Sensibilità Bellezza e Amore in Krishnamurti

7/26/2019 Sensibilità Bellezza e Amore in Krishnamurti

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Vladimir Cadinu

Sensibilità, bellezza e amore in

Krishnamurti

Tesi discussa il 13/12/2005 presso l'Unuversità di Firenze,Facoltà di Lettere e Filosofia, Dipartiento di Filosofia, in!stetica" #elatore$ prof" %er&io ivone, controrelatore$ (ari)no #osso" #ivista per pu**licazione il 2+/01/200



-ndice

i -ntroduzione"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""p" ---

i L.arte dell.ascolto""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""p" 1

i %ensazione, percezione, esperienza"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""13

1" L.incontro con ule"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""13

2" -l circolo percettivo""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""21

3" %ensazione e desiderio" !sperire ed esperienza"""""""""""2+

" tte&&iaento olistico""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""3

i La *ellezza"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""1

i ore, copassione, orte""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""5+

i L.osservazione"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""41

i La creazione e l.arte"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""2

i Lo sviluppo dell.6inse&naento7 di 8ris9naurti"""""""""""""""""""""""""""""""10+

i 8ris9naurti e la filosofia"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""12

i L.estetica di 8ris9naurti"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""155

i Una valutazione finale"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""154

i :i*lio&rafia ;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;15



-ntroduzione$

L.educazione e la forazione di 8ris9naurti

Le&&endo una <ualsiasi pu**licazione di 8ris9naurti si pu= avere l.ipressione

di nuerose affinità e contrapposizioni con la storia della filosofia occidentale, la

teolo&ia ne&ativa e alcune filosofie orientali >vedanta, *uddiso, taoiso? coe

se l.autore avesse attinto da <ueste tradizioni per poi tentare di trascenderle" %arà

<uindi necessario, per collocare ade&uataente la sua opera, c9iarirne l.educazio)

ne la forazione culturale e il suo atte&&iaento di fronte ad esse"

@iddu 8ris9naurti nac<ue il 12 (a&&io 15 a (adanapalle, un piccolo villa&)

&io dell.-ndia eridionale, presso (adras, da una povera fai&lia di *ra9ani di

lin&ua Telu&u" Dai &enitori venne educato alla tradizione e ai riti induisti e venne

cosA c9iaato perc9B la adre era particolarente devota alla fi&ura di 8ris9na"

!ra un *a*ino sva&ato e so&natore e coe studente aveva tante e tali difficoltàc9e a scuola alcuni inse&nanti avevano l.ipressione c9e fosse entalente ritar)

dato" -l padre aderiva e lavorava nella %ocietà Teosofica <uando nel 10 8ris9)

naurti fu individuato dai diri&enti dell.or&anizzazione c9e videro in <uel ra&az)

zino inizialente le <ualità di un &rande aestro spirituale e in se&uito il futuro

veicolo del essa&&io divino fra &li uoini coe lo erano stati pria di lui Cri)

---



sto, 8ris9na e :udd9a" 8ris9naurti soppiant= cosA un ra&azzo aericano c9e era

stato prescelto per <uesto ruolo"

La società, c9e sorse nel 145 a eE orG, e**e una rapida diffusione in tutto il

ondo, fu fondata dalla no*ildonna russa "H":lavatsG, c9e ne deline= i fonda)

enti teorici soprattutto nelle opere Iside svelata >144? e nel La dottrina segreta

>1)14?, aveva finalità fondaentalente sincretistic9e e doveva costituire il

prio nucleo di una fratellanza universale fra &li uoini senza distinzione di ses)

so, credo, reli&ione, casta, classe sociale, nazionalità" ell.e*lea dell.or&aniz)

zazione, un insiee di si*oli di etero&enea tradizione, possiao le&&ere$ Ion

c.J reli&ione piK alta della verità"

%i poteva appartenere ad una <ualsiasi reli&ione e conteporaneaente aderire

alla %ocietà Teosofica" :lavatsG definA la teosofia una Ifora di conoscenza e di

esperienza reli&iosa c9e ri&uarda l.essenza di Dio e la identificava con il istici)

so, sostenendo la possi*ilità di un diretto rapporto conoscitivo col piano divino"

-n o&ni reli&ione vi sare**e una struttura essoterica, rappresentata dai riti, dalle

dottrine teolo&ic9e, dall.or&anizzazione esteriore, e una struttura esoterica e se&re)

ta costituita dalla Isapienza di Dio" Tale sapienza J propriaente la teosofia, di

cui &li eleenti costitutivi sono l.ia)

nenza e trascendenza di Dio, la solidarie)tà e fraternità fra tutti &li esseri viventi, e

una tecnica di autoconoscenza, c9e per

una corrispondenza fra icrocoso

>uoo? e acrocoso >Dio)ondo? si ri)

solve in una vera e propria conoscenza di

-M



Dio" onio %acca sare**e, secondo :lavatsG, il fondatore di <uesta dottrina,

e i suoi discepoli, i neoplatonici e l.eclettiso, ne sono i divul&atori anc9e se era

&ià conosciuta in Nriente col noe di :r9aavida$ ILo scopo principale dei fon)

datori della %cuola Teosofica !clettica J uno scopo del suo oderno successore,

la %ocietà Teosofica, cioJ riconciliare tutte le reli&ioni, sette e nazioni, in un co)

une sistea di etica fondato su verità eterne" ttraverso uno studio coparati)

vo delle reli&ioni un principio veniva accolto coe teosofico se corrispondeva al

principio di cattolicità, ossia se era stato universalente accettato in fore diverse

attraverso tutti i tepi" :lavatsG scrivendo di Hita&ora, %ocrate, Hlatone, o)

nio %acca, Hlotino, Horfirio, Nri&ene, Lon&ino, a anc9e di Confucio, Ooroastro,

Lao)Tse, la :9a&avad)ita, :udd9a, esK di azaret9, affera c9e Ila teosofia J

antica <uanto il ondo, se non nel suo noe nei suoi inse&naenti e nella sua eti)

ca" Puando le verità reli&iose si atrofizzano in teolo&ia, eer&e un nuovo salva)

tore c9e viene &radualente elevato dal popolo coune da uoo ad adepto, da

adepto a profeta e da profeta a seidio per riforare l.antico inse&naento o ri)

sta*ilirlo nel suo stato ori&inale" Tali sei)dei o teosofi furono tra &li altri Ooroa)

stro, :udd9a, pollonio, Cristo, e la %ocietà Teosofica si proponeva di preparare

l.uanità all.avvento del futuro essia" nnie :esant c9e su*entr= alla &uida

della %ocietà, particolarente attenta alle <uestioni di &iustizia sociale, apli= edapprofondA &li studi della fondatrice$ :i**ia, Upanisad, o&a, Hurana, :uddiso

a9aanico, Taoiso, at9a iranic9e, Li*ro dei orti e&iziano, Pa**ala9, Tal)

ud, le dottrine della c9iesa dei prii secoli, lo nosticiso, l.-sla, il %ufiso,

i #osa)Croce, l.alc9iia, l.astrolo&ia, la (assoneria, il folclore scandinavo e cel)

tico e alcune aree di culture priitive"

M



aturalente olti de&li studi e delle pu**licazioni dei teosofi, essendo forte)

ente indirizzati al sincretiso, finivano spesso per trascurare la storicità e speci)

ficità di o&ni esperienza reli&iosa"

-l oviento teosofico sviluppa una posizione c9e troviao fre<uenteente in

tutte le &nosi salvific9e fino ai #osa)Croce e alla (assoneria, in particolare nelle

assonerie di struttura eretico)occultistica, e acco&lie le su&&estioni filosofic9e

e sociolo&ic9e dell.evoluzioniso e del positiviso" Ionostante il piccolo nu)

ero di e*ri, la %ocietà Teosofica 9a avuto un ipatto sproporzionato rispetto

alle sue diensioni sulla vita intellettuale di olte nazioni" Diploatici e politici,

letterati, pittori, studiosi e riforatori reli&iosi sono transitati o riasti coinvolti

nelle attività della %ocietà e si sono interessati alle sue dottrine" La profondità in)

tellettuale de&li scritti della :lavatsG, la coesiva e c9iara presentazione dei suoi

inse&naenti ne&li scritti dei leader e e*ri a lei succeduti nella %ocietà Teoso)

fica 9anno contri*uito ad attrarre parti delle classi elevate e edie della popola)

zione"1 Tra i e*ri piK conosciuti troviao Q" :utler eats, leander "

%cria*in, il presidente er9u, &li scienziati T9oas " !dison e Caillo Flaa)

rion, Hierre Loti, !douard %c9urJ, (aria (ontessori" (a nuerosissii furono i

colla*oratori e i sipatizzanti fra i <uali anc9e and9i"

Tuttavia si 9a spesso Ila percezione c9e le dottrine teosofic9e siano oltre il confi)ne della disputa" IHer una società proclaatasi aperta a diversi punti di vista e

c9e nello stesso tepo scora&&ia o&ni discussione di punti di vista diversi dal pro)

prio, si&nifica esporsi all.accusa di aver fatto nascere un.ortodossia, proprio <uel)

lo c9e la %ocietà Teosofica 9a sepre dic9iarato di voler evitare" %i pu= facilen)

11 @aes %antucci, La Società Teosofica, !llenici, 1, p"

M-



te pervenire alla conclusione c9e i testi classici teosofici non sono diversi dalle

letterature scritturali o autoritative delle a&&iori tradizioni reli&iose"2

8ris9naurti, allora <uattordicenne, venne adottato dalla %ocietà, in particolare la

presidentessa :esant e il suo principale colla*oratore C"Q"Lea*eater, un e pasto)

re della C9iesa d.-n&9ilterra, divennero di fatto i suoi tutori, e venne iniziato ai

principi della teosofia" el 110, in se&uito ad esperienze istic9e vennero tra)

scritte e pu**licate le sue parole in un in&lese ancora incerto col titolo Ai piedi del

Maestro c9e riflettono appieno la prospettiva teosofica e c9e tutt.o&&i sono consi)

derate dai teosofi uno dei principali testi di riferiento" !&li sise di andare a

scuola e prese lezioni private nelle principali aterie scolastic9e, fra le <uali fu

data particolare iportanza allo studio della lin&ua in&lese" el 111 8ris9naur)

ti arriv= in !uropa e dopo alcuni *revi periodi di ritorno in -ndia si sta*ilA nel 11+

in -n&9ilterra presso fai&lie aristocratic9e di teosofi per prepararsi all.esae di

aissione all.università preparato dal reverendo %an&er, a fallA in tutti i suoi

tentativi" %an&er espresse l.opinione c9e il candidato aveva una ente profonda

capace di una vasta coprensione de&li ar&oenti, a era ostacolato dal non riu)

scire ad espriere prontaente i suoi pensieri"

el 120 8ris9naurti si trasferA a Hari&i e inizi= a fre<uentare la %or*ona con

l.intenzione di iscriversi a Filosofia, a i suoi ipe&ni con la %ocietà Teosofica lodistolsero da <uesto proposito" Coun<ue la sua credi*ilità, per &li articoli pu**li)

cati sulle riviste dell.or&anizzazione e per le conferenze e i di*attiti c9e teneva,

cresceva di anno in anno cosA coe crescevano le in&enti donazioni"

-n un lin&ua&&io seplice e poetico esprieva copassione per o&ni aspetto della

vita, una forte esi&enza di li*ertà interiore data dall.autoconoscenza dove il du*)

2 -*ide p" 2

M--



*io3 e lo spirito di rivolta nei confronti delle teorie e delle tradizioni erano avverti)

ti coe positivi" -l &iovane 8ris9naurti in !uropa, ipe&nato nell.inse&naen)

to spirituale a stretto contatto con sin&oli &ruppi, era &ià in fase di allontanaento

dall.evoluzione &raduale dello spirito proessa dalla teosofia e invitava a <ualco)

sa c9e era piK siile a una rivoluzione interiore"

3 !. di <uesto periodo una sua coposizione poetica sul du**io$ Il dubbio è un prezioso unguento

bench! bruci, pure guarisce"

Io ti dico, invita il dubbio

#uando il desiderio ti incalza,

invoca il dubbio

#uando la tua ambizione

sorpassa gli altri in pensiero

risveglia il dubbio

#uando il tuo cuore esulta

per un grande amore"

Io ti dico$

il dubbio crea l%amore eterno"

Il dubbio purifica lo spirito

dalla sua corruzione"

&os' la forza dei tuoi giorni

sarà fatta di comprensione"

(er la piena vita del cuore,

per il volo dello spirito,

lascia che il dubbio

laceri i tuoi legami"

&ome freschi venti montani

destano le ombre della valle,

lascia che il dubbio

inviti alla danza

il languido amore

di una mente soddisfatta"

)on lasciare che il dubbio

s%insinui oscuramente nel tuo cuore"

Io ti dico$ il dubbio è un prezioso unguento

bench! bruci, pure guarisce"

Krishnamurti ed" :lu -nternational %tudio pp" 53)5

IHer coprendere la Rvia. dovete essere ri*elli, scontenti e insoddisfatti" (olti riten&ono di avertrovato la verità adottando <uesta o <uella teoria e, <uindi, di aver risolto l.intero pro*lea dellavita" La soddisfazione senza la coprensione J coe uno sta&no ricoperto di una sc9iua verde,c9e non riflette il puro occ9io del cielo" Una rivolta intelli&ente, piena di coprensione, J coe un&rande fiue pieno di forza" La rivolta J indispensa*ile per sfu&&ire alle strettoie della tradizionee delle teorie" %e volete coprendere la verità dovete ri*ellarvi, per poter sfu&&ire alle teorie, a&lidei, alle superstizioni, a tutto ci= c9e non J veraente vostroS Puesta J la differenza tra il &enio el.uoo esc9ino$ il &enio 9a sepre dentro di sB un vulcano, c9e crea un.a&itazione perpetua e

lancia fiae nei cieli" L.uoo esc9ino, invece, se ne va tran<uillaente per la sua via, senza produrre fiae, senza lanciare stelle nei cieliS %e avete voi <uella fiaa, <uella treenda in )

M---



el 12 ad un raduno internazionale in Nlanda, 8ris9naurti, c9e da lun&o te)

po covava una profonda insoddisfazione nei confronti della teosofia, sciolse l.or)

&anizzazione c9e avevano creato appositaente per lui, IL.ordine della %tella,

restituA tutte le donazioni e l.anno successivo si diise dalla %ocietà Teosofica"

el discorso di scio&liento, di cui a**iao la trascrizione, 8ris9naurti espres)

se la sua irriduci*ile spiritualità anarc9ica$ I#iten&o c9e la verità sia una terra sen)

za sentieri e c9e non si possa ra&&iun&ere attraverso nessuna via, nessuna reli&io)

ne, nessuna scuola" ; Hoic9B la verità J illiitata, incondizionata, irra&&iun&i*i)

le attraverso <ualun<ue via, non pu= venire or&anizzata, e nessuna or&anizzazione

pu= essere creata per condurre o costrin&ere &li altri lun&o un particolare sentiero"

%e lo coprendete, vedrete c9e J ipossi*ile or&anizzare una Rfede." La fede J

<ualcosa di assolutaente individuale, e non possiao e non do**iao istituzio)

nalizzarla" %e lo facciao diventa una cosa orta, cristallizzataV diventa un credo,

una setta, una reli&ione c9e viene iposta ad altri ; L.or&anizzazione diventa

uno sc9ea in cui i e*ri trovano la loro collocazione" on si cerca piK la veri)

tà, non si ira piK alla vetta, a ci si scava una cooda nicc9ia in cui collocarsi o

in cui farsi collocare dall.or&anizzazione, pensando c9e sarà l.or&anizzazione a

condurci alla verità" ; Un.or&anizzazione creata a <uesto scopo diventa una

stapella, una pastoiaV J costretta ad azzoppare l.individuo per ipedir&li di cre)scere, di sviluppare la propria sin&olarità c9e consiste nella scoperta, fatta da noi

stessi, della verità assoluta, incondizionata" ; el oento in cui se&uite <ual)

cuno non se&uite piK la verità" ; essuna or&anizzazione pu= condurre l.uoo

<uietudine, sepre investi&9erete, sepre vorrete iparare dalla piK alta coe dalla piK infiacosa della terra"; utorità J il contrario di spiritualitàS %e&uendo l.autorità di un altro, voi vi le)

&ate piK forteente alla ruota della liitazione" on perettete c9e la vostra ente e il vostrocuore siano le&ati da <ualun<ue cosa o da c9iun<ueS -*ide pp" 1)15V3

-W



alla spiritualità ; **iao fatto l.a*itudine all.autorità e alla sua atosfera, e

pensiao c9e ci possa condurre alla spiritualità" Crediao e speriao c9e un al)

tro, attraverso i suoi straordinari poteri ci possa condurre nel re&no dell.eterna li)

*ertà c9e J felicità" La nostra visione della vita J tutta *asata sull.autorità ; Moi

avete l.idea c9e solo deterinate persone a**iano la c9iave del re&no della felici)

tà" essuno la detiene" essuno 9a l.autorità per farlo" ; -l io interesse va a

un.unica cosa essenziale$ la li*erazione dell.uoo" Desidero li*erarlo da tutte le

sue &a**ie e le sue paure, e non dar&li una setta o una reli&ione in piK, non foru)

lare nuove teorie o nuove filosofie" nalizzate ci= c9e vi dico, sottoponetelo a cri)

tica per poterlo coprendere pienaente e a fondo" %e cerc9iao un.autorità c9e

ci conduca alla spiritualità costruiao autoaticaente un.or&anizzazione attorno

a <uella autorità" (a la creazione stessa dell.or&anizzazione c9e secondo voi aiu)

terà l.autorità a condurvi alla spiritualità vi c9iude in una &a**ia" ; Medete la

totale assurdità della struttura c9e avete creato cercando un aiuto esterno, facendo

dipendere da altri il vostro *enessere, la vostra felicità, la vostra forzaX Tutto ci=

lo troverete in voi stessi" ; %iete a*ituati a sentirvi spie&are i pro&ressi c9e ave)

te fatto, a sentirvi indicare il vostro livello spirituale" C9e *a*inataS5

- otivi della Rrottura., coun<ue, anc9e se 8ris9naurti evit= sepre di pole)

izzare direttaente con i teosofi, erano ancora piK profondi e si esplicitarono ne)&li anni se&uenti <uando espresse la sua filosofia" !&li consider= la credenza di un

RsB superiore. divino coe consolatoria e falsa e allo stesso tepo falsa e consola)

toria la prospettiva di un &raduale e continuo ca*iaento spirituale o psicolo&i)

co per ezzo della volontà" La possi*ilità c9e l.uanità trovasse una unità attra)

verso un <ualsiasi sincretiso in realtà non poteva c9e creare una nuova reli&ione

5 @" 8ris9naurti Libertà totale ed" U*aldini, #oa, pp" 15)20

W



e <uindi contrariaente alle sue tesi non poteva c9e creare ulteriore divisione e

conflitto coe del resto avevano fatto le reli&ioni tradizionali" Le reli&ioni, coe

l.ori&ine etiolo&ica testionia, sono nate per unire &li uoini, a di fatto 9anno

contri*uito a dividerli"+ -noltre se si a&isce in *ase alla prospettiva di una rico)

pensa o di una punizione attraverso paradiso o inferno oppure una vita futura i)

&liore o pe&&iore non si J nella diensione spirituale, a in <uella del ercio)

nio"

elle sue considerazioni 8ris9naurti ise anc9e in discussione o&ni sentiento

di appartenenza nazionale, politica o derivante da una tradizione perc9B anc9.esso

causa di divisione e <uindi di conflitto sia esso ilitare, econoico o psicolo&ico

fra &li uoini" -l sentiento di appartenenza nasce dal *iso&no di trascendere i li)

iti dell.individuo, a l.identificazione in realtà costituisce un.altra liitazione

c9e &enera inevita*ilente conflitto" La orale, ori&inata spesso da un calcolo

volto alla rispetta*ilità o alla sicurezza interiore, occulta l.e&oiso, l.invidia, l.a&)

&ressività, la &elosia, la copetitività" 8ris9naurti ette in crisi &li Ridoli. piK ri)

spettati del ondo conteporaneo$ la non)violenza, l.ipe&no politico e sociale,

il volontariato oltre c9e o&ni ideale e utopia" -l nic9iliso J un pro*lea universa)

le de&li uoini e l.autore si uove nella prospettiva del suo disvelaento"

+ IC9e cosa sta accadendo nel ondoX vete un Dio cristiano, &li Dei de&li indK, il concetto diDio dei ussulani e le varie piccole sette con le loro veritàV a tutte <ueste verità a&iscono nelondo coe se fossero delle alattie c9e dividono la &ente" Puei poc9i c9e si sono appropriati di<ueste verità le stanno usando per sfruttare &li altri" ! voi passate da una all.altra di <ueste verità,

perc9B state coinciando a perdere la capacità di discriinareV state soffrendo e volete un riedioVcosA accettate tutto <uello c9e avete l.ipressione possa servirvi, sia c9e ad offrirvelo siano i cri)stiani, &li indK o <ualsiasi altra setta" llora, c9e cosa sta succedendoX - vostri Dei vi dividono, levostre fedi in Dio vi dividono, eppure continuate a parlare di fratellanza, di unità" &&rappandovialle vostre fedi, voi ne&ate la cosa stessa c9e vorreste scoprire" %econdo voi <ueste fedi dovre**eroessere i ezzi piK potenti per distru&&ere le liitazioni, le separazioni, entre in realtà non fanno

altro c9e rafforzarle" Puesti fatti sono lA sotto &li occ9i di tutti"@" 8ris9naurti Il libro della vita ed" e<uili*riu, 15 Dice*re

W-



Le riflessioni dell.autore si presentano coe una continua ricerca senza conclusio)

ni definitive, a con interro&ativi c9e lo 9anno accopa&nato per tutta la vita$

ICredo sia sepre necessario porre le doande fondaentali, a in &enere <uan)

do ci poniao una doanda fondaentale, la ente cerca &ià una risposta, c9e J

una risposta forzataente superficiale perc9B non c.J una risposta definitiva alla

vita" La vita J un oviento infinito e, per inda&are <uesta cosa straordinaria c9e

c9iaiao vita in tutti i suoi innuerevoli aspetti, do**iao presentarci conti)

nuaente le doande fondaentali senza accontentarci ai delle risposte, per

<uanto soddisfacenti" Dare una risposta J arrivare a una conclusione, e una con)

clusione non J vita perc9B J statica" L.iportante, <uindi, J porre la doanda &iu)

sta e non ferarsi ai ad una risposta, per <uanto intelli&ente e lo&ica, perc9B la

verità della doanda va al di là delle conclusioni, al di là delle risposte, al di là di

<ualun<ue forulazione ver*ale" Una ente c9e pone una doanda e si acconten)

ta della spie&azione, di una forulazione ver*ale, riane una ente superficiale"

%olo una ente c9e pone la doanda fondaentale e la se&ue fino in fondo pu=

trovare la verità"4 ILe doande fondaentali non 9anno una risposta assoluta, o

sA o no" La cosa iportante J porre la doanda fondaentale, non trovare la ri)

spostaV e se siao capaci di osservare <uesta doanda fondaentale senza cercare

una risposta, l.osservazione stessa di ci= c9e J fondaentale porta la coprensio)ne" ! coe in Qitt&enstein Iuna doanda errata non pu= avere una risposta &iu)

sta, solo una doanda &iusta pu= ottenere conveniente risposta" Un du**io c9e

non sia iper*olico J considerato d.iportanza fondaentale$ IHer pria cosa oc)

4 @" 8ris9naurti Libertà totale ed" U*aldini pp" 144)4 >trascrizione di un discorso tenuto a :o) *a il 1+ fe**raio 155?

@" 8ris9naurti Sul conflitto ed" U*aldini p" 3 @" 8ris9naurti *+ai -.. ed" Dr" :runo Nrtolani, (ilano

W--



corre du*itare" -l du**io J un a&ente purificatore, a dovete tenere a *ada <uel

du**io, altrienti du*iterete di tutto e <uesto sare**e troppo stupido" -l du**io J

<uindi necessario$ du*itate di tutto ci= c9e fate"10

8ris9naurti rifiut= il ruolo di essia c9e &li era stato dato dai teosofi e rifiut=

di essere considerato un &uru, a si pose coe seplice individuo c9e dialo&a, si

interro&a ed indica dei fatti senza avere nessun essa&&io da proporre, propa&an)

dare, e su cui fare proseliti"11 Da allora J vissuto sostanzialente di pu**licazioni"

-l suo lin&ua&&io J allo stesso tepo filosofico, psicolo&ico e reli&ioso"

La sua reli&iosità pu= essere definita coe intransi&ente e allo stesso tepo anti)

conforista" Mi J un episodio e*leatico di <uesto atte&&iaento$ <uando ne&li

anni .30 si incontr= piK volte con and9i, <uesti &li c9iese cosa ne pensasse della

*atta&lia c9e stava conducendo contro la tradizione secondo la <uale solo i *ra9)

ani potevano entrare nei tepli, *en sapendo c9e il suo interlocutore aveva se)

pre esso in du**io l.u**idienza ad una <ualsiasi tradizione, a 8ris9naurti

scandalizz= il suo aico rispondendo c9e non vi era alcun Dio nei tepli e <uindi

non aveva alcuna iportanza c9i vi potesse entrareS12

-l nostro autore fece anc9e ta*ula rasa di <ualsiasi approccio esoterico, tanto i)

portante in olte or&anizzazioni reli&iose, considerato invece coe del tutto irri)

levante$ Ili dei, i (aestri, le apparizioni possono esistere, a non 9anno alcunvalore per l.uoo c9e sta cercando la verità, perc9B fanno ancora parte del ondo

1010 @" 8ris9naurti Andare incontro alla vita ed" U*aldini p" 11111 R-o riten&o c9e il du**io sia essenziale" Dovete ettere in du**io anc9e <uello c9e state ascol)tando ora" Dovete ettere in du**io o&ni parola della persona c9e vi sta parlandoV e dovete du*ita)re anc9e delle interpretazioni c9e voi stessi date a <uanto viene detto". @" 8ris9naurti La fine del

dolore ed" e<uili*riu, (ilano, pp" 1)2 >trascrizione di un discorso tenuto a %aanen, in %vizze)ra, il 15 lu&lio del 10?"1212

%tuart olrod Krishnamurti, the man, the mister/ and the message, 11, !leent :ooGs li)ited

W---



dei fenoeni13" Le sue afferazioni a <uesto proposito si fecero sepre piK spre)

&iudicate nel corso de&li anni, tanto c9e olte potre**ero far pensare a una sorta

di ateiso, anc9e se sono le reli&ioni tradizionali, i culti or&anizzati ad essere con)

siderati falsi, il divino non viene ne&ato aprioristicaente" 1 -l Dio di tutte le teo)

lo&ie e le reli&ioni scaturisce da una proiezione del pensiero dell.uoo e ne porta

inevita*ilente in sB le sue liitazioni" Puesto Dio nasce dalla paura e dai deside)

ri e le reli&ioni c9e non 9anno incora&&iato l.auto)osservazione e l.auto)conoscen)

za, a ipartito un sistea di re&ole e di valori a cui conforarsi non sono altro

c9e una fu&a dalla vita <uotidiana con le sue relazioni e i suoi pro*lei e in <ue)

sto senso sono sullo stesso piano dell.industria dell.intratteniento o dell.alcol"

!ppure l.6inse&naento7 di 8ris9naurti J intensaente reli&ioso" Una ente

reli&iosa non J <uella c9e pre&a, copie atti devozionali, pratica una virtK o un si)

stea di editazione, a <uella c9e attraverso l.auto)conoscenza J autenticaen)

te consapevole del potere distruttivo del pensiero in a*ito psicolo&ico in <uanto

&eneratore di conflitti e cosA pone terine al pensiero stesso e ad o&ni conflitto$

IL.uoo reli&ioso non cerca Dio" Her l.uoo reli&ioso <uello c9e iporta J la tra)

sforazione della società, perc9B la società J lui stesso" #eli&ioso non J colui c9e

cele*ra una <uantità infinita di rituali, non J colui c9e se&ue le tradizioni o c9e

vive ierso in una cultura orai orta, continuando a cantare litanie, a fare ilsanasi, a spie&are senza sosta la ita o la :i**ia" Un uoo siile non J affatto

reli&ioso, J sepliceente una persona c9e si rifiuta di affrontare i fatti" Puello

c9e veraente interessa all.uoo reli&ioso J capire fino in fondo la società, in

1313 @" 8ris9naurti The Star 0ulletin, %epte*er/Ncto*er 1321 ICredere in Dio o essere atei sono, secondo e, entra*e cose assurde" %e sapeste c9e cos.JDio, non sareste nB credenti nB atei, perc9B <uella consapevolezza rendere**e inutile <ualsiasi *i)so&no di credere" (a <uando l.essere uano non J consapevole, vive di speranze e di ia&ina)

zioni e nella fede o nella ancanza di fede cerca un appo&&io c9e &li consenta di a&ire in un deter)inato odo" @" 8ris9naurti Il libro della vita ed" e<uili*riu 21 Dice*re

W-



o&ni suo aspetto, perc9B la società J lui stessoV e&li non J separato dalla società" -l

fatto di aver prodotto dentro di sB una trasforazione radicale, c9e iplica la tota)

le scoparsa dell.avidità, dell.invidia, dell.a*izione, fa sA c9e e&li non dipenda

piK dalle circostanze, se**ene ne sia il prodotto, a causa del ci*o c9e an&ia, dei

li*ri c9e le&&e, dei fil c9e va a vedere, dei do&i, delle credenze, delle cerio)

nie reli&iose c9e sono alla *ase della cultura in cui J stato educato" !&li J un esse)

re responsa*ile e <uindi deve capire se stesso$ deve capire c9e lui J il prodotto

della società c9e e&li stesso 9a creato" ! allora, se vuole scoprire la realtà deve co)

inciare da <uiV non &li servirà andare al tepio o venerare un.ia&ine, costrui)

ta dalla ente o dalla ano dell.uoo" ltrienti, coe potrà scoprire <ualcosa

di nuovo, uno stato assolutaente nuovoX15

Dall.età di <uattordici anni <uando ipar= l.in&lese c9e divenne la Rsua. lin&ua

perse definitivaente il dialetto Telu&u" on &li fu inse&nato il sanscrito c9e cer)

c= di apprendere per diletto solo ne&li della aturità" -n in&lese scrisse tutte le

opere, i diari, la corrispondenza e tenne la <uasi totalità dei suoi discorsi pu**lici"

Harlava correnteente il francese e conosceva spa&nolo, tedesco e italiano" La sua

preparazione culturale pu= essere ra&ionevolente considerata al livello di c9i 9a

copiuto la scuola edia)superiore, a senza aver copiuto studi approfonditi,

neeno su testi filosofici o reli&iosi, nonostante i suoi ventuno anni all.internodella teosofia" Da ra&azzo pro*a*ilente lesse i principali testi reli&iosi, in se&ui)

to non li ricordava a parte il &antico dei cantici c9e apprezzava particolarente"

-n &enere le&&eva opere di finzione letteraria, durante la &ioventK poesie e roan)

zi, poi soprattutto roanzi &ialli, a non era un &rande lettore" Tutto ci= va c9iari)

to per un iportante otivo filolo&ico$ nelle sue pu**licazioni si possono sentire

15 @" 8ris9naurti Il libro della vita ed" e<uili*riu, Dice*re

WM



nuerose risonanze, affinità o discordanze, a l.autore non aveva opere precise

di riferiento a cui rifarsi o con cui poleizzare" 8ris9naurti era tutt.altro c9e

una persona dotta o erudita e le assonanze c9e possono eer&ere nel suo lin&ua&)

&io, a dispetto di o&ni apparenza, non sono il frutto di uno studio e una conoscen)

za approfondita$ I-o non le&&o nessun li*ro reli&ioso, filosofico, psicolo&ico$ *a)

sta andare dentro di sB, a una spaventosa profondità, e scoprire tutto"

-l lin&ua&&io di 8ris9naurti J seplice, non vi sono terini specialistici, non

presenta pro*lei rilevanti di traduzione, a nonostante ci= la sua &noseolo&ia 9a

attratto spesso scienziati di faa ondiale coe il fisico David :o9, il *iolo&o

#upert %c9eldraGe, il preio o*el per la edicina (aurice QilGins, l.incontro

coi <uali 9a dato luo&o a pu**licazioni, a testionianza della rilevanza anc9e teo)

retica dell.autore"

Dopo il distacco dalla %ocietà Teosofica via&&i= pressoc9B incessanteente per

tutti i continenti tenendo continuaente di*attiti e discorsi pu**lici, c9e venivano

trascritti e pu**licati" ei suoi itinerari percorse spesso l.!uropa, &li %tati Uniti

d.erica, l.-ndia e nuerosi altri paesi" ttrasse e fre<uent= persone di diversa

nazionalità, estrazione sociale, culturale"

e&li U"%"", in -n&9ilterra e in -ndia fond= scuole le&alente riconosciute c9e

perettono l.acceso all.università nelle <uali non si danno voti o &iudizi a&li stu)denti"

nc9e &li aspetti peda&o&ici del suo inse&naento sono di notevole interesse"

WM



L.arte dell.ascolto

Talvolta &li scritti o i discorsi dell.autore si aprono con riflessioni e inviti alla ri)

flessione sulla natura e la dinaica dell.ascolto"

La parola Rarte. indica il processo di creazione di un ordine c9e pu= essere fisico,

a anc9e interiore$ IC.J ordine, <uando o&ni cosa J al suo posto, non solo nel)

l.a*iente in cui viviao, a anc9e dentro di noi" nc9e nell.ascoltare deve es)

serci ordine1+, un ordine, un.aronia, c9e a livello psicolo&ico non J ori&inata

dal pensiero, perc9B l.ordine pu= darsi solo <uando il pensiero, necessario in talu)

ni capi, non J presente in <uella diensione"

-n &enere, <uando ascoltiao, sia nella <uotidianità sia in oenti particolari, ri)

c9iaiao iediataente alla eoria <uello c9e a**iao sentito nel passato

per confrontarlo con <uello c9e sentiao nel presente ed espriere un &iudizio,

una valutazione, una conclusione" -l confronto ette in atto cosA Ril eccaniso

del pensiero., c9e senza eoria, senza conoscenza, non potre**e aver luo&o" -l

pensiero J, non solo le&ittio, a indispensa*ile nella ricerca scientifica e tecno)

lo&ica, nell.ac<uisizione di una lin&ua, nel padrone&&iare una tecnica, nell.eserci)

tare un estiere o anc9e sepliceente per trovare la strada di casa e in <uesti1+ @" 8ris9naurti La fine del dolore ed" e<uili*riu p"

1



casi J auspica*ile c9e funzioni in aniera lo&ica, precisa, puntuale, a in a*ito

psicolo&ico, eotivo e relazionale costituire**e un pericolo" ell.ascoltare <ual)

cuno siao <uasi sepre condizionati non solo dai nostri pre&iudizi, dalla nostra

educazione, dalle nostre idee e ia&ini entali, dal nostro senso di appartenen)

za nazionale, razziale, reli&ioso e politico, a anc9e dalle nostre esperienze, idio)

sincrasie, an&osce, paure, aspettative, desideri e speranze, c9e, forate dal passa)

to, costituiscono uno sc9ero, una *arriera, un ostacolo ad una reale counica)

zione$ Iscoltate attraverso le vostre proiezioni, le vostre a*izioni, i desideri, le

paure, le an&osceX scoltate solo <uello c9e volete sentire, solo <uello c9e vi sod)

disfa e vi lusin&aX scoltate solo <uello c9e vi conforta e c9e attenua oenta)

neaente la vostra sofferenzaX %e ascoltate attraverso lo sc9ero dei vostri desi)

deri J ovvio c9e state ascoltando solo la vostra voce$ state ascoltando solo i vostri

desideri" (a esiste un altro odo di ascoltareX14

-l passato conscio e inconscio viene continuaente proiettato sul presente defor)

andolo, occultandolo, falsandolo" Puesto processo J in atto da illenni e il no)

stro sistea educativo, forativo e sociale e i condizionaenti a*ientali <uoti)

diani contri*uiscono a rafforzarlo" -n <uesti casi non ascoltiao pienaente <uan)

to ci viene detto, perc9B i nostri pensieri e le nostre esperienze costituiscono una

resistenza nei confronti di <uanto ci viene detto" ell.ascolto interpretiao, tradu)ciao traite la nostra conoscenza e in <uesto odo sentiao il nostro stesso ru)

ore, il nostro suono, cosA non ascoltiao pienaente, copletaente e in realtà

non ascoltiao affatto" Puindi la doanda fondaentale da porsi J se <uesto flus)

so del passato de**a necessariaente esservi o possa aver terine" Ieneralente

si sente con l.orecc9io c9e riceve se&nali fonetici e li trasette al cervello, il <uale

14 @" 8ris9naurti Il libro della vita ed" e<uili*riu 2 ennaio

2



se ne dic9iara d.accordo oppure no" (a <uesto non J affatto ascoltare, *ensA una

seplice reazione eccanica, condizionata e priva di vita" C.J invece un.arte di

ascoltare con attenzione copleta e profonda c9e evita le trincee difensive del cer)

vello, lasciandosi investire in odo innocente, senza il processo interpretativo del)

l.intelletto c9e J sepre *asato su convinzioni &ià esistenti" %olo in tal caso infatti

non J il passato c9e dà si&nificato al presente, e il presente pu= avere la sua vita

autonoa"1 IC.J un odo di ascoltare c9e ; non oppone alcuna resistenza"

Puesto non si&nifica accettare tutto <uello c9e viene detto" L.arte di ascoltare con)

siste proprio nell.ascoltare da una profondità tale c9e non esiste la possi*ilità di

opporre alcuna resistenza" scoltare in <uesto odo ric9iede &rande attenzione e

dissolve copletaente la struttura dei condizionaenti c9e 9anno ipri&ionato

il cervello"1 Puando ascoltiao con assoluta, piena, totale attenzione il passato

si arresta, si dissolve, non &etta la sua o*ra sul presente$ IHotete ascoltare <uella

capana senza nessuna associazioneX llora voi siete <uel suono non <ualcosa di

separato"20 Nvviaente non si tratta di un.identità fisica, a neeno di un.i)

dentificazione psicolo&ica in <uanto l.identità o l.identificazione si 9a sepre fra

due entità distinte entre, in <uesto caso, si 9a sepliceente l.assenza di <ual)

siasi separazione psicolo&ica data dal pensiero, c9e fa dire all.autore$ Rallora voi

siete <uel suono." -l pensiero, il passato riportato nel presente crea una separazio)ne, una fraentazione del presente$

IPuando <uella capana suonava, l.ascoltavate senza alcuna interpretazione, con

assoluta attenzioneX %e vi siete accorti c9e dicevate a voi stessi$ R!.

ezzo&iorno., RC9e ora JX., R!. ora di pranzoX., allora vi siete accorti c9e in real)

1 @" 8ris9naurti Sintesi dell%insegnamento ed" !tà dell.ac<uario p" 10+1

@" 8ris9naurti La fine del dolore ed" e<uili*riu p" 20 @" 8ris9naurti Al di là della violenza ed" U*aldini p" 1

3



tà non prestavate copleta attenzione a <uel suonoV <uindi avete iparato, non vi

J stato inse&nato, c9e non stavate ascoltando"21

8ris9naurti indica la possi*ilità di ascoltare senza <uesta fraentazione <ual)

siasi evento$ il canto di un uccello, un ruscello, il passare di un treno, i suoi di)

scorsi, a anc9e i discorsi di c9iun<ue altro" CosA possiao percepire la verità di

<uanto sentiao, il vero nel falso e il falso in <uanto falso$ ICi= c9e conta J sco)

prire la verità o falsità di ci= c9e viene detto" %e pensate c9e la tal cosa J ipor)

tante perc9B la dice <uella certa persona, allora non state davvero ascoltando, non

state cercando di accertare autonoaente ci= c9e J vero e ci= c9e J falso" (a

vedete la a&&ior parte di noi 9a paura di scoprire autonoaente ci= c9e J vero

e ci= c9e J falso, e <uesto accade perc9B ci liitiao ad accettare <uello c9e &li

altri dicono" La cosa iportante J ettere in discussione le cose, osservarle, ai

accettarle passivaente" Hurtroppo, la a&&ior parte di noi ascolta soltanto coloro

c9e considera &randi o le autorità riconosciute" on ascoltiao ai &li uccelli, il

ruore del are, oppure il endicante" CosA perdiao <uel c9e il endicante 9a

da dire entre potre**e esserci del vero in ci= c9e dice il endicante e, viceversa,

nulla di vero nelle parole del ricco o del potente"22 IL.ascolto &enera un iracolo

di totale li*ertà dalle afferazioni, vere o false c9e siano" La ia ente J total)

ente attenta" L.attenzione si&nifica non tracciare confini" el oento in cuitraccio un confine inizio a lottare con lei, i dic9iaro d.accordo o in disaccordo"

el oento stesso in cui l.attenzione eri&e una frontiera, nascono i concetti" (a

se ascolto totalente senza la inia interferenza di pensieri o concetti, se ascol)

21

-*ide22 @" 8ris9naurti La ricerca della felicità ed" #izzoli p" 251



to e *asta, avviene il iracolo per cui l.attenzione totale i li*era, li*era la ia

ente da ci= c9e sento afferare"23

8ris9naurti talvolta provoca i suoi ascoltatori$ I%upponete di ascoltare un.affer)

azione coe <uesta$ R!. il passato c9e dà si&nificato al presenteV <uindi il pre)

sente non 9a, di per sB, alcun si&nificatoS. scoltare un.afferazione del &enere,

senza ferarsi al seplice si&nificato delle parole, vuol dire co&liere la verità o la

falsità c9e contiene" ; Hotete ascoltare <uella frase con tale attenzione da co)

&liere la verità c9e contiene, coe se fosse il suono di una capana c9e si ette a

s<uillare dentro di voi" (a se ascoltate con distrazione, allora perettete all.intel)

letto di coinciare il suo lavoro di interpretazione" Puando la ente e il cervello

sono copletaente a disposizione dell.atto di ascoltare, senza creare alcuna con)

traddizione, senza dare alcuna interpretazione, allora in <uesto odo di ascoltare

c.J profonda aronia" !. <uesta l.arte d.ascoltare"2 Deterinante <uindi J l.at)

tenzione, l.intensità del nostro ascolto" (a l.attenzione non pu= essere diretta dal

pensiero, dalla volontà, coe potreo essere tentati di fare perc9B il pensiero e

<uindi anc9e la volontà 9anno ori&ine dalla eoria e <uindi fanno ancora parte

di un processo c9e si ori&ina nel passato$ IPuando siete attenti, ovvero ascoltate,

in <uell.attenzione non c.J un centro c9e afferi$ R%to iparando, sto ascoltando,

sto vedendo." C.J soltanto un enore senso di interezza, c9e J &uardare, ascoltareiparare" -n una siile attenzione non si 9a alcun oviento del pensiero" Una

tale attenzione non pu= essere prolun&ata" Puando il pensiero sostiene c9e deve

riuscire a ra&&iun&ere o ad attin&ere l.attenzione, il oviento del desiderio di af)

ferrare l.attenzione J ancanza di attenzione" !ssere consapevoli del oviento

23

@" 8ris9naurti 1n modo diversi di vivere p" 1032 @" 8ris9naurti La fine del dolore ed" e<uili*riu pp" )100

