Rivista_GiugnoLuglio_2012

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Spedizione in abbonamento postaleart. 1, comma 2, D.L. 24/12/2003 n.353conv. in L. 27/2/2004 n. 46L'Editore si impegna a corrispondere il diritto di resaISSN 1126-2710

6numeroanno

quarantunesimogiugno-luglio

2012

Questo è il momento in cui,qualunque sia il suo ruolo,un uomo deve farequel che è giustoe non quel che gli conviene

Tiziano Terzani

2 empi di fraternità

Giugno - Luglio 2012

Il periodico Tempi di Fraternità è in regime di copyleft: ciò significa che gli scritti (solotesto) possono essere liberamente riprodotti a condizione di non apportare tagli o modifiche,di citare l’autore, di indicare il nome della testata e di inviarne copia alla redazione.

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Le immagini di copertina sono di Daniele Dal Bon

tempi di fraternitàdonne e uomini inricerca e confrontocomunitario

Fondato nel 1971da fra Elio Taretto

Collettivo redazionale: Mario Arnoldi, GiorgioBianchi, Andreina Cafasso, Minny Cavallone,Riccardo Cedolin, Daniele Dal Bon, LucianoJolly, Danilo Minisini, Gianfranco Monaca,Davide Pelanda, Giovanni Sarubbi.Hanno collaborato al numero: Giovanni Baratta,Lidia Borghi, Silvia Lanzi, Ernesto Miragoli,Ristretti Orizzonti, Ortensio da Spinetoli, LauraTussi, Famiglia Ugolini, Ernesto Vavassori.Direttore responsabile: Brunetto Salvarani.Proprietà: Editrice Tempi di Fraternità soc. coop.Amministratore unico: Danilo Minisini.Segreteria e contabilità: Giorgio Saglietti.Diffusione: Giorgio Bianchi, Andreina Cafasso,Daniele Dal Bon, Pier Camillo Pizzamiglio.Composizione: Danilo Minisini.Correzione bozze: Carlo Berruti.Impaginazione e grafica: Riccardo Cedolin.Fotografie: Daniele Dal Bon.Web master: Rosario Citriniti.Stampa e spedizione: Comunecazione S.n.c.strada San Michele, 83 - 12042 Bra (CN)Sede:via Garibaldi,13 - 10122 Torinopresso Centro Studi Sereno Regis.Telefoni: 3474341767 - 0119573272Fax: 02700519 846Sito: http://www.tempidifraternita.it/e-mail: [email protected]

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QUANDO SI FA IL GIORNALEchiusura agosto-sett. 2011 4-07 ore 15:00chiusura ottobre 2011 5-09 ore 21:00Il numero, stampato in 627 copie, è statochiuso in tipografia il 04.06.2011 e consegnatoalle Poste di Torino il 11.06.2011.

Chi riscontrasse ritardi postaliè pregato di segnalarlo ai numeridi telefono sopra indicati.Questa rivista è associata allaUNIONE STUNIONE STUNIONE STUNIONE STUNIONE STAMPAMPAMPAMPAMPA PERIODICA ITA PERIODICA ITA PERIODICA ITA PERIODICA ITA PERIODICA ITALIANALIANALIANALIANALIANAAAAA

tempi di fraternitàdonne e uomini inricerca e confrontocomunitario

Fondato nel 1971da fra Elio Taretto

in questo numeroEDITORIALEL. Jolly - Terremoti fisici e politici ......................................... pag. 3LETTERE DALLA TURCHIA DELL’ESTC. Ugolini - La locanda... dei sogni ...................................... pag. 36CULTURE E RELIGIONIE. Vavassori - Vangelo secondo Matteo (4) ........................ pag. 8O. da Spinetoli - Vorremmo vedere Gesù ............................ pag. 33DOSSIER CRISI ECONOMICAE. Miragoli - Suicidi per crediti ............................................ pag. 22G. Baratta - La Chiesa, i soldi e noi ..................................... pag. 23PAGINE APERTEM. Cavallone - Osservatorio ................................................ pag. 5R. Orizzonti

- Studenti indisciplinati diventano "socialmente utili" ......... pag. 12- Il senso della rieducazione in un Paese poco educato ... pag. 14

D. Pelanda - Il carcere non rieduca..................................... pag. 16L. Jolly - Piccola storia della corruzione .............................. pag. 20M. Arnoldi - Beni comuni, movimenti e politica ................... pag. 25G. Monaca - AL-ANON e dintorni ......................................... pag. 28L. Borghi - Vito Mancuso e l’accoglienza degli omosessuali pag. 30G. Monaca - Elogio della follia ............................................. pag. 40

Movimento di farfallaUn movimento di farfallacome se un arcobalenoavesse messo le ali, cadendocon la delicatezza della luce

sul nostro orizzonte, a rammentarela promessa di Dio di mettereda parte l’ira. E qualein questo momento di sguardo stupito

nel sole del meriggio,quale, ci chiediamo, fu la naturadel nostro peccato da meritareun perdono così bello?

Ronald S. ThomasIl senso è nell’attesa, 152-153

3empi di fraternità


Terremoti fisici e politici

di LucianoJolly Era l’epoca in cui Berlusconi aveva in-

cominciato ad imperversare sulla sce-na politica italiana, l’aprile del 1995.

Milioni di elettori si preparavano all’adora-zione dell’astro nascente, osannandolo affa-scinati per l’aura di ricchezza e di spavalde-ria che emanava da lui. In quei giorni unMaestro russo, Aleg Talokin Alexandrovic,venne a Cuneo per un corso di spiritualità.Improvvisamente si mise a piangere: grosselacrime solcavano il suo volto. Poiché l’at-mosfera era tranquilla, nessuno si spiegavaperché il Maestro piangesse. Dopo un silen-zio prolungato, Alexandrovic racconta cheaveva avuto una premonizione del futuro del-l’Italia, il quale doveva essere allarmante.

Questo futuro è adesso sotto i nostri occhi.Terremoti fisici e politici scuotono il suolo efanno cadere in pochi mesi situazioni chesembravano eterne. Città come L’Aquila sonorase al suolo. L’economia agricola ed indu-striale intorno a Ferrara è messa in ginoc-chio. Si ritorna a gambizzare qualche diri-gente ritenuto responsabile di costruire ilnucleare. A Brindisi si assassinano ragazzedi 16 anni che vanno tranquillamente a scuo-la. Decine di migliaia di aziende chiudono,soffocate dalle spietate leggi di mercato. Ungiovane su tre è senza lavoro. Chi ha la for-tuna di essere assunto, lo è in modo provvi-sorio che non gli garantisce la sicurezza eco-nomica. La corruzione dilaga nei partiti enelle aziende. Dubbi atroci di collusione conla mafia sfiorano il Vaticano. La mafia chein origine era un fenomeno meridionale, siestende a macchia d’olio nelle regioni delNord. I salari italiani sono tra i più bassi d’Eu-ropa, mentre le tasse raggiungono il livellopiù elevato. La burocrazia è sorda. La classedirigente appare chiusa in se stessa, senzarapporti con i bisogni della popolazione. Si

diffondono un fastidio ed un’insofferenzacrescenti vero i partiti, considerati erronea-mente come l’unica realtà capace di fare po-litica. Il ministro del Lavoro, la cui funzionedovrebbe consistere nel creare nuovi postinelle imprese, si specializza in materia di li-cenziamenti. E nel Paese si sono diffusi unamalinconica rassegnazione e un pericolosorancore verso le istituzioni: il narcisismocollettivo degli Italiani, che aveva permessodi considerare il nostro Paese grande, poten-te e ricco come l’imbonitore che lo a guidatoper 20 anni, è crollato allo stesso modo degliantichi palazzi dell’Aquila. La società italia-na è ammalata di immanenza. Adesso con-templiamo le macerie di mattoni, di idee e diregole morali che stanno intorno a noi, e nonsembra esistere un nuovo gruppo dirigentecapace di risollevare le sorti della nazione.Ahi serva Italia, di dolore ostello...

Quando un castello di carte cade, è dovero-so chiedersi perché è caduto e riconoscere chenon era un fortino, ma proprio un fragile ca-stello di carte. Con questo si arriva a parlaredei vizi e delle virtù del popolo italiano.

Un tale marasma come quello che stiamovivendo richiede una spiegazione. Le cosenon sorgono da sole e nel mondo della fisicaogni fenomeno ha la sua causa. Dovremmointerrogarci, come comunità, da dove derivi-no i nostri guai. E chiederci quali siano glierrori che danno origine alla situazione attua-le, e quali siano i rimedi più opportuni e chisia in grado di applicarli alla società italiana.

Uno dei maggiori conoscitori della psicheumana, Carl Gustav Jung, ha espresso il pa-rere che l’italiano è affascinato dai demago-ghi. Lo psichiatra svizzero ha espresso taleparere verso il 1950, dopo Mussolini e pri-ma di Berlusconi. Che cosa si intende conquesto?

EDITORIALE



Essere affascinato da un demagogo signifi-ca credere alle favole, alle bolle di sapone,alle fantasie senza alcun rapporto con la real-tà. Berlusconi, ancora nel 2011, quando lamacchina capitalista si era inceppata da al-meno due anni, dichiarava che in Italia la cri-si non esisteva: era il frutto, diceva, di un di-storto pessimismo. È noto che di favole sonoghiotti i bambini. È esagerato ritenere chebuona parte del nostro popolo sia infantile esi lasci facilmente irretire da un abile saltim-banco?

L’antica qualifica: “italiani brava gente”sembra essere naufragata, per lasciare il po-sto a giudizi meno retorici. La mafia non po-trebbe esistere senza l’appoggio e l’omertàdella popolazione. È noto che l’italiano è inol-tre individualista. Nel ‘500 Guicciardinil’aveva già individuato: la sua meta è “l’utileparticulare”, ossia il tornaconto privato. Unaentità collettiva come lo Stato gli dà fastidio.Tutte le volte che un certo tipo di italiano neha la possibilità, è ben lieto di “fregare” lacollettività rappresentata dallo Stato. Boccac-cio, nel ‘300, aveva individuato un altro ca-rattere nazionale, la furberia: i personaggi diBuffalmacco e Calandrino inaugurano unacoppia che diventerà il prototipo delle rela-zioni tra Stato e cittadini. La società si dividetra chi gabba e chi è gabbato. Ma colui chesubisce uno scherzo di cattivo gusto è tentatodi vendicarsi, ad esempio non pagando le tasseogni volta che gli è possibile.

Un popolo “bambino”, che si interessa piùal gioco del calcio che alle questioni sociali,significa che è un popolo senza padre e locerca nel demagogo. In una famiglia è il pa-dre che traccia le direttive: dà le regole emostra ai figli il confine tra ciò che è giusto eciò che invece giusto non è. Il padre di unanazione è la sua classe dirigente. E questa hadimostrato in diverse occasioni storiche (ba-sti pensare alla fuga del re Vittorio EmanueleIII l’8 settembre) di non essere all’altezza del-la situazione. Dai dirigenti ci vengono quoti-dianamente esempi meschini, spesso di cor-ruzione o di vacuità, sempre di incapacità arisolvere i problemi che dobbiamo fronteg-giare. Il caos attuale non è sorto dal nulla, odal caso, o per combinazione. Ci dev’esserein noi qualche cosa che non funziona, un di-fetto di fabbricazione che siamo chiamati a

correggere. Chi lo farà? Quale sarà il politi-co, o l’intellettuale, o il tecnico capace di pro-porre con l’esempio (non con le parole) unnuovo modo di intendere la vita e i rapportisociali? O invece dobbiamo attendere la so-luzione dei problemi dall’intervento dellacollettività, dei gruppi, dei movimenti cheimpostino il futuro in modo che non sia piùindividualista?

Ciò che colpisce maggiormente una perso-na religiosa, è che l’attuale crisi sorga in unpaese cattolico, sede della massima gerarchiadella Chiesa. Che significato ha la presenzasul territorio italiano, da 1700 anni, degli eredidi Pietro e del messaggio evangelico? In qualimodi la Chiesa ha trasmesso alla popolazio-ne il pensiero di Cristo?

Si direbbe che lo spirito del Vangelo siastato messo in naftalina, e il culto formaliz-zato, in modo che tra le pratiche religiose ela pratica della vita fosse scavato un solco.Questo è un altro difetto nazionale: la reto-rica. Tra quello che si dice e quello che si fatroppo spesso c’è un abisso. Troppo facil-mente si parla, e il frastuono delle parole,vuote di significato, risuona nelle orecchie,ma non parla ai cuori. Per me rimane unmistero come Dio possa amare un’umanitàcosì doppia, in malafede e così lontana dal-l’amare il suo prossimo.

Non credo che i problemi italiani potrannoessere risolti da provvedimenti amministrati-vi o tecnici. Se non vi sarà una trasformazio-ne nell’interiorità delle persone, nel sensodella presa di coscienza della realtà indivi-duale e collettiva, si andrà a rotoli. I graviproblemi che ci troviamo di fronte richiedo-no una riconsiderazione dei comportamentisociali. Se non sarà data una maggiore at-tenzione ai problemi spirituali - al tema deldestino e del senso da attribuire alla vita uma-na - è presumibile che le cose peggioreranno.Il lato bestiale dell’essere umano è semprepronto a fare capolino. Le sue trasformazioni,come è detto nell’opera di Brecht Un uomo èun uomo, sono avvenute finora in peggio.L’Ombra sta prevalendo nei nostri compor-tamenti. È l’ora di mettere in ciascuno di noiun po’ di Luce.

Un modo, è quello di essere coerenti traquello che si proclama a parole, e quello chesi fa in pratica.

EDITORIALE



a cura diMinny Cavallone

OSSERVATORIO

[email protected]

In mezzo alla quantità di avvenimenti che rischiano di “travolgerci” con la loro importanza ecomplessità cercherò di disegnare un percorso, poi solo alcune notizie saranno illustrate piùampiamente ed approfondite. In Italia, in Europa e nel mondo abbiamo urgente bisogno di unradicale rinnovamento in campo politico, economico, sociale ed ecologico. Abbiamo bisognodi giustizia sociale, pace e rispetto della democrazia e dei diritti umani e dobbiamo salvare ilpianeta dai pericoli creati da molte attività umane.Tutti possiamo prendere coscienza e partecipare, ma non tutti abbiamo lo stesso potere, tuttaviainsieme si possono fare tante cose.

Quali fatti sono da considerare più rilevanti in questa ottica?• La nascita del nuovo soggetto politico ALBA (alleanza lavoro beni comuni ambiente),avvenuta a Firenze il 29 aprile in un’assemblea a cui hanno partecipato 1400 persone,• le elezioni svoltesi in Italia (26 capoluoghi di provincia, tra cui Genova e Palermo) e all’esteroin Francia, Grecia, Germania e in altri Paesi,• la difesa dei risultati dei Referendum, che in Italia hanno sancito il SI all’acqua pubblica ed ilNO al nucleare, da attacchi “striscianti” provenienti da più parti, il NO al nucleare che si staaffermando anche in Giappone e, molto parzialmente, in Francia,• l’obbligo di pareggio di bilancio inserito nella nostra Costituzione con la modifica dell’art.81 e la necessità di contrastarlo magari anche con un Referendum,• la necessità di diminuire le spese pubbliche in maniera equa come non sta facendo l’attualegoverno e come non faceva quello precedente,• tutte le questioni connesse col lavoro (diritti individuali e sindacali, occupazione, precariato,incidenti spesso mortali, delocalizzazioni..., pensioni, “esodati”...),• necessità di denunciare le violazioni dei diritti umani e di chiedere verità, giustizia emiglioramenti delle condizioni di vita di chiunque ne sia vittima (detenuti, migranti, Rom,manifestanti, normali cittadini incappati per caso in situazioni a rischio e soprattutto donne chespesso però sono oggetto di violenza domestica più che istituzionale, ma questo temarichiederebbe molto più spazio), la delicata questione delle tasse, dell’operato di Equitalia, deisuicidi di piccoli imprenditori e cittadini comuni vittime di “cartelle pazze” e diniego di credito;e a proposito di diritti umani naturalmente non si può non fare riferimento a violazionipesantissime che avvengono in altri Paesi.Tornando all’Italia, recentemente sono usciti due film molto interessanti su due pagine oscuredella nostra storia: “Romanzo di una strage” (che fa riferimento a Piazza Fontana - 1969) e“Diaz”, che si riferisce a Genova 2001 (torture nella scuola e a Bolzaneto). Che ci siano staticoinvolgimento di Servizi “deviati” e catene di comando non limpide, che i colpevoli non sianostati puniti e che molti dirigenti della polizia di allora siano stati promossi sono cose moltoinquietanti anche in riferimento al presente. I movimenti di allora chiedevano molte riformevere e più che condivisibili, come fanno quelli di oggi; le violenze attribuite ad anarchici oattuate da black blok sono servite a bloccare e oscurare quelle richieste e a criminalizzare imovimenti, tanto che oggi si parla quasi solo di terrorismo e anni di piombo e quasi mai di qualisperanze animavano i movimenti che non usavano la violenza. Oggi è avvenuto l’attentatoall’amministratore delegato di Ansaldo nucleare Adinolfi e a livello ufficiale si riparla di annidi piombo e terrorismo.È pericoloso che nelle rivendicazioni, oltre ad affermazioni “deliranti”, si parli anche diresponsabilità oggettive dell’industria nucleare e dei danni autentici causati dall’attuale assettoeconomico. Per i movimenti è essenziale condannare il terrorismo, ma non rinunciare alle propriedenunce e rivendicazioni democratiche in quei settori.Esiste poi il grave problema delle mafie e del concorso esterno ad esse da parte di persone dipotere “insospettabili”; qui basti ricordare le denunce dei familiari di Borsellino e di Falcone(in particolare della sorella Maria) e di alcuni loro collaboratori fedeli che ricordano l’amarezzadi questi magistrati quando si sono sentiti “lasciati soli” e si sono accorti di essere stati traditi dapresunti amici. Il problema esiste anche oggi, anche se la consapevolezza e la solidarietà nellagente e in molti giovani sono fortunatamente aumentate.

ALBAA Firenze, al Palasport Mandela erano in 1400, ma tra i promotori occorre ricordare Ugo Mattei,Chiara Giunti, Nicoletta Pirotta, Giuliana Beltrame, Paul Ginsborg, Marco Revelli e



OSSERVATORIO Massimo Torelli, anche se l’elenco potrebbe essere molto più lungo se si ricordassero irappresentanti dei vari movimenti per i Beni comuni, i settori del sindacato (FIOM soprattutto),i vari comitati sorti in difesa del territorio contro opere inutili, dispendiose e dannose e varieconomisti “eretici”, non solo rispetto al liberismo, ma anche ad un certo Keynesismo, che nonsi chiede a proposito della crescita quale e quanta sia compatibile con il benessere delle personee dell’ambiente. Un altro mondo è possibile e necessario potrebbe essere uno slogan riassuntivodel dibattito complesso che si è svolto ed ha portato ad alcune parziali conclusioni. Si è datamolta importanza al metodo di partecipazione, non solo nell’assemblea, ma anchenell’attuazione “in progress” di questo progetto politico. Non si vuole creare un nuovo partito,ma si vuole organizzare una sinistra plurale e inclusiva antiliberista, perché ormai è chiaro ilfallimento di questo modello a cui occorre contrapporne uno completamente alternativo. Inoltrecentralità del lavoro e difesa dello Statuto dei lavoratori nella sua integralità. Per quanto riguardala partecipazione alle elezioni politiche dei 2013 (se non ci saranno prima) non si sono presedecisioni, per ora occorre lavorare nella società attivando il più possibile la partecipazione deicittadini. D’altra parte una nuova cittadinanza si è espressa nei Referendum e nelle recentielezioni amministrative in molti comuni piccoli e grandi. Una prima tappa può essere la raccoltadelle 500.000 firme necessarie per un Referendum contro il fiscal compact. Dialogo con ipartiti esistenti? Anche qui le posizioni non sono univoche, ma prevale questa: non con i dirigentidel PD, che sostiene questo governo tecnico (che sostanzialmente collabora con i poteri forti),sì con la sua base, con SEL, PDCI, PRC, IDV e Cinque Stelle con la dovuta diffidenza verso illeaderismo di Grillo e verso alcune sue posizioni. Si è deciso di attuare a fine giugno una duegiorni programmatica. Questo resoconto è un po’ schematico e forse non sempre esaustivorispetto a quanto si è discusso e deciso, ma certamente i lettori potranno approfondire l’argomentoattingendo da altre fonti cartacee e informatiche.Comunque la partecipazione è importante e non può venir meno anche perché le stesse parzialivittorie possono essere messe in pericolo. Ad esempio in vari modi si tende a mantenere oattuare la privatizzazione dell’Acqua, come a Roma dove il sindaco intende privatizzareACEA, e in varie forme si tende a riproporre la costruzione di centrali nucleari mettendo indubbio l’efficacia delle fonti energetiche rinnovabili.Persino il Referendum regionale piemontese volto a limitare la caccia è avversato e si cerca divarare una nuova legge uguale alla precedente, ma utile per evitarlo. Il Referendum che avrebbedovuto tenersi il 3 Giugno, in realtà non si è svolto.

Nucleare in GiapponeIl 5 maggio l’ultimo reattore di Okkaido attivo anche dopo Fukushima è stato spento per“manutenzione tecnica”, e ora che il Giappone, dopo 42 anni, vive senza energia nucleare, sispera che i reattori non vengano più riattivati anche grazie ad un Referendum all’italiana che gliambientalisti locali stanno cercando di organizzare. Intanto il governatore di Fukui, prefetturacon 13 centrali, ha affermato con intransigenza: “Non basta superare i test da stress, bisognaessere assolutamente sicuri che le centrali siano in grado di superare e gestire emergenze comequella di Fukushima”, e siccome nessun tecnico può dare questa garanzia i due reattori di OKIrestano spenti. Inoltre, a gennaio, l’autorevole quotidiano Asahi ha scoperto che la Tepco ed ilgoverno spendono milioni per promuovere il nucleare anche nelle scuole; infatti i Provveditoratiricevono sussidi per programmi didattici mirati. Ora, fortunatamente, il Ministro dell’Istruzioneha inviato una circolare in cui si ordina di utilizzare i fondi per attività che “forniscano unpanorama più diversificato e corretto del settore energetico”. Infine i media cominciano a citarei rapporti di Greenpeace, associazione fino a poco tempo fa classificata come terrorista.

Elezioni in Italia e all’esteroPurtroppo non c’è qui lo spazio per commentare i risultati e devo limitarmi a constatare che lepopolazioni sono assolutamente stanche del rigore, dello strapotere della finanza e di un cattivomodo di fare politica da parte dei partiti tradizionali. Soprattutto di quelli che stanno governandoo amministrando. In Francia la vittoria di Hollande (e della sinistra unita che -spero- locondizionerà positivamente) permetterà di contrapporsi all’austerità del partito della Merkel edei poteri forti tedeschi. Certo, la crescita di cui parlano le socialdemocrazie non è la soluzionedegli attuali problemi, ma può fare da contrappeso al rigore che vessa i molti e favorisce ipochi. Speriamo che i frutti del malcontento non vengano sprecati dalla sinistra lasciando spazioalle destre autoritarie e xenofobe!



