce sempre. Per rendere laloro schiavit pi sicura, i Governi costringono i loro schiavi ad ingozzarsi di religione, riuscendovi sempre; quelli che vi sfuggono sono pochi,perci il loro onore maggiore. Quando la loro fede perisce, il "S" occuper il primo posto che gli spetta . Altri, meno stolti, cancellano dallaloro memoria il fatto che Dio una loro creazione, e come tale pi soggetta a legge. Quest'anelito alla fede poi cosi desiderabile? Personalmente ancora non ho visto un uomo che non sia gi Dio. Altri ancora,.e sono i pi saggi, non sanno dirvi cos' esattamente la "fede", o comecredere a ci che sfida le leggi della natura e le credenze gi esistenti.

Certamente non dicendo "Io credo" che l'arte da tempo stataperduta. Essi sono ancora pi soggetti allo sgomento e alla disperazionenon appena aprono le loro bocche piene di ragione; senza potere e infelici, tranne quando diffondono la propria confusione, per ottenere forzadevono adottare i dogmi e un manierismo che escludono la possibilit ...

Tramite l'illuminazione della loro conoscenza essi peggiorano i propritalenti. Non li abbiamo visti corrompersi in ragione delle loro interpretazioni? Davvero l'uomo non pu credere per fede o per guadagno, enemmeno pu spiegare il suo sapere a meno che non nasca da una nuovalegge. Essendo ogni cosa, che necessit abbiamo di immaginare che nonsiamo?

Siate la vostra mistca.Altri credono alla preghiera ... Non hanno ancora imparato che chiedendo si ottiene un rifiuto? Che ci sia la base del vostro V angelo. Ovoi che vivete le vite degli altri! A meno che il desiderio sia inconscio,non verr esaudito, non in questa vita. Allora davvero meglio il sonnodella preghiera. La quiescenza desiderio celato, una forma di "non chiedere", con essa la donna ottiene molto dall'uomo. Utilizzate la preghiera(se proprio dovete pregare) come mezzo di sfinimento, e con esso realizzerete il vostro desiderio.Alcuni fanno molto per dimostrare la somiglianza delle religioni pi

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disparate; per certo io in questo modo provo la possibilit di una illusione fondamentale; ma che essi non intuiscono mai - di questo Ukaseessi sono la beffa, poich essi troppo se ne rammaricano! Essi soffronoper mezzo di un conflitto in modo maggiore del non-illuminato. Ci cheidentificano come loro illusione o paura, essi chiamano verit. Essi nonvedono mai questa somiglianza e la quintessenza delle religioni, la propria povert d'immaginazione e la funzione di palliativo della religione.' 'E meglio dimostrare l'essenziale differenza delle religioni. E bene cono-scere i vari mezzi; non forse il loro scopo governare e ingannare? Allora certo che, per il raggiungimento del trascendentale, Dio e la religionenon dovrebbero occupare alcun posto.

Alcuni lodano la cosiddetta verit ma le assegnano molti e svariaticontenitori, dimenticando la sua dipendenza ne provano il supporto eil paradosso, la canzone di esperienza e illusione . Il paradosso non "laverit" , ma la virt che tutto pu essere vero per un po'. Di quello checostituisce il paradosso la sua implicazione (''non necessaria"), di quellofar la base del mio insegnamento. Determiniamo quello che si pu deliberare, "la verit" non pu essere divisa, ma solo l'Amore di S nonpu essere negato, ed tale quando paradossale, in ogni circostanza,ed per questo che esso solo la verit, completo, senza bisogno di.accesson.

Altri lodano la Magia Cerimoniale, e si crede che provino una grande'Estasi. I nostri manicomi sono pieni, la scena sovraffollata! E simbo-

lizzando che diventiamo il simbolizzato? Se mi incoronassi Re, sarei forseRe? Sarei piuttosto oggetto di disgusto o di piet. Questi Maghi, la cuiinsincerit la loro salvezza, non sono che i dandies disoccupati dei bordelli. La Magia unicamente la propria capacit di attrarre s e n z ~ chiedere, cerimonia che spontanea, senza affettazione, la cui dottrina lanegazione della loro. Li conosco bene, e conosco bene il credo della lorodottrina, che insegna il timore della loro stessa luce. Vampiri, essi sonouguali ai pidocchi con il loro fascino. Le loro pratiche provano la loroincapacit, non possiedono la magia necessaria ad intensificare ci che normale, la gioia di un bambino o di una persona sana, niente che evochi il loro piacere e nessuna saggezza da loro stessi. I loro metodi derivano da un pantano dell'immaginazione e da un caos di condizioni, laloro conoscenza ottenuta con una decenza minore di quella con cui la16


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iena si procura il cibo. Io affermo che sono meno iiberi e non raggiungono la soddisfazione del pi ignobile degli animali. Condannati da sestessi nella loro disgustosa grassezza, nella loro mancanza di potere, esenza neppure la magia del fascino personale e della bellezza, offendonocon il loro cattivo gusto e il mercanteggiare onde avere pubblicit. Lalibert dell'energia non si ottiene asservendola, n il grande potere collasua disintegrazione. Non vero forse che la nostra energia (o materiacerebrale) gi imbrigliata e divisa, che noi non siamo capaci non prendendo nemmeno in considerazione di essere magici?

Alcuni credono che ogni cosa sia simbolica e possa essere inscrittae che si possa spiegare l'occulto, ma non sanno di che cosa? (grandi veritspirituali?). Cosi discutono una metafora, confondendo con accortezzal'ovvio che sviluppa la verit nascosta. Questa corpulenza inutile, perquanto solenne, non dunque disgustosa? (L'elefante eccessivamentegrande, ma estremamente potente; il maiale, sebbene odioso, non causail disprezzo del nostro buon gusto). Se un uomo non un eroe agli occhidel suo servo, ancor meno pu rimaner un mistico agli occhi dei curiosi;la somiglianza induce all'imitazione. Abbellite i vostri motivi, per quanto,di fatto, siano discutibili, dopo aver dimostrato la vostra onest. La verit,per quanto semplice, non ha mai bisogno di un motivo di confusione peressere oscura. Il suo puro simbolismo abbraccia tutte le possibilit comedisegno mistico. Prendete posizione sul buon senso e includerete la veritche non pu mentire; nessuna disputa ha ancora avuto il sopravvento.La perfetta proporzione non richiede cambiamenti e ci che inutile.pensce.