5



senza ri&uardo per l.attenzione J essere attenti"25 CosA anc9e proporsi di ascoltare

il presente, cancellando con un atto della volontà il passato, costituisce una an)

canza di attenzione e <uindi un ascolto parziale" (a vi J un altro possi*ile atte&)

&iaento$ IHotete sentire non solo ci= c9e sta dicendo c9i vi parla, a anc9e la

vostra reazione a ci= c9e viene detto, senza corre&&erla per conforarla a ci= c9e

si diceX llora si 9a un processo in corso$ c9i parla dice <ualcosa c9e voi ascoltate

insiee alle vostre reazioni, a ci= c9e viene detto, attri*uite, cosA, spazio al suono

delle vostre reazioni e anc9e a ci= c9e si dice" Ci= iplica una treenda attenzio)

ne, non sprofondare e perdurare in una sorta di trance" %e ascoltate, in tale ascolto

si realizza un iracolo" -l iracolo consiste nel fatto c9e siete presenti interaen)

te a <uanto viene detto, ascoltandolo, e sentite anc9e le vostre stesse reazioni" !.

un processo siultaneo" scoltate <uanto viene detto e la vostra reazione ad esso,

c9e J istantaneaV ne ascoltate per intero il suono, il c9e si&nifica disporre di spa)

zio" Mol&ete tutta la vostra attenzione all.ascolto"2+

-n <uesto odo non interveniao, non a&iao, non cerc9iao di ca*iare <uello

c9e sentiao con le nostre convinzioni, &iudizi, interpretazioni, o al contrario, non

vo&liao sostituire <uello c9e pensiao con <uello c9e a**iao sentitoV cosA l.in)

cessante e conflittuale attività entale, c9e vuole ca*iare Rci= c9e J. con ci= c9e

dovre**e essere, 9a fine perc9B I<uando o&ni cosa J al suo posto, la ente si tro)va in uno stato di copleto riposo"24

nc9e l.interpretazione J un ascolto parziale$ IHerci= *iso&na c9e vi ascolti senza

tradurre nel io lin&ua&&io o interpretare a odo io <uello c9e state dicendoV se

vi ascolto solo va&aente perc9B potreste diri <ualcosa c9e i spaventa allora la

25 @" 8ris9naurti La luce che è in noi ed" uanda p" 2+

-*ide p" 10+24 @" 8ris9naurti &he cosa vi farà cambiare ed" U*aldini p" 105

+



ente sarà distur*ata, insta*ile, utevole, inconsistente" (entre se vo&lio vera)

ente ascoltare <uello c9e dite la ente deve essere <uieta" llora la coprensio)

ne 9a una profondità c9e va oltre il lavoro intellettuale o ver*ale"2

L.ascolto vero e proprio J possi*ile dove vi J silenzio, tran<uillità interiore$ IL.a)

scolto scaturisce dalla copleta tran<uillità, dal totale silenzio"2 IC.J un ascolta)

re c9e viene dal silenzioX !cco l.attenzione, non J le&ata al tepo perc9B nel si)

lenzio io non desidero niente" on cerco di iparare <ualcosa su e stesso, non

sar= preiato nB punito" el silenzio assoluto io ascolto"30 IHer ascoltare si deve

avere una <uiete interiore, una li*ertà dallo sforzo di ac<uisire, un.attenzione ri)

lassata" Puesto stato vi&ile e passivo insiee J in &rado di udire ci= c9e J al di là

delle conclusioni ver*ali"; (oltissii di noi cercano risultati, vo&liono ra&)

&iun&ere scopi, siao perenneente occupati a sopraffare e a con<uistare, onde

non c.J ascolto alcuno" !. soltanto ascoltando c9e si ode il canto delle parole"31 !

il silenzio coporta una vi&ile e rilassata attenzione"

-n <uesto processo J estreaente iportante capire il ruolo del lin&ua&&io, delle

parole e il loro rapporto con la realtà e con la realtà c9e noi stessi siao$ ILa pa)

rola J il ezzo attraverso il <uale il pensiero si esprie" -l pensiero pu= espriersi

senza la parolaX Certo c9e pu=V un &esto, uno s&uardo, un cenno del capo e cosA

via" %enza la parola, il pensiero pu= espriersi in odo olto, olto liitato"Puando volete espriere <ualcosa di olto coplesso attraverso il pensiero, la

parola J necessaria" (a la parola non J ; la condizione reale"32 %e il pensiero

2 @" 8ris9naurti 2omande e risposte ed" U*aldini p" 32 @" 8ris9naurti 2iario ed" U*aldini p" 230 @" 8ris9naurti 1n modo diverso di vivere ed" U*aldini p" 1031

@" 8ris9naurti Meditazioni sul vivere ed" (ondadori p" 14032 @" 8ris9naurti La visione profonda ed" U*aldini p" 121

4



pu= espriersi anc9e al di là dell.espressione ver*ale, non esiste pensiero c9e non

sia lin&ua&&io, si*olo, ia&ine, rappresentazione"

-l lin&ua&&io J pensiero e nell.ascolto J iportante capire c9e la realtà non J i)

sura*ile dal pensiero, dalle parole$ I-l pensiero J il prodotto del passato, esiste sol)

tanto attraverso la ver*alizzazione, si*oli e ia&ini"33 ILa parola J differente

dalla realtà > fact ?X Da Rci= c9e J. >R3hat is.?X La parola Rporta. non J la realtà ef)

fettiva >actualit/?" CosA la parola non J la cosa"3 ILa parola Rviolenza. J la realtà

effettivaX La parola J la descrizione" CosA la descrizione non J il descritto"35 I-l

si*olo non J ai il realeV la parola Rer*a. non J l.er*a dei capi ; La parola

non contiene ai il tutto per <uanto in&e&nosa ne sia la descrizione" La parola Rsa)

cro. non 9a si&nificato in sB, diventa sacro soltanto nel suo rapporto con <ualcosa

di illusorio o di reale"3+

8ris9naurti J pienaente consapevole c9e anc9e le sue parole non sono Ril de)

scritto. e invita a tenerlo sepre presente$ IC9i vi parla non sta facendo altro c9e

descrivere, e ci= c9e J descritto non J la realtà" La parola non J la cosaV la parola

Ral*ero. non J la realtà c9e J l.al*ero" %e osservate l.al*ero, la parola conta *en

poco"34

! <ual J il nostro rapporto con il lin&ua&&ioX

ICosA doando a e stesso$ Rsono catturato dalle paroleX. La parola, l.associazio)ne, e tutti i ricordi c9e ven&ono risve&liati dalla parola"3 I! cosA i dico$ RLa

ia ente J li*era dalla parolaX. ! la parola include la condanna, la &iustificazio)

33 @" 8ris9naurti Sull%amore ed" U*aldini p" 3@" 8ris9naurti La visione profonda ed" U*aldini p" 12035 @" 8ris9naurti The Krishnamurti Te4t &ollection 333"5infonet"org >sito Ee* per la consulta)zione di tutte le opere dell.autore in ori&inale? 5 t9 Hu*lic Dialo&ue t9 u&ust 14 para&rafo +13+ @" 8ris9naurti 2iario ed" U*aldini p" 334 @" 8ris9naurti Sul vivere e sul morire ed" U*aldini p" 113

@" 8ris9naurti The Krishnamurti Te4t &ollection 333"5infonet"org 5t9

Hu*lic Dialo&ue t9

u)&ust 14 Y +3

http://www.kinfonet.org/








ne e tutte le associazioni iplicate in <uella parola"3 ILa a&&ior parte dell.u)

anità vive di parole e non va oltre le parole 0 perc9B vi J un processo di identi)

ficazione col lin&ua&&io, con un si*olo o un insiee di si*oli"

ell.ascolto va lasciato da parte o&ni atte&&iaento sentientale, non per una

fredda e neutrale presenza, a per intensa partecipazione$ IL.a*itudine della paro)

la, il contenuto eozionale della parola, le nascoste iplicazioni della parola i)

pediscono la li*ertà dalla parola"1 Ioi rea&iao alle parole" Harole coe RDio.,

Raore., Rcouniso. e Rdeocrazia. creano in noi precise iplicazioni nervose

e psicolo&ic9e, non J cosAX Puando crediao in Dio e parliao di lui ci sentiao

e&lio" Harole, si*oli e ia&ini 9anno un.enore iportanza per tutti noi,

olto piK dei fatti, perc9B senza le parole non possiao pensare"2 ILe ere pa)

role 9anno un si&nificato straordinario per tutti noiV 9anno un effetto neurolo&ico

le cui sensazioni sono piK iportanti di ci= c9e si trova al di là del si*olo"3 I!.

olto iportante essere consapevoli del fatto c9e certe parole provocano in noi

una reazione nervosa, eotiva o intellettuale di approvazione o di condanna"

Puando vi autodefinite &elosi ad esepio, iediataente *loccate o&ni ulteriore

inda&ine, rinunciando a penetrare l.intero pro*lea della &elosia"

llo stesso odo, ci sono olte persone c9e dicono di lavorare per la fratellanza,

e tuttavia ci= c9e fanno J contro la fratellanzaV a non se ne rendono conto, per)c9B la parola Rfratellanza. 9a per loro un certo si&nificato di cui sono &ià convintiV

non approfondiscono la <uestione e cosA non scoprono ai coe stanno le cose

indipendenteente dalle reazioni nervose o eotive c9e la parola suscita" Puesta

3@" 8ris9naurti The Krishnamurti Te4t &ollection 333"5infonet"org 5t9 Hu*lic Dialo&ue t9 u)&ust 14 Y 410 @" 8ris9naurti 1n modo diverso di vivere ed" U*aldini p" 3+1 @" 8ris9naurti Taccuino ed" U*aldini p" 1432

@" 8ris9naurti Sul vivere e sul morire ed" U*aldini pp" 3)353 @" 8ris9naurti Meditazioni sul vivere p" +3





dun<ue J la pria cosa da fare$ sperientare e scoprire se vi J possi*ile &uardare

alle cose senza le iplicazioni elo&iative o dispre&iative associate a certe

parole"

lcune riflessioni di 8ris9naurti sono olto vicine a certe frasi di #le$ I-l lin)

&ua&&io Z ossia l.uso delle parole, il si&nificato delle parole, la sintassi Z &uida la

a&&ior parte di noi ; on so se ne siete consapevoli" ! se usate il lin&ua&&io

Z senza perettere c9e vi &uidi Z usate le parole senza alcun contenuto eotivo"

-n <uel caso c.J la possi*ilità di una counicazione esatta"5

Talvolta 8ris9naurti eseplifica <uesto ascolto, c9e iplica una counicazione

senza sentientalisi o roanticisi, a dove J presente l.affetto, coe la con)

versazione tra due vecc9i aici c9e discutono, c9e esainano, c9e ettono in

<uestione, non per prevalere l.uno sull.altro, a per vedere coe le cose stanno$

ILa counicazione tra noi iplica ; c9e non solo voi do**iate capire le parole

c9e uso, a c9e si de**a entra*i, voi ed io, essere conteporaneaente intensi,

non un oento in ritardo o un oento in anticipo, ed essere capaci di incon)

trarci allo stesso livello" ! <uesta fora di counicazione non J possi*ile <uando

interpretate <uello c9e le&&ete secondo la vostra conoscenza, il vostro piacere o le

vostre opinioni, o <uando fate uno sforzo treendo per coprendere"+ ILe paro)

le vanno usate, a la counicazione J sia ver*ale sia non ver*ale" Nvvero, sia voisia c9i vi parla, do**iao inda&are allo stesso tepo, allo stesso livello, con la

edesia intensità" llora la counione fra voi e c9i vi parla J possi*ile"4 L.a)

scolto autentico non esclude la critica e non J distaccato, analitico, freddo, a ap)

@" 8ris9naurti La ricerca della felicità ed" #izzoli p" 235 @" 8ris9naurti Sulla libertà ed" U*aldini p" 134+

@" 8ris9naurti Libertà dal conosciuto ed" U*aldini p" 14 @" 8ris9naurti La luce che è in noi ed" uanda pp" 1)2

10



passionato, profondaente interessato$ Iscoltare con aore non si&nifica c9e

non do**iao essere critici, c9e do**iao accettare o&ni cosa c9e viene detta"

on si&nifica c9e do**iao approvare o ne&are" Moi ascoltate con cura, affetto,

con un senso di counicazione reciproco" Her <uesto do**iao avere aore" Hro)

*a*ilente J ci= c9e si sta perdendo" oi siao terri*ilente intellettuali, troppo

roantici, troppo sentientali" Tutto ci= ne&a l.aore"; %enza <uesta <ualità

di affetto, cura, aore e copassione, &ioc9iao solaente con le parole, ria)

nendo superficiali, anta&onisti, assertivi, do&atici, e cosA via" ! rianendo sol)

tanto sul piano ver*ale, non c.J nessuna profondità, <ualità, nessun profuo"

L.ascolto necessita di una sensi*ilità c9e non si lascia intrappolare dalle a*itudini,

perc9B le a*itudini sono l.ottundiento della sensi*ilità$ IMoi sentite un certo tipo

di usica c9e vi piace e l.ascoltate &iorno dopo &iorno, tutte le note, le sfuature,

il silenzio tra le note, la profondità del suono, cosA &radualente vi ci a*ituate"

CosA non c.J piK l.enore *ellezza, c9e era iniziata <uando l.avete sentita per la

pria volta" CosA perdete l.arte dell.ascolto" L.arte dell.ascolto J ascoltare non

solo le parole, a parlare insiee e andare al di là delle parole all.essenza, al si)

&nificato, al senso, cosA c9e noi non stiao solo ascoltando le parole, la cadenza

delle parole, a anc9e ascoltiao <ualcosa c9e &iace al di là delle parole" Puesta

J l.arte dell.ascolto"

(a ascoltare non J solo ascolto di suoni, parole o ruori, a anc9e di eozioni,

stati d.anio e in <uesto caso J usato dal nostro autore coe sinonio di &uarda)

re, di vedere, di coprendere$ ICosA se &uardate olto attentaente il senso della

paura ascoltate tutta la sua storia" %apete c9e <uando un *a*ino vi sta raccontan)

@" 8ris9naurti 0ulletin 67 89irst 0ulletin of --6: !d" 8ris9naurti Foundation Trust p" 3

@" 8ris9naurti The Krishnamurti Te4t &ollection 333"5infonet"org t9

Hu*lic TalG 1st

Fe*ruar11 Y 12

11







do una storia, se lo state ascoltando non lo interropete nel ezzo di essa, voi la

ascoltate, voi la ascoltate con &rande interesse perc9B lui &ioisce nel raccontare

<ualc9e storia c9e 9a inventato e voi l.ascoltate con interesse, con affetto, anc9e

se potre**ero esserci delle cose insensate voi siete pienaente attenti, cosA voi

ascoltate, ascoltate, ascoltate" llo stesso odo ascoltate la paura fino a <uando la

sua storia J copleta" llora voi vedrete c9e non ci sarà per niente paura"50

%ensazione, percezione, esperienza"

50

@" 8ris9naurti The Krishnamurti Te4t &ollection 333"5infonet"org t9

Hu*lic TalG 1st

Fe*ruar11 Y 1

12







1" L.incontro con ule

ella priavera del 13, fra 8ris9naurti e ldous ule, e**e inizio una fra)

terna aicizia caratterizzata da reciproca stia e da una fre<uentazione talvolta

assidua51, peressa anc9e dal fatto c9e i continui via&&i di 8ris9naurti furono

interrotti dallo scoppio della %econda uerra (ondiale, perc9B trovandosi in <uel

oento ne&li U"%"" con un passaporto straniero, nel suo caso indiano, non po)

teva uscire dai confini sino alla fine del conflitto" -n nove*re ule c9e aveva

pro*lei olto &ravi alla vista inizi= a curarsi &li occ9i col etodo esso a punto

dal edico aericano Q"" :ates, consistente in esercizi oculari" Da allora, lo

stesso 8ris9naurti avre**e praticato <uotidianaente il etodo, non perc9B

avesse pro*lei con &li occ9i, a coe cura preventiva in <uanto <uesti esercizi

non solo contri*uiscono a ria*ilitare disfunzioni oculari, a anc9e a distendere e

rendere piK riposante la vista a c9i non 9a particolari pro*lei" %pesso parlarono

tra loro delle percezioni e della cecità"52

(olti anni dopo, <uando &li fu fatta una doanda sui sensi, 8ris9naurti parl=

dell.incontro con un suo aico cieco, delle loro discussioni sui sensi, del fatto c9ein se&uito, pass= una settiana da solo, con &li occ9i *endati, per vedere cosa ac)

cadeva <uando un senso da cui dipendiao non ci fosse piK" Disse c9e o&ni poro

del suo corpo era pienaente vi&ile, o&ni senso funzionava con intensità, copen)

51 (" Lutens La vita e la morte di Krishnamurti ed" U*aldini p" 102ule diventerà il direttore della scuola fondata da 8ris9naurti ne&li U"%"" e sarà l.u)

nico a scrivere un.apia introduzione ad un suo li*ro al oento della pu**licazione"52 H" @aaGar ;" Krishnamurti ed" Hen&uin p" 0

13



sando il senso perso, e c9e o&ni cosa doveva essere al &iusto posto sia internaen)

te c9e esteriorente"53

testionianza dell.efficacia e della filosofia di <uesti esercizi, ule nel 12

pu**lic= il li*ro The Art of Seeing 5" Male la pena di riportare la parte centrale del

capitolo R%ensazione [ selezione [ percezione \ visione., perc9B pro*a*ilente J

nato da una riflessione coune con 8ris9naurti sull.ar&oento, da un.interazio)

ne di reciproc9e influenze$ Iel processo della visione, ente, occ9i e sistea

nervoso sono strettaente associati in un tutto unico" -nfluenzando uno di <uesti

eleenti si influenzano tutti &li altri" ; -l processo della visione pu= essere scis)

so analiticaente in tre processi distinti$ sensazione, selezione e percezione"

N&&etto della sensazione J un coplesso di sensa c9e si trovano in un deterina)

to capo" >Un sensum visivo J una delle c9iazze colorate c9e forano, per cosA

dire, il ateriale &rezzo della visione e il capo visivo J la totalità di tali c9iazze

colorate di cui si pu= avere la sensazione in <ualsiasi oento?"

La sensazione J se&uita dalla selezione, un processo per cui una parte del capo

visivo viene distinta e sceverata dal coplesso" Puesto processo 9a coe fonda)

ento fisiolo&ico il fatto c9e l.occ9io re&istra le sue ia&ini piK c9iare nella

parte centrale della retina, la re&ione aculare, c9e 9a nella piccolissia fovea

centralis il punto dove la visione J piK distinta" La selezione, naturalente, 9a an)c9e una *ase psicolo&ica, perc9B in <ualsiasi oento c.J in &enerale nel capo

visivo <ualcosa c9e ci interessa distin&uere piK c9iaraente di tutto il resto"

-l processo finale J <uello percettivo" !sso coporta il riconosciento del sensum

sentito e selezionato coe apparenza di un o&&etto fisico esistente nel ondo

53

H" @aaGar ;" Krishnamurti ed" Hen&uin p" 05 >Trad" it"? L%arte di vedere ed" delp9i"

1



esterno" ] iportante ricordare c9e &li o&&etti fisici non ci ven&ono offerti coe

dati priari" Ci= c9e ci viene dato J soltanto un coplesso di sensa, e un sensum,

nel lin&ua&&io del dott" :road, J <ualcosa di Rnon referenziale." -n altre parole, il

sensum, coe tale, J sepliceente una c9iazza colorata senza alcun riferiento

a un o&&etto fisico esterno" Puest.ultio appare soltanto una volta c9e il sensum

sia stato selezionato, e c9e ven&a usato poi per percepire" ] la nostra ente c9e

interpreta il sensum coe l.apparenza di un o&&etto fisico esistente nel ondo

esterno"55

li esercizi si uovono in una prospettiva c9e tiene in assio conto de&li aspet)

ti psicolo&ici della vista perc9B Iil coplesso psicofisico uano J una sin&ola

unità e o&ni disfunzione psicolo&ica si traduce in disfunzione fisiolo&ica"5+

IPuando sull.io cosciente &ravano con peso eccessivo eozioni coe il tiore,

la collera, la preoccupazione, l.afflizione, l.invidia, l.a*izione, allora la ente e

il corpo soffrono insiee" Una delle piK iportanti funzioni psicolo&ic9e c9e di

solito ne risente a&&iorente J <uella della vista, in parte attraverso un.azione

diretta sui sistei nervoso, &9iandolare e circolatorio, in parte inde*olendo l.effi)

55 -noltre Idal coportaento dei *a*ini nella priissia infanzia risulta c9iaro c9e noi non en)triao nel ondo dotati di una capacità di percezione &ià atura" -l neonato coincia col sentire

una assa di sensa va&9i e indeterinati, c9e e&li non seleziona e eno ancora percepisce coeo&&etti fisici" poco a poco coincia a discriinare <uei sensa c9e presentano per i suoi fini

particolari, a&&ior valore e si&nificato, e con essi &radualente perviene, attraverso un processointerpretativo, alla percezione de&li o&&etti esterni" Puesta facoltà di interpretare i sensa coe o&)&etti fisici esterni J pro*a*ilente innata, a ric9iede, per anifestarsi in odo ade&uato, un *a)&a&lio di esperienze precedenti e una eoria capace di ritenerle" L.interpretazione dei sensa

coe o&&etti fisici diventa rapida e autoatica soltanto <uando la ente pu= far ricorso a passateesperienze di sensa analo&9i interpretati con successo in odo siilare" e&li adulti i tre processidella sensazione, della selezione, della percezione sono pressoc9B siultanei" **iao coscienzasoltanto del processo coplessivo >la visione de&li o&&etti? e non dei processi sussidiari c9e culi)nano nelle visione" -ni*endo l.attività interpretativa della ente, J possi*ile farsi una pallida ideadi <uel c9e sia un sensum &rezzo, <uale si presenta a&li occ9i del neonato" (a si tratta coun<uedi un.idea assai iperfetta e di *reve durata" Her &li adulti il copleto recupero dell.esperienzadella sensazione pura, senza percezione de&li o&&etti fisici, J possi*ile, nella a&&ior parte deicasi, soltanto in certe condizioni anorali, <uando i livelli superiori della ente siano stati incapa)

citati da faraci o da alattie" " ule L%arte di vedere pp" 34)05+ " ule L%arte di vedere p" 13

15



cienza della ente"54 IL.io cosciente, coe sa &ià da un pezzo la scienza edica,

9a una parte iportante nell.inde*olire le resistenze del corpo e nel predisporlo

alla alattia" Puando J troppo a&itato o spaventato, <uando si torenta o si an&o)

scia troppo a lun&o e con troppa intensità, l.io cosciente pu= ridurre il proprio cor)

po in un tale stato c9e il poveretto svilupperà, per esepio, ulcere &astric9e, tu*er)

colosi, alattie coronaric9e e un.intera folla di disordini funzionali di o&ni tipo e

&ravità" ] stato diostrato c9e perfino la carie, nei *a*ini, J spesso in relazione

con stati di tensione eotiva dell.io cosciente" ] pertanto inconcepi*ile c9e una

funzione in cosA intia relazione con la nostra psic9e coe la vista non resti in)

fluenzata da stati di tensione aventi la loro ori&ine nell.io cosciente" -nfatti J ate)

ria di coune esperienza c9e il potere visivo su*isce un forte inde*oliento ne&li

stati di sofferenza eotiva" Le tecnic9e dell.educazione visiva perettono di sco)

prire fino a c9e punto l.io cosciente possa ostacolare i processi visivi, perfino in

assenza di eozioni dolorose" ; ella vista coe nelle altre a*ilità psicofisi)

c9e, l.ansia di far *ene finisce col danne&&iare il proprio scopoV essa, infatti, pro)

duce tensioni psicolo&ic9e e fisiolo&ic9e, e la tensione J incopati*ile con i &iusti

ezzi per il conse&uiento del nostro scopo, vale a dire un norale e naturale

funzionaento"5 ILa &rande verità spirituale scoperta dai aestri della pre&9iera

c9e R<uanto piK c.J -o, tanto eno c.J Dio. J stata riscoperta piK volte, in a*ito psicolo&ico, da&li esperti nelle varie arti e attività specializzate" nc9e <ui <uanto

piK c.J io tanto eno c.J atura, cioJ il funzionaento proprio e corretto dell.or)

&aniso"5 La teatica dell.assenza o della presenza dell.6io7, J estreaente

iportante nelle riflessioni di 8ris9naurti sulla *ellezza$ lo vedreo col dovuto

54 " ule L%arte di vedere pp" 135)13+5

" ule L%arte di vedere pp" 35)3+5 " ule L%arte di vedere pp" 3)35

1+



rilievo nel prossio capitolo"

-n tutto il li*ro viene c9iarito coe lo sforzo di vedere, e <uindi la volontà dell.io,

invece di facilitare la visione, la ostacola, portando i uscoli de&li occ9i e tutti le

parti c9e li copon&ono ad una staticità piena di tensioni, c9e pe&&iorano la per)

cezione" li esercizi 9anno lo scopo di ridare a&li occ9i una distensione dinaica,

un.attenzione rilassata c9e ripristina le naturali capacità percettive"

nc9e in 8ris9naurti troviao riflessioni analo&9e, a il tea dello sforzo, del)

la costrizione e delle loro iplicazioni e conse&uenze sono estese a tutto il capo

psicolo&ico" Lo sforzo psicolo&ico, coe sforzo per la coprensione, la volontà,

coe lotta per essere, per conservare, per divenire, per il potere J spesso presente

nelle sue considerazioni$ I] assai iportante coprendere c9e cosa intendiao

per lotta, conflitto o sforzo" Lo sforzo non si&nifica forse una lotta per utare ci=

c9e è in ci= c9e non J, o in ci= c9e dovre**e essere o dovre**e accadereX ;

Lottiao continuaente per evitare di affrontare ci= c9e è" Mediao cosA c9e lo

sforzo J un conflitto o una lotta per trasforare ci= c9e è in <ualc9e cosa c9e si

desidera sia" Harlo soltanto del conflitto psicolo&ico, non della lotta con un pro*le)

a fisico" ; Lo sforzo J una distrazione da ci= c9e è" el oento in cui ac)

cetto ci= c9e J non vi J conflitto" Pualsiasi fora di conflitto o di lotta denuncia

distrazioneV e la distrazione, cioJ lo sforzo, dovrà esistere finc9B psicolo&icaentedesiderer= trasforare ci= c9e è in <ualcosa c9e non è" ; Her sforzo intendiao

l.ansia di copiere se stessi, di diventare <ualc9e cosa, non J cosAX -o sono <ue)

sto, e desidero diventare <uelloV non sono <uello, devo diventarlo" el diventare

R<uello., vi J lotta, *atta&lia conflittoV in <uesta *atta&lia ci interessiao inevita)

*ilente di &iun&ere a un risultato ediante la con<uista di una etaV cerc9iao

14



il copiento del sB in un o&&etto, in una persona, in un.idea, e ci= esi&e conti)

nua *atta&lia, lotta, lo sforzo di divenire, di copiersi" Herci= riteniao c9e lo

sforzo sia inevita*ileV ed io i doando se sia veraente inevita*ile, <uest.ansia

di diventare <ualc9e cosa" Herc9B esisteX Nve si 9a il desiderio di copiere, a

<ualsiasi &rado e a <ualsiasi livello, dev.esservi lotta" -l risultato J il otivo, la

spinta dietro lo sforzoV e in c9iun<ue, nel &rande diri&ente, nella donna di casa, in

un poveraccio, c.J sepre la *atta&lia per diventare, per copiere, per continua)

re"+0 I!. olto iportante capire coe o&ni sforzo svii da una percezione

diretta"+1

Troviao si&nificativaente in <uesto periodo anc9e riflessioni su una corretta,

appropriata tensione psicolo&ica necessaria per la coprensione, descritta coe

vi&ile passività, c9e non indul&e alla pi&rizia o ad uno stato di dorive&lia, a J

estrea vi&ilanza$ ILa piena consapevolezza non J data da un.intensità di &iusta

tensioneX La consapevolezza J necessaria per la coprensioneV a**iao *iso&no

di un.ener&ica attenzione se vo&liao coprendere il pieno si&nificato di un pro)

*lea" -l rilassaento J necessario, <ualc9e volta *enefico, a non J la consape)

volezza, la &iusta tensione necessaria per il processo della coprensioneX Le cor)

de del violino non devono essere accordate o tese per produrre la &iusta tonalitàX

%e sono tese troppo si ropono e se non sono tese o accordate esattaente nondanno la tonalità corretta" %a&&iaente ci feriao <uando i nostri nervi sono

troppo affaticatiV la tensione c9e va oltre il liite della sopportazione causa varie

fore di disordini fisici e entali" on J necessaria la consapevolezza, il ovi)

ento e la tensione della ente per la coprensioneX La coprensione J il risul)

+0

@" 8ris9naurti La prima ed ultima libertà ed" U*aldini pp" 52)5+1 @" 8ris9naurti 2omande e risposte ed" U*aldini p" 54

1



tato del rilassaento, della disattenzione o arriva con la consapevolezza in cui non

c.J tensione causata dal desiderio di coprendere, di ottenereX on J la tran<uilli)

tà una condizione necessaria per una profonda coprensioneX+2

I-l predoinio

del valore dei sensi non pu= portare salute ed e<uili*rio" Dev.esserci autoconsape)

volezza, una tensione psicolo&ica" La tensione non J necessariaente dannosaV

dev.esserci il &iusto ipie&o della ente" %olo <uando la tensione non J utilizzata

in odo appropriato conduce alle difficoltà psicolo&ic9e e alle illusioni, a cattiva

salute, a&li s<uili*ri" La tensione del &iusto tipo J essenziale per la coprensioneV

essere prontaente e passivaente consapevoli J dare piena attenzione senza il

conflitto de&li opposti" %olo <uando <uesta tensione non J opportunaente capita

ci conduce alle difficoltàV vivere, relazionarsi, pensare esi&ono un.elevata sensi*i)

lità, una &iusta tensione"+3 %e ule sottolinea coe l.assenza di sforzi e la &iu)

sta tensione sono iportanti nell.arte di vedere, nell.interazione fra occ9i, sistea

nervoso e ente, 8ris9naurti ette in evidenza c9e lo sono non solo nell.attività

percettiva, a anc9e per la coprensione in &enere" nc9e nei testi e nelle prati)

c9e taoiste, coe in <uasi tutte le arti arziali possiao trovare evidenziata l.i)

portanza di un.attenzione vi&ile, a allo stesso tepo rilassata" :iso&na ricordare

a <uesto proposito, c9e 8ris9naurti praticava <uotidianaente &li esercizi dello

o&a coe pratica iportante per la salute del corpo, anc9e se non &li attri*uivaun particolare si&nificato spirituale o etafisico e talvolta riferiva c9e iportanti

aestri di o&a invitavano a non fare sforzi nella pratica+" Da&li anni .+0 in poi il

+2 @" 8ris9naurti The Krishnamurti Te4t &ollection 333"5infonet"org t9 Hu*lic TalG, N^ai, 15YY 25)24

+3 @" 8ris9naurti The Krishnamurti Te4t &ollection 333"5infonet"org 4t9 Hu*lic TalG, N^ai, 15Y 2+

8ris9naurti ipar= &li asana dal faoso aestro :"8"%" -en&ar, e successivaente fu se&uitoda DesiGac9ar, entra*i allievi di 8ris9naac9aria"

1











tea dello sforzo psicolo&ico di essere, di divenire, di coprendere, J inda&ato

inuziosaente e visto coe connaturato ad una disposizione e&ocentrica c9e

ipedisce una &enuina coprensione"

Le&&endo Le porte della percezione di ule se*ra esservi invece stata una si)

&nificativa diver&enza con 8ris9naurti sull.uso di sostanze psicotrope o alluci)

no&ene coe valida fonte di autoconoscenza" 8ris9naurti esclude c9e la ricerca

di <ualsiasi sensazione e di <ualsiasi esperienza ci possa essere d.aiuto in <uesto

proposito"

2" RCircolo percettivo)interpretativo.

8ris9naurti di solito non si preoccupa di dare definizioni analitic9e e definitive

di Rpercezione. e Rsensazione., a esse ven&ono esainate e riesainate nella

loro relazione col pensiero, l.esperienza, il desiderio" (ettendo insiee le nue)

rose riflessioni dell.autore in proposito, vediao delinearsi <uello c9e potreo

definire un circolo Rpercettivo)interpretativo., c9e sare**e presente nel nostro pro)

cesso conoscitivo$ in &enere dalla percezione si ori&inano il contatto >reale o i)

a&inario?, la sensazione, l.esperienza, la conoscenza, la eoria, il pensiero, le

opinioni, le credenze, l.educazione, le tradizioni, l.a*iente, c9e a loro volta con)

20



dizionano la percezione" on sepre <uesta se<uenza viene data in <uesto stesso

ordine, a il senso coplessivo della riflessione riane coerente" ILa percezione

con una certa direzione, un pre&iudizio, una fissazione J un.illusione, essa viene

distorta, colorata, distrutta dalla credenza, dal pre&iudizio, dall.opinione, da una

conclusione"+5 %e invece la percezione J Rpura., cioJ senza alcun otivo, distor)

sione o pre&iudizio allora <uella J un.autentica percezione"++ Dato c9e siao con)

dizionati dal passato, non solo dalle tradizioni, dalla nostra educazione, a anc9e

dalle nostre personali esperienze c9e danno luo&o a paure e desideri non a**iao

un.autentica percezione$ ILa ente J lo struento della percezione e per avere

una percezione veritiera, la ente deve essere rettificata, purificata da o&ni condi)

zionaento, da o&ni paura" -noltre la ente deve essere li*era da o&ni conoscenza

""" L.enore capacità della ente di inventare, di ia&inare, di speculare, di

pensare non deve forse essere accantonata di odo c9e la ente sia olto c9iara e

olto sepliceX %olo la ente innocente, infatti, la ente c9e 9a avuto un.espe)

rienza olto vasta e tuttavia J li*era dalla conoscenza e dall.esperienza, solo una

ente siile pu= scoprire ci= c9e J piK di cervello e ente" ltrienti <uel c9e

scoprite si colora delle esperienze precedenti, e l.esperienza J il risultato di condi)

zionaenti"+4 L.esperienza passata viene proiettata sulla percezione del presente

odificandola, deforandola, falsificandola" %enza la proiezione del passato nona**iao esperienza, a l.esperire, c9e J privo del dualiso fra c9i esperisce e

l.esperienza$ Iel oento dell.esperire, non si J consapevoli di se stessi in

<uanto so&&etti c9e esperiscono distinti dall.esperienzaV si J in uno stato dell.e)

+5 @" 8ris9naurti The Krishnamurti Te4t &ollection 333"5infonet"org (adras, 3rd @anuar 14 Y1,1+++ @" 8ris9naurti The Krishnamurti Te4t &ollection 333"5infonet"org (adras, 3rd @anuar 14 Y

1+4 @" 8ris9naurti La ricerca della felicità ed" #izzoli p" 21

21











sperire" %i prenda un esepio assai failiare$ la ra**ia" el oento in cui si J

arra**iati, non esistono nB colui c9e esperisce >e4periencer ?, nB l.esperienza >e4<

perience?, a soltanto l.esperire >e4periencing ?" on appena ne siao fuori, un

secondo dopo la sensazione di ra**ia, ecco anifestarsi il so&&etto c9e esperisce e

l.esperienza, l.attore e l.azione con un fine in vista, <uello di li*erarsi dell.ira o di

soffocarla" %iao ripetutaente in <uesto stato dell.esperire, a ne veniao fuori

sepre, &li attri*uiao un noe e lo re&istriao, dando in tal odo continuità al

divenire"+ L.esperienza nasce nel processo di cate&orizzazione del pensiero, del

lin&ua&&io$ Ion c.J esperienza a eno c9e non a**ia luo&o conteporaneaen)

te un processo di denoinazione" %e non riconosco <ualcuno coe posso avere

l.esperienza di incontrarloX ; -n altri terini, se non rea&isco in *ase ai iei ri)

cordi, ai iei condizionaenti, ai iei pre&iudizi, coe faccio a sapere c9e 9o

avuto un.esperienzaX C.J poi la proiezione dei vari desideri" Desidero essere pro)

tetto, avere sicurezza interioreV oppure desidero avere un aestro, un &uru, un in)

se&nante, un DioV e 9o esperienza di ci= c9e 9o proiettatoV ossia 9o proiettato un

desiderio c9e 9a assunto una certa fora alla <uale 9o dato un noe e a <uello

rea&isco" !. una ia proiezione" -o le 9o dato un noe" Puel desiderio c9e i

procura un.esperienza i fa dire$ Ro avuto un.esperienza." ; -l desiderio J ci=

c9e c9iao esperienza, non J cosAX+

L.esperienza nasce cosA con il processo didenoinazione e eorizzazione, entre l.esperire ne J privo$ IL.esperienza J il

ricordo dell.esperire40, non J cosAX Puando l.esperire 9a terine, c.J l.esperienza,

il risultato" (entre si esperisce non c.J esperienzaV l.esperienza non J c9e il ricor)

+ @" 8ris9naurti La ricerca della felicità ed" #izzoli p" 31+ @" 8ris9naurti La ricerca della felicità ed" #izzoli p" 540

#iten&o sia talvolta preferi*ile tradurre Re4periencing . con Resperire. piuttosto c9e con Rsperi)entare., coe 9anno fatto i traduttori"

22



do dell.esperire" isura c9e lo stato dell.esperire si dissolve coincia l.espe)

rienza" L.esperienza non fa c9e ipedire sepre l.esperire, la vita vissuta"41 L.e)

sperienza J possi*ile solo perc9B vi J un riconosciento$ IN&ni esperienza lascia

un se&no, e poic9B ci sono anc9e altri se&ni, ipronte di esperienze precedenti,

cosA o&ni nuova esperienza viene tradotta dall.esperienza precedente, dalla prece)

dente ipronta, dal precedente ricordo" Nsservatelo dentro di voi" %i scopre c9e

l.esperienza non pu= ai li*erare la ente, aiV vediao c9e se riconosciao

un.esperienza J soltanto perc9B l.a**iao &ià sperientata, altrienti non la rico)

noscereo"42 IColui c9e fa esperienza J il fatto sperientatoV altrienti non

potre**e riconoscere l.esperienza e non la c9iaere**e esperienzaV l.esperienza J

&ià in lui pria c9e la riconosca" -l passato dun<ue J sepre in opera e si ricono)

sce$ il nuovo viene in&9iottito dal vecc9io"43

Talvolta si riane sconcertati dal radicaliso di alcune afferazioni c9e ettono

in crisi il nostro senso coune$ ILa a&&ior parte della &ente J passata attraverso

le piK diverse esperienze$ non soltanto esperienze sensorie, a esperienze c9e

9anno lasciato uno strascico di reazioni eotive, di ia&inazioni fantastic9e, di

sentienti roantici" !ppure tutte <ueste esperienze non sono niente di piK di

<ualcosa di superficiale, di insi&nificante" Forse <ualsiasi esperienza J insi&nifi)

cante in se stessa"4

L.intelli&enza non si appo&&ia a nessuna esperienza, a Jun.inda&ine esplorativa c9e non si *asa sul passato$ I!ssere la luce di se stessi

ne&a <ualsiasi esperienza" Colui c9e sta facendo l.esperienza, coe esperiente 9a

*iso&no dell.esperienza per esistere e, per <uanto profonda o superficiale possa

41 @" 8ris9naurti Meditazioni sul vivere ed" (ondadori p" 1542 @" 8ris9naurti Andare incontro alla vita ed" U*aldini p" 11+43

@" 8ris9naurti L%uomo alla svolta ed" U*aldini p" 114 @" 8ris9naurti &he cosa vi farà cambiare ed" U*aldini p" 12

23



essere, il *iso&no auenta o&ni volta" L.esperienza J conoscenza, tradizioneV co)

lui c9e fa l.esperienza divide se stesso per discernere tra &ioia e sofferenza, *enes)

sere e distur*o" -l credente esperisce in accordo con il suo credo, con il suo condi)

zionaento" Pueste esperienze ven&ono dal conosciuto perc9B il riconosciento J

essenziale, senza di esso non c.J alcuna esperienza" N&ni esperienza lascia un se)

&no, a eno c9e non la si interropa sul nascere" N&ni reazione a una sfida J

un.esperienza a, <uando la reazione viene dal conosciuto, la sfida perde in novi)

tà e vitalitàV in <uel oento iniziano il conflitto, i distur*i e le attività nevroti)

c9e" La vera natura della sfida J <uella di c9iedere, distur*are, sve&liare, capire"

(a <uando la sfida J tradotta nel passato viene evitato il presente" La convinzione

dell.esperienza J la ne&azione della doanda" L.intelli&enza J la li*ertà di c9iede)

re, di investi&are" - credi, le ideolo&ie e l.autorità ostacolano la capacità di pene)

trazione c9e viene soltanto con la li*ertà"45 IL.esperienza J una cosa e l.esperire

un'altra" L.esperienza J una *arriera allo stato dell.esperire" ; La vita J il pre)

sente non l.esperienza" -l peso e la forza dell.esperienza ado*rano il presente e

cosA l.esperire diviene l.esperienza" La ente conosce soltanto la continuità e non

pu= ai ricevere il nuovo finc9B esiste la sua continuità" Ci= c9e J continuo non

pu= ai essere in stato dell.esperire" L.esperienza non J il ezzo per esperire, l.e)

sperire essendo uno stato senza esperienza" L.esperienza deve cessare perc9B l.e)sperire coinci" La ente pu= invitare soltanto la sua propria proiezione, il co&ni)

to" on pu= esservi l.esperire dell.inco&nito se non <uando la ente cessi di spe)

rientare" -l pensiero J l.espressione dell.esperienzaV il pensiero J la reazione del)

la eoriaV finc9B interven&a il pensiero non potrà esservi l.esperire" on vi

sono ezzi, etodi per por fine all.esperienzaV poic9B &li stessi ezzi rappresen)

45 @" 8ris9naurti 2iario ed" U*aldini p" 42

2



tano un ostacolo all.esperire" ; L.uiltà J essenziale per l.esperire" (a coe la

ente J sollecita ad assor*ire in esperienza l.esperireS (a coe J pronta a pensa)

re al nuovo facendolo cosA anticoS -n <uesto odo essa distin&ue colui c9e fa

esperienza e l.esperito, cosa c9e &enera il conflitto della dualità" ello stato del)

l.esperire, non c.J nB colui c9e fa esperienza nB l.esperito" 4+

L.inco&nito, l.i&noto a cui <ui si accenna J il presente senza le scorie del passato,

J Rci= che è% >3hat is?"