Due interessanti proposteIl Parlamento ha deciso di modificare l’articolo 81 della nostra Costituzione inserendo l’obbligodel pareggio di bilancio. È un atto grave perché la decisione è stata presa da una maggioranzacomposita e poco rappresentativa, tanto che non è possibile nemmeno far ricorso al Referendumconfermativo previsto dall’art. 138, essendo stata raggiunta appunto la maggioranza dei dueterzi. Tuttavia tale modifica è attaccabile anche giuridicamente sia perché le limitazioni dellaspesa non riguardano solo il governo nazionale, ma anche le Regioni ed i Comuni ledendo ilprincipio dell’autonomia, inoltre l’art. 81 per i “padri costituenti” aveva un valore fondativoperché, nella sua versione originale, tendeva all’uguaglianza sostanziale dei cittadini.Che cosa si può fare?• Raccogliere 500.000 firme per promuovere il Referendum previsto dall’ex art. 138. Tale richiestapuò essere fatta anche da un quinto dei membri di ciascuna Camera o da 5 Consigli regionali,• Raccogliere 500.000 firme per un Referendum Abrogativo (ex art. 75) del nuovo art. 81 doveesso prevede il pareggio di bilancio e vieta il ricorso all’indebitamento;• Raccogliere 50.000 firme per presentare un nuovo progetto di legge costituzionale, permodificare l’art.81 evidenziando il collegamento tra previsioni di bilancio e garanzia dellostato sociale presente nello spirito della prima parte della Costituzione.In alternativa fare ricorso alla corte costituzionale per snaturamento della Costituzione e perlesione del principio autonomistico riguardante Regioni ed Enti locali. Le probabilità di vincerlosarebbero però poche. In attesa di queste iniziative i comuni potrebbero da subito attivare unacampagna di obbedienza civile alla costituzione violando i patti di stabilità quando essiimpediscono il rispetto delle garanzie dei diritti dei cittadini.

Occorre ricordare che le ipoteche sulla casa per debiti inferiori a 8.000 euro sono illegittime equindi chiedere subito al giudice la sospensiva.A Roma, in Via Appia 103, l’avv. Romina D’Ambrosio, consulente per Federconsumatori, sioccupa del problema. Quest’anno 15 persone su 20 si rivolgono a lei a causa delle cartelleesattoriali e lei si impegna per tutelarle quando finiscono nel vortice delle multe e delle ammendeingiustificate e soprattutto lievitate oltre misura.Due esempi emblematici: quello di un medico romano che per una multa (pagata!) di 200 eurone deve pagare 2.200 e non riesce ad ottenere lo storno perché Equitalia ed il Comune, purriconoscendo le sue ragioni, si palleggiano la responsabilità e la competenza. Quello della signoraAurizi, che, per un mancato pagamento della mensa scolastica, ha visto lievitare la multa a4.000 euro ed ha avuto la casa ipotecata per più di quattro anni illegittimamente perché, per unasentenza della Corte di Cassazione, non si può farlo per un credito inferiore a 80.000. Il Tribunalele ha poi dato ragione, ma dopo quattro anni.L’avvocata rileva che spesso le persone non ricevono comunicazioni e non sanno di avere lacasa ipotecata e che, studiando le cartelle, si trovano maggiorazioni, anche del 20% per ognianno, più cifre addebitate senza spiegazioni. Saranno errori, ma almeno dovrebbero esseresubito riconosciuti come tali e corretti.Comunque che fare in caso di arrivo di cartelle “pazze”?• Ricorrere al Giudice di Pace entro 30 giorni dalla notifica (versando purtroppo un contributodi 200 euro, mentre prima del governo Berlusconi erano 37) chiedendo la sospensiva per evitarel’iscrizione di ipoteca, cioè le cosiddette ganasce amministrative;• Sapere che si possono contestare le cartelle con sanzioni amministrative per maggiorazioniche un avvocato può dimostrare illegittime;• Controllare le notifiche; infatti in molti casi i Comuni sono in torto formale per difetti dinotifica. Un avvocato, esaminando la notifica dell’atto originario può trovarli, in tre casi suquattro non ci sono firme o la notifica non è avvenuta e ciò ha leso il diritto del cittadino adessere informato ed a decidere se pagare o meno. Ciò in base alla legge sulla trasparenza degliatti amministrativi che viene quasi sempre ignorata.L’avv. D’Ambrosio conclude dicendo che resistere a Equitalia e ai suoi errori non significaledere la legge, ma chiedere la sua corretta applicazione.Io aggiungerei che la legge in questo campo dovrebbe essere ulteriormente migliorata a favoredel cittadino evitandogli spese e stress. Per non parlare dei casi in cui non ci sono errori, mainiquità. Questi consigli potrebbero essere utili per ciascuno di noi in caso di necessità.Per ora ci fermiamo qui augurandoci una buona estate, nonostante tutto.

OSSERVATORIOIIl pareggio di bilancioin Costituzione:è possibile eliminarlocon un referendumo con altri metodidemocratici?

Come sopravviverealle cartelle pazzedi Equitaliarispettando la legge



SERVIZIO BIBLICO

Kata Matthaion Euangelion (4)

Vangelo secondo Matteo

di ErnestoVavassori

a cura diGermana Pene

Questo è il natale di Matteo: mentre Lucafa apparire gli angeli che annuncianoai pastori la nascita, secondo Matteo gliunici che si accorgono di Gesù sono i

maghi, insisto su questa parola perché noi di-ciamo magi ma, secondo il testo greco, la paro-la è il plurale di mago, perché erano veramentemaghi, indovini, come ce n’erano tantissimi al-l’epoca. Luca fa muovere solo i pastori, gliemarginati dell’epoca, Matteo fa muovere imaghi, altrettanto emarginati per la mentalità diallora. Avrà un senso tutto questo? Gli unici amuoversi sono gli emarginati del tempo, quellia cui sicuramente Dio non poteva rivelarsi.

Il secondo capitolo è composto di due grandiblocchi: il primo riguarda la storia dei maghi(2, 1-12), il secondo riguarda la fuga in Egitto(2, 13-23).

Gli autori, all’epoca, erano molto condizio-nati dagli strumenti che avevano per comunica-re i loro messaggi: possedevano soltanto la per-gamena, il papiro e l’inchiostro.

Gesù nacque a Betlemme di Giudea, al tempo del re Erode. Alcuni Magi giunsero daoriente a Gerusalemme e domandavano: «Dov’è il re dei Giudei che è nato? Abbiamovisto sorgere la sua stella, e siamo venuti per adorarlo». All’udire queste parole, il reErode restò turbato e con lui tutta Gerusalemme. Riuniti tutti i sommi sacerdoti e gliscribi del popolo, s’informava da loro sul luogo in cui doveva nascere il Messia. Glirisposero: «A Betlemme di Giudea, perché così è scritto per mezzo del profeta:E tu, Betlemme, terra di Giuda,non sei davvero il più piccolo capoluogo di Giuda:da te uscirà infatti un capoche pascerà il mio popolo, Israele».Allora Erode, chiamati segretamente i Magi, si fece dire con esattezza da loro il tempoin cui era apparsa la stella e li inviò a Betlemme esortandoli: «Andate e informateviaccuratamente del bambino e, quando l’avrete trovato, fatemelo sapere, perché anch’iovenga ad adorarlo».Udite le parole del re, essi partirono. Ed ecco la stella, che avevano visto nel suosorgere, li precedeva, finché giunse e si fermò sopra il luogo dove si trovava il bambino.Al vedere la stella, essi provarono una grandissima gioia. Entrati nella casa, videro ilbambino con Maria sua madre, e prostratisi lo adorarono. Poi aprirono i loro scrigni egli offrirono in dono oro, incenso e mirra. Avvertiti poi in sogno di non tornare daErode, per un’altra strada fecero ritorno al loro paese. (Mt 2, 1-12)

Ma siccome la pergamena era costosa, si cer-cava di scrivere il più possibile nello spazio di-sponibile. Chi leggeva a quei tempi era menofacilitato di noi oggi che abbiamo la suddivi-sione in capitoli, versetti, sottotitoli, maiuscolee minuscole, punti, virgole ecc.

Duemila anni fa si scriveva tutto di seguito,tutto attaccato, ma l’autore era così brillanteche, nello scrivere, lui stesso dava già una strut-tura, un modo di costruire il suo pezzo che fa-cilitava ulteriormente la comprensione del suomessaggio.

Qui l’evangelista vuol presentare due insegna-menti alla Comunità.

Il primo è una storia che riguarda i maghi, sisvolge tra le città di Gerusalemme e Betlemmee fa il confronto tra due realtà completamentediverse: quella dei pagani che accolgono la na-scita di questo bambino e sono veramente con-tenti e quella di Gerusalemme, i Giudei che sispaventano alla notizia di questa nascita. Que-sto per dire che la salvezza che Dio offre è per



tutti, senza nessun tipo di condizione o di esclusione ver-so nessuno.

E guarda caso i più interessati a questa salvezza nonsono quelli che già avevano la testa piena di cose di reli-gione, ma sono i lontani, gli esclusi, gli emarginati.

Nel secondo blocco, la fuga in Egitto, Matteo, dal puntodi vista letterario, ha operato un’ulteriore distinzionecostruendo un trittico: Dio non solo offre questa salvez-za a tutti, ma lui si impegna in prima persona perché que-sta proposta possa trovare sempre la strada libera per af-fermarsi, facendo cadere uno dopo l’altro gli ostacoli ele opposizioni messi in atto dal potere.

Matteo vuol mostrare alla sua Comunità come ci sonosempre due strategie a confronto: una è quella del pote-re, che, dominando, comunica solo morte; l’altra è la stra-tegia di Dio che dona e difende questa vita, impegnando-si in prima persona perché possa estendersi ad ogni esse-re umano.

Quindi la Comunità dovrà sempre chiedersi: noi da cheparte stiamo?“Gesù nacque a Betlemme di Giudea, al tempodel re Erode. Alcuni Magi giunsero da oriente aGerusalemme”.Viene già nominato Erode, ma l’attenzione è su questi“maghi” e non magi; non si dice neanche quanti erano,nemmeno che fossero dei re. Il termine che Matteo usavuol dire proprio mago, indovino.

Ci dice che Gesù è nato a Betlemme, città di Giudeache era la città di Davide, in cui era stato untore d’Israeleed è nato, nel tempo del re Erode, sovrano molto amantedella cultura greca, ma un vero e crudele tiranno sul suoregno d’Israele e in casa propria.

L’origine di questi personaggi è “dall’Oriente”, cioèda dove sorge il sole, quindi pagani, cioè impuri, esclusidalle promesse che Dio aveva rivolto al suo popolo, madoppiamente impuri per il lavoro che svolgevano.

Nella Bibbia, una sola volta, si parla di questi personag-gi e vengono affiancati a incantatori, indovini, astrologi,stregoni; vivevano in genere alla corte dei re e si dedicava-no allo studio delle scienze occulte, della magia. Inoltre, laBibbia condannava la magia con la pena di morte e questacondanna era continuata nelle prime comunità cristiane,perché ritenuta contraria a tutto l’insegnamento di Gesù.Nel Talmud è scritto: chi impara qualcosa da un mago me-rita la morte. Qui, da Erode ai sacerdoti, tutti hanno impa-rato dai maghi che era nato Gesù. Poi sono diventati magi,poi tre re, il solito tentativo di annacquare il discorso.“Dov’è il re dei Giudei che è nato? Abbiamo vi-sto sorgere la sua stella, e siamo venuti per ado-rarlo”. All’udire queste parole, il re Erode restòturbato e con lui tutta Gerusalemme”.In oriente era molto diffusa la convinzione che quandonasceva un personaggio importante, in cielo sorgeva unastella che l’avrebbe accompagnato per tutta la vita; si

diceva per tutti i personaggi importanti dell’antichità. Enel libro dei Numeri c’è una profezia, quella di Balaam,che parlava di una stella che sarebbe sorta da Giacobbeed era già da allora associata alla venuta del Messia.

“Oracolo di Balaam, figlio di Beor,oracolo dell’uomo dall’occhio penetrante,oracolo di chi ode le parole di Dioe conosce la scienza dell’Altissimo,di chi vede la visione dell’Onnipotente,e cade ed è tolto il velo dai suoi occhi.Io lo vedo, ma non ora,io lo contemplo, ma non da vicino:Una stella spunta da Giacobbee uno scettro sorge da Israele” (Numeri 24, 15-17).

Questi personaggi, nella loro attività di scrutatori dei se-gni naturali, avendo visto una stella, si erano dati da fareper cercare il bambino che era nato con questo segno.

Vanno a Gerusalemme a chiedere e dicono “il re deiGiudei”: è un’espressione questa che veniva usata solodai pagani per indicare questo personaggio che sarebbedovuto arrivare. Un ebreo non avrebbe mai detto “il redei Giudei”, ma “il re d’Israele”, cioè di tutta la nazione,mentre i pagani dicono sempre “il re dei Giudei” (cosìdicono anche Pilato ed i soldati durante la passione e saràlo stesso titolo appeso sulla croce).

In questo modo Matteo ci introduce già in una certapolemica tra i suoi connazionali, i Giudei che ci tengonoad aspettare un re che sia il Messia di Israele e quello chehanno trovato questi maghi che ha delle caratteristichecompletamente nuove, ma che sarà riconosciuto come ilMessia, colui che doveva nascere, inviato da Dio.

Dicono, i maghi, che sono venuti per rendergli omag-gio (significava prostrarsi davanti a lui e adorarlo, cioèriconoscerlo), secondo la sua condizione divina: unaregalità che era in rapporto con la divinità. Quindi essiritengono che questo bambino nato sia l’inviato da Dio.

La reazione di Erode, del potere e della città santa nonè di gioia a questo annuncio, ma è di grande turbamento.La notizia di un Messia liberatore non piace mai a chidetiene il potere.

Fin dall’inizio del suo vangelo, Matteo presenta inmodo tetro la città di Gerusalemme; i maghi vedono lastella, la città santa no, questa stella non brillerà mai suGerusalemme, città di morte, città spenta, perché fin dal-l’inizio contraria ad accogliere l’inviato di Dio.“Riuniti tutti i sommi sacerdoti e gli scribi delpopolo, s’informava da loro sul luogo in cuidoveva nascere il Messia. Gli risposero: “ABetlemme di Giudea, perché così è scritto permezzo del profeta:E tu, Betlemme, terra di Giuda,non sei davvero il più piccolo capoluogo diGiuda: da te uscirà infatti un capoche pascerà il mio popolo, Israele”.



Erode convoca subito i teologi ufficiali (scribi): il magi-stero infallibile che deteneva il potere sull’interpretazio-ne della legge, decidendo cosa era o non era Parola diDio, sono i capi religiosi del popolo e i sommi sacerdoti(il Sinedrio, il collegio supremo di governo dal punto divista religioso, anche se un solo sacerdote entrava in ca-rica annualmente).

Matteo sta già introducendo qui, quello che poi mo-strerà come attività delle autorità religiose: cospirare con-tro Gesù, perché quando all’interno di una struttura umanaentra il vento della libertà questo scompiglia, quindi siorganizza una cospirazione per soffocarlo, e lo esprimecon l’uso di quel verbo “riunire” che ritornerà poi nelracconto della passione.

Erode dimostra la sua ignoranza in materia e chiedeagli scribi dove sarebbe dovuto nascere il Cristo, dimo-strando che ha già capito chi stanno cercando i maghi (ilMessia atteso) ed ha paura che il suo trono e potere ven-ga messo in crisi (aveva già fatto ammazzare tre figli perpaura di perdere il potere).

Gli scribi rispondono che il Messia sarebbe nato aBetlemme di Giudea, secondo un’antica profezia, ma, adifferenza del solito, Matteo non aggiunge “perché siadempisse...”. Qui gli scribi non sono interessati al fattoche queste parole si adempiano; loro sono dei grandi co-noscitori della legge, ma non hanno alcun interesse a ve-rificare se questa promessa, attesa dal popolo, si sia ve-ramente adempiuta. Riportano solo la comunicazione giàdata al popolo dal profeta Michea:

“E tu, Betlemme di Efratacosì piccola per essere fra i capoluoghi di Giuda,da te mi uscirà coluiche deve essere il dominatore in Israele;le sue origini sono dall’antichità,dai giorni più remoti.”

In maniera molto libera e creativa, Matteo non citaMichea, ma lo rielabora e fa dire agli scribi qualcosa che,di per sé, Michea non aveva detto: non più un dominatore,un tiranno, ma “colui che pascerà” il popolo, cioè tutti,anche gli esclusi, anche i pagani, verso la vita piena.

“Già prima, quando regnava Saul su di noi, tu condu-cevi e riconducevi Israele. Il Signore ti ha detto: Tupascerai Israele mio popolo, tu sarai capo in Israele”.

(2Sam 5,2)“Allora Erode, chiamati segretamente i Magi, sifece dire con esattezza da loro il tempo in cui eraapparsa la stella e li inviò a Betlemme esortan-doli: «Andate e informatevi accuratamente delbambino e, quando l’avrete trovato, fatemelo sa-pere, perché anch’io venga ad adorarlo”.Per la terza volta si dice che Erode deve chiedere infor-mazioni.

Il potere, oltre che non far conoscere mai i suoi piani, èanche sempre ipocrita: se ha grande paura, come mai vuol

adorarlo? Inoltre dimostra una grande ignoranza: nonostantesia il re, colui che controlla tutto, colui che riunisce e con-voca i capi, colui che ha un’autorità incontrastata e chenessuno può invalidare, al potere sfugge la cosa più impor-tante: il piano di Dio. Non sa nulla di ciò e l’unica cosa cheteme è che questo rivale possa prendere lui il potere.

Matteo sottolinea molto il cammino dei lontani e l’im-mobilità dei vicini. Questi che dall’Oriente si mettono inviaggio, con tutta la ricchissima simbologia legata al-l’oriente, anche in chiave psicoanalitica (l’oriente rap-presenta la realtà sorgiva, da dove nascono le nostre par-ti migliori, la nostra natura più autentica, la dimensionein noi più profonda, dove possiamo dire, abita Dio). Ilontani camminano verso Dio, ma in realtà preceduti daDio stesso, mentre i vicini, Erode e la cosiddetta cittàsanta, Gerusalemme sono fermi e paralizzati dalla pauradi perdere qualcosa, mentre i maghi sono spinti in avantidalla gioia di dare.

La strategia del potere è sempre questa: mantenere lapropria posizione di comando, disposto ad usare qualsia-si arma perché questo comando rimanga. Quindi - perMatteo - il potere, oltre che essere una grande finzione,ipocrisia, ignoranza, è anche una grande violenza.

Udite le parole del re, essi partirono. Ed ecco lastella, che avevano visto nel suo sorgere, li pre-cedeva, finché giunse e si fermò sopra il luogodove si trovava il bambino. Al vedere la stella,essi provarono una grandissima gioia”.Appena i maghi lasciano la città santa, brilla di nuovo lastella.

La luce di Dio, che vuole dare una proposta nuova, nonpuò brillare dove c’è il rifiuto della vita, perché l’unicacosa che conta - in questo caso - è il dominio ed il poterenei confronti degli altri.

“Li precedeva”, cioè camminava davanti a loro, comese fosse una persona.

Matteo sta facendo una rilettura dell’esperienza di Mosè,per far comprendere la novità e l’originalità di Gesù, neiconfronti di tutto quello che aveva detto e fatto Mosè.

Era il modo che Matteo aveva per attirare l’attenzionedelle sue Comunità che provenivano dal Giudaismo, an-cora molto legate alla figura di Mosè e far sì che lascias-sero cadere l’adesione a Mosè e dessero adesione a Gesù.Il riferimento è alla colonna di nube di giorno e di fuocodi notte che camminava davanti al popolo, guidandolo:

“Ad ogni tappa, quando la nube s’innalzava e lascia-va la Dimora, gli Israeliti levavano l’accampamento.Se la nube non si innalzava, essi non partivano, fin-ché non si fosse innalzata. Perché la nube del Signo-re durante il giorno rimaneva sulla Dimora e duran-te la notte vi era in essa un fuoco, visibile a tutta lacasa d’Israele, per tutto il tempo del loro viaggio”.

Quindi, ora, non più un popolo eletto, non più un popolodi privilegiati, ma anche i maghi, cioè gli esclusi, vengo-



no guidati non più da un leader, non più da Mosè, ma dallaluce stessa di Dio. Questa sarà la guida del popolo e nonpiù verso una terra promessa, fomentando l’idea di un na-zionalismo separatista, ma verso il “Dio con noi”, cioèverso la presenza stessa di Dio, nel regno di un bambino.

“Provarono una grandissima gioia” è un’espressioneiperbolica per rimarcare la stessa cosa, in maniera ridon-dante. È la prima volta che, nel vangelo di Matteo, siparla di gioia, affidata e sperimentata da un gruppo dimaghi, di emarginati. Sono costoro che percepiscono lagioia di vedere la luce del Signore e di sentirsi guidati daquesta luce all’incontro con il Salvatore.

Matteo, con questo contrasto, vuole indicarci come iGiudei fossero così oppressi da quel sistema religioso,da non poter sentire quella gioia.

La gioia si può percepire quando uno è riuscito a libe-rarsi da tanti pregiudizi riguardanti le prescrizioni dellalegge, delle tradizioni religiose ecc.

Quest’esperienza è più facile per i pagani.“Entrati nella casa, videro il bambino con Ma-ria sua madre, e prostratisi lo adorarono. Poiaprirono i loro scrigni e gli offrirono in donooro, incenso e mirra”.La parte finale del primo quadro del trittico, è un colpogeniale di Matteo. Noi abbiamo ridotto questa scena alpresepe, con i maghi che portano i doni davanti al bam-bino. In realtà, Matteo sta dicendo qualcosa di inauditoche nessuno avrebbe mai pensato riguardo alla tradizio-ne religiosa di Israele.

I maghi entrano in “casa”, non in una grotta o una stal-la. Gesù è nato in una casa come tutti i bambini. TrovanoMaria, sua madre e il bambino. Giuseppe non c’è.

Qui Matteo sta descrivendo quella che era la prassi le-gale nelle monarchie antiche: la famiglia regale era for-mata dal re e dalla madre, il padre non contava nulla.

Matteo ci presenta chi è il vero re e, di nuovo, la nasci-ta verginale di Gesù.

I maghi, poi, fanno qualcosa espresso in italiano con ilverbo “offrire”; questo verbo, usato in greco nei libri dellaBibbia, applicato all’ambito del culto, era un verbo riser-vato agli Israeliti: soltanto loro potevano offrire a Dio,perché appartenenti al popolo eletto.