Essi rigettano tutto il simbolismo moderno9 e raggiungono moltopresto il limite dell'assurdo. Non tenendo conto del cambiamento

10-a vol te - la natura arbitraria del simbolismo o l'occasione di una fol

lia preservata, con la loro adozione della tradizione senza una Scienza,come se interpretassero il presente, il loro simbolismo caotico e total-

9 Tutti mezzi di locomozione, macchinari, governi, istituzioni, e ogni cosa moderna simbolismo vitale dei nostri processi mentali, ecc.IO n simbolo della giustizia noto ai Romani non simbolico del divino, o della nostra giustizia, perlomeno non necessariamente. La vitalit non esattamente come l'acqua - e noi nonsiamo alberi; pi simili a noi, e che pu incidentalmente includere degli alberi ogni volta chedisimpara - molto pi ovvia attualmente nel nostro modo di lavorare.

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mente privo di senso. Non conoscendo la versione iniziale riescono aproiettare la loro pochezza tramite questa confusione, come se spiegassero gli antichi simboli. I bambini sono pi saggi. Questo conglomeratodi antichit corrotta raccolta con la smania della cupidigia - davverol'occasione per avere carit? Dimenticando le idee meschine, imparatela tradizione migliore osservando le vostre funzioni e quelle moderne senzavenirne influenzati. Alcuni lodano la fede in un codice morale dottri-nale che naturalmente e in continuazione trasgrediscono senza mai otte-nere il loro scopo.

Con la giusta natura riescono piuttosto bene a governare se stessie sono pi sani, ragionevoli e soddisfatti di s. Ci si pu chiamare lanegazione della mia dottrina, essi ritengono che sia una passabile soddisfazione, mentre la mia completa. Si fermi qui chi non abbastanzaforte per la grande opera. Nella libert potrebbe perdersi. E cosf spiegate senza paura le vostre ali, o voi umili!

Altr dicono che il sapere Eterno, l'eterna illusione dell'apprendere - l'Ukase di imparare ci che gi sappiamo. Ci chiediamo direttamente "come" induciamo la stupidit e senza questa concezione che cos'che non potremmo sapere e compiere? Altri sono per la concentrazione,non ci liberer, la mente che concepisce la legge una schiavit. A questo punto avrete bisogno di deconcentrazione. La dissociazione da tuttele idee tranne una non liberazione ma esaudimento immaginativo, ola furia della creazione. Altri ancora pensano che tu tte le cose siano l'emanazione dello Spirito Divino, come i raggi che partono dal sole; perquesto che c' bisogno di emancipazione? In verit le cose sono necessarie a seconda delle loro concezione e fede. Allora distruggiamo o cambiamo idea, e svuotiamo la fede.

Queste e molte altre dottrine sono da me dichiarate come quelleche perpetuano il peccato di illusione. Tutte e ciascuna dipendono daun'implicazione disordinata che oscura e che si tuttavia evolu ta dalladualit della coscienza per il loro godimento . Per paura di dover vomitare sangue se dovessero vedere i frutti delle loro azioni e dei loro piaceri. Credendo cosi in dottrine ampiamente diverse, essi appartengonoa quel principio duale e sono necessariamente parassiti l'uno dell'altro.Come i farmaci e il bisturi del chirurgo, al massimo rimuovono la causafondamentale (la legge). Oh, Dio, tu sei l'ambiente stagnante. Tutto18


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ciarlataneria: le religioni la cui essenza dipende dai loro insuccessi sonocosi piene di miseria e confusione, hanno solo moltiplicato le discussioni,cosi sono piene di discussioni come sono malvagie, cosi ingombre di cosenon essenziali, essendo cosf vuote di ogni libero piacere in questa vitao in un'altra, che io non posso sostenere le loro dottrine. Il loro criteriodi godimento - la morte! Sarebbe meglio che un uomo le rinnegassetutte e abbracciasse il proprio invincibile proposito. Non pu andare oltre.E questa la sua unica liberazione. Grazie ad essa pu cercare dove vuoleil suo piacere e trovare soddisfazione.

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La Seconda P o s i z i o ~ e della Morte

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L'Ascensione deU'Ego di estasi

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IL FRUITORE DELLA RELIGIONE

l l Kia nelle sue Manifestazioni Trascendentali ConcepibiliNon ha bisogno di nome, per designarlo l'ho chiamato Kia - non osorivendicarlo come appartenente a me. Il Kia che pu essere espresso attraverso idee concepibili non il Kia eterno, che consuma ogni fede - ma l'archetipo del "S", la schiavit della mortalit. Cercando di descriver"lo", sto scrivendo quello che pu essere - ma non di solito - chiamato il "Libro delle bugie" .11 L'eterodossia di ci che pu essere originato - una "vista" radente che trasmette in qualche modo tramitel'incidentale che la verit da qualche parte. Il Kia pu essere vagamenteespresso a parole, il "N-N", 12 l'"Io" immodificato nella sensazionedi ogni presenza, l'illuminazione simbolicamente trascritta nell'alfabetosacro, e di cui scriver pi oltre. La sua emanazione la sua intensitma non necessariet, sempre esistito e sempre esister, il quantum vergine - grazie alla sua esuberanza abbiamo raggiunto l'esistenza. Chi osadire dove, come e quando ad esso collegato? Con il travaglio del tempoil dubbioso abita il suo limite. Non essendo collegato, ma permettendoogni cosa, elude i concetti, tuttavia la quintessenza del concepimentocosi come permea il piacere nel suo significato. Antecedente al cielo ealla terra nel suo aspetto che trascende questi ma non l' intelligenza, puessere considerato il principio sessuale primordiale, l'idea del piacere nell'amore per se stessi. Solo colui i l quale ha raggiunto la posizione dellamorte pu apprendere questa nuova sessualit, e il suo amore onnipotente viene soddisfatto. Colui che sempre servile nei confronti dellafede, sempre ostacolato dal desiderio, con questo identificato e puvedere solo le sue infinite ramificazioni nell'insoddisfazione. 13 Causaoriginaria di se stessa e di tutte le cose, ma non assomigliando a nulla,questa sessualit, nella sua primitiva semplicit, comprende l'eterno. Iltempo non lo ha cambiato, per cui io lo chiamo nuovo. Questo principio

