RAGIONE PLURALE

Direttore

Philippe NPontificio Ateneo Sant’Anselmo

Comitato scientifico

Andrea D SPontificio Ateneo Sant’Anselmo

Andrea GPontificio Ateneo Sant’Anselmo

Emmanuel FInstitut Catholique de Paris

RAGIONE PLURALE

. . .λέγεται τολλαχῶς

— A, Metafisica, lib. IV, b

Espressione del lavoro della Facoltà di Filosofia del Pon-tificio Ateneo S. Anselmo di Roma, la collana “Ragioneplurale” si propone di riflettere sulle forme di razionalitàche operano tanto nella filosofia contemporanea quantonella storia della filosofia, muovendo dalla convinzioneche la struttura plurale della realtà sia essa stessa razionale,rappresentando per la ragione filosofica uno stimolo e uncompito nello stesso tempo. Le sfide che scaturiscono dal-la pluralità dei mondi che costituiscono il mondo odiernorichiedono questo sforzo del pensiero nel confronto e neldialogo con le ragioni degli altri.

Letizia Coccia

Trame del Sé

Lo sguardo fenomenologico di Nishida Kitaro

Prefazione diGiovanni Ferretti

Postfazione diMatteo Cestari

Aracne editrice

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I edizione: ottobre

A Selusiricordando i giorni di Kyoto

Indice

Sigle usate per le opere di Nishida

Prefazionedi Giovanni Ferretti

PremessaL’orizzonte della scuola di Kyoto e la figura di NishidaKitaro

La “terra di mezzo” della filosofia, – Nishida e la “rivo-luzione della rivoluzione copernicana”, – Il maestro e lasua scuola: fruttuosi “conflitti”, .

Introduzione

Considerazioni preliminari “al di qua” del confine, –Elogio del conflitto: un’insolita chiave di lettura, – Stare sullasoglia, – La liminalità del pensiero, – Status quaestionis:dire altrimenti, – Dire altrimenti il Sé, – Dire altrimentila relazione, .

Parte IDire altrimenti il Sé

Capitolo IIl Sé come polo d’identità

.. Introduzione: indagini incrociate, – .. Gli incerticonfini del Sé in Uno studio sul bene, – ... I confini della

Indice

coscienza, – ... Per una diversa articolazione tra pensieroed essere, – .. Sulle tracce del Sé tra intuizione e ri-flessione: la falsa pista dell’identità, – ... Una nuovaimpostazione del problema, – ... La falsa pista dell’identi-tà, – .. Un luogo da cui ripartire. La ritrascrizione deiconfini della coscienza, – ... Definizione del concettodi “luogo” (basho), – ... Una nuova risposta al problemadell’identità: “Chi sono?”, “Sono in questo”, – .. L’identi-tà assolutamente contraddittoria, – .. Possibili letturedel Sé come auto–identità contraddittoria: contingenza,emergenza ed evento, .

Capitolo IIIl Sé come narrazione

.. Sul perché e sulla legittimità di un’“ermeneutica”, – .. Quale linguaggio?, – ... Tra mediazione e mistifi-cazione, – ... Dall’esperienza e non dell’esperienza, – .. Il Sé come un testo, – ... Il Sé intellettuale, –... Il Sé affettivo/estetico, – ... Il Sé volontario/agen-te, – .. Temporalità della narrazione del Sé, –.. Quale ermeneutica? Predicabilità, transitività ed eve-nemenzialità del Sé, .

Capitolo IIIIl Sé come esperienza

.. Pericoli linguistici, – .. L’“agente” dell’“esperienzapura” in Uno studio sul bene, – ... La“riduzione” espe-rienziale, – ... Il residuo coscienziale: un Erlebnis sen-za soggetto?, – .. La “conversione” locativa dell’espe-rienza, – ... Condizioni di realtà dell’esperienza, –... Evidenza come “talità”, – .. L’“intuizione attiva”come esperienza integrale, – .. Semelfattività, anarchiae indessicalità dell’esperienza, .

Capitolo IVConclusioni

Indice

Parte IIDire altrimenti la relazione

Capitolo ILa relazione con l’altro Sé

.. Prodromi alla delineazione di una relazione etica, – ... La “decostruzione” dei principali modelli etici, –... Il bene in gioco nella relazione, – .. Approssima-zioni all’alterità fluida, – .. Io e Tu: «all’inizio è larelazione», – ... Il “male radicale” udenologico, –... La critica dei principali modelli conoscitivi della secondapersona, – .. Conoscere l’altro Sé “al di là del bene edel male”, – .. La relazione io–altro come responsività eanamorfosi, .

Capitolo IILa relazione con Dio

.. Umgewandtes Auge: vedere Dio con l’occhio rovescia-to, – ... La critica delle prove dell’esistenza di Dio, –... La religione, «sconvolgimento assoluto dei valori», –.. Il “male in Dio”, male diabolico, – .. La libertàdel Sé nella libertà di Dio, – .. Una “correlazioneinversa”, – .. La relazione Sé–Dio come irresponsività etautegoria, .