La legge vietava l’offerta dei pagani. Matteo invecesostiene che non è vero, perché anche loro fanno parteintegrante del popolo nuovo, senza essere sottomessi odover aderire ad alcuna legge.I doni sono simbolici:• Oro: riconoscono il re, ma non più un re legato ad unpopolo particolare, ma un re che abbracciava ogni cultu-ra e categoria sociale. È un regno, quello di Dio, dovenon ci sono barriere di nessun tipo.• Incenso: un dono che era riservato al sacerdote del tem-pio. Un laico mai avrebbe potuto offrire l’incenso. Inol-tre l’incenso, come stabiliva la legge, andava usato solo

come ringraziamento ed espressione di lode al Signore.Per l’espiazione dei peccati, la legge prescriveva sacrifi-ci di animali. L’incenso non era mai legato all’espiazio-ne. Quindi, i pagani, non solo non dovevano espiare iloro peccati, ma sono chiamati a ciò che era riservato aisacerdoti: l’offerta cultuale. Anche i pagani sono popolosacerdotale e non solo una categoria sociale, com’era al-l’interno di Israele.• Mirra: è il profumo che nella Bibbia è sempre simbo-lo dell’amore, strumento di comunicazione tra due amanti,per manifestare l’amore sponsale. Israele era visto comela sposa nei confronti di Jhwh, lo sposo. La sponsalitànon è più solo di Israele, ma appartiene altrettanto ai pa-gani. L’umanità è la sposa di Dio.“Avvertiti poi in sogno di non tornare da Erode,per un’altra strada fecero ritorno al loro paese”.L’espressione “per un’altra strada” si trova una volta solanella Bibbia ed è legata ad una problema di idolatria,quando Geroboamo aveva fatto costruire un altare, riva-le di quello di Gerusalemme.

Un uomo di Dio, per comando del Signore, si portò daGiuda a Betel, mentre Geroboamo stava sull’altare peroffrire incenso. Per comando del Signore, quegli gridòverso l’altare: «Altare, altare, così dice il Signore: Ecconascerà un figlio nella casa di Davide, chiamato Giosia,il quale immolerà su di te i sacerdoti delle alture chehanno offerto incenso su di te, e brucerà su di te ossaumane». E ne diede una prova, dicendo: «Questa è laprova che il Signore parla: ecco l’altare si spaccherà esi spanderà la cenere che vi è sopra». Appena sentì ilmessaggio che l’uomo di Dio aveva proferito control’altare di Betel, il re Geroboamo tese la manodall’altare dicendo: «Afferratelo!». Ma la sua mano,tesa contro di quello, gli si paralizzò e non la potèritirare a sé. L’altare si spaccò e si sparse la ceneredell’altare secondo il segno dato dall’uomo di Dio percomando del Signore. Presa la parola, il re disseall’uomo di Dio: «Placa il volto del Signore tuo Dio eprega per me perché mi sia resa la mia mano». L’uomodi Dio placò il volto del Signore e la mano del re tornòcome era prima. All’uomo di Dio il re disse: «Vieni acasa con me per rinfrancarti; ti darò un regalo».L’uomo di Dio rispose al re: «Anche se mi dessi metàdella tua casa, non verrei con te e non mangerei néberrei nulla in questo luogo, perché mi è stato ordinatoper comando del Signore: Non mangiare e non berenulla e non tornare per la strada percorsa nell’andata».Se ne andò per un’altra strada e non tornò per quellache aveva percorsa venendo a Betel” (1Re 13, 1-10).

Matteo riprende questa espressione per dirci cheGerusalemme è diventata quella città idolatra, città delpeccato e non è più una città santa, ma una città da evita-re che manifesterà la sua idolatria ed il suo peccato nellaviolenza proprio contro l’inviato di Dio, contro Gesù.



NELLE RISTRETTEZZEDELLE GALERE

Rubrica a cura diRistretti OrizzontiDirettore:Ornella FaveroRedazione:Centro Studi diRistretti OrizzontiVia Citolo daPerugia n. 35 -35138 - Padovae-mail: [email protected]

a cura dellaredazionedi RistrettiOrizzonti

Studenti indisciplinatidiventano “socialmente utili”

Quando si chiede a un detenuto se ri-tiene la sua pena giusta, la risposta èpiù o meno sempre la stessa: il veroproblema non sono gli anni di galera,

ma che senso riesce a dare alla sua pena, sevive la carcerazione riuscendo a trovare qual-cosa di utile nelle sue giornate.

Di recente sui giornali si è parlato di un pro-getto, messo a punto di solito dai Centri di Ser-vizio per il volontariato, che prevede tra l’al-tro di trasformare la sospensione dalle lezioniper motivi disciplinari in un’attività che il ra-gazzo sospeso deve svolgere in una associa-zione di volontariato. Una punizione davverosensata, così come per tanti reati non gravis-simi avrebbe più senso, anche per gli adulti,usare di più i lavori socialmente utili o altremodalità per “mettere alla prova” l’autore direato invece di cacciarlo semplicemente incarcere. Un modo tra l’altro per far capire, airagazzi e agli adulti, che con i loro comporta-menti non hanno saputo rispettare gli altri, chelavorare gratuitamente in ambito sociale inse-gna a pensare un po’ meno a se stessi, a con-frontarsi con la sofferenza e ad appassionarsia un mondo, quello del volontariato, che ti puòdavvero rendere la vita meno noiosa. Quelleche seguono sono alcune riflessioni di perso-ne detenute che hanno provato a immedesi-marsi nella condizione di studenti che hannotrasgredito alle regole. Scuola e penaQualche giorno fa, scorrendo le pagine di unquotidiano locale, ci siamo imbattuti in un ar-ticolo che ci ha spinti a riflettere su un temache riguarda la disciplina nelle scuole e lepunizioni che vengono adottate per gli studentiche non la rispettano. L’articolo parlava della

possibilità di applicare agli studenti, puniti conuna sanzione disciplinare per comportamentoscorretto, un nuovo tipo di “pena” diverso dallasospensione, che oltre a punire svolgesse an-che una funzione educativa. Insomma la stes-sa funzione che in base all’articolo 27 dellaCostituzione dovrebbero svolgere gli istitutipenitenziari di questo Paese.

Noi, che sappiamo cosa vuol dire essere pu-niti pesantemente con tanti anni di carcere, ciponiamo una domanda: è sempre giusto puni-re in maniera dura? Forse certi comportamen-ti, più che puniti, andrebbero analizzati casoper caso; i ragazzi invece di essere esclusi dallascuola andrebbero stimolati a seguire le lezio-ni, responsabilizzati, posti di fronte a delle si-tuazioni che li facciano riflettere, che li ren-dano consapevoli che all’interno di una co-munità bisogna imparare a rispettare gli altri.Punire, senza riuscire a dare un senso alla pu-nizione, non educa e tantomeno rieduca.

Se partiamo proprio da quella che è stata lanostra esperienza, ci sembra che il volontaria-to sarebbe la miglior soluzione per i giovani,cosi loro possono rieducarsi, e possono ren-dersi conto dei loro sbagli. Noi siamo venutiin Italia che eravamo ancora giovanissimi, enel nostro percorso scolastico, qui nel vostroPaese, abbiamo avuto anche noi una sospen-sione, ma in quegli anni non c’era l’attività divolontariato, ci mandavano a casa senza ren-dersi conto che lì, da soli perché i nostri geni-tori lavoravano, potevamo fare quello che vo-levamo. Vedendo le attività di volontariatonelle quali possono impegnarsi ora gli studentine ricaviamo una buona impressione, così cisembra che i ragazzi possano capire la lororesponsabilità. Quanto alla nostra esperienzacarceraria, per noi che siamo entrati in giova-



ne età in carcere, quello che abbiamo capito è che nonsempre punire con la galera è una soluzione sensata, per-ché le carceri italiane sono sovraffollate, e in questa situa-zione nessuno ti dà la possibilità di rieducarti, di cambia-re, di imparare qualcosa, di crescere davvero.

Qamar e Miguel

Come evitare che il carcere diventi untrampolino di lancio per vivere nell’illegalitàIo, che sono stato fin da ragazzo “un soggetto difficile”,mi sono subito incuriosito alla notizia che in alcune scuo-le di Padova si sta adottando un criterio diverso di puni-zione per i soggetti più indisciplinati, tramutando la clas-sica sospensione dalla scuola in lavori di volontariato, la-vori “socialmente utili”. Si è rovesciato il criterio con cuitrattare i ragazzi, un po’ come dovrebbe succedere, secon-do la Costituzione, anche in carcere: da punitivo a riedu-cativo.

Facendo una riflessione sulla mia esperienza personalecredo che un provvedimento del genere sia più utile perrieducare una persona, che magari durante il giorno lavo-ra o va a scuola e nel tempo libero deve dedicarsi al volon-tariato, riflettendo così sicuramente sui comportamenti chelo hanno portato a non poter trascorrere quel tempo con isuoi amici. Credo invece che l’allontanamento per alcunigiorni dalla scuola possa diventare per lo studente addirit-tura un “premio”, come accadeva con me quando venivosospeso, e passavo le intere giornate a non fare nulla, ogiocando al computer. Il risultato era quello di non averspeso nemmeno un minuto di quel tempo a riflettere sulperché fossi stato allontanato dalla scuola, senza peraltroneppure rendermi conto di non aver elaborato il senso del-la punizione ricevuta.

Ho vissuto la mia prima esperienza con il carcere mino-rile per un piccolo reato proprio mentre ero al secondoanno di liceo; penso che se invece di chiudermi in carceremi avessero fatto svolgere un lavoro di pubblica utilitànon avrei abbandonato gli studi, e forse non sarei diventa-to una persona peggiore di quella che ero prima di varcarela soglia del carcere minorile. Dico questo perché quel tipodi esperienza per un minore, che quasi sempre è poco co-sciente dei suoi errori, non lo renderà una persona miglio-re, anzi io sono uscito con una carica di aggressività chenon avevo mai avuto prima, senza trovare più nessuna mo-tivazione per continuare a studiare, e così mi sono allonta-nato dall’ambiente scolastico e mi sono rifugiato in quellodell’illegalità, che si era radicato in me dopo quell’espe-rienza.

Noi, all’interno della redazione, molto spesso ci con-frontiamo su questi temi, sul senso della pena e su comeabbiamo vissuto la carcerazione, soprattutto quelli di noiche hanno cominciato a entrare in carcere da ragazzi. Aglistudenti che partecipano al progetto di confronto fra la

scuola e il carcere cerchiamo di spiegare che la pena nondovrebbe essere semplicemente punitiva, ma dovrebbe ten-dere a far riflettere sugli errori che hanno portato a com-mettere il reato, e il carcere non deve essere il primo rime-dio, ma l’ultimo, almeno per quelle persone che fanno pic-coli reati e in particolar modo per i ragazzi minorenni. Sesi permettesse loro di svolgere lavori di pubblica utilità, siriuscirebbe forse ad evitare che l’esperienza carcerariadiventi un trampolino di lancio per vivere nell’illegalità,come è avvenuto per me.

Luigi Guida

La soluzione comunque non è maila punizione che incattivisceOgni giorno, sfogliando i quotidiani, noi qui dal carcerenon possiamo non guardare con ansia al problema dei ra-gazzi che incominciano a violare le regole in una età gio-vanissima. È per questo che organizziamo un progetto cheha come scopo principale quello di parlare con gli studenti.

È un progetto importante non solo per i giovani, ma an-che per noi, che ci apriamo a loro parlando del perché unofinisca in carcere, e non è facile tirare fuori quei momentidel nostro passato che più ci fanno male, però noi siamoconvinti che ai ragazzi i nostri racconti portino il benefi-cio di vedere concretamente le conseguenze di certi com-portamenti a rischio.

Noi prima di essere detenuti siamo padri e facciamo nonpoca fatica a metterci davanti a loro e a portare la nostratestimonianza. Appena arrivano con le loro classi sonomolto spaesati, non è facile entrare in un posto come que-sto: allora cerchiamo di metterli a loro agio, piano pianoincominciano a farci qualche domanda, lì vedi che voglio-no capire anche ascoltando le nostre storie poco felici, e inqualche modo si sentono un po’ partecipi, perché fuori forsehanno un amico che magari ha usato della droga, o permostrarsi forte davanti a una ragazza ha tirato fuori uncoltellino.

Un ragazzo davvero non dovrebbe conoscere il carcereal primo reato che fa, così come non dovrebbe essere pu-nito troppo duramente se a scuola non rispetta le regole, leistituzioni dovrebbero cercare di aiutarlo nel modo più co-struttivo possibile: per esempio, se per caso ha danneggia-to delle cose, la miglior punizione è che in qualche modoripari i danni prodotti, aiutato da una associazione di vo-lontariato, così che la sua “pena” si trasformi in qualcosadi utile per la società.

Molte associazioni hanno preso a cuore questo problemae già ci sono i primi sviluppi, speriamo che in futuro tuttele scuole adottino il metodo dei lavori di pubblica utilità.Noi dal carcere cerchiamo di far capire che la soluzione,comunque, non è mai la punizione che incattivisce e basta,e lo facciamo portando agli studenti la nostra esperienza.

Alain Canzian



Sembrerebbe proprio un nonsenso parlareoggi di una rieducazione del detenuto aitempi del sovraffollamento. Soprattutto

poi se fuori del carcere la società è veramentepoco educata. Ci hanno provato i nostri amici diRistretti Orizzonti, giornale del carcere di Pa-dova, nel recente convegno svoltosi nel maggioscorso. Di seguito un estratto della discussioneavuta in preparazione del convegno all’internodella redazione di Ristretti Orizzonti con duemagistrati che si sono resi disponibili a discu-terne.

«Riteniamo questo tema della rieducazione -dice Ornella Favero, direttrice della rivista e delsito on-line - così importante, tanto più oggi inqueste condizioni di sovraffollamento, da averedeciso di dedicargli il nostro convegno. Il titolocredo che sia significativo: “Il senso della rie-ducazione in un Paese poco educato”. Perchéoggi parlare di rieducazione in carcere non è cosasemplice, si chiede alle persone detenute di ri-spettare la legge e c’è di fatto uno Stato che nonla rispetta, che non rispetta i diritti delle perso-ne detenute. La rieducazione stessa è un dirittoperché la Costituzione parla chiaro, però rispet-tarlo è altra cosa.

Qualcuno pensa che forse noi di Ristretti Oriz-zonti vogliamo avere un ruolo troppo importan-te, ma tutte le leggi in materia di rieducazione ele circolari parlano di un ruolo attivo dei sog-getti detenuti, allora io credo che una personache deve fare un percorso in carcere abbia dirit-to di capire che cosa le si chiede, ed oggi forsequesto non è sempre chiaro, quindi noi stiamosolo svolgendo il nostro lavoro, che è quello diinformare su questi temi. Anche perché noi ri-ceviamo molte sollecitazioni dalle persone de-tenute su questioni relative ai percorsi di riedu-cazione, il detenuto oggi spesso non capisce checosa ci si aspetta da lui, quale deve essere il suopercorso. Tanto meno lo capisce una persona che

è su nelle sezioni e non fa niente dalla mattinaalla sera, non per sua scelta, e non ha modo, nondico di avere un ruolo ma di farsi “osservare”.Noi in questa riunione vorremmo parlare di cosasi aspettano i magistrati e cosa l’équipe e gli edu-catori da un detenuto e cosa lui può fare rispettoal suo percorso per poter essere, appunto, sog-getto attivo. E che cosa significa se gli vienedetto nella sintesi che c’è bisogno ancora di unperiodo di osservazione prima di permetterglidi mettere un piede fuori, quale sarà quell’os-servazione e lui che ruolo deve avere.

Allora noi pensiamo che si debbano ridiscu-tere le modalità di coinvolgimento delle perso-ne detenute, penso alla commissione culturale(che non c’è e vorremmo ci fosse, è comunqueun modo di coinvolgere le persone), così comeal Progetto di Istituto, ci piacerebbe poterci con-frontare su questo, perché in un carcere con 830detenuti c’è bisogno di mettere in moto tuttiquegli strumenti che possono far uscire dallapassività le persone. Così come ci piacerebbeche progetti come il nostro con le scuole fosse-ro valorizzati, perché misurarsi con dei ragazziche ti chiedono la tua responsabilità può essereun momento molto significativo per chi è in car-cere. Quindi forse, anche alla luce di queste espe-rienze, andrebbero ridiscussi certi temi classicidella rieducazione, così come andrebbe valoriz-zato il ruolo di tutte le componenti di quelli chesono i Gruppi di Osservazione e Trattamento,che noi, intendo dire persone che fanno parte diassociazioni di volontariato e cooperative cheoperano in carcere, abbiamo insistito molto per-ché fossero attivati».

«Ci sono persone - afferma drammaticamen-te Bruno Turci della redazione - che vivono laloro giornata supportate dagli psicofarmaci. Per-sone che non sanno che cosa sia un percorso,non sanno che cosa sia la possibilità di rappor-tarsi con l’Istituzione del carcere, con la figura

“Il senso della rieducazione in un Paese poco educato”«Si chiede alle persone detenute di rispettare la legge e c’è di fatto uno

Stato che non la rispetta, che non rispetta i diritti delle persone detenute»

A cura dellaredazionedi RistrettiOrizzontie di Tempidi Fraternità

SPECIALECARCERI



stessa del magistrato, persone che vivono in unasituazione talmente stretta che non hanno nep-pure coscienza di cosa deve accadere perché loropossano accedere ai benefici.

Allora noi ci interroghiamo sul fatto che sa-rebbe importante riuscire ad attivare dei mecca-nismi che mettano a contatto queste persone conla realtà delle istituzioni. E magari oggi qui puòuscire qualche piccola risposta».

«A noi piacerebbe capire per esempio - hachiesto Ornella Favero interpellando direttamen-te gli addetti ai lavori - che cosa si aspettano imagistrati quando leggono una sintesi, quandoconoscono una persona, quando debbono pren-dere una decisione».

«Forse è meglio chiarire anche per i detenutiche cosa si intende per rieducazione - ha rispo-sto Marcello Bortolato, magistrato di Sorveglian-za a Padova. Perché questo termine viene diret-tamente dalla Costituzione, l’Art. 27 dice che lapena deve tendere alla rieducazione, e forse cifa anche sorridere, sembra di essere a scuola coni detenuti quali scolaretti che vanno rieducatiperché sono dei maleducati che hanno rotto leregole della convivenza (in realtà sono ben piùche maleducati, giusto?). Ma la Costituzione ri-sale a più di 60 anni fa, risente di una concezio-ne della pena e del carcere che prendeva le mosseda tempi precedenti in cui appunto si pensaval’istituzione carceraria come una scuola chedovesse in qualche modo non solo contenere maguidare verso un progetto di educazione quelliche si erano macchiati del reato.

Questa impostazione non è stata ancora supe-rata come manifesta lo stesso gergo carcerario:questi diminutivi come spesino, scopino, doman-dina, sono indice del fatto che si vuole concepi-re il carcere come una scuola, si vuole in qual-che modo rendere più comprensibili, come a deibambini che devono essere educati, i ruoli cheai detenuti vengono assegnati all’interno delcarcere.

Ma oggi siamo andati oltre perché la giuri-sprudenza ha declinato il termine rieducazio-ne in altre forme, cioè il significato della rie-ducazione più profondo non è riportare la per-sona al rispetto delle regole elementari dellapacifica convivenza, ma è la risocializzazione;quello che interessa alla collettività è che lapersona che ha violato le regole, alla fine dellapena (che deve avere anche una funzione dicontenimento oltre che di retribuzione per ilmale commesso) rientri in società e ripristini ilpatto violato.

Nel 1975 con l’Ordinamento Penitenziario èstato ben chiarito che cosa significhi rieduca-zione. L’articolo 1 parla di trattamento indivi-dualizzato che va preceduto dalla osservazione.Quindi i due termini fondamentali sono osser-vazione e trattamento. L’istituzione deve porrein essere una serie di attività che devono tende-re al reinserimento sociale, ma per arrivare aquesto deve sottoporre il condannato all’osser-vazione che è scientifica perché necessariamenteabbisogna di un apporto tecnico, quindi sarà fattadallo psicologo, dall’educatore professionale,dal medico, dall’agente di polizia e dall’assisten-te sociale, tutta una serie di professionalità tec-niche che devono osservare il detenuto.

Allora a che cosa serve l’osservazione del de-tenuto? A individuare prima di tutto i suoi biso-gni, ma poi l’osservazione deve anche (e lo dicel’Art. 27 del Regolamento che prego tutti di te-nere presente, perché è una norma fondamenta-le della rieducazione!) indurre ad una riflessio-ne sulle condotte antigiuridiche. Perché? Per-ché attraverso una riflessione sulle condotte an-tigiuridiche si possono capire le motivazioni chehanno portato a compiere il reato e quanto siaalto il rischio che possa ricompierlo una voltafuori dal carcere.

Ecco, io penso di sapere benissimo che cosac’è sottotraccia a questa discussione oggi, que-sta benedetta rivisitazione critica che i magistratisi aspettano da voi, no? Quante volte non aveteavuto un permesso perché non è stato raggiuntoun livello adeguato di rivisitazione critica o diriflessione sulle condotte antigiuridiche? Perchéè fondamentale per noi? Perché è fondamentalesapere quanto il detenuto ha preso le distanzeda quella condotta di vita che noi chiamiamodeviante, e quanto lo abbia fatto genuinamente,non strumentalmente. Perché, se il sospetto è checi sia una presa di distanza strumentale al soloscopo di ottenere un beneficio, allora non vabene. Certo, un detenuto può anche rifiutare iltrattamento ed è libero di farlo, però - attenzio-ne - come il detenuto è libero di rifiutare il trat-tamento, come il detenuto è libero di proclamarsiinnocente, così il magistrato è libero di non con-cedere un beneficio, anche se nei termini giuri-dici il beneficio sia ammissibile.

Cosa mi aspetto dalla relazione di sintesi?Innanzitutto anche l’Art.1 del Regolamento(che è un’altra norma importante) dice che neldetenuto bisogna indurre una modificazione:la pena serve se modifica qualcosa, se nonmodifica nulla non serve, questo è il senso pro-

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fondo della finalizzazione rieducativa, almenosecondo me.

La modificazione di cosa? Ci sono studi crimi-nologico-giuridici che dicono che alla base delreato ci sono delle carenze fisio-psichiche o fat-tori di disadattamento sociale. Quindi io devoindurre delle modificazioni in queste condizio-ni oggettive per avere non la certezza, ma la pro-babilità che una volta modificate queste condi-zioni il reato non si ripeta. L’altro aspetto è co-stituito dalla modificazione degli atteggiamentipersonali che sono di ostacolo alla partecipa-zione sociale, e l’atteggiamento che è di ostaco-lo alla partecipazione sociale non è altro che lamancata rivisitazione critica.

Sicuramente nella sintesi mi aspetto di ve-dere tutti questi elementi. Quindi, oltre ai co-siddetti fattori di deprivazione sociale che han-no determinato un soggetto a commettere unreato, le condizioni familiari, economiche, cul-turali, di istruzione, ho bisogno di qualcosa dipiù, voglio conoscere la condotta carceraria,perché l’osservare le regole prima di tutto di unapiccola comunità in cui si vive è una garanziaper assicurarsi che poi in futuro le si osserveràin una comunità più grande. Ma mi aspetto an-che una modificazione nell’atteggiamento per-sonale.