11 Circa questo "S". Ogni concezione il principio duale, la legge che la sua condizione. \0.)

12 Il N-N pu anche essere tradotto come "Nien te di Niente" (N. d . C.).n Il principio sessuale immodificato rifrat to attraverso il principio duale emana un 'infi.nita variet di emozioni o sessualit che possono essere chiamate ramificazioni.22


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sessuale ancestrale e l'idea del s sono una sola cosa, questa identicit la sua richiesta assillante e le sue infinite possibilit, la dualit primordiale, il mistero dei misteri, la Sfinge alle porte della spiritualit. Tuttele idee concepibili iniziano e hanno termine come la luce nella sua emozione, l'estasi che la creazione dell'idea del s induce.

L'idea unit tramite la formula del s, la sua necessit nella realtcome continuit, l'interrogativo di tutte le cose, tutto questo universovisibile e invisibile ha avuto origine da esso. Come l'unit concepf la dualit, gener la trinit, gener il tetragrammaton. Essendo la dualit unit, il tempo, il complesso del concepimento, l'eterno riflusso alla primordiale realt nella libert - essendo la trinit di duaLit, i sei sensi, icinque aspetti del sesso - proiettandosi come ambiente per l'assimilazione di se stesso nella negazione, come completa sessualit. Essendo untetragrammaton di dualit dodecaforme nel suo assetto, il complessoumano, e pu essere considerato come i dodici comandamenti del credente. Esso immagina l'eterno decimale, la sua molteplicit abbraccial'eternit da cui derivano le molteplici forme che costituiscono l'esistenza.Vitalizzata dal soffio dell'amore per il s, la vita conscia della persona.Essendo il S la sua forza opposta, alternativamente conflitto, armonia, vita e morte. Questi quattro principi sono un tutt'uno - la concezione considerata come il "S" completo o la coscienza - che percipu essere fuso o simbolizzato cosf: ~ Una forma composta da due,che triplice ed ha quattro direzioni.

La Legge Trascendentale, La Legge e il Testamento del "Nuovo"La legge del Kia il suo proprio arbitro, oltre lo stato di necessit,

chi pu afferrare il Kia senza nome? Ovvio ma inintelligibile, senza forma,il suo disegno eccellentissimo.

Il suo desiderio la sua sovrabbondanza, chi pu stabilire il suomisterioso proposito? Tramite il nostro sapere diventa pi oscuro, piremoto e la nostra fede - opacit. Senza attributo, io non conosco ilsuo nome. Per quanto libero non ha bisogno di sovranitl (l Regni sono

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i loro stessi saccheggiatori). Senza lignaggio, chi osa rivendicare parentela? Senza virt, com' piacevole nella sua etica l'amore per se stessi!Com' potente nella sua asserzione di "Non ce n' bisogno - nonimporta"! L'amore per se stessi in prospettiva completa, serve il suo proprio desiderio invincibile di estasi. La beatitudine suprema che simulaopposizione la sua controparte. Non soffre alcuna ferita, n travaglio.Non autoattraente e indipendente? Certamente non possiamo chiamarloequilibrio. Se solo potessimo imitare la sua legge, tutta la creazione senzaun ordine si unirebbe per servire i nostri estremi propositi nel piaceree nell'armonia. Il Kia che trascende la concezione, invariato e inesauribile, non vi alcun bisogno di illuminazione per vederlo. Se apriamola bocca per parlarne, non di lui che parliamo, ma della nostra dualit,per quanto possa essere potente nella sua primitiva semplicit! Il Kia senzaconcezione produce il suo rendez-vous come la pienezza della creazione.La pi potente energia senza rivendicazione e senza essere piccola puapparire la pi infima delle cose. Poich la possediamo senza chiedere,essendo gratuita, l'unica cosa libera. Senza distinzione, non ha favoriti ma nutre se stessa. In timore tutta la creazione tributa omaggio manon esalta la sua etica, cosicch tutto perisce miseramente. Noi ci formiamo del potere che con essa otteniamo, ed essa agisce da padrona, 14mai la causa di emancipazione.

Cosicch io modello per sempre il Kia dal "s", senza somiglianza,ma che pu essere considerato verit. Da questa consultazione ha origine la schiavit, non saremo mai liberi tramite l'intelligenza. La leggedel Kia il suo proposito in ogni tempo originale, indeterminato, le sueemanazioni sono senza cambiamento, si materializzano attraverso la nostraconcezione e sono di quella dualit, l'uomo prende la sua legge da questarifrazione, le sue idee-realt. Con cosa equilibra la sua estasi? Misura permisura tramite dolore intenso, tristezza e miseria. Con che cosa la suaribellione? Di necessit schiavit! La dualit la legge, comprensione

'tramite sofferenza, si collega e si oppone con unit di tempo. E difficileottenere l'estasi per una qualunque lunghezza di tempo, e per essa si soffre atrocemente.

