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de Dr. Adolfo Vsquez Rocca.Psicopoltica de los Bancos de Ira, Apocalipsis yrelatos escatolgicos; del Fundamentalismo Islmicoa los espectros de Marx.[1]1.- Celo de Dios: Psicopoltica de la ira, ofensivaintegrista de los monotesmos y esperanzaescatolgica, segn el ltimo Sloterdijk

Examinaremos, con Sloterdijk y Bauman, lospresupuestos sociopolticos y psicodinmicos quecondicionaron el surgimiento del monotesmo frente alpolitesmo de las grandes culturas antiguas. El celo[2] queproduce el dios nico de los tres monotesmos judasmo,cristianismo y el islam junto a la la exaltacin de los

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Los cojones de Renzi y lasdentieras de Napolitano.Caso Floris: laffare lo fala RAI. E sulla nuovagenerazione di giornalistibastardi ma talentuosi chevorrei.Circa i problemi filosoficidella matematicaSLOTERDIJK: ELRETORNO DE LARELIGIN, LA LUCHADE LOSMONOTESMOSHISTRICOS Y ELASEDIO A JERUSALEM.Quesiti impossibili e dubbiamletici: ma se anche lapiccola RTE (televisione distato irlandese) mostra lepartite dei Quarti di Brasile2014 e la RAI no, perchsi paga il canone? Lerisposte degli string-theorists.MASSIMO PITTAU -NUOVOVOCABOLARIO DELLALINGUA SARDA -PREFAZIONE -LETTERA A

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fieles cuando entran en relacin con esta idea de un sernico-absoluto supone empresas de diversa magnitud. Siel monotesmo judo surgi como una teologa de protesta,como una religin del triunfo en la derrota. Si en eljudasmo la religin permaneci limitada al propiopueblo, el cristianismo desarroll su mensaje apostlicocon una predicacin de contenido universal. El Islam, porsu parte, recrudeci el universalismo ofensivo integristatransformndolo en un modo poltico-militar deexpansin. De este modo, La ambigedad del concepto decelo no slo supone fervor en el cumplimiento delmandato divino, como pasin violenta que induce alfanatismo, sino cuidado y atencin solcita. Ira,resentimiento y desprecio del mundo son algunos de losefectos nocivos del reverdecer de los monotesmos en estesiglo. Los monotesmos seran, entonces, vnculos declausura bancos de ira donde el dios y el creyente secelan tanto que la presencia de un extrao merece, deinmediato, su asimilacin o su desprecio.[3]Ms all de la muerte de Dios anunciada por Nietzsche, yla supresin de la ilusin trascendente por Marx y Freud;Sloterdijk en su ensayo psicopoltico Ira y Tiempo[4]ve necesario revisar la descripcin de los efectosdevastadores de las creencias religiosas cuando se vuelvenprcticas de pnico.Declarar muerto a Dios implica, en una culturacondicionada por el monotesmo, una dislocacin de todoslos nexos y el anuncio de una nueva forma del mundo[5],escribi Sloterdijk en su breve ensayo, En el mismo barco,que public en 1993, donde adems apuntaba: Lapoltica aparece como algo equivalente a un crnico ymasivo accidente de coches, en cadena, en una autopistaenvuelta en niebla. Todava quedaban lejos, entonces, losatentados contra las torres gemelas de Nueva York, laconfrontacin contra facciones fundamentalistas delmundo islmico y la gestin del pnico, no habaadquirido an los sombros, y terribles, perfiles queadquirira aos despus. Sloterdijk adverta ya que, en esenuevo mundo surgido tras la muerte de Dios, no habrahiperpoltica alguna sin la venganza de lo local y loindividual. Estaban ah, adems, los monotesmos, quedifcilmente iban a dejar en manos de otros el desafo queSloterdijk formulaba a travs del trmino hiperpoltica, latarea de hacer, a partir de la masa de los ltimos hombtres,una sociedad de individuos que, en adelante, tomen sobres el ser mediadores entre sus ancestros y susdescendientes.


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RicercaEn Celo de Dios[6], un ensayo que pretende desactivar lapotencia dogmtica de las religiones monotestas:judasmo, cristianismo y el islam. Celo es fanatismo,exaltacin, un modo obsesivo y pasional de adherir a laidea de un ser nico-absoluto. Los monotesmos son,entonces, vnculos de clausura donde el dios y el creyente se celan tanto que lapresencia de un extrao merece, de inmediato, su desprecio. Esto ms all de laesperanza de un encuentro ecumnico entre estos monotesmos de tipo excluyente. Ira,resentimiento y desprecio del mundo son algunos de los efectos nocivos que sealaPeter Sloterdijk sobre el resurgir de los monotesmos en este siglo.La relevancia del acercamiento de Sloterdijk a los tres grandes monotesmos y a lasmltiples estrategias de las que se han servido para gobernar sobre sus fieles ponen enescena las maneras con que, en determinadas circunstancias, han generadounilateralismos fanticos. Pero tambin seala, con extrema lucidez, como muchos delos que combaten hoy en nombre de esos monotesmos son por regla general sloactivistas ideolgica y superficialmente instruidos en una fe militante, en quienesla ira, el resentimiento, la ambicin y la bsqueda de motivos de indignacin antecedena la fe. De all, la pertinencia del trabajo realizado por el Zaratustra de Nietzsche: unproyecto psicohiginico dedicado al desmontaje del resentimiento productor demetafsica. Y es que, seguramente, es en el resentimiento donde resida la clave paraentender algunos de los mayores disparates de nuestro tiempo.[7]Entonces el problema no es una guerra intermonotesta. No es una lucha entre judos,cristianos y musulmanes por la apropiacin de Jerusalem, tal como lo anunciDerrida en 1993. El conflicto afirma Sloterdijk se centra ms bien en cmo en cadacaso habra que asegurar el control de los potenciales extremistas dentro de lasreligiones dispuestas al celo (y dentro de las ideologas airadas que siguieron a lasreligiones universalistas).[8] Se trata de reducir estas expresiones a susmanifestaciones menos malignas, de inocular lo ms posible su celo, de aplicar losfrmacos necesarios para impedir el furor, de pasar de lo uno a lo mltiple: evitar laradicalidad de tener que elegir entre polos irreconciliables y pensar con matices, esdecir, de un modo plurivalente.[9]Sloterdijk advierte que no est dispuesto a asumir sin matices esa tesis de una guerrade las escatologas, que considera incluso un ejemplo de pensamiento peligroso,pero enseguida confiesa que su libro es justamente un intento de desentraar elmaterial radiactivo que los monotesmos llevan incorporado: su masa manaco-activista o mesinico-expansionista.Respecto del Comunismo Sloterdijk lo sita como el cuarto anillo monotesta. Localifica como un atesmo poltico decidido a todo; que tiene la pretensin de realizar laverdad de los tres monotesmos pasndola del cielo otra vez a la tierra.[10] Lo quepareca una nueva cuestin religiosa es en verdad la representacin de la cuestin sociala nivel de una biopoltica global. Es decir, frente a las condiciones del mundo actual, losmonotesmos celosos no dan ninguna respuesta posible. A las religiones razonables sloles queda como destino buscar alianzas con la civilizacin secular y neutralizar aquienes an sostengan la fogosidad apocalptica.Si en el judasmo la religin permaneci limitada al propio pueblo, el cristianismo