Attenzione però: modificazione nell’atteggia-mento personale non significa pentimento oquello che si chiamava una volta emenda, nonmi interessa il percorso interiore di pentimento,mi interessa una modificazione dell’atteggia-mento personale.

Quindi queste sono le cose che io chiedo divedere in una sintesi. La sintesi è sicuramentel’elemento fondamentale di valutazione, perchéè la diretta emanazione di un gruppo di personeche istituzionalmente, per la professione chefanno, per il ruolo che ricoprono, devono forni-re questo aiuto che serve a tutti, al magistratoma anche al direttore, è dunque uno strumentoindispensabile ma non è l’unico. Voi avete an-che visto che a volte ci sono delle decisioni del-la magistratura di Sorveglianza che differisco-no dall’ipotesi trattamentale in un senso o nel-l’altro. Può esserci un’ipotesi favorevole, e ilmagistrato invece ritiene che quella persona nonsia ancora pronta per il beneficio sulla base divalutazioni che, purché siano motivate, sono deltutto legittime. Così come può esserci che, afronte di un’ipotesi trattamentale negativa, ilmagistrato, desumendolo da altri elementi (ma-gari attraverso la conoscenza personale del de-

tenuto e da qui il ruolo fondamentale del collo-quio del magistrato con il detenuto), ritenga in-vece che la persona sia meritevole del benefi-cio».

«Dopo l’esaustivo intervento del collega Bor-tolato - è l’esordio di Linda Arata, magistrato diSorveglianza a Padova - mi permetto di propor-re alcune osservazioni derivate dal mio approc-cio alla materia a seguito del mio recente trasfe-rimento presso l’Ufficio di Sorveglianza di Pa-dova, anche con il rischio di indicare temi scon-tati o già approfonditi in altre occasioni, ma cheritengo opportuno precisare con riguardo alla“Sintesi dell’osservazione”.

Innanzitutto deve essere evidenziato che esi-ste un diritto dei detenuti ad avere un’ipotesitrattamentale (art. 13 comma 3 dell’O.P.) for-mulata in un documento di sintesi dell’osser-vazione, che necessita ovviamente di un con-gruo periodo di studio ed esame della persona-lità e del comportamento del detenuto, ma chedeve essere redatta in tempi compatibili con ladurata della pena. Parlare di tempi è una cosadelicata, perché tutti noi sappiamo com’è oggila situazione dei carichi di lavoro in relazioneal numero dei detenuti oggi presenti presso laCasa di Reclusione di Padova, e anche io misento inadeguata quando provvedo in ritardoin relazione ad alcune richieste, venendo menoalle aspettative dei detenuti di avere una rispo-sta immediata alle loro istanze e ai loro biso-gni, ma i tempi ed i carichi di lavoro sono quelliche sono ed è necessario riflettere insieme suquali contributi si possono dare per assicurarequesto diritto, anche in relazione ai detenuticon condanne a pene più brevi e ai detenutiche hanno subito vari trasferimenti da un car-cere all’altro (spesso per motivi che non dipen-dono da una loro condotta, ma per problemi digestione della popolazione carceraria) con laconseguenza di non essere mai inseriti in uncalendario per la redazione della sintesi. Dettasituazione si è verificata in qualche fascicoloda me esaminato nelle udienze del Tribunaledi Sorveglianza alle quali ho partecipato, in cuiho potuto constatare la situazione di detenuti,che dopo molti anni di detenzione (anche treanni e talora anche di più) non hanno ancoraavuto un’ipotesi trattamentale.

In qualche caso il Tribunale, per far frontealla necessità di provvedere in merito all’ado-zione di misure alternative in tempi compati-bili con il fine pena, come pure in merito a re-clami avverso provvedimenti inerenti l’adozio-

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ne di altri benefici premiali, ha adottato delledecisioni, in mancanza di sintesi, ma sulla basedi relazioni comportamentali molto esausti-ve, complete nei vari elementi di valutazione,redatte dagli educatori, evidentemente consa-pevoli dell’importanza della decisione che do-veva essere adottata e della necessità di col-mare la lacuna relativa alla mancata redazionedel documento di sintesi dell’osservazione.

Le ulteriori osservazioni che vorrei proporreriguardano il contenuto del documento di sin-tesi per riferire apprezzamenti sul contenuto diquelle che ho letto e per suggerire alcuni spun-ti di riflessione su cosa vorrei fosse indicato inquesto documento. Ho letto documenti di sin-tesi in cui risulta ben espresso il vissuto perso-nale del detenuto prima della carcerazione eche forniscono una buona conoscenza dellecondizioni di vita del detenuto nel periodo an-tecedente e coevo alla commissione del reato.Nella sintesi viene anche ovviamente descrittala condotta del detenuto durante la detenzione,e in questo caso quello che vorrei venisse rap-presentato con maggiore dettaglio è l’atteggia-mento del detenuto nei confronti degli educa-tori, dei volontari, delle persone con cui lavorae dei compagni di detenzione, perché ritengoche questi siano dati concreti su cui misurare evalutare il cambiamento o meno della perso-nalità del condannato.

Altra questione che mi preme evidenziare è la“funzione” del documento di sintesi nel percor-so trattamentale del detenuto. Mi spiego. Riten-go che il predetto documento debba rappresen-tare non solo i risultati dell’osservazione dellapersonalità del detenuto, per evidenziarne lemodificazioni di cui si è già parlato, ma debbaanche indicare allo stesso “che cosa si vuole dalui”, soprattutto nel caso in cui l’ipotesi tratta-mentale formulata sia quella intramurale; anchequesto rientra tra i “diritti” del detenuto, chepresuppone, a mio parere, la conoscenza deldocumento di sintesi e non solo dell’ipotesi trat-tamentale formulata.

Ma non solo, l’altro aspetto su cui bisogna ri-flettere è la condivisione o meno da parte deldetenuto dell’ipotesi trattamentale che dovreb-be avere, secondo me, non solo la comunicazio-ne formale della menzionata ipotesi, ma ancheun momento di confronto con gli operatori sul-l’esito dell’osservazione e sui presupposti in baseai quali l’équipe ha formulato le sue conclusio-ni, anche a prescindere dal cd. “patto trattamen-tale” di cui si parla nella Circolare DAP del

14.6.05 n. 217584, e di detto momento di rifles-sione condiviso dovrebbe essere portato a co-noscenza il magistrato di sorveglianza.

Il tema proposto dal Convegno di RistrettiOrizzonti del 18 maggio ripropone una rifles-sione sul trattamento intramurario, argomentoaffrontato anche dall’ultima circolare del DAPsulle “Modalità di esecuzione della pena: unnuovo modello di trattamento che comprendasicurezza, accoglienza e rieducazione” (circo-lare n. 3594/6044 del 24.11.11; trattasi della fa-mosa circolare sui “bollini” incentrata sulla di-sciplina delle modalità custodiali del “circuitodi media sicurezza”) di cui mi è piaciuto l’inci-pit, in cui si richiama la necessità di “riportareattorno all’uomo detenuto tutto il modello dellaorganizzazione penitenziaria” (che altro non èche la ratio dell’ordinamento penitenziario aseguito dei vari interventi legislativi e della CorteCostituzionale) e in cui si richiamano i concettidi “trattamento penitenziario”, ispirato alla esi-genza di “definire le regole, scandire i tempi e icontenuti della vita penitenziaria”, tenendo pre-sente le necessarie cautele per garantire ordinee disciplina e di “trattamento rieducativo”, che“deve tendere secondo un criterio di individua-lizzazione, al reinserimento sociale dei soggetticondannati ai sensi dell’art. 27 Cost.”.

Ma nel trattamento rieducativo, dopo le mo-difiche normative di cui al regolamento dell’or-dinamento penitenziario, deve rientrare anchela riflessione del detenuto “sulle condotte anti-giuridiche poste in essere, sulle motivazioni esulle conseguenze negative delle stesse per l’in-teressato e sulle possibili azioni di riparazionedel danno” (art. 27 DPR 30.6.00 n. 230). È que-sta la norma di riferimento quando i magistratidi sorveglianza accennano nei loro provvedi-menti alla necessità di una “revisione critica”,che comporta una riflessione sulle motivazioniche hanno indotto a commettere un reato, sem-pre che ci sia un’ammissione di responsabilità,che può non essere necessaria, o comunque unariflessione relativa al contesto deviante in cuiuna persona ha vissuto e che deve comportaresoprattutto una riflessione sulle conseguenze delreato in relazione alle persone offese. Questo, amio modo di vedere, è il percorso di revisionecritica che diventa assunzione di responsabilitàed è su questo “concetto di responsabilità chesi riunificano il trattamento penitenziario e iltrattamento rieducativo”, espressione moltofelice che propongo citando ancora testualmen-te la circolare del 24.11.2011».

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Il carcere non rieduca

Ha lasciato la magistratura Gherardo Co-lombo ed ha scelto di girare l’Italia fa-cendo “lezioni” ai giovani, sia nelle

scuole che all’università, di Costituzione.Zainetto in spalla, su e giù dai treni che lo han-no portato da Palermo a Firenze, a Milano, aPiacenza... Colombo è direttore editoriale dellaGarzanti ed ha trovato anche il tempo di scrive-re libri, l'ultimo dei quali porta il significativotitolo “Farla franca”, edito da Longanesi.

Ma tutti ricordano Gherardo Colombo per es-sere stato il magistrato che ha condotto e con-tribuito allo svolgimento di inchieste celebri,come la scoperta della Loggia P2, il delitto diGiorgio Ambrosoli, i processi Mani Pulite, Imi-Sir/Lodo Mondadori/Sme.

Lo incontriamo a margine di una giornata distudi sul senso dell’efficacia della rieducazionein carcere, organizzato da Ristretti Orizzonti esvoltosi alla Casa di Reclusione Due Palazzi diPadova nel maggio scorso.

Dottor Colombo, lei che da sempre si occupadi giustizia trova che ci siano delle profondeingiustizie nella struttura carceraria, anchesu come vivono le persone qui dentro?

Beh, trovo che esso non corrisponda all’artico-lo 3 né all’articolo 27 della Costituzione. Il si-stema, così come è organizzato oggi, dove lepersone sono costrette a vivere - indipendente-mente dal sovraffollamento - generalmente inuna situazione normale, 22 ore al giorno chiusein una stanza delle dimensioni che sappiamo, incondizioni igieniche approssimative - anche seci sono le eccezioni - vivendo quasi per nulla lapropria affettività... tutto questo non è in coe-renza con la nostra Costituzione.

Che cosa si può fare allora? Abbiamo vistogli effetti dell’indulto ma si è tornati al pun-to di partenza? Da cosa si può ripartire ora?

Francamente sarei perché venisse superato deltutto il sistema carcerario attuale. È chiaro checi vuole del tempo, che ci vuole anche un cam-bio profondo della cultura e della mentalità, peròbisogna cominciare a muoversi. Bisognerebberipensare progettualmente tutto. Fintanto che sicontinua a ipotizzare come strada percorribilequella del carcere è difficile arrivare a soluzio-ni alternative. Bisognerebbe molto seriamenteprogettare, tenendo conto che occorrono deitempi lunghi, una via attraverso la quale noncentralizzare sul carcere le conseguenze dellaviolazione.

Superare in che senso? Che cosa si può pro-gettare in alternativa al carcere?

Credo che occorra separare i due piani. Secon-do me chi è pericoloso deve stare da un’altraparte, che però non vuol dire stare in una cellatre metri per quattro con altre persone 22 ore algiorno, come dicevo prima, avendo la possibi-lità di vedere i propri cari sei ore al mese tuttiinsieme, non avendo momenti di intimità colproprio partner, dovendo dipendere per quelloche riguarda la salute dalle strutture carcerariee così via: chi è pericoloso sta da un’altra partema in una situazione dignitosa. E se la situazio-ne è dignitosa in quanto ai tempi, agli spazi edalla gestione delle proprie relazioni, non è piùil carcere di adesso. Per chi non è pericoloso ilpercorso di riabilitazione può essere fatto be-nissimo altrove. Per certi casi, ad esempio, sipuò ricorrere all’affidamento in prova ai Servi-zi Sociali. Altrove, quasi da tutte le parti è ap-

«Bisognerebbe progettare una via riparativa delle conseguenzedi una violazione ma che non sia il carcere di oggi»

Intervista a Gherardo Colombo

di DavidePelanda

INTERVISTA

Gherardo Colombo



plicato, anche se non da moltissimo tempo, il sistema dellagiustizia riparativa.

Molta parte però della popolazione carceraria è fattada immigrati, loro non possono accedere a questo tipodi misura perché non hanno una rete sociale, unafamiglia che li aspetta: come si può fare?

Certo, bisogna creare delle strutture analoghe alle, peresempio, comunità per il recupero delle persone tossico-dipendenti; queste strutture dovrebbero esserci anche perchi viene da fuori.

Chi non dovrebbe stare in carcere ed invece in questomomento ci sta?

Si calcola che, su 67/68 mila persone detenute oggi, dieffettivamente pericolose a dir tanto sarebbero 15 mila.

Quale modello si potrebbe copiare secondo lei?Non sono un grandissimo esperto di sistemi carcerari ingiro per il mondo. Credo però che sarebbe oltremodo ne-cessario cercare di introdurre effettivamente - ed è tral’altro nostro obbligo nei confronti dell’Unione Europea- un sistema di giustizia riparativa che affianchi e sisovrapponga, visto che non si può fare tutto e subito, alsistema tradizionale. Esistono in Europa esempi di de-tenzione in cui le persone non sono sottoposte a un regi-me come il nostro.

Cosa pensa del carcere ostativo? Quello per inten-derci dove si chiude la cella del detenuto e “si buttavia la chiave”, come si suol dire?

Per fortuna i casi sono pochi. Credo che sia contrarioall’articolo 27 della Costituzione: se il carcere deve ten-dere alla rieducazione del condannato, vuol dire che sideve dare uno sbocco. Se il carcere dura tutta la vita losbocco non esiste. Credo sia contrario anche al ricono-scimento della dignità della persona, principio secondoil quale si basa tutta la nostra Costituzione: in essa sidice che “tutti i cittadini hanno parità sociale” e non sidice “escluso i detenuti”.

Ci sono detenuti che non incontrano mai in un interoanno né l’assistente sociale né lo psicologo. È un pro-blema di risorse questo o di cattiva organizzazione?

Credo sia un problema che riguarda entrambi gli aspetti.Si spende pochissimo, l’ultima ricerca di Ristretti Oriz-zonti che ho letto parla di 8 centesimi al giorno per gliaspetti psicologici del recupero delle persone, 13 centesi-mi al giorno, invece, per quel che riguarda cultura e sport,tra tutto 21 centesimi al giorno. Con questa cifra cosa fai?Parlando più in generale a me sembra che nelle strutturepubbliche italiane esistano dei grossissimi problemi di or-ganizzazione. Conosco bene quelli che riguardano la giu-stizia penale. I tribunali ed in palazzi di giustizia sono sem-pre, salvo rare e casuali eccezioni, organizzati molto, mol-to, molto approssimativamente... Io direi anche male. Perla cattiva organizzazione si sprecano tante risorse.

Ci sono parecchie persone in carcere che sono in at-tesa di giudizio proprio per questo. Allora è il mecca-nismo che non funziona? La giustizia è inceppata?

La giustizia, lo sappiamo tutti, funziona malissimo, nonlo scopriamo solo adesso. Tutti gli italiani su questo sonod’accordo: la giustizia funziona male. Questo per una seriedi motivi che possono riassumersi in alcune cause moltovicine:1- regole, devono cioè essere riformati i codici di proce-dura mentre bisogna fare molto anche sotto il profilo so-stanziale;2- i mezzi, che non vuol dire non tanto e non solo lamancanza della carta per fotocopie, ma la struttura pro-prio del giudice che deve fare tutto per conto suo, but-tando via un sacco di tempo e facendo cose che potreb-bero fare altri;3- organizzazione. Inoltre secondo me in Italia c’è ancheun numero eccessivo di avvocati, per cui le cause neces-sariamente si complicano e diventano più lunghe. Cia-scuno di questi settori ha delle responsabilità attribuibiliper le regole al Parlamento, i mezzi al Governo, l’orga-nizzazione alla magistratura e il numero degli avvocatiall’avvocatura.Credo però che esista una causa remota, la causa dellecause: secondo me ai cittadini italiani nel loro comples-so non importa tanto che la giustizia funzioni bene, allo-ra si fa poco per farla funzionare.

Come non importa ai cittadini italiani?Che cosa intende dire?

Intendo dire che se la giustizia funzionasse - la giusti-zia vuol dire controllo - chi evade le tasse sarebbe sco-perto subito, chi mette l’auto in divieto di sosta riceve-rebbe subito la multa, chi non paga il biglietto del trenoavrebbe subito il controllore dietro l’angolo a multarloe via dicendo... Piacerebbe agli italiani una cosa del ge-nere?

Lei che ha indagato persone eccellenti, perchè i co-siddetti “colletti bianchi” non vanno mai in carcere?O, per lo meno, ci vanno in pochi?

È vero, sono molto pochi. Dipende anche dalla struttu-ra del processo: in carcere vanno soprattutto le personecolte sul fatto per reati che in Germania si chiamano“bagatellari”, cioè furti, spacci di minime quantità disostanze stupefacenti, resistenza a pubblico ufficiale equalche rapina. Perché si va in prigione con questi rea-ti? Perché l’aver colto in flagranza di reato comporta ilrito direttissimo, addirittura queste persone vanno incarcere e scontano la pena prima che si celebri l’appel-lo. È un processo rapidissimo. Quando invece si proce-de a piede libero il processo non finisce mai, vuoi per laprescrizione e vuoi la capacità anche di avvocati bravi,va a finire che si crea una giustizia a due velocità e conduplici risultati.



PICCOLA STORIA DELLA CORRUZIONEdi Luciano Jolly

Ci sono allora detenuti di serie A che la fanno francae detenuti poveracci di serie B, più hai soldi...

Questo riguarda però l’amministrazione della giustiziasvolta nei confronti di persone a piede libero.

Lei ha lavorato a Tangentopoli. Li l’unico ad averfatto la galera è stato Sergio Cusani, ma altri no...

In quel processo tantissimi casi sono arrivati alpatteggiamento, poi frequentissimamente la prescrizio-ne e poi il cambiamento di tante leggi per cui quello cheprima era reato è diventato un po’ meno reato, dunque lesentenze di primo e secondo grado sono state riformate ele persone assolte perchè il fatto non è più previsto comereato, le prove ridimensionate... Morale, è successo quelloche diceva lei.

Prima accennava alle comunità di recupero per i tos-sicodipendenti. Però adesso la legge è cambiata percui il tossicodipendente va in galera e le comunitàpraticamente non esistono più. Si può dire appuntoche la galera è un po’ la “discarica umana” deipoveracci?

Nelle carceri americane oggi sono detenuti, credo, duemilioni e mezzo di persone. In Italia credo che entrino incarcere circa 80/90 mila persone all’anno. I numeri cisalvano un po’ dal pensare una cosa del genere america-no. Certo è che, generalmente, le persone che stanno incarcere hanno dei grossi problemi a vivere fuori.

Pensa che le carceri private possano funzionare inItalia?

In America ci sono già, vedrebbe bene il carcere conlo sponsor?

In un paese come il nostro non vedo delle garanzie difatto tali per cui si possa pensare che un sistema del ge-nere non funzioni a scapito delle persone che eventual-mente possono essere detenute. Lo dico perché ho passa-to una parte consistente della mia vita a investigare sucorruzione e su reati tipici dei rapporti tra privati e pub-blica amministrazione.

Sarebbe comunque un sollievo economico per lo Sta-to italiano se si presentasse un investitore privato edicesse “compro le carceri”

Sì, sarebbe un investimento. Però questa funzione do-vrebbe essere svolta con delle garanzie veramente fortiche non ci sono nemmeno adesso, e che temo potrebberodiminuire ulteriormente.

Un’ultima domanda: come entra la politica in tuttoquesto discorso?Facendo delle buone normative e buone leggi oppurela lasciamo da parte?

Credo che la politica sia in qualche modo sicuramentesuggestionata dal fatto che il tema della sicurezza dà del-le fortissime risposte sul piano elettorale. E allora, sicco-me i cittadini italiani per sentirsi sicuri hanno bisogno dipensare che le persone stiano in carcere, si va su questastrada ormai usuale.

Come dire che la legge del taglione è ben radicatanell’animo degli italiani.

In Italia assistiamo al moltiplicarsi di truffe, raggiri,inganni, tangenti, abusi, scrocchi, estorsioni, mange-rie, bustarelle, favori di tutte le dimensioni e per tutti igusti. Questa purulenta degradazione avviene tanto inalto, a livello politico, quanto in basso, nella societàcivile. Il fenomeno dura da decenni e tende a crescere.Nel febbraio scorso la Corte dei Conti ha rivelato agliitaliani il segreto di Pulcinella, noto da almeno mezzosecolo: “l’Italia è un paese corrotto”.

Poiché l’Italia è anche un paese cattolico, si imponela domanda: esiste una relazione tra l’organizzazionestorica della Chiesa e questo scadimento barbarico del-la morale?

Il motore della corruzione è il denaro, perché rap-presenta il traguardo più ambito, il sogno dei sogni:non solo permette la sopravvivenza, ma conferisce ogniforma di potere sugli altri: dominio, persuasione, armi,superiorità, capacità di affamare gli altri uomini e dimanipolarli. Col denaro si possono comprare tutti glioggetti esistenti nelle botteghe del mondo e nella co-scienza delle persone.

I Vangeli hanno avvertito i pericoli provenienti daquesto idolo: nella nostra epoca esso è diventato unagente di degrado generale perché distribuito in ma-niera altamente diseguale tra gli uomini. Finché la ric-chezza non sarà ripartita in modo equanime, non si



potrà parlare veramente di democrazia. Quando il Dia-volo conduce Gesù su un monte altissimo, e gli mo-stra tutti i regni del mondo e la loro gloria, Gesù lorespinge: «Vattene, Satana! Sta scritto: “Adora il Si-gnore Dio tuo e a lui solo rendi culto”». In altro luogola raccomandazione del Cristo è: “Non accumulatevitesori sulla terra” (Mt 6, 19). L’intero Discorso dellaMontagna è chiaro: chi persegue il denaro e il poterecome unici valori, perde di vista il Regno dei Cieli. Ese nella mente dell’uomo rimane soltanto il regno del-la Terra, come avviene oggi nella società di mercato,la sua anima si svuota.