"Tramite decine di incarnazioni, il nostro successivo "s" deriva dagli attributi di cuidotiamo il Dio, l'Ego astratto, il nostro male. Discendenti di noi stessi, siamo il conflitto diquel che neghiamo e asseriamo del Kia.24


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Vari gradi di miseria alternati con ventate di piacere e di emozionimeno ansiose, sembrerebbero la condizione di coscienza ed esistenza.La Dualit in una forma o nell'altra coscienza, in quanto esistenza.L'illusione del tempo grandezza, entit, ecc .; il limite del mondo. Ilprincipio duale la quintessenza di ogni esperienza, nessuna ramificazione ha allargato la sua semplicit primigenia, ma solo la sua ripetizione, modificazione, o complessit, la sua evoluzione non mai completa. Non pu andare oltre l'esperienza del s- cosi ritorna e si uniscevia via, sempre in un anti-climax. Retrocedendo sempre verso la sua semplicit originaria, tramite infinite complicazioni avviene la sua evoluzione.Mai nessuno capir il "Perch" tramite i suoi procedimenti. Sappi cheessa l'illusione che comprende il sapere di tutta l'esistenza. Come ilpi vecchio, che non diventa pi saggio, pu essere considerata la madredi tutte le cose. Quindi ritieni tutta l'esperienza un'illusione, e la leggedella dualit. Come lo spazio pervade un oggetto sia internamente cheesternamente, similmente entro ed oltre questo cosmo in continua evoluzione c' questo principio senza pari.

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L'Occhio dell'estasi25


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Emanazione dell'Ego

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'SOLILOQUIO SULLA DIVINITA

Chi ha mai pensato cosi?Qualcosa sta causando Dolore e qualcosa intensifica l'Agonia: non potrebbeessere causato dall'Idea latente della Suprema Felicit? E questa eternaaspettativa, questo ammasso di ornamento sulla putrefazione, questo pensiero continuo - coincide con la vanit che precede la morte? O squallido pensiero della pi morbosa melanconia - come posso divorarti ed

'avere salva la mia Anima? E stato sempre risposto: Rendi omaggio a chi dovuto; il Medico il Signore dell'esistenza!>> Questa superstizione dellamedicina - non l'essenza della codardia, l'agente della Morte?

Non strano che nessuno si ricordi di essere morto? Avete mai vistoil Sole? - Se lo avete visto allora non avete mai visto nulla di morto -a differenza di quanto credete! Chi pi morto, "voi" o questo cadavere? Chi di voi due ha il maggior grado di consapevolezza? Giudicandosolamente dall'espressione - chi di voi due sembra godere di pi dellavita? Non pu questa fede nella morte essere la "volont" che ricercala "morte" per vostra soddisfazione, ma che non pu darvi altro chesonno, decadimento, cambiamento - inferno? Questo costante sonnambulismo l"'insoddisfacente".

Voi non credete in Dio e nei fantasmi perch non li avete mai visti?Come! Non avete mai visto i fantasmi beffardi delle vostre credenze?- La Bolgia Ridente della vostra umilt o Mammona - le vostre Ideegrottesche del "S"? Si, le vostre proprie facolt e le vostre bugie picoraggiose sono Dei! Chi l'uccisore dei vostri Dei - se non un Dio!

Non ci sono prove che voi siate esistiti gi? Che scusa! Nessuno ritornato per dircelo? Che avvocato incriminante! Voi siete quello cheeravate- cambiati in qualche modo forse? Voi siete il caso Prima Faciedel fa.tto che vi siete reincarnati forse in qualcosa? I "Forse" sono passi-

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bili! Potete agire differentemente da come fate? Non mi stancher maidi asserire che fate continuamente in modo diverso!

'Qual la ' 'bruttezza' ' che offende? E la vaga consapevolezza chedovrete cambiare la vostra opinione - che state facendo sbocciare ciche portate dentro? Ricordate sempre quello che avete dimenticato: domanipotrebbe essere la resa dei conti - del credere per forza quello che aveterifiutato di credere? Ora, se oggi ieri in tutto tranne che nelle apparenze - allora domani anche oggi - i l giorno del disfacimento! Ognigiorno questo universo viene distrutto, ecco perch voi siete consci! Nonvi n Vita n Morte? Queste.idee non dovrebbero far cosf ridere.

Non vi dualismo?Voi siete consapevoli della allegra farfalla che osservate e siete

coscienti di essere ' 'voi stessi"; la farfalla consapevole di essere "sestessa" e come tale una consapevolezza altrettanto buona come la vostra,cio, di essere "voi stessi". Quindi questa consapevolezza di "voi stessi"che entrambi sentite lo stesso "voi stessi"? Perci, voi siete un Tutt'uno - il pi grande mistero la cosa pi semplice del mondo da capire!Come potreste essere consapevoli di quello che non siete? Potreste maicredere diversamente? In questo modo, se fate del male a una farfalla,fate del male a voi stessi; ma la vostra convinzione di non farvi del malevi protegge dalla sofferenza- per un po' di tempo! Questa convinzionesi logora e voi siete profondamente feriti. Fate pure quello che volete- la convinzione sempre ricorrente. Il desiderio ingloba qualunquecosa, per cui dovete necessariamente credere in ogni cosa - se mai crederete. Si direbbe che la convinzione escluda il buon senso.

Non vi alcun dubbio al riguardo-:- questa consapevolezza di "Te" e"Me" sgradita ma sempre pronta a torturarci. Eppure "non deve esserecosi" in ogni senso! Non forse una questione di paura? Avete paura di28


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entrare in una tana di tigri? (E . vi assicuro che una questione digiustizia (innata e acquisita) -se vi entrate volontariamente o se si venitespinti, e se ne usciti vivi o no!) . Tuttavia ogni giorno entrate senza paurain tane abitate da creature pi terribili delle tigri e ne uscite indenni. Perch?