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Giovanni

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SATIRA POLITICA

UMBERTO BARTOCCI

desarroll su mensaje apostlico con una predicacin de contenido universal. El Islam,por su parte, recrudeci el universalismo ofensivo integrista transformndolo en unmodo poltico-militar de expansin. De este modo, La ambigedad del concepto decelo no slo supone fervor en el cumplimiento del mandato divino, como pasinviolenta que induce al fanatismo, sino cuidado y atencin solcita. Ira, resentimiento ydesprecio del mundo son algunos de los efectos nocivos del reverdecer de losmonotesmos en este siglo. Los monotesmos seran, entonces, vnculos de clausurabancos de ira donde el dios y el creyente se celan tanto que la presencia de un extraomerece, de inmediato, su asimilacin o su desprecio.En Ira y Tiempo, Ensayo Psicopoltico, Sloterdijk da cuenta de lo que denomina Bancosde ira, rompe, a la vez, con los legados doctrinales del siglo XIX y con el saldototalitario del siglo XX. Un pensador que lee a Hegel y a Nietzsche, a Marx y aHeidegger, sin ceder al chantaje acreedor de los grandes maestros alemanes. Unpensador, en suma, que conoce la tradicin pero se relaciona secularmente con ella.Todas las religiones monotestas han evolucionado y se han acomodado a la necesidadhistrica que reclamaba un pensamiento ms plurivalente y abierto; se han adaptado yevolucionado reduciendo sus excesos de celo, salvo el Islam.En plano poltico, la subordinacin al Estado, o monotesmo ideolgico, alcanz supunto culmen con el Comunismo, el cual hizo suya la verdad de los monotesmosreligiosos para buscar el universalismo poltico, creando un monotesmo ideolgico.De hecho, el comunismo tom dogmticamente las proposiciones profticas de lareligin sobre el fin ltimo y las reformul adaptndolas a las pasiones proletarias.Si las tres religiones monotestas tuvieron sus respectivos profetas (Moiss para losjudos, Jess para los cristianos y Mahoma para los musulmanes) Marx ser el profetadel comunismo y proclamar como valor superior la esencia productiva del ser humano:suprematismo antropolgico.El comunismo desarrollar, as, un suprematismo antropolgico que defender unhumanismo capaz de erigir al ser humano como razn de s mismo. De nuevo, en elparecer de Sloterdijk, se impondr el celo de un nuevo monotesmo coactivo,intimidatorio e impositor.[11]2.- La metamorfosis de la ira: las fuerzas thimticas, ms all de la ertica.Sloterdijk destaca que la ira est presente de una manera determinante en el sustrato dela historia de Occidente hasta los tiempos actuales, por lo que afirma que la ira es laprimera palabra de Europa. La historia de Europa est determinada por lametamorfosis de la ira. Sloterdijk alude a que la ira ya estaba presente en la Greciaclsica, manifestada en la clera de Aquiles, que refleja La Ilada, de Homero, peroahora la clera y la indignacin han vuelto a estar presente, pero de un modo msradical e inminente.En Ira y tiempo[12], Sloterdijk recuerda que la palabra ira es fundadora de la tradicinliteraria europea, al aparecer en el primer verso de La Ilada: Canta, oh diosa, la cleradel plida Aquiles.[13] En el principio fue la palabra ira[14]. Con esta categricasentencia se inicia el ensayo de Sloterdijk Ira y Tiempo.[15] Homero pide a la diosa quecante la clera de Aquiles en la Ilada y, a continuacin, ensalza la astucia de Ulises en


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MASSIMO PITTAU

MICHELE MARSONET

GIUSEPPE LEUZZI

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NATALINO PIRAS

la Odisea, donde narra las hazaas (y los sufrimientos) del hroe griego en busca de laintegridad del hogar amenazada en su regreso a taca. He aqu la base de nuestra historiaoccidental. De all que para Sloterdijk, la poltica es el arte de la administracin de laclera en la historia. Es ms, la historia avanza primordialmente a partir de las fuerzas yenergas thimticas de los hombres. El thyms es el valor, el orgullo, el nimo varonily el arrojo, la voluntad de poder: Al funcionamiento de sistemas moralmente exigentes(culturas), pertenece la autoestimulacin de los actores a travs de la elevacin derecursos thimticos tales como el orgullo, la ambicin, la voluntad de supremaca, lairascibilidad y el sentido del derecho.[16] Asimismo, las energas thimticas vienen aser el orgullo, el sentimiento de dignidad, la exigencia de justicia y venganza, laindignacin y la exigencia de justicia.[17]Como se ve Sloterdijk hace un repaso del concepto histrico de ira desde la idea deinspiracin emocional que abarca la antigua Grecia hasta el Dios irascible y severoque incluye el pensamiento cristiano veterotestamentario.Sloterdijk va, entonces, a la visin de la ira de los antiguos, especialmente, de losgriegos, quienes bajo el trmino de thyms intentaban designar el complejo mecanismode activacin de afectos y pasiones relacionados con el orgullo y el coraje, elresentimiento y la venganza, el yo y el nosotros. Existe un mundo timtico, desde laIlada hasta las Torres Gemelas, con reglas similares, al que apelaron, desde diversaspremisas, Napolen y Hitler, Lenin y Mao, Pol Pot y Bin Laden. No hay que temerle auna sistematizacin terica de esos mecanismos afectivos y psicolgicos de la violenciahumana.[18]Sloterdijk recorre en Ira y Tiempo el papel que ha jugado la ira en la historia de lahumanidad como factor poltico y psicolgico. Es as tambin que en su ensayopsicopoltico llama la atencin sobre la necesidad de que el odio estructural quederiva de la ira y el resentimiento se conviertan en una venganza viva para volver alsubconsciente sano. Como bien lo ha apuntado Susanna Bozzetto Sloterdijk nopretende hacer una crtica a los impulsos thimticos ni una bsqueda del punto medionecesario que permitira civilizarlo, a la manera en que lo ha propuesto Fukuyama[19]en su libro sobre el fin de la historia, donde muestra cmo puede desatarse el thymos ysalirse de control, desplegando en el hombre su deseo de dominar.[20]La ira est inscrita en el corazn mismo de la civilizacin europea, Es, como nosrecuerda Sloterdijk, su primera palabra. En cuanto inductora del exceso, los griegosconsideraron la ira como portadora de desgracias, pero tambin supieron ver en ella unaocasin singular para el herosmo, al inspirar arrojo (thyms) frente a la injusticia.Despus, el cristianismo aparent querer erradicarla por completo. Proclam el paso deliracundo Dios del Antiguo Testamento a una religin del amor al enemigo, del perdn yla renuncia a la venganza. Pero eso, advierte Sloterdijk, sera desconocer hasta qupunto persisti en la escatologa cristiana un furor apocalptico que segua demandandoresarcimiento. En realidad, con la cristianizacin de la ira[21] de Dios se establece undepsito de aplazados impulsos thimticos, que posterga la amortizacin de la venganzahasta el fin de los tiempos, en el desencadenamiento de los acontecimientos delapocalipsis, la interpretacin proftica de la desventura.La ira se gesta desde el resentimiento, en donde el hombre se convierte en el animalsurreal que arriesga la vida por una bandera o un credo. Sloterdijk describe as de qumanera, primero el cristianismo, y posteriormente el comunismo y el fascismo