8ris9naurti invita a prendere in considerazione la possi*ilità di una vita c9e non

si porta dietro le esperienze, le eorie positive o ne&ative delle nostre relazioni

con &li altri, afferando c9e il condizionaento del passato, il Rcircolo percettivo)

interpretativo. c9e si attua nel tepo, se pienaente copreso e capito pu= essere

dissolto" %e siao pienaente, intensaente attenti ad un evento, J possi*ile c9e

<uesto non lasci traccia nella nostra eoria" ! se il passato interviene, nell.esse)

re consapevoli oento per oento di <uesta introissione e dei suoi effetti e

pericoli, il passato, il oviento psicolo&ico del tepo si dissolve" Ci= nell.a*i)

tuale atte&&iaento del nostro autore non J posto coe una verità da accettare, a

coe un.eventualità, una sfida da prendere in seria considerazione, da esainare"

3" %ensazione e desiderio" !sperire ed esperienza"

4+ @" 8ris9naurti Meditazioni sul vivere ed" (ondadori p" 33

25



La sensazione viene esainata in prospettive diverse dal nostro autore, c9e non

necessariaente sono in contraddizione, a possono essere viste coe un ulterio)

re approfondiento della stessa inda&ine" (entre la percezione J il processo co)

noscitivo di una realtà senza alcun tipo di associazione ad altre percezioni passate,

e <uindi non iplica un tepo psicolo&ico, la sensazione J una percezione c9e J

stata deforata da <uesto processo associativo, incanalata in una cate&oria, in una

definizione, in una parola" -noltre alla presenza della sensazione c.J sepre una

reazione eozionale positiva o ne&ativa" L.eozione stessa J sensazione coe lo

J il pensiero" %oprattutto in &ommentaires on living , la sensazione stessa iplica

una dinaica c9e porta a cercare sepre a&&iori sensazioni o sensazioni piK in)

tense$ ILa sensazione cerca sepre ulteriori sensazioni in cerc9i sepre piK vasti"

on c.J fine ai piaceri della sensazioneV si oltiplicano, a c.J sepre insoddi)

sfazione nel loro soddisfaciento$ c.J sepre il desiderio di avere di piK e la ri)

c9iesta del di piK non 9a fine" %ensazione e insoddisfazione sono insepara*ili, per)

c9B il desiderio per lo piK li le&a insiee" La sensazione J il desiderio del piK e an)

c9e il desiderio del eno" ello stesso atto del soddisfaciento della sensazione,

nasce l.esi&enza del di piK" -l di piK J sepre nel futuro, J la perenne insoddisfa)

zione di ci= c9e J stato" M.J conflitto fra ci= c9e J stato e ci= c9e sarà" La sensa)

zione J sepre insoddisfazione" Uno pu= vestire la sensazione d.un anto reli&io)so, a essa resta <uello c9e J$ una cosa della ente e una fonte di conflitto e d.ap)

prensione" Le sensazioni fisic9e &ridano sepre per avere di piKV e <uando sono

frustrate ecco sor&ere ira, &elosia ed odio" ; Puando la sensazione J contrasta)

ta, si trova soddisfazione nello stesso anta&oniso c9e la frustrazione 9a provoca)

to" La sensazione J sepre reazione ed erra da una reazione all.altra" L.errante J

2+



la ente, la ente J sensazione" La ente J il a&azzino delle sensazioni, piace)

voli e s&radevoli, ed o&ni esperienza J reazione" La ente J eoria, c9e dopo

tutto J reazione" La reazione, o sensazione, non pu= ai essere soddisfatta ; La

sensazione non conosce contentaento" La sensazione, la reazione deve sepre

&enerare conflitto e lo stesso conflitto J ulteriore sensazione" ; L.attività della

ente a tutti i suoi diversi livelli, J il prolun&aento della sensazioneV e <uando le

sia ne&ata l.espansione, trova piacere nella contrazione" La sensazione, la reazio)

ne, J il conflitto de&li oppostiV e in <uesto conflitto di resistenza e di cediento, di

concedere e ne&are, c.J una soddisfazione c9e cerca sepre a&&ior soddisfazio)

ne" La ente non pu= trovare la felicità" La felicità non J cosa da cercarsi e trovar)

si, coe la sensazione" La sensazione pu= essere ritrovata piK e piK volte, perc9B

la si perde di continuoV a la felicità non si pu= trovare" La felicità ricordata J sol)

tanto sensazione, una reazione favorevole o contraria al presente" Ci= c9e J con)

c9iuso non J la felicitàV l.esperienza della felicita conc9iusasi J sensazione, perc9B

il ricordo J il passato e il passato J sensazione" La felicità non J sensazione" ;

Puello c9e conoscete J il passato, non il presenteV e il passato J sensazione, rea)

zione, eoria" Moi ricordate di essere stato feliceV e pu= dirvi il passato cosa sia

la felicitàX Hu= ricordare, a non pu= essere" #iconoscere non J felicitàV sapere

c9e cosa vo&lia dire essere felici non J felicità" #iconoscere J la risposta della e)oriaV e pu= la ente, c9e J l.insiee dei ricordi, delle esperienze, essere ai fe)

liceX Lo stesso riconosciento ini*isce l.esperire" ;

-l pensiero non pu= ai essere fonte di felicitàV pu= ricordare soltanto sensazioni,

perc9B il pensiero J sensazione" on pu= coltivare, produrre o procedere verso la

felicità" -l pensiero pu= andare soltanto verso ci= c9e conosce, a il co&nito non J

24



felicitàV il co&nito J sensazione" ; Tutte le attività della ente sono ere sensa)

zioni, reazioni a stioli, a influenze"44 Puindi la sensazione J sostanzialente

pensiero e coporta sepre insoddisfazione, frustrazione di o&ni aspettativa"

ella sensazione J iplicato il passato c9e condiziona non solo le nostre dinai)

c9e percettive, a anc9e le nostre aspettative spin&endoci ad identificarci con cer)

te sensazioni e a istituire un senso di distanza con altre" ella vita <uotidiana, &e)

neralente, scindiao le sensazioni spiacevoli da <uelle piacevoli, per evitare le

une e inse&uire le altre, creando cosA da un lato la paura e dall.altro il desiderio" ]

possi*ile essere in uno stato dove non si inse&uono o si fu&&ono le varie sensazio)

niX IHotete osservare il uoversi in voi di <ueste sensazioni naturali del tutto co)

uni, senza cadere in uno stato di identificazioneX ; !. davvero olto ipor)

tante coprendere <uesto punto c9e ci porta ad affrontare il pro*lea dell.identi)

ficazione Z identificazione si&nifica uno stato di attaccaento, di inestrica*ile

sc9iavitK in una rete di associazioni entali"4

Conse&uito, ottenuto o realizzato un desiderio lo &iudic9iao in *ase alle nostre

aspettative e ne rianiao insoddisfatti, cosA ne inse&uiao su*ito un altro piK

&rande, piK apio, piK intenso o di altro &enere" - desideri sono sepre in con)

traddizione, sepre in conflitto fra loro" ILe nostre sensazioni sono distinte, sepa)

rate e noi viviao di sensazioniV noi siao sensazioni" Hrivatevi di sensazioni pia)cevoli o dolorose e avreo cessato di essere" Le sensazioni sono iportanti per

noi e si identificano col senso di separazione, di distacco" ; (a le sensazioni

sono sepre in lotta l.una contro l.altra ; -l conflitto J inerente alla sensazio)

ne"4

44 @" 8ris9naurti Meditazioni sul vivere ed" (ondadori pp" 23+)234

@" 8ris9naurti &he cosa vi farà cambiare ed" U*aldini p" 204 @" 8ris9naurti Meditazioni sul vivere ed" (ondadori p" 44

2



on solo, a il desiderio stesso crea la paura del non ra&&iun&iento del proprio

o&&etto e il tentativo di rivivere un oento di &ioia J destinato inevita*ilente a

fallire$ I] la lotta per ripetere e protrarre il piacere c9e si trasfora in sofferenza"

uardatelo in voi stessi" Hroprio il volere c9e il piacere si ripeta &enera dolore

poic9B esso non J lo stesso di ieri" Lottate per ra&&iun&ere la stessa &ioia, non solo

per il vostro senso estetico, a per la stessa intia <ualità della ente, e siete ur)

tati e dispiaciuti perc9B vi J ne&ato" vete osservato cosa accade <uando vi viene

ne&ato un piccolo piacereX Puando non ottenete <uello c9e volete diventate ansio)

si, invidiosi, pieni di odio" vete ai notato <uando vi viene ne&ato il piacere di

*ere o di fuare o del sesso o di <ualsiasi cosa Z avete notato c9e *atta&lia dovete

fareX ! tutto ci= J una fora di paura, non J veroX vete paura di non ottenere

<uello c9e volete o di perdere <uello c9e avete"0

CosA anc9e se dividiao concettualente ed eotivaente il piacere dalla paura,

sono intiaente colle&ati nella loro dinaica" -l desiderio nasce dalla volontà di

conse&uiento, dalla ricerca di ripetizione, di reiterazione di una sensazione o di

un.esperienza passata" %ensazione ed esperienza fanno sepre parte del passato

cristallizzato, orto, cate&orizzato sepre diverso rispetto al presente e <uindi

portano all.insensi*ilitàV la alientano" ll.ori&ine sia del desiderio c9e dell.espe)

rienza vi sare**e il pensiero, c9e sor&endo dalla eoria inse&ue la ripetizionedelle esperienze e dei piaceri passati" ILa ripetizione, con le sue sensazioni, non J,

per no*ile e piacevole c9e sia, lo stato dell.esperireV la costante ripetizione di un

rito, di una parola, di una pre&9iera, J una sensazione &radevole a cui si dà un ter)

ine no*ile" (a l.esperire non J sensazione ; L.effettivo, il ci= c9e J, non pu=

essere copreso ediante era sensazione" - sensi 9anno una parte liitata, a

0 @" 8ris9naurti Libertà dal conosciuto ed" U*aldini p" 2

2



coprendere o esperire si trova al di là e al di sopra dei sensi" La sensazione di)

viene iportante solo <uando cessa l.esperire ; L.esperire non J continuitàV

perc9B ci= c9e 9a continuità J sensazione, <uale c9e sia il suo livello" La ripetizio)

ne della sensazione dà l.apparenza di una nuova esperienza, a le sensazioni non

possono ai essere nuove" La ricerca del nuovo non sta nelle sensazioni reiterate"

-l nuovo viene in essere soltanto <uando vi sia l.esperireV e l.esperire J possi*ile

soltanto <uando lo stiolo e la ricerca della sensazione siano cessate" -l desiderio

della ripetizione di un.esperienza J la caratteristica vincolante della sensazione, e

l.arricc9iento della eoria J l.espansione della sensazione" -l desiderio della

ripetizione di un.esperienza, se vostra o di un altro, porta all.insensi*ilità ;

L.esperire pu= venire soltanto con l.assenza del desiderio della sensazione"1 La

ricerca di reiterare, ripetere le sensazioni J a&ire secondo l.esperienza, J *iso&no

di continuità$ I-l oento dell.esperire J del tutto diverso dal perse&uiento del)

la sensazione" ell.esperire non c.J coscienza dello sperientatore e delle sue

sensazioni" Puando l.esperire &iun&e alla fine, J allora c9e coinciano le sensa)

zioni di colui c9e 9a esperienzaV e sono <ueste sensazioni c9e colui c9e 9a espe)

rienza cerca ed esi&e" Puando le sensazioni diven&ono una necessità, allora la u)

sica, il fiue, il dipinto non sono c9e ezzi per un ulteriore sensazione" Le sensa)

zioni diven&ono d.iportanza fondaentale, esse e non l.esperire" -l desiderio diripetere un.esperienza J la ric9iesta di sensazioni, e entre le sensazioni possono

essere ripetute, l.esperire non lo pu=" !. il desiderio della sensazione c9e ci co)

strin&e ad attaccarci alla usica, a possedere la *ellezza" ; Le sensazioni 9anno

un principio e una fine, possono essere ripetute e diffuseV a l.esperire non J en)

tro i liiti del tepo" Ci= c9e J essenziale J l.esperire, c9e viene ne&ato durante la

1 @" 8ris9naurti Meditazioni sul vivere ed" (ondadori pp" +2)+

30



ricerca della sensazione" Le sensazioni sono liitate, personali, causano conflitto

e doloreV a l.esperire c9e J del tutto differente dalla ripetizione di un.esperienza,

J senza continuità" %oltanto nell.esperire c.J rinnovaento, trasforazione"2

Hercezione ed esperire sono <uindi processi in cui il tepo psicolo&ico, la conti)

nuità data dalla eoria sono assenti, entre nella sensazione e nell.esperienza il

tepo coe oviento psicolo&ico c9e si ori&ina dalla eoria J iplicato"

elle pu**licazioni successive a &ommentaries on living , J c9iarito coe la sen)

sazione non necessariaente iplica un *iso&no, una volontà di reiterazione e

<uindi non necessariaente iplica il desiderio anc9e se spesso J <uello c9e acca)

de nella nostra vita <uotidiana" -l desiderio pu= dissolversi se coprendiao ap)

pieno, effettivaente la sua dinaica nel oento stesso in cui sor&e" ] il pen)

siero c9e a partire dalla sensazione crea un.ia&ine c9e J desiderio$ ILa nostra

vita J *asata sulla sensazione e sul desiderio, e c9iediao$ c9e relazione c.J in

realtàX Puand.J c9e la sensazione diviene desiderioX Pual J l.attio in cui il desi)

derio diviene doinanteX Medo una *ella acc9ina foto&rafica, l.ultio odello"

La prendo fra le ani e la &uardo, e c.J una sensazione di osservazione Z si vede

nella acc9ina foto&rafica, costruita a&nificaente, assai coplessa, di &ran va)

lore, il piacere del possesso, il piacere di fare foto&rafie" Dun<ue, <uesta sensazio)

ne c9e cosa 9a a c9e fare con il desiderioX Puand.J c9e il desiderio coincia afiorire in azione e dice$ RDe**o averla.X vete ai osservato il oviento della

sensazione, sia esso dovuto al sesso, o al cainare nelle valli o al salire sui colli,

<uando si &uarda tutto il ondo da una &rande altezza, o al vedere un *el &iardino

entre dietro casa avete solo un inuscolo pratoX Moi vedete tutto ci=V c9e cosa

accade poi, c9e cosa trasfora la sensazione in desiderioX ; Herseverate in <ue)

2 @" 8ris9naurti Meditazioni sul vivere ed" (ondadori p" +5

31



sta doanda$ c9e relazione c.J tra sensazione e desiderioX Herseverate senza cer)

care di trovare una risposta, a &uardando, osservando, vedendone le iplicazio)

ni$ allora scoprirete c9e la sensazione c9e J naturale viene trasforata in desiderio

<uando il pensiero crea un.ia&ine a partire dalla sensazione" CioJ, c.J la sensa)

zione di vedere <uella costosa e *ella acc9ina foto&raficaV poi interviene il pen)

siero c9e dice$ 6Morrei avere <uella acc9ina foto&rafica7" Dun<ue il pensiero

crea l.ia&ine a partire da <uella sensazione e in <uel oento nasce il deside)

rio" Nsservate voi stessi, inda&ate" on avrete *iso&no di nessun li*ro, di nessun

filosofo, di nessuno Z sepliceente osservate, con pazienza, a titolo di prova, e

in poc9issio tepo arriverete a <uesto"3

-l desiderio J la creazione di un.ia&ine di possesso in *ase ad una sensazione$

I%e osservate vedete c9e c.J una sensazione visiva al vestito o alla caicia" Hoi

c.J il contatto, <uando entrate nel ne&ozio a toccare la stoffa per sentire la <ualità,

per rendervi conto di c9e cosa sono i fatti" <uesto punto il pensiero crea un.i)

a&ine e nasce il desiderio" !. solo <uando il pensiero crea un.ia&ine c9e il

desiderio coincia ad esistereV altrienti non c.J" ] possi*ile avere le couni

sensazioni senza l.intervento del pensiero c9e crea un.ia&ineX ICosa sono le

eozioniX %ono sensazioni, noX Medete una *ella autoo*ile, o una casa stupen)

da, una donna o un uoo *ellissii, e la percezione sensoriale risve&lia i sensi"Cosa accade alloraX Contatto e <uindi desiderio" <uesto punto interviene il pen)

siero" %iete in &rado di ferarvi lA e non lasciare c9e il pensiero interven&a e assu)

a il controlloX Medo una casa stupenda, le proporzioni sono &iuste, 9a un prato e

un *el &iardino, tutti i sensi rea&iscono a <uella *ellezza Z J *en tenuta, ordinata,

3

@" 8ris9naurti 1ltimi discorsi ed" U*aldini p" 4+ @" 8ris9naurti &he cosa vi farà cambiare ed" U*aldini p" 1++

32



pulita" Herc9B non vi ferate lA e non ipedite c9e il pensiero interven&a e dica$

6Devo averla7 e tutto il restoX llora vedreste c9e le eozioni, o le sensazioni

sono naturali, sane, norali" Tutti i &uai coinciano <uando il pensiero prende il

sopravvento" Dun<ue *iso&na scoprire da soli se J possi*ile &uardare <ualcosa con

tutti i propri sensi e ferarsi lA, senza procedere oltre, fateloS Ci vuole uno straor)

dinario senso di consapevolezza in cui non c.J controlloV nessun controllo e perci=

niente conflitti" Liitatevi ad osservare totalente Rci= c9e J., tutti i vostri sensi

risponderanno, feratevi lA"5

Dopo &li anni .50 il terine sensazione assue un ruolo diverso$ IPuesta J la se)

<uenza$ percezione, contatto, sensazione, ed J del tutto naturale, sana" Hoi il pen)

siero si ipossessa della sensazione, crea un.ia&ine e nasce il desiderio" +

ICoe nasce un forte desiderio per <ualcosa, e persino il desiderio c9e si oppone

al desiderio stessoX ; C.J la percezione visiva, poi la sensazione, poi il contat)

to, e da <uesto si produce il desiderio ; Hercezione, sensazione, contatto, desi)

derio" ! se il desiderio J frustrato ra**ia" Puesta J la se<uenza" HiK tutto il resto

c9e ne conse&ue, la violenza e cosA via" Herci= i reli&iosi, i onaci 9anno sepre

detto$ 6%iate senza desiderio, controllate il desiderio, reprietelo" Nppure se non

ci riuscite trasferitelo su <ualcosa di piK de&no$ Dio, l.illuinazione o la

verità7"4

] il desiderio della ripetizione c9e J pericoloso non la sensazione in sB"Puesto ca*iaento J adottato per rendere piK c9iaro c9e non si propone un at)

te&&iaento oralistico$ I! se dun<ue capite c9e dove c.J ricerca del piacere

deve esserci anc9e dolore, vivete nel odo c9e vi pare, a non andate proprio a

cacciarvici" ; %e tuttavia volete por fine al piacere dovete essere totalente at)

5 @" 8ris9naurti >erità e realtà ed" U*aldini p" 115+

@" 8ris9naurti Andare incontro alla vita ed" U*aldini p" 404 @" 8ris9naurti 1n diverso modo di vivere ed" U*aldini p" 4

33



tenti, e <uesto J il odo per por fine al piacere, all.intera struttura del piacere Z

non ta&liatelo fuori coe fanno i onaci o i sanasi, senza ai &uardare una don)

na perc9B credono sia peccato e c9e <uindi distru&&a la vitalità della loro co)

prensione, a vedendone l.intero si&nificato e iportanza" llora proverete una

straordinaria &ioia nella vita"

(a se le sensazioni, prolun&ate attraverso la eoria e <uindi il pensiero, posso)

no essere un pericolo non vi J assolutaente un atte&&iaento ascetico o un invi)

to all.ascesi o una deonizzazione del desiderio$ IC9i vi parla J del tutto contra)

rio a repriere il desiderio, perc9B non J cosA c9e il pro*lea potrà essere risolto

; oi diciao$ R!sainate, &uardate osservate il desiderio coe un fatto c9e

accade$ non fateci sopra delle analisi" INsservare le sensazioni fisic9e senza re)

prierle o esa&erarle ed essere vi&ilanti, attenti c9e esse non filtrino nel re&no psi)

colo&ico interiore a cui non apparten&ono Z <ui sta la nostra difficoltà" L.intero

processo accade cosA rapidaente perc9B noi non lo capiao, non l.a**iao co)

preso, non a**iao esainato effettivaente ci= c9e accade in realtà" ; Ci oc)

cupiao del desiderio e della coprensione di esso, non del fattore a**rutente del

reprierlo, evitarlo o idealizzarlo" on potete vivere senza il desiderio" Puando

avete fae avete *iso&no di ci*o" (a coprendere c9e vuol dire esainare tutta

l.attività del desiderio J dar&li il posto &iusto" -n <uesto odo non sarà piK fontedi disordine nella nostra vita <uotidiana"0 I-l desiderio crea la contraddizione, e

la ente copletaente sve&lia non aa vivere nella contraddizioneV per <uesto

cerca di li*erarsi dal desiderio" (a se la ente riesce a coprendere il desiderio

senza cercare di spazzarlo via, senza dire$ RPuesto desiderio J *uono e <uello J

@" 8ris9naurti Libertà dal conosciuto ed" U*aldini p" 2

@" 8ris9naurti &he cosa vi farà cambiare ed" U*aldini p" 1+50 @" 8ris9naurti Lettere alle scuole ed" U*aldini p" 54

3



cattivo, conserver= il prio e i s*arazzer= del secondo.V se riesce a essere con)

sapevole della portata &lo*ale del desiderio senza rifiutare,

sce&liere o condannare, allora vedrete c9e la ente J desiderio, non J separata dal

desiderio" %e lo coprendete realente, la ente diventa olto tran<uilla" - desi)

deri sor&ono, a non 9anno piK ipattoV non 9anno piK <uel &rande peso, non

ettono radici nella ente e non creano piK pro*lei" La ente rea&isce, altri)

enti non sare**e viva, a la reazione J iediata e non ette radici" Her <uesto

J iportante coprendere l.intero processo del desiderio in cui la a&&ior parte

di noi J in&a**iata" !ssendo in&a**iati ne avvertiao la contraddizione, l.infinito

doloreV lottiao contro il desiderio, e la lotta &enera dualità" %e invece riusciao a

osservare il desiderio senza &iudizio, valutazione o condanna, scoprireo c9e non

etterà piK radici" ; -l punto, dun<ue, non J risolvere il desiderio, a copren)

derlo, e possiao farlo solo se non lo condanniao"1

(a il desiderio, il *iso&no di reiterare sensazioni piacevoli nasce anc9e da un vuo)

to, da un.insufficienza psicolo&ica$ IUna persona vede <ualcosa di eravi&lioso,

9a un contatto visivo e fisico, sensoriale, poi 9a la sensazione, poi sente c9e <uella

cosa &li anca" ! da ci= nasce il desiderio" !. a**astanza c9iaro" Herc9B la ente,

l.intero or&aniso sensoriale avverte <uesta ancanzaX Herc9B si 9a <uesto senso

c9e ci anc9i <ualcosa e c9e lo vo&liaoX ; llora perc9B proviao <uestosenso di ancanza e di desiderioX Herc9B la ente uana, o &li uoini, cercano

sepre <ualcosa Z a parte la conoscenza tecnica, le lin&ue ecc"X Herc9B c.J un

senso di desiderio, di ancanza, la continua ricerca di <ualcosaX ; Coe ai

c.J <uesta sensazione di *iso&no" Herc9B anca una sensazione di copleta auto)

sufficienzaX Herc9B si 9a <uesta vo&lia ardente di <ualcosa c9e soddisfi e avvol)

1 @" 8ris9naurti Sul conflitto ed" U*aldini p"

35



&aX !. cosA perc9B nella a&&ior parte di noi c.J un senso di vacuità, di solitudine,

un senso di vuotoX ; Dun<ue cosa ci ancaX La conoscenzaX Z la conoscenza J

accuulazione di esperienza, psicolo&ica o scientifica o di altro tipoV cioJ cono)

scenza nel passato" Conoscenza J passato" !. <uesto c9e vo&liaoX !. di <uesto

c9e sentiao la ancanzaX !. per <uesto c9e siao stati educati, ad ac<uistare

tutta la conoscenza c9e J possi*ile avere, per a&ire con a*ilità nel ondo della tec)

nolo&iaX N proviao un senso di vuoto, di ancanza al livello psicolo&ico, inte)

rioreX Ci= si&nifica c9e cerc9erete di riepire <uel vuoto interiore, <uella an)

canza con l.esperienza, cioJ con la conoscenza c9e avete accuulato" Cerc9erete

dun<ue di riepire <uel vuoto, <uel senso di iensa solitudine, con <ualcosa

c9e il pensiero 9a creato" Dun<ue, il desiderio deriva da <uesta ur&enza di riepi)

re il vuoto" Dopo tutto, <uando cercate l.illuinazione, o l.autorealizzazione,

coe la c9iaano &li indK, anc9e allora J una fora di desiderio" La sensazione

di i&noranza scoparirà o verrà essa da parte, o dissolta ac<uistando una cono)

scenza iensa, l.illuinazione" on si tratterà ai di un processo di investi&a)

zione su Rci= c9e J., a piuttosto di ac<uisizioneV non sarà &uardare effettivaen)

te Rci= c9e J., a piuttosto ric9iedere <ualcosa c9e potre**e essere, o sperare in

una piK vasta esperienza, una piK vasta conoscenza" Herci= evitiao sepre 6ci=

c9e J7"2

Confrontando vari testi si possono talvolta riscontrare de&li slittaenti seantici,

diverse sfuature, nell.uso dei terini sensazione, piacere, desiderio, soprattutto,

se fra loro c.J una certa distanza ne&li anni" Hossiao per= rilevare c9e il senso

&enerale del discorso riane coplessivaente coerente perc9B o&ni volta J es)

so in luce coe sia l.eleento teporale della ricerca di continuità, consapevole o

2 @" 8ris9naurti >erità e realtà ed" U*aldini p" )50

3+



inconsapevole, c9e costituisce un eleento di distorsione e di pericolo psicolo&i)

co" Puesto pericolo pu= essere c9iaato in *ase ai vari contesti sensazione, piace<

re, desiderio o pensiero J sepre lo stesso pro*lea c9e viene trattato$ l.essenza

di <uesto pericolo J sepre costituito dall.aspetto teporale, entre la percezione

J in &enere priva dell.eleento teporale"

" tte&&iaento olistico"

ell.autore preso in considerazione troviao spesso sottolineata la rilevanza di un

approccio olistico3 nei confronti di varie <uestioni e pro*lei, e anc9e per <uanto

ri&uarda i sensi viene ri*adita <uesta esi&enza" !siste la possi*ilità di una perce)

zione olisticaX ] <ualcosa c9e possiao ottenere solo traite una <ualc9e sostan)

za c9e influenzi il nostro sistea nervoso o pu= accadere nella nostra <uotidianità

se c.J una particolare intensità ed ener&iaX I-l cervello J il centro di tutti i sensi,

a in realtà noi ci serviao solo di uno o due sensi" -n effetti non conosciao lacondizione in cui tutti i sensi sono pienaente desti e funzionano tutti insiee al

assio livello" li esseri uani si contentano di un funzionaento parziale"

Puando tutti i sensi sono risve&liati e il cervello funziona appieno, allora il sB

scopare e il cervello 9a una <ualità ed un ener&ia totalente diverse"

3 RNlistico. si&nificativaente J uno dei poc9i terini usati da 8ris9naurti c9e non fa parte del

lin&ua&&io <uotidiano" LaGs9i Hrasad &onversazioni con Krishnamurti ed" (editerranee p" 10

34



Puando <uest.attività percettiva J al assio &rado pensieri e desideri non 9anno

spazio per anifestarsi" ILa parola sensazione si&nifica l.attività dei sensi" L.atti)

vità dei sensi J sepre parziale, liitata, a eno c9e tutti i sensi non siano perfet)

taente desti" Moi volete sepre <ualcosa di piK, perc9B la sensazione passata non

*asta" !siste un.attività olistica per tutti i sensiX Hoic9B le vostre sensazioni sono

liitate voi assuete dro&9e e altre sostanze del &enere per provarne di piK inten)

se" (a poic9B anc9e <ueste sono liitate voi ne cercate delle altre" Puando cerca)

te altre sensazioni J perc9B le vostre sono parziali" llora c9iedo$ c.J una consape)

volezza olistica di tutti i sensi tale c9e non si cerc9ino ai sensazioni piK intenseX

! dove c.J <uesta consapevolezza totale di tutti i sensi, una consapevolezza dei

sensi in se stessi, allora non esiste un centro dal <uale nasce una consapevolezza

di <uella totalità" Puando voi &uardate <uelle colline se riuscite a &uardarle non

soltanto con &li occ9i ) i nervi ottici in azione Z a con tutti i sensi, con tutta la

vostra ener&ia, con tutta la vostra attenzione, allora non esiste il e" Puando non

c.J il e non c.J desiderio di <ualcosa di <ualcosa di piK o il tentativo di ra&&iun)

&ere <ualcosa di piK &rande"5 IPuando &uardate e ascoltate con tutti i vostri sen)

si senza il oviento del pensiero c.J solo un adesso e ai un doani"+

IPuando i sensi funzionano nella loro totalità e naturalezza, allora il desiderio non

9a spazio alcuno per anifestarsi"4

La capacità di sentire con tutti i sensi J sensitività, sensi*ilità, *ellezza$ ILa sensi)

tività e la sensazione sono due cose diverse" Le sensazioni, le eozioni, i senti)

enti lasciano sepre residui, il cui accuularsi ottunde e distorce" Le sensazioni

sono sepre contraddittorie e <uindi conflittuali, il conflitto ottunde sepre la

5 @" 8ris9naurti Andare incontro alla vita ed" U*aldini p" 143+

@" 8ris9naurti Sintesi ed" L.età dell.ac<uario p" 14 @" 8ris9naurti &he cosa vi farà cambiare ed" U*aldini p" 45

3



ente, perverte la percezione" ; Hoic9B le sensazioni, i sentienti producono

conflitto, per evitare il conflitto si J fatto ricorso alla disciplina, al controllo, alla

repressione, a <uesto crea soltanto resistenza e <uindi auenta il conflitto e pro)

voca a&&iore ottusità e insensi*ilità" La santificazione del controllo e della re)

pressione e<uivale a santificare l.insensi*ilità e la *rutale stupidità, c9e sono o&)

&etto di tanto rispetto" La sensitività J il orire di o&ni residuo di sensazioneV es)

sere sensitivi, copletaente e intensaente, a un fiore, a una persona, a un sorri)

so si&nifica non avere la cicatrice del ricordo, poic9B o&ni cicatrice distru&&e la

sensitività"

La *ellezza

@" 8ris9naurti Taccuino ed" U*aldini p" 153

3



nc9e per <uanto ri&uarda la *ellezza le considerazioni di 8ris9naurti sono tut)

t.altro c9e sisteatic9e ed univoc9e ed un esae analitico dei sin&oli aspetti in

essa iplicati e dei terini usati potre**e fare pensare in un prio luo&o a certe

contraddizioni o incon&ruenze"

Le sue riflessioni spesso scaturiscono da esperienze e situazioni di vita <uotidiana

facilente condivise, su cui si inseriscono ori&inali interro&ativi filosofici ed esi)

stenziali"

Un volto *en proporzionato, un coportaento coposto, una scultura, un te)

pio o una cattedrale, un aereo, i delicati in&rana&&i di un orolo&io o un coputer

possono far parte della *ellezza, a l.autore preferisce piK spesso far riferiento

alle *ellezze della natura" Le *ellezze naturali se*rano essere la assia ani)

festazione della *ellezza sensi*ile, perc9B la *ellezza creata dall.uoo scaturisce

dalla conoscenza, c9e J sepre liitata, entre la natura non J &enerata dal pen)

siero, c9e J un processo liitato e liitante"

Puando siao in presenza di <ualcosa c9e J straordinariaente *ello la nostra

ente si ac<uieta naturalente, spontaneaente, scorda il suo <uotidiano trava)

&lio, le preoccupazioni, l.ansietà, le aspirazioni, le a*izioni, le paure, e se pur per poc9i istanti, psicolo&icaente non siao piK presenti, a J presente solo il

nostro o&&etto di osservazione$ IC9e cosa accade realente <uando vediao

<ualcosa di olto *ello, coe pu= esserlo una onta&na piena di neve contro il

cielo azzurroX Her un attio la aestà di <uella onta&na, la sua iensità, il

suo profilo c9e si sta&lia contro il cielo annullano <ualsiasi interesse c9e io a**ia

0



per e stesso" -n <uell.attio non ci sono io c9e &uardo" ] proprio la &randezza di

<uella onta&na c9e 9a dissolto in e, per un attio, o&ni interesse per e stes)

so"

La *ellezza J assenza dell.io, dell.e&o" volte ci= J espresso in aniera collo)

<uiale$ I<uando voi non siete allora vi J *ellezza, altre volte con un lin&ua&&io

piK filosofico$ Ila *ellezza J <uello stato dell.essere in cui l.io J assente"

(a, coe <uando diao un nuovo &iocattolo ad un *a*ino c9e diventa silenzio)

so e ne viene copletaente assor*ito per <ualc9e tepo, tornando dopo un po. a

fare capricci e dispetti, cosA anc9e a noi pu= capitare di essere assorti da <ualcosa

di *ello c9e ci 9a reso per <ualc9e istante cali, silenziosi e intensaente attenti,

per tornare poi alla nostra a*ituale attività entale per lo piK e&ocentrica" La do)

anda c9e ci do**iao porre a <uesto punto e se possiao essere in <uesto stato

di assenza del sB anc9e indipendenteente da un <ualcosa di esterno a noi, perc9B

altrienti ne diverreo dipendenti"

-l perse&uiento, la ricerca delle *ellezze sensi*ili e l.evitare, il fu&&ire o porre

resistenza verso ci= c9e viene reputato *rutto svilisce la *ellezza interiore, la sen)

si*ilità$ ILa sensi*ilità, la vulnera*ilità a ci= c9e J, J essenziale, non J veroX oi

a**iao *iso&no di identificare noi stessi con ci= c9e definiao *ello e di evitare

ci= c9e diciao *rutto" Mo&liao identificarci col *el &iardino e c9iudere &li oc)c9i davanti al villa&&io dal cattivo odore" Mo&liao resistere e tuttavia ricevere"

N&ni identificazione non J resistenzaX !ssere consci del villa&&io, del &iardino

senza resistenza, senza confronto, J essere sensi*ili" ; La sensi*ilità, la vulne)

ra*ilità J un processo totale, non lo si pu= ta&liare fuori a un dato livello di coo)

do" ; Puesta considerazione, <uesta adorazione della *ellezza J una fu&a da

@" 8ris9naurti Andare incontro alla vita ed" U*aldini p" 1+

1



ci= c9e J,100 da ci= c9e noi stessi siao" ! coe possiao essere sensi*ili se non

siao consapevoli di ci= c9e siaoX IL.a*izioso, l.a*ile, colui c9e perse&ue la

*ellezza non fanno c9e adorare le loro stesse proiezioni" Costoro sono totalente

c9iusi in se stessi, 9anno eretto un uro intorno a se stessiV e poic9B nulla pu= vi)

vere nell.isolaento, c.J dolore, infelicità" Puesta ricerca della *ellezza, <uesto

continuo parlare d.arte sono rispetta*ili evasioni, olto stiate, dalla vita, c9e J

se stessi"101

La ricerca della sicurezza psicolo&ica, o la sua difesa, sono la ne&azione della *el)

lezza e della sensi*ilità" !ssere certi J essere c9iusi in se stessi, invulnera*ili" %e

non si J aperti, esposti ai pericoli non si pu= essere sensi*ili, e la sensi*ilità J *el)

lezza$ Ie&are la *ruttezza e attenersi al *ello vuol dire essere insensi*ili" La col)

tivazione dell.opposto deve sepre restrin&ere la ente" ; oi vo&liao ac)

cor&erci soltanto della *ellezza e ci appartiao da ci= c9e non J *ello" Puesta

soppressione sepliceente &enera insensi*ilità, non deterina l.apprezzaento

della *ellezza" -l *ene non sta nel &iardino lontano dal villa&&io, a nella sensi*i)

lità c9e si trova al di là di entra*i" e&are o identificare porta alla ristrettezza,

c9e J insensi*ilità" ; Un fatto affrontato senza eozione, senza ne&are o &iusti)

ficare, non porta conflitto" Un fatto in sB non 9a oppostoV 9a opposto solo <uando

c.J un atte&&iaento &radevole o difensivo" ] <uesto atte&&iaento c9e eri&e leura&lie dell.insensi*ilità e distru&&e l.azione" %e preferiao rianere nel &iardi)

no, c.J resistenza al villa&&io, e dove c.J resistenza non pu= esservi azione, tanto

nel &iardino <uanto verso il villa&&io"102 -n <uesto tea del &iardino <ui citato in

<uesti due *rani, presenti nei racconti filosofici pu**licati durante &li anni .50 dal

100 @" 8ris9naurti Meditazioni sul vivere ed" (ondadori p" 11101

@" 8ris9naurti Meditazioni sul vivere ed" (ondadori p" 11102 @" 8ris9naurti Meditazioni sul vivere ed" (ondatori p" 50

2



titolo RCoenteries on livin&., possiao rintracciare sicuraente la critica di

o&ni atte&&iaento estetizzante, a potre**e anc9e esservi una perplessità o e)

&lio un onito nei confronti del &iardino coe luo&o privile&iato di educazione,

tea talvolta presente nelle culture orientali e nelle opere di #a*indranat9 Ta&ore

e 8a9lil i*ran"

L.ar&oentazione 9a coun<ue per il nostro autore una validità intrinseca perc9B

talvolta la possiao rintracciare al di là di <uesto specifico contesto$ I!ssere sen)

si*ili si&nifica essere consapevoli non solo delle cose c9e si dicono *elle, a an)

c9e di <uelle c9e ven&ono definite *rutte" -l fiue, i capi verde&&ianti con &li al)

*eri in lontananza, le nuvole di sera _ <ueste sono le cose c9e diciao *elle" -

poveri contadini sporc9i e affaati, la &ente c9e vive nello s<uallore o c9e 9a po)

c9e capacità di pensiero e di sentiento _ tutto ci= viene definito *rutto" %e ci fai

caso, vedrai c9e la a&&ior parte di noi tende ad attaccarsi alle cose *elle e a

escludere dalla coscienza <uelle *rutte" (a non J iportante essere sensi*ili a ci=

c9e c9iaiao *ruttezza tanto <uanto alla *ellezzaX ] la ancanza di sensi*ilità

c9e ci porta a dividere la vita in *ello e *rutto" (a se siao aperti, ricettivi, sensi)

*ili al *rutto <uanto al *ello, allora vedreo c9e sono entra*i pieni di si&nificato

e tale percezione arricc9irà la nostra vita"103 La *ellezza <uindi non J nel &iudica)

re o sce&liere ci= c9e J *ello, a nella sensi*ilità verso o&ni aspetto della vita sen)za alcun tipo di esclusione o di scelta precostituita"

-l nostro autore cerca di evitare una ri&ida dicotoia tra *ellezza sensi*ile e *el)

lezza interiore$ ILa *ellezza J so&&ettiva o o&&ettivaX %e tu fossi cieco, se fossi

sordo e non potessi udire la usica, saresti privo di *ellezzaX N la *ellezza J piut)

tosto <ualcosa di interioreX Huoi non vedere con i tuoi occ9i, puoi non udire con le

103 @" 8ris9naurti La ricerca della felicità ed" #izzoli p" 21

3



tue orecc9ieV a se 9ai l.esperienza di <uesta condizione di totale apertura, di sen)

si*ilità a tutto, se sei profondaente consapevole di tutto ci= c9e accade dentro di

te, di o&ni pensiero, di o&ni sentiento Z non c.J *ellezza anc9e in <uelloX Hen)

siao c9e la *ellezza sia fuori di noi" !cco perc9B copriao <uadri e li appen)

diao al uro, perc9B desideriao possedere *ei sari, vestiti, tur*anti, e circon)

darci di *ei o&&etti$ teiao infatti, c9e in assenza di un riferiento o&&ettivo,

<ualcosa dentro di noi andrà perduto" (a si pu= dividere la vita, l.intero processo

dell.esistenza, in so&&ettivo e o&&ettivoX on J forse un processo unitarioX10 Fra

Rinterno. ed Resterno. vi J un unico oviento"

(a nello stesso tepo viene sottolineata l.iportanza della *ellezza interiore$ ILa

*ellezza J in noi, non necessariaente nelle cose c9e ci circondano" Puando le

cose c9e ci circondano diventano iportanti e noi investiao in esse la *ellezza,

allora la *ellezza c9e J in noi diinuisce ; La dipendenza dalla *ellezza di una

linea, o dalla &razia di un volto, sicuraente diinuisce l.osservatore stesso, il

c9e non si&nifica c9e do**iao to&liere di ezzo la *ellezza di una linea o la &ra)

zia di un voltoV si&nifica c9e <uando le cose fuori di noi ac<uistano &rande si&nifi)

cato siao interiorente ipoveriti105

L.assenza dell.io, pur essendo uno stato di stupore, naturalente non J un invito a

vivere passivaente, coe un ve&etale, o ad uno stile di vita ascetico o ortifi)cante, a J piuttosto essere pervasi da una condizione di estasi, di &ioia, una con)

dizione in cui la personalità, l.io psicolo&ico J copletaente ne&ato, trasceso"

L.estetica di 8ris9naurti si confi&ura <uindi essenzialente coe un inda&ine

sul sB, perc9B J nel processo dell.auto)conoscenza, nella piena coprensione, una

10

@" 8ris9naurti La ricerca della felicità ed" #izzoli pp" 21)105 @" 8ris9naurti La sola rivoluzione ed" U*aldini p" 11



coprensione non intellettualistica dell.io e delle sue dinaic9e c9e il sB pu= es)

sere trasceso o dissolto$ IPuanto e&lio conoscete voi stessi, tanto piK c.J in voi

c9iarezza" La conoscenza di sB non 9a ai terine _ non si arriva ad alcun con)

se&uiento tan&i*ile, ad alcuna conclusione" ] coe un fiue infinito" (an ano

c9e lo studio di sB procede e va sepre piK in profondità, si trova la pace" %oltanto

<uando la ente J tran<uilla _ attraverso la conoscenza di sB e non attraverso

un.autodisciplina iposta _ solo allora, in <uella tran<uillità, in <uel silenzio, la

realtà viene alla luce" %olo allora ci pu= essere *eatitudine, ci pu= essere azione

creativa" %enza <uesta coprensione, senza <uesta esperienza, i se*ra c9e li)

itarsi a le&&ere li*ri, fre<uentare di*attiti, fare propa&anda, sia talente infantile

_ sepliceente un attività senza olto si&nificatoV laddove, se si J capaci di

coprendere se stessi e, dun<ue, di realizzare la felicità creativa, l.esperienza di