L'AllegoriaGrandi scienziati stanno dimostrando le propriet mortali dei

microbi che hanno scoperto di essere da noi inalati, e che secondo le lororegole dovrebbero essere in grado di distruggerci; allora dovremmo esseregi morti? Abb iate fede! Le regole della scienza sono assolutamente esatte,non disilludono il dubbio! La nostra maggiore familiarit - "questoimpulso verso la conoscenza" certamente ci condurr alla malattia e allamorte che essi dannol E ci daranno anche in cambio i loro poteri di distru-,zione! Per distruggere chi? Le questioni verranno sistemate! E questoil valore della volont? Questa "Volont di potere" - come preservatrice della vita! Come piacevole! O nobilissimi esploratori! O voi scienziati - continuate a scoprire un pozzo senza fondo! Quando siete impregnati di scienza - il lampo far rimbombare l'assassinio? Nascer unanuova speranza? Nuove creature per il circo? (il concetto di) divinit deveevolversi sempre nella sua inerzia per tramutarsi nel suo esatto contrario- perch lo contiene!

Il maestro deve essere il dolente scolaro della propria stupidit?L'idea di Dio implica sempre l'oblio della supremazia e della devozione.Quindi deve essere sostituita con la paura, eh? Non vi nessun Ateo,nessuno libero dall'autobiografia, non vi alcun intrepido edonista?

Il concetto l'assenza della sua indiscutibile realt o la realt inte-riore! Quando il concetto testimonianza dell'oblio - pu essere pervoi la possibilit della sua realt? Quando la preghiera - (voi pregatesempre) - si tramutata nella sua bestemmia maiuscola - siete abbastanza avvincente per essere ascoltato - il vostro desiderio viene appagato! Che salto mortale dell'umilt!

Se Dio proiettato come padrone della paura o come l'intimo abitatore dell'amore, noi siamo Dei per sempre, ecco perch la divinit sem-

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pre potenziale. La sua generazione costante, l'eterno indugio - vita.Questa invidia del Padrone o Creatore - l'estrema speranza di tenerglidietro nel suo comportamento anche esistenza e la "perdita della vita"!

- .h .J . ' .... ... . . . "Non vi nessun fatto scientifico, esso implica sempre il suo oppo

sto con eguale fatto, questo il "fatto". Ecco perch mai preoccuparsidi trovare qualcosa come fatto? Questa vana speranza di provare la finalit la morte stessa, e cosf perch ingannare il desiderio? Avete dimostrato (per mezzo della matematica!) che il sole dista da voi tanti milionidi miglia - adesso migliorerete la sua efficienza! La natura- quell'impulso all'antitesi delle vostre verit - ben presto prover (per mezzodella matematica e ogni volta che vorrete) che il sole non esiste affatto!O se volete - prover in modo conclusivo che il sole milioni di milionidi miglia pi lontano o milioni di miglia pi vicino di quel che una voltapensavate! O mirabile pensatore! Questi fatti e molti altri sono gi notialla farfalla, al pidocchio, agli insetti e forse a voi? Quali sensi sono piesatti - i vostri o quelli della mosca? Adotterete alla fine la loro visione- i loro pensieri e la loro saggezza - voi eravate fatti cosf una volta?Ora siete ugualmente tali ma non li avete risvegliati - sarete nuovamente uguali in potere! Progresso straordinario! Che lodevoli risultati!Assolutamente inesorabile! Il progresso dovrebbe essere esaminato moltoda vicino e ci che avete ottenuto col vantaggio della scienza.

Un pensiero per la prospettiva- voi siete sempre quello che desiderate maggiormente - ci che sar! Il vostro desiderio di viveresecondo il vostro desiderio, e questo lo state gi realizzando! Nobilissimo sentimento! - v o i siete gi "quello" - il soddisfatto, l'appagato- proprio quello che ci vuole! Ne siete inebriato!

Non vi illusione ma consapevolezza! Questa consapevolezza sempre il monumento che sorridendo commemora "se realmente avetegoduto la vita"!

Il Dio del "Volere" il comando al quale obbedire, la cui giustizia temuta da ognuno - una Spada- ci che meritate per l'obbedienza!30


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Il "Volere" l'ordine di credere, il vostro volere ci che voi avete creduto, desiderando fermamente per voi la fede! Voi pensate quando essone ha voglia! Il volere complicazione, il mezzo dei mezzi. Che questavolont si consideri libera o no - al di l della volont e della fede vi l ' amore di S - non conosco un nome migliore. Esso libero di credere ci che abbia a che fare col credere. La "Verit" non difficileda capire! La verit non ha volere - il volere non ha verit! La verit "volere mai creduto" - esso non ha verit! "il Possibile" - l'immediata certezza - ! Questa Sfinge ossessionante ci insegna il valoredel "volere tutto"? Allora non vi rischio pi pericoloso della Conoscenza Assoluta- se poca pericolosa - che dire dell'Onniscenza? L' assoluto potere non ha accessori!

La scienza il maledetto dubbio del possibile, si, di ci che esiste!Non potete concepire nessuna impossibilit' Nulla impossibile, voi sietel'impossibile! Il dubbio l'indugio - il tempo - ma come castigo!Niente pi vero di ogni altra cosa! Ci che voi non siete - avete mairisposto sinceramente?

Voi tirannegg iate voi stessi, cosi dimenticate sempre quello che ricordate; voi resistete agli oggetti sensibili e mostrate resistenza alle facoltcredendovi o no. Queste facolt sono tanto numerose quanto gli atomiche voi non avete ancora visto, e sono cosi infinite come il numero uno- esse nascono a volont. Voi ne adottate un po' alla vo l t a - sape teche voi esprimete attraverso di essi - se voi semplicemente comprendeste la vostra grammatica quelle cose che voi non riconoscete parlano piforte delle vostre parole! Io non crederei alla saggezza dell'Onnipotente.

La credenza la propria tentatrice a credere diversamente; voi nonpotete credere alla libert, ma potete essere liberati dal credere? E nemmeno potete credere alla "Verit" ma non dovete compromettervi. Ilmodo di vivere non per "mezzo" - queste dottrine -le mie dottrineanche se permettono al fedele autonominato di emulare la mia realizzazione - possa io sempre arrossire! L'uomo dei dolori il Maestro! Ioho insegnato - insegnerei di nuovo a me o a te? Nemmeno per un dono

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celeste! L'insegnamento eguaglia l 'apprendimento- eguaglia il costanteapprendimento! Onnipotente colui che non ha mai imparato e potente il bambino - esso ha soltanto il potere di assimilare!