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ROBERTO RENZETTI

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nacionalista despus, se constituyeron en los principales bancos de ira de la historia.Con el paso del tiempo, con el transcurrir de la historia, la clera y la ira, en el sentidoheroico, vital y afirmador de estos trminos, han sido sustituidas por el espritu devenganza y el resentimiento. La doctrina de la ira de Dios y la organizacincomunista de masas movidas por la ira antiburguesa, revolucionaria y anticapitalista sehan erigido en los dos rganos ms poderosos de recoleccin, metafsica y poltica, dela ira en la civilizacin occidental[22].Sloterdijk hace del impulso thimtico la substancia de la que se ha hecho el mundo, elmismo que da cuenta de la condicin humana y permite comprender los actos msatroces de la humanidad: la represin en la Rusia comunista, el genocidio en laAlemania nazi, los crmenes y represin en la Repblica Popular China[23] entiempos de Mao .Es as como Sloterdijk constata el agotamiento de los grandes bancos de ira en elmundo contemporneo. El ms eficaz banco de ira de la modernidad ha sido la IIIInternacional Comunista, tambin conocida por la abreviacin rusa Komintern.Millones de personas de todo el mundo depositaron sus ahorros de rabia social en esebanco, a cambio de una retribucin con intereses: la ilusin de un mundo mejor,respaldado por una entidad estatal expansiva que primero consigui frenar la poderosamquina militar alemana y despus la arroll mediante una movilizacin humanaimplacable y sin parangn en la historia moderna. Al finalizar la Segunda GuerraMundial, el prestigio del banco de la ira era extraordinario y explica los pactos quedieron lugar al Estado social europeo.[24]Lo que se llama neoliberalismo no es otra cosa que un nuevo clculo de los costos parala paz interior en los pases de la economa mixta socialdemcrata-capitalista de tipoeuropeo o del capitalismo regulado a la manera norteamericana.[25]Sloterdijk aade que el nico banco de la ira hoy en funcionamiento es el delfundamentalismo islmico. Un banco cuyos delegados comerciales y pequeosdepositantes no necesitan rdenes de la casa central para acuchillar a un soldado enLondres o en Pars. En Europa quedan pequeas cajas de ahorros de la ira queadministran protestas de alcance limitado. Occidente se adentra en una nueva geografadel riesgo, salpicada por estallidos parciales. Giseres en una llanura en la que la nuevapalabra de moda es emprendedor. El volumen Ira y tiempo fue publicado porprimera vez en Alemania en 2006, antes de la fase ms aguda de la crisis financiera enla Europa del Sur. Conviene precisarlo porque la metfora de los bancos de la ira parecefruto de una autntica iluminacin: bancos e ira el gran argumento de estos ltimosaos. Sloterdijk al referirse al comunismo como uno de los bancos mundial de la iralo hace especficamente apuntando al periodo leninista, inaugurando con ello unaperspectiva crtica, ajena al neomarxismo contemporneo. Sloterdijk insiste en que fueLenin el primer marxista en naturalizar tericamente el exterminio del otro, comopoltica de Estado. Esa novedad filosfica y prctica, que impona una situacin lmite ala moral emancipatoria del comunismo, fue obra de Lenin, no de Stalin, quien la ejecutsin las vacilaciones filosficas del primero.[26]3.- La ira de Dios y el Apocalipsis judo y cristiano; sobre los los bancos de ira.El celo que produce el dios nico de los tres monotesmos judasmo, cristianismo y elislam junto a la la exaltacin de los fieles cuando entran en relacin con esta idea de