<ualcosa c9e non J della ente, allora forse ci pu= essere una trasforazione nel

rapporto iediato con ci= c9e ci circonda e, <uindi, nel ondo in cui

viviao"10+

on vi J una realtà onolitica del sB, esso J piuttosto un processo vivente costi)

tuito da olteplici aspetti stratificati e in divenire in continua interazione fra loro,

dove non c.J una linea di confine, di dearcazione fra conscio, inconscio, fra li)

velli superficiali e <uelli profondi, coe spesso J stato afferato o dato per scon)tato in a*ito psicolo&ico e psicanalitico" -l porre, il postulare o l.accettare una

divisione netta fra conscio, inconscio e su*conscio contri*uisce ad auentare il

conflitto"

10+ @" 8ris9naurti La ricerca della felicità ed" #izzoli p" 12

5



-l sB J l.identità personale e il oviento dell.identificazione$ la ia professione,

ia o&lie, il io conto in *anca" L.6io7, il 6sB7, il 6e7, l.6e&o7, il 6io7 sono

attaccaento" ttaccaento ad un.idea, una proprietà, una persona, un ricordo"

IL.idea, la eoria, la conclusione, l.esperienza, le varie fore, esprii*ili e

inesprii*ili, delle intenzioni, lo sforzo cosciente per essere o non essere, la e)

oria accuulata nell.inconscio, della razza, del &ruppo, dell.individuo, del clan,

e l.insiee di tutto <uesto, c9e sia proiettato esternaente nell.azione o spiritual)

ente sotto fora di virtKV l.anelito a tutto ci= costituisce il sB" -n esso sono inclu)

si la copetizione e il desiderio di essere" L.intero processo c9e li ania J il sBV e

<uando ci troviao di fronte a tale processo, di fatto sappiao c9e J un ale

>evil ?" Uso la parola male intenzionalente, perc9B il sB divideV il sB isolaV le sue

attività, per <uanto no*ili, sono separative e isolanti" Tutto ci= ci J *en noto" ! co)

nosciao anc9e <ue&li straordinari oenti in cui il sB non J presente, in cui non

c.J alcun senso di sforzo, di tensione, e c9e si verificano <uando c.J aore"104

Lo sforzo, la volontà, l.a*izione, un fine da perse&uire o una situazione da an)

tenere creano tensione, sforzo c9e sono espressione del sB e allo stesso lo perpe)

tuano, lo rafforzano" -l sB in <ualsiasi direzione si uova, a&isca o pensi J per sua

natura, essenza intrinsecaente Rdivisivo., nel senso c9e crea, produce divisione

perc9B divide tra io e non)io, tra e e altro da e, tra io e non io" <uesto proposito 8ris9naurti a&&iun&e in aniera particolarente assertiva c9e tutto

ci= c9e divide inevita*ilente &enera conflitto non solo nel ondo delle relazioni,

a entro lo stesso a*ito della coscienza" aturalente anc9e in <uesto caso non

ci si riferisce al ondo fisico a, a <uello psicolo&ico e relazionale" ! la relazione

J il capo privile&iato in cui studiare, osservare, coprendere noi stessi" La rela)

104 @" 8ris9naurti La ricerca della felicità ed" #izzoli p" 5

+



zione J l.aspetto piK iportante della nostra vita, senza la relazione non potreo

esistere$ essere J essere in relazione" La relazione con &li altri, con la natura, con

le idee, con l.alientazione, J assolutaente fondaentale nell.auto)conoscenza e

volersi conoscere esclusivaente sedendosi solitariaente in un an&olo ed evitan)

do la relazione J un atte&&iaento c9e non pu= c9e portare all.auto)in&anno" La

relazione J lo specc9io privile&iato in cui poter vedere <uello c9e siao" Hrescin)

dere dalla relazione in <uesto a*ito vuol dire vivere nella istificazione"

Le esperienze rafforzano il sB, &li conferiscono continuità" ffinc9B un.esperienza

possa aver luo&o deve essere avvenuto un riconosciento, un processo di denoi)

nazione, altrienti non potreo parlare di esperienza" L.esperienza avviene

<uindi in *ase alla eoria, ai condizionaenti, alla nostra educazione, fora)

zione, ai nostri convincienti c9e costituiscono il nostro Rio." - successivi vissuti

ven&ono interpretati traite l.esperienza precedente, la <uale cosA viene rafforza)

ta$ I#ea&isco a <ualun<ue cosa vedo, a <ualun<ue cosa provo, in *ase ai iei ri)

cordi" -n <uesto processo di reazione a ci= c9e vedo, ci= c9e provo, ci= c9e cono)

sco, ci= in cui credo, 9a luo&o un.esperienza, non J cosAX La reazione, la risposta a

<ualcosa c9e 9o visto, J esperienza" Puando vedo <ualcuno, rea&iscoV l.attri*uzio)

ne di un noe a <uella reazione J esperienza" %e non do un noe alla reazione,

non c.J esperienza" on c.J esperienza a eno c9e non a**ia luo&o contepora)neaente un processo di denoinazione" %e non riconosco <ualcuno, coe posso

avere l.esperienza di incontrarloX -n altri terini, se non rea&isco in *ase ai iei

ricordi, ai iei condizionaenti, ai iei pre&iudizi, coe faccio a sapere c9e 9o

avuto un.esperienzaX10

10@" 8ris9naurti La ricerca della felicità ed" #izzoli p" 5

4



8ris9naurti non si pone il tradizionale dilea filosofico di razionalisti e epi)

risti sull.ori&ine della conoscenza innata o ac<uisita, a pone in du**io la validità

dell.esperienza stessa in a*ito psicolo&ico, nel capo delle relazioni uane"

%e l.esperienza passata diri&e liitataente, influenza l.esperire nel presente, la

stessa dinaica si attua per <uanto ri&uarda il desiderio e la paura c9e deterina)

no un.aspettativa c9e condiziona il presente" Desiderio e paura infatti si ori&inano

dall.esperienza$ IMo&lio coprendere cos.J la veritàV <uello J il io desiderio, la

ia aspirazioneV ad essa fa allora se&uito la ia proiezione di ci= c9e considero

essere la verità, perc9B 9o letto olto su <uest.ar&oentoV 9o ascoltato olta &en)

te parlarneV i testi reli&iosi l.9anno descritta" Desidero tutto <uesto" Cosa accadeX

-l io stesso desiderio, il io *iso&no, viene proiettato, e io 9o un.esperienza per)

c9B riconosco <uello stato c9e 9o proiettato" %e non lo riconoscessi, non lo c9ia)

erei verità" Lo riconosco e ne 9o esperienzaV e <uell.esperienza rafforza il sB,

l.6io7, non J cosAX CosA il sB si trincera nell.esperienza" ; Dun<ue l.esperienza

rafforza costanteente l.6io7" Puanto piK siao trincerati nell.esperienza, <uanto

piK il sB si rafforza"10 Pualsiasi fatto, avveniento se interpretato attraverso i no)

stri convincienti reli&iosi, politici o derivanti dall.esperienza non fa c9e produr)

re altre esperienze c9e rafforzano <uesti convincienti stessi"

Her coprendere noi stessi do**iao ri&ettare o&ni autorità$ l.autorità dei filosofi,de&li psicolo&i e dei psicanalisti, le autorità reli&iose, l.autorità della nostra passa)

ta esperienza e naturalente l.autorità di 8ris9naurti stesso"

] possi*ile per il sB non proiettare, non desiderare, non esperireX ] possi*ile per la

ente rianere in uno stato di non)riconosciento, di non)esperienzaX %e deside)

ro dissolvere il sB, il sB J ancora in atto" Pualun<ue oviento della ente, posi)

10 @" 8ris9naurti La ricerca della felicità ed" #izzoli p" +0



tivo o ne&ativo, J un.esperienza c9e di fatto rafforza l.6io7" nc9e l.ascetiso J

un odello di vita per afferare l.6io7"

!siste un <ualcosa, un eleento, un.entità, un.attività c9e dissolva il sBX N J una

doanda al postaX Le varie reli&ioni 9anno proposto l.identificazione con Dio,

con una serie di divinità, con un %B divino superiore" (a l.identificazione J un

processo, un.attività del sB" Ci= c9e viene ritenuto superiore e di cui 9o esperien)

za, non J altro c9e una proiezione del sB e <uindi finisce per rafforzare il sB$ ICi

piacere**e c9e esistesse un eleento ateporale, c9e non J il sB, c9e speriao

ven&a interceda e distru&&a il sB _ e lo c9iaiao Dio" ; Puando la ente

cerca uno stato spirituale ateporale c9e a&isca in vista della distruzione del sB,

non J <uella forse un.altra fora di esperienza c9e rafforza l.6io7X Puando si cre)

de, non J proprio <uesto c9e avvieneX Puando si crede c9e esistono la verità, Dio,

lo stato ateporale, l.iortalità, non si attiva forse un processo di rafforzaento

del sBX -l sB 9a proiettato <uella entità c9e voi sentite e credete c9e verrà a distru&)

&ere il sB" Dun<ue, avendo proiettato <uesta idea di continuità in uno stato ate)

porale sotto fora di entità spirituale, voi avete un.esperienzaV e tale esperienza

non pu= c9e rafforzare il sBV e dun<ue, cosa avete fattoX on avete realente di)

strutto il sB, &li avete soltanto attri*uito un noe diverso, una diversa <ualitàV il sB

J ancora lA, poic9B ne avete avuto esperienza" CosA, la vostra azione J dal principioalla fine sepre u&uale a se stessa, entre noi riteniao c9e si stia evolvendo, stia

crescendo, diventi sepre piK *ellaV a se vi &uardate dentro, J sepre la stessa

azione c9e continua, il edesio 6io7 c9e funziona a vari livelli con differenti

etic9ette, sotto noi diversi"110

110 @" 8ris9naurti La ricerca della felicità ed" #izzoli p" +3



Nppure sono state proposte innuerevoli pratic9e, discipline, particolari fore di

editazione, pre&9iere o mantra da ripetere per superare o annullare il sB" (a la

ripetizione J a*itudine, onotona, routine, la <uale non pu= c9e ottundere la sen)

si*ilità" Una ente a*itudinaria c9e se&ue un odello di condotta, uno sc9ea a

cui uniforarsi non J una ente sensi*ile"

nc9e il se&uire, l.ade&uarsi coscienteente ad una virtK costituisce un processo

di occultaento e conteporaneaente di rafforzaento del sB$ ILa persona vir)

tuosa, c9e perse&ue la virtK coscienteente, non potrà ai scoprire la realtà" Hu=

essere un.ottia personaV a ci= J del tutto diverso dall.essere un uoo di verità,

un uoo c9e coprende" Her l.uoo di verità, la verità si J realizzata" Un uoo

virtuoso J un uoo orale, e un uoo orale non potrà ai capire cos.J la verità

perc9B per lui la virtK J l.occultaento del sB, il rafforzaento del sB, in <uanto

e&li perse&ue la virtK" Puando dice$ 6on devo essere avido7, lo stato di non avi)

dità di cui 9a esperienza serve solo a rafforzare il sB"111

!siste allora la possi*ilità di dissolvere il sBX d una tale doanda non J possi*ile

rispondere s*ri&ativaente con un sA o con un no, a J necessario passare attra)

verso tutta <uesta inda&ine per scoprire &li innuerevoli possi*ili vicoli ciec9i in

cui &li uoini sono caduti nel corso di i&liaia di anni, e in cui anc9e noi eredi di

<uesto enore passato possiao cadere, in cui il sB pu= cadere nel suo tentativodi trascendere se stesso, di dissolvere se stesso, perc9B o&ni oviento del sB fa

ancora parte del sB$ IPuando coprendete l.intero processo, le astute, straordina)

rie invenzioni, l.intelli&enza del sB, il odo in cui si cauffa attraverso l.identifi)

cazione, attraverso la virtK, attraverso l.esperienza, attraverso la fede, attraverso la

conoscenzaV <uando intuite c9e la ente si sta ovendo in un circolo, all.interno

111 @" 8ris9naurti La ricerca della felicità ed" #izzoli p" +

50



di una &a**ia c9e essa stessa si J costruita, cosa accadeX Puando ne siete consape)

voli, pienaente avvertiti, non siete forse iersi in una straordinaria tran<uilli)

tàX Puando riconoscete c9e o&ni oviento della ente non J altro c9e una for)

a di rafforzaento del sB, <uando lo osservate, lo coprendete, <uando siete del

tutto consapevoli c9e il sB J in azione, <uando arrivate a <uel punto _ non ideolo)

&icaente, non a parole, non attraverso un.esperienza proiettata, a <uando real)

ente siete in <uello stato _ allora vedrete c9e la ente, essendo orai cople)

taente io*ile, non 9a potere di creare" Pualun<ue cosa la ente crei J all.in)

terno di un circolo, dentro il capo del sB" Puando la ente J non)creatrice, allora

si 9a la creazione, c9e non J un processo suscetti*ile di riconosciento" La realtà,

la verità, non devono essere riconosciute" Herc9B la verità si afferi, tutto il resto

deve dile&uarsi$ fede, conoscenza, esperienza, il perse&uiento della virtK"112

L.estasi, la condizione di creatività, l.assenza dell.6io7, dell.e&o passa <uindi at)

traverso un.attenta inda&ine esplorativa delle dinaic9e <uotidiane in cui il sB si

anifesta, non attraverso la volontà o attraverso un o**iettivo coscienteente po)

sto, perc9B ci= sare**e ancora espressione del sB, a attraverso una coprensione

c9e non accuula conoscenza, a costanteente rinnova se stessa" Un.inda&ine

non iposta forzataente per ottenere un risultato, a c9e spontaneaente avvie)

ne <uando se ne J capita pienaente l.iportanza"Her coprendere il sB do**iao anc9e coprendere le nostre azioni e il loro rap)

porto con le idee$ IMediao c9e il sB, la sua attività e la sua azione J *asata su

un.idea" L.azione c9e scaturisce da un.idea J un aspetto del sB perc9B dà continui)

tà a <uella azione, le dà un o**iettivo" CosA l.idea nell.azione diviene un ezzo di

continuità del sB" %e l.idea non J presente, l.azione 9a un si&nificato copleta)

112 @" 8ris9naurti La ricerca della felicità ed"#izzoli pp" +3)+

51



ente differente, non essendo scaturita dal sB" La ricerca del potere, della posizio)

ne, dell.autorità, dell.a*izione sono anifestazioni del sB, sono sue differenti

espressioni" (a ci= c9e J iportante J coprendere il sB"113

-l sB J non solo desi)

derio di posizione sociale e di ricc9ezza, a anc9e desiderio di essere o di non es)

sere <ualcuno"

L.azione non J solo azione fisica, a anc9e l.attività della coscienza" %e l.azione

9a un fine, un risultato in vista, allora l.azione dà ori&ine all.attore, al sB" %e nel)

l.azione non c.J la prospettiva di un risultato, non c.J neanc9e il sB" Una tale azio)

ne J possi*ile soltanto <uando il processo del pensiero c9e dà ori&ine alle idee J

cessato, e <uindi vi J aore$ un.azione senza o**iettivo, finalità, c9e non si *asa

su un.idea"

Talvolta 8ris9naurti si pone, e lo pone ai suoi interlocutori, un interro&ativo an)

cora piK radicale$ esiste davvero un io peranente e diviso da&li altriX N l.io oltre

ad non essere peranente, non J neeno separatoX aturalente siao fisica)

ente divisi, a per <uanto ri&uarda le eozioni, i dolori, l.a&&ressività, la co)

petizione, la vol&arità non esiste <uesta divisione" Facciao parte da <uesto punto

di vista dello stesso oviento, della stessa ener&ia, dello stesso flusso, e a eno

c9e non usciao copletaente da <uesto Rfiue., non siao davvero individui,

cioJ secondo l.etiolo&ia non fraentati, a esseri contraddittori, pieni di con)flitti, perc9B divisi in noi stessi" vere la convinzione di essere separati fa ancora

parte del oto del Rfiue. e per uscirne do**iao aver accantonato o&ni pretesa

di essere virtuosi$ I! in tale inda&ine per la conoscenza di noi stessi do**iao ar)

rivare, coe scoperta nostra e <uindi di pria ano, a una pria fondaentale

113

@" 8ris9naurti Madras ?th (ublic Tal5 -th ;anuar/ -?7 CD)#N( RT9e 8ris9naurti TetCollection ` -nde. ed" T9e 8ris9naurti Foundation Trust, 11"

52



constatazione$ c9e siao coscienti di un Rio. solo <uando vi sono in noi pro*lei,

contestazioni, *atta&lie" Di fatto la coscienza di sB si anifesta <uando dentro noi

stessi vi sono contrasti e conflitti, siano essi *iolo&ici o psicolo&ici, entre <uan)

do la nostra coscienza J svuotata dal suo contenuto > c9e J piacere, dolore, ansia e

paura ? essa scopare per lasciare il posto a una nuova diensione c9e non appar)

tiene nB a noi nB a&li altri perc9B J anonia e ipersonale"11

!siste <uindi la possi*ilità di uscire dal flusso del tepo, della fraentazione in

uno stato c9e in occidente e stato descritto con altri terini$ IL.estasi nella sua

etiolo&ia si&nifica essere al di là di se stessi, in una re&ione ove l.io personale si

J dissolto" Hiacere, felicità, &ioia, estasi, sono forse parole coproesse e senti)

entalizzate dall.uso, a J pur necessario c9e ciascuno le consideri e ne ritrovi

e)novo il priitivo e profondo si&nificato"115

11 @" 8ris9naurti Sintesi dell%insegnamento ed" !tà dell.ac<uario p" 34115

115 @"8ris9naurti Sintesi dell%insegnamento ed" !tà dell.ac<uario p"5

53



ore, copassione, orte

-l terine Raore. J stato, ed J, terri*ilente a*usato, distorto, lo&orato" Lo usano

&li uoini considerati reli&iosi, &li psicolo&i, i politici, i &iornali e le riviste" %i

parla di aore di Dio, della patria, e <uesto terine e facilente usato per denota)

re <ualsiasi tipo di relazione ed J spesso usato anc9e per parlare dell.attività ses)

suale"

nc9e in <uesto caso, coe spesso accade, 8ris9naurti si confronta con <uella

c9e J la percezione diffusa, il senso coune di un pro*lea, oltre c9e con <ualc9e

teoria teolo&ica, filosofica, psicolo&ica o psicanalitica"

5



Hossiao senz.altro afferare c9e se anc9e non vi J un atte&&iaento univoco da

parte di 8ris9naurti, nella a&&ior parte dei casi viene privile&iato un approccio

ar&oentativo di tipo Rne&ativo., e in particolar odo per il tea <ui in <uestione"

] inda&ando il ne&ativo c9e potreo scoprire il positivo" Do**iao <uindi ini)

ziare a inda&are ci= c9e l.aore non J per coprendere cosa sia" ] solo copren)

dendo e ne&ando <uello c9e non J aore c9e possiao coprendere e <uindi vi)

vere l.aore" ] solo cosA c9e potreo investi&are sull.aore li*eri dai pre&iudizi,

dai preconcetti e dalle conclusioni c9e proiettiao su <uesta parola" Un approccio

positivo non pu= c9e in&annarci, illuderci$ Ion devo c9iederi c9e cosa sia l.a)

ore" on devo inse&uirlo" %e lo inse&uo, non J aore$ J ricopensa"11+

-nnanzitutto l.aore non J l.aore della propria patria o della propria nazione c9e

tanto odio, violenza e distruzione 9anno &enerato e continuano a &enerare nel

ondo" -l sentiento nazionale J la versione oderna del sentiento tri*ale pri)

itivo, c9e 9a diviso il &enere uano ed 9a contri*uito e contri*uisce a produrre

&uerre e conflitti di o&ni &enere"

ore J aore di Dio, coe 9anno afferato nuerose reli&ioniX -n <uesto caso

8ris9naurti fa una considerazione c9e potre**e se*rare ispirata da Feuer*ac9$

IPuando dite di aare Dio, cosa si&nificaX %i&nifica c9e aate una proiezione

della vostra ia&ine, una proiezione di voi stessi sotto certe spo&lie di rispetta) *ilità, secondo <uello c9e credete sia no*ile e santoV perci= dire$ 6o Dio7, non

9a assolutaente alcun senso" Puando adorate Dio, adorate voi stessi _ e <uesto

non J aore"114

11+

@" 8ris9naurti Sull%amore e la solitudine ed" U*aldini p" 4114 @" 8ris9naurti Libertà dal conosciuto ed" U*aldini p" +0

55



Le reli&ioni tradizionali 9anno diviso l.aore in sacro e profano per esaltare l.uno

e svalutare l.altro, a l.aore non 9a divisioni da fare, non 9a un o&&etto specifi)

co verso cui J rivolto" B la castità sessuale, nB una vita ascetica sono aore per)

c9B sono condotte di vita adottate in vista di un fine, una reunerazione, sono o)

delli d.azione c9e distru&&ono la spontaneità e la seplicità interiore"

**iao ricercato l.aore in Dio perc9B J olto piK facile aare un.astrazione,

un.ideale, un si*olo c9e una persona con cui siao concretaente in relazione"

L.aore si pu= trovare solo nella relazione non al di fuori" %e vi J aore non vi J

ricerca di Dio perc9B l.aore stesso J Dio" ] perc9B non viviao l.aore c9e cer)

c9iao uno scopo nella vita, c9e pu= essere un avanzaento di carriera, la ricerca

di Dio o della verità"

(a anc9e l.aore nella relazione viene inda&ato criticaente" Diciao di aare

una persona <uando vi J con essa uno sca*io di piacere, a se <uesta rivol&e le

proprie attenzioni altrove proviao ra**ia e frustrazione$ IFino a c9e tu i appar)

tieni io ti ao, a nel oento in cui non i appartieni piK coincio ad odiartiV

fino a c9e posso fare affidaento su di te per soddisfare le ie necessità, sessuali

o altro, ti ao, a nel oento in cui non i soddisfi piK setto di aarti"11

Hossiao definirlo aore, un rapporto c9e in fondo nonostante tutte le dic9iara)

zioni e intenti si *asa sullo sca*io utilitaristicoX %e aiao ci aspettiao <ual)cosa in ca*ioX

%pesso l.aore viene identificato con il sesso" el sesso proviao un totale a*)

*andono di noi stessi$ J forse uno dei poc9i oenti in cui proviao una totale

dienticanza dei nostri pro*lei <uotidiani" Her <uesto il sesso 9a assunto una

tale iportanza nella nostra vita sia in occidente c9e in oriente, perc9B J uno dei

11 @" 8ris9naurti Libertà dal conosciuto ed" U*aldini p" +2

5+



rari oenti in cui riusciao a dienticarci di tutti i nostri trava&li e conflitti e a

vivere spensierataente$ IPuello c9e il sesso vi dà oentaneaente J il totale

a**andono di voi stessi, poi finite per ritornare alla vostra confusione, e cosA vole)

te ripetere e ripetere <uello stato in cui non c.J preoccupazione, pro*lea, io"11

CosA il sesso pu= diventare un pensiero ricorrente e ossessivo" (a se non siao

oppressi dai pro*lei, dai pensieri c9e sosten&ono, alientano l.e&o, fonte di o&ni

conflitto, se siao persone creative e appassionate anc9e il sesso 9a il suo &iusto

posto nella vita <uotidiana" Hotreo cosA pensare c9e la castità nel ondo o)

derno sia un pro*lea irrilevante da non discutere neeno" C9e cos.J la castità

se non J la ricerca spasodica del sesso, e se non J neeno la sua repressioneX

ILa ente pensa al rapporto sessuale, lo ia&ina, se lo raffi&ura, alienta le

eozioni evocative, e si eccita" Puesta non J una ente casta" Una ente casta

non 9a ia&ini, non 9a rappresentazioni" Puesta ente J sepre innocente" La

parola Rinnocente. indica una ente c9e non si lascia ferire e c9e non ferisce, in)

capace di ferire e di venire ferita, eppure totalente vulnera*ile" Puesta J una

ente casta" C9i 9a fatto voto di castità non J per niente casto$ lotta incessante)

ente con se stesso" Conosco olti onaci, tanto in Nccidente c9e in Nriente, e

<uante torture si infli&&ono per trovare DioS La loro ente J a&&rovi&liata, tor)

entata"120

! una persona c9e soffre J incapace d.aore" La paura, la sofferenzadistru&&ono l.aore"

L.aore non J a*izione, c9e sia l.a*izione dell.uoo d.affari, dell.ipie&ato

o dell.uoo c9e viene considerato reli&ioso perc9B indossa una tunica e rifiuta al)

tri averi e vuole ra&&iun&ere Dio" L.aore non J invidia, non J avidità, a allo

11

@" 8ris9naurti Libertà dal conosciuto ed" U*aldini p" +2120 @" 8ris9naurti Sull%amore e la solitudine ed"U*aldini p" 1

54



stesso tepo l.aore non pu= essere praticato, perse&uito, allenato" L.aore non

J vanità nB arro&anza, a non J neeno la pratica dell.uiltà" Herc9B la pratica

dell.uiltà J una fora di or&o&lio" L.aore non J &elosia" on J rispetto nB irri)

verenza" on J ra**ia" on J condannare o fare para&oni, confrontare un *a*i)

no, con un altro, &iudicare uno studente" >-nfatti le scuole da lui fondate per <uan)

to le&alente riconosciute non prevedono voti o &iudizi per &li studenti?" L.aore

non J senso del dovere, responsa*ilità, rispetta*ilità$ I(olti &enitori, sfortunata)

ente, credono di essere responsa*ili dei loro fi&li e il loro senso di responsa*ilità

si esplica nel dire loro cosa devono fare e cosa non devono fare, cosa devono di)

ventare e cosa non devono diventare" - &enitori vo&liono c9e i loro fi&li a**iano

una sicura posizione nella società" Puello c9e c9iaiao responsa*ilità fa parte di

<uella rispetta*ilità c9e adoriaoV e i se*ra c9e dove c.J rispetta*ilità non ci

sia ordineV essi si curano solo di diventare dei perfetti *or&9esi" Puando preparano

i *a*ini a introdursi nella società non fanno altro c9e protrarre la &uerra, il con)

flitto, e la *rutalità" ! c9iaate ci= cura e aoreX121

L.a*izione personale crea conflitti interiori ed esteriori c9e contri*uiscono al piK

evidente e distruttivo dei conflitti c9e J la &uerra" ore non J desiderio di doi)

nare o di perse&uire il potere sia in senso ondano c9e spirituale" ore non J

autocoiserazione"ore J &elosia, ra**ia, desiderio di possesso, dipendenza da un.altra persona

c9e &enera inevita*ilente paura, ansiaX L.aore J attaccaentoX -n &enere &li

psicolo&i afferano c9e <uesti stati eotivi in una relazione sono inevita*ili e ac)

cetta*ili se antenuti entro certe so&lie" 8ris9naurti, invece, col suo tipico atte&)

&iaento intransi&ente e radicale esclude cate&oricaente c9e possano far parte

121 @" 8ris9naurti Libertà dal conosciuto ed" U*aldini p" +3

5



dell.aore" ! non solo non ne fanno parte, a addirittura ne&ano l.aore, lo i)

pediscono, lo distru&&ono, perc9B creano conflitto, fraentazione, distruttività"

L.aore J sentientalisoX -l sentiento &enera *rutalità, crudeltà, violenza, non

aore perc9B il sentiento c9e non viene soddisfatto &enera appunto <ueste rea)

zioni$ IL.aore non J sentiento o sentientaliso" L.aore J <ualcosa di olto

duro se posso usare <uesto terine" ; on duro nel senso di *rutale, non 9a

ipocrisia, sentientaliso, non 9a una asc9era"122

L.aore J piuttosto affetto, c9e non 9a niente a c9e vedere col sentiento" (a

l.affetto non pu= essere coltivato, praticato, non pu= c9e scaturire spontaneaente

senza essere forzato, stiolato, ricercato" L.affetto J non)dipendenza"

L.aore non J attaccaento, dipendenza da una persona, un &ruppo, un si*olo,

una proprietà o una serie di proprietà, un conto in *anca, un ricordo piacevole o

spiacevole$ Iell.aore non c.J attaccaentoV se c.J attaccaento non c.J aore"

C.J stata la riozione del fattore principale traite la ne&azione di ci= c9e non J,

attraverso la ne&azione dell.attaccaento" ; essun ricordo di <uello c9e ia

o&lie o la ia copa&na 9a fatto per fari aleV non c.J alcun attaccaento

alle ia&ini c9e il pensiero 9a creato di lei _ coe i 9a an&ariato, coe i

9a dato conforto, coe 9o avuto un piacere sessualente" on c.J assolutaente

alcun attaccaento nei confronti di tutte <uelle diverse cose di cui il ovientodel pensiero 9a creato ia&ini"123

(a essere li*eri dall.attaccaento non J vivere una condotta distaccata" -l distac)

co se viene concepito coe opposto all.attaccaento J una proiezione del pensie)

ro e <uindi J un atte&&iaento contraddittorio c9e deterina conflitto$ sono di)

122

@" 8ris9naurti &ominciare a imparare ed" U*aldini p" 1123 @" 8ris9naurti Lo sguardo imparziale della meditazione ed" :aul pp" 11)2

5



pendente, a devo diventare indipendente" %e sono preda dell.attaccaento J

<uesto c9e dovr= osservare, Rstudiare., capire, inda&are" on 9a senso proporsi di

se&uire un atte&&iaento distaccato ed a&ire in *ase ad esso, se vivo l.attaccaen)

to" Tutto ci= produrrà solo conflitto e anc9.esso non 9a niente a c9e vedere con

l.aore"

L.aore non J identificazione ad una causa, un.ideale, un.utopia" L.aore non J

identificazione con uno stato d.anio, con una persona o un &ruppo di persone"

L.aore J piacere, desiderioX L.aore non J la ricerca, l.aspettativa del piacere,

perc9B l.aore include il piacere, la &ioia, <uando non siano stati perse&uiti, non

li esclude" La ricerca del piacere, l.ipulso, la coazione a ripetere una particolare

sensazione o esperienza J un oviento del pensiero c9e ne&a l.aore" %e il pia)

cere J all.interno di una dinaica di ricerca, di aspettativa, di perse&uiento J la

ne&azione dell.aore"

%u <uesto punto per= *iso&na rilevare c9e 8ris9naurti non J sepre stato c9iaro

univoco o esaustivo$ alcune volte si 9a l.ipressione c9e il piacere di per sB ne&a

sepre e coun<ue l.aore, e c9e de**a necessariaente portare sofferenza"

(a se si esainano attentaente un nuero sufficienteente rilevante di passi su

<uesto aspetto, possiao afferare c9e J la ricerca del piacere ori&inata dal ricor)

do, dalla eoria, c9e J psicolo&icaente pericolosa" Puando il piacere J consi)derato all.interno della dinaica di ricerca del piacere, di coazione a ripetere, di

sforzo per ra&&iun&ere o ripetere una sensazione, viene distinto dalla &ioia, c9e

non fa parte di <uesto processo psicolo&ico" La &ioia scaturisce da una diensione

c9e non J teporale" La &ioia e il piacere c9e scaturiscono spontaneaente senza

una ricerca o sforzo preeditato, li*eri da o&ni processo teporale psicolo&ico

+0



fanno parte dell.aore" ] il tepo psicolo&ico, ori&inato dalla eoria, il pen)

siero c9e cerca la ripetizione di una sensazione c9e ipedisce l.aore" Una deter)

inata sensazione piacevole viene rievocata e ricercata" (a <uesto processo porta

inevita*ilente a ripetitività e frustrazione" -l tepo psicolo&ico J pensiero" -l

pensiero J <uindi il principale fattore di ostacolo all.aore" La &ioia e il piacere

non ricercati dalla volontà, dal pensiero, c9e sono al di là di o&ni processo tepo)

rale psicolo&ico, fanno parte dell.aore" L.aore include il piacere non lo esclu)

de$ I:iso&na ne&are il piacereX %ono <ueste le doande c9e dovete farvi" Dovete

investi&are scoprire" on vi dà forse piacere &uardare un fiue c9e scorreX C9e

cosa c.J di ale nel piacereX on vi dà piacere conteplare un al*ero solitario in

un pratoX on vi dà piacere la luna c9e si li*ra sui onti, <uella c9e forse avete

visto ieri seraX Una cosa &radevolissia, non J veroX C.J <ualcosa di ale in tutto

ci=X - pro*lei coinciano <uando dite$ 6C9e *ellezzaS La devo conservare, la

devo ricordare, la devo adorare, spero di averne ancora e di piK7" CosA si ette in

oto il processo del piacere12 c9e J appunto un processo teporale psicolo&ico"

! <uesto processo non J aore, non J *eatitudine$ Ion stiao dicendo c9e non

si de**a provare piacere o c9e il piacere sia ale, coe sosten&ono le reli&ioni di

tutto il ondo" on stiao afferando la necessità di repriere, ne&are, control)

lare, su*liare, e tutto <uesto &enere di cose" %tiao sepliceente inda&ando"%e riusciao a esainare o&&ettivaente e in profondo, ne s&or&9erà uno stato

entale c9e non prova piacere, a *eatitudine" ! la *eatitudine J <ualcosa di

copletaente diverso"125 (a la *eatitudine o la &ioia c9e siano ricercate, perse)

&uite, attraverso il passato in un oviento di ripetizione diventano piacere" -n

12

@" 8ris9naurti Sull%amore e la solitudine ed" U*aldini p" 4125 @" 8ris9naurti Sull%amore e la solitudine ed" U*aldini 102

+1



<uesto senso il piacere ne&a l.aore"

Puesto etodo di inda&ine ne&ativo ette radicalente in <uestione o&ni certez)

za, o&ni punto fero e potreo essere troppo spaventati per prenderlo seriaen)

te in considerazione perc9B Ipotre**e si&nificare un ca*iaento radicaleV po)

tre**e frantuare la fai&liaV potreste scoprire di non aare vostra o&lie o vo)

stro arito o i vostri *a*ini _ noX _ potreste dover distru&&ere la casa c9e

avete costruito, potreste non tornare piK al tepio"12+ !siste la sicurezza nelle re)

lazioni, nei rapportiX !siste <ualcosa coe un rapporto sta*ileX !ppure e di <uesto

c9e siao continuaente alla ricerca, a la ricerca di sicurezza cosa produceX

ILa pretesa di essere al sicuro nel rapporto &enera inevita*ilente dolore e paura"

Puesta ric9iesta di sicurezza non fa altro c9e favorire l.insicurezza" vete ai tro)

vato sicurezza in <ualcuno dei vostri rapportiX %AX (olti di noi vo&liono la sicu)

rezza di aare e di essere aati, a c.J aore <uando <ualcuno di noi ricerca la

propria sicurezza, la propria strada"124

-l pensiero &enera non solo la ricerca del piacere, a anc9e la paura" -l oviento

psicolo&ico del tepo produce inevita*ilente paura e la paura J uno dei princi)

pali fattori c9e distru&&ono l.aore" -l oviento teporale psicolo&ico da un

lato J la ricerca dei oenti di &ioia c9e a**iao provato, dall.altro J la fu&a dal)

le esperienze c9e ci 9anno ferito o c9e non a**iao copreso pienaente crean)do cosA la paura" Mi sono paure ra&ionevoli e le&ittie coe la paura di un *urro)

ne o di un.autoo*ile c9e pu= investirci" La paura in <uesti casi ci preserva da un

pericolo fisico, a anc9e psicolo&icaente, interiorente a**iao paura di esse)

re feriti e rea&iao costruendo *arriere e vie di fu&a dal rapporto in odo c9e &li

12+

@" 8ris9naurti Libertà dal conosciuto ed" U*aldini p" +124 @" 8ris9naurti Libertà dal conosciuto ed" U*aldini p" +0

+2



episodi spiacevoli e dolorosi del passato non si ripresentino piK" Cos.J c9e cer)

c9iao di preservareX L.ia&ine c9e a**iao costruito di noi stessi, la nostra

identità" (a la costruzione di <ueste *arriere non increenta la pauraX on J la

paura l.evitare, il fu&&ire <ualcosaX L.evitare ci= c9e siao, le relazioni c9e a*)

*iaoX

L.aore non ci pu= essere inse&nato da un autorità o perse&uito traite un eto)

do, un sistea, una disciplina, una orale, anc9e se pu= essere c9iaata non)vio)

lenza"

ore e *ellezza sono strettaente associati$ IL.aore e la *ellezza non possono

essere separati" %enza aore non c.J *ellezzaV essi sono strettaente con&iunti,

insepara*ili"12 %e la *ellezza J definita coe assenza di 6io7, la definizione piK

ricorrente di aore J assenza di o&ni processo di pensiero" !d J infatti il pensiero

c9e costituisce il 6sB7, l.6io7, l.e&o" el oento in cui non pensiao non vi J

neeno il 6sB7" -l pensiero nasce dalla eoria ed anc9e il 6sB7 J costituito

dalla eoria, dalle ia&ini e i ricordi c9e a**iao conservato" %e *ellezza e

aore sono connessi, lo sono anc9e il 6sB7 ed il pensiero" Nccorre <uindi inda&a)

re il rapporto tra Rio. e Rpensiero.$ IMi siete ai c9iesti se esista in voi un pensato)

re a sB stante o se non siano invece i pensieri c9e lo costituiscono e lo anten&ono

in vita, in odo c9e con il loro spe&nersi anc9e il pensatore si dissolvaX Honeteviuna tale sconcertante doanda" Honetevela con intensità, con interesse, e date una

risposta c9e sia ori&inale, c9e sia vostra per diretta constatazione e non la ripeti)

zione di <uel c9e avete letto e sentito"12

12

@" 8ris9naurti La sola rivoluzione ed" U*aldini p" 1112 @" 8ris9naurti Sintesi dell%insegnamento ed" L.età dell.ac<uario p" 4

+3



-l 6sB7 J costituito, sostenuto dal pensiero, dall.incessante attività cere*rale, a

nel oento in cui non pensiao, in cui non vi J alcun oviento del pensiero

ai livelli superficiali e a <uelli nascosti, non vi J neeno il 6sB7"

(a perc9B il pensiero non si attiene ai Rsuoi. copiti nella sfera delle attività pra)

tic9e ed entra inde*itaente nel ondo psicolo&icoX I-l pensiero J sepre ute)

vole, passe&&ero, iperanente e cerca costanteente la peranenza" CosA il

pensiero crea il pensatore c9e diventa un.entità peranente e si assue il ruolo di

censore, di &uida, di controllore, di foratore del pensiero stesso" Puesta entità, la

cui peranenza J del tutto illusoria, J frutto del pensiero, cioJ dell.iperanenza"

nc9e <uesta entità J pensieroV non esiste senza il pensiero" -l pensatore J un.in)

siee di <ualità, c9e non possono in alcun odo essere separate da lui"130

Traite il pensiero l.uoo pu= ca*iare l.a*iente circostante a suo favore e

cosA &arantirsi una a&&iore sicurezza" L.uanità nel corso dei illenni non si J

liitata a <uesto, a 9a cercato sicurezza anc9e in a*ito psicolo&ico, nelle rela)

zioni" !siste davvero <ualcosa coe una sicurezza psicolo&ica, un rapporto per)

anenteX Tutta la nostra struttura sociale, le istituzioni si *asano su <ueste esi&en)

ze, tutte le civiltà esse in piedi nel corso dei secoli si *asano su <uesto *iso&no e

tutto ci= va esso radicalente in du**io" %oprattutto da &iovane 8ris9naurti

espresse la propria perplessità sull.istituto del atrionio"%e la passione J spesso stata vista coe un pericoloso stato d.anio da tenere a

freno per 8ris9naurti la passione J indispensa*ile per <uell.auto)a**andono c9e

J aore$ IUn essere uano c9e non conosca l.intensità della passione non potrà

ai capire o toccare la <ualità della *ellezza" La ente c9e si tiene <ualcosa di ri)

serva, la ente c9e pensa al proprio tornaconto, la ente c9e si a&&rappa a una

130 @" 8ris9naurti Il libro della vita ed" e<uili*riu 1+ &osto

+



posizione sociale, al potere, al presti&io, la ente c9e difende <uell.orrore c9e J la

rispetta*ilità, non conoscerà ai il copleto a**andono"131

nc9e in a*ito reli&ioso la passione J sepre stata oste&&iata$ Ion potete esse)

re sensi*ili se in voi non c.J passione" on fatevi spaventare da <uesta parola"

Puasi tutti i li*ri reli&iosi, i &uru, &li s3ami, i capi spirituali dicono$ 6on siate

passionali7" (a se in voi non c.J passione, coe potete essere sensi*ili alle cose

*elle e alle cose *rutte, al treolio delle fo&lie, a un traonto, a un sorriso o a un

piantoX Coe potete essere sensi*ili senza <uella passione c9e J copleto a**an)

donoX ; (a coe si pu= aare se non c.J passioneX Coe si pu= essere sensi)

*ili senza avere passioneX132

(a l.autentica passione non 9a un o&&etto specifico, non 9a una causa, una oti)

vazione$ IHer e la parola Rpassione. indica <ualcosa c9e coprende tutto" ;

Una ente appassionata inda&a, cerca osserva, c9iede, esi&eV non le *asta trovare

<ualcosa c9e plac9i la sua insoddisfazione e le consenta di ettersi a dorire"

Una ente appassionata si uove a tentoni, con cautela, cerca, scopre, non si la)

scia irretire dalla tradizione"133 IUna passione senza causa possiede un.intensità

li*era da <ualsiasi attaccaento" %e la passione 9a una causa, allora c.J attacca)

ento e l.attaccaento J il principio del dolore" Puasi tutti noi a**iao de&li at)

taccaentiV ci a&&rappiao a una persona, a un paese, a una fede, a un.idea e<uando l.o&&etto a cui rivolto il nostro attaccaento ci viene portato via o perde

la sua iportanza, scopriao di essere de*oli e vuoti" llora cerc9iao di riepi)

re <uesto vuoto attaccandoci a <ualcos.altro, c9e diventa a sua volta o&&etto della

nostra passione" ; Una passione c9e a**ia una causa diventa una lussuria" La

131 @" 8ris9naurti Il libro della vita ed" e<uili*riu 22 prile132

@" 8ris9naurti Il libro della vita ed" e<uili*riu 2+ prile133 @" 8ris9naurti Il libro della vita ed" e<uili*riu 24 prile

+5



passione per <ualcosa, per una persona, per un.idea, per il successo, porta con sB

contraddizione, conflitto, sforzo" Lottate per ra&&iun&ere o per antenere uno sta)

to particolare, o per ritrovare uno stato c9e orai se n.J andato" -o invece sto par)

lando di una passione c9e non 9a nulla a c9e fare con contraddizioni e conflitti"

Puesta passione non 9a causa e <uindi non pu= essere neeno un effetto"13

%e la passione 9a un o&&etto specifico diventa attaccaento e se 9a una causa o

un fine diventa fanatiso" La passione c9e non liita la sua azione ad un liitato

capo d.azione, a investe la totalità della vita <uotidiana J aore, J copassio)

ne"

L.aore non J una disaina intellettuale, una definizione ver*ale, nB un eozio)

ne di tipo va&o, istico o parapsicolo&ico" %e sareo in &rado di aare totalen)

te e senza riserve una persona, in <uel oento aereo anc9e l.uanità intera,

la totalità della vita"