Il vecchio Marx, così erroneo sul futuro del sociali-smo, ma così esatto sul presente capitalistico, dà unaspiegazione laica di quanto Gesù afferma nei Vangeli.Egli scrive, nei Manoscritti economico filosofici del’44, che se un uomo è brutto, il denaro lo rende attra-ente agli occhi delle donne. Se è immorale, il denarocancella la sua immoralità e la dipinge in una luce nuo-va... “Tanto grande è la mia forza quanto grande è laforza del denaro” che possiedo. Se “sono un uomomalvagio, infame, senza coscienza, senza ingegno”grazie al denaro sarò onorato e fatto “santo subito”.“Poiché il denaro confonde e scambia tutte le cose,esso costituisce la generale confusione e inversionedi ogni cosa,... la confusione e inversione di tutte lequalità naturali e umane”. “L’uomo ha cessato di es-sere schiavo dell’uomo ed è diventato schiavo dellacosa”, avvertono infine i Manoscritti del ’44. Conun’immagine più folgorante, il Cristo aveva afferma-to che un ricco ha difficoltà maggiori ad entrare nelRegno dei Cieli, che non un cammello a passare nellacruna di un ago.

Come ha potuto una Chiesa, orientata così chiara-mente dai suoi testi sacri, abbandonare la via inizialeper imboccare quella dello sfarzo e del potere mon-dano?

Finché la Chiesa, nell’alto Medioevo, fu interamen-te identificata con il feudalesimo carolingio, in cui ilcommercio era praticamente assente, il denaro ebbeun’importanza del tutto marginale. Era un semplicemezzo di scambio per ottenere i beni non prodotti lo-calmente, per es. il sale. Di conseguenza fu facile peri papi condannare l’uso dell’usura. Una condanna sen-za mezzi termini venne sia dai singoli Padri della Chie-sa (Clemente Alessandrino, Tertulliano, Cipriano,Commodiano, Lattanzio, Ambrogio, Girolamo, Ago-stino, Leone Magno), sia dai vari Concili lateranensi.Essi si riferivano probabilmente al detto di Luca (6,34):“E se prestate a coloro da cui sperate ricevere, chemerito ne avrete?”.

Ma con lo sviluppo delle città organizzate in Comu-ni e con l’inizio delle Crociate, il quadro cambia com-pletamente. L’agricoltura e l’artigianato feudale nonsono più l’unico mezzo per creare ricchezza. L’attivi-tà mercantile diviene il modo moderno, infinitamentepiù proficuo, di creare abbondanza. Ma adesso occor-re denaro liquido per finanziare le imprese marittimee le spedizioni militari. Il prestito a usura, fino alloranegato, diventa una necessità della nuova economia.Nasce un potente Ordine militare e finanziario, i Tem-plari, con il compito di combattere per la supremaziadella Chiesa con le armi e con il denaro.

Coll’inizio delle crociate si comincia a sostenere chein Italia è permesso chiedere denaro ai musulmani,anche se i musulmani impiegavano capitali ricevuticontro gli interessi dei cristiani. D’altra parte durantele crociate l’usura ebbe grande diffusione, tanto chegià alla fine del XII sec. gli usurai cristiani erano dimolto superiori a quelli di origine ebraica, che aveva-no iniziato l’attività. Tra il Mille e il XIII secolo iltasso annuale praticato dagli ebrei in Francia non do-veva superare il 33,5%. Analogamente a Firenze, Mi-lano, Pistoia, Lucca il tasso medio annuo si aggiravasul 30% (in Inghilterra invece andava dal 12 al 33%).

Ormai il muro era sfondato. La Chiesa non vedevapiù nel denaro un ostacolo verso il Regno dei Cieli,anzi, con le Indulgenze, diventerà un fattore capitaleper accedervi. La via era spianata per la Riforma pro-testante. Lutero ridimensiona l’intermediario tra l’uo-mo e Dio: il sacerdote ed i sacramenti perdono impor-tanza e la salvezza viene a dipendere da una imper-scrutabile volontà divina. Per Calvino questa salvez-za è basata sulle opere, cioè sul lavoro, che sarebbe ilmezzo che permette all’individuo di avvicinarsi al Tra-scendente. Quanto più un uomo produce e si arricchi-sce, tanto più acquisisce meriti in Cielo. L’apparatofilosofico- religioso che preparava l’avvento del capi-talismo era approntato.

Adesso bastava tradurre in pratica. Il nuovo vitellod’oro condannato da Mosè, il denaro, era pronto perfarsi adorare. La moderna religione pratica, che ha isuoi templi nelle Borse e i suoi preti negli “esperti” dieconomia, poteva lanciare il suo culto quotidiano:l’esaltazione del supremo dio terrestre, la moneta so-nante da ottenere con ogni mezzo: guerra, specula-zione, invasione commerciale, sovvertimento dellamorale, inganno. Il fine giustifica i mezzi. La corru-zione non è una stortura, una deviazione all’internodell’etica del sistema: rappresenta invece il suo epilo-go, il vertice, il punto più alto che l’etica del sistemapuò raggiungere.



DOSSIER CRISIECONOMICA

di ErnestoMiragoli

Suicidi per crediti

Una volta ci si uccideva per debiti. Suc-cedeva, perlopiù, ai malati di gioco: gliammaliati dal tavolo verde firmavano

cambiali su cambiali agli avvoltoi, che sem-pre volteggiano attorno alle carni in decom-posizione e, quando s’accorgevano che sottoil lastrico non potevano andare, risolvevano ilproblema con un cappio o una pistola.

Oggi ci si uccide per crediti. Succede ai ma-lati di lavoro: piccoli imprenditori che voglio-no gestire in proprio un lavoro per dare digni-tà e maggiori possibilità a se stessi ed ai propricari, accettano commesse pubbliche e atten-dono d’essere pagati, da anni, da quello Statoal quale regolarmente versano IVA, Irpef, Irap,Inps, Tasse di concessioni governative e viaelencando. I soldi non arrivano e le banchestringono sul credito in nome di Basilea III.Ma i soldi non arrivano neanche da clienti pri-vati, che fanno i furbi e dilazionano il paga-mento fino allo spasimo. Il piccolo imprendi-tore è onesto, corretto: continua a pagare IVAe tasse su un utile ipotetico di cui non ha vistoancora un euro. Le banche lo sanno, ma a loronon interessa: i fidi continuano a ridursi. Nonc’è che una soluzione: il suicidio.

È così che è successo, sta succedendo e suc-cederà ancora nel prossimo futuro: l’uomo scri-ve un biglietto alla moglie ed ai figli, salutagli operai, rosso in volto perché non ha ancorapagato lo stipendio da due mesi, e sceglie lamorte. Al cappio ed alla pistola si aggiungonoaltri metodi suicidi, che possono essere quellodi ridurre la propria vettura ad una camera agas, di gettarsi dalla cima di un palazzo o diun ponte o di tagliarsi le vene.

Di fronte a simili gesti, che sono indizio diuna totale perdita di senso del valore della pro-pria vita, è giusto interrogarsi, non per colpe-

volizzare il suicida o cercare le colpe, ma percapire una società umana che si sta sempre piùavvinghiando su se stessa.

Il consumismo ed il capitalismo sfrenati evoraci portano a perdere progressivamente,lentamente, ma inesorabilmente il senso deiveri valori.

I morti di suicidio per crediti sono nella pacedi Dio e solo con Lui possono valutare un ge-sto estremo e totalizzante che li ha portati abuttare il dono della propria vita che ultima-mente andavano percependo sempre più comesenza senso o come un non senso.

Ma noi abbiamo il dovere di chiederci se haun senso che persone con le quali abbiamocondiviso un percorso di vita, entusiasmi e pre-occupazioni, gioie e dolori, progetti e speran-ze chiudano repentinamente un cammino per-ché la società in cui vivono fa loro percepireprogressiva e drammaticamente tremendaemarginazione.

Si dice che per suicidarsi ci vuole coraggio,ma si dice anche che il suicidio è l’estremaforma di viltà.

Ecco: siamo al giudizio.Noi sappiamo solo giudicare gli altri, mai noi

stessi. Sappiamo solo condannare o assolveree mai siamo capaci di penetrare e sviscerareun problema.

I problemi, invece, ci sono. E sono molti.Il primo è il sistema politico e sociale, che è

diventato sempre più una piovra vorace: citta-dini che chiedono voti ad altri cittadini pergovernare il paese, si sistemano con prebendeda favola che percepiscono vessando i proprisimili con tasse sempre più alte e balzelli sem-pre più voraci. Chi governa e chi vive di poli-tica deve sentirsi coinvolto da simili tragediee chiedersi se sia morale votare un aumento di




stipendio derivante da denaro pubblico, men-tre altre persone che vivono del proprio lavo-ro non hanno di che vivere e di che pagare al-tri lavoratori. C’è una soluzione, una sola: fis-sare un tetto massimo di stipendio che non su-peri - in nessun caso - centomila euro lordiannui e su tale parametro configurare gli sti-pendi di sindaci, presidenti di regioni, di pro-vince, deputati, senatori ed amministratori pub-blici. Non devono esistere privilegi di sorta.

Il secondo problema è il rapporto fra il citta-dino e l’Agenzia delle Entrate. Qui si può dav-vero discutere ed attuare il federalismo. Il rap-porto fra funzionari pubblici e cittadini deveessere il più possibile capillare e quasi privato:un cittadino, per esempio, che non può pagarel’IVA, perché non l’ha ancora incassata, devepoter discutere con chi è preposto all’incassodelle imposte e mostrare le proprie ragioni.

Il terzo problema è il rapporto fra cittadini elo Stato cliente. Non si può pretendere di rice-vere soldi e vessare chi non paga, se non sipaga entro trenta giorni.

Il quarto problema attiene il rapporto fra cit-tadini e cittadini. Chi lavora deve essere paga-to e il pagamento deve avvenire in un terminemassimo di trenta giorni. Chi non paga deveessere costretto a farlo da un sistema stataleche non può far attendere l’escussione del de-

bito oltre sessanta giorni. Il sistema di dilazio-nare i pagamenti all’infinito ha portato van-taggi solo alle banche ed alle finanziarie adesse collegate. Questi speculatori avidi di sol-di trovino altri mezzi per mantenere le lorolussuose auto e le escort ad esse collegate. Sideve tornare alla mentalità che se si hanno isoldi si commissionano i lavori, se non si han-no i soldi non si fa nulla.

Il quinto problema riguarda l’educazione ge-nerale al senso civico e finanziario. Non devepiù esistere il credito al consumo. Si devonoeducare i nostri figli e nipoti che la banca è unluogo ove riporre i soldi che ci sono e che sidevono spendere i soldi che ci sono. AbramoLincoln ammoniva: “Guai a quell’uomo chefonda la propria sicurezza sul denaro preso aprestito!”. La nostra società, basata sempre piùsu un’economia finanziaria anziché sull’eco-nomia reale, ha creato la mentalità che si puòpagare a rate prendendo a prestito il denaro.Lo slogan: “Prendi subito e paghi poi”, deveessere sostituito da: “Prendi e paga, se ti servequel bene”. So benissimo che tale sistema pa-ralizzerà per un po’ l’economia, ma sono an-che certo che inizierà, se attuato, a muovereuna spirale virtuosa che porterà solo frutti po-sitivi ed un’economia sana.

E nessuno più si ucciderà per credito.

LA CHIESA I SOLDI E NOI

Mi è piaciuta la scelta di TDF di aprireun confronto sul tema della crisi eco-nomica e sul suo rapporto con la

fede cristiana.Gli interventi che sono stati scritti nei nu-

meri precedenti hanno già detto molto sul per-ché una chiesa forte e organizzata com’è quel-la presente in Italia non incida sulla lotta alleingiustizie e alla povertà, anzi. Condivido leargomentazioni di Vigli e degli altri sul sotto-lineare che una chiesa che accetta i concorda-ti, che ha tante, troppe, strutture da mantenere,che accetta donazioni da chi è molto ricco sen-za verificare perché è molto ricco, che fa affa-ri con la finanza internazionale, diventa unachiesa che non può essere ascoltata se predica

povertà, perché alla fine tutti ascoltiamo chialle parole fa seguire la testimonianza.

E non bastano le forti testimonianze di per-sonaggi pubblici come don Gallo o don Ciotti,o le testimonianze dei tanti meno famosi chetutti i giorni condividono le povertà degli ulti-mi cercando di alleviarle, serve la coerenza dichi predica.

Carmine di Sante, nell’incontro organizzatoad Albugnano dalle cdb, ci ricordava che lagiustizia scritta nella Bibbia è una giustizia cheparte dal bisogno degli ultimi, altrimenti non èla giustizia del Dio della Bibbia.

Ma come si fa a praticarla, a fare in modoche qui, oggi, i poveri abbiano giustizia, sianoquindi meno sfruttati, abbiano diritti reali, par-

di GiovanniBaratta




tecipino veramente a una divisione dei beni piùequa?

La proposta per i cristiani è chiara e incredi-bile: cambiando il modo di vedere l’economiasecondo i parametri indicati dalla Bibbia (sto-ricamente mai realizzata), alternativi a quellidel profitto, perché basati sul dono e sulla re-stituzione.

“L’uomo occidentale dà per scontata, natu-rale, non bisognosa di dimostrazione, l’idea chechi ha ricchezze non solo può, ma anche devemetterle a frutto per arricchirsi ancora di più;e che, anzi, ciò è necessario al funzionamentodel sistema economico nel suo complesso, e indefinitiva al bene della società intera.”... “Oranoi sappiamo bene che avere per avere ancoraè una logica inversa a quella evangelica. Ciòche è socialmente accettato all’interno dellanostra cultura e ciò che per conseguenza è ri-conosciuto lecito nella legislazione civile e pe-nale non è affatto sicuro che sia lecito nel qua-dro dell’annuncio morale cristiano”.

E. Chiavacci, Teologia moralee vita economica, 1985

Sempre Chiavacci, in questo testo, indica ciòche un cristiano non deve fare se si vuole defi-nire cristiano:1) divieto di attività economica di tipo esclu-sivamente speculativo, ad es. comprare terre-ni che si sa saranno valorizzati in futuro, com-prare beni di cui si prevede un forte rialzo...2) non giocare d’azzardo...3) divieto di attività esclusivamente finan-ziaria...4) dovere di controllo dei propri investimenti,se si ha qualche soldo in banca bisogna capirecome questi soldi verranno investiti...5) dovere di scegliere la professione non con ilcriterio principale di massimizzare il reddito...6) divieto di corruzione (si dice corruzioneogni offerta o accettazione di un vantaggio alloscopo di ricevere o procurare un vantaggio in-giusto).

Chiavacci sostiene inoltre che non bisognaarricchirsi ma avere il minimo necessario perla propria sussistenza, che definisce così: “Unminimo di sussistenza vuole dire un minimo dibeni culturali, di tutela della salute, di riposoe anche di svago, di mezzi necessari per eser-citare la propria attività a servizio del prossi-mo. Questo minimo è un diritto ma anche undovere perché costituisce il mezzo necessarioper rispondere alla chiamata di Dio”. Ovvia-

mente tutte queste affermazioni sono ampia-mente argomentate. Ho ritenuto utile riportarepoche frasi e qualche titolo per ricordare chequeste indicazioni sono contenute in un libroche ha ottenuto l’imprimatur del vescovo. Nel-lo stesso libro ci sono molte argomentate de-nunce sull’incoerenza e sull’inerzia della chie-sa nel denunciare le ingiustizie dell’economiae nel praticare e predicare scelte evangeliche.

In definitiva voglio sostenere che non man-cano indicazioni nelle scritture, studi biblici eteologici, prese di posizione chiare, anche daparte della chiesa ufficiale, che indicano qualestrada deve seguire il cristiano se vuole costru-ire una società economicamente più equa, maqueste indicazioni non sono predicate e inse-gnate nelle chiese e nelle catechesi perché perpredicarle bisognerebbe, almeno un po’, pra-ticarle e come abbiamo visto non è così e nonè mai stato così.

Allora, considerato che non si è mai realiz-zata una economia “fraterna”, è possibile pergli uomini e le donne praticarla storicamente emassicciamente, non in piccole realtà o picco-li gruppi, in modo che la società cambi vera-mente e la crisi non impoverisca masse sem-pre più numerose di persone? O la razza uma-na ne è capace e dobbiamo rassegnarci.

Cambiare il modo di organizzare l’econo-mia secondo i parametri biblici del dono edella restituzione è impresa ardua e sicura-mente non avverrà a breve, ma non dobbia-mo rassegnarci e tantomeno illuderci su unaconversione della chiesa; bisogna invece con-tinuare a lavorare nelle nostre piccole espe-rienze e insieme a tutti gli uomini e le donnedi buona volontà perché si affermino concet-ti radicalmente diversi di economia, e questopossiamo farlo.

In questa prospettiva si è posto il convegnonazionale delle comunità di base che si è in-terrogato su come essere fermento di cambia-mento nella società e nella chiesa.

La crisi economica purtroppo non finirà pre-sto, come cristiani credo dobbiamo: interrogar-ci anche sulle nostre coerenze (confrontarci suisoldi è quasi un tabù in ogni realtà anche quel-le di base), proporre modelli alternativi, in“giro” ci sono idee nuove e solidali, praticareciò che possiamo.

Se ci sarà un cambiamento questo non av-verrà dall’alto, dalle gerarchie della chiesa odalla politica o dalle istituzioni, ma dal basso.Diamoci da fare.



CONVEGNO

di MarioArnoldi

BENI COMUNIMOVIMENTI E POLITICA

I Beni Comuni, filoconduttore del Convegno

Nella primavera scorsa si è svolto a Rimini il24° Convegno della Rete Radié Resch (30/31marzo - 1° aprile 2012). Il prossimo, che segne-rà i 50 anni di vita dell’organizzazione, si svol-gerà nel 2014.

Prima di tutto ripercorrerò le principali tappedei lavori del Convegno, ispirandomi al docu-mento finale della segreteria, che ci dà il sensodel vissuto dei tre giorni e dei propositi per ilfuturo.

S’è cominciato con il film El Oro o La Vida,commentato da padre Clemente Peneleu anima-tore di comunità contadine guatemalteche, cheha fatto toccare con mano come lo sfruttamentodelle risorse di madre terra, soprattutto perl’estrazione dell’oro e di altri beni, possa arri-vare fino al punto di calpestare totalmente i di-ritti delle popolazioni del Guatemala. Poi padreRichard Kitenge ci ha ricordato quello che suc-cede nella repubblica democratica del Congo,dove, come in tante parti del mondo, tutto è fi-nalizzato a riempire le tasche delle multinazio-nali. Padre Clemente e padre Richard hanno fat-to partecipare la nostra mente e il nostro cuorealle lotte pacifiche di quei popoli, esperti nelladifesa del Bene Comune per eccellenza, la “Ma-dre Terra”.

Ugo Mattei, nella relazione principale delConvegno, ha aperto i nostri occhi a una visio-ne universale dei beni comuni, fatta di relazio-ni, di tempo dedicato all’ascolto, di pratiche dilotta e di difesa. Tutte queste modalità del “buonvivere”, che abbiamo già preso in esame nelConvegno precedente del 2010, dal titolo “Tes-sere reti, Restituire, Ricostruire, Resistere”, eche cerchiamo di applicare nel nostro quotidia-no, ci rendono persone in cammino. Mattei ha

ricordato che non possiamo esentarci dalla re-sponsabilità per il mondo che consegneremo allefuture generazioni. Torneremo più avanti sul suodiscorso.

Nella testimonianza di Amira, la giovane ami-ca della primavera egiziana, abbiamo colto ungrande segno di speranza per le giovani genera-zioni, attive e sensibili sui beni comuni.

Faty, portavoce dei Comitati popolari di resi-stenza non violenta della Valle del Giordano, ciha ricordato la tragedia palestinese, una trage-dia infinita sulla quale pesa anche la difficoltàenorme di accesso all’acqua, bene comune es-senziale per la vita. In Faty e nella sua organiz-zazione abbiamo colto l’ostinazione a voler ri-costruire ogni casa, ogni scuola demolita dai sio-nisti. Ricordo che il loro motto è “esistere perresistere”.

La tensione verso una politica alta e altra èstata ben espressa da alcuni giovani relatori. Ales-sio Cacci, assessore al comune di Capannori(LU), ci ha confermato che si può fare un’altrapolitica investendo nella partecipazione, EllenBerma, presidente delle “Transition Town” (Co-munità inglesi e irlandesi incoraggiate a ricer-care metodi per ridurre l’utilizzo di energia edincrementare la propria autonomia a tutti i livel-li: in Italia l’unica “città di transizione” ricono-sciuta ufficialmente è Monteveglio, in provin-cia di Bologna), ci ha resi consapevoli delle pos-sibilità di trasformazione concreta e comune deitrasporti pubblici, importante in sé e per le con-seguenze che comporta. Paolo Carsetti, segre-tario del “Forum Nazionale dei Movimenti perl’Acqua”, ci ha fatto riflettere sul grande movi-mento di persone che ha messo in campo la di-fesa dell’acqua pubblica, bene comune.

Nella serata di sabato, Vincino ci ha travoltocon l’entusiasmo per il suo lavoro, perché la

IN MARGINE AL 24° CONVEGNO DELLA RETE RADIÉ RESCH



satira è un modo per comunicare argomenti e situazioniin opposizione al potere.

Infine, nella mattinata conclusiva, Joeph Willot di Haiti,del PDDRA (Forza per la difesa dei diritti dei contadinihaitiani) e J. L. Rordiguez “Patrola” del “MovimentoSenza Terra” (sul quale ritorneremo), coordinatore di “ViaCampesina Haiti”, hanno testimoniato quanto la terra, ilbene comune più concreto e vitale per il contadino hai-tiano, sia comunque ancora da conquistare e per il qualeil popolo haitiano lotta e resiste da centinaia di anni.

Sono presenti al Convegno tre ragazze del GAPA (Gio-vani Assolutamente Per Agire) di Catania che curano ilConvegno dei bambini con il “Corso di giornalismo”.

La Rete Radié Resche la solidarietà internazionale

Radié Resch, ragazzina palestinese di dodici anni, muo-re di polmonite nel 1964 in un tugurio senza vetri allefinestre a Betlemme, prima che alla sua famiglia fosseassegnato un appartamento. Nell’agonia Radié – nomeche in arabo significa “sempre grazie a Dio”- aveva con-tinuato a ripetere: “io laverò i vetri della nostra casa”.Perciò Paul Gauthier, fondatore con Ettore Masina dellaRete che porta il nome della bambina, aveva concluso:“Radié è andata in una città migliore e di lassù ci aiuteràa lavare gli occhi di chi non vede la necessità di dividerei suoi beni con i poveri” (da E. Ongaro, Nel vento dellastoria, Ed. Cittadella, 1994).

La Rete Radié Resch, organizzazione laica di coopera-zione internazionale, è un incontro operativo di personesensibili alle disuguaglianze tra il Nord e il Sud del mon-do, che di conseguenza si autotassano, secondo le loropossibilità, per promuovere progetti di solidarietà in di-versi continenti, ai quali danno il significato di “restitu-zione” dell’indebita appropriazione e di ricostruzione diuna situazione egualitaria. La Rete vuol porre nel pre-sente segni di umanità futura, attraverso il sostegno a re-altà piccole o più grandi, comunque significative, che si

pongono in modo alternativo al modello economico do-minante. I due fondatori, Paul Gauthier ed Ettore Masi-na, il primo, teologo francese e carpentiere in MedioOriente, il secondo, giornalista del Giorno, diedero vitaalla Rete in occasione del viaggio del Papa Paolo VI inPalestina, sulla scia del lavoro intrapreso dal ConcilioVaticano II. Paul Gauthier non è più tra noi, Ettore Masi-na ha delegato progressivamente la gestione della Reteai giovani. I progetti di solidarietà si sono estesi dallaPalestina all’America Latina, all’Africa e, oggi, in tantipaesi del mondo.