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un ser nico-absoluto supone empresas de diversa magnitud. Si el monotesmo judosurgi como una teologa de protesta, comouna religin del triunfo en la derrota. Si enel judasmo la religin permaneci limitada al propio pueblo, el cristianismo desarrollsu mensaje apostlico con una predicacin de contenido universal. El Islam, por suparte, recrudeci el universalismo ofensivo integrista transformndolo en un modopoltico-militar de expansin. De este modo, La ambigedad del concepto de celo noslo supone fervor en el cumplimiento del mandato divino, como pasin violenta queinduce al fanatismo, sino cuidado y atencin solcita. Ira, resentimiento y desprecio delmundo son algunos de los efectos nocivos del reverdecer de los monotesmos en estesiglo. Los monotesmos seran, entonces, vnculos de clausura bancos de ira donde eldios y el creyente se celan tanto que la presencia de un extrao merece, de inmediato, suasimilacin o su desprecio.Al funcionamiento de sistemas moralmente exigentes, alias culturas, pertenece laautoestimulacin de los actores a travs de la elevacin de recursos thimticos talescomo el orgullo, la ambicin, la voluntad de supremaca, la irascibilidad y el sentido delderecho.[27]Con el transcurrir de la historia, la clera y la ira, en el sentido heroico, vital yafirmador de estos trminos, han sido sustituidas por el espritu de venganza y elresentimiento. La doctrina cristiana de la ira de Dios y la organizacin comunista demasas movidas por la ira antiburguesa y anticapitalista se han erigido en los dosrganos ms poderosos de recoleccin, metafsica y poltica, de la ira en la civilizacinoccidental.[28]El cristianismo apareci en un principio como una solucin audaz a la fuerteconstelacin apocalptica del tiempo restante y de la ira de Dios. En un principio,tambin la proclamacin de Jess estaba totalmente convencida de la hiptesis queafirmaba que la paciencia de Dios con el mundo se haba agotado. De ah el mensajeacerca de la inminencia del Juicio, pese al encubrimiento del da y la hora.[29]Tras el juicio-destruccin de esta humanidad concreta (vinculada al rey Herodes y a lossacerdotes del templo). Con esa certeza escatolgica, Juan el Bautista se eriga como el profeta del fin de los tiempos, el que anunciaba de la ira de Dios, en las riberas delJordn, vestido de piel de camello (como Elas) y comiendo alimentos silvestres (Mc 1,6), para condenar de esa manea la cultura dominante de los que se visten y alimentansegn los principios de este mundo injusto. Es normal que Herodes Antipas haya tenidomiedo de un levantamiento popular, vinculado a ese mensaje, encarcelando y matando aJuan, para impedirlo. Juan era profeta de justicia y muerte, al otro lado del Jordn y asapareca como peligroso para Herodes. Pues bien, en un momento dado, Jess pensque el juicio que anunciaba Juan ya se haba cumplido (de otro modo) y por eso,pasando el ro (en la misma tierra prometida), vino a presentarse como promotor de unamutacin humana, esto es, de un nuevo nacimiento: El Reino de Dios no se iniciardespus que este mundo haya acabado (tras el juicio del juicio), sino que empieza ya,aqu mismo, dentro de este mundo viejo.Ninguno de los afectados por la fiebre del final de los tiempos Juan el Bautista, nitampoco el mismo Jess y ni siquiera el apstol Juan, el autor del Apocalipsis cristianopondran en duda la suposicin de que el da de ajuste de cuentas (del juicio final)quedar de manifiesto que grandes partes de la humanidad no podrn salvarse.[30] Si elReino de los Cielos ya est cerca, tambin lo est la catstrofe, con cuya entrada se


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realza la presencia de aqul. La palabra presente ya no se puede pronunciar desde ahorasin temor ni temblor. Tras la ejecucin del Mesas, la catstrofe salvadora se equiparacon el regreso en gloria del humillado. De esta manera, la tesis sobre Dios puedeagudizarse desde sus premisas cristianas, y Cristo, como portador de la espada, presidirel tribunal al final de los das.No resulta sorprendente, seala Sloterdijk[31], que la doctrina recodificada del nuevoTestamento acerca de la ira de Dios ya exigiera aclaraciones complementaria en lapoca de las primeras comunidades. Dado que el cristianismo, ya en sus escritosapologticos ms antiguos, se presentaba como religin del amor al enemigo, delperdn, de la renuncia a la venganza y de la inclusividad sincera, la oposicin entre susproclamaciones amistosas y su escatologa furibunda dio lugar, desde el primermomento, a irritaciones. La posicin prominente de los amenazantes discursosapocalpticos en la compilacin de las palabras autnticas de Jess hizo inevitable elconflicto. Aun sin estar de acuerdo con la opinin de Oswald Spengler[32] que afirmaque las palabras de Jess amenazante reproduciran su tono original de la forma msautntica, no se puede discutir que el furor apocalptico confiere a su discurso un matizcaracterstico.Ya en los ms antiguos testimonios teolgicos del nuevo movimiento, a saber, en lascartas de san Pablo, se trata, y no de manera casual, esta situacin comprometida.Slo la fe brinda asilo a los tres estereotipos de la derivacin de la ira a partir de laomnipotencia, de la justicia y del amor a Dios, mientras stos se desplomanrpidamente sobre s mismos en el campo abierto del examen lgico. Ya el documentoms antiguo de una confusin cristiana frente al predicado de la ira revela la fragilidadde los fundamentos. Como es bien sabido, fue Pablo quien puso por escrito la primerapalabra cristiana en defensa de la ira de Dios en el noveno captulo de su Epstola a losRomanos. Fue con motivo de un enojoso descubrimiento que, apenas realizado, hubo deocultarse rpidamente de nuevo por sus fatales implicaciones: que precisamente losatributos divinos de la omnipotencia y la justicia no son compatibles entre s.Esta peligrosa incompatibilidad se advierte al instante, ya que el concepto del infinitopoder divino se comprueba en sus implicaciones ontolgicas. Con esto se muestra queel poder absoluto (soberano) genera un exceso de suposiciones libres (desde el punto devista humano: de decisiones arbitrarias) que no pueden reducirse a criterios plausiblesen trminos generales; de lo contrario, Dios slo sera el secretario del concepto de larazn humana puede hacerse de l. Por tanto, la omnipotencia libre de Dios esresponsable de una serie de circunstanciasen el mundo mucho ms numerosas que lasque se pueden cubrir con el principio de justicia. Los ejemplos a este respectorecorren el Antiguo Testamento y la literatura apologtica. En efecto, Dios ama a Jacoby a Esa le dedica su odio; y si las fuentes son fiables, al endurecer el corazn delfaran, prefiere a Israel y deja que Egipto perezca. En cualquier caso, tambin habrapodido obrar de manera distinta, por supuesto, pero as es como lo quiso. Slo una cosa:Por qu?.La nica respuesta adecuada reza (tanto en Pablo como en sus innumerables discpulos)como sigue: frente a las afirmaciones del Todopoderoso no se tiene que proponerningn porqu. Quin eres t, hombre, para discutir con Dios? Desde el punto de vistade la arquitectura de las imgenes del mundo, Dios es exactamente lo que losfuncionalistas llaman la base de la contingencia: en esto acaban todas las regresiones