Il pi scorretto degli sciocchi ora chiede - "Come possiamo sfuggire alle inevitabili evoluzioni della concezione - poich tutto generacontinuamente nuove cose"? La mia risposta permetter tutti i mezzi,tutti gli uomini, tutte le condizioni. Ascolta o Dio, che sei, e tuttaviasarest i Dio. Quando la mente confusa, la capacit di raggiungere l'impossibile si rende manifesta; da quel semplicissimo stato di "N-N",l'Ego diviene l'osservatore silenzioso e si rende conto di tutto. Il Perche il Come del desiderio contenuto entro lo stato mistico del "N-N"e il buon senso dimostra che lo stato del lattante, originale! Per quantorozzo io possa essere, tuttavia tutte le mie idee ne sono derivate (e anchetutte le vostre, amico mio) ma io sono stato sempre un fannullone -un vecchio peccatore che vorrebbe vedere gli altri onnipotenti davanti a s.

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La Posizione della Morte

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LA POSIZIONE DELLA MORTE

Le idee del S in conflitto non possono essere soppresse per mezzo dellaresistenza, esse sono una realt - n la Morte n l'astuzia le hanno sopraffatte ma il loro rafforzamento di energia. I morti sono rinati e giacciono di nuovo nel grembo della coscienza. Permettere la maturit significa predicare il disfacimento - mentre per mezzo della non-resistenzavi retrogressione alla primitiva semplicit e il passaggio all'originale eall'unit senza l'idea. Da quell'idea nasce la formula della non-resistenza."Non importa, fa quel che a te garba" .

Il concetto di "io non sono" deve necessariamente seguire il concetto di "io sono", a causa della sua grammatica, come in questa valledi lacrime la notte segue al giorno. Il riconoscimento del dolore cometale, implica l'idea del piacere, e cosi avviene per tutte le idee. Tramitequesto dualismo lasciate che ricordi di ridere in ogni momento, ricono-scere tutte le cose, non resistere a niente; allora non vi conflitto, incompatibilit o costrizione come tali.

Superare i l concetto per mezzo di un lucido simbolismoL'Uomo comprende la Donna, io li trascendo per mezzo dell'Er

mafrodito, questo a sua volta implica un eunuco: tutte queste condizioni io le trascendo per mezzo del principio del "N", tuttavia sebbeneun "N" sia vago, il fatto di concepirlo dimostra la sua palpabilit e asua volta implica un diverso "N" .16 Ma il principio "N-N" di questi due, lo stato in cui la mente passata al di l del concetto, nonpu essere controbilanciato, dal momento che implica solo se stesso. Ilprincipio " Io" ha raggiunto lo stato di "Non importa-Non deveessere" e non collegato alla forma. Tranne e al di l di esso, non ven' altro, perci esso solo completo ed eterno. Indistruttibile, esso ha

11 Privo di sesso.16 Essendo essi duali, presentano un'analogia con certi principi sessuali primitivi della

natura. Sono portati oltre nell' alfabeto sacro, essendo troppo astrusi da spiegare con parole egrammatica ortodossi.

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il potere di distruggere - perci esso solo verit libert ed esistenza.Attraverso di esso viene l'immunit da ogni dolore, perci lo spirito dell'estasi. Rinunciando ad ogni cosa nei modi dimostrati, rifugiatevi in esso.Certamente, in lui la dimora del Kia? Una volta che questo sia statoraggiunto (anche simbolicamente), esso la nostra liberazione incondizionata dalla dualit e dal tempo - credete a questo. La fede libera datutte le idee tranne il piacere, il Karma attraverso la legge (dispiacere)rapidamente si esaurisce. I n quel momento al di l dal tempo una nuovalegge pu incarnarsi, senza la punizione del dolore, ogni desiderio esaudito, egli, l'Ego, essendo diventato colui che gratifica secondo la sua legge.La nuova legge sar il Mistero della mistica non controbilanciata del "Nonimporta-Non deve essere", non vi costrizione, "Fa come ti garba" il suo credo. 17

In quel giorno vi pu essere deliberazione senza soggezione e ciche volete credere pu essere vero. "Egli" 18 si compiace di questa imitazione, la verit rivelata a me da ogni sistema di governo ma egli stessonon - governato. Kia la suprema felici t: questa la gloriosa scienza delcompiacere se stesso per mezzo di un nuovo accordo, l'arte dell'amoredi s rramite la consapevolezza, la psicologia dell'estasi tramite la non-.resistenza.

Rituale e Dottrina

Giacere pigramente sul dorso, mentre il corpo esprime l'emozionedello sbadigliare, sospirando mentre si fantastica sorridendo, questa l'ideadella posizione. Dimenticando il tempo con le cose che erano essenziali,riflettendo sulla loro mancanza di significato, il momento al di l deltempo, e la sua virt si manifestata. Stando ritti sulla punta dei piedicon le braccia rigide trattenute all'indietro per mezzo delle mani, strette,e sforzandosi al massimo, il collo teso, respirando profondamente e finch le vertigini-sensazioni vengano a ondate, da esaurimento e capacit.

11 La credenza che lotta sempre per ottenere negazione-pienezza viene risparmiata da ll'essere trattenuta in questo . "Egli", l'Ego, che ora diventa "l'Assoluto" .

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Guardandovi nello specchio finch la vostra immagine si confondee voi non sapete pi chi a guardare, chiudete gli occhi (questo di solitoavviene involontariamente) e visualizzare. La luce (sempre una X incuriosa evoluzione) che si vede, dovrebbe essere continuamente tratte-nuta senza mai !asciarla andare, finch lo sforzo dimenticato, e questod un senso di immensit (che vede una piccola forma), i cui limiti nonpotete raggiungere. Questo si deve fare prima di sperimentare ci cheprecede. L'emozione che si prova la conoscenza che ti dice il perch.