-l pensiero, coe a**iao, detto J oviento teporale psicolo&ico c9e ori&ina

il desiderio, la ricerca del piacere, la sofferenza, il dolore psicolo&ico, la paura, ed

J <uindi il principale fattore c9e distru&&e l.aore"

-nda&are cosa sia l.aore vuol dire inda&are cosa sia la orte perc9B la orte non

J soltanto la fine del nostro corpo, a J anc9e la fine della continuità, dell.identità

psicolo&ica" ore J orte psicolo&ica" L.unica vera certezza c9e a**iao sullanostra vita J c9e orireo" ! sulla orte a**iao proiettato una olteplicità di

credenze, aspettative, paure c9e non sono <uell.evento straordinario" La reincarna)

zione, il paradiso e l.inferno, una teoria filosofica sono solo proiezioni della nostra

ente" Fu&&iao da <uell.evento traite una credenza, la razionalizzazione, una

spie&azione, oppure cercando di non rifletterci, perc9B la orte J Iuna cosa oscura

13 @" 8ris9naurti Il libro della vita ed" e<uili*riu 30 prile

++



e terrificante, da evitare, e della <uale non *iso&na ai parlare" 135 Her paura a*)

*iao diviso la vita dalla orte" ] possi*ile affrontare <uest.esperienza della

orte entre siao in vitaX ffrontare non la orte fisica, non J il suicidio c9e

viene proposto, a la orte psicolo&ica$ ILa orte J straordinariaente siile

alla vita <uando sappiao coe vivere" on si pu= vivere senza orire" on po)

tete vivere se non orite psicolo&icaente o&ni inuto" on J un paradosso intel)

lettuale" Her vivere copletaente, interaente o&ni &iorno coe se ci fosse una

nuova *ellezza, ci deve essere la orte per <ualsiasi cosa c9e apparten&a all.ieri,

altrienti vivete in odo eccanico e una ente eccanica non pu= ai sapere

c9e cosa sia l.aore e cosa sia la li*ertà" (olti di noi 9anno paura di orire per)

c9B non sanno cosa vo&lia dire vivere" on sappiao coe vivere <uindi non sap)

piao coe orire" Finc9B avreo paura della vita avreo paura anc9e della

orte" L.uoo c9e non 9a paura della vita non 9a paura di essere totalente insi)

curo poic9B coprende c9e intiaente, psicolo&icaente, non esiste sicurezza"

Puando non esiste sicurezza c.J un oviento senza fine e allora vita e orte

sono la stessa cosa" L.uoo c9e vive senza conflitto, c9e vive con la *ellezza e

con l.aore, non 9a paura della orte poic9B aare J orire" %e orite a tutto

ci= c9e conoscete, inclusa la vostra fai&lia, i vostri ricordi, <ualsiasi cosa a**iate

provato, allora la orte J una purificazione, un processo di rin&iovanientoV allo)ra la orte &enera innocenza, e solo c9i J innocente J appassionato, non la &ente

c9e crede o vuole scoprire cosa succede dopo la orte" Her scoprire realente

cosa succede <uando orite, *iso&na c9e oriate" Puesto non J uno sc9erzo" Do)

vete orire _ non fisicaente, a psicolo&icaente, nel vostro intio, orire a

tutto ci= c9e avete avuto caro o c9e vi 9a causato dolore" %e orite ad uno dei vo)

135 @" 8ris9naurti 2iario ed" U*aldini p" 1

+4



stri piaceri, i piK piccolo o il piK &rande, in odo naturale, senza sforzo o discus)

sioni, allora conoscerete cosa vuol dire orire" (orire vuol dire avere una ente

copletaente vuota di se stessa, vuota nei suoi <uotidiani desideri, piaceri, an)

&osce" La orte J un rinnovaento, un utaento in cui il pensiero non intervie)

ne, poic9B il pensiero J vecc9ioV <uando c.J orte c.J <ualcosa di copletaente

nuovo" La li*ertà dal conosciuto J orte, e allora vivete"13+ La vita autentica J

orte psicolo&ica, Idun<ue vivere J orire, e pertanto la vita J la orte" 134 La

orte non J un evento da posporre, da fu&&ire, perc9B Ila orte J ora, <uando non

c.J un io c9e diventa <ualcosa, <uando non c.J e&oiso, nessuna attività interes)

sata, in cui consiste tutto il processo del tepo"13

L.aore deve essere inda&ato per via ne&ativa perc9B J l.i&noto, lo sconosciuto,

non J <ualcosa c9e possiao riconoscere$ Iore, orte e sofferenza sono la

stessa identica cosa perc9B di sicuro aore, orte e sofferenza apparten&ono alla

diensione del non)conosciuto" el oento in cui conosciao l.aore, a**ia)

o sesso di aare" L.aore J al di là del tepo, non 9a nB inizio nB fine, en)

tre la conoscenza li 9a" Puando afferiao$ 6%o cos.J l.aore7 in realtà non lo

sappiao" Ci= c9e a**iao percepito J solo una sensazione, uno stiolo" Cono)

sciao la reazione all.aore, a tale reazione non J aore" nalo&aente, non

sappiao cosa sia la orte _ conosciao solo le reazioni alla orte, e scopriaoil pieno si&nificato e la profondità della orte solo <uando tali reazioni

cessano"13 L.aore non pu= essere riconosciuto, perc9B se J riconosciuto fa par)

te del pensiero, del passato, e l.aore J la fine del passato psicolo&ico"

13+ @" 8ris9naurti Libertà dal conosciuto ed" U*aldini p" 5134 @" 8ris9naurti @li ultimi discorsi ed" U*aldini p" 13

@" 8ris9naurti @li ultimi discorsi ed" U*aldini p" 013 @" 8ris9naurti Sul vivere e sul morire ed" U*aldini p"

+



Coprendere aore, copassione e orte J indispensa*ile per capire la *ellezza,

perc9B sono strettaente associate ad essa"

L.osservazione"

L.inda&ine di 8ris9naurti sull.osservazione intesa sia coe atto percettivo, sia

coe auto)conoscenza potre**e avere considerevoli ripercussioni sull.etica$ se le

sue ar&oentazioni sulla coscienza e sulle sue possi*ilità e odalità di ca*ia)

ento, di trasforazione sono corrette, esse potre**ero etter fine a <ualsiasi

tipo di orale norativa, perc9B ne&9ere**ero la sensatezza di un odello di

coportaento, di un ideale d.azione, di una virtK da se&uire, di un caino spi)

rituale da intraprendere" li ideali, le orali, i percorsi spirituali sono un occulta)

ento di ci= c9e J, di ci= c9e siao, e la loro funzione a dispetto di o&ni dic9iara)

zione dei suoi prootori e se&uaci J di &arantire una continuità di ci= c9e siao in

un percorso teporale di piccoli ca*iaenti c9e lasciano sostanzialente i)

utate le dinaic9e di fondo" Cos.J c9e siaoX &&ressivi, *rutali, invidiosi,

copetitivi, avidi$ nei illenni trascorsi il &enere uano J ca*iato *en poco e le

&uerre praticaente ininterrotte ne sono la anifestazione piK evidente" %iao

violenti sottilente o &rossolanaente e vo&liao essere non)violenti" Puindi af)

frontiao il fatto di essere violenti con un non)fatto, un ideale$ c9e dovreo o

+



vorreo essere non)violenti" -l risultato J c9e continuiao ad essere violenti

se**ene in altre fore"

L.unica orale sensata sare**e <uella descrittiva, dove per= la descrizione stessa

J consapevole dei suoi liiti, J consapevole di non poter ai esaurire il descritto,

di non poterlo ai co&liere copletaente" Una descrizione c9e nasce da un os)

servazione, un.inda&ine accurata c9e non si accontenta ai di una conclusione,

a rinnova continuaente se stessa, perc9B il presente relazionale J eternaente

nuovo, 9a una sua unicità c9e non J riduci*ile a&li eventi passati, alla eoria, al

pensiero, alla denoinazione" -l passato 9a il suo valore, e pu= essere usato senza

&enerare conflitto, fraentazione, <uando a**iao copreso il suo ruolo lii)

tato e le sue potenzialità con i suoi effetti positivi e distruttivi" Le conclusioni, le

opinioni, le idee, le ideolo&ie ettono fine all.inda&ine e al processo di apprendi)

ento c9e pu= rinnovarsi continuaente e non avere ai fine" el oento in

cui dico$ I%o, 9o sesso di inda&are, di esplorare" La coprensione ori&ina un

ordine e una disciplina c9e non 9anno niente a c9e fare col conforarsi, col se&ui)

re un odello, un.ideale, un.autorità" L.unica etica sensata in definitiva J l.auto)

conoscenza"

Her <uanto ri&uarda l.osservazione coe attività specifica di uno dei nostri sensi,

val&ono le considerazioni &ià svolte nel secondo capitolo sulla percezione" randeiportanza J riservata all.intensità dell.attenzione, e anc9e <ui eer&e una pro)

pensione per l.approccio olistico$ INsservare senza alcuna distorsione J possi*ile

soltanto se c.J attenzione copleta con il corpo, con i nervi, con la ente, con il

cuore, con le orecc9ie" llora vedrete, cosA facendo, c9e non esiste un.entità o un

essere c9iaato osservatore, c9e c.J soltanto attenzione"10 Puando 8ris9naurti

10 @" 8ris9naurti Andare incontro alla vita ed" U*aldini p" 132

40



parla di osservazione, spesso si riferisce non solo ad un aspetto della percezione,

a piK spesso ad un atto co&nitivo c9e J coprensione e auto)conoscenza$ IMede)

re vuol dire capire coe il pensiero crea &li opposti" Puello c9e il pensiero crea

non J reale" Medere vuol dire capire la natura del pensiero, della eoria, del

conflitto, delle ideeV vedere tutto ci= coe un processo coplessivo J coprende)

re"11 -l pensiero viene proiettato continuaente su ci= c9e vediao"

L.attenzione viene distinta dalla concentrazione, in <uanto la concentrazione 9a

una direzione c9e esclude tutto ci= c9e non si trova nel suo capo d.azione" La

concentrazione iplica una selezione in vista di una direzione, una finalità, uno

scopo, un o&&etto" ] solo il processo di concentrazione c9e prevede la distrazione

e il conse&uente conflitto fra concentrazione e distrazione" La concentrazione ine)

vita*ilente esclude, liita" L.attenzione invece J sepre inclusiva e <uindi non

si contrappone alla distrazione, perc9B non 9a una direzione univoca, ri&ida, c9e

esclude preventivaente <ualcosa" L.attenzione J una disposizione olistica, una

ricerca li*era, un.inda&ine senza ri&ide deliitazioni$ ICoe si fa a osservare in

odo &lo*aleX Nsservando la appa della Francia, dopo aver attraversato la (a)

nica provenendo dall.-n&9ilterra, vedo c9e c.J una strada c9e porta a staad"

Medo la direzione e la distanza" ] olto seplice, perc9B tutto J se&nato sulla

appa" CosA facendo escludo il resto della appa, se&uo la direzione in cui vo&lioandare e <uesta direzione esclude tutte le altre" llo stesso odo una ente c9e

cerca in un.unica direzione non vede il tutto" Mo&lio trovare <ualcosa c9e defini)

sco reale, traccio una direzione, la se&uo, e la ente non vede piK la totalità" ;

-l oviento in una certa direzione, la ricerca di un deterinato piacere, l.esclu)

sione dell.altro, rende la ente incapace di vedere la totalità" %e sono uno scien)

11 @" 8ris9naurti L%uomo alla svolta ed" U*aldini p" 10

41



ziato, &uardo in una certa direzione" %e sono un artista, lo stesso" %e 9o un dono o

un talento particolare, i uovo nella sua direzione" (a, se si uove in <uell.u)

nica direzione, la ente non J piK in &rado di vedere la totalità e la sua iensità"

Hu= la ente non se&uire nessuna direzioneX ] ovvio c9e la ente deve avere una

direzione se vo&lio tornare a casa, <uando &uido l.auto o sto svol&endo un lavoro

di tipo tecnicoV a ci= di cui parlo J una ente c9e coprende c9e cosa si&nifica

se&uire una direzione, e <uindi J capace di vedere la totalità" Medendo il tutto, pu=

decidere di se&uire una certa direzione" %e 9o presente il <uadro copleto, posso

occupari dei particolariV a se vedo solo i particolari, non posso conoscere il

tutto"12 Hartendo da uno s&uardo, una visione c9e a**raccia il tutto posso vedere

correttaente anc9e il particolare, posso collocarlo ade&uataente, entre se

nella percezione o nell.inda&ine i *aso sui particolari non posso coprendere o

vedere ade&uataente la totalità"

L.osservazione, sia coe atto percettivo specifico sia coe atto co&nitivo piK a)

pio, necessità di o*ilità, flessi*ilità$ IL.osservazione non parte da un punto di

vista fisso, da una credenza, un pre&iudizio, o una conclusione"13 Ion J forse

ovvio c9e la vera osservazione ric9iede una copleta li*ertà, senza otivi dire)

zionali e orientativiX1

-l pensiero J un fattore di distur*o nell.osservazione, nella percezione, J, per usareun terine tecnico de&li psicolo&i, ruore, cioJ un fattore di distorsione$ I] pos)

si*ile osservare sepliceenteX -l c9e iplica iparare a essere consapevoli del

uoversi ininterrotto del pensiero, sepre pronto a interferire con l.osservazione,

12 @" 8ris9naurti Libertà totale ed" U*aldini p" 2)13

@" 8ris9naurti Lettere alle scuole ed" U*aldini p" 1 @" 8ris9naurti Sintesi ed" !tà dell.ac<uario p" +2

42



rendendola confusa, distorta"15 -l pensiero si ori&ina dalla eoria c9e proietta

il passato sul presente occultandolo$ ICoe J possi*ile un reale Rvedere. <uando

vi J <uesto offuscante sc9ero, <uando vi sono i ricordi accuulati c9e 9anno

creato a priori l.ia&ine di ci= c9e crediao di &uardareX1+ Pual J la differen)

te disposizione fra un osservazione c9e si *asa sul passato ed una c9e J consape)

vole del passato, a J *en radicata nel presenteX Iuardare con il pensiero co)

strin&e il cervello nel solco dell.a*itudine e del riconosciento, diventa stanco e

pi&ro, vive nelle ristrette liitazioni del suo stesso funzionaento" on J ai li)

*ero" Puesta li*ertà 9a luo&o <uando il pensiero non sta &uardandoV &uardare sen)

za il pensiero non si&nifica osservazione vuota, non J la ancanza di presenza ca)

ratteristica della distrazione" Puando il pensiero non &uarda c.J soltanto osserva)

zione, senza il processo eccanico del riconosciento e del para&one, della &iu)

stificazione e della condannaV <uesto vedere non affatica il cervello, perc9B tutti i

processi eccanici del tepo si sono ferati" el copleto riposo il cervello di)

venta fresco, per rispondere senza reazione, per vivere senza deterioraento, per

orire senza la tortura dei pro*lei" uardare senza il pensiero J vedere senza

l.interferenza del tepo, della conoscenza e del conflitto" Puesta li*ertà di vedere

non J una reazioneV tutte le reazioni 9anno delle causeV &uardare senza reazione

non J indifferenza, distanza, un &elido distacco" Medere senza il eccaniso del pensiero J vedere totale, senza parcellizzazione o divisione, il c9e non si&nifica

c9e non vi siano diversità e dissoi&lianze" Un al*ero non diventa una casa, nB

una casa un al*ero" uardare senza il pensiero non ette a dorire il cervelloV al

contrario J totalente sve&lio, attento, privo di attrito e di dolore" 14 ] un.osser)

15 @" 8ris9naurti &he cosa vi farà cambiare ed" U*aldini p" 131+

@" 8ris9naurti Sintesi ed" !tà dell.ac<uario p" +214 @" 8ris9naurti Sul conflitto ed" U*aldini p" 130

43



vazione li*era dal &iudizio e dal processo di astrazione del pensiero$ IHer osserva)

re deve esserci li*ertà altrienti non riesco a vedere" %e 9o dei pre&iudizi nei vo)

stri confronti, oppure se i piacete, non riuscir= a vedervi, la li*ertà, dun<ue, J as)

solutaente necessaria per osservare _ li*ertà dai pre&iudizi, dal sapere, da <uel

c9e a**iao iparato _ *iso&na essere in &rado di &uardare senza l.idea" Capite$

&uardare senza l.idea" ; Puando ci rifiutiao di vedere, facciao un.astrazione

e la trasforiao in idea"1 Un.autentica osservazione J senza idee, &iudizi, pa)

ra&oni, condanne"

Her coprendere l.osservazione e capire se eventualente pu= esservi una corret)

ta osservazione, do**iao capire la dinaica fra osservatore e osservato" C9i J, o

c9e cos.J l.osservatoreX IL.osservatore J il centro della conoscenza, dell.espe)

rienza, della eoria1" ] l.entità c9e &iudica, soppesa, confronta, sia &li stati

d.anio interiori, sia &li eventi esterni" L.osservatore J il passato in <uanto e)

oria" L.osservatore J <uindi il 6sB7, l.ia&ine di noi stessi, essa insiee da

tutti i nostri ricordi" (a l.osservatore J soprattutto la denoinazione e il &iudizio

c9e senza un confronto non potre**ero aver luo&o" La denoinazione J riconosci)

ento" -l riconosciento di uno stato d.anio, di un sentiento contri*uisce a

rafforzarlo$ IPuando sono adirato, le risposte c9e c9iao Rira. ven&ono ricono)

sciute perc9B sono &ià stato adirato in passato" La prossia volta c9e prover= irala riconoscer=, e ci= renderà l.ira ancora piK forte perc9B &uarder= <uesta risposta,

c9e J nuova, attraverso il riconosciento di un.ira passata" N&ni volta, i liito a

riconoscerla" -o posso; la ente pu= osservare l.ira senza riconosciento, senza

usare la parola ira, c9e J una fora di riconoscientoX150

1 @" 8ris9naurti >erità e realtà ed" U*aldini p" 111

@" 8ris9naurti Al di là della violenza ed" U*aldini p" 113150 @" 8ris9naurti Sul conflitto ed" U*aldini p" 45

4



La coscienza si distanzia, si differenzia dai sui stessi stati d.anio attraverso il

&iudizio, la denoinazione, possi*ili attraverso un confronto col passato, con

esperienze passate" Un.eozione pu= essere definita ad esepio Rpaura. attraver)

so esperienze c9e valutiao siili del passato$ I(entre osserva, l.osservatore os)

serva attraverso i ricordi, le esperienze, la conoscenza, le ferite, le speranze e le

delusioni, tutto il *a&a&lio con cui &uarda la cosa osservata" CosA l.osservatore si

separa dall.osservato" (a J diverso dall.osservatoX151 L.osservatore si separa dal)

l.osservato per poter a&ire su di esso, per poterlo odificare, ca*iare" N&ni sta)

to d.anio 9a una sua specificità, unicità, a noi lo incaselliao traite una defi)

nizione dicendo ad esepio c9e si tratta di paura e <uindi interpretiao lo stato

d.anio presente attraverso una serie di stati passati, c9e sono stati definiti con

connotazioni ne&ative o positive" on stiao cosA fraintendendo il presenteX -nol)

tre siao diversi, divisi da&li stati d.anio c9e viviaoX !ppure J <uesto c9e dia)

o per scontato <uando vo&liao odificare, ca*iare, trasforare <uello c9e

siao" **iao paura e non vo&liao averne" Nppure proviao ira, siao pale)

seente o sottilente violenti e non vo&liao esserlo" La nostra educazione, la

orale ci dice c9e J s*a&liato, c9e dovreo se&uire un odello d.azione ispira)

to a certi odelli di coportaento, a deterinate idee, ideolo&ie, ad una tradi)

zione popolare, nazionale o reli&iosa" Nppure ci rendiao conto c9e alcuni statid.anio o coportaenti coportano conflitto e cosA vo&liao odificarli" L.en)

tità c9e vuole ca*iare l.ira, la paura, l.a&&ressività, non J essa stessa <uesti statiX

%e noi stessi siao <uei stati d.anio, <uelle ener&ie eotive o psic9ic9e, coe

possiao ca*iarliX %e siao violenti e non vo&liao esserlo o l.educazione e la

orale corrente ci spin&ono a non esserlo, <uello c9e fareo non farà ancora par)

151 @" 8ris9naurti 1n modo diverso di vivere ed" U*aldini p" 20

45



te della violenzaX IPuando dite di essere in collera, voi non siete una cosa diversa

dalla collera, voi siete <uel c9e c9iaate collera" Puando siete &elosi voi siete la

&elosia" Le parole creano una separazioneV cioJ con le parole identific9iao il

sentiento e <uesta identificazione J nel passatoV perci= &uardiao il sentiento

con le parole, con il paravento del passato, e lo separiao" Di conse&uenza c.J

una divisione tra osservatore e cosa osservata"152 La divisione fra osservatore ed

osservato deterina l.illusione c9e l.osservatore possa a&ire sull.osservato e cosA

ca*iarlo" (a contrariaente alle nostre aspettative invece del ca*iaento au)

spicato a**iao il conflitto e la confusione" La coscienza c9e pretende di a&ire

volontariaente su se stessa, in realtà con un atto di contorsione su se stessa pro)

voca solo una istificazione c9e non ca*ia profondaente la situazione nel sen)

so auspicato" nzi vi J un occultaento, un.illusione c9e introduce a&&ior con)

flitto$ IHerc9B si resiste all.avidità, e c9i J l.entità c9e dice Rdevo li*erari dall.a)

vidità.X L.entità c9e dice$ Rdevo li*erari. J pur essa avidità$ non J cosAX Fino ad

o&&i, l.avidità l.9a reunerato, a o&&i &li J penosa, e pertanto dice$ Rdevo li*e)

rarene." -l otivo per li*erarsene J pur esso un processo dell.avidità, perc9B

<uesta persona desidera essere <ualc9e cosa c9e non J" desso J la non)avidità a

convenir&li, e perci= perse&ue la non)aviditàV a il otivo, l.intento, J pur sepre

<uello di essere <ualc9e cosa, essere non)avidi$ il c9e senza du**io J ancora avidi)tà"153 on vi J <uindi divisione fra noi e l.avidità, non possiao er&erci al di so)

pra di essa per poterla odificare, ca*iare" oi stessi siao avidità" L.unica

cosa c9e possiao fare J osservare" ! non solo non possiao trasforare volon)

tariaente le nostre pulsioni piK radicate e profonde, a se proviao a farlo intro)

152

@" 8ris9naurti >erità e realtà ed" U*aldini p" 0153 @" 8ris9naurti La prima ed ultima libertà ed" U*aldini p" 130

4+



duciao ancora piK conflitto e confusione$ il conflitto fra <uello c9e sono e <uello

c9e dovrei o vorrei essere" L.uanità in tutto il ondo in o&ni epoca storica ed

anc9e o&&i 9a speso enori ener&ie psic9ic9e in <uesti conflitti" 8ris9naurti in)

vita ad investire le proprie ener&ie in una pura osservazione, un.osservazione pri)

va di volontà d.intervento, d.azione su ci= c9e viene osservato"

(a allora siao condannati a rianere sepre e solo <uello c9e siaoX Hossiao

solo essere pri&ionieri di una serie di condizionaenti, coe la paura, l.a&&ressi)

vità, l.invidia, la copetitività, la &elosia, l.avidità, il piacere, c9e ci liitano e

deterinano conflittoX ] possi*ile un.osservazione dove non avven&a <uesta divi)

sione fra osservatore ed osservatoX

IPuando c.era divisione fra e e l.attaccaento potevo provare a fare <ualcosa

nei suoi confronti, potevo provare a controllarlo, potevo dire a e stesso$ 6Devo

to&lierlo di ezzo7V ed J in <uesto odo c9e ci coportiao noralente" (a

se tra e e l.attaccaento non c.J alcuna differenza, allora c9e cosa i resta da

fareX on posso fare proprio niente, posso solo osservare" Hria a&ivo nei con)

fronti dell.attaccaento, a ora non posso piK, perc9B si tratta di e stesso" Tutto

<uello c9e posso fare J osservare" L.osservazione diventa la cosa piK iportante,

olto piK iportante di <uello c9e cerco di fare nei confronti di ci= c9e J osserva)

to" Dun<ue c.J osservazione, e non 6io c9e sto osservando7" C.J solo osservazio)ne" %e in <uesta osservazione coincio a fare delle scelte, dicendo$ 6on devo es)

sere attaccato7 allora i sto &ià allontanando dal fattoV J coe se dicessi$ 6-o non

sono attaccato7" ell.osservazione non c.J nulla da sce&liere, non c.J alcuna dire)

zione da prendere, c.J soltanto osservazione pura ed assolutaV cosA <uello c9e vie)

ne osservato si dissolve"15

15 @" 8ris9naurti 2omande e risposte ed" U*aldini p" 14

44



Un.intensa osservazione, un.accurata inda&ine c9e non 9a un fine o un otivo ed

J <uindi priva di volontà d.intervento paradossalente dà luo&o al ca*iaento

alla trasforazione piK radicale$ la dissoluzione del passato$ Illora potete osser)

vare la paura senza il passatoX Puesto vuol dire non dare un noe alla paura, non

usare la parola paura, a sepliceente osservare" Puando osservate in odo to)

tale _ e <uesta totale attenzione J possi*ile soltanto <uando non c.J osservatore

c9e J il passato _ allora l.intero contenuto della coscienza in <uanto paura J dis)

solto155"

Tutta l.ener&ia c9e viene spesa nel conflitto fra ci= c9e J e ci= c9e deve essere

pu= essere utilizzata nell.osservazione senza volontà d.intervento c9e paradossal)

ente produce la trasforazione piK radicale"

li atte&&iaenti c9e non rendono possi*ile <uesta Rdissoluzione. nella nostra

<uotidianità sono la ancanza di attenzione, di coprensione e la denoinazione,

c9e iplica sepre una valutazione positiva o ne&ativa, di approvazione o di con)

danna"

%e non vi J divisione fra osservatore ed osservato si deterina una tale intensità di

osservazione c9e produce, in una totale assenza di volontà, di intervento, una tra)

sforazione di ci= c9e viene osservato$ I-o sono parte di <uesta violenza, a in

precedenza e ne sono separato dicendo$ 6Devo sopprierla, devo vincerla, devotrascenderla7 e cosA c.J conflitto tra la violenza e e stesso" ; Nra c9e l.osser)

vatore J l.osservato 9o a disposizione tutta l.ener&ia c9e pria andava sprecata

nel tentativo di fu&&ire o di repriere" o a disposizione l.enore ener&ia presen)

te <uando l.osservatore J l.osservato ed J <uesta ener&ia c9e pu= andare al di là

della violenza" **iao *iso&no di ener&ia per fare <ualun<ue cosa, non J veroX

155 @" 8ris9naurti Sulla paura ed" U*aldini p" 10

4



o *iso&no di ener&ia per andare al di là della violenza, a 9o sprecato <uesta

ener&ia attraverso la repressione, il conforiso, la razionalizzazione, attraverso

tutte le fu&9e e le &iustificazioni" Puando vedo c9e l.osservatore J l.osservato, e

<uando tutta l.ener&ia J unificata, <uando c.J <uesta ener&ia totale, non c.J vio)

lenza" %ono i fraenti c9e creano la violenza"15+ La violenza si ori&ina dalla di)

stinzione, dalla fraentazione, dalle dicotoie io/non)io, io/non)io, c9e &e)

nerano continue contraddizioni ed il proposito di non essere violenti, l.ideale della

non)violenza J un ulteriore fraento, un.ulteriore violenza" %e adotto di propo)

sito un coportaento non)violento, la violenza sarà eno palese, anifesta, a

continuerà ad a&ire e avr= introdotto il conflitto fra ci= c9e sono e ci= c9e dovrei

essere"

%ia la ne&azione c9e l.afferazione o la &iustificazione di uno stato d.anio raf)

forzano lo stato d.anio stesso e ipediscono una li*era osservazione"

Pui *iso&na stare olto attenti perc9B interven&ono considerazioni e ar&oenta)

zioni olto sottili c9e possono facilente sfu&&ire$ se l.osservatore e l.osservato

6sono un.unica cosa7, sono un fenoeno con&iunto, ci= non vuol dire c9e siao

di fronte ad un.identificazione o ad un invito da parte dell.autore all.identificazio)

ne$ IPuesta consapevolezza c9e l.osservatore J la cosa osservata non J un proces)

so di identificazione con la cosa osservata"154

L.identificazione presuppone una precedente divisione, una separazione c9e J data coe a**iao visto dal ricono)

sciento, dalla denoinazione, dal &iudizio, dal raffronto" (a J possi*ile un altro

tipo d.osservazione$ IPuando osservate <ualcosa con la totalità di voi stessi, non

c.J identificazione perc9B non c.J separazione"15

15+ @" 8ris9naurti Sul conflitto ed" U*aldini p" 45154

@" 8ris9naurti Libertà dal conosciuto ed" U*aldini p" 415 @" 8ris9naurti Sul vivere e sul morire ed" U*aldini p" +

4



La coprensione della dinaica fra osservatore ed osservato deterina un ca)

*iaento profondo nelle relazioni con &li altri$ I] la eoria c9e fa se*rare

l.osservatore diverso dalla cosa osservata" ; Dove c.J una differenza, una divi)

sione, tra l.osservatore o testione, tra l.osservatore e l.osservato, deve, coe a*)

*iao &ià detto, esservi conflitto" ! capire perc9B &li esseri uani vivono nel con)

flitto dal oento della nascita a <uello della orte vuol dire capire perc9B esiste

<uesta divisione tra l.osservatore e la cosa osservata, o scoprire se invece c.J sol)

tanto la cosa osservata" %tiao dicendo c9e ovun<ue ci sia divisione c.J per forza

conflitto" ] una le&&e, una le&&e eterna" Dove c.J separazione, divisione, frattura

in due parti, c.J per forza conflitto" Puesto conflitto alla fine, diventa &uerra, ucci)

sione" ; Puindi, capire ed essere li*eri dal conflitto, realente li*eri da esso,

si&nifica capire perc9B l.osservatore diventa cosA preponderante, separando da sB

la persona o la cosa osservata" Puando osservo, io e ia o&lie, o io e la ia ra)

&azza, c.J divisione tra noi, una divisione reale, non solo fisica, a anc9e tradi)

zionale$ l.autorità del &enitore, l.autorità di <ualcuno" CosA c.J sepre conflitto

nel rapporto e <uindi sepre conflitto tra &li esseri uani"15 Le fraentazioni

e i conflitti all.interno della coscienza si estendono alle relazioni con &li altri"

Tutti i conflitti personali, professionali, istituzionali, reli&iosi e nazionali, si ori&i)

nano dalla fraentazione della coscienza dell.individuo" %e ci proponiao di ri)solvere il conflitto sepliceente sedendoci in un an&olo per osservare i ovi)

enti della nostra coscienza in editazione coe propon&ono nuerose scuole di

editazione o&nuna col suo etodo sareo facilente vittie delle nostre pro)

iezioni di pensiero, delle nostre illusioni" %e non c.J una coprensione profonda

possiao deterinare in noi un rilassaento oentaneo o un.ipnosi di <ualsiasi

15 @" 8ris9naurti Sul conflitto ed" U*aldini p" 124

0



tipo, a c9e ci lascia sostanzialente iutati" ! per coprendere <uello c9e

siao do**iao osservare noi stessi innanzitutto nelle relazioni con &li esseri vi)

venti, le idee, &li o&&etti"

La denoinazione J uno dei processi piK rilevanti della nostra psic9e$ Ioi diao

un noe non soltanto per counicare, a anc9e per dare continuità e sostanza ad

un.esperienza, per risuscitarla e ripeterne le sensazioni" ; La nostra intera co)

scienza J un processo di dare un noe, o una definizione all.esperienza, per poi

ia&azzinarla o re&istrarla"1+0 ] un processo <uasi onnipresente c9e deterina

una divisione all.interno della nostra coscienza, a per <uanto estreaente pre)

sente non J un fenoeno necessario, inevita*ile$ I%e potreo sperientare un

sentiento, senza dar&li un noe ; non vi sarà piK lotta con esso, perc9B lo

sperientatore e la cosa sperientata sono un.unica cosa, e ci= J essenziale" Fin)

c9B lo sperientatore dà un noe al sentiento, all.esperienza, e&li se ne separa e

a&isce su di essaV tale azione J artificiale, illusoria" (a se non vi J denoinazione,

allora lo sperientatore e la cosa sperientata costituiscono un tutto unico"1+1

Le parole, i lin&ua&&i intrinsecaente riandano ad un infinità di associazioni e

&iudizi con connotazioni positive o ne&ative$ IPuando l.osservatore J la cosa os)

servata, <uando la violenza non J separata dall.osservatore, allora 9a luo&o un.a)

zione copletaente diversa" ià Rviolenza. J una parola di condannaV J una pa)rola c9e usiao per rafforzare la violenza, se**ene non si vo&lia farlo, la raffor)

ziao usando <uella parola, noX CosA, fare il noe di <uel sentiento fa parte del)

la nostra tradizione" %e non ne fate il noe c.J una risposta del tutto diversa" !

poic9B non ne fate il noe, poic9B non c.J un osservatore diverso dalla cosa os)

1+01

@" 8ris9naurti Meditazioni sul vivere ed" (ondadori p" +1+1 @" 8ris9naurti La prima ed ultima libertà ed" U*aldini p" 15+

1



servata, il sentiento c9e sor&e, c9e c9iaate violenza J inesistente" Hrovate e ve)

drete" Hotete a&ire solo <uando avrete fatto la prova" (a l.essere d.accordo se)

pliceente non J aver fatto la prova" Dovete a&ire e scoprire"1+2

La divisione fra osservatore ed osservato interviene non solo all.interno della sin)

&ola coscienza, a anc9e fra individui e fra so&&etto dell.esperienza e ondo

esterno$ IPuando uno &uarda una onta&na, la &uarda coe osservatore e la c9ia)

a onta&na" La parola non J la cosa" La parola Ronta&na. non J la onta&na,

a per l.interessato la parola J olto iportante$ <uando &uardo, vi J istantanea)

ente la risposta R<uella J la onta&na." Nra uno pu= &uardare la cosa c9iaata

Ronta&na. senza la parola, perc9B la parola J un fattore di divisioneX Puando uno

dice Ria o&lie., la parola Ria. crea divisione" La parola, il noe fanno parte

del pensiero" Puando uno &uarda un uoo o una donna, una onta&na o un al*e)

ro, <ualun<ue cosa sia, si opera una divisione <uando il pensiero, il noe, il ricor)

do ven&ono posti in essere" ; %e uno &uarda <ualcosa senza la parola e i ricordi

del passato, allora osserva senza l.osservatore" Puando uno fa ci=, vi J solo l.os)

servato, e non vi J conflitto psicolo&icaente" Uno pu= &uardare la propria o&lie

o il proprio aico piK intio senza il noe, la parola e tutta l.esperienza accuu)

lata in <uel rapportoX Puando uno &uarda cosA, &uarda l.altro _ o l.altra _ per la

pria volta1+3

"L.osservatore J l.osservato perc9B sono un fenoeno con&iunto c9e a**iao se)

parato con l.astrazione, il pensiero, la denoinazione"

8ris9naurti usa la edesia ar&oentazione in a*iti le&&erente diversi per

ettere in luce la stessa dinaica" La divisione osservatore/osservato c9e crea il

1+2

@" 8ris9naurti >erità e realtà ed" U*aldini p" 1+3 @" 8ris9naurti La pienezza della vita ed" U*aldini p" 1+4

2



conflitto psicolo&ico viene trasferita in diversi a*iti" -n una prospettiva piK le&a)

ta al coportaento e alla orale viene esainato il controllo$ IL.essenza del

controllo J la repressione" -l puro vedere ette fine a o&ni fora di repressioneV

vedere J infinitaente piK sottile c9e il seplice controllo" -l controllo J relativa)

ente facile, non 9a *iso&no di olta coprensioneV conforità ad un odello,

o**edienza ad un autorità costituita, tiore di non fare la cosa &iusta, rispetto del)

la tradizione, volontà di successo, <ueste sono le cose c9e conducono alla repres)

sione di ci= c9e J, o alla su*liazione di ci= c9e J" -l puro atto del vedere la real)

tà, <ualun<ue essa sia, porta con sB la stessa coprensione di essa e, in se&uito a

<uesta coprensione, si instaura il utaento"1+ -l controllo istituisce la dicoto)

ia del controllore e controllato$ IL.essere uano si J costruito l.idea di un io se)

parato c9e e&li deve controllare sulla falsari&a di certi sc9ei, creando cosA l.illu)

sione dell.esistenza in se stesso di un controllore e di un <ualcos.altro c9e de**a

essere controllato" ! non sa vedere c9e le due cose sono una sola, e c9e il contra)

sto fra <uesti due inesistenti fantasi J l.ori&ine del conflitto e del dolore"1+5

Con accenti critici nei confronti dell.analisi psicolo&ica e dell.introspezione viene

trattata la dicotoia analizzatore/analizzato$ IL.analizzatore J diverso da ci= c9e

analizzaX L.analizzatore e la cosa analizzata sono un fenoeno con&iuntoX %enza

du**io lo sperientatore e l.esperienza sono un fenoeno con&iuntoV non sonodue processi separati, e cosA, anzitutto, consideriao la difficoltà dell.analizzare"

] <uasi ipossi*ile analizzare l.intero contenuto della nostra coscienza e pertanto

essere li*eri ediante tale processo" Dopo tutto, c9i J l.analizzatoreX L.analizza)

tore non J diverso, se**ene possa ritenersi tale, da ci= c9e analizza" Hu= distin)

1+

@" 8ris9naurti Taccuino ed" U*aldini p1+31+5 @" 8ris9naurti Sintesi ed" !tà dell.ac<uario p" 1

3



&uersene, a ne J invece parte" -o 9o un pensiero, un sentiento$ per esepio

sono infuriato" La persona c9e analizza l.ira, fa ancora parte dell.ira, e pertanto

l.analizzatore e la cosa analizzata costituiscono un fenoeno con&iunto, non due

forze o processi separati" Herci= la difficoltà di analizzare noi stessi, di dis&elarsi,

di &uardarci pa&ina per pa&ina, di osservare o&ni reazione o risposta, J straordina)

riaente aspra e tenace" Dun<ue non J <uesta la strada per li*erarci da <uel *acG)

&round, non J cosAX1++ L.introspezione produce identificazione e condanna per)

c9B J un.attività incentrata sul sB"

nc9e la dicotoia pensatore/pensiero J esainata nei edesii terini$ I-l pen)

satore J cosa diversa dal suo pensieroX on sono un fenoeno associatoX Herc9B

allora il pensatore si separa dal suo pensieroX on lo fa forse per la propria conti)

nuitàX !&li cerca sicurezza, peranenza e poic9B i pensieri sono transitori, il pen)

satore si auto)definisce coe peranente" -l pensatore si nasconde dietro i propri

pensieri e senza trasforare se stesso tenta di utare i odi del pensiero" !&li si

fa sc9ero della propria attività di pensiero per salva&uardare se stesso" !&li fun)

&e sepre da osservatore c9e diri&e il suo capo di osservazione, entre il pro)

*lea J lui stesso, non i suoi pensieri" ] <uesto uno dei piK sottili accor&ienti

del pensatore, di preoccuparsi cioJ dei propri pensieri, evitando in <uesto odo di

trasforare se stesso" %e il pensatore si separa dal proprio pensiero e tenta di o)dificarlo senza trasforare radicalente se stesso, si attirerà inevita*ilente con)

flitto e delusione" ; (ediante la conoscenza di sB e la &iusta editazione 9a

luo&o la fusione del pensatore col suo pensiero e solo allora e&li pu= trascendere

se stesso" %oltanto allora esso cessa di esistere"1+4 La dicotoia fra pensatore e

1++

@" 8ris9naurti La prime ed ultima libertà ed" U*aldini p" 1+1+4 @" 8ris9naurti La via della vita ed" Fratelli :occa pp" 10)5



pensiero J le&ata ad un'altra$ colui c9e esperisce e l.esperienza$ I-n altri terini

attualente sappiao c9e esistono il so&&etto pensante e il pensato, l.osservatore

e l.osservato, il so&&etto dell.esperienza e l.esperito$ due stati diversi" -l nostro

sforzo J volto a colare il divario c9e li separa" La volontà d.azione J sepre

dualistica" ] possi*ile andare oltre <uesta volontà separatrice e scoprire uno stato

in cui tale azione dualistica J assente, a soltanto avendo esperienza diretta dello

stato in cui il so&&etto pensante coincide con la cosa pensata" ; !. possi*ile

esperire <uello stato in cui c.J un'unica entità anzic9B due processi separati, il so&)

&etto dell.esperienza e l.esperienzaX ; %ono avido" -o e l.avidità non costitui)

scono due stati differentiV c.J un'unica cosa e <uella J l.avidità" Cosa accade se 9o

consapevolezza del io essere avidoX Faccio uno sforzo per non essere avido, o

per ra&ioni sociali o per otivi reli&iosiV a <uello sforzo avverrà sepre all.in)

terno di un piccolo capo liitato" Hosso apliare il capo, a sepre entro

certi liiti, e <uindi il fattore deteriorante sarà coun<ue presente" Puando per=

considero le cose piK approfonditaente, piK da vicino, i accor&o c9e colui c9e

copie lo sforzo J la causa dell.avidità, J l.avidità stessaV e capisco anc9e c9e non

esistono l.6io7 e l.avidità in <uanto entità separate, a solo l.avidità" %e i rendo

conto di essere avido, c9e non esiste l.osservatore c9e J avido, a c9e io stesso

sono avido, allora tutto il pro*lea ci appare sotto una luce copletaente diffe)rente, la nostra risposta ad esso J del tutto diversa e il nostro sforzo non sarà di)

struttivo" Cosa fareo <uando il nostro intero essere sarà avidità, <uando <ualun)

<ue azione copiao sarà aviditàX Hurtroppo non ra&ioniao in <uesti terini"

C.J l.6io7, l.entità superiore, il soldato c9e controlla e doina" %econdo e <uel

processo J distruttivo" ] un.illusione, e noi sappiao perc9B la coltiviao" Divido