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lgicas realizadas hasta ahora. El intelecto puede relajarse con el ltimo informe: lavoluntad de Dios y el azar coinciden en el infinito. Aqu nuevamente nos encontramoscon el problema de una supuesta discriminacin, teolgicamente inquietante. Eldiscurso sobre la omnipotencia slo puede darse cuando la accin se manifiesta conlibertad absoluta de discriminacin y de preferencia. Si sta se actualiza, se derogan lasexpectativas de justicia e igualdad en el trato por parte de los clientes. Omnipotenciasignifica el mayor grado de juego sucio en lo absoluto.Pablo entiende las implicaciones del tema de forma muy precisa. Por ello, reconoce elpeligro del otro atributo imprescindible de Dios: la justicia. Dado que Dios no puede serinjusto, se debe convertir en que a veces su omnipotencia cubre su justicia. As, en elcaptulo noveno de la Epstola a los Romanos, Pablo escribe sobre la verdad transmitidaque afirma que el propio Dios ha endurecido el nimo (corazn) del faran[33]El doble juego juego es evidente: el apstol necesita la omnipotencia del Creador paraexplicar la desigualdad en el trato de los hombres. Ha de prestar ayuda tanto a la justiciade Dios como a su amor para reducir el carcter intolerable de la omnipotencia. Secomprende fcilmente el hecho de que la ira de Dios fracase en este ir y venir, ya que siun sinnmero de hombres fueron creados como recipientes de ira, lgicamente esto slose puede justificar mediante la conclusin de que la ira precede a sus motivos o causas.En cierto modo, Dios ya se enfurece con el simple pensamiento de que cualquiera desus criaturas todava no creadas le niegue el respeto algn da; sin embargo, siguecreando tales recipientes irrespetuosos para poder demostrarles su justa ira. Quientodava pregunte cmo puede agitarse la ira contra el pecador endurecido antes de queel pecador, destinado a pecar, vea la luz, debera comprobar si l mismo no es unrecipiente destinado a la destruccin.La solucin del enigma se puede colegir del vocabulario que utiliza el autor de laEpstola a los Romanos, especialmente en los versculos 9: 22 y 9:23. All se habla de laGloria(potentia, divitias gloriae) de Dios con gran insistencia, as como de suvoluntad de poder dar a conocer (notam facere) y mostrar(ostendere) el propiopoder y magnificencia. Estos giros se han de entender de forma literal. Conforme a esto,el negocio divino de la ira se basa en la necesidad de ostentar la fuerza del poder deDios tan contundentemente como sea posible. Segn su estructura profunda, slo esostentativo como realizacin de poder; como demostracin de gloria y magnificenciapuede mantener su curso y validez. Adems, el espectculo de la ira est condenado acontinuar pasando como genrico ttulo de crdito de un programa principalcontinuamente pospuesto. Esto se adapta a un aspecto de la conducta amenazadora quepocas veces falta ante las manifestaciones de ira profanas: la ira que se desfoga en actotiende a anunciar que todo ir a ser peor. La ira es un afecto destinado en s mismo amostrar y a impresionar desde el nivel de la expresividad animal, lo que, por cierto,tambin subraya Sneca en De ira, cuando habla de la imposibilidad de reprimir lossntomas fsicos de la ira. Toda limitacin de su afn de manifestacin inherenteconduce a un desplazamiento de las energas iracundas.En el caso presente, tiene lugar un desplazamiento del nivel humano al divino. En lamedida en que los cristianos interiorizan la prohibicin de la ira y la venganza que se lesha impuesto, se desarrolla en ellos un inters apasionado por la capacidad de la iradivina. Comprenden que la rabia es un privilegio al que renuncian en beneficio de la iradel nico que puede irritarse. Tanto ms intensamente llegar su identificacin con su

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Rosebud Critica,scrittura, giornalismoonlineSLOTERDIJK: EL RETORNO DELA RELIGIN, LA LUCHA DELOS MONOTESMOSHISTRICOS Y EL ASEDIO A

magnificencia, cuando sta se descubra el da de la ira. Los cristianos nunca puedenimaginarse la ira de lo sublime de forma suficientemente contundente, ya que ellosmismos, slo deben abandonar su propia renuncia a la ira en elDies Irae(da de la ira)en el que hartarn su vista con la ltima escena. No en vano, la representacin del JuicioFinal debera convertirse en la disciplina de desfile de la fuerza imaginativa cristiana.Tambin las otras dos derivaciones de la ira de Dios a partir de la justicia y el amordivinos conducen rpidamente a contradicciones y crculos viciosos. El hecho de que nose pueda deducir de la justicia resulta de la simple aplicacin del principio deproporcionalidad a la situacin, que es superior al campo de lo justo y adecuado comoidea regulativa: de la culpa finita nunca puede derivarse castigo infinito. Puesto que, sinembargo, se amenaza precisamente con castigos de este tipo, la injusticia infinita deDios (por consiguiente, de nuevo: su omnipotencia) se esfuerza por demostrar sujusticia. El fracaso del argumento es evidente. Tambin ante l, nicamente la transicinde la especialidad performativa es responsable de la agravacin teolgico-iracunda. Enrealidad, nada puede dejar una impresin ms fuerte que la representacin de losterrores divinos, y stos entran en juego inmediatamente tan pronto como larepresentacin de torturas insufribles se combina con la idea de eternidad.Aqu se abre una interrogante que abordaremos en otra oportunidad, pero que esnecesario anotar, ella trata sobre la cuestin del poder como majestuosidad: Porque elpoder necesita la gloria? Si este es esencialmente fuerza y capacidad de accin ygobierno, por qu asume la forma rgida, embarazosa y gloriosa de las ceremonias,de las declamaciones y de los protocolos? Cul es la relacin entre riqueza yGloria?[34]4.- La eficacia del terror y la lgica del pnico.Sloterdijk vuelve sobre los planteamientos de su anterior ensayo, Ira y Tiempo[35], paranarrarnos el devenir de los tres monotesmos como un continuado proceso histrico dereaccin violenta, en principio a antiguas formaciones politestas, luego a monotesmosprevios. La articulacin de un orden poltico vinculado a una revelacin trascendentecomienza con el judasmo, que concentra el trato con un Dios personal en una nacinelegida, el cristianismo lo extiende a todas y el islamismo radicaliza la idea de guerrasanta, en un escenario de estrs permanente.El hecho de que la teologa quiera, pueda y deba ser una magnitud de carcter polticose desprende de una simple constatacin: las religiones relevantes para el transcurso dela historia occidental-europea, tanto las mesopotmicas como de las mediterrneas, hansido siempre una cuestin poltica y lo seguirn siendo mientras sobrevivan. Los diosesson, dentro de stas, partidarios trascendentes de sus pueblos y protectores de lasconstrucciones de sus Imperios. Ejercen esta funcin incluso a riesgo de tener que crearprimeramente un pueblo adecuado a ellos y un Imperio para el mismo. Esto se aplicaespecialmente al Dios de los monotestas, quien recorri un vasto arco geopolticodesde los precarios comienzos egipcios hasta sus triunfos romanos y estadounidenses.Sus adoradores tambin pueden afirmar a menudo que no es el simple Dios de unImperio (bien se sabe que los Imperios son mercancas perecederas), sino el Creadortranstemporal y transpoltico y el pastor de todos los hombres.Sloterdijk describe as su postura dentro de un sistema de diferentes posibilidades,desde los contextos del antipaganismo, el antijudasmo, el antiislamismo y el


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JERUSALEM.Francesco Piccolo Il desiderio diessere come TUTTI, Premio Strega2014. Della noia, del Berlinguer chediventa tpos letterario, delproblema del tempo che fugge.