La Rete Radié Resch realizza al suo interno modalitàdi azione partecipative sia a livello locale che nazionale.Ogni rete locale cerca di essere collegata a un progetto ene segue lo sviluppo, diffondendone le informazioni atutta la Rete. Questa non ha sedi proprie, né strutture. Siarticola a livello nazionale in gruppi, o Reti locali, chesvolgono nel territorio un’attività propria e autonoma.Non ha cariche elettive, ma solo incarichi di coordina-mento dei gruppi che la compongono. Un Coordinamen-to Nazionale, espressione delle reti locali, si riunisce pe-riodicamente per definire le linee di intervento e per leopportune verifiche; esprime inoltre una segreteria di trepersone, con compiti di servizio. Seminari di studio econvegni regionali sono occasione di incontro e appro-fondimento. Sono organizzati viaggi di studio e di cono-scenza nelle comunità dove si realizzano i progetti soli-dali. Ogni due anni la Rete tiene un Convegno Nazionalenel quale rinsalda il proprio impegno. Comunica con unalettera circolare mensile, scritta a turno da una rete loca-le, che viene inviata agli aderenti. La Rete comunica an-che attraverso i siti www.reterr.it e www.rrrquarrata.it.

I progetti della ReteSegnalo qualche progetto particolarmente significativo.

Al Convegno, sui banchetti dell’esposizione dei pro-dotti dei progetti, spiccavano i ricami dell’artigianatodelle donne palestinesi, che non hanno solo un ruolo eco-nomico importante, ma favoriscono il riappropriarsi, daparte delle donne palestinesi stesse, della loro cultura.Gli oggetti sono realizzati da ricamatrici, oggi più di 140,nei laboratori dei campi profughi palestinesi in Libano.La Rete italiana di Milano si interessa di stabilire rap-porti e di sostenere l’artigianato delle donne palestinesi.Per approfondimenti consultare i siti: www.association-najdeh.org e www.albadia.lb.org.

Palestina: a cominciare dal 2003, si svolge il progettoP. Gauthier che consiste in attività di sostegno a bambinitraumatizzati dalla guerra. Il luogo è Betlemme, la Retedi riferimento è di Pisa-Viareggio. Molti progetti si rea-lizzano in Palestina, come il Sostegno al centro comuni-tario delle donne palestinesi a Betlemme, a cura delleRete di Pesaro, il progetto Case Verdi, piccoli vivai fa-miliari, a Kah Younis, nel Sud-est della Striscia di Gaza,e altri ancora.

Lotta di contadini del Sud del mondoper la TERRA, bene comune



Due rappresentanti della Rete di Padova hanno com-piuto un viaggio a Haiti nell’ottobre 2010. Insieme han-no riconosciuto che la scuola, l’educazione, la formazio-ne restano settori fondamentali. Per questo, oltre a conti-nuare a sostenere con un contributo annuale la scuola diDofiné e a offrire borse di studio per gli studenti dellescuole superiori, hanno lanciato una Campagna per ildiritto allo studio, hanno dato l’adesione a un progettosostenuto da FDDPA, che crea pozzi per l’acqua potabi-le e installa pannelli fotovoltaici, e infine hanno aderitoa un progetto per istituire due borse lavoro per due infer-miere.

Brasile. Movimento Senza Terra (MST) e Scuola Na-zionale Florestan Fernandez. Luogo: Guararema, SanPaolo. Il “Movimento Senza Terra” è un’organizzazionenata nel 1984, presente oggi in 23 stati del paese, a cuifanno riferimento 350.000 famiglie insediate e 150.000accampate. Il MST collabora con i movimenti sociali bra-siliani, contadini e urbani, con i movimenti contadini ditutta l’America Latina (CLOC) e del mondo (VIA CAM-PESINA) ed è molto attivo a livello del movimento al-termondista. Dà estrema importanza all’educazione e allaformazione politica (“si può definire militante del MSTsolo chi sta studiando”) e coinvolge nei corsi che orga-nizza persone di altri movimenti e di altri paesi.

Il progetto “Scuola Nazionale Florestan Fernandez”,inaugurato nel gennaio 2005, riguarda il funzionamentodella struttura del Movimento Senza Terra. La scuola èsituata a 63 Km da San Paolo e quindi in una zona cen-trale del paese, in modo da essere raggiungibile da tuttigli stati brasiliani. Dal gruppo della Rete di Roma è nato,sin dal 1997, il comitato romano di appoggio al MST e,nel 2004 a Quarrata, è stata fondata l’associazione na-zionale AMIG@S MST-ITALIA. (www.quarratarrr.it).

Al banchetto di un altro progetto, si incontra SaleteFerro, persona vivace, intelligente e operosa, che da cir-ca 6 anni, a Rorainopolis (Roraina, Brasile), organizzaun gruppo di donne povere in un barrio popolare e conesse produce sapone con oli esausti e di recupero, pergarantire alle persone una minima fonte di reddito. Invi-tata al convegno come testimone, esponeva e proponevavari tipi di sapone.

Africa. Cameroon, Bamenda. Sostegno a un gruppo dipersone disabili.

Dei tanti progetti che sono in corso, circa quaranta, sipossono trovare informazioni sul sito della Rete

Beni Comuni e nuovo soggetto politicoLa realtà dei Beni Comuni e del nuovo soggetto politico,solo accennato all’inizio, merita un approfondimento: nonsolo perché è stato il tema conduttore del Convegno diRimini ed è la “filosofia” che guida la teoria e la praticadi tutto l’agire della Rete Radié Resch, ma anche perchéè il tema del dibattito che impegna attualmente le realtàdi base della solidarietà, della cooperazione, del volon-

tariato e della politica che si rinnova. Ugo Mattei già loscorso anno aveva scritto in merito un piccolo ma pre-zioso libro (Ugo Mattei, Beni Comuni, un manifesto, Ed.Laterza 2011) e conduce, insieme con altri, la ricerca sul-l’argomento in diverse sedi, sui quotidiani, in TV, e at-traverso conferenze in ogni parte d’Italia.

Gli aspetti del dibattito sono due. Innanzitutto di cosasi parla quando si dice Beni Comuni. Attingo dalle paro-le stesse di Mattei. “Dalla lotta per l’acqua, l’università ela scuola pubblica a quella per l’informazione critica, dallebattaglie contro il precariato e per un lavoro di qualità aquelle contro lo scempio e il consumo del territorio, dal-la lotta contro la privatizzazione della rete internet a quellacontro le grandi opere: i beni comuni non sono una mer-ce declinabile in chiave di avere, sono piuttosto una pra-tica politica e culturale che appartiene all’orizzonte del-l’esistere insieme”. Mattei e altri teorizzano quindi comei beni comuni siano la riconquista di spazi pubblici de-mocratici, fondati sulla qualità dei rapporti e non sullaquantità dell’accumulo.

Il secondo aspetto sta nel mettere a fuoco, cosa piùcomplessa, il come realizzare la comunità di beni auspi-cata. A fine marzo scorso, contemporaneamente allo svol-gersi del Convegno della Rete, appariva un appello perun soggetto politico nuovo, per un’altra politica nelleforme e nelle passioni, redatto e firmato, tra gli altri, daUgo Mattei, Paul Ginsborg, Antonio Lucarelli, MarcoRevelli, Luciano Gallino, Riccardo Petrella, StefanoRodotà, Guido Viale. L’appello-manifesto dice, tra l’al-tro, che la democrazia rappresentativa ha perso la capa-cità di rapportarsi con la base dei problemi concreti del-le persone e che i nostri rappresentanti rappresentanosolo se stessi, i loro interessi, i loro amici e parenti. Bi-sogna quindi riscrivere le regole della democrazia, aprir-ne le porte, abolire la concentrazione del potere e i pri-vilegi dei rappresentanti, cambiare le istituzioni. E allostesso tempo bisogna inventare un soggetto nuovo, chesia in grado di esprimersi con forza nella sfera pubblicae di raccogliere questo bisogno di una nuova partenza.Lo scritto, ampio e articolato, può essere sintetizzato conla dichiarazione netta di voler costruire un soggetto, fon-dato sulla partecipazione e decentrato sul territorio, chedetermini una trasformazione complessiva, con l’ambi-zione di mettere in campo un’altra Italia e di lavorareper un’altra Europa.

Il discorso è continuato a Firenze, il 28 aprile scorso,dove, di fronte a più di mille partecipanti, è stato abboz-zato il nuovo soggetto politico col nome Alba (Alleanzaper lavoro, beni comuni, ambiente), con molte anime alsuo interno, e con un suo prosieguo, si spera positivo(www.soggettopoliticonuovo.it).

Come si può notare, nonostante una presenza apparen-temente sommessa, la RRR vive in modo attento e lungi-mirante la società e i problemi del nostro tempo, attra-verso l’impegno concreto e libero dei suoi aderenti.



AL-ANON e dintorni

di GianfrancoMonaca

“Per me è stata una scoperta straordinariaquella dei gruppi familiari Al-Anon: una as-sociazione di familiari e amici di alcolisti A.A.(Alcolisti Anonimi). Mi ha invitato un amicoche partecipa in quanto aveva un fratello al-colista”.

Casualmente, mi sono ritrovato in un luo-go noto, il sottochiesa (era l’alloggio del sa-crestano) di una parrocchia che era in un quar-tiere operaio, tra una ferriera (ora chiusa) euna grande fabbrica metalmeccanica (oggiagonizzante), in cui avevo servito due annicome viceparroco, cinquant’anni fa. Settepersone tra uomini e donne, ciascuna connegli occhi e nell’anima la storia di un lungocalvario accettato per amore e sopportato condignità, anche se i volti trasmettono la luce diuna serenità consapevole e diffusiva, disci-plinata da un amore sopravvissuto ai fuochidegli innamoramenti. Un’oasi di fraternitàancorata al fondale granitico di un’etica per-sonale e non semplicemente affidata allosventolìo degli indici di gradimento.

Lo svolgimento dell’incontro è affidato auno schema comune a tutti i gruppi (450 inItalia), secondo un modello centrale che ri-sente molto dell’origine statunitense del mo-vimento, mediata da una ricca letteratura pro-dotta da Al-Anon Family Group Headquar-ters, Inc. e, in Italia, approvata dal Comitatodella Letteratura dei Gruppi Familiari Al-Anon. Casella Postale 1348 - 20101 Milano,tel. 02.504779 n° verde 800087897.

La Carta Fondamentale che guida la vitasociale dei gruppi consiste nei “Dodici passi”e nelle “Dodici Tradizioni”: i primi sono la“guida per la vita e la crescita spirituale dei

membri”, le seconde “una guida per la con-duzione e l’unità del gruppo”; dal momentoche Al-Anon “non ha né precetti né regola-menti, le Tradizioni costituiscono una corni-ce di comune consenso entro la quale possia-mo svolgere le nostre attività nella manieramigliore”. Esse regolano anche l’ammissio-ne dei membri, gli scopi del gruppo, l’uso deldenaro, la proprietà, le pubbliche relazioni,la conduzione, l’anonimato (s’intende chel’adesione è del tutto gratuita).

La prima cosa che traspare da questo ap-proccio è la preoccupazione di incardinare iproblemi dei singoli in un quadro oggettivodi comportamento che privilegia il metodo ri-spetto all’improvvisazione, l’intelligente di-sciplina rispetto alla geniale sregolatezza.Probabilmente ciò deriva dalla convinzioneche l’alcolismo, inteso come malattia, crea piùdanni in un terreno personale poco difesodalla propensione all’ordine e alla vigilanza.

Un altro elemento rispondente alla menta-lità anglosassone è il richiamo frequente allafiducia in un “Potere più grande di noi”, chenella cultura europea è diventato inusuale oaddirittura può connotare un’opzione religio-sa che contrasta con una visione laica dellavita. I “dodici passi” sono ricchi di questi ri-chiami (il corsivo è nel testo ufficiale): “Sia-mo giunti a credere che un Potere più grandedi noi avrebbe potuto riportarci alla ragione.Abbiamo deciso di sottomettere la nostra vo-lontà e di affidare la nostra vita a Dio cosìcome noi possiamo concepirLo. Abbiamoammesso davanti a Dio, di fronte a noi stessie di fronte a un’altra persona, la natura esattadei nostri torti. Abbiamo cercato, con la pre-



ghiera e la meditazione, di migliorare il nostro contat-to cosciente con Dio, così come noi possiamo conce-pirLo, chiedendoGli solo di farci conoscere la Suavolontà e darci la forza di eseguirla”.

Lo stesso principio è ribadito nella seconda delle “Do-dici Tradizioni” che devono regolare la vita del grup-po: “Per il fine del nostro gruppo esiste una sola auto-rità: un Dio amorevole, così come Egli si può manife-stare nella coscienza del nostro gruppo. Le nostre gui-de sono solamente dei servitori di fiducia: essi nongovernano”. E si avverte che “l’esperienza ci insegnache l’unità dei Gruppi Familiari Al-Anon dipende dal-la nostra adesione a queste tradizioni”.

Sia i “dodici passi” che le “dodici tradizioni” ven-gono letti da uno/una dei presenti all’inizio di ogniriunione. Ho cercato di capire quale impressione fan-no ai miei ospiti queste affermazioni: sostanzialmentemi è stato risposto che la motivazione prevalente chespinge ciascuno a partecipare al gruppo è il bisognodi appartenenza, mettendo tra parentesi tutto il resto,il bisogno di attaccarsi a una tavola di salvezza peressere ancora considerati “normali” nel mare della di-sperazione e dell’emarginazione in cui a un certo puntodella vita si trovano a dibattersi. Non si tratta, dun-que, di discutere su un’ideologia, ma di comunicaread altri le proprie difficoltà confrontandosi con le loro,scoprendo così che il proprio caso non è unico, che lecondizioni esistenzali sono simili e non eccezionali.La convinzione a cui tutti sono arrivati è che l’alcoli-smo dei propri congiunti è una malattia cronica, nonva colpevolizzata ma accompagnata e che non si trat-ta di guarire l’altro (o l’altra) ma di trovare la forzaper modificare se stessi quanto occorre per manteneree migliorare il rapporto. Particolarmente impressio-nante è la consapevolezza della precarietà della situa-zione che viene a crearsi, la necessità di fronteggiarlain ogni momento. La sobrietà non è un punto d’arri-vo: da questa malattia non si guarisce, dicono tutti,possono esserci dei periodi di latenza, anche lunghi,ma è proprio per mantenere questo equilibrio instabi-le che non si deve mai abbassare la guardia.

Ho chiesto loro se non hanno mai avuto la tenta-zione di abbandonare la lotta, la risposta corale è stataaffermativa, e che soltanto la tenacia nella frequenzaalle riunioni di gruppo ha fornito l’aiuto necessarioalla perseveranza. Non vi si respira comunque un’ariadi depressione pessimistica: l’ambiente è sereno, ad-dirittura venato da simpatiche espressioni di autoi-ronia. Una delle presenti, “per celebrare il decimoanniversario di appartenenza al gruppo”, ha tiratofuori un vassoio di paste, con la possibilità di sce-gliere, come bevanda, tra l’acqua minerale naturale

e quella frizzante. Il dramma più serio, dicono, è fron-teggiare le conseguenze di queste situazioni sui fi-gli, soprattutto nel momento in cui le si scopre, ma-gari dopo anni: non si immagina l’abilità, addiritturale astuzie incredibili, con cui l’alcolista riesce a na-scondere il proprio problema. Si dà poi il caso di chiscopre l’alcolismo avanzato nella propria madre e piùtardi nella figlia, imprevedibile e tanto più destabi-lizzante.

Come viene percepito questo stato di cose dall’am-biente circostante? Con lo scandalo perbenista, con ladesertificazione delle relazioni, con la pietà moralisti-ca, con il disprezzo per l’appartenenza al gruppo, so-spettato di settarismo o di fanatismo religioso...

L’abbraccio cordiale degli amici è la scialuppa disalvataggio, ma quando la riunione si scioglie ciascu-no rientra nel silenzio del proprio anonimato, fino alprossimo incontro.

Che dire? Gli interrogativi, per un osservatore ester-no, si affollano. Il sentore diffuso di “God bless Ame-rica” e di religiosità ottocentesca che fa immediata-mente pensare ai Padri Pellegrini e all’etica di Benja-min Franklin, non può che far drizzare le antenne inun contesto di cultura critica che guarda con il giustosospetto la colonizzazione statunitense del resto delmondo con i piani Marshall prima e l’esportazionearmata della democrazia poi. È indubbiamente unaposizione ideologica, ma se suonano, i campanelli d’al-larme vanno presi comunque in considerazione e nonmetodicamente silenziati per principio. Tuttavia, lai-camente, se sto per morire di fame mi attacco alla pri-ma pagnotta che mi viene a tiro senza molto sofistica-re sulla mano che me la porge: certo, può essere unboccone avvelenato, ma se non provo a fidarmi mori-rò comunque.

Avevo venticinque anni quando ho scoperto con en-tusiasmo le canzoni di Pére Duval (1918-1984), il ge-suita francese che girava il mondo cantando sulla chi-tarra l’amore e la giustizia, e che ha contribuito più dimolti teologi a preparare la strada al concilio VaticanoII. Una specie di Giovanni Battista, il battistrada delMessia. Poi ho appreso (dalla sua autobiografia, Ilbambino che giocava con la luna, Edizioni Paoline1985) che la sua vita era stata lungamente flagellatadall’alcolismo, dignitosamente sopportato e umilmentecondiviso con un gruppo di alcolisti anonimi.

Per completezza d’informazione, diciamo che Al-Anon (www.al-anon.it; e-mail [email protected]) è unadelle numerose iniziative di questo genere. Cliccaresu Google alla voce “alcolisti anonimi” per un pano-rama completo. Alla voce “etilismo” le informazionidi tipo medico e neuropsichiatrico/psicologico.



a cura diLidia Borghi

«Penso che la prima forma di accoglienza siala comprensione, l’intelligenza. Il primo luo-go nel quale avviene l’accoglienza è la men-te... e poi il cuore. Se non si sciolgono le bar-riere della mente, anche le barriere del cuorefanno fatica a essere abbattute ed è per questoche la nostra chiesa per secoli e ancora oggi fafatica ad accogliere l’amore omosessuale. Nonè per cattiveria, è proprio per alcuni blocchimentali, in particolare due, che tenterò di af-frontare.

Quindi, senza conoscenza, senza la luce del-la conoscenza, non si può accogliere. L’igno-ranza genera il contrario dell’accoglienza, op-pure è un’accoglienza di serie B, di serie C,un’accoglienza che sa tanto di tolleranza, quin-di è per questo che io ho scelto questa mattina,con voi, di affrontare le due obiezioni più fortiin ambito cristiano contro l’amore omosessua-le. Sono entrambe molto forti, molto radicate:quali sono queste due obiezioni, che cosa di-cono e perché a mio avviso si possono, si de-vono superare?

La prima è l’obiezione nel nome della natu-ra, la seconda è l’obiezione nel nome della Bib-bia. La prima è preminente in ambito cattoli-co. La seconda è preminente in ambito prote-stante, ma ambito cattolico e ambito protestantespesso si ritrovano uniti e quindi anche in am-bito cattolico spesso vi sono obiezioni control’amore omosessuale esattamente a partire dallaBibbia e immagino che anche in ambito prote-

stante si possano fare obiezioni nel nome dellanatura.

L’obiezione contro l’amore omosessuale nelnome della natura è la grande obiezione delMagistero ecclesiastico ed è la teologia uffi-ciale che ne dipende. Dice quanto segue: “C’èun imprescindibile dato di fatto naturale che siimpone nella coscienza di qualunque personaretta...”. Un imprescindibile dato di fatto natu-rale che si impone al punto da diventare legge,una legge naturale e tale legge stabilisce che ilmaschio cerchi la femmina, la femmina cerchiil maschio e che ogni altra ricerca di affettivitàsia innaturale e quindi immorale. Ciò che è in-naturale è necessariamente anche immorale. Èun obiezione da poco? No, non è un’obiezioneda poco, non lo è, visto che la vita si diffondecosì per quanto riguarda noi Homo sapiens sa-piens da duecentomila anni e si diffonde cosìda milioni di anni, se consideriamo gli altri...gli ominidi per esempio e da miliardi di anni,se consideriamo gli esseri viventi; escludendoqui i batteri, che si riproducono in modo ases-suato, per il resto tutte le specie di esseri vi-venti si riproducono esattamente così, unionesessuale di maschio più femmina. Ciascuno dinoi, qui oggi presente, è venuto al mondo così.

Come rispondere a questa obiezione? Io ciho pensato... Ho pensato che noi siamo in pri-mavera, siamo anche fortunati adesso che è unabellissima giornata di primavera; io quindi vor-rei partire dal significato profondo del termine

Vito Mancuso e l’accoglienza degli omosessualie transessuali nella chiesa in cammino

Sabato 31 marzo scorso il teologo Vito Mancuso è stato ospite del secondo Forum dei CristianiOmosessuali Italiani per parlare agli oltre centotrenta presenti di “Prospettive teologiche perl’accoglienza e l’inclusione delle persone omosessuali e transessuali nella chiesa in cammino”.Docente di teologia moderna e contemporanea presso la Facoltà di Filosofia dell’universitàSan Raffaele di Milano, Mancuso ha tenuto un intervento di oltre cinquanta minuti, durante ilquale ha analizzato i principali argomenti utilizzati dalla Chiesa cattolica per discriminare lepersone omosessuali cristiane e per escluderle dall’Eucaristia. Quella che segue è la primaparte del discorso del professore, riveduta e corretta da Lidia Borghi per la pubblicazione.La seconda uscirà sul prossimo numero di Tempi di Fraternità.

SPECIALEOMOSESSUALICRISTIANI



SPECIALEOMOSESSUALICRISTIANI

primavera e dalla sua connessione con il ter-mine verità: riflettere sulla primavera ci puòaiutare a comprendere come questa identifica-zione della natura con la necessità e con la leg-ge (natura=necessità=legge che si impone) èparziale e quindi è sbagliata.

Come si dice in latino primavera? Si dice“ver”, genitivo “veris”, “ver/veris”; è la mede-sima radice da cui viene l’aggettivo “verus-vera-verum”, da cui viene l’avverbio “vere”,da cui viene il sostantivo “veritas/veritatis”.Questa stretta connessione primordiale tra ve-rità e primavera ci fa comprendere che verità èciò che fa fiorire la vita, ciò che consente allavita di passare dal gelo dell’inverno al teporeprimaverile da cui sorge la vita. Verità=vita,verità=logica della vita, verità=primavera.