5



e stesso in una parte superiore e una inferiore per poter tirare avanti" %e esiste

solaente l.avidità, se tutto si riduce a <uesto, anzic9B esserci un 6io7 c9e vive

l.avidità cosa accadeX Di certo lA opera un processo del tutto differente, sor&e un

pro*lea di altra natura" (a tale pro*lea J creativo$ in esso non c.J alcun senso

di un 6io7 doinante, di un 6io7 c9e diviene, nel *ene e nel ale" %e vo&liao

essere creativi, do**iao conse&uire <uello stato nel <uale non esiste alcun attore

dello sforzo" on si tratta di ver*alizzare o di cercare di scoprire c9e cosa sia tale

statoV se si affronta la <uestione in <uesto odo si J destinati alla sconfitta e sarà

ipossi*ile scoprire alcunc9B" Ci= c9e J iportante J capire c9e l.attore dello

sforzo e l.o&&etto verso il <uale tende sono la stessa cosa" %ono necessari un enor)

e intuito e un.attenzione olto vi&ile per capire in c9e odo la ente divide se

stessa in una parte superiore e una inferiore _ laddove <uella superiore rappre)

senta la sicurezza, l.entità peranente _ pur restando un processo di pensiero e,

dun<ue, teporale" %e riuscissio a coprendere ci= avendone esperienza diretta,

vedreo realizzarsi un fattore al<uanto differente"1+

-n altre parole possiao dire c9e <uando 8ris9naurti parla di osservatore/ osser)

vato, pensatore/ pensiero, analizzatore/ analizzato, colui c9e esperisce/ esperienza

si riferisce sicuraente alla stessa dinaica entale, a fenoeni atti&ui e forse

coincidenti"8ris9naurti inizia talvolta dall.osservazione naturale per poi passare a <uella in)

teriore$ Ioi &uardiao sepre in odo parziale" Hria di tutto perc9B siao di)

sattenti e in secondo luo&o perc9B &uardiao ai fatti secondo dei pre&iudizi, se)

condo ia&ini ver*ali e psicolo&ic9e di ci= c9e &uardiao" Herci= non vediao

ai niente in odo totale" ] piuttosto difficile anc9e &uardare o**iettivaente la

1+ @" 8ris9naurti La ricerca della felicità ed" #izzoli p" 3

+



natura" uardare un fiore senza un.ia&ine, senza alcuna conoscenza *otanica

_ proprio per osservarlo diventa assolutaente difficile perc9B la nostra ente J

va&ante, priva di interesse" !d anc9e se J interessata &uarda il fiore con un certo

apprezzaento e con una descrizione ver*ale c9e se*ra dare all.osservatore la

sensazione di averlo veraente &uardato" uardare intenzionalente non J &uar)

dare" Herci= il fiore non lo &uardiao ai veraente" Lo &uardiao attraverso

un.ia&ine"1+ L.osservazione della natura ci perette piK facilente di non

espriere &iudizi, valutazioni, coparazioni, rispetto a&li o&&etti e al ondo delle

relazioni uane lasciandoci secondo il lin&ua&&io coune senza parole" -n <uesto

senso 9a un forte valore propedeutico" -noltre stiola la nostra investi&azione e ri)

cerca ed 9a allo stesso tepo un potere rasserenante e calante c9e ette a tacere

con la sua *ellezza il pensiero, l.e&o, l.osservatore" (a <uest.ultio *rano ette

in luce c9e non c.J solo la denoinazione a svol&ere un ruolo di ostacolo, a an)

c9e la produzione di ia&ini entali" %e il pensiero iplica sepre la denoi)

nazione e la produzione di ia&ini entali purtroppo 8ris9naurti non 9a inda)

&ato il rapporto fra <uesti due lin&ua&&i"

-l pensiero J un ostacolo, una distrazione per l.osservazione c9e porta l.autentica

coprensione$ IPuando intendo coprendere, osservare veraente <ualcosa, non

dovr= pensare ad essa$ dovr= &uardarlaSSS el oento in cui coincio a pensa)re, ad avere idee ed opinioni intorno ad essa, i trovo &ià in una condizione di di)

strazione, i trovo a &uardare al di là della cosa c9e devo coprendere" CosA il

pensiero, <uando si 9a un pro*lea, diventa distrazione _ intendendosi per pen)

siero un.idea, un.opinione, un &iudizio, un confronto _ c9e ci ipedisce di &uar)

1+ @" 8ris9naurti L%uomo alla svolta ed" U*aldini p42

4



dare e pertanto di coprendere e risolvere il pro*lea140" ! pu= essere valido an)

c9e in capo scientifico$ I%e vi ettete a osservare una cellula al icroscopio,

con un proposito definito nella vostra ente _ per &uada&nare denaro, o per

<ualsiasi altro otivo _ allora non avrete la c9iarezza sufficiente per vedere i

ca*iaenti c9e interven&ono nella cellula stessa" %i tratta di osservare senza c9e

il pensiero coinci ad interferire nel tentativo di odificare o di trascendere <uel)

lo c9e stiao osservando" Puando osservate senza alcuna distrazione, senza un

otivo particolare, senza iporre alcun indirizzo all.atto di osservare, allora <uel)

lo c9e state osservando, su*isce un utaento di *ase"141

Puesta assenza del osservatore, del pensatore, dell.analizzatore, nell.osservazione

non viene presentata coe <ualcosa di occulto, a coe un eventualità c9e pu=

accadere e talvolta accade nel <uotidiano" Puando si J intensaente interessati a

<ualcosa Isi osserva senza condannare, senza identificarsiV pertanto in tale osser)

vazione vi J counione copletaV l.osservatore e la cosa osservata sono in cou)

nione totale" Ci= si verifica in concreto <uando si J profondaente interessati a

<ualc9e cosa"142 ! 8ris9naurti invita ad un tale tipo di osservazione$ IL.osser)

vazione J una visione diretta senza analisi, senza c9e interven&a l.osservatore, ve)

dere un vestito rosso o rosa o nero cosA co.J senza dire se piace o eno" ;

C.J sepliceente l.osservazione senza la presenza del censore c9e dice$ 6(i piace7, 6on i piace7, 6!. *ellissio7, 6on J olto *ello7, 6!. io7, 6on J

io7" Dovete provare a farlo, senza costruirci su una teoria, e allora scoprirete"143

140 @" 8ris9naurti La prima ed ultima libertà ed" U*aldini p" 2141 @" 8ris9naurti &he cosa vi farà cambiare ed" U*aldini p" +3142

@" 8ris9naurti La prima ed ultima libertà ed" U*aldini p" 13143 @" 8ris9naurti La domanda impossibile ed" U*aldini p" 102



La creazione e l.arte

Da &iovane 8ris9naurti parl= dell.arte coe atto creativo e dell.artista con ter)

ini e toni istici c9e poi verranno a**andonati nella sua aturità"



-n <uesta prospettiva &iovanile c9i vive in uno stato di consapevolezza senza scel)

ta, in una diensione olistica, reli&iosa, c9e vuol dire in counione e counica)

zione con la natura e &li altri J il vero artista, perc9B si J unito con la Mita, si J dis)

solto in essa e la Mita J l.artista piK &rande$ 6Un uoo c9e vive fino in fondo il

presente J un artista della vita7"14 Mivere interaente il presente J possi*ile solo

nella consapevolezza priva di scelta c9e J l.azione di una ente olistica, non

fraentata, c9e non vive il conflitto e la contraddizione" La ente olistica ap)

partiene ad un &enio perc9B 9a li*erato se stessa da tutte le condizioni vincolanti

create dal %B ed 9a cosA toccato la sor&ente della Merità, ed allo stesso tepo J ri)

asta seplice, perc9B la &enuina seplicità J indice di no*iltà e perfezione"

-l vero artista vive nel assio della li*ertà perc9B J il proprio aestro, J Iluce a

se stesso" %olo nello stato di una consapevolezza priva di scelta, nel assio

della vi&ilanza, dell.attenzione della percezione si J veraente li*eri" Mivendo in

<uello stato di lucida intelli&enza e di coprensione intuitiva <ualsiasi cosa uno

senta, pensi o faccia J sepre nuova, fresca, li*era, creativa ed artistica" L.osser)

vare, l.ascoltare, il percepire sono arti e c9i ne J veraente capace J un vero arti)

sta" -l vero artista vive in una relazione di counione e counicazione con la na)

tura e &li altri esseri viventi" !&li vive nell.estasi della counione e in <uesto sen)

so J un vero istico c9e vive nella li*ertà e creatività" Una li*era, autentica, spon)tanea creazione pu= attuarsi solo nel silenzio e nella tran<uillità <uando il proces)

so del pensiero J &iunto a terine, <uando la ente J attivaente Rne&ativa., pie)

na di ener&ia ed J tale ener&ia c9e spri&iona la creatività nelle sue varie espressio)

ni coe la pittura, la scultura, la poesia, la usica, la danza, ecc" (a anc9e se)

plici attività coe il cucinare, il &iardina&&io o lo spazzare possono essere creati)

14 @" 8ris9naurti arl/ Britings ed" C9etana vol" M-, p" 1

0



ve e <uindi artistic9e" nc9e <ueste possono essere espressione dello stato creati)

vo di counione, aore, &ioia, delizia" Herci= solo colui c9e vive nel I&iardino

della counione pu= essere un vero artista"

La Mita J sepre nuova e <ualsiasi cosa l.artista faccia J anc9.essa totalente

nuova" Coun<ue un artista non J ai attaccato alle conse&uenze, ai frutti delle

sue azioni e alle opere d.arte" !&li non rovina la *ellezza della sua opera con la

sua fira perc9B ne J totalente distaccato" !&li crea soltanto perc9B J nella sua

natura creare e non riduce la sua opera ad una attività coerciale o affaristica" -l

suo lavoro pu= effettivaente essere considerato di &rande valore, c9e pu= render)

&li dei *enefici finanziari cosA coe la &loria e la faa, a <uesti *enefici non

sono intesi coe personali, a essi a disposizione dell.intera società"

aturalente solo un artista J capace di apprezzare le opere di un altro artista for)

se piK delle proprie anc9e se apparten&ono ad un altro &enere d.arte" !ssendo to)

talente senza sB, un artista c9e vive nello stato dell.intuizione J capace di entrare

in iediata relazione di counione e counicazione con &li altri artisti e le loro

opere" N&ni opera d.arte 9a il suo effettivo e specifico valore in se stessa, nella

sua *ellezza, non perc9B l.artista l. 9a creata"

on c.J una distinzione di livello fra artistiV o&ni artista J e&ualente iportante,

&rande, perc9B o&ni artista vive in una li*ertà creativa, &ioiosa c9e J la vera e pro) pria vita ed J tutto ci= c9e conta"

L.intento di 8ris9naurti J di rendere anc9e i suoi ascoltatori e i suoi lettori capa)

ci di divenire tali artisti$ &li artisti della vita"

Hossiao facilente notare coe 8ris9naurti, c9e effettivaente si era confron)

tato con diversi artisti, nelle sue riflessioni sia partito da riflessioni personali piK

1



c9e da una descrizione di <uello c9e l.artista e l.arte sono di fatto, o sono coune)

ente intesi"

elle sue riflessioni piK ature 8ris9naurti preferA adottare un lin&ua&&io diver)

so e riflettere sulle condizioni e la dinaica della creatività"

Her coprendere la creatività do**iao innanzitutto capire cos.J l.insoddisfazio)

ne" Cerc9iao continuaente di oderare, di controllare, di censurare l.insoddi)

sfazione canalizzandola in una certa direzione, prefi&&endoci uno scopo, c9e ci

ia&iniao ci darà invece soddisfazione" Herc9B il nostro principale proposito J

<uello di sistearci in una posizione sicura dal punto di vista de&li interessi, del

presti&io e non essere distur*ati" %e&uiao la routine, le vecc9ie a*itudini per non

essere distur*ati perc9B nel oento in cui siao scontenti e iniziao ad inda&a)

re, ad esplorare, a ettere in du**io c.J un &rosso accuulo di in<uietudine" Np)

pure fu&&iao dall.insoddisfazione rifu&iandoci ne&li sva&9i, nell.industria del)

l.intratteniento, nelle dro&9e o correndo dietro a una donna" (a soltanto attra)

verso l.insoddisfazione pu= nascere un autentico spirito d.iniziativa c9e J l.inizio

della creatività"

L.insoddisfazione non J <ualcosa di cui essere ipauriti, c9e do**iao rifiutare,

a al contrario J una condizione preziosa, da alientare, da nutrire, in odo da

diventare insoddisfatti di o&ni cosa _ del nostro lavoro, della nostra fai&lia, delnostro ipulso a perse&uire denaro, posizione, potere _cosA c9e realente inizia)

o a ettere in du**io, a pensare, a scoprire con tutte le nostre ener&ie"

(a <uando non siao piK &iovani non J facile alientare l.insoddisfazione per)

c9B do**iao considerare le necessità del nostro sostentaento e spesso della no)

stra fai&lia, perc9B siao pressati dalle ric9ieste del ondo del lavoro, della so)

2



cietà e dalle opinioni e dalle aspettative delle persone c9e ci circondano" Her sco)

prire l.autentica creatività do**iao essere in rivolta contro l.ordine sta*ilito, a

piK soldi a**iao, piK siao sicuri nel nostro lavoro e eno vo&liao rivoltarci"

Una totale, profonda insoddisfazione J preziosa perc9B J l.inizio dello spirito d.i)

niziativa c9e pu= dar luo&o allo stato entale di creatività c9e J Dio" (a la a&)

&ior parte delle persone c9e sono scontente sono terri*ilente noiose perc9B la

loro insoddisfazione J liitata alla propria sfera personale per cui si laentano

continuaente c9e <ualcosa non J &iusto, c9e vo&liono una posizione i&liore,

c9e le circostanze dovre**ero essere diverse" -n &enere siao scontenti soltanto

perc9B vo&liao <ualcosa _ a&&iore conoscenza, un lavoro i&liore, un.auto)

o*ile piK *ella, un salario i&liore" La nostra insoddisfazione si *asa sul deside)

rio del IpiK" ] soltanto perc9B vo&liao <ualcosa di piK c9e siao scontenti e

<uindi la nostra insoddisfazione J olto superficiale, liitata" CosA attraverso

l.insoddisfazione cerc9iao un particolare risultato, a se invece siao insoddi)

sfatti senza sapere cosa vo&liao, se siao insoddisfatti non di <ualcosa in parti)

colare, a di o&ni cosa, di ci= c9e a**iao e di ci= c9e potreo avere, della tra)

dizione, dei nostri pre&iudizi, delle nostre credenze e delle nostre paure, allora

avreo la c9iarezza necessaria per penetrare, investi&are e capire cos.J la creativi)

tà senza se&uire nessuno o accettare le teorie di <ualcun altro"! le persone c9e non sono per niente insoddisfatte sono psicolo&icaente &ià

orte" Hossiao allora c9iederci$ I] possi*ile essere copletaente insoddisfatti

senza laentarsi, a provando &ioia, letizia, aore, affettoX

3



La creazione J uno stato della ente in cui il passato, la eoria, la conoscenza

sono terinate" ] una ente vuota del contenuto psicolo&ico dove soltanto il

Inuovo pu= entrare perc9B non vi J alcun tipo di riconosciento"

Coe a**iao &ià avuto odo di afferare, la assia espressione della *ellez)

za per 8ris9naurti sono la natura e l.assenza psicolo&ica del sB" L.essenza della

*ellezza interiore non 9a la necessità di anifestarsi ed J <uello stato entale in

cui l.io, l.e&o, il sB J assente" La necessità di espriersi fa parte di un processo

e&ocentrico" La *ellezza J uno stato di li*ertà c9e pu= espriersi coe non espri)

ersi" L.espressione della *ellezza non pu= c9e essere inconsapevole, non inten)

zionale$ IC9e cos.J la creazioneX ] <ualcosa c9e 9a *iso&no di un.espressione$ un

<uadro, una poesia, una scultura, un li*ro, un *a*inoX ] <uesta la creazioneX

Deve per forza essere espressaX ; Dun<ue, c9e cos.J la creazioneX Forse un

fiorire in cui il fiore non sa c9e sta fiorendoX145 ! naturalente l.espressione per

essere non)intenzionale non pu= essere fondata su un otivo, uno scopo, una fina)

lità, o un.idea"

Coe per l.aore anc9e per coprendere la creatività do**iao procedere Rne&a)

tivaente. perc9B Iil pensiero ne&ativo J la piK alta fora d.intendiento" CioJ$

per coprendere c9e cosa sia il pensiero creativo, dovreo affrontare il pro*le)

a ne&ativaente, perc9B un odo positivo di affrontarlo sare**e puraente ii)tativo"14+ Do**iao <uindi iniziare a doandarci non cosa siano la creazione e la

creatività, a piuttosto cosa siano l.iitazione, la ripetizione, il conforiso, l.a)

*itudine e la loro ori&ine, la causa nel nostro vivere <uotidiano" Delineare, defini)

re la creatività coe passo iniziale vorre**e dire proporre un odello di creatività

145

@" 8ris9naurti " Q" nderson 1n modo diverso di vivere ed" U*aldini p" 1+14+ @" 8ris9naurti La prima ed ultima verità ed" U*aldini p" 31



a cui conforarsi, da se&uire o a cui contrapporsi, c9e non sono &li autentici pro)

cessi della creazione$ Ion potreo ricercare il otivo per cui siao diventati

eccanici, piuttosto c9e praticare la Rnon)eccanicità., c9e risc9ia di essere un

processo eccanicoX144 IMi J un.azione non eccanica, a dovete scoprirla"

on potete esserne inforati, non potete essere istruiti in essa, non potete ipara)

re da esepi, perc9B in tal caso diviene iitazione e conforiso"14

Do**iao coprendere l.iitazione, il conforiso, il processo di forazione

dell.a*itudine nella vita <uotidiana" Herc9B siao ripetitivi, a*itudinari, inclini al)

l.iitazioneX **iao *iso&no di sicurezza interiore e cosA se&uiao <uello c9e

altri fanno o dicono, ci ade&uiao ad un odello, a&iao cercando di ripetere si)

tuazioni in *ase alle nostre passate esperienze$ ILa a&&ior parte di noi non J

creativa, siao acc9ine ripetitive, disc9i c9e suonano in continuazione le stesse

canzoni dell.esperienza, le stesse conclusioni e eorie, nostre o altrui" Una si)

ile ripetitività non J dell.essere creativo _ a J ci= c9e vo&liao" Hoic9B desi)

deriao la sicurezza interiore, siao costanteente alla ricerca di etodi o stru)

enti per ra&&iun&erla ed J per <uesto c9e creiao l.autorità, l.adorazione di

<ualcosa c9e J altro da noi, distru&&endo cosA la coprensione, <uella spontanea

tran<uillità della ente c9e sola rende possi*ile uno stato di creatività"14

La creatività non pu= essere concepita, ia&inata o conse&uita attraverso alcunsistea, etodo, filosofia, disciplina" L.assenza di creatività individuale si riflette

sulla vita sociale$ IHerc9B la società si s&retola, crolla, coe certaente sta acca)

dendoX Una delle ra&ioni fondaentali J c9e &li individui, voi, avete cessato di

essere creativi" Moi ed io siao divenuti iitativi, ci liitiao a copiare, esterna)

144 @" 8ris9naurti (u= cambiare l%umanità ed" U*aldini p" +114

@" 8ris9naurti Lettere alle scuole ed" U*aldini p" 1114 @" 8ris9naurti La ricerca della felicità ed" #izzoli p" 2+

5



varsi in <uiete e ai perci= potrà intendere lo stato della creatività" ; Her deter)

inare in se stessi una rivoluzione fondaentale, J necessario intendere l.intero

processo del proprio pensiero e del proprio sentiento nella relazione" ] <uesta

l.unica soluzione di tutti i nostri pro*lei$ non avere altre discipline, altre fedi, al)

tre ideolo&ie ed altri aestri" %e potreo intendere noi stessi <uali siao di o)

ento in oento, rinunciando al processo di accuulazione, vedreo affacciar)

si una tran<uillità c9e non sarà il prodotto della ente, una tran<uillità c9e non

sarà ia&inata nB coltivataV e soltanto in <uella condizione di tran<uillità potrà

esservi creatività"11 L.autorità ne&a la creatività perc9B crea il odello da se&ui)

re, da iitare$ IL.iitazione, o conforiso, J uno dei &randi fattori di corruzio)

ne della ente" -l odello, l.eroe, il salvatore, il &uru, J il fattore di corruzione piK

rovinoso" -l se&uire, l.o**edire, il conforarsi, ne&ano la li*ertà" La li*ertà esiste

all.inizio, non alla fine" on J un conforarsi, un iitare, un accettare per poi tro)

vare infine la li*ertà" Puesto J lo spirito del totalitariso, sia del &uru o del prete"

Puesta J la crudeltà, la spietatezza del dittatore, dell.autorità, del &uru o del so)

o sacerdote" Puindi l.autorità J corruzione"12

Co.J possi*ile allora li*erarsi dallo stato di ripetitività, dalla condizione di esse)

re pri&ionieri dell.a*itudineX I(ediante l.autoconoscenza a**iao la capacità di

li*erarci da <uesta ripetitività" llora J possi*ile essere in <uello stato creativo c9eJ sepre nuovo, e perci= siao sepre pronti ad affrontare o&ni pro*lea in

odo nuovo" lla resa dei conti, la nostra difficoltà J c9e affrontiao <uesti enor)

i pro*lei con conclusioni precedenti, con la docuentazione dell.esperienza,

nostra o ac<uisita attraverso &li altri" CosA andiao incontro al nuovo con il vec)

11

@" 8ris9naurti La prima ed ultima libertà ed" U*aldini p" 3412 @" 8ris9naurti Lettere alle scuole ed" U*aldini p" 3

4



c9io e ci= causa ulteriori pro*lei" Mivere creativaente J essere privi di <uesto

*a&a&lio"13

8ris9naurti distin&ue fra creazione ed invenzione" Le invenzioni si attuano nelle

scienze tecnolo&ic9e in condizioni sia di continuità c9e discontinuità rispetto alle

conoscenze del passato" %enza una discontinuità vi sare**e un seplice sviluppo,

un i&lioraento senza una reale invenzione" Her l.invenzione J necessaria sia la

conoscenza, sia un salto, una rottura nella continuità della conoscenza stessa,

coe ad esepio J avvenuto nel passa&&io da otore a scoppio a otore a reazio)

ne" !**ene dal punto di vista psicolo&ico J possi*ile un.azione razionale, sana, ar)

onica$ la creazione, c9e non parte, non si ori&ina da nessun tipo di conoscenza

passata, a si attua nel presente senza il oviento c9e proviene dalla eoria$

IC9e cos.J la creazioneX Puando fate <uesta doanda dovete anc9e c9iedere, c9e

cos.J l.invenzioneX L.invenzione J creazioneX ] creazione inventare <ualcosa di

nuovoX ; L.invenzione si *asa sulla conoscenza _ &iustoX %i *asa sui prece)

denti esperienti fatti da <ualcun altroV tutti <uesti esperienti sono la conoscen)

za presente e voi potete increentarla" Hroprio cosA" C9i 9a inventato il otore a

reazione 9a dovuto pria conoscere tutto sui propulsori e sui otori a co*ustio)

ne internaV poi partendo da <uesta conoscenza &li J venuta un.idea" La ia defini)

zione pu= essere inesatta o esa&erata, a corrisponde a una realtà$ una &rande<uantità di conoscenza J fonte di nuova ispirazione, e tale ispirazione J un.inven)

zione" Dun<ue c.J un increento continuo" ] creazione <uesta _ <ualcosa c9e si

*asa sulla conoscenza e le conse&uenze della conoscenzaX Nppure la creazione

non 9a nulla a c9e fare con la conoscenzaX La creazione J il susse&uirsi di inven)

zioni nell.universoX ; Hertanto c9iediao, l.invenzione J totalente differente

13 @" 8ris9naurti Sul rapporto ed" U*aldini p" 2



dalla creazioneX llora si&nifica c9e la creazione non 9a nulla a c9e fare con la

conoscenza" ; on accettate ci= c9e dice c9i vi parla, sare**e terri*ile" Mi di)

stru&&ere**e" ; C9iediao, c9e cos.J la creazioneX Dipende da&li sforzi del)

l.uoo la creazioneX Dipende da tutte le esperienzeX Dalla durata del tepoX Her

piacere, esainate tutto ci=" Male a dire dipende dalla &uerra, dall.uccidere, dal

coercio, da tutti i ricordi c9e l.uoo 9a accuulato, ac<uisito, raccoltoX ;

on ci pu= essere copassione e aore senza la orte, c9e J la fine di tutto" l)

lora c.J creazione"1

Lo stato della ente creativa J il vuoto, il silenzio, J Iun intervallo tra la cono)

scenza e il nuovoV altrienti non si fa c9e prose&uir nel nuovo al odo del vec)

c9io"15

La creatività J <uindi li*ertà dalla conoscenza, dal conosciuto$ Iella fine co)

pleta, totale, la creazione 9a luo&o" llora c.J un senso di passione treenda e

un.ener&ia straordinaria, c9e non J una ricopensa"1+ -n <uesta li*ertà si pu= uti)

lizzare la conoscenza, a assolutaente non si J &uidati, condizionati da essa$

ILa capacità di andare incontro al nuovo con il nuovo J lo stato creativo, ed J cer)

taente la fora piK alta di reli&ione"14

li artisti non sono necessariaente &li artefici di una profonda creatività" nzi

&li artisti sono esposti coe &li altri al desiderio di successo, di faa, all.invidia ealla &elosia c9e distru&&ono o&ni autentica creazione$ IL.artista 9a, coe noi, dei

oenti di silenziosa cala in cui fruisce dell.esperienza della creazioneV indi la

fissa in pittura, in usica, in espressioni forali" (a tale espressione assue

1 @" 8ris9naurti @li ultimi discorsi ed" U*aldini p" 10315 @" 8ris9naurti La visione profonda ed" U*aldini p" +1+

@" 8ris9naurti &he cosa vi farà cambiare ed" U*aldini p" 014 @" 8ris9naurti Sul rapporto ed" U*aldini p" 3



&rande valore poic9B J 6lui7 c9e 9a dipinto, J il 6suo7 lavoro" L.a*izione ed il

desiderio di faa su*entrano ed e&li J i*ri&liato in una stolta lotta senza fine,

contri*uendo cosA alla iseria del ondo, all.invidia e spar&iento di san&ue, alle

passioni e al rancore" -n <uesta lotta e&li si perde e <uanto piK si perde tanto piK

decade dalla sensi*ilità, dalla sua vulnera*ilità verso la li*ertà" - conflitti ondani

offuscano la sua &ioiosa c9iarezza anc9e se le sue capacità tecnic9e l.aiutano a ti)

rare avanti con visioni c9e si vanno ipoverendo e cristallizzando"

Tuttavia le sue riflessioni sull.arte e la psicolo&ia dell.artista lasciano trapelare

una forte sensi*ilità di 8ris9naurti per l.arte e la psicolo&ia de&li artisti$ IUn ar)

tista 9a un profondo sentiento, del tutto autenticoV e lo esprie sulle tele" Puesta

fora di espressione piace a olta &ente c9e finisce per coprare <uei lavoriV

l.artista &uada&na soldi e ra&&iun&e la notorietà" La sua fora di espressione J

stata notata ed J diventata di oda" !&li la raffina, la porta avanti, la sviluppa, e

passa tutto il tepo ad iitare se stesso" Puesta fora di espressione diventa a*i)

tuale e stilizzataV diventa sepre piK iportante e alla fine piK iportante del sen)

tientoV infine il sentiento scopare" L.artista J a**andonato alle conse&uenze

sociali dell.essere un pittore di successo$ al ercato c9e J la sala della ostra, alla

&alleria, all.intenditore, ai criticiV J diventato sc9iavo della società per cui dipin&e"

-l sentiento J &ià da tepo scoparso, l.espressione J orai una conc9i&liavuota" Di conse&uenza alla fine l.espressione perde la sua attrattiva perc9B non c.J

piK niente da espriereV J un &esto, una parola senza si&nificato" Puesto fa parte

del processo distruttivo della società" ; Puando l.espressione diventa la cosa

piK iportante perc9B J piacevole, soddisfacente e lucrosa, si 9a allora una spac)

catura tra espressione e sentiento" Puando il sentiento J espressione allora non

10



nasce nessun conflittoV non c.J contraddizione e <uindi non c.J conflitto" (a

<uando interven&ono il pensiero e il profitto, allora il pensiero si perde nell.avidi)

tà"1

8ris9naurti non si J ai espresso su <uali sono le vere opere d.arte o su cosa

dovessero essere, a era olto attento alla psicolo&ia, all.intenzionalità, allo stato

d.anio da cui poteva scaturire la creazione o in cui poteva essere fruita$ Iel)

l.antica Cina pria c9e un artista coinciasse a dipin&ere <ualsiasi cosa _ un al)

*ero per esepio _ vi si sedeva di fronte per &iorni, esi, anni, non iportava

per <uanto tepo, finc9B e&li era l.al*ero" Ci= si&nifica c9e tra lui e l.al*ero non

c.era spazio, non c.era spazio tra l.osservatore e la cosa osservata, non c.era colui

c9e sentiva la *ellezza, il oviento, l.o*ra, l.intensità di una fo&lia, la <ualità

del colore" !&li era totalente l.al*ero, e solo in <uello stato poteva dipin&ere" 1

I%e volete coprendere un.opera di pittura oderna dovete, se vi riesce, ettere

da parte la vostra educazione classica, i vostri pre&iudizi, le vostre reazioni a*itua)

li"10 Her la coprensione e fruizione di un.opera privile&iava un approccio privo

della coune entalità del critico di professione o dello studioso$ IPuando osser)

viao un <uadro, noi vo&liao, anzitutto, conoscere c9i ne sia l.autore, indi con)

frontiao e critic9iao l.opera, oppure tentiao d.interpretarla secondo il nostro

proprio condizionaento" oi non osserviao la pittura o la scena, a riponiaotutto il nostro zelo soltanto nella nostra capacità d.interpretazione, di critica o

d.airazione" %olitaente siao cosA pieni di noi stessi da non vedere veraen)

te la pittura o la scena nella sua realtà" %e noi riuscissio a *andire il nostro &iudi)

1 @" 8ris9naurti 1n uomo alla svolta ed" U*aldini p" 1151

@" 8ris9naurti Libertà dal conosciuto ed" U*aldini p" 410 @" 8ris9naurti La via della vita ed" Fratelli :occa p" 4

10



zio e le nostre accurate analisi, forse allora il <uadro potre**e rivelarci il suo si)

&nificato"11

Coun<ue le riflessioni vere e proprie sull.arte sono estreaente fraentarie

anc9e dopo un.accurata inda&ine, per cui J difficile rintracciarvi una visione d.in)

siee su <uest.aspetto"

11 @" 8ris9naurti La via della vita ed" Fratelli :occa p" 154

10



%viluppo dell.6inse&naento7 di 8ris9naurti

Le fondazioni statunitense, in&lese e indiana di 8ris9naurti stanno attualente

colla*orando ad un.edizione copleta delle sue opere c9e vanno dal 133 al

1+" - responsa*ili stiano di portare a terine il pro&etto c9e prevede la pu**li)

cazione di 5 voluinosi toi in circa 10 anni" Harallelaente J iniziato lo stesso

pro&etto sulle opere &iovanili dal 110 al 133" Her la a&&ior parte si tratta di

trascrizioni di discorsi pu**lici, dialo&9i, incontri con doande e risposte, discus)

sioni in piccoli &ruppi, interviste, seinari" Mi sono anc9e diari, riflessioni e con)

siderazioni varie scritte di solito per periodici di suoi appassionati" Le opere scritte

per essere intenzionalente pu**licate coe li*ri sono relativaente poc9e$ una

decina"

Un 6inse&naento7 <uindi essenzialente orale, anc9e perc9B possiao notare

esainando le trascrizioni, c9e i discorsi non 9anno inor valore, profondità, acu)

e, e spesso vi si trovano rilevanti considerazioni ori&inali non espresse nelle sue

opere scritte" %pesso infatti le trascrizioni dei discorsi sono state pu**licate inte)

&ralente e talvolta 9anno fatto da *ase a pu**licazioni curate da persone di sua

fiducia"

10



-l presente studio ovviaente non intende essere affatto esaustivo$ considerando

la ole e il valore del ateriale riastoci, per un lavoro detta&liato e eticoloso

sull.intera opera non J forse sufficiente la vita di un sin&olo studioso o appassio)

nato"

Hossiao ricapitolare la sua forazione, *reveente delineata nell.introduzione,

tenendo particolarente conto dei risvolti psicolo&ici e delle eventuali influenze

sul suo Rinse&naento.$ dai sei anni, <uando e**e la sua pria cerionia d.inizia)

zione, fino ai tredici anni fu educato nella tradizione *ra9aina ortodossa ripeten)

do canti e inni litur&ici insiee al cerioniale prescritto senza capirli perfetta)

ente in o&ni detta&lio, a co&liendone il si&nificato &enerale e avendo le sue

esperienze istic9e in accordo con <uesta tradizione" tredici anni fu adottato

dai vertici della %ocietà Teosofica c9e lo iniziarono al loro ondo esoterico, cre)

dendo c9e sare**e divenuto il prossio veicolo del essa&&io divino tra &li uoi)

ni$ t9e Qorld)Teac9er" CosA e**e ulteriori visioni istic9e in accordo con la nuo)

va ipostazione" Le dottrine esoteric9e dell.or&anizzazione derivavano dalla tra)

dizione induista, *uddista ed in particolare dalla tradizione dei testi ed inse&na)

enti tantrici ti*etani, la teoria dell.esistenza di una &erarc9ia occulta di (aestri" -

(aestri avendo superato o&ni &rado di evoluzione spirituale attraverso le reincar)

nazioni avre**ero deciso di antenersi in contatto con l.uanità per favorirne l.e)voluzione ed in particolare con la %ocietà Teosofica" Le cerionie invece furono

utuate in &ran parte dalla c9iesa cattolica" -l ra&azzo 8ris9naurti fu scelto per)

c9B non se*rava ostrare alcun se&no di e&oiso" La sua Rcandidatura. fu an)

tenuta se&reta per parecc9i anni, perc9B &li venivano riconosciute le <ualità, a si

attendeva di vederle concretaente espresse per una sua definitiva investitura" -l

10



ra&azzo si diostr= accondiscendente e non ostr= nessun se&no di resistenza per

<uesto ruolo ripetendo spesso in aniera sottoessa e <uasi servile a Lead*eater,

il suo principale precettore spirituale$ 6Far= <ualsiasi cosa tu vo&lia7" Tuttavia,

se*rava essere coe un vaso *ucato, dove <ualsiasi cosa veniva versato, veniva

accettato, a per passare senza lasciare traccia$ la va&9ezza se*rava essere la

sua caratteristica piK evidente" L.anno se&uente lo portarono in -n&9ilterra per es)

sere educato coe un perfetto &entlean in&lese, vivendo a contatto con a*ienti

aristocratici e preparato per entrare all.università" Pui si ostr= predisposizioni

tutt.altro c9e intellettuali o spirituali, interessandosi piuttosto della pratica di di)

versi sport, di autoo*ili e oto diostrando di essere un eccellente eccanico,

di *ei vestiti e di cinea" %e*ra c9e in <uesto periodo non venisse fatta nessuna

opera di indottrinaento sul &iovane 8ris9naurti perc9B ci si attendeva piuttosto

c9e da lui sare**e scaturita la futura dottrina da se&uire" ccett= cosA il suo ruolo,

a inizi= a disinteressarsi della teosofia e a diventane un po. scettico" Le sue ri)

flessioni spirituali di <ue&li anni se*rano iprontate al *uon senso e vi si pu=

notare &ià un invito a non dare troppo peso alle cerionie" Lesse con particolare

attenzione su su&&eriento della presidentessa :esant, coe a**iao &ià detto, il

Mecc9io Testaento, di cui apprezzava in particolar odo il &antico dei &antici"

(olto interesse suscit= anc9e in lui la lettura di *rani del :udd9a" el 120 fuolto ipressionato dalla lettura de L%idiota di DostoevsGi^ e &os' parl= Carathu<

stra di ietzsc9e" Dal 122 al 125 possiao dire c9e 8ris9naurti si interess=

alla rifora delle reli&ioni alla luce dalla teosofia cercando di rintracciare un.unità

etica e orale al di là delle sin&ole reli&ioni e proponendo la %ocietà coe il rifu)

&io dei riforatori di tutte le reli&ioni" Diostr= un atte&&iaento conciliante nei

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confronti dell.ipostazione teosofica fino aleno al 125" Dall.anno se&uente, in

cui fu riconosciuto effettivaente e pu**licaente coe Qorld)Teac9er, possia)

o dire c9e 8ris9naurti inizi= a fare dic9iarazioni e a tenere discorsi sepre piK

intransi&enti non piK concilia*ili e privi di o&ni coproesso con l.intera struttu)

ra delle credenze della %ocietà" Mi possiao scor&ere un 8ris9naurti in rivolta"

-nnanzitutto ne&= risolutaente c9e riti, rituali, pre&9iere o cerionie di <ualsiasi

tipo facessero parte di un autentica reli&iosità" Puando piK tardi and9i o**iett=

c9e cosA si risc9iava di ne&are <ualsiasi diensione reli&iosa 8ris9naurti replic=

proponendo al suo aico un esperiento$ se prendiao casualente una pietra

<ualsiasi dal letto di un fiue o da una strada e la poniao in casa in un luo&o

particolare deponendovi o&ni &iorno accanto un fiore e dedicando&li pre&9iere,

pensieri, auspici, e <ualc9e rituale, dopo poc9e settiane <uella pietra avrà assun)

to per noi una straordinaria iportanza e un.aura del tutto particolare" Hossiao

<uindi con facilità creare un sentiento reli&ioso c9e pu= dar luo&o ad una reli)

&ione, a ci= c9e a**iao creato non J c9e il frutto della nostra ente con tutte

le sue liitazioni, paure, desideri, an&osce" ! le reli&ioni nascono anc9e e sopra)

tutto da <uesti stati d.anio"

8ris9naurti, riflettendo sulle sue visioni istic9e, durante l.infanzia ispirate dal)

l.educazione induista, poi in accordo con le ia&ini della teosofia, le aveva tro)vate forteente condizionate e liitate dall.educazione" Le ia&ini e i si*oli

di o&ni tipo andavano rifiutati perc9B deterinavano ed alientavano divisioni e

conflitti fra &li uoini" 8ris9naurti si diostr= un iconoclasta di particolare ra)

dicalità, tanto c9e in se&uito anc9e la sensatezza di ia&ini entali psicolo&ic9e

verrà posta in <uestione" L.adorazione ritualistica non J un atto sacro$ 6Herc9B vi)

10



vete alla luce delle candele <uando il sole splende" !ppure J <uesto c9e fate o&ni

&iorno7" 6La pia adorazione conduce alla ediocrità" Herc9B dovreo adorare

<ualcun altroX %e proprio dovete adorare <ualcuno, adorate il facc9ino c9e ca)

ina lun&o la strada" on recludetevi in <ualc9e tepio a pre&are <ualc9e deca)

dente divinitàV adorate l.essere c9e sta soffrendo, c9e sta lottando, c9e caina

lun&o la strada7"

el 125 8ris9naurti perse il fratello ita, c9e era olto alato, anc9e se nel)

le visioni sue e di altri adepti, &li era stata assicurata lun&a vita da parte dei (ae)

stri" Puesto fatto personale spinse 8ris9naurti a ettere in du**io olte cose

precedenteente accettate"

- (aestri della teosofia non esistono, la loro esistenza al liite J dentro di noi, ed

il vero (aestro in realtà siao noi stessi" Ci= c9e conta J <uindi coprendere noi

stessi e se i (aestri esistano o eno non 9a in realtà alcuna iportanza"

8ris9naurti rifiut= anc9e l.esistenza di un personale Dio creatore del ondo c9e

J al di là di esso, perc9B Dio J la Mita, di cui il ondo J la sua ultifore espres)

sione in divenire$ 6La Mita J una, se**ene le sue espressioni siano olteplici$ nel)

la verità non c.J asc9ile o feinile, coe potre**e esserciX **iao corpi

differenti, a non patiao le stesse sofferenze, &li stessi dolori, le stesse ansietà e

non a**iao &li stessi du**iX7 ! Dio J <uella persona c9e si J fusa totalentecon la Mita$ 6Puando li*erate <uella vita c9e J divina e date copiento a <uella

vita, voi stessi diventate Dio" Her Dio, non intendo il Dio della tradizione, a il

Dio c9e J in o&nuno e c9e pu= essere realizzato solo attraverso il copiento del)

la vita" -n altre parole non esiste altro Dio al di fuori dell.uoo purificato, perfet)

to7 perc9B 6tutti &li dei sono falsi7"

10



on esiste un Hotere esterno all.uoo, non esistono il paradiso e l.inferno, il *ene

ed il ale se non <uelli c9e e&li stesso crea, perc9B l.uoo J il solo responsa*ile

di se stesso" !d infatti parl= piK spesso di Mita, c9e di Dio$ 6Mi 9o detto c9e c.J un

solo Dio c9e pu= anifestarsi in voi; a preferisco c9iaarlo Mita perc9B ci= vi

porterà piK vicino alla verità7" -l terine 2io J un terine fin troppo astratto, c9e

pu= portare a facili fraintendienti$ 6C9i J il Dio c9e adorateX Pualc9e divinità

del tutto lontana, entre non sapete neeno essere aic9evoli col vostro vici)

no7"

8ris9naurti coun<ue ca*iava continuaente il proprio lin&ua&&io, riferendo)

si allo stessa condizione spirituale con noi diversi$ Felicità, Dio, Merità, #ealtà,

Mita, Li*erazione, Unicità, e l.ato perc9B sentiva c9e le parole potevano dive)

nire un ostacolo e di ci= etteva in &uardia il suo uditorio$ 6%to cercando di de)

scrivervi con le parole <ualcosa c9e &iace al di là delle parole, sto cercando di i)

surare l.incoensura*ile7" !d era consapevole dell.estrea difficoltà del suo

tentativo, e c9e <uesto tentativo aveva i suoi liiti$ 6on sto cercando di descri)

vervi ci= c9e per e J la verità, perc9B sare**e un tentativo ipossi*ile" on si

pu= descrivere o dare ad un altro la pienezza di un esperienza" Ciascuno deve vi)

verla per se stesso7"

8ris9naurti si propose di li*erare l.uoo dalle reli&ioni, i do&i, le fedi le cre)denze, le tradizioni, le orali c9e condizionano pesanteente la vita, la svilisco)

no$ 6#iten&o c9e tutti i &randi (aestri non sono venuti per fondare nuove reli&io)

ni, a per rendere le persone li*ere dalle reli&ioni7" 6- &randi aestri del passato

9anno dato re&ole di condotta, sistei oraliX e du*ito" Di solito sono i loro se)

&uaci c9e sta*iliscono il sistea, c9e fissano le re&ole di condotta; i veri &randi

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aestri non 9anno fissato le&&i, a volevano rendere l.uoo li*ero7" Le reli&ioni

sono un ostacolo per c9i cerca la Merità, sono fonte di confusione per c9i vuol

coprendere la Mita, per c9i cerca la Felicità"

8ris9naurti deve aver riflettuto olto sulla storia e lo sviluppo delle reli&ioni vi)

sto c9e il loro studio era tanto favorito nella %ocietà Teosofica, a a differenza

de&li altri e*ri della %ocietà, 8ris9naurti riteneva c9e <uell.or&anizzazione

poteva coettere &li stessi errori delle altre reli&ioni, e in realtà li stava &ià co)

ettendo$ 6Moi vi aspettate c9e la Merità sia rivelata da una persona" Mi aspettate

c9e la Merità sia sviluppata da un.autorità c9e vi costrin&a a se&uirla, e cosA state

adorando <uella persona invece della Merità" Puando 8ris9naurti orirà coe J

inevita*ile, costruirete una reli&ione, coincerete a darvi delle re&ole entali,

perc9B l.individuo 8ris9naurti rappresenta per voi la Merità" CosA costruirete un

tepio, inizierete a sta*ilire delle cerionie, vi inventerete do&i, sistei di cre)

denza, fedi e filosofie" %e costruirete delle or&anizzazioni su di e, vi ritroverete

intrappolati nella sua struttura, nel tepio, e cosA dovrete aspettare c9e arrivi un

altro (aestro per s*ro&liarvi da <uella situazione, per farvi uscire da <uella liita)

zione e li*erarvi" (a la ente uana J tale c9e costruirete un altro tepio attorno

a lui, e cosA via senza fine7" Her sfu&&ire a <uesto pericolo 8ris9naurti propone)

va a&li altri di fare <uello c9e lui stesso aveva fatto nei confronti di tutte le autori)tà, delle tradizioni copresa <uella teosofica, rivol&ere l.ara del du**io$ 6Mo)

&lio c9e le persone pensino per se stesse, vo&lio c9e ettano in <uestione tutto ci=

c9e 9anno di piK caro e prezioso, in odo c9e, invitando il du**io, solo ci= c9e 9a

eterno valore possa rianere7" ! il du**io andava rivolto anc9e verso 8ris9na)

10



urti e le sue afferazioni, perc9B non dovevano rianere aestri, sacerdoti, pre)

ti, ediatori, li*ri sacri o autorità di <ualsiasi tipo"

La sua irriverenza arriv= al punto c9e affer= di non aver ai letto un li*ro della

Teosofia perc9B non ne poteva capire il R&er&o."