Ipazia

Ettore Majorana

PREMIO STREGA 2014

Un sardo di carattere: ilnuorese Indro Montanelli

anticristianismo, a los que se aaden divisiones internas: caracterstico del judasmo fueun separatismo soberanista con rasgos defensivos; del cristianismo, la expansinmediante la misin; y del islam, la guerra santa. En el presente, la supervivencia elecosistema multicultural requiere que las tres religiones conviertan la coexistencia endilogo, la tolerancia en un delicado equilibrio de concesiones mnimas.La popularizacin del Yihad[36] guerra santa en los conflictos del presenteconlleva la desublimacin del concepto y con ello el regreso a su primer significado, yeso a pesar de todas las objeciones por parte de intrpretes ms espirituales. La idea dela lucha contra el s-mismo inferior trajo a la vida una militancia espiritualizada sinenemigo exterior, como tambin se ha observado en la transformacin del arte de laguerra de Extremo Oriente en disciplinas de lucha espiritualizadas. El sutil yihad queraser llevado a cabo como campaa contra el resto pagano en el interior de uno mismo;con lo que el creyente descubre dentro de s oasis rebeldes y provincias anrquicas enlas cuales no han penetrado an el imperio de la ley. Con el retorno del enemigo real,aunque sea slo a nivel de malentendidos y proyecciones, desaparecen los significadostransmitidos.Para la apreciacin de la autntica doctrina de la ira de Dios sera necesario dar unsentido literal a dos conceptos cuyo significado en cualquier caso sigue siendo de granactualidad desde un punto de vista metafrico: Gloria e Infierno. An a costa de toda suvoluntad, a nuestros contemporneos les resulta todava imposible concretar elcontenido de estas expresiones que, en otros tiempos, designaron los extremos de lasalturas y las profundidades de un mundo marcado por la presencia de Dios.[37]Sin embargo, esta venganza de Dios lanzada por surrealistas polticos, terroristas yfanticos de todos los colores a los medios, vidos de eventos, de las evasivassociedades occidentales pareciera constituir slo un eplogo, entre cmico y macabro,de milenarias tradiciones teolgicas, sistematizadas por la escatologa, como disciplinahermenutica consolidada, como escenografa apocalptica de la ira de Dios, de susintervenciones en los asuntos humanos e histricos y del final de los tiempos. Unareflexin emparentada con la posea y la filosofa hermenutica, tal como se dejaentrever en las marcas de lo divino (y su ausencia) en Hlderlin, as como en la nocinde Heidegger sobre la Kehre y el fin de la filosofa. Todo lo cual, nos remite a lasintersecciones del tiempo, lo sagrado y la Historia. Sin embargo intiles parecen habersido al respecto -las voces que clamaron en el desierto de la Historia europea[38]-, losanuncios de pensadores como Heidegger[39] y Levinas sobre la obcecacin deOccidente y su necesario Untergang: no tanto o no slo por considerarlo como unhundimiento cuanto por exigir con ello una vuelta, un ir a fondo de las propiasraces europeas, para intentar desde all repristinar la antigua pujanza dual, ycontrapuesta: una vez ms, arraigo en la tierra (Atenas) y escucha de la promesa del-cumplimiento [consumacin] del tiempo (Jerusaln), manchada sin embargo lamemoria de lo primero por la reivindicacin de hermandad en la sangre nrdico-helnica por parte de la Alemania nacionalsocialista, pospuesto sine die el fruto de lasegunda por la inacabable contienda entre hermanos de una misma estirpe: la de Sem;un cncer que convierte en doloroso sarcasmo la de-nominacin de Santos Lugarespara esa pequea y torturada regin.[40]5.- Enfrentamiento Oriente-Occidente; Escatologas mesinico-expansionistas.Sloterdijk en Celo de Dios[41] hace presente algunas consideraciones de Derrida


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Artemisia Gentileschi: unafemminista ante-litteram

Parlando di Filosofia, o dellapreparazione edellesperienza filosofica.

particularmente lcidas en torno a claves del enfrentamiento Oriente-Occidente dondeadvierte -como seal de aviso- de un punto de peligro del mundo de hoy, especialmenteexplosivo semntica y polticamente: ese Oriente Prximo, en el que tres escatologasmesinicas, mutuamente enzarzadas entre s por competencia, movilizan segnDerrida directa o indirectamente, todas las fuerzas del mundo y todo el ordenmundial para la guerra sin cuartel que libran.[42]Sloterdijk parece no estar seguro de poder asumir sin algunos matices esa tesis de unaguerra de las escatologas; es que precisamente el autor cuya reputacin va unida alproceder de la deconstruccin, al desmontaje cuidadoso de hiprboles metafsicas yunilateralismos fomentadores de violencia,[43] se permite en este excurso unaexageracin interpretativa, un pensamiento peligroso.Es evidente que Derrida habla en ese lugar del judasmo, cristianismo e islam. Ensaya identificar el grupo de las religiones monotestas como partidos en conflicto histricay universalmente entrelazados, aunque sin que se pueda decir que pretende confrontarentre s los tres complejos religiosos en su totalidad dogmtica y social. Derrida serefiere especialmente a sus contenidos misioneros, a los que tambin llama en ocasionespotenciales universalistas, y con ello a lo que se podra llamar en cada uno de esosentramados su material radiactivo, su masa manaco-activista o mesinico-expansionista. En lo que sigue tendremos que habrnoslas sobre todo con esaspeligrosas substancias.[44]BIBLIOGRAFASLOTERDIJK, Peter, Ira y Tiempo, Ensayo psicopoltico (2006), Traduccin delalemn de Miguel ngel Vega Cernuda y Elena Serrano Bertos, Ediciones Siruela,Madrid, 2010SLOTERDIJK, Peter, Celo de Dios; Sobre la lucha de los tres monotesmos (2007),Editorial Siruela, Madrid, 2011SLOTERDIJK, Peter, Si Europa Despierta. Reflexiones sobre el programa de unapotencia mundial en el fin de la era de su ausencia poltica (1994), Editorial Pre-Textos,Valencia, 2004SLOTERDIJK, Peter, En el mismo barco, Ensayo sobre la hiperpoltica (1993),Ediciones Siruela S.A., Madrid, 1994.AGAMBEN, Giorgio, Homo sacer. El poder soberano y la nuda vida, EditorialPre-Textos. Valencia 1998.AGAMBEN, Giorgio, El reino y la Gloria; una genealoga teolgica de la economa ydel gobierno, Editora A.H. Adriana Hidalgo, Buenos Aires, 2008.DERRIDA, Jacques, Espectros de Marx, Editorial Trotta, Madrid, 2003DUQUE, Flix, Residuos de lo sagrado. Tiempo y escatologa. Heidegger / Levinas Hlderlin / Celan. En: Abada, 2010FUKUYAMA, Francis. El fin de la historia y el ltimo hombre. Editorial Planeta.Barcelona, 1992.GIRARD, Ren (2005), La violencia y lo sagrado, Editorial Anagrama, Barcelona, 2006ESPOSITO, Roberto, Comunidad, inmunidad y biopoltica (2008), Editorial Herder,Madrid, 2009BAUMAN, Zygmunt, Europa, Una aventura inacabada (2004), Editorial Losada,Madrid, 2006BAUMAN, Zygmunt, Daos colaterales. Desigualdades sociales en la era global,