Siamo sì in presenza di una legge naturale,certo; è la legge naturale, questa? Sì, è la leggenaturale ma non è una legge naturale nel sensodi nomos/norma, ma è una legge nel senso dilogos/logica. Nomos/norma è una legge che tiimprigiona, che ti incatena alla necessità natu-rale, che ti dice “è così e non può essere checosì, fai così”. Logos/logica è una legge dina-mica, che ti pone all’interno della processuali-tà della vita e che ti fa fiorire, fa fiorire te inquanto pezzo di mondo che vive dentro di séla primavera, la stagione della primavera, del-la fioritura, cioè dei legàmi e che, per gli esseriumani, al di là della dimensione semplicemen-te stagionale e temporale, si dà come dimen-sione costitutiva di ogni nostra manifestazio-ne. Poi, anche nel pieno dell’inverno, anche ilquattro novembre possiamo fiorire e fioriamo,abbiamo aspetti di primavera, di questa dimen-sione di una legge naturale che è logos/logica.

Perché, vedete, quando parliamo di vita, so-prattutto quando parliamo di vita umana, noisbaglieremmo - togliamo pure il condizionale- noi sbagliamo se ci limitiamo a pensare chela vita sia “bios”; qui ci viene in aiuto l’altragrande lingua classica, il greco antico: gli an-tichi greci quando parlavano di vita sapevanobene che non avevano a che fare unicamentecon la vita come “bios”, tant’è che in grecoantico per dire vita ci sono tre termini, non unosolo: c’è la vita “bios”, la vita biologica, mavita in greco si dice anche “zoé”, è la vita ani-male, la vita della zoologia e noi siamo vitabiologica ma siamo anche vita animale; vita ingreco antico si dice “psyché” ed è la vita psi-chica, la vita del carattere, del temperamento,delle emozioni, dei sentimenti.

Il fenomeno umano poi prosegue. Non è sem-plicemente e solo “bios”, vita biologica, vitaanimale, vita psichica, giunge anche a essere“logos”, vita della mente, vita razionale, vitaprogettuale, calcolante e giunge a essere“noùs”/“nòesis”, “noùs”, che è intelletto e an-che spirito ed è la dimensione della libertà eciò significa che noi siamo sì determinati dallanostra biologia, siamo sì determinati dalla no-stra zoologia, siamo sì determinati dalla nostrapsicologia, ma non al punto tale da essere ne-cessitati da tutto ciò.

Noi possiamo talora oltrepassare tutto questo,produrre qualcosa di nuovo, creare, essere ca-paci di creatività. L’amore è il momento più altodella creatività. Quindi, nel suo senso più radi-cale, la verità è strettamente connaturata allanatura, scaturisce dalla natura e l’obiezione cheviene fatta nel nome della legge naturale va pre-sa sul serio: non ci può essere alcun pensieroadeguato che si contrapponga alla natura.

Noi siamo natura. Non c’è nessuna possibi-lità di pensarsi in contrapposizione, di pensar-si a prescindere dalla natura, ma quello che ioho sottolineato è che questa legge naturale nonè una norma che congela il fenomeno umanounicamente sul “bios”, ma è una legge che fa-vorisce la logica della relazione armoniosa,perché il fenomeno umano possa fiorire in tut-ti questi suoi cinque aspetti costitutivi, fino agiungere alla creatività, alla libertà della vitaspirituale.

Questa secondo me è la vera legge naturale:questa armonia relazionale che fa fiorire la vitain tutti, in tutti i suoi aspetti. Un approfondi-mento al riguardo. Primo polo: io personalmen-te non ho dubbi sul fatto che la relazione fisio-logicamente corretta sia quella della comple-mentarietà dei sessi - maschio+femmina,femmina+maschio - la relazione fisiologica-mente corretta...

Cioè, che cosa vuol dire “fisiologicamentecorretta”? Vuol dire che esiste appunto un “lo-gos”, una “ratio”, una logica all’interno della“physis”, all’interno della natura e vi è una cla-morosa innegabile attestazione della natura alriguardo. Poi, tra l’altro, per noi cristiani c’èanche l’esplicita attestazione biblica in Genesi1, 27 e in tanti altri passi anche del Nuovo Te-stamento e così via; secondo polo: non ci sononeppure dubbi, però, che il fenomeno omoses-sualità avviene, si dà, si è sempre dato, sempresi darà, sia negli esseri umani, sia negli altriesseri viventi, quindi sono questi due poli che



occorre tenere insieme: esiste una fisiologia di fondo edesiste una variante rispetto a tale fisiologia. La questio-ne diventa: come definire tale variante? Difformità? Al-terità? Alterazione? Trasgressione? Normalmente la sto-ria e non solo la storia, anche la cronaca dei giornali neinostri giorni, presenta due interpretazioni superate dal-la scienza: malattia e peccato. Questa variante o è unamalattia o è un peccato o tutte e due.

A mio avviso nessuna delle due è convincente e oc-corre lavorare a livello del pensiero - il pensiero è im-portantissimo - lavorare sulla cultura, lavorare sulle idee,è decisivo, è importantissimo, perché ci possa essere ef-fettivo progresso. Decisivo. Quindi bisogna lavorare persconfiggere questa modalità, che ancora oggi è larga-mente maggioritaria, secondo cui appunto l’omosessua-lità è o una malattia o un peccato. Non lo si dice maga-ri... Perché si sa che non è più “politically correct”, peròmi pare di poter affermare - non sono un esperto a ri-guardo - che nelle dimensioni profonde del nostro Pae-se, ancora questa sia la convinzione e occorre lavorareper superarla, perché l’omosessualità non è una malat-tia da cui qualcuno possa guarire né tanto meno un pec-cato che uno volentieri commette.

C’è il documento della Congregazione per la Dottrinadella fede, del 1986, secondo cui l’omosessualità è unamanifestazione del peccato originale. Potete leggere que-sto documento firmato dall’allora prefetto Joseph Rat-zinger. Il paragrafo 6 dice: “Il deterioramento dovuto alpeccato continua a svilupparsi nella storia degli uominidi Sodoma. Non vi può essere dubbio sul giudizio mo-rale ivi espresso contro le relazioni omosessuali”. Ecco,io sono del tutto contrario a questa prospettiva. Com-batto, combatterò, ma rimane il problema: che cos’è,allora? È importante...

Come la definiamo questa variante, questa altra ma-nifestazione? Io penso che questo sia il compito che cia-scuno di noi deve fare per se stesso. Io non ho nessuntitolo per parlare al riguardo. Dico solo: quelle due mo-dalità, o peccato oppure malattia, sono inaccettabili, van-no superate. Io mi limito a dire due cose al riguardo.

Primo: tale stato di fatto si impone al soggetto. Nonc’è una scelta da parte sua, così come gli eterosessualinon scelgono di essere eterosessuali; è la natura che esi-bisce dentro di noi questa attrazione, di cui noi siamo avolte persino vittime. Se penso alle prime manifestazio-ni della mia sessualità, della mia attrazione per il sessofemminile, beh, sono dolorose, a volte, queste situazio-ni di dipendenza. Si è necessitati da questo punto di vi-sta, c’è qualcosa che si impone, c’è qualcosa di più for-te di noi che ci si impone. Secondo: tale stato non devein nessun modo essere negato, represso, messo a tacere.Aggiungo: può essere sublimato questo stato? Lo av-verto, ne sono consapevole, ma non lo esercito attiva-mente, lo sublimo. Può esserlo? Sì, io ritengo di sì.

La spiritualità cristiana presenta esempi molto lumi-nosi di sublimazione della sessualità, ovviamente sia ete-rosessuale sia omosessuale. Alcune delle persone mi-gliori che conosco sono esattamente persone che hannosublimato questa forza della sessualità che agisce den-tro di loro, in funzione di un amore più grande. Ancoranell’ultimo libro che è adesso arrivato in libreria delcardinal Martini, che è un dialogo con Ignazio Marino(Credere e conoscere, pubblicato da Einaudi. n.d.r.), siribadisce questa sua profonda convinzione secondo cuila forza della sessualità può essere sublimata in funzio-ne di un amore più grande.

E quindi la risposta è sì. Vedete, per gli animali nor-malmente intesi non c’è questa possibilità di sublima-zione, perché la forza della sessualità diventa una co-strizione. Visto che noi possiamo giungere anche ad es-sere “noùs”, il momento più alto della vita umana, cioèla libera creatività spirituale, esattamente per questo noipossiamo sublimare l’energia sessuale. Però questo valeper tutti e soprattutto questo non significa che la condi-zione omosessuale debba essere necessariamente subli-mata, come vuole il Magistero attuale. Lo si può farema non deve essere necessariamente così. La sublima-zione della sessualità non può essere imposta a nessu-no, né agli eterosessuali, né agli omosessuali. Perché?Perché noi siamo passione.

Dal punto di vista emotivo qual’è la caratteristica cheultimamente definisce noi stessi? Secondo me è esatta-mente la passione. Noi siamo passione. L’intelligenza,la volontà, l’istinto, ultimamente, convergono, sono uni-ti, sono definiti dal nostro essere passione e il nostroessere passione naturalmente può essere distruttivo, mauna sola cosa è sicura: se si spegne la passione si spe-gne la vita. Allora, se la sublimazione è in funzione diuna più alta passione, va bene. Se la sublimazione è infunzione dello spegnimento della passione, va male eva combattuta.

Ecco, questo è il succo del primo punto di questo miointervento: c’è un’obiezione nel nome della natura, que-sta obiezione è seria, non è un’obiezione ridicola, ha unpreciso fondamento, ma si supera nella misura in cui sicomprende che la legge della natura non è una normache si impone al soggetto come qualche cosa che loschiaccia e che lo definisce unicamente in funzione delsuo essere vita biologica e vita zoologica o di essere infunzione della riproduzione. Non è una legge che siimpone in questi termini, ma questa legge naturale, pergli homo sapiens sapiens si dà anzitutto come fiorituradi tutti i livelli della vita, tutti, il principale dei quali, ilpiù alto dei quali, è la vita come “noùs”, come spiritua-lità e quindi è conforme alla vera legge naturale ciò chefa fiorire la vita del singolo individuo concreto in tutti isuoi aspetti.

(fine prima parte)



La domanda che “alcuni greci” (ellenès)fecero a Filippo (Gv 12, 20) è la stessache ritorna spesso a interpellare qual-

siasi credente. Più che di semplice curiosità, sitratta di un desiderio legittimo, di un’aspira-zione che per quanto accorata rimane il più del-le volte inappagata. Le fonti cristiane non ri-traggono l’autentica fisionomia del Cristo per-ché sono “contaminate”, tengono cioè più a farammirare, amare il salvatore che a far conosce-re la sua identità. Anche i due volumi di JosephRatzinger - Benedetto XVI - su “Gesù diNazaret”, sono alla fine più (semplici) omeliesui vangeli che sul protagonista dei medesimi.

1. L’annunzio fondamentale che Gesù ha fat-to di se stesso è che egli è “il figlio” e che Dioè “il padre”, per cui la paternità divina appare(Harnack) il messaggio centrale del vangelo,solo che la quasi totalità dei teologi del passa-to e il più degli attuali ritengono che tale di-gnità, grandezza appartenga in esclusiva alCristo mentre egli, in quanto figlio di Maria,sembra sentisse che l’alta attribuzione doves-se valere per tutti gli uomini e le donne chevengono in questo mondo. In altre parole, se-condo Gesù, profeta dell’Altissimo, l’umanitànon è un elaborato, una produzione di Dio, mala “famiglia” di cui egli è “il padre” e lui ilprimogenito, non però l’unico componente,perché il resto degli uomini non è di una spe-cie diversa dalla sua, poiché non ci sono duetipi o stirpi di uomini, ma solo quella che ab-braccia Adamo e la sua discendenza, il messiae quelli che lo seguono. Questi è il primo perla precedenza che ha avuto nel rendersene con-to e nel segnalarlo ai “fratelli”.

2. La teologia, meglio la comune predi-cazione, più giustamente la devozione ha vo-luto isolare la figura Gesù, tenerla distaccata,quasi lontana dagli altri uomini, ma forse sa-rebbe stato più giusto e alla fine più saggiotenere ben stretti i suoi legami con tutti gli es-seri che popolano la terra di cui egli è il Signo-re, il capo, colui che dà a tutti la direzione dimarcia e addita la meta. In Gesù acquista unsenso la storia e la metastoria, perché entram-be sono collegate con la sua esistenza ed espe-rienza.

3. Si può continuare a ripetere che il discorsogiusto su Gesù sia quello partito dall’alto, daisuoi “titoli onorifici”, ovvero dall’ipotetica “in-gerenza” divina nella sua nascita, ma potreb-be essere più sicuro, almeno più evidente quelloche parte dal basso (“nato da donna” - Gal 4,4) e da qui anch’egli, come tutti i comuni mor-tali, grazie alla sua buona volontà e all’acco-glienza fatta allo Spirito di santità, ha raggiun-to i vertici della divinità, da cui abitualmentesi fa partire. In superficie sembra che sia lastessa cosa, ma in realtà non lo è, perché in uncaso gli uomini hanno un modello su loro mi-sura col quale possono confrontarsi, con le stes-se possibilità di successo (Mt 5, 48; Lc 6, 34-36), nell’altro si trovano ad “imitare”, che è aldi sopra di ogni loro possibilità: una prospetti-va irrisoria o assurda.

4. Non si tratta, affidandosi alle regole dellanuova esegesi o critica evangelica, come qual-cuno a volte si mette a ripetere per evadere dalleconclusioni che potrebbe trovarsi costretto aprendere, di buttare via acqua sporca e bambi-

“Vorremmo vedere Gesù”

di Ortensioda Spinetoli

TEOLOGIA



no, ma solo di distinguere una cosa dall’altra,l’umano dal divino che, per quanto vicini, co-esistenti, sono due realtà inconfondibili. È veroche Gesù “ha sentito” nel suo intimo Dio “vi-cino” in un modo singolare, unico, come un“figlio” il proprio genitore, ma non ha mai dettoperò o fatto capire di essere una cosa sola conlui (cfr. tuttavia Gv 10, 30, ma qui si parla diintesa operativa), affermazione che nessunisraelita, abituato al più rigido monoteismo,avrebbe mai potuto permettersi di pronuncia-re. E se il sommo sacerdote lo invita a dichia-rarsi sulla sua identità (“sei tu il figlio di Dio?”)non allude mai a una derivazione (nascita) na-turale dall’Altissimo, ma ad una missione par-ticolare, quella dell’atteso della nazione (sei ilCristo) che era “blasfemo” (ha bestemmiato Mt26, 65)se rivendicato da uno sconosciutogalileo, per di più di una terra semipagana (cfr.Mt 4, 15).

5. La teologia, al pari della filosofia, è unascienza libera e quella giudaica, espressa nellaBibbia, come quella cristiana che riempie ilN.T. sono le meno “tecniche”, perché influen-zate dall’apporto religioso che fa leva sul sen-timento più che sul ragionamento. Difatti illinguaggio biblico è molto spesso poetico, fi-gurato, immaginoso: non è per questo inve-rosimile che possa aver dato luogo a frainten-dimenti, cioè di essere stato inteso per storia,racconto, ciò che era allegoria, parabola. I pri-mi tre capitoli del Genesi, ad esempio, sonoalla base di un trattato della vecchia teologia:“De Deo creante et elevante” (Del Dio checrea ed eleva), in cui si ipotizzava uno statoprivilegiato dei primi uomini, forniti di donisoprannaturali (grazia, ovvero amicizia divi-na) e preternaturali (scienza infusa, immuni-tà dal dolore e dalla morte), andati perduti acausa di una inspiegabile (ossia inesistente)colpa che ha sconvolto lo stesso ordine natu-rale (tant’è)!?

6. Queste mattine tutti possono sentireun’emittente radiofonica ultracattolica che par-la del “ritorno” di Cristo, fraintendendo il ter-mine “venuta” (parousia, da pareimi, esser pre-sente) che nel suo originale equivale ad “af-fermazione”, “presenza”, “trionfo”, mai “ritor-no”, tanto meno fisico, corporeo. Gesù avevafatto la sua manifestazione messianica, ma erastato troppo umile, finita per di più sul patibo-

lo, per poterla ritenere tale, per cui i primi se-guaci hanno cominciato a “supporne” una “se-conda” coronata da successo e gloria. Il grido“Maran-atha - Vieni Signore Gesù” (1 Cor 16,22) non fa che racchiudere questa speranza equesta attesa, tutt’altro che un rientro nella sto-ria, che per nessuno si è mai verificato ed èstato mai previsto. Gesù parla anche della sua“resurrezione”, ma questa equivale a ingressonell’immortalità divina, non “rianimazione”del suo cadavere. Il succitato oratore si appel-la al cosiddetto “discorso escatologico” (Mc13 e parall.), a Tessalonicesi 2, dubbiamentepaolina, e all’Apocalisse, se non che in questitesti si afferma proprio il contrario, non la “con-clusione” dell’allora iniziata era messianica,ma la sua affermazione nel tempo e nella sto-ria, il che presupponeva “logicamente” lascomparsa, quindi “la fine” del vecchio mon-do, non però quello geofisico (che non è mairientrato e non potrà rientrare nelle previsioniprofetiche) bensì religioso, cioè giudaico-pa-gano, come è chiaro nell’Apocalisse.

7. Stando così le cose non potrebbe essersiverificato un abbaglio del genere nell’inten-dere alcuni testi cristologici del N.T., presi insenso proprio, mentre avevano un senso figu-rato? Certo l’espressione “figlio di Dio” a pri-ma vista sembra segnalare una “derivazione”(nascita) naturale da un genitore, ma potrebbeessere adibito in senso figurato, come i cristia-ni si chiamano tra di loro “fratelli” e sono de-signati come “santi”, pur non essendo in realtàtali. In tutti i modi tra gli ebrei, monoteisti irri-ducibili, era sempre una supposizione fuoriposto, inconcepibile, assurda.

8. L’“unione ipostatica”, equivalente filoso-fico di “incarnazione”, è una tesi ingegnosa,escogitata per conciliare due correnti (una chefaceva leva sull’umanità, l’altra sulla divinitàdel Cristo), in una sintesi piramidale, ossiapersonale, pur sempre misteriosa, per questomai sufficientemente chiara. Fu un “compro-messo” (di Calcedonia), che allora mise a ta-cere gli animi, ma dopo millecinquecento anniè andato in crisi, cioè i più stentano ad accet-tarla. In fondo non è difficile capire che cosasi voglia dire o dare ad intendere, ma come untale connubio possa funzionare. Non si stia aripetere che a “Dio nulla è impossibile” (e lì,in Gn 18, 14 il richiamo vale per altra cosa)

TEOLOGIA



perché non è vero, poiché neanche lui puòmettere in atto ciò che la “contraddizione” nonpuò consentire.

9. Il cristiano è abituato ad avere molte, trop-pe certezze; tutte garantite, irrefragrabili e quel-le sull’identità di Gesù Cristo sono le più sen-sazionali, ma non potrebbe essere più saggiolasciare che ognuno abbia la sua risposta e ac-cetti sereno quello dell’altro? Se si vuole rag-giungere l’unità di pensiero dei credenti, an-che se non si vede bene a che cosa possa servi-re, questo, caso mai, è possibile solo nella ca-rità, mai nella verità, che è sempre diversa daun uomo all’altro, e più ancora da un popolo aquello che gli è vicino e soprattutto se gli èlontano.

Papa Giovanni diceva che la chiesa è un’aiuo-la di svariati fiori e l’uno non disturba il fasci-no dell’altro e tutti insieme concorrono a ren-dere più gradito lo spettacolo. Sarebbe moltomeglio che tutti i fiori rimanessero al loro po-sto, quelli detti “belli” e quelli chiamati “brut-ti”, invece di strappare questi e lasciare queglie quegli altri o mettere in bella vista alcuni ecostringere altri a chiudersi in un sottoscala oin cantina, per venir fuori anni o secoli dopo.Ma che male ci sarebbe se nella stessa comu-nità si ritrovassero insieme a conversare libe-ramente delle cose che sanno, Cirillo ed Ario,Atanasio e Nestorio, Bellarmino e Lutero, Le-one XIII e Rosmini? Questa non sarebbe piùviva e soprattutto più cristiana e in particolarepiù vicina al piano di Dio, che sembra averpreferito le differenziazioni alle composizio-ni, la pluriformità al monoformismo, la diver-sità all’unicità, e non ha voluto un uomo ugualeall’altro, i rami e le foglie di uno stesso alberouguali tra di loro? E con tutto ciò il suo “mon-do”, pur con tutti i suoi “squilibri”, è un co-smo, cioè una costruzione ordinata e perfetta etale potrebbe, dovrebbe, sarà un giorno anchela convivenza umana, pur con tutte le suedifferenziazioni e soprattutto il “regno di Dio”di cui Gesù ha annunziato ed avviato l’instau-razione, che non è un rinsaldamento della do-minazione del Signore sulla terra, che nessu-no ha messo mai in pericolo, bensì un modo divivere tra i suoi abitanti in armonia, solidarie-tà e pace, come quella che vige nel mondo su-periore o dei cieli in cui non ci sono guardie ogendarmi a tenere l’ordine ma ognuno è in gra-

do di riuscire a capire da sé le scelte giuste dafare (cfr. Gv 31, 34).

È un’utopia, certo, come tutto il vangelo, manon è detto che con le fruste e gli scudisci siottengano migliori risultati e soprattutto cheessi rispondano meglio alle intenzioni di Cri-sto, che ha bandito per i suoi ogni forma diregime.

Nel mondo ci sono signori e sudditi, “ma travoi non sia così” (Mc 10, 43 e parall.) e dopola lavanda dei piedi commenta: “Vi ho datol’esempio . Come ho fatto io fatelo anche voi”(Gv 13, 15). E ha chiesto ai suoi comprensio-ne e amore verso tutti, anche quelli che non lomeritano (Mt 5, 41-48). Alla fine ci si ritrovatutti in quella moltitudine di “ciechi, zoppi,paralitici” di cui parla il Quarto evangelista (5,3), ma, assicura Gesù, sono tra loro “fratelli”(Mt 23, 8) e non c’è bisogno che al di sopra diessi si ergano “padri” o padroni ad ammaestrar-li, perché “il Signore ha posto la sua legge neiloro animi, l’ha scritta nei loro cuori” (Gr 31,33-34).

Un tale discorso può apparire, e per alcunilo è senz’altro, illusorio, ma rimane almenopossibile coltivarlo. C’è chi avanza su scialup-pe, chi su velieri e ognuno crede di stare sicu-ro, se non più, al pari dell’altro. “Hi in curribuset hi in equis”, conferma il salmista (20, 8);ognuno ha il suo punto di appoggio, i suoi ide-ali o i suoi idoli, l’unico conforto è che su qual-siasi “formazione” o schieramento soffia lostesso “Vento” benefico e ristoratore, che gui-da tutti al porto.

La storia avanza su due dispulvi, quello del-la realtà e quello dell’illusione, della tragi-commedia e della profezia: ognuno crede diessere in quello più giusto e più sicuro e avan-za perciò contento e sereno. E Dio la mandaa tutti buona: non sta cioè a badare alle “penee preoccupazioni” che gli danno le sue crea-ture predilette e le tiene lo stesso sotto la suaprotezione.