La Posizione della Morte la sua inevitabilit accelerata, attraversodi essa noi sfuggiamo al nostro continuo decadimento - per mezzo delsuo legame l'Ego trascinato come una foglia nella tempesta - nellavelocit dell'indeterminabile, ci che sempre H l i per avvenire diventala sua verit. Le cose che sono evidenti di per se stesse non sono p ioscure, come secondo il proprio volere si compiace, sappiate questo esserela sua negazione di ogni fede vivendola, la fine della qualit della consapevolezza. Della fede, uno stato di morte positivo, tutto il resto, comeil sonno, uno stato negativo. Esso il corpo morto di tutto ci che noicrediamo, e risveglier un morto cadavere. L'Ego, in obbedienza alla leggecerca il riposo nel sonno e nella morte. Conoscete la Posizione della Mortee la sua realt nell'annullamento della legge - l'ascensione dalla dualit . In quel giorno di lamenti senza lacrime l'universo sar ridotto incenere .. ma esso sfugge al giudizio! E cosa accadr dell"'Io", uomo infelicissimo! In quella libert non vi compulsione, che cosa oso dire dipi a voi? Piuttosto vorrei peccare parecchio anzich compromettermi.Ci sono molti esercizi preliminari, innumerevoli quanto i peccati, futiliin s ma capaci di indicare dei mezzi ultimi. La Posizione della Mortenella riduzione di ogni concetto (peccato) al "N-N", finch il desiderio la soddisfazione col fare quello che volete . Tramite ci e non altracosa avviene l 'inerzia della fede; il ristabilimento della nuova socialite il sempre originario amore di s nella libert sono raggiunti. Il vuotoprimordiale (o fede) non possibile con l'esercizio della concentrazionedella mente sulla negazione di tutte le cose immaginabili, l'identit dell'unit e dualit, del caos e uniformit, ecc. ecc., ma facendolo adessoe non alla fine, vedete e sentite senza necessit di un opposto, ma tramite il suo correlativo. Vedete la luce senza ombra, ma per mezzo delsuo colore come contrasto, attraverso l'evocazione dell'emozione del riso,

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al momento dell'estasi nell'unione, e per mezzo della pratica finch quel-l'emozione instancabile e penetrante. La legge della reazione scon-fitta dall'inclusione. Se egli dovesse godere di cento piaceri contempora-neamente, per quanto grande sia la sua estasi, egli nulla perderebbe, maun grande accrescimento avrebbe luogo. Che egli lo pratichi ogni giorno,di conseguenza, finch giunge al centro del desiderio. Egli ha imitatoil grande scopo. In questo modo, tutte le emozioni dovrebbero trovareun influsso che ne bilancia un altro al tempo dell'emanazione, fino aquando diventano uno solo. Quindi, tenendo lontano fede e seme dallaconcezione, essi diventano semplici e cosmici. Per mezzo della sua illu-minazione non vi nulla che non si possa spiegare. Certamente io trovosoddisfazione neU' es t asi.

Ora vi ho detto un segreto di grande rilievo, l'ho conosciuto findall'infanzia. Anche assiduamente, sforzandosi per raggiungere il vuotodel credere, si cosmici abbastanza per dimorare nell'intimo degli altrie goderne . Fra gli uomini, sono pochi quelli che sanno veramente in cosacredono o che desiderano, lasciate che cominci, chi lo sa? con l'indivi-duare la sua fede, finch non vedo il suo volere . Esistenti come duali,essi sono identici nel desiderio, a causa della loro dualit non vi con-trollo, perch volont e fede sono sempre in contrasto, e ciascuno vor-rebbe regolare l' altro secondo i propri fini, e alla fine nessuno vince poi-ch la gioia un travestimento del dolore. Che egli li riunisca.

Proiezione38


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I NEBULOSI NEMICINATI DALL 'INATTIVO AUTOIPNOTISMO

La fiducia naturale l'intuizione che costringe a credere, attraverso ciche si sperimentato che ha un certo effetto e che a turno predomina;ogni cosa si deve associare per mezzo della sua emozione definita, stimolata da quelle in armonia; quelle discordanti perdono di forza e di persuasione e inibiscono. Cosf, per opera propria il credere limitato e determinato per voi. La maggioranza delle nostre azioni si pu seguire finoa un desiderio subconscio (per la libert) in conflitto con l'abitudine, obbedienza a un fatalismo inerente che pesa su azioni "buone" o "cattive"gi commesse (nell'esistenza precedente) contro una moralit salvaguardata 19 la cui reazione espressa come spontaneit, mancanza di intenzionalit, autonomia, ci che deliberato, ecc . secondo come si presental'occasione. Il resto dovuto a una dottrina morale tradizionale-conflittuale che divenuta costituzionale (in parte adattata per governare e misurare il tempo da questa reazione). Nella sua origine, una idea di ci cheallora era considerato giustamente buono e cattivo ... per identificare ilpiacere per mezzo di un arbitrario compromesso, astensione ed esaudimento del desiderio temuto, assimilati dall'inganno della sua divina origine, i suoi principi sono ricompensa per l'obbedienza, castigo per la trasgressione, entrambe essendo valide per sempre (in questo mondo enell'altro). Questo codice morale una caricatura drammatizzata dellafacolt di concepire, ma non mai cosi perfetta o semplice in quantolascia spazio per cambiamenti in ogni senso, cosf si dissocia dall'evoluzione, eccetera; e questa separazione perde ogni utilit e necessariamente,per la propria preservazione e per la simpatia desiderata, d origine acontraddizioni o a una complicazione per creare rapporti. Col trasgredire ai suoi comandi, la disonest ci mostra la sua iniquit per nostragiustificazione; oppure noi simultaneamente creiamo una scusa o unmotivo per i l peccato per mezzo di una distorsione del codice morale checonsente qualche incongruenza. Di solito conservando pochi peccatiimperdonabili e una legge non scritta. Questa confessione negativa unfinto razionalismo che consente scuse accidentali ... un processo di autoinganno per soddisfarvi e persuadervi sommariamente di essere nel giu-