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Editorial Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 2011BAUMAN, Zygmunt, La postmodernidad y sus descontentos, Editorial Akal, Madrid,2001.BAUMAN, Zygmunt, Miedo lquido: La sociedad contempornea y sus temores,Editorial Paids Ibrica, Barcelona, 2007Als Muslim leben / Sayyid Abul Ala Maududi. [Ins Dt. ubertr. von: Kerim Edipogluund Safiya Balioglu. Bearb.: Deutschsprachiger Muslimkreis Karlsruhe], 2005.SPENGLER, Oswald, La decadencia de Occidente: Bosquejo de una morfologa de lahistoria universal, Espasa-Calpe, Madrid 1982.SCHMITT, Carl, Teologa poltica (1922), Editorial Trotta, Madrid, 2009.VSQUEZ ROCCA, Adolfo, Peter Sloterdijk; Esferas, helada csmica y polticas declimatizacin, Coleccin Novatores, N 28, Editorial de la Institucin Alfons elMagnnim (IAM), Valencia, Espaa, 2008.TODOROV, Tzvetan, El nuevo desorden mundial. Reflexiones de un europeo (2003),Quinteto, Barcelona, 2008[1] Este Artculo es una segunda entrega y profundizacin del Artculo PeterSloterdijk: Celo de Dios, neo-expresionismo islmico y poltica exteriornorteamericana publicado en EIKASIA, Revista de la Sociedad Asturiana deFilosofa SAF, N 53 2013 ISSN 1885-5679 Oviedo, Espaa, pp. 23 40.http://www.revistadefilosofia.com/53-02.pdf . Y forma parte de una investigacindesarrollada en dilogo con el Dr. Humberto Maturana en la Escuela Matrztica deSantiago, donde se reflexiona sobre los presupuestos sociopolticos y psicodinmicosque condicionaron el surgimiento de los tres monotesmos. Este paper completa unaserie de Artculos, investigaciones y Conferencias en torno a la obra reciente de PeterSloterdijk 2007 2014, que darn forma a mi prximo Libro sobre Filosofacontempornea y Biopoltica.[2] SLOTERDIJK, Peter, Celo de Dios; Sobre la lucha de los tres monotesmos(2007), Editorial Siruela, Madrid, 2011.[3] VSQUEZ ROCCA, Adolfo, Peter Sloterdijk: Celo de Dios, neo-expresionismoislmico y poltica exterior norteamericana, EIKASIA, Revista de la SociedadAsturiana de Filosofa SAF, N 53 diciembre, 2013 ISSN 1885-5679 Oviedo,Espaa, pp. 23 40.[4] SLOTERDIJK, Peter, Ira y Tiempo, Ensayo Psicopoltico (2006), EdicionesSiruela S.A., Madrid, 2010[5] SLOTERDIJK, Peter, En el mismo barco, (1993), Ediciones Siruela S.A., Madrid,1994.[6] SLOTERDIJK, Peter, Celo de Dios; Sobre la lucha de los tres monotesmos(2007), Editorial Siruela, Madrid, 2011.[7] ROJO, Jos Andrs, El reino de la confusin, en El rincn del distrado (Blog deCultura de El Pas, Madrid), mayo, 2011.[8] VSQUEZ ROCCA, Adolfo, Peter Sloterdijk: Celo de Dios, neo-expresionismoislmico y poltica exterior norteamericana, EIKASIA, Revista de la SociedadAsturiana de Filosofa SAF, N 53 diciembre, 2013 ISSN 1885-5679 Oviedo,Espaa, pp. 23 40. http://www.revistadefilosofia.com/53-02.pdf[9] VARELA, Gustavo, Los peligros de todo dogma, en Revista de Cultura, Ideas septiembre 2011 Copyright Clarn.com, Buenos Aires.