Tra il 12+ ed il 12 8ris9naurti accett= il ruolo di Qorld)Teac9er, a ne dette

un.interpretazione diversa da coloro c9e lo avevano investito di <uesto ruolo$ at)

traverso di lui non parlava un.entità c9e precedenteente aveva parlato attraverso

esK e :udd9a, a la sua individualità si era totalente dissolta nella Mita, nel)

l.ato, potenzialente c9iun<ue poteva entrare in <uesta diensione, e il suo

copito era sepliceente <uello di indicare a&li altri <uesta possi*ilità"

Di solito alla fine dei suoi discorsi, nella seconda età de&li anni I20, dopo avere

fatto <uesto tipo di considerazioni c9e potreo definire di filosofia delle reli&io)

ni, passava ad uno stile ia&inativo, poetico, lirico e sacrale in cui invitava cia)

scuna persona del suo uditorio ad unirsi con lui nel suo &iardino, nel suo re&no, a

diventare il 6#edentore dell.Uanità7, l.6ante del ondo7" -l *io&rafo #o)

land Mernon12 vi 9a rintracciato una soi&lianza con le 0eatitudini di esK$

se camminerete, dovrete camminare con me"

Se comprenderete, dovrete esaminare la mia mente"

Se sentirete, dovrete esaminare il mio cuore"

siccome amo veramente, voglio che amiate"

(erch! sento veramente, voglio che sentiate"

(erch! ogni cosa mi è cara, voglio che ogni cosa vi sia cara"

(erch! voglio proteggere, dovrete proteggere"

12 #oland Mernon Star in the ast ed" Consta*le p" 1+3

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Duesta è la sola vita che ha valore di essere vissuta,

la sola 9elicità che è importante possedere"

Tra il 12 e il 131, copose un &ran nuero di poesie e possiao senz.altro

dire c9e in <uesto periodo le consider= coe un iportante ezzo d.espressione

dei suoi inse&naenti" - suoi poei, pria pu**licati nei periodici dei teosofi fu)

rono poi pu**licati autonoaente in tre volui > The Search, The Immortal

9riend , The Song of Life ? sono intrisi di roantico entusiaso per l.unione isti)

ca di cui si sentiva portavoce e pieni di etafore tratte dalla natura" veva una

*uona padronanza del lin&ua&&io e si pu= apprezzare la sincerità del suo ia&i)

nario, a talvolta sono seplicistic9e e prive di <uelle sottili connessioni di suo)

no, lin&ua&&io ed ia&inazione tanto necessarie per &li effetti della poesia, tanto

c9e non possiao descriverlo coe un si&nificativo poeta" veva coun<ue l.o)

nestà di non considerarsi poeta, a diceva di essere sepliceente un individuo

c9e aveva scelto la poesia per trasettere la sua esperienza$

Amico,

la >erità non si lega"

ssa è come l%aria,

libera, sconfinata,

incalcolabile, indistruttibile"

ssa non ha dimora,

non ha n! tempio n! altare

essa non è di un 2io,

11



per #uanto zelo dispieghino

i suoi fedeli"

(uoi dire da #ual fiore

l%ape raccolga il miele soaveE

Amico,

lascia l%eresia agli eretici,

la religione agli ortodossi,

ma raccogli la >erità

dalla polvere della tua esperienza"

(olti suoi poei sono scritti in uno stile istico, poetico siile a Il profeta di 8a)

9il i*ran pu**licato per la pria volta nel 124" i*ran era un airatore di

8ris9naurti e fu c9iaato ad illustrare la copertina di un suo li*ro" Un.influenza

su alcuni poei fu esercitata pro*a*ilente dal &antico dei cantici" ltre copo)

sizioni 9anno altre atosfere, coe <uesta di sapore taoista$

La >erità non è n! bene, n! male,

la >erità non è n! odio, n! amore

la >erità non è n! il puro, n! l%impuro,

la >erità non è n! sacra, n! profana,

la >erità non è n! semplice, n! complessa

la >erità non è n! (aradiso, n! Inferno,

la >erità non è n! morale, n! immorale,

la >erità non è di 2io, n! del 2iavolo,

11



la >erità non è n! virtF, n! vizio,

la >erità non è n! nascita, n! morte,

la >erità non è nella religione, n! fuori dalla religione,

la verità è come l%ac#ua, che vaga e non ha dove posi,

perch! la >erità è la vita"

L.inatteso e sconcertante inse&naento di 8ris9naurti destava profonde eozio)

ni, a i teosofi si sentirono copletaente disorientati e confusi" %i aspettavano

<ualcuno c9e &li dicesse cosa fare e cosa non fare, <uello c9e era &iusto o s*a&lia)

to lun&o un deterinato e *en preciso percorso spirituale, e non solo non e**ero

una tal &uida, a si ritrovarono di fronte una persona c9e &li stava deolendo tut)

ti i punti di riferiento orali e reli&iosi coltivati spesso da lun&9i anni"

Diversi leader della %ocietà Teosofica si sentirono inati nel loro potere e isero

in piedi una serie di anovre per screditarlo, per ridiensionarne il ruolo ed assi)

curare a se stessi un posto di a&&ior rilievo all.interno della %ocietà Teosofica"

ltri fecero alcuni tentativi di ediazione, a l.atte&&iaento intransi&ente di

8ris9naurti li fece fallire$ 6Coe riconciliareX Herc9B riconciliareX on si pu=

conciliare l.essenziale con l.inessenziale" Her <uanto i ri&uarda non c.J niente da

riconciliare, sono solo interessato alle cose essenziali7"La a&&ior parte dei teosofi non lo rinne&=, interpretando la sua aperta rivolta

contro l.ortodossia coe <ualcosa di siile alla ra**ia di esK nel tepio, a

allo stesso tepo non prest= olto ascolto ai suoi inse&naenti in&lo*andoli nelle

tradizionali credenze teosofic9e e reli&iose"

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La distanza fra l.inse&naento di 8ris9naurti e la teosofia era notevole$ non vi J

nessun Dio trascendente o ianente, a al liite la possi*ilità di un.unione con

la Mita in cui <ualsiasi divisione psicolo&ica scopare" Diensioni paranorali

tanto coltivate in <uell.or&anizzazione attraverso pratic9e esoteric9e ed occulte

non ven&ono drasticaente ne&ate o date per inesistenti, a sono considerate del

tutto irrilevanti" Fin <uando non si sia fatta totale c9iarezza entro se stessi, tali pra)

tic9e portano a facili illusioni" Pualsiasi autorità J la ne&azione stessa della spiri)

tualità entre la teosofia prevedeva dei &radi, dei livelli spirituali da ra&&iun&ere"

8ris9naurti era stanco delle persistenti aspettative dei teosofi, delle loro scontate

doande, dei continui tentativi di distorcere le sue parole per etterle in accordo

con la loro prospettiva, la loro idolatria, il loro sistea ideolo&ico e teolo&ico"

8ris9naurti preferiva parlare ai &iovani, alle persone non affiliate ad or&anizza)

zioni reli&iose e ai teosofi disillusi, c9e avevano eno preconcetti e non si consi)

deravano parte di una con&re&azione di eletti, de&ni di una sa&&ezza ne&ata ai co)

uni ortali" -n loro copa&nia si sentiva olto piK a suo a&io e poteva adottare

un lin&ua&&io eno forale" **andon= copletaente i su&&estivi appelli per

la Fratellanza Universale e la Le&a Teosofica delle azioni dei prii anni .20 per

rivol&ersi all.individuo" %oltanto partendo dall.individuo, dai suoi pro*lei, dal

suo approccio alla verità, all.autoconoscenza, era possi*ile risolvere i pro*leidel ondo"

el 12 la sua ipazienza nei confronti della Teosofia coi suoi pre&iudizi, la cie)

ca dipendenza dai leader, la sottoissione ai do&i, la ediocrità, l.ipocrisia, lo

sno*iso spirituale e le lo&ic9e di potere iplicite nell.or&anizzazione, &iunse ad

un punto di non ritorno" 8ris9naurti sciolse l.or&anizzazione della %ocietà Teo)

11



sofica c9e lo supportava, L.ordine della %tella, e l.anno se&uente si diise anc9e

dalla R%ocietà. stessa"

8ris9naurti continu= a tenere discorsi c9e da allora divennero pu**lici e non

solo riservati a&li affiliati alla %ocietà Teosofica, via&&iando continuaente su

tutti i continenti"

-l suo lin&ua&&io, seplice a estreaente vario, 9a su*ito continui slittaenti

di si&nificato, continue trasforazioni ed J una delle ra&ioni per cui J riasto cosA

li*ero da un sistea ideolo&ico e di pensiero e non J facile da riportare ade&uata)

ente" Hossiao dire c9e nel corso de&li anni si J allontanato da uno stile poetico,

ia&inifico, pieno di etafore, e si J fatto piK preciso, severo, scarno, anc9e se

non in aniera ri&ida e cate&orica" -l suo inse&naento J divenuto ricco di ese)

pi, l.uso della etafora non J del tutto a**andonato, e l.aore per la descrizione

della natura J sepre presente" %e infatti da &iovane a= soprattutto la poesia, in

se&uito lesse soprattutto roanzi &ialli"

Dopo il distacco dalla %ocietà Teosofica il discorso di 8ris9naurti ac<uisA un

tono eno reli&ioso, eno profetico e ultiativo, a pro*leatico, esplorativo e

le sue riflessioni si fecero piK psicolo&ic9e, piK vicine alle dinaic9e della vita

<uotidiana"

Dal 133 8ris9naurti ritenne di aver trovato il suo proprio lin&ua&&io, la suaespressione piK autentica e atura, tanto c9e le opere precedenti a <uesta data non

saranno piK ripu**licate, se non per iniziativa di altri e ancora o&&i nelle sue fon)

dazioni le opere &iovanili non sono direttaente frui*ili" d un &iornalista c9e

una volta &li fece l.osservazione c9e ne&li anni venti diceva cose diverse, 8ris9)

naurti replic= di lasciar perdere <ue&li anni, perc9B allora, troppo &iovane, trop)

11



po stupido, era stato condizionato, e a&&iunse$ 6%ono aturato lentaente7" 8ri)

s9naurti pro*a*ilente riteneva le sue opere &iovanili potessero essere facil)

ente fraintese, a su alcune <uestioni possiao dire c9e ca*i= decisaente

posizione"

-l principale ca*iaento tra pria e dopo il 133, all.interno una vasta serie di

sottili utaenti, J un ca*iaento di prospettiva" Hria di tale data c.J l.invito

ad entrare in una diensione senza tepo" %uccessivaente il etodo J ne&ativo

e si&nificativaente J l.unico etodo ritenuto valido$ al centro vi J l.osservazione

della fraentarietà, dalla sofferenza, del conflitto, delle a*izioni, delle an&o)

sce, delle paure e tutto ci= J inda&ato senza altra finalità c9e la passione stessa

dell.inda&ine, del &usto della scoperta" Puesta stessa inda&ine porta o pu= portare

alla li*erazione" La prospettiva J capovolta" %e pria le riflessioni partivano dal

punto di vista, dalla visione del ondo del Rrisve&liato., adesso il punto di parten)

za J l.individuo frustrato, pieno di conflitti e di fraentazioni psicolo&ic9e" 8ri)

s9naurti si rese conto c9e il Ilin&ua&&io del li*erato poteva ipnotizzare il suo

uditorio inducendolo ad identificarsi con la li*erazione e credere c9e *astasse rite)

nersi d.accordo con <uello c9e lui afferava per sentirsi per ci= stesso dei li*erati

o de&li individui sulla via della li*erazione$ I%e sei pri&ioniero, non J io interes)

se descrivere cos.J la li*ertà" -l io prio interesse J ostrare ci= c9e crea la pri)&ione e coe tu puoi a**atterla13" Herci= ca*i= profondaente la prospettiva

dei suoi discorsi, rendendoli eno seducenti e accattivanti, a filosoficaente piK

seri"

partire da&li anni .+0 l.inda&ine psicolo&ica e filosofica si farà sepre piK i)

nuziosa, incentrata sulla natura, struttura e oviento del pensiero" -l pensiero J

13 @" 8ris9naurti >erso la liberazione interiore ed" uanda p" 33

11



preso in esae non nel suo sviluppo storico o dal punto di vista teorico, a coe

il oviento teporale della ente da osservare oento per oento nelle di)

naic9e <uotidiane$ IHu= il pensiero realizzare c9e tutto <uello c9e fa J liitato,

fraentario e <uindi isolante, e c9e <ualsiasi cosa faccia sarà cosAX Puesto J un

punto olto iportante$ pu= il pensiero stesso realizzare le sue proprie liitazio)

niX N sono io c9e dico c9e J liitatoX Medo c9e <uesto J olto iportante da ca)

pireV J <uesta la vera essenza del discorso" %e il pensiero stesso realizza c9e J li)

itato allora non c.J resistenza, nessun conflittoV dice$ 6-o sono <uello7" (a se &li

sto dicendo c9e J liitato allora io divento separato dalla liitazione" Hoi lotto per

superare la liitazione, <uindi c.J conflitto e violenza, non aore" Puindi pu= il

pensiero realizzare da solo c9e J liitatoX Devo scoprirlo" %ono esso alla prova,

e per <uesto 9o olta ener&ia" Diciaolo in un altro odo$ pu= la coscienza rea)

lizzare c9e il suo contenuto J se stessaX Nppure J successo c9e io a**ia udito

<ualcuno dire$ 6La coscienza J il suo contenuto, il suo contenuto copone la co)

scienza7, e <uindi dico$ 6%A, J cosA7X vedete la differenza fra i dueX La seconda,

creata dal pensiero J iposta da e, dall.io" %e io ipon&o <ualcosa sul pensiero

allora c.J conflitto" ] coe un &overno tiranno c9e si ipone su <ualcuno, a <ui

<uel &overno J <uello c9e io 9o creato" Puindi io sto c9iedendo a e stesso$ 6a

il pensiero realizzato le sue proprie liitazioniX Nppure sta pretendendo di essere<ualcosa di straordinario, no*ile, divinoX7 _ il c9e J assurdo poic9B il pensiero J

*asato sulla eoria" Medo c9e ci deve essere c9iarezza ri&uardo a <uesto punto,

ossia c9e non ci sia alcuna influenza esterna c9e si ipone sul pensiero dicendo

c9e J liitato" llora siccoe non c.J alcuna iposizione non c.J alcun conflittoV

11



sepliceente realizza c9e J liitatoV realizza c9e <ualsiasi cosa faccia _ la sua

adorazione di Dio e cosA via _ J liitato, pretenzioso"1

Le riflessioni c9e ci sono &iunte 9anno spaziato sui pro*lei esistenziali e psico)

lo&ici piK vari con osservazioni sepre nuove, sfuature diverse e un consapevo)

le ca*io di terinolo&ia c9e talvolta pu= far pensare a contraddizioni e incon)

&ruenze" %e prendiao la sua opera nel suo coplesso possiao per= rintracciare

una prospettiva c9e J riasta inalterata nell.arco di sessant.anni$ la verità non pu=

essere ra&&iunta attraverso nessun etodo, nessuna or&anizzazione, credo, do&a,

rituale, autorità, lo studio intellettuale o le tecnic9e psicolo&ic9e" La verità va tro)

vata nell.autoconoscenza attraverso l.osservazione delle relazioni e dei contenuti

della propria ente nella loro interdipendenza, sul piano della consapevolezza,

senza analisi, dissezione introspettiva o volontà di ca*iaento" L.uoo 9a

espresso, nel corso dei illenni, ia&ini reli&iose, nazionali, politic9e e perso)

nali spinto dal *iso&no di sicurezza, in si*oli, idee e credenze, c9e doinano i

suoi rapporti e la sua vita <uotidiana, provocando conflitti e pro*lei di o&ni &e)

nere perc9B causa di divisione, sia fra &li uoini, c9e nella sin&ola coscienza" Le

percezioni c9e a**iao sono deterinate dai concetti presenti nella ente" -l con)

tenuto della coscienza J nella sua essenza coune a tutto il &enere uano$ paura,

insicurezza, sofferenza, piacere, desiderio, a*izione, ecc" L.autenticità, l.ori&i)nalità dell.individuo, in <uesto senso, non sta nel cercare di avere un personale

contenuto, a nell.essere li*ero da esso" La li*ertà non J reazione a una situazio)

ne, non J li*ertà di scelta, a osservazione senza ovente, consapevolezza priva

di scelta della vita <uotidiana" -l pensiero si ori&ina dall.esperienza, dalla cono)

scenza, dalla eoria e in <uesto senso J tepo" -l tepo J all.ori&ine del deside)

1 @" 8ris9naurti Lo sguardo imparziale della meditazione ed" :aul pp" 13)10

11



rio, della paura, dell.an&oscia, dell.a*izione, dell.ansia" -l tepo J cosA il perico)

lo psicolo&ico dell.uoo" %e nella consapevolezza e nell.osservazione scopriao

c9e la divisione fra osservatore ed osservato, fra so&&etto dell.esperienza e l.espe)

rienza, fra pensatore e il pensiero J falsa, possiao avere un.intuizione al di là del

tepo, del passato, c9e provoca un radicale ca*iaento della ente"

Pual era l.atte&&iaento di 8ris9naurti rispetto alla sua forazioneX I-l passato

J orto, seppellito, andato" ; Uno dei pro*lei ri&uarda i (aestri, soprattutto

per le spie&azioni c9e danno di loro non solo la teosofia, a anc9e la tradizione

indK e <uella ti*etana, le <uali sosten&ono l.essenza di un :odd9isattva, c9e si

anifesta solo di rado e c9e in sanscrito J detto vatar, cioJ anifestazione" -l ra)

&azzo venne scoperto e preparato per tale anifestazione" !d e&li sopport= o&ni

&enere di cose" Una delle cose da c9iedersi J se anc9e &li altri de**ono sottostare

a <uesto stesso procediento" Cristoforo Colo*o scoprA l.erica con navi a

vela e su ari pericolosi e cosA via, anc9e noi do**iao sopportare tutto ci= per

andare in ericaX (i capiteX ] olto piK seplice andare in aereoS Puesta J

una della doande" Coe sia stato allevato il ra&azzo J una <uestione niente af)

fatto pertinenteV ci= c9e J pertinente J solo l.inse&naento attuale e null.altro"15

L.intento di 8ris9naurti era di ridiensionare il suo caso personale per c9i pren)

deva in considerazione la possi*ilità della li*erazione, perc9B lui stesso non dove)va essere un odello, non doveva costituire un esepio, non doveva essere un.au)

torità"

15 @" 8ris9naurti >erità e realtà ed" U*aldini p" 5

11



8ris9naurti e la filosofia

8ris9naurti 9a il erito di aver creato con parole seplici un lin&ua&&io c9e 9a

una sua diensione ed J, coe a**iao detto, allo stesso tepo psicolo&ico, filo)

sofico e reli&ioso" ] la piK evidente eseplificazione c9e osservazioni estrea)

ente sottili e profonde di notevole rilevanza ed ori&inalità possono essere espres)

se in terini c9e non sono tecnici, specialistici o professionali"

-n &enere c9iaava la sua opera Rinse&naento. per evidenziare c9e la sua inten)

zione era sepliceente <uella di indicare delle realtà effettive, senza avere un si)

stea ideolo&ico, etico o orale da proporre" Talvolta la definA filosofia, dandoleil si&nificato di aore per la verità, c9e J auto)conoscenza"

Coun<ue al di là di <ueste definizioni o <uestioni etiolo&ic9e possiao a *uon

diritto considerare le sue riflessioni, coe vera e propria filosofia perc9B sono ri)

levanti per c9iun<ue si interessi di filosofia teoretica, &noseolo&ia, estetica, etica,

peda&o&ia, filosofia delle reli&ioni e di <uestioni coe la fenoenolo&ia, l.esi)

stenzialiso, il nic9iliso"

Del suo inse&naento diceva c9e non era nB occidentale, nB orientale, e faceva

notare coe in oriente veniva etic9ettato coe occidentale e al contrario in occi)

dente coe orientale" %e per un occidentale J forse piK difficile coprendere la

possi*ilità di una vita <uotidiana condotta in una diensione psicolo&ica c9e J al

di là del tepo, i suoi continui inviti a ettere in du**io, ad investi&are con caute)

12



urti <uesti stessi atte&&iaenti spin&ono ad investi&are i liiti del pensiero e a

doandarsi se vi J un.altra diensione al di là di <uesti liiti e se J possi*ile an)

dare al di là di <uesti liiti" Un.autentica razionalità non 9a la pretesa di essere

onnipotente, a J consapevole dei propri liiti e si attiene ad essi lasciando il do)

vuto spazio all.ipondera*ile, all.incoensura*ile, a ci= c9e J spontaneo, al di

fuori del controllo del pensiero, a ci= c9e non J preventivato, preeditato" Tale di)

ensione J la diensione della *ellezza, dell.aore, del divino" - discorsi, i dia)

lo&9i e &li scritti di 8ris9naurti sono costellati di doande, e il suo intento era

<uello di spin&ere il proprio interlocutore in una li*era inda&ine in cui potesse

dare le proprie risposte ori&inali, sentite, vissute" aturalente 8ris9naurti ave)

va le sue risposte, a invitava sepre ad non accettarle, a non ne&arle, a ad esa)

inarle criticaente" %e un eleento divino o deonico in %ocrate lo spinse se)

pre a non accettare in aniera acritica le opinioni e le credenze orali tradiziona)

li, spin&endo anc9e &li altri su <uesta direzione, <uesto J stato anc9e l.atte&&ia)

ento di 8ris9naurti"

Hurtroppo di %ocrate non a**iao opere ori&inali o discorsi re&istrati o trascritti al

contrario di 8ris9naurti per cui il confronto riane liitato e pu= procedere per

supposizioni" %e in %ocrate la virtK si fonda sulla conoscenza, in 8ris9naurti la

conoscenza previene l.apprendiento, l.iparare, l.autoconoscenza c9e avvienedi oento in oento senza ai dare niente per scontato e <uindi ettendo da

parte la conoscenza, le passate esperienze" %e %ocrate si ipe&na coi suoi interlo)

cutori nella ricerca della definizione delle virtK, rifiutando sin&oli esepi di virtK,

8ris9naurti si attiene al etodo di inda&ine ne&ativo, alla definizione apofatica,

per cui per coprendere cos.J l.aore, la copassione, la li*ertà do**iao anzi)

12



tutto capire cosa non J aore, copassione, li*ertà" %ocrate pur avendo foral)

ente prospettato l.esi&enza di un sapere definitorio, non se*ra c9e si sia tutta)

via contenutisticaente vincolato in essa" La sua arte aieutica aiutava &li altri at)

traverso una con<uista personale 9a partorire il loro &enuino punto di vista" 8ris9)

naurti con le sue incessanti doande 9a sepre incora&&iato l.inda&ine persona)

le c9e porti a dare delle risposte ori&inali osservando c9e il vero scopo dell.educa)

zione J inse&nare a pensare e non cosa pensare" %ocrate J stato para&onato da Hla)

tone alla torpedine per la sua capacità di scuotere certezze consolidate nel concre)

to della discussione" Hossiao dire c9e i dialo&9i e i filati riastici in cui 8ris9)

naurti si confronta con altri interlocutori testioniano di un.analo&a capacità di

sconcertare, di spar&ere il du**io e deolire consolidate opinioni e venerate cre)

denze"

(a non sappiao veraente fino a c9e punto a**iao a c9e fare con %ocrate o

con il discorso di Hlatone su %ocrate" -l confronto J coun<ue su&&estivo perc9B

8ris9naurti se*ra essere piK socratico del %ocrate platonico a noi arrivatoci"

ell.!utifrone %ocrate respin&e una diensione del sacro le&ata a&li dei della tra)

dizione con le offerte, i sacrifici e le pre&9iere a loro tri*utati in un rapporto di

sca*io, per afferare c9e l.uoo santo J <uello *uono, &iusto" 8ris9naurti sa)

re**e stato perfettaente d.accordo con <uesto approccio, a per lui il *ene J aldi là del *ene e del ale della città, J al di là di una orale codificata, definita e

perfino ia&inata"

%e la verità in %ocrate se*ra essere posta sul piano del discorso in 8ris9naurti

la verità va colta in una percezione)intuizione, in una consapevolezza c9e J al di là

del piano ver*ale e concettuale"

12



-n Hlatone e ristotele l.intelletto J la capacità di pensare e dare ordine alle cose,

sce&liendole, coordinandole e su*ordinandole e allo stesso tepo il principio ordi)

natore dell.universo, in 8ris9naurti l.intelletto pu= creare ordine in a*ito prati)

co, tecnico, a J fonte di disordine in a*ito psicolo&ico" L.ordine della natura

non 9a niente a c9e vedere con l.ordine della razionalità"

Coe in Hlatone cosA in 8ris9naurti la *ellezza, l.aore, il divino, il sacro e ci=

c9e J al di là del tepo tendono a coincidere o ad iplicarsi a vicenda" (a il con)

testo non potre**e essere piK diverso$ se in Hlatone <uesta diensione si attua sul

piano delle idee e di una loro conteplazione, in 8ris9naurti <uesta diensione

J possi*ile soltanto avendo copreso il carattere liitato e liitante delle idee e

del pensiero in a*ito psicolo&ico" Puando le idee ven&ono coprese pienaente

nella loro natura, struttura e funzione, vedendo c9e sono psicolo&icaente perico)

lose sono spontaneaente esse da parte, per effetto della coprensione stessa"

-nfatti ai prospettiva cosA diaetralente opposta J stata espressa ri&uardo alle

idee, tanto da ri*altare il ito platonico della caverna$ le idee non sono la luce, a

sono le o*re proiettate sulla realtà" !sse sono un ostacolo, un eleento di distor)

sione c9e va copreso appieno per li*erarsene" La verità non J data dal riconosci)

ento della realtà attraverso le idee, a la verità J lo sconosciuto, il presente, ci=

c9e non viene conosciuto attraverso le idee e la eoria" La verità J un esperiresenza riconosciento, senza le tracce del ricordo, J un esperire senza esperienza"

-n Hlatone la verità J data nella conteplazione delle idee eterne ed iuta*ili"

Her 8ris9naurti le idee, iplicano continuità e peranenza c9e sono sepre nel)

la diensione del tepo$ 6**iao fatto della verità <ualcosa di peranente" (a

la verità J peranenteX %e lo J essa J nella diensione del tepo" Dire c9e <ual)

12



cosa J peranente iplica c9e J continua e ci= c9e continua non J la verità" Pue)

sta J la *ellezza della verità$ c9e essa deve essere scoperta di oento in oen)

to, non ricordata" Una verità ricordata J una cosa orta" La verità deve essere sco)

perta di oento in oento perc9B J vivente, non J ai la stessa" Ci= c9e J i)

portante J non fare una teoria della verità, non dire c9e la verità J peranente in

noi con tutte le sue conse&uenze _ c9e J un.invenzione di c9i vive nel passato

spaventato sia dalla orte c9e dalla vita" Pueste eravi&liose teorie _ c9e la ve)

rità J peranente, c9e non do**iao essere ipauriti perc9B a**iao un.ania

iortale e cosA via _ sono state inventate da persone spaventate la cui ente si

sta deteriorando per cui le loro filosofie non 9anno alcuna validità" -l fatto J c9e la

verità J la vita, e la vita non 9a alcuna peranenza" La vita deve essere scoperta di

oento in oento, di &iorno in &iornoV deve essere scoperta, non pu= essere

data per scontata" %e date per scontato c9e conoscete la vita non state vivendo" Tre

pasti al &iorno, i vestiti, una casa, il sesso, il vostro lavoro, i vostri divertienti e

il vostro processo di pensiero _ <uello stupido, ripetitivo processo non J la vita"

La vita J <ualcosa c9e va scoperto e non pu= essere scoperta se non lasciate, se

non ettete da parte ci= c9e avete trovato" %perientate ci= c9e sto dicendo" (et)

tete da parte le vostre filosofie, le vostre reli&ioni, i vostri costui, i vostri pre&iu)

dizi razziali e cosA via perc9B non sono la vita" %e siete le&ati a <ueste cose nonscoprirete ai la vita e la funzione dell.educazione sicuraente J aiutarvi a sco)

prire la vita in o&ni oento" L.uoo c9e crede di sapere J &ià orto, a l.uoo

c9e pensa$ Ion so, c9e sta investi&ando, scoprendo, c9e non cerca un risultato,

non pensa al proprio afferarsi e divenire, tale uoo sta vivendo, e ci= c9e vive J

la verità71+" -l terine Rvita. <ui non 9a niente a c9e vedere con il vitaliso ro)

1+ @" 8ris9naurti Thin5 on these things ed" arper Collins p" 1)5

12



antico, a J una condizione psicolo&ica c9e si J li*erata delle idee, paure, an&o)

sce, desideri, a*izioni, attraverso l.auto)osservazione, l.inda&ine delle relazioni

nella <uotidianità" Una filosofia c9e si *asa sulle idee, nasce dalla paura della

transitorietà e precarietà della vita, dal *iso&no di costruirsi sicurezze e certezze,

c9e sono fittizie" Hlatone identificava l.ania e la vita" 14 8ris9naurti ne&a l.esi)

stenza di un.entità eterna, <uale sare**e l.ania" L.eternità dell.ania non J c9e

una teoria scaturita appunto dalla paura dell.insta*ilità e precarietà della vita e

dalla certezza della orte"

La contraddittorietà e utevolezza attri*uite da Hlatone alle opinioni e alle cono)

scenze sensoriali sono conferate da 8ris9naurti anc9e per le idee" -l pensiero

percependo la sua stessa insta*ilità tenta di darsi delle *asi solide nelle idee, fedi,

credenze, ideolo&ie, a essendo esso stesso liitato tutto <uello c9e costruisce

porterà con sB <ueste stesse liitazioni ed insta*ilità" Le idee sono sepre in con)

flitto fra loro" Un seplice esepio di <uesto tipo di approccio J dato dall.osser)

vazione c9e la fede stessa presuppone il du**io"

Her 8ris9naurti non esiste niente di eterno, a, al liite, la possi*ilità di una

condizione psicolo&ica al di là del tepo e del divenire, c9e J data <uando l.uoo

9a esso da parte o&ni a*izione, o&ni contrapposizione fra ci= c9e J e ci= c9e

dovre**e essere, o&ni confronto, o&ni oviento del pensiero perc9B il pensierostesso J tepo psicolo&ico c9e si ori&ina dal passato per proiettarsi nel presente e

spesso nel futuro" L.unica eternità possi*ile J <uella di una ente c9e vive co)

pletaente nel presente" -n <uesta diensione pu= esservi l.intuizione, la perce)

zione di Rci= c9e vi J. senza deforazioni" ! Rci= c9e vi J. non J propriaente o

direttaente esprii*ile con la denoinazione se non per via ne&ativa" L.unica

14 Hlatone 9edone 105c

12



dialettica possi*ile J <uella c9e procede per via ne&ativa, coe a**iao ostrato

nel capitolo sull.aore" Le idee, le fore, i &eneri, le entità ideali e universali o

concetti non 9anno nessuna realtà indipendente, a sono state &enerate dalla en)

te dell.uoo" Di nuovo, coe a**iao detto piK volte, *iso&na puntualizzare c9e

il discorso di 8ris9naurti J rivolto a <uella c9e J la realtà relazionale del rappor)

to con &li altri, la natura, &li o&&etti, le idee$ alla diensione psicolo&ica" 8ris9na)

urti escludeva da <ueste sue considerazioni &li aspetti pratici, tecnolo&ici e

scientifici dove la conoscenza era necessaria e non aveva alcun senso ne&arla$

6Do**iao avere conoscenza per counicare, per parlare l.un l.altro di <ualcosa

e per coltivare conoscenza deve esserci eoria" %enza conoscenza non potre)

o volare su un aeroplano, costruire &randi strade, prenderci cura de&li al*eri e

de&li aniali e le tante altre cose c9e l.uoo civilizzato deve fare" Her &enerare

l.elettricità, lavorare nelle varie scienze, aiutare l.uoo con la edicina, e cosA via

_ per tutto ci= do**iao avere conoscenza, inforazione, eoria, e in <ue)

st.a*ito J necessario ricevere la i&liore istruzione possi*ile" ; (a entre la

conoscenza J necessaria ad un livello, ad un altro livello diviene un ostacolo" C.J

un &rande accuulo di conoscenza disponi*ile sulla realtà fisica c9e viene incre)

entata continuaente" ] essenziale avere tale conoscenza e utilizzarla per il *e)

neficio dell.uoo" (a non c.J un'altra conoscenza c9e diviene un ostacolo per lascoperta della veritàX Dopo tutto la conoscenza J una fora di tradizione, non J

cosAX ! la tradizione J la coltivazione della eoria" La tradizione J essenziale

nelle <uestioni pratic9e, a <uando J usata coe ezzo per &uidare l.uoo inte)

riorente, diviene un ostacolo nella scoperta delle cose piK iportanti" oi siao

le&ati alla conoscenza, alla eoria per le cose pratic9e nella vita di o&ni &iorno,

12



senza conoscenza non potreo &uidare un auto, e non sareo capaci di fare

olte cose, a la conoscenza J un ostacolo <uando diviene una tradizione, una

credenza c9e &uida la ente, la psic9e, l.interiorità ed inoltre divide le persone7"

La conoscenza J un ostacolo perc9B nel oento in cui affero di conoscere

<ualcuno, 9o interrotto un processo di apprendiento, di counicazione, di rela)

zione, autentico" aturalente J necessario riconoscere una persona, a essere

consapevoli c9e <uesta J un processo vivente vuol dire non rianere le&ati ai ri)

cordi passati pur essendo consapevoli c9e ci sono stati" La conoscenza pratica,

tecnica, scientifica <uindi J ad un livello copletaente diverso dalla conoscenza

psicolo&ica" 8ris9naurti non entra in erito su <uale livello di conoscenza sia$

<uale sia l.esistenza de&li enti ateatici, per esepio, J una <uestione c9e non

9a ai preso in considerazione"

Hossiao notare c9e se nel Hlatone della aturità c.J un ri*altaento di priorità

fra politica ed etica rispetto a %ocrate, priorità c9e viene riflessa nella preinenza

dello stato rispetto all.individuo, 8ris9naurti ri*adisce l.iportanza di <uest.ul)

tio" essuna le&&e, rifora, stato, rivoluzione, onastero, as9ra, etica, orale,

iposta o auto)iposta, a dispetto delle sue intenzioni 9a ai ca*iato il cittadi)

no, l.individuo, a piuttosto la struttura sociale J il frutto, il riflesso, l.estensione

dei rapporti individuali, con le paure e i desideri connessi alle relazioni dell.indi)viduo" Una volontà di ca*iaento c9e parte dall.esterno, dalle nore, dall.as)

setto sociale per odificare l.interiorità dell.uoo J destinata al falliento"

Un.autentica trasforazione anc9e a livello sociale pu= avvenire solo partendo

dall.autoconoscenza della propria interiorità e delle relazioni individuali per <uel)

lo c9e sono, senza la pretesa di trasforarli, forarli secondo uno sc9ea, un o)

12



dello, un ideale" -l odello, l.ideale sono solo l.occultaento di ci= c9e J" Una

profonda e autentica trasforazione si attua nell.osservazione stessa priva di &iu)

dizi, della volontà di intervenire, di ca*iare, priva di o&ni denoinazione"

8ris9naurti nelle sue inda&ini istituisce una dicotoia olto netta fra il piano

pratico, tecnico e scientifico e <uello psicolo&ico, eotivo e relazionale riservan)

do la a&&ior parte delle sue osservazioni a <uest.ultio" L.uoo, nel corso dei

illenni, nelle varie civiltà c9e 9a edificato, 9a sepre coesso l.errore di far

entrare il processo di accuulo di conoscenza, le&ittio sul piano pratico, nella

sfera psicolo&ica" Un.introissione inde*ita c9e 9a provocato o&ni sorta di con)

flitto fra &li uoini ed o&ni sofferenza psicolo&ica" Ci= c9e sul piano pratico J

un.autentica sicurezza, per effetto di un illusione di prospettiva viene traslato sul

piano psicolo&o con analo&9e aspettative" -n realtà la conoscenza psicolo&ica J ci=

c9e di fatto ci crea le piK concrete insicurezze perc9B crea il conflitto entro noi

stessi e con &li altri" -n Hlatone a**iao invece uno dei piK forti tentativi ai

copiuti per unificare &li aspetti scientifici e <uelli psicolo&ici, orali"

8ris9naurti condividere**e le critic9e di ristotele alle idee platonic9e, a so)

prattutto la considerazione c9e le idee essendo fisse non spie&ano, non col&ono il

oviento e non solo il oviento delle cose sensi*ili o de&li esseri viventi, a

anc9e delle eozioni e dei pensieri" %e ristotele per i suoi interessi naturalistici e *iolo&ici J portato a ridiensionare il ruolo delle idee, 8ris9naurti per i suoi in)

teressi psicolo&ici visti coe processi viventi so&&etti al divenire individua nella

fissità delle idee insiee alla liitazione del pensiero il assio pericolo per la

coprensione"

12



8ris9naurti 9a sepre sottolineato l.iportanza del du**io e dello scetticiso

in c9iave antido&atica, a coe per tutti i tei di cui si J occupato non ne 9a

dato una trattazione sisteatica" Coun<ue, se al du**io non sono posti vincoli o

tiori reverenziali, per 8ris9naurti du*itare di tutto J insensato" ell.inda&ine

di una <ualsiasi <uestione J iportante notare c9e se partiao dal du**io ci= ci

perette di avere <uella flessi*ilità e sensi*ilità necessarie nell.esplorazione di un

pro*lea c9e ci consentono di arrivare alla scoperta di <ualcosa, a se al contra)

rio partiao con un idea, un pre&iudizio, una certezza, la nostra inda&ine sarà li)

itata e non potrà c9e ricadere nel du**io"

nc9e con la teolo&ia ne&ativa vi sono iportanti affinità e differenze" Her 8ris9)

naurti non solo non possiao conoscere il divino, a anc9e ci= c9e J al di là del

tepo, il sacro, l.aore, la *ellezza, la copassione, perc9B non sono stati passi)

*ili di riconosciento, non possono essere pensati e definiti perc9B non si fondano

sul ricordo, a sono stati psicolo&ici in cui i pensieri con tutti i suoi frutti coe

conflitto, fraentazione, desideri, paure, &iun&ono a terine per effetto della

coprensione" L.unico odo per parlare di tutti <uesti stati psicolo&ici, c9e sono

al di là del tepo in una diensione in cui l.individuo si J dissolto, J in odo ne)

&ativo" on solo, a il pensiero e la denoinazione per la loro liitatezza in ulti)

a analisi non col&ono neeno le piK couni dinaic9e psicolo&ic9e e relazio)nali, o i seplici stati d.anio c9e <uindi vanno osservati nel silenzio" (a se per

la teolo&ia ne&ativa l.approccio apofatico si inserisce in un discorso etafisico e

teolo&ico, in 8ris9naurti J esclusivaente fondato sul ruolo liitato del lin)

&ua&&io e del pensiero"

13



pparenteente opposta J la posizione di &ostino rispetto al du**io, per cui il

du**io stesso presuppone la verità" (a tenendo conto c9e &ostino rea&iva allo

scetticiso, interpretato coe teoria del du**io universale, le posizioni non sono

poi cosA distanti" %e coprensione e fede sono strettaente unite in &ostino, in

8ris9naurti la coprensione annulla <ualsiasi fede e credenza e porta ad uno

stato di fiducia in se stessi e di confidenza col ondo" La verità per &ostino non

pu= c9e essere Dio" 8ris9naurti non sare**e in disaccordo di per sB con <ue)

st.ultia afferazione, a fare**e notare c9e coinciare un inda&ine da un tale

punto di vista J il odo piK pro*a*ile per in&annarsi" Una ente c9e vive nella

paura, nel desiderio, nell.a*izione, nell.invidia, nel conflitto, nelle astrazioni,

una ente c9e vive di liitazioni e si ia&ina, si fi&ura, pensa a Dio non pu=

c9e proiettare le sue liitazioni" Her usare il seplice ed efficace lin&ua&&io di

8ris9naurti, il Dio di una ente esc9ina non pu= c9e essere un Dio esc9ino"

Puindi al centro delle inda&ini, anc9e e soprattutto per c9i si interro&a sul senso

del sacro e del divino, va posta la ente e non Dio" La ente dell.uoo, il suo

pensiero con le sue liitazioni 9a creato Dio" Her trovare il senso del sacro, *iso)

&na pria investi&are, scoprire i liiti della ente, delle sue ia&ini, dei suoi

pensieri" Her 8ris9naurti terini coe ania e atan non 9anno alcuna realtà in

<uanto non vi J nessuna entità psicolo&ica peranente ed eterna" Puesti terini ele teorie ad esse connesse nascono dalla paura della caducità dell.esistenza, dalla

paura della orte, dal non saper accettare la fine dell.esistenza, la fine della conti)

nuità psicolo&ica, c9e J l.identità stessa" La ricerca di Dio nell.ania J di per sB

un controsenso, e l.attività entale ne&a o&ni percezione del divino c9e J <uindi

possi*ile solo nel piK assoluto silenzio" La ente di per sB non 9a niente di divino,

13



anzi la sua a*ituale attività fondata sulla conoscenza ne&a o&ni diensione divina"