19 La moralit fondamentale o timore di dispiacere.41


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. sto. Chi fra di noi ha un'altra scusa se non l' amore di s? Noi non creiamoo confessiamo una moralit che conveniente, che si presta alla crescitae rimane semplice, che consente trasgressioni senza scusa o condizione.Sarebbe saggio o ragionevole fare cosi, comunque stiano le cose nellavostra mente. La natura alla fine nega ci che afferma: per la perma-nente associazione con lo stesso codice morale noi aiutiamo il desiderioa trasgredire. Il desiderio di queste cose ne vietato, pi restrizioni fatepi peccate, ma il desiderio egualmente desidera preservarsi dall'istintomorale, cosf il desiderio in conflitto con se stesso (e abbastanza debol-mente). Non abbiate paura, il Toro della terra da molto tempo non hapi avuto nulla da fare con la vostra sporca coscienza, con le vostre sta-gnanti idee di moralit. Soltanto il microbo sembrerebbe senza paura!

La complessit del credereConosci te stesso. La natura del credere eguaglia tutte le vere possi-

bilit, in definitiva, per mezzo dell'identificazione attraverso la culturacon un'idea del tempo, c o ~ { ci che non tempestivo non vero, e ciche non vero una predizione. Il pensiero di una cosa implica la possi-bilit di un'altra idea come contrastante ma non dissociata, il credere rendere "Uno" pi confacente. La condizione del credere la negazioneo limite imposto alla capacit della vitalit. Credere, in ogni modo, unatale concentrazione e istruzione per escludere le implicazioni adottandoun'ipotesi o una fede che riflette senza preoccupazioni o ingannevolrnenterazionalizza ci che si respinto. La verit non la verit della formula.

Il centro del credere l'amore per se stesso, che irradia l'ambienteper l'appagamento ma ne permette la distorsione per simulare la nega-zione, una ambizione di progredire verso il desiderio di s, ma non sipu andare pi avanti del centro, cosi uno moltiplica (crede) per esseremeno consapevole di ci che fondamentale.

Ora questo rifiuto di credere ci che si crede ed esattamente comesi crede, la prima condizione per tutti coloro che provano desiderioin qualsivoglia senso; l'uomo innamorato necessariamente diventa unbugiardo autoipnotizzato dai suoi morbosi abbellimenti. Voi conoscete42


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i risultati .. Voi potete soltanto "credere veramente" una sola cosa, tut-tavia la sua completezza essenziale (poich la verit sembra ucci-dere)/0 cosi ci che si immaginato va avanti per sempre. L'immagi-nazione apprende che l'idea la sua coercizione. Per spiegare il perchdella credenza (o di ogni altra cosa), dobbiamo trascendere il suo scisma.Per mezzo della completa coscienza di come il s ama si trova il mezzo.Poich noi imitiamo questa legge di dualit in tutti i nos tri procedimentidel credere, ci non cosf semplice come sembra. Chi ha trasgredito lalegge della concezione? Chi non ha paura? Pure a causa di questo pec-cato, ma ci che produce conoscenza che determina lo scettico. Costrin-gere garbatamente o aspettarsi di essere delusi al momento del desiderio il mezzo di localizzare il suo inganno, una consapevolezza che da solaoffre la possibilit di indagine. Oltre di esso vi qualcosa di arbitrario,colui che temporeggia, chi decreta la legge tramite la "ragione", il qualenon fa altro che condannare le conseguenze all'insuccesso. La ragione credere, credere timore delle proprie capacit, la convinzione che voinon siete nemmeno tutte le meraviglie della natura, e meno che mai lapossibilit di essere il creatore. E indugio.. . Il credere merita a ragioneil terribile odio della vitalit. Credere non libert. Il credere crea lapropria necessaria esperienza, il progresso germina nella retrogressione.Considerate che la realt sia da qualche parte e il vostro credere pu esseretroppo piccolo perch essa vi possa abitare. O voi che avete tanta fedein Dio, siatene assorbiti per mezzo dell'adorazione del s! Ah! Uomosciocco, adora colui che glorioso nella libert. Quando la morte si avvi-cina, la fede in Dio e il desiderio della donna non vi salveranno, qual la loro utilit quando l'inaridimento e la putrefazione hanno inizio eil corpo un oggetto di disgusto? E a che servono la conoscenza e lacarit quando si conosce la realt? Sfodera la spada del s; le idee del-l'Onnipotente dovrebbero essere costantemente annientate e bisogne-rebbe indagare sulla rettitudine.

Se qualcuno studier un po' la sua vera natura, sar su di lui cheil "s" investigher con la sua straordinaria condotta. Pu imporre qua-lunque cosa senza offendere. Come le tendenze del pi lussurioso ces-sano davanti alla pubblicit e alla morte, cosf fanno la morale e la fededavanti alla perfetta pubblicit. Una vaga idea della verit nasce dalla

20 E uccide veramente quando temuta.43


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purezz'a dell'amore: quando il desiderio senza paura, quando non desidera il possesso. Quando il pensiero appagato dalla visione. Il fuocoche tutto piacere viene lasciato libero secondo il suo volere, egli attrazione, l'idolo delle donne. Quando i l principio del credere privo di fedecome privo di possedere idee di Dio, indistruttibile. Soltanto quandonon vi timore in nessuna forma, vi realizzazione dell'identit con larealt (libert). Per loro non vi alcun pericolo nella negligenza, non essendoci alcuna discriminazione. Per colui che consapevole della minimadifferenza, vi timore. Fino a quando vi percezione di senso di c

Spare, Austin Osman - Il Libro Del Piacere. La Psicologia Dell'Estasi

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