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[10] Ibid.[11] Resea sobre Celo de Dios de Peter Sloterdijk, en La Espaa que hace dao,Barcelona,:septiembre de 2013.[12] SLOTERDIJK, Peter, Ira y Tiempo, Ensayo Psicopoltico (2006), EdicionesSiruela S.A., Madrid, 2010[13] Canta, oh diosa, la clera del plida Aquiles; clera funesta que caus infinitosmales a los aqueos y precipit al Hades muchas almas valerosas de hroes, a quieneshizo presa de perros y pasto de aves cumplase la voluntad de Zeusdesde que sesepararon disputando el trida, rey de hombres, y el divino Aquiles.[14] SLOTERDIJK, Peter, Ira y Tiempo, Ensayo Psicopoltico (2006), EdicionesSiruela S.A., Madrid, 2010, p.12[15] SLOTERDIJK, Peter, Ira y Tiempo, Ensayo Psicopoltico (2006), EdicionesSiruela S.A., Madrid, 2010[16] SLOTERDIJK, Peter, Ira y Tiempo, Ensayo Psicopoltico, Ediciones Siruela S.A.,Madrid, 2010, p. 32 y 33[17] SLOTERDIJK, Peter, Ira y Tiempo, Ensayo Psicopoltico, Ediciones Siruela S.A.,Madrid, 2010, Ms all de la ertica, p. 24[18] ROJAS, Rafael, Sloterdijk y la ira, Blog Libros del Crepsculo. net, junio de2010.[19] FUKUYAMA, Francis. El fin de la historia y el ltimo hombre. Editorial Planeta.Barcelona, 1992.[20] BOZZETTO, Susanna, Sloterdijk: La ira en los tiempos del capital. O de cmo sedetuvo el motor de la historia, En Revista Observaciones Filosficas N 12 , 2011.[21] Para la apreciacin de la autntica doctrina de la ira de Dios sera necesario dar unsentido literal a dos conceptos cuyo significado en cualquier caso sigue siendo de granactualidad desde un punto de vista metafrico: Gloria e Infierno. An a costa de toda suvoluntad, a nuestros contemporneos les resulta todava imposible concretar elcontenido de estas expresiones que, en otros tiempos, designaron los extremos de lasalturas y las profundidades de un mundo marcado por la presencia de Dios.[22] SLOTERDIJK, Peter, Ira y Tiempo, Ensayo Psicopoltico, Ediciones Siruela S.A.,Madrid, 2010, p. 256[23] Conocidos son los crmenes de la Repblica Popular de China durante el mandatode Mao Tse-Tung (1949-1976). Sin embargo la violencia de los comunistas chinoscomenz mucho antes de la llegada del maosmo al poder. Desde el mismo inicio de laGuerra Civil China, pasando por la Guerra Chino-Japonesa y la Segunda GuerraMundial, el bolchevismo chino cometi todo tipo de actos criminales.[24] JULIANA, Enric, Los bancos de la ira, en La Vanguardia, 2 de junio de2013, Madrid.[25] SLOTERDIJK, Peter, Ira y Tiempo, Ensayo Psicopoltico, Ediciones Siruela S.A.,Madrid, 2010, p. 260[26] Ya en 1918, Lenin se haba confesado partidario del dogma de que la lucha contrala barbarie no debera retroceder ante mtodos brbaros. Con este giro acept lamanifestacin anrquica del terror en el comunismo. El hombre que en el momento delasalto al poder haba escrito la historia no nos perdonar si ahora no somos capaces detomar el poder o vacilar en este momento sera un autntico delito, al parecer noestaba dispuesto a dejar pasar la ocasin por ms que los rudos medios de conquista yde monopolizacin del poder estuvieran en decidido contraste con el noble fin de laempresa. Ya entonces se poda entrever que la revolucin en realidad se estabaconvirtiendo en un continuo golpe de Estado que exiga pretextos cada vez ms


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grotescos para poder simular una fidelidad a su programa. Cuando el leninismo postulel terror masivo como receta para la formacin revolucionaria del Estado, hizo estallarel impulsivo y vitalista cruce de sublevacin e idealismo que hasta 1917 haba sido elprivilegio de la utopa poltica de la izquierda.[27] SLOTERDIJK, Peter, Ira y Tiempo, Ensayo Psicopoltico, Ediciones Siruela S.A.,Madrid, 2010, p. 32 33[28] SLOTERDIJK, Peter, Ira y Tiempo, Ensayo Psicopoltico, Ediciones Siruela S.A.,Madrid, 2010, p. 256[29] SLOTERDIJK, Peter, Ira y Tiempo, Ensayo Psicopoltico, Ediciones Siruela S.A.,Madrid, 2010, p.117[30] Mateo 24:36[31] SLOTERDIJK, Peter, Ira y Tiempo, Ensayo Psicopoltico, Ediciones Siruela S.A.,Madrid, 2010, pp.120 -122[32] SPENGLER, Oswald Der Untergang des Abendlandes. Umrisse einerMorphologie der Weltgeschichte, Munich 1972, pgs. 818-s. Existe edicin encastellano: La decadencia de Occidente: Bosquejo de una morfologa de la historiauniversal, Espasa-Calpe, Madrid 1982.[33] Romanos 9: 13 23. BIBLIA, versin Reina-Valera 1960 American BibleSociety . Biblia: [antigua versin de Casiodoro de Reina (1569), revisada por Ciprianode Valera (1602)[34] AGAMBEN, Giorgio, El reino y la Gloria; una genealoga teolgica de laeconoma y del gobierno, Editora A.H. Adriana Hidalgo, Buenos Aires, 2008.[35] SLOTERDIJK, Peter, Ira y Tiempo, Ensayo psicopoltico (2006), EdicionesSiruela, Madrid, 2011.[36] Es comn traducir el trmino Yihad como guerra santa, lo que lleva a concebiral musulmn como el enemigo dispuesto a tomar las armas con el fin de imponer su fepor la fuerza. Lo cierto es que el concepto Yihad es mucho mas amplio que esto, serefiere a un esfuerzo, no uno cualquiera sino uno por extender la religin. Es un acto deentrega total a Alah, y a su vez el derecho de rechazar cualquier agresin. La guerra essolo uno de sus aspectos y no el ms importante. Existen dos tipos de Yihad: gran Yihadque implica la batalla personal y de conciencia llevada a cabo por el musulmn contra elpecado, y una baja Yihad que tiene que ver con la defensa del Islam con las armas y stasolo se lleva a cabo contra los verdaderos enemigos del Islam.[37] SLOTERDIJK, Peter, Celo de Dios; Sobre la lucha de los tres monotesmos(2007), Editorial Siruela, Madrid, 2011, p. 90[38] Historiae Universalis videlicet Europaeae[39] Las marcas de lo divino (y su ausencia) en Hlderlin, as como la nocin deHeidegger sobre la Kehre y el fin de la filosofa[40] DUQUE, Flix, Residuos de lo sagrado. Tiempo y escatologa. Heidegger /Levinas Hlderlin / Celan. En: Abada, 2010, 182 pp.[41] SLOTERDIJK, Peter, Celo de Dios; Sobre la lucha de los tres monotesmos(2007), Editorial Siruela, Madrid, 2011[42] DERRIDA, Jacques, Espectros de Marx, Editorial Trotta, Madrid, 2003, p. 86 87[43] SLOTERDIJK, Peter, Celo de Dios; Sobre la lucha de los tres monotesmos(2007), Editorial Siruela, Madrid, 2011, p. 15[44] Derrida repite su tesis de la guerra de las religiones monotestas en el dilogo conLieven De Cauter, del 19 de febrero del 2004, bajo el ttulo Pour une justice venir, en


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Francesco Piccolo Il desiderio di esserecome TUTTI, Premio Strega 2014. Della noia,del Berlinguer che diventa tpos letterario, delproblema del tempo che fugge.

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el bosqueja los perfiles de un mesianismo formalizado o no religioso.Featured image source, the author

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Adolfo Vasquez Rocca6 July 2014 01:10

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