Ci= c9e J divino pu= nascere in una ente c9e 9a copreso fino in fondo i suoi li)

iti e li 9a trascesi, altrienti coe <uasi sepre accade, la ente vive una situa)

zione di fraentarietà e di conflitto c9e non 9anno niente di divino" Tutta la pro)

spettiva platonica e neoplatonica vista attraverso la teolo&ia cristiana J assente"

nc9e le faose afferazioni di &ostino sull.aore, per cui l.aore fraterno fra

&li uoini 6non solo deriva da Dio, a J Dio stesso7, sare**ero condivise seppu)

re con sottili osservazioni e riflessioni$ l.aore autentico non conosce distinzioni

fra aore ondano e divino e soprattutto l.aore J sepre inclusivo perc9B nel)

l.aore vi J una totale dissoluzione fra io e non)io" C9i prova un tale aore <uin)

di J Dio stesso" -n <uesto aore non vi sono distinzioni fra cristiani ed e*rei, *ud)

disti ed islaici, cattolici e protestanti, francesi e essicani, per la seplice con)

statazione c9e tutte le tradizioni 9anno diviso &li uoini, c9e in realtà vivono le

stesse paure, an&osce, aspirazioni, desideri" L.aore dell.uoo <uindi non J radi)

cato nel cristianesio coe in &ostino, a nella dissoluzione di o&ni reli&ione

particolare"

nc9e 8ris9naurti 9a spesso invitato a cercare la verità nell.interiorità, a non

in un atte&&iaento di c9iusura verso in ondo esterno" nzi il ondo delle no)

stre relazioni J lo specc9io in cui possiao osservarci per <uello c9e siao" Lii)tarci ad osservare i nostri stati d.anio senza <uesto riscontro porta facilente al)

l.in&anno" !sterno ed interno in <uesto senso fanno parte di un unico oviento"

La ricerca di Dio per 8ris9naurti fa parte di un atte&&iaento di a*izione, di

desiderio di essere, di divenire, c9e J sullo stesso piano delle a*izioni ondane

13



perc9B in entra*i i casi c.J un desiderio di fu&a da ci= c9e si J, c9e non perette

la coprensione" Ci= c9e 9a valore J l.auto)conoscenza"

Con !cG9art le affinità se*rano essere a&&iori soprattutto per l.approccio i)

stico di entra*i, a anc9e in <uesto caso le differenze sono enori" 8ris9naur)

ti J estraneo a <ualsiasi speculazione ontolo&ica nel rapporto fra Dio e &li enti, a

<ualsiasi <uestione della scolastica o all.ese&esi *i*lica" nc9e in !cG9art coe in

&ostino naturalente J data per scontata o ac<uisita la presenza del divino nel)

l.uoo c9e in 8ris9naurti coe a**iao visto non lo J affatto" !cG9art parla

della presenza nell.intelletto uano di una scintilla dello stesso eterno intelletto

divino c9e rende possi*ile un.illuinazione c9e trascende le facoltà della eo)

ria, del &iudizio e della volontà, in un.unione con la realtà divina" La Rscintilla. di

8ris9naurti J una disposizione entale c9e investi&a, inda&a, si doanda,

esplora con esitazione, per arrivare ad una consapevolezza priva di scelta e pensie)

ri di ci= c9e J, dove anc9e in lui sono trascesi eoria, &iudizio e volontà" %ia in

!cG9art c9e in 8ris9naurti c.J la possi*ilità dell.unione istica, a se nel predi)

catore tedesco <uest.unione si attua con Dio, 8ris9naurti nel suo periodo &iova)

nile preferisce parlare di unione con la vita, poi di cessazione di o&ni divisione

psicolo&ica per la fine, la orte dell.io, del e, del io, del sB" L.unione ecG9ar)

tiana J data dalla visione ontolo&ica c9e tutte le cose e noi stessi siao un puronulla per cui do**iao ne&are la nostra finitudine per essere <uella <uiete deserta

nella <uale non c.J olteplicità nB utaento, c9e J Dio" La conteplazione di)

vina J una non)conoscenza, una condizione di cecità, un non sapere" L.unione di

8ris9naurti J data dall.osservazione e coprensione del oviento del pensie)

ro nella <uotidianità, osservazione c9e anc9.essa J priva di conoscenza" Puesta

13



osservazione rivela c9e la nostra identità psicolo&ica J fittizia e c9e nonostante

tutti i nostri desideri di essere e divenire, psicolo&icaente siao un nulla, siao

insufficienti e liitati" Puindi se**ene vi siano delle analo&ie fra il discorso di !c)

G9art e <uello di 8ris9naurti, <ueste sono inserite in un contesto diverso$ un i)

sticiso filosofico e teolo&ico nel prio, un isticiso fondato sull.inda&ine e

l.osservazione delle dinaic9e relazionali del <uotidiano nel secondo"

-l principale interesse di ue J stata la natura uana e anc9e per 8ris9naurti J

stato il principale capo di inda&ine" !ntra*i 9anno rilevato una vicinanza di

sentiento, istinto, sensazioni, idee, pensieri ed a*itudine, c9e per 8ris9naurti

9anno una coune ori&ine" %e 8ris9naurti non 9a alcun atte&&iaento scettico

nel confronti dell.esistenza del ondo esterno, analo&a invece J la sua posizione

sull.identità e unità dell.io create dal pensiero, c9e sare**ero fittizie" ] il pensiero

nel suo oviento <uotidiano c9e percependo la sua stessa insta*ilità cerca di

darsi un fondaento peranente costruendosi un.ia&ine, un.identità psicolo)

&ica attraverso le esperienze, le eorie"

#ispetto a 8ant possiao notare innanzitutto una notevole differenza di approc)

cio$ ci= c9e in lui 9a la fora del trattato e della riflessione sisteatica, in 8ris9)

naurti J espresso in considerazioni e riflessioni c9e 9anno spesso la fora del

dialo&o non ri&idaente pre)ordinato, sc9eatizzato, a c9e se&ue l.intuizione

del oento" %pesso per coprendere e&lio <uello c9e J appena accennato *i)

so&na aspettare di incontrare un passo dove l.ar&oento J sviluppato in aniera

piK apia, talvolta in un discorso o un li*ro diverso"

%e 8ant ritiene la etafisica indiostra*ile coe scienza, a espressione di una

disposizione naturale insita nell.uoo non sradica*ile c9e perette la vita orale

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e reli&iosa, 8ris9naurti al contrario ritiene possi*ile ed auspica*ile sradicare

<uello c9e J un *iso&no universalente diffuso di sicurezza e di sta*ilità nato dal)

la paura dell.iperanenza della vita e c9e in <uanto tale non 9a niente di reli&io)

so" Puesto *iso&no dà anc9e vita alle credenze illusorie dell.ania iortale e

del Dio creatore delle tradizioni reli&iose"

Centrale nelle riflessioni sull.etica J per 8ant la li*ertà, coe lo J per 8ris9na)

urti" (a il odo in cui <uesta viene intesa J copletaente diverso" -n 8ant,

coe per la a&&ior parte del pensiero filosofico, li*ertà J li*ertà di scelta" -n a)

*ito orale J la scelta fra *ene e ale" Her 8ris9naurti la scelta scaturisce se)

pre da una condizione di confusione, di ancanza di c9iarezza" %e a**iao una

percezione estreaente lipida e c9iara di un fatto o una situazione non vi J

scelta" La li*ertà <uindi J innanzitutto li*ertà dalla paura, dall.autorità, dall.an&o)

scia, dal desiderio, dalla tradizione, dalle esperienze passate c9e si riassuono tut)

te nella li*ertà dal conosciuto" (a non do**iao neeno farci prendere dalla

Rtentazione. di pensare la li*ertà coe l.opposto di tutte <ueste condizioni" %e la

li*ertà non J tradizione, autorità, paura, ecc", e si dà nella totale assenza di <ueste,

non J neeno il loro opposto" on do**iao cioJ ia&inare, pensare o pro)

iettare la li*ertà attraverso il suo opposto perc9B essa si situa in una diensione

copletaente diversa c9e non 9a piK niente a c9e vedere con ci= c9e la ne&a"Hossiao inoltre dire c9e il senso del dovere, il dover essere dell.iperativo Gan)

tiano, suscitere**e il sospetto di 8ris9naurti" -l senso del dovere nasce dall.edu)

cazione e dalla paura di contravvenire ad essa" %e c.J aore non vi J alcun senso

del dovere, alcun senso di costrizione psicolo&ica" ell.aore vi J un.azione sen)

za attore, e&o, c9e non 9a alcuna finalità, scopo coe l.azione disinteressata detta)

13



ta dall.iperativo del filosofo di 8ni&s*er&" -n 8ant <uindi la virtK nasce dallo

sforzo per rispettare &li iperativi della le&&e orale" Her 8ris9naurti la le&&e

orale J un occultaento delle pulsioni c9e viviao nel <uotidiano, c9e odifi)

cano solo superficialente la situazione ed anzi ipediscono una trasforazione

radicale" La virtK di 8ris9naurti non copie sforzi, non tenta di ca*iare il fatto

c9e siao violenti con un non)fatto, cioJ l.iperativo di essere non)violenti per)

c9B J solo la totale consapevolezza del nostro essere violenti senza volontà di in)

tervento, di ca*iaento c9e pu= dissolvere <uesto stato" Tutte le ener&ie <uindi

ven&ono convo&liate nell.inda&ine su ci= c9e J e non su ci= c9e dovre**e essere"

on vi J <uindi sforzo e <uell.ienso spreco di ener&ie c9e nasce dalla contrad)

dizione interiore fra ci= c9e siao e ci= c9e dovreo essere o vorreo essere"

li iperativi enunciati da 8ant, in fondo, sono pure e seplici astrazioni$ la

copassione invece nasce coe in ue, dalla percezione diretta c9e la sofferen)

za J la stessa per tutti &li uoini e c9e tutti &li uoini condividono &li stessi stati

d.anio$ la paura della orte, delle alattie, di essere &iudicati, di perdere <ual)

cosa aterialente o psicolo&icaente, l.a*izione, l.invidia, la &elosia, l.an&o)

scia ecc"

8ris9naurti 9a spesso un atte&&iaento antropolo&ico nei confronti di Dio o

delle reli&ioni c9e ricorda certi aspetti di Feuer*ac9$ J l.uoo c9e 9a creato <uelloc9e crede essere il suo creatore, J lui c9e 9a sta*ilito, edificato i sistei reli&iosi"

(a <uesta proiezione all.esterno di caratteristic9e c9e sono proprie dell.uoo av)

viene in un contesto opposto rispetto a <uanto delineato dal filosofo tedesco" Her

Feuer*ac9 Ila reli&ione J la coscienza dell.infinito$ perci= essa non J e non pu=

essere altro c9e la coscienza c9e l.uoo 9a, non della liitazione, a dell.infinità

13



-n 8ant la orale nasce dall.iperativo cate&orico dettato dalla ra&ione e in %c9o)

pen9auer dal sentiento di pietà con cui sentiao coe nostre le sofferenze al)

trui" 8ris9naurti ritiene c9e ra&ione e sentiento sono liitati e fonte di conflit)

to se presi coe esclusiva &uida della nostra condotta" #a&ione e sentiento fan)

no infatti parte di un odello di coportaento da se&uire$ la orale" Pualsiasi

odello di condotta orale o iorale va rifiutato perc9B J un occultaento di

ci= c9e siao" %e percepiao ci= c9e siao senza pensieri e sentienti non vi J

piK divisione tra e e non)e, tra io e non)io, io e non)io, e <uindi non c.J

differenza alcuna tra la ia sofferenza e <uella di un altro" -n <uesto odo ci si fa

carico concretaente del dolore dell.uanità intera" L.azione c9e scaturisce da

<uesta percezione J aore e copassione, a J estreaente difficile trovare de)

scritta positivaente da 8ris9naurti una tale azione" %e ci ipe&nassio nel de)

scriverla avreo &ià sta*ilito un odello" L.unica cosa possi*ile J parlarne ne)

&ativaente, ossia investi&are cosa l.aore non J" La pietà, la carità e l.ascesi

sc9open9aueriane sare**ero <uindi ancora oralistic9e per 8ris9naurti" Her

8ris9naurti ascesi e castità fanno ancora parte della volontà di vivere e coe

tutte le aspirazioni spirituali <uali il desiderio di ra&&iun&ere l.illuinazione, Dio,

la perfezione sono espressione dell.e&o e sono sullo stesso piano delle a*izioni

ondane" La volontà J presente in odo prepotente nelle tecnic9e ascetic9e e e)ditative, e l.uiltà e la castità celano, coe 9anno rilevato ietzsc9e e la psicoa)

nalisi, or&o&lio asc9erato e sessualità repressa" La castità, l.uiltà e la edita)

zione non possono essere praticate deli*erataente con un atto di volontà, a

possono eer&ere solo spontaneaente, senza una causa, un otivo, una finalità"

13



nc9e 8ris9naurti opera una critica della cultura$ tutte le idee, &li ideali, le

ideolo&ie, le etafisic9e, le filosofie e le reli&ioni con cui l.uoo 9a costruito le

innuerevoli società nel corso dei illenni sono senza senso perc9B si *asano sul

pensiero" -l pensiero J liitato e di per sB contraddittorio perc9B non J ai in &ra)

do di co&liere la totalità" ] la società nel suo coplesso ad essere Ralata."

ietzsc9e parl= di sB coe del prio perfetto nic9ilista d.!uropa c9e aveva tra)

sceso il nic9iliso, cioJ la condizione dell.uoo oderno c9e, non credendo piK

in un senso etafisico delle cose e nei valori suprei avverte la disperazione del

vuoto e del nulla" 8ris9naurti senza utilizzare il terine nic9iliso, ne espresse

uno *en piK radicale" on solo le ideolo&ie, le credenze, le fedi ven&ono deolite,

a anc9e la conoscenza, l.esperienza, la eoria$ I6C9e cosa ci resta se siao

senza sapere, esperienza, eoriaX %iao nulla7" %iete <ualcosa piK di niente

oraX Puando dite$ 6%enza sapere siao nulla7, voi non fate c9e una seplice as)

serzione ver*ale senza sperientare <uello stato, non J veroX Puando fate <uesta

asserzione c.J un senso di paura, la paura di essere nudi" %enza <uesti accresci)

enti voi non siete nulla, c9e J la verità" ! perc9B non esserloX Herc9B tutte <ueste

pretese e presunzioniX oi a**iao <uesto nulla di fantasie e capricci, di speran)

ze, di varie idee confortevoliV a sotto <uesto antello noi non siao nulla, non il

nulla di certe astrazioni filosofic9e, a il vero nulla" L.esperire <uesto nulla J il principio della sa&&ezza" Coe ci ver&o&niao di dire c9e non conosciaoS Co)

priao il fatto di non sapere con parole e co&nizioni" -n realtà, voi non conoscete

vostra o&lie, il vostro vicinoV coe potreste, dato c9e non conoscete voi stessoX

vete un ucc9io di dati, di conclusioni, di spie&azioni intorno a voi stesso, a

non siete consapevole di ci= c9e J, dell.iplicito" Le spie&azioni, le conclusioni,

13



c9iaate sapere, ipediscono la sperientazione di ci= c9e J" ; %apere J esse)

re i&noranti$ non sapere J il principio della sa&&ezza"1 ella fine del tepo psi)

colo&ico vi J il presente c9e J il nulla" %e non sono Rnessuno. non co*atter= e i

sforzer= di essere <ualcuno, perc9B sare**e stupido, senza senso" %e sono il nulla

sapr= cos.J l.aore, perc9B il nulla contiene il tutto, coe il vuoto contiene tutte

le fi&ure e lo zero tutti i nueri"

-n ietzsc9e l.accettazione copleta, totale, incondizionata del nic9iliso porta

ad un suo superaento, cosA in 8ris9naurti la consapevolezza del proprio essere

nulla dà l.accesso ad un.altra Rdiensione. $ IUna persona c9e non riconosce la

sua vacuità, a perse&ue de&li ideali J coe un uoo c9e ara e solca il terreno

senza ai seinarlo" Dietro tutta la vostra conoscenza, i diploi, i titoli e le pro)

prietà, c.J il nulla" Puando veraente saprete di non essere alcuna cosa, allora sa)

rete o&ni cosa perc9B saprete cos.J l.aore"200

L.unica opera della filosofia occidentale di cui sappiao con sicurezza c9e fu let)

ta da 8ris9naurti e da cui fu ipressionato fu lo Oarat9ustra"

-n entra*i vi J una spinta all.accettazione inte&rale della vita c9e trasfora il do)

lore in &ioia, la lotta in aronia, la crudeltà in &iustizia, la distruzione in creazio)

ne" (e se i vecc9i valori in ietzsc9e ven&ono ripiazzati da una tavola di valori

ispirata dall.aristocrazia dell.antic9ità classica &reca, da uno spirito cavalleresco,8ris9naurti non vuole *asarsi su valori preesistenti ed evita di parlare di nuovi

valori" Her lui l.uoo li*erato J colui c9e avendo copreso da solo il pericolo del

pensiero nella relazione, lo ette spontaneaente da parte e cosA ette da parte

1 @" 8ris9naurti Meditazioni sul vivere ed" (ondadori p" 20)200

@" 8ris9naurti The complete published 3or5s >133)1+? CD)#N( ed" T9e 8ris9naurtiFoundation Trust, (adras 31st &roup discussion 30t9 Dece*er 14, Y 2

1



tura e la sua struttura, e non ne&arlo" on prendiaoci in &iro dicendo$ 6- iei va)

lori sono pii, io 9o no*ili ideali7" %e inda&ate a fondo in voi stessi, vedrete c9e i

vostri valori, le vostre idee, la vostra prospettiva, il vostro coportaento si fon)

dano tutti sul piacere"202

Dello Oarat9ustra di ietzsc9e, 8ris9naurti avre**e condiviso il rifiuto totale di

<ualsiasi autorità, reli&ione e culto pur antenendo la possi*ilità di un senso sacro

della vita" -n 8ris9naurti coun<ue J totalente assente il tono draatico e il

senso di sarriento e verti&ine provocati dalla Iorte di Dio, da un lato perc9B

il Dio delle reli&ioni e delle teolo&ie J solo un Dio frutto del pensiero, della paura

e del desiderio di sicurezza, dall.altro lato perc9B in lui J sepre presente un sen)

so sacro della natura, della vita e del coso" La Rorte di Dio. in 8ris9naurti

non 9a alcun senso tra&ico, a esclusivaente li*eratorio" -l senso tra&ico J estre)

aente presente nella vita <uotidiana dell.uoo, a causato dal suo attacca)

ento ad a*itudini e sicurezze psicolo&ic9e c9e provocano conflitti di o&ni sorta"

!ntra*i non si preoccupano di dare una diostrazione dell.inesistenza di Dio,

per entra*i J piK c9e sufficiente la consapevolezza di coe possa aver avuto ori)

&ine la fede nell.esistenza di Dio"

8ris9naurti avre**e criticato o corretto in una diversa prospettiva le concezioni

nietzsc9eiane piK ideolo&icaente coproesse$ il superuoo, l.eterno ritorno,la volontà di potenza"

I-l prio ioralista, coe ietzsc9e si autodefinA, sare**e ancora un sottile

oralista per 8ris9naurti, perc9B avre**e posto di fronte a sB l.ia&ine di un

superuoo o oltre)uoo a cui conforarsi, con cui confrontarsi" N&ni ia&ine

va *andita perc9B inade&uata nel co&liere la realtà" Una persona c9e vive la liita)

202 @" 8ris9naurti Sul rapporto ed" U*aldini p" +3

1



zione ed il conflitto e si ia&ina la condizione del li*erato, non pu= c9e proiet)

tare le sue liitazioni e i suoi conflitti" La li*ertà non J l.opposto della ancanza

di li*ertà, a una diensione copletaente diversa"

-l presente di cui parla 8ris9naurti non J il tepo cronolo&ico o il tepo *iolo)

&ico, a J il silenzio del pensiero, l.assenza del tepo psicolo&ico" -n <uesta di)

ensione non vi J alcun senso del divenire$ Idevo essere *uono, Isar= un essere

spirituale, Ivo&lio essere non)violento ecc" %olo cosA J possi*ile un.autentica

trasforazione" -n lui non vi J nessun accenno ad una visione ciclica o circolare

del tepo"

%ia in ietzsc9e c9e in 8ris9naurti esiste la possi*ilità per l.uoo di trovare in

se stesso il principio di creazione della vita, a il contesto non potre**e essere piK

diverso" La diversità di prospettive dei due autori va ricondotta alla diversa conce)

zione della vita c9e ietzsc9e riprese da %c9open9auer e antenne in parte anc9e

dopo la sua pria fase sc9open9aueriana$ la vita coe caos, dolore, lotta, distru)

zione, crudeltà, incertezza, errore"

Her 8ris9naurti il coso J, coe confera l.etiolo&ia, supreo ordine" ] la

vita psicolo&ica dell.uoo c9e J di solito dolore, incertezza, contraddizione, con)

flitto, caos, ancanza di senso" 8ris9naurti avre**e riproverato a %c9open)

9auer e ietzsc9e di aver proiettato la vita psicolo&ica dell.uoo nella sua <uoti)dianità piena di conflitti e contraddizioni sulla natura e sul coso"

%e <uindi in ietzsc9e la volontà di potenza coe li*ertà creatrice si er&e al di so)

pra del caos della vita per iporre i propri valori all.essere, in 8ris9naurti la

ente c9e traite l.autoconoscenza e l.osservazione 9a esso fine al pensiero

pu= acco&liere in sB il principio di creazione c9e perea il coso" L.atte&&iaen)

1



to di 8ris9naurti J in <uesto caso piK vicino all.atte&&iaento di passività di

eide&&er di fronte all.essere$ J la verità c9e pu= venire incontro all.uoo, se

l.uoo cerca di perse&uire la verità inevita*ilente proietterà su di essa i suoi li)

iti, i propri desideri e le proprie paure, distru&&endola"

%i ritiene iportante a <uesto punto aleno accennare *reveente ad una copa)

razione con alcune delle filosofie orientali piK siili a 8ris9naurti per etterne

in luce anc9e la distanza"

8ris9naurti ritiene il pensiero un pericolo psicolo&ico, anzi il pericolo psicolo&i)

co, l.ori&ine di tutti i pro*lei dell.uoo" Puesta percezione estreaente diffu)

sa in oriente 9a portato all.ela*orazione di innuerevoli sistei, etodi, pratic9e

editative ed ascetic9e per controllare, eliinare, ettere a tacere il pensiero" -n

realtà <uelle civiltà illenarie 9anno in&annato se stesse perc9B ci= c9e ori&ina e

&uida tutti i etodi J di nuovo il pensiero" Un pensiero si er&e a &iudice di un altro

pensiero e tenta di controllarlo$ <uesta J la coune dinaica del pensiero orienta)

le ed occidentale" Dinaica ori&inata dall.illusione di vedere i pensiero coe altro

da sB" %B e pensiero sono invece un fenoeno con&iunto"

elle Upanis9ad si enuncia una concezione cosolo&ica c9e pone il non)essere

all.ori&ine di tutte le cose" -n altro passo per= <uesta stessa tesi J ne&ata per affer)

are c9e all.ori&ine vi era Il.essere senza secondo c9e J il :ra9aan, l.assoluto"&li al*ori della filosofia indiana vi J lo stesso decisivo pro*lea affrontato a&li

inizi della filosofia &reca$ il rapporto fra essere e non essere"

L.approccio di 8ris9naurti a <uesta <uestione J in &ran parte psicolo&ico$ J nel)

la ente vuota, nel silenzio piK assoluto, dove tutto il passato J stato distrutto, c9e

1



pu= aver luo&o la creazione, c9e pu= esserci il nuovo" Puesto principio di creazio)

ne del nostro icrocoso J lo stesso alla *ase del acrocoso"

L.atan, l.ania, il %B, coe entità peranente, centro d.identità, c9e sopravvive

alla orte e si reincarna J solo una finzione" L.uoo dentro di sB non 9a alcun

principio divino, contrariaente a <uanto espresso dai Meda, finc9B vive nella

fraentazione e nel conflitto e non 9a capito il ruolo del pensiero nella sua vita

psicolo&ica" nc9e la dottrina del Garan J considerata una seplice superstizio)

ne"

elle Upanis9ad talvolta :ra9aan J inteso coe Dio personale$ anc9e <uesto

aspetto J rifiutato coe sono rifiutate tutte le divinità dei Meda, tutti i rituali, le

cerionie, &li atti devozionali, le pre&9iere e le forule propiziatorie" Pueste va)

rie pratic9e convo&liando le ener&ie consce ed inconsce su un o**iettivo possono

ottenere dei risultati, a fanno parte del liitato oviento del desiderio e porta)

no a continue illusioni"

(a&&iori sono i punti di conver&enza con &li inse&naenti del :udd9a e del *ud)

d9iso, a anc9e <ui riscontriao nuerose differenze" nc9e &li inse&naenti

di 8ris9naurti, coe <uelli del Rrisve&liato. potre**ero essere definiti coe una

via di li*erazione, a il desiderio stesso di li*erazione viene talvolta posto in <ue)

stione e trattato alla stre&ua di o&ni altro desiderio" Her entra*i, coe per uela nozione di un io peranente J una pura finzione" 8ris9naurti condivide c9e il

desiderio e la volontà siano cause di sofferenza, a fa risalire <ueste ultie al

pensiero" Ci= &li perette di estendere approfonditaente le sue sottili riflessioni

psicolo&ic9e ad una vasta &aa di stati d.anio <uali la paura, la speranza,

l.a*izione, l.invidia, la &elosia, il piacere, la &ioia, la noia, ecc" La ultifore

1



riflessione di 8ris9naurti sepre passi*ile di utaenti di approccio e di pro)

spettiva J difficilente sc9eatizza*ile in un sistea dottrinario"

%e l.universalità del dolore in %c9open9auer J principio etafisico e in :udd9a

assue un.atosfera di inelutta*ile necessità naturale, in 8ris9naurti J sepli)

ceente il risultato di una Rdirezione. s*a&liata intrapresa dalla ente dell.uoo,

una disposizione, di cui J iportante essere consapevoli"

La via di li*erazione indicata dal :udd9a nell.ottuplice sentiero prevede la fede,

il controllo di o&ni espressione ed atto, una oralità di condotta, lo sforzo per la

li*erazione, la concentrazione ediante tecnic9e psicosoatic9e$ disposizioni

presenti anc9e in tutte le scuole *udd9iste e decisaente criticate da 8ris9naur)

ti" La fede ne&a l.intelli&enza, c9e invece si nutre del du**io, di un atte&&iaento

di inda&ine scettica c9e porta alla consapevolezza, alla fiducia" -l controllo pre)

suppone sepre una divisione fra controllore e controllato c9e, coe a**iao vi)

sto nel capitolo su L%osservazione, J una divisione fittizia c9e non fa altro c9e au)

entare il conflitto e la confusione" 8ris9naurti 9a visto nella orale, in un o)

dello d.azione da se&uire, a cui ade&uarsi, un.ipocrisia, una asc9era, c9e occulta

una realtà, lasciandola fondaentalente invariata" Pualsiasi tipo di sforzo psico)

lo&ico anc9e lo sforzo per la li*erazione indica la presenza dell.io, di un.attività

e&ocentrica" La concentrazione e le varie tecnic9e di editazione sono considerateuna ne&azione dell.autentica editazione c9e pu= attuarsi solo inconsapevolen)

te, senza alcuna preeditazione"

L.attuale Dalai Laa, in un occasione, definA 8ris9naurti 6un & r^una7, c9eā ā

spesso J considerato il piK &rande filosofo *udd9ista"

1



& rûna investe &ran parte delle sue doti di lo&ico nell.afferazione della vaā ā )

cuità di tutte le cose, dove per vacuità si intende la coproduzione condizionata, os)

sia la dottrina c9e nulla sussiste indipendenteente, e c9e tutto si produce condi)

zionato da altro" Tutte le cose sono vuote, prive di natura propria, perc9B frutto e

causa di altre cose, in un processo c9e, senza rotture e intervalli, si rinnova conti)

nuaente" Di fronte a <uesta realtà l.afferazione di <ualsiasi opinione non 9a

senso e & rûna si propone di ostrare l.assurdità e l.intrinseca contraddittoā ā )

rietà di o&ni opinione senza averne una propria da afferare" Coe ci possiao

allora orientare nel ondoX & rûna distin&ue due piani di verità$ uno relativoā ā

ed uno assoluto" %ul piano relativo a**iao il ondo fenoenico delle esperienze

&overnato dalle nozioni causa, spazio e tepo" ella diensione dell.assoluto,

nella vacuità, causa, spazio e tepo non ci sono e sono eliinate tutte le distinzio)

ni convenzionali" L.attaccaento entale alle cose ondane 9a cosA la sua ori&i)

ne nell.i&noranza della verità assoluta, cioJ della vacuità di tutte le cose c9e per)

ette una copleta indifferenza verso la produzione e la cessazione de&li eventi"

Puando crediao di conoscere le cose e di denoinarle in realtà non le conoscia)

o, ne a**iao solo ia&ini entali" !nti, percezioni, idee, passioni, vizi, e il

irvana sono in realtà vacuità" La posizione di & rûna non J coe potre**eā ā

se*rare il nic9iliso$ la vacuità infatti coincide con la copassione"8ris9naurti usando una terinolo&ia piK seplice e eno coproessa non si

s*ilancia ontolo&icaente$ se essere J essere in relazione, 8ris9naurti non si

pronuncia cate&oricaente per un principio di coproduzione condizionata" Talvol)

ta se*ra darla per iplicita <uando parla del fluire della vita e della staticità de)

&li attaccaenti, della ricerca di sicurezze psicolo&ic9e, a il suo a *en vedere J

1



piK una visione dell.iperanenza de&li eventi e delle cose c9e l.afferazione

dell.inesistenza d.una natura propria de&li o&&etti$ sepliceente il pensiero per i

suoi liiti non J in &rado di co&liere la realtà, in <uanto oviento teporale

non J in &rado di coprendere il presente" Coe si J &ià detto, esistono per lui

due diensioni copresenti nella realtà$ una pratica ed una psicolo&ica" -n <uella

pratica la conoscenza J necessaria, in <uella psicolo&ica J un pericolo" Copren)

dere coe la conoscenza psicolo&ica ci divide e causa cosA conflitti e sofferenze

vuol dire avere la possi*ilità di riuovere o&ni divisione" %e coprendo i liiti

della conoscenza fino in fondo, 9o la possi*ilità di co&liere, in un.intuizione c9e

non si ori&ina dal passato, ci= c9e J"

CosA, se il discorso di & rûna si uove su un piano lo&ico)ontolo&ico entreā ā

<uello di 8ris9naurti su uno psicolo&ico, vi possiao rintracciare un certo paral)

leliso$ entra*i tendono a eliinare le divisioni nei rispettivi capi d.inda&ine"

& rûna J ipe&nato ad enunciare le sue tesi e a confutare le altre nel coplesā ā )

so di*attito fra le filosofie *udd9iste e le altre filosofie indiane, 8ris9naurti in)

vece, J piK rivolto ad un atte&&iaento esplorativo e di inda&ine sulle dinaic9e

relazionali del <uotidiano" Hossiao notare coe la distinzione di 8ris9naurti

&li peretta di copiere un detta&liato esae, una profonda inda&ine delle pulsio)

ni, dei sentienti, delle coplesse dinaic9e dei vari stati d.anio c9e in & r ā ā

) ûna sono li<uidati coe sepliceente Rvuoti." d esepio la ricerca di sicurez)

za non solo J vana perc9B non esiste niente di sicuro, a un tale atte&&iaento

non fa c9e auentare le nostre paure" Coincidente J la posizione di entra*i sulla

praaticità e struentalità del lin&ua&&io e dei concetti c9e se**ene non col&a)

no ai appieno la realtà svol&ono un iprescindi*ile ruolo nella counicazione"

1



8ris9naurti rifiutere**e drasticaente tutti &li aspetti devozionali o di fede pre)

senti nel filosofo *uddista coe in tutta la corrente (a9 na"ā ā

Mi sono analo&ie anc9e con il *udd9iso zen" Her entra*i iportante J il rap)

porto con la natura e la consapevolezza di o&ni attio presente c9e va vissuto con

intensità" !ntra*i 9anno un atte&&iaento antintellettuale, e di rifiuto della e)

tafisica" on possiao volontariaente ettere fine al pensiero, perc9B la volontà

J pensiero" %e i dico$ 6on devo pensare7, <uesto J sepliceente un altro pen)

siero c9e entra in conflitto col flusso dei pensieri" -l pensiero e l.io non sono due

fenoeni separati" L.io c9e pretende di controllare il pensiero J <uindi un altro

pensiero" C9i controlla il pensiero con un etodo in realtà finisce per ini*ire la

propria vitalità" L.unica via d.uscita se*ra essere un.inda&ine del pensiero su se

stesso$ il pensiero se percepisce i suoi liiti nel co&liere la realtà <uotidiana delle

relazioni, &iun&e spontaneaente ad una fine" ello zen il pensiero J esso a ta)

cere o col etodo dei G an, ossia con interro&ativi e risposte eni&atic9e c9e voō )

&liono evidenziare i liiti della lo&ica e della razionalità, o con un particolare e)

todo di editazione, lo zazen" %e nello zen il etodo va appreso per poi essere su)

perato, in 8ris9naurti la li*ertà dal etodo ci deve essere fin dal prio passo"

Le pratic9e intese a fini spirituali sono un pericolo$ esse possono portare alla crea)

zione di una ripetitività a*itudinaria c9e ottunde la sensi*ilità"Hossiao cosA dire c9e le fi&ure a cui 8ris9naurti pu= essere accostato per a&)

&iore vicinanza sono <uelle del :udd9a, di un %ocrate non coproesso col pla)

toniso, e di ietzsc9e"

1



L.estetica di 8ris9naurti

-portante nell.estetica di 8ris9naurti J coprendere la dinaica del tepo

psicolo&ico, dell.esperienza, della conoscenza, della eoria, del passato c9e

ven&ono continuaente proiettati sul presente" -l presente viene cosA occultato,

15



deforato dalle passate esperienze, dalla conoscenza e non copreso per <uello

c9e J" La consapevolezza di <uesta dinaica ci pu= li*erare dal tepo, dalle sen)

sazioni, dal processo di riconosciento, dandoci la possi*ilità di una percezione

c9e non si fonda nB su ia&ini precedenti, nB sulla denoinazione" Puesta per)

cezione J intuizione, J l.essenza della sensi*ilità, J *ellezza" L.intuizione non *a)

sandosi sulla eoria, sulla conoscenza, J al di là del tepo psicolo&ico, anc9e

se pu= utilizzare le conoscenze passate"

La *ellezza J assenza di pensiero, del tepo, dell.e&o in a*ito psicolo&ico e re)

lazionale" ] uno stato entale c9e non necessariaente deve essere espresso per)

c9B c9i vive in <uella condizione J li*ero dal *iso&no, dalla necessità dell.autoaf)

ferazione" ] una condizione di spo&liazione, di vuoto, di distruzione delle passa)

te certezze, di li*erazione da o&ni condizionaento, di li*ertà dall.esperienza per)

sonale o ac<uisita da&li altri" Tutto ci= J possi*ile attraverso l.autoconoscenza

oento per oento, nelle relazioni con &li o&&etti, le idee, le persone, la natu)

ra" ] <uesto lo specc9io in cui possiao vederci per <uello c9e siao" ] un.auto)

conoscenza c9e <uindi non da ai per ac<uisite, scontate, conoscenze del passato,

a osserva e coprende <uello c9e J il presente nella sua autonoia, in un pro)

cesso c9e si fa sepre piK profondo e c9e non 9a ai fine" -n <uesta disposizione

J necessario rifiutare o&ni autorità, copresa <uella di 8ris9naurti, in un.inda&i)ne c9e ne&a o&ni etodo, o&ni a*itudine, o&ni prassi consolidata" ell.osservazio)

ne di solito introduciao il &iudizio, la coparazione, l.associazione, la denoi)

nazione c9e crea una distanza, una divisione fra osservatore e osservato" ] la stes)

sa divisione c9e si crea fra pensatore e pensiero, fra colui c9e copie l.esperienza

e l.esperienza, <uando invece sono un fenoeno con&iunto" La ente c9e co)

15



prende, intuisce c9e dietro la fraentarietà vi J un fenoeno con&iunto su*isce

una trasforazione profonda"

-l terine vuoto viene usato in due sensi copletaente diversi$ da un lato J l.in)

sensatezza di un processo d.identità c9e si *asa sul pensiero e le ia&ini, dal)

l.altro J la possi*ilità stessa della creazione"

Puando si J copreso il ruolo fittizio delle ia&ini entali e dell.identità psico)

lo&ica c9e su esse si *asa, la loro funzione divisiva, causa di continui conflitti, la

coscienza ette spontaneaente da parte il passato" La ente per il seplice atto

della coprensione copie un atto di distruzione c9e le perette di essere vuota,

cala, silenziosa" -n <uesta diensione si attua la creazione" -n <uesto senso,

creazione J distruzione" Coprendere tutto ci= J editazione"

L.arte dell.ascolto e dell.osservazione sono fondaentali perc9B sono alla *ase

dell.arte di vivere"

Una valutazione finale

Cercare di delineare la posizione di 8ris9naurti su un ar&oento filosofico spe)

cifico J un copito al<uanto coplesso in <uanto l.autore procede, coe si J det)

to piK volte, in aniera asisteatica e per racco&liere poc9e riflessioni su un ar&o)

15



ento particolare coe per esepio l.ascolto o la creazione non J sufficiente la

lettura di diversi li*ri" Tuttavia una volta or&anizzato il ateriale in un coplesso

or&anico possiao dire di trovarci di fronte a una filosofia c9e pu= essere rilevan)

te anc9e per il ondo accadeico"

Harticolarente apprezza*ile J la pressoc9B totale assenza di contenuto etafisico

della sua opera soprattutto nella fase della sua aturità"

Her c9i sente l.esi&enza di una filosofia c9e vada al di là dei particolarisi e delle

tradizioni e sappia espriere una cultura e una civiltà c9e nasca da una li*erazione

interiore c9e trascende le divisioni psicolo&ic9e, nazionali, reli&iose, econoic9e

del &enere uano, 8ris9naurti potre**e essere piK c9e un valido punto di riferi)

ento" Con intensità e serietà il desiderio stesso di li*erazione viene inda&ato cri)

ticaente" !leento di unificazione non J coe per i Rteosofi. di o&ni epoca l.ela)

*orazione di una sintesi di posizioni diverse, a la seplice constatazione c9e l.i)

dentità psicolo&ica J fittizia ed J fattore di divisione e conflitto" Puest.ultio

aspetto potre**e far pensare ad una sottile nuova utopia, a analo&9e posizioni

sono state espresse recenteente da uno stiato antropolo&o coe Francesco #e)

otti"203 Hosizioni c9e <uindi differiscono da un facile interculturaliso" 8ris9na)

urti J sepre riasto fedele alla via ne&ativa anc9e per <uesta <uestione$ non 9a

senso di occuparsi di ci= c9e dovre**e unificare" Puello c9e possiao fare J esa)inare ci= c9e effettivaente divide"

-l nic9iliso e la orte di Dio non sono fenoeni solo occidentali, a &lo*ali e

ri&uardano tutti &li individui$ Ion veniao educati a esainare noi stessi, non

veniao educati a coprendere l.intera <uestione del vivere, non veniao educati

a &uardare la orte e a vedere le nostre reazioni" La reli&ione, oltre a essere un fe)

203 Francesco #eotti &ontro l%identità, 1+, :ari, ed" Laterza

15



rezza, la ente 9a creato tutta <uesta assurdità, <uesto spettacolo" Un vero spetta)

colo" ; Hu= la ente osservare <uesto fatto, vedere il proprio *iso&no di sicu)

rezza, a&io, certezza, peranenza e ne&arloX e&are nel senso di vedere coe il

cervello, il pensiero, crea l.idea di peranenza, di eternità, o coun<ue si vo&lia

c9iaare" Medere tutto ci=" Credo c9e occorra inda&are olto piK a fondo il feno)

eno del pensiero, perc9B il pensiero J diventato sia in Nccidente sia in Nriente il

oviento piK iportante della vita"20

Una risposta ade&uata al nic9iliso <uindi non pu= c9e essere al di fuori di o&ni

tradizione, di o&ni confine &eo&rafico"

:i*lio&rafia

Npere di 8ris9naurti

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15



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Bho brings the truthE, 124, Nen, %tar Hu*lis9in& Trust

Let understanding be the la3, 12, Nen, %tar Hu*lis9in&

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Meditation, 1+, :ecGen9a, 8ris9naurti Foundation

Tal5s and dialogues, Saanen -G6 , 1+, Qassenaar, %ervire

Tal5s in urope, -G6 , 1+, Qassenaar, %ervire

Tal5s in urope, -GH, 1+, Qassenaar, %ervire

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ular HraGas9an

" D" D9opes9EarGar Krishnamurti and mind in revolution, 140, :o*a, C9et)

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cura di Luis %"#" Mas, 141, :o*a, @aico Hu*lis9in& ouse

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Luis %"#" Mas, 141, :o*a, @aico Hu*lis9in& ouse

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#ene Fouere Krishnamurti and spiritual heritage, in The mind of ;"Krishnamurti a

cura di Luis %"#" Mas, 141, :o*a, @aico Hu*lis9in& ouse

#ene Fouere Krishnamurti and the problem of effort , in The mind of ;" Krish<

namurti a cura di Luis %" #" Mas, 141, :o*a, @aico Hu*lis9in&

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#ene Fouere Krishnamurti and the problem of immortalit/, in The mind of ;"

Krishnamurti a cura di Luis %" #" Mas, 141, :o*a, @aico Hu*)

lis9in& ouse

#ene Fouere Krishnamurti and the problem of love, in The mind of ;" Krish<


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#ene Fouere Krishnamurti and the problem of opposites, in The mind of ;" Krish<


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#ene Fouere The language of Krishnamurti, in The mind of ;" Krishnamurti a cura

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#ene Fouere The problem of fear , in The mind of ;" Krishnamurti a cura di Luis %"

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#ene Fouere Self<consciusness and fear , in The mind of ;" Krishnamurti a cura diLuis %" #" Mas, 141, :o*a, @aico Hu*lis9in& ouse

(aurice Frdan The basic truth, in The mind of ;" Krishnamurti a cura di Luis

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(aurice Frdan Krishnamurti and the materialists, in The mind of ;" Krish<

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(aurice Frdan Krishnamurti the 3orld man, in The mind of ;" Krishnamurti a

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(aurice Frdan Mind and intelligence, in The mind of ;" Krishnamurti a cura di

Luis %" #" Mas, 141, :o*a, @aico Hu*lis9in& ouse

(aurice Frdan Jevolt and revolution, in The mind of ;" Krishnamurti a cura di

Luis %" #" Mas, 141, :o*a, @aico Hu*lis9in& ouse

(aurice Frdan Truthfulness, in The mind of ;" Krishnamurti a cura di Luis %"

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C9aris Le*ourne)Q9ite Jelationship and love, in The mind of ;" Krishnamurti a

cura di Luis %"#" Mas, 141, :o*a, @aico Hu*lis9in&

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C9aris Le*ourne)Q9ite Kno3ing ourselves, in The mind of ;" Krishnamurti a

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Sensibilità Bellezza e Amore in Krishnamurti

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Transcript of Sensibilità Bellezza e Amore in Krishnamurti