Ecco la conclusione: nel N.T. compaiono dueecclesiologie (di comunione e gerarchico-monarchica), due cristologie (“storica” epanegiristica), due mariologie (paolino-marciana: “nato da donna”, “vennero a cercar-lo” e lucano-giovannea); il papa e i suoi teolo-gi tengono conto solo di una ignorando l’altra,ma non serve a nessuno, tanto meno alla cau-sa, che deve essere per tutti la stessa.

TEOLOGIA



Carissimi Amici, vi stiamo scrivendodalla nostra ‘nuova’ casa.Per avere gli anni che ha - pensiamo

non meno di una sessantina - è molto mo-derna, nel senso che è ecologica, animali-sta, gentile.Ecologica: perché è tutta di terra, con i soffit-ti in legno con intarsi che sono i naturali se-gni degli anni sui tronchi d’albero che for-mano la trama del soffitto.Animalista: il tetto dà riparo a una quantitàdi uccellini vari e in più c’è un ospite matti-niero, un picchio, che la mattina, verso le sei,comincia a lavorare-trivellare di becco allaparete della camera di Costi.Gentile: perché è molto “accon-discendente”nel senso che, costruita sul finire di una colli-na che scende verso il lago, asseconda moltol’andamento del terreno e noi... anche!

Passato prossimo.Fin dal nostro rientro a Van, i primi di feb-braio, abbiamo vissuto un tempo molto in-tenso. Lo scombinamento del terremoto eraancora evidente in tutto e in tutti. I primi tempisono stati per noi un periodo di ‘esodo’, cu-stodito però da tante persone che si sonofatte vicine e ci hanno dato affetto, amicizia,ospitalità. Se avevamo ‘perso’ una casa, su-bito tante altre ne erano apparse, così cometante mense, letti, giornate felici insieme. Van,in quei momenti, era una città dimezzata inabitanti, vita, lavoro, prospettive, pur nell’in-credibile forza di volontà di chi era rimasto.Le macerie delle case, scuole, edifici crollati,sono scomparse subito, ma si respirava un’at-tesa di ripresa difficile a quantificarsi perchéla terra continuava e continua - adesso moltomeno - a tremare. Non potendo cominciare

La locanda... dei sogni

subito a ricostruire, sono arrivati i container.Oggi ci sono grandi aree dove vivono le per-sone in quelle che sono definite: “KonteynerKent” (città container). Questi prefabbricatihanno tre piccoli spazi: la cucina, il bagno,una camerina. Considerando che le famigliequi sono generalmente composte da sette, ottopersone, lo spazio è poco, ma è sempre moltopiù vivibile di una tenda. Ogni agglomeratopuò riunire dalle quattrocento alle ottocentopersone. Ormai in molti negozi si trovano tuttigli accessori a misura di container: tende, tap-peti, tutto, insomma, in formato ridotto. Daqualche settimana stanno iniziando ad arri-vare i rapporti ufficiali sullo stato della strut-tura delle case: assoluzione (qualche lavoroda fare), condanna (demolizione), ristruttu-razione. Quest’ultima parola significa un’at-tesa fino a gennaio-febbraio prossimi per ilrientro a casa.

Lo stato turco ha incrementato la costru-zione di nuove strutture abitative - agglome-rati di palazzi di circa 5 piani - nelle periferiedi Van. Un appartamento potrà essere acqui-stato a condizioni agevolate, il problema peròè che, per agevolate che siano, queste condi-zioni sono proibitive per troppe famiglie. In-dubbiamente non è facile trovare soluzioniche vadano bene per tutti.

Noi stiamo bene. Se da una parte il nostroraggio d’azione è diminuito per la partenzadi molte famiglie di rifugiati afghani, dall’al-tra si è allargato per l’aumento dei problemiannessi e connessi alla mancanza di lavoro,di case (molti non hanno diritto al container)e per la nuova riforma del sistema sanitarionazionale, che ha eliminato per molte fami-glie l’esenzione dal pagamento di visite, me-dicinali, ecc. con immaginabili conseguenze.

LETTERE DALLATURCHIA DELL'EST

di Roberto,Gabriella,CostanzaUgolini



A questo proposito desideriamo darvi qual-che notizia sulla realizzazione di alcuni pro-getti collegati sia al ricavato dell’Avvento diFraternità, che la Diocesi di Firenze avevaorganizzato con finalità “terremoto Turchia”,sia al vostro contributo-presenza, sempre sulproblema terremoto.

Perché questa Lettera agli Amici l’abbia-mo intitolata “La locanda... dei sogni?”. Ri-cordate la parabola del ‘Buon Samaritano’?

Ecco, noi in questo momento ci ritroviamomolto nella figura dell’oste della locanda.L’uomo di Samaria si ferma e assiste l’uomoferito dai briganti: gli fascia le piaghe, glidedica il suo tempo, lo porta ad una locanda.

Quello sconosciuto ferito, ormai diventatosuo prossimo, è entrato talmente nella sua vitada fargli desiderare di risvegliare l’attenzioneanche di altre persone che siano in un certomodo compartecipi della sua sollecitudine.

Oltre a questo, il giorno seguente il Sama-ritano prese due denari e li diede al locandie-re dicendo: “Abbi cura di lui e ciò che spen-derai in più te lo rifonderò al mio ritorno”.

Questo è ciò che voi, Samaritani di questotempo, ci avete regalato: la possibilità di ‘cu-stodire’ altri feriti, altri viandanti in difficol-tà, dandoci l’occasione di essere locandieri.

Progetti.Non è stato semplice, a causa di tanti ostacoliche in questo momento tralasciamo di rac-contarvi, arrivare a realizzare dei progetti chefossero veramente seri e utili.

Il primo progetto che si è concretizzato èrivolto all’assistenza sanitaria per dodici vil-laggi terremotati. Questo significa che circacinquemila persone beneficeranno di questaassistenza. Né in questi villaggi e nemmenonelle loro vicinanze ci sono degli ospedali.Esistono però delle strutture, sul modello diun nostro ambulatorio, che prevedono la pre-senza di un infermiere e, saltuariamente, diun medico. Queste strutture sono vitali pro-prio a causa della distanza da un ospedale:ore di viaggio con mezzi di fortuna e spesso,in inverno, totalmente isolati per alcuni mesi,per neve.

Il progetto, realizzato in collaborazione conun’organizzazione musulmana riconosciutadal Ministero della Salute turco, consiste nella

fornitura di materiali di pronto intervento,medicinali, apparecchiature per analisi, de-stinate per curare gli abitanti di quei dodicivillaggi in cui il terremoto ha ‘battuto’ moltoforte.

Il secondo progetto riguarda la realizzazio-ne di una struttura prefabbricata, completa-mente arredata e dotata di un apparecchio pereffettuare ecografie, in un quartiere molto di-sagiato alla periferia di Van. Questo strumentoè estremamente importante soprattutto, manon solo, per le donne in gravidanza, che sonotante, e che, per vari motivi, non possono ave-re accesso a questo esame. Un medico spe-cialista sarà presente almeno quattro volte almese. Pian piano speriamo di poter aggiun-gere altri apparecchi e altri medici. Di tuttoquanto sopra vi forniremo documentazione eimmagini dettagliate.

Questo secondo progetto, completamenteorganizzato, è quello che sta incontrandomaggiori difficoltà... e questo ci introduce allaspiegazione della seconda parte del titolo diquesta lettera.

Della ‘Locanda’ vi abbiamo scritto. Riguar-do ai ‘Sogni’, ecco il perché: ricordate la fa-mosa frase di M.L. King ‘I have a dream’?

Il suo sogno non era violento, non era ille-gale, anzi voleva risvegliare le coscienze, inparticolare di chi era alle leve del potere, percombattere un’ingiustizia legata alla differen-za del colore della pelle.

Ricordate Nelson Mandela? Trentatre annidi carcere, soprusi e violenze ha dovuto sop-portare per realizzare il suo sogno: sconfig-gere l’apartheid.

Ricordate Mons. Romero? La sua vita do-nata per il sogno di sollevare il popolo Salva-doregno.

Potremmo continuare ancora con tanti altrinomi... per arrivare a domandarci: perchéancora oggi i sogni di giustizia, i sogni disin-teressati e dedicati a un’umanità sofferentedevono far paura?

Perché anche ai sogni innocenti qualcunodeve dare un colore, una tendenza, una fede?

Grazie.Vi abbracciamo con affetto grande.

RobGabCos

Edremit- Van, maggio 2012

LETTERE DALLATURCHIA DELL'EST



Secondo l’assunto dell’Autore, Daniele Novara, notopedagogista, risulta impellente e necessaria l’esigen-za di distinguere il conflitto dalla violenza, per fare

chiarezza e poter essere efficaci: l’attuale sistema socialetende a confondere in livelli semantici paralleli e analoghi idue termini, ingenerando una paradossale confusione di sen-so e significato.

La lezione pedagogica di Franco Fornari insegna a viveresenza violenza, oltre la Nonviolenza, non per questo ricer-cando una benevolenza incondizionata, una situazione dibene assoluto, un’ armonia a-conflittuale, simbiotica efusionale, che rispecchia la dimensione infantile dell’esiste-re, addirittura riconducibile a vissuti prenatali, ma imparandoa gestire i conflitti quotidiani a tutti i livelli della relazione. Leculture educative, i contesti formativi a-conflittuali e rigidi sonoin realtà all’origine di tutte le guerre.

Al contrario, l’imparare, il saper stare e il riuscire a “so-stare” all’interno di situazioni e condizioni conflittuali costi-tuiscono paradigmi e pretesti pedagogici che permettono dievitare di proiettare, in modalità paranoiche e schizofreni-che, sull’altro, le proprie pulsioni affettive interne. Per que-sto è necessario imparare dal conflitto ed educare a saperstare in esso, a tollerare le frustrazioni inevitabili che la di-mensione conflittuale comporta, al fine di guarire le relazio-ni e stimolare l’emancipazione, l’autonomia, imparando asviluppare una cultura evolutiva del conflitto, nella capacitàdi stare nella relazione, imparando a gestire gli aspetti diffi-cili, la perturbazione, il disagio, lo scontro, l’aggressività,recuperando un’implicito codice paterno che conduca adistanze regolative di normatività, promuovendo l’autonomia,ed aprendo ad una rivoluzione copernicana nelle relazioniumane, al di là dei miti ancestrali e arcaici dell’Edipo e delle

paternità irrisolte, dettati da sor-passati approcci psicanalitici, alfine di recuperare nuove oppor-tunità dalle dimensioni conflittualidell ’esistenza, dai contrastiinterpersonali e intrapsichici, ol-trepassando così gli ostacoli nel

Daniele NovaraLa grammatica dei conflittiL’arte maieutica di trasformare

le contrarietà in risorseSonda, Casale Monferrato

2011 pp. 192 - € 18,00

vivere la conflittualità come occasione di crescita, appren-dimento e risorsa, nell’esigenza di intraprendere un percor-so processuale di differenziazione ed individuazione, oltrela dimensione inconscia della memoria negativa dei conflit-ti collegati e rievocati dalle figure affettive primarie della vitainfantile.

Il conflitto è uno straordinario strumento di autoregolazioneper imparare a conoscersi, sviluppando, in occasionali circo-stanze evolutive, competenze antinarcisistiche, contro leautoreferenzialità dell’armonia stereotipata e asfittica, dellatirannia narcisistica, pervasiva nell’attuale dimensione sociale,che impedisce al soggetto di evocare ed affrontare i perso-nali, più intimi e reconditi fantasmi interiori, più o meno in-consci e latenti, invece di svelare così la realtà potenzialedel conflitto, vissuto come risorsa e non come istanzaesperienziale patologica. Una citazione tratta da “Le città in-visibili” di Italo Calvino, offre spunti per la costruzione di un’al-ternativa conflittuale possibile, imparando a leggere e a vive-re il conflitto nell’epoché, nella sospensione del giudizio, percercare un’adeguata distanza relazionale finalizzata all’ap-prendimento, alla comprensione dei personali “tasti dolenti”,ossia strutture ideative interiori, collegate necessariamenteai vissuti psicologici, di cui costituiscono un condensato emo-tivo, evocato dalla storia di vita personale.

Nel “diario dei conflitti” è necessario liberarsi dal mito pe-dagogico della tempestività, contrapponendolo ad una cultu-ra della distanza e della capacità di affrontare la dimensioneemotiva conflittuale, imparando dall’errore, dallo scarto, dal-l’imprevisto, in spazi di riflessione introspettiva, oltre le com-ponenti subliminali e arcaiche, presenti nella relazione, chescatenano registri comportamentali impliciti e conflittiinterpersonali e intrapsichici, collegati alla storia educativadel soggetto, alle aspettative, alle emozioni, alle contrarietà,ai passaggi di ruolo nella vita.

L’Autore, Daniele Novara, allievo di Danilo Dolci, appro-fondisce l’efficacia dell’arte maieutica nei conflitti, per appro-dare ad un’epistemologia pedagogica, dove il conflitto si strut-tura come esperienza apprenditiva, per interiorizzare nuovemisure relazionali e decisionali, condensate in una “gram-matica dei conflitti”, che ponga al centro del processoeducativo e formativo la persona, le sue esperienze, la crea-tività, le dinamiche interiori, trasformando le contrarietà inrisorse e considerando il soggetto come origine, motivo efine del processo conoscitivo, per attivare processi cognitivie apprenditivi, orientati sostanzialmente a rievocare vissutied emozioni che costruiscano persone pienamente realizza-te, libere e felici.

RECENSIONE

LA GRAMMATICA DEI CONFLITTIL’Arte Maieutica di trasformare le contrarietà in risorse

di Laura Tussi



AGENDA

Praly (TO)5-12 agosto

Torino23 giugno

Altri appuntamenti: http://www.tempidifraternita.it/applicazioni/agenda/agenda.php

Castel Volturno(CE) 16-22 luglio

Pinerolo24 giugno

Comunità di base di TorinoLa Comunità di base di Torino invita i lettori a partecipare alla lettura biblica che quest’anno riguardail Vangelo di Matteo e che è guidata da Ernesto Vavassori. L’ultimo incontro prima dell’estate si terràil 23 giugno alle ore 15 presso la sede di Opportunanda, via S. Anselmo 28, Torino.Corso biennale sul pluralismo religiosoIl dodicesimo incontro del corso biennale di teologia del pluralismo religioso si svolgerà domenica24 giugno, ore 10-17 (c/o sede del F.A.T., vicolo carceri - Pinerolo) sul tema "Buddhismo e buddhismi"Testo base: "Credere oggi", n. 155, anno XXVI, n. 5, sett.-ott. 2006, Buddhismo, Messaggero, Padova.

Incontri Ecumenici di preghieraGli incontri si terranno il primo sabato del mese alle ore 21. I prossimi appuntamenti saranno:sabato 7 luglio 2012 presso la Chiesa Evangelica Valdese, Corso Principe Oddone 7sabato 1 settembre 2012 presso la Parrocchia Santa Croce, Via Gattinara 12Campo AIFO (Amici di Follereau) - Libera a Castel VolturnoDal 16 al 22 luglio presso la Cooperativa “Le terre di don Peppe Diana”- partecipanti maggiorenni.Attività: aiuto nei lavori agricoli e manutenzione del fabbricato. Info tel. e fax 06 64800965Campi estivi di AgapeCome ogni anno, il Centro Ecumenico di Agape organizza numerosi campi estivi. Segnaliamo inparticolare il Campo Politico Internazionale dal 5 al 12 agosto sul tema Nessuna pace giusta èpossibile senza giustizia ecologica. Informazioni e iscrizioni: www.agapecentroecumenico.org

Torino7 luglio1 settembre

Bilancio d'esercizio al 31/12/2011

STATO PATRIMONIALE - Attività Passività

2011 2010 var. 2011 2010 var.B-I-1 costi di impianto e ampliamento 0 0 0 A-I capitale 650 650 0

B-I immobilizzazioni immateriali 0 0 0 A-IV riserva legale 144 0 144

B-III-a imprese controllate 71 71 0 A-VIIIutili (perdite portati a nuovo) 0 0 0

B-III immobilizzazioni finanziarie 71 71 0 A-IX utile (perdita) dell'esercizio -648 148 -796

B IMMOBILIZZAZIONI 71 71 0 A PATRIMONIO NETTO 146 798 -652C-I-4 prodotti finiti e merci 0 0 0 D-6-a debiti v/fornitori pag.in es. 0 132 -132

C-I rimanenze 0 0 0 D-13-aaltri debiti pag. in esercizio 997 586 411

C-II-1-a crediti vs/clienti esig. in esercizio 743 509 234 D DEBITI 997 718 279C-II-a crediti verso clienti 743 509 234 E RATEI E RISCONTI 4.797 5.015 -218C-II-5-a crediti v/altri esig. in esercizio 2.224 2.566 -342

C-II totale crediti 2.967 3.075 -108

C-IV-1 depositi bancari e postali 2.034 2.360 -326

C-IV-3 danaro e valori in cassa 691 873 -182

C-IV disponibilità liquide 2.725 3.232 -507

C ATTIVO CIRCOLANTE 5.692 6.308 -616D RATEI E RISCONTI 177 153 24

TOTALE ATTIVITÀ 5.940 6.531 -591 TOTALE PASSIVITÀ 5.940 6.531 -591

CONTO ECONOMICOA-1 ricavi delle vendite e delle prestazioni 13.114 12.772 342

A-5 altri ricavi e proventi 0 0 0

A VALORE DELLA PRODUZIONE 13.114 12.772 342B-6-c materie di consumo 0 0 0

B-6-d merci 0 0 0 Modello P serie RIDOTTAB-6 COSTI DELLA PRODUZIONE 0 0 0 dettaglio dei ricavi delle imprese editorialiB-7 servizi 9.671 9.193 478

B-10-a ammort.immob.immateriali 0 0 0 anno 2011

B-10-b ammort.immob.materiali 0 0 0

B-10 ammortamenti e svalutazioni 0 0 0 01 vendita di copie 13.114

B-14 oneri diversi di gestione 4.081 3.432 649 02 pubblicità 0

B COSTI DELLA PRODUZIONE 13.752 12.625 1.127 03 ricavi da editoria on line 0

diff.tra valore e costi di produzione -638 148 -786 04 abbonament 0

C-15-a proventi imprese controllate 0 0 0 05 pubblicità 0

C-16-d-3 prov.da banche per int.attivi 0 0 0 06 ricavi da altra attività ed 0

C PROVENTI - ONERI FINANZIARI 0 0 0 07 totale voci 01+02+03+0 13.114E-20 proventi straordinari 0 0 0

E-21 oneri straordinari 10 0 10

E PARTITE STRAORDINARIE -10 0 10RISULTATO PRIMA DELLE IMPOSTE -648 148 -776

E-22 imposte sul reddito dell'esercizio 0 0 0

E-26 UTILE (PERDITA) DELL'ESERCIZIO -648 148 -776

I soggetti di cui all’art. 11, comma secondo, numeri 1) e 2) della legge 5 agosto 1981, n. 416 tenuti a pubblicare, entro il 31 agosto di ogni anno, su tutte le testate edite lo stato patrimoniale e il conto economico del bilancio d’esercizio, pubblicano altresì un prospetto di dettaglio delle voci

di bilancio relative all’esercizio dell’attività editoriale, in conformità con il modello P presentato in sede di comunicazione al 31 luglio

GARANTE PER LA RADIODIFFUSIONE E L'EDITORIAdelibera n. 129/02/CONS - Articolo 9 (Pubblicazione dei prospetti di bilancio)



ELOGIO DELLA FOLLIALA

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“Non tutti i pazzi stanno in manicomio”: alcuni sono a pie-de libero e, per qualcuno, continuano a fare danni; per altri,invece, sono “il sale della terra” e meno male che ci sono,se no saremmo già andati in putrefazione da mo’. Uno diquesti sopravvive quietamente al suo “parkinson” nella casadi riposo dei gesuiti di Gallarate e continua a raccontarefieramente la sua follìa, che lo ha condotto ad attraversarela vita propria e altrui facendosi guidare dalla fede cocciutapiù che dal morbido buon senso. Nato nel 1927 a Torino,con una testa di capelli rossi che non si decide ad incanuti-re, e cresciuto nel clima noioso di un cattolicesimo precon-ciliare prevedibile e privo di creatività, si votò alla perennecontraddizione tra l’ubbidienza gesuitica e il senso criticodel biblista smaliziato, Carlo Maria Martini visse, come glialtri docenti del Pontificio Istituto Biblico, nella trepidanteattesa degli esiti del Concilio Vaticano II, che avrebberopotuto mortificare o liberare le energie degli esegeti catto-lici. Agostino Bea, suo pericoloso maestro, fu creato cardi-nale da Giovanni XXIII, e venne la costituzione dogmaticaDei Verbum che liberò la libertà degli uomini liberi, maseminò la paura nei piccoli cuori di quanti la libertà visce-ralmente temevano. Ratzinger e Martini cominciarono a di-vergere quando Wojtyla (papa nel 1978) decise di mettereil Santo Ufficio nelle mani del primo e di allontanare daRoma il secondo. A Milano, Giussani, CL, l’Opus Dei, lacompagnia delle Opere, don Verzè e tutto il mare di soldi

del cattolicesimo movimentista lombardo - ancora incarta-to nel controriformismo di rigidità borromea - lo avrebberoridimensionato: non accadde, perché Martini spiazzò tutti,non accettò di entrare nella logica abituale dell’uomo dipotere - e quindi dell’opportunismo diplomatico - ma scel-se di restare disarmato pastore e vero uomo di cultura. Siliberò dell’abbraccio soffocante dei “buoni” realizzando ilprogetto della “cattedra dei non credenti” che scandalizzò ibaciapile: disse che ormai bisognava smetterla di distin-guere il mondo tra credenti e non credenti, per cominciarea distinguere tra pensanti e non pensanti e invitò gli intel-lettuali notoriamente “laici”, non per i soliti verbosi e inuti-li tornei da salotto tra apologisti e miscredenti, ma per nu-trire il suo gregge con i punti di vista diversi da quelli abi-tuali. Il buon Pastore non chiude le pecore nell’ovile ma leporta a pascolare all’aperto. Tutti abbiamo qualcosa da im-parare e da insegnare, se abbandoniamo i pregiudizi.

Questo non è un arcivescovo, è un infiltrato, proclamarononel 2005 i carcerieri dello Spirito Santo: non abbiamo ancorafinito di rimediare ai danni prodotti dalla follìa di un Roncalli,teniamoci stretto il prefetto del Santo Ufficio perché in con-clave ci sono degli irresponsabili che vorrebbero Martini papa.Ci pensò il “parkinson” a preservarlo dalle “maledette occu-pazioni” ben note a Bernardo di Chiaravalle. Dove si vedeche la malattia è una grazia, a saperla cogliere.(da leggere: Aldo Maria Valli, Storia di un uomo. Ritrattodi Carlo Maria Martini, Ancora, 2012)

a cura di Gianfranco MonacaCarlo Maria Martini

Rivista_GiugnoLuglio_2012

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