Capitolo IIILa relazione con la verità

.. Antinomie della verità, – .. L’errore, indizio di ve-rità, – .. L’arte, al di là dell’errore, – .. Irriducibi-lità e commensurabilità dei criteri, – .. “Was fruchtbarist, allein ist wahr”, – .. Inesauribilità, eccentricità ekairologia della verità, .

Capitolo IVConclusioni

Indice

Postfazionedi Matteo Cestari

Bibliografia

Glossario

Sigle usate per le opere di Nishida

AF Affective Feeling tr. ingl. di D.A. Dilworth e V.H. Viglielmo in Japanese phenomenology: phe-nomenology as the trans–cultural philosophicalapproach, «Analecta husserliana» VIII (),pp. –.

AIAC L’auto–identité absolument contradictoire in K.N, L’éveil à soi, tr. fr. di J. Tremblay,Paris, Cnrs, , pp. –.

AM Art and Morality, tr. ing. di D. Dilworth eV. H. Viglielmo, Honolulu, University ofHawaii Press, .

APES A propos de l’éveil à soi in K. N, L’éveilà soi, tr. fr. di J. Tremblay, Paris, Cnrs, ,pp. –.

ASAAD Amour de soi, amour de l’autre et dialectique inK. N, L’éveil à soi, tr. fr. di J. Tremblay,Paris, Cnrs, , pp. –.

EB Bi no setsumei 美の説明 (Una spiegazionedella bellezza): “An Explanation of Beauty”, tr.ing. di S. Odin, «Monumenta Nipponica» ,pp. –.

Sigle usate per le opere di Nishida

GS A traslation of Nishida’s General Summaryfrom the System of Self–Consciousness of theUniversal, tr. ing. di R.J. Wargo in R.J. W-, The Logic of Nothingness. A study of Nishi-da Kitaro, Honolulu, University of Hawai’iPress, , pp. –.

IA L’intuizione attiva, tr. it. di M. Cestari, in K.N, Il corpo e la conoscenza. L’intuizioneattiva e l’eredità di Cartesio, a c. di M. Cestari,Venezia, Cafoscarina, , pp. –.

IRS Intuition and reflection in Self–consciouness,tr. di V. Viglielmo, T. Yoshinori, J. O’Leary,Albany, Suny Press, .

IT L’io e il tu, tr. it. a c. di R. Andolfato, Padova,Unipress .

L Luogo, tr. it. di E. Fongaro e M. Ghilardi,Milano, Mimesis, .

LLVRM La logica del luogo e la visione religiosa delmondo, a c. di T. Tosolini, Palermo, L’epos,.

LP Logique predicative, tr. fr. di J. Tremblay, inJ. T, Nishida Kitaro, le jeu de l’indi-viduel et de l’universel, Paris, Cnrs, , pp.–.

MI Le monde intelligibile, tr. fr. di J. Tremblay inJ. T, Nishida Kitaro, le jeu de l’indi-viduel et de l’universel, Paris, Cnrs, , pp.–.

NKZ Nishida Kitaro zenshu に田幾多郎太全集(Opere complete di Nishida Kitaro), voll.,Tokyo, Iwanami Shoten, .

Sigle usate per le opere di Nishida

PFF Problemi fondamentali della filosofia. Conferen-ze per la Società filosofica di Shinano, a c. di E.Fongaro, Venezia, Marsilio, .

PIMH La position de l’individuel dans le monde histo-rique in J. T, Nishida Kitaro, le jeu del’individuel et de l’universel, Paris, Cnrs, ,pp. –.

SB Uno studio sul bene, tr. a c. di E. Fongaro,Torino, Bollati Boringhieri, .

SC Saggio sulla filosofia di Cartesio, tr. it. di M.Cestari, in K. N, Il corpo e la conoscen-za. L’intuizione attiva e l’eredità di Cartesio, ac. di M. Cestari, Venezia, Cafoscarina, ,pp. –.

Prefazionedi G F

∗

Sono particolarmente lieto della pubblicazione di questoimportante volume di Letizia Coccia, che a suo tempo hoseguito come tutor nella sua originaria elaborazione qualetesi di dottorato di ricerca in filosofia presso l’Università diMacerata. Non da solo, ma coadiuvato dalla Prof.ssa CarlaCanullo per la parte filosofica e dal Prof. Matteo Cestariper il versante della lingua e letteratura giapponese.

L’importanza del volume è molteplice. Anzitutto per-ché offre un notevole contributo all’approfondimento delgrande tema del dialogo interculturale, sempre più in pri-mo piano nel presente mondo globalizzato. Un contributoche non si limita ad enunciazioni di principio, come adesempio l’esigenza di riconoscere e rispettare le differenzee al tempo stesso di entrare con esse in una reciproca ar-ricchente fecondazione dialettica, ma illustra una concretaesperienza di incontro tra due differenti culture, quellaeuropea e quella giapponese, quale si è verificato con ilfilosofo Nishida Kitaro. Si tratta, come è noto e come è benricordato nell’introduzione del volume, del fondatore, al-l’inizio del Novecento, della cosiddetta “Scuola di Kyoto”,la prima vera e propria scuola filosofica giapponese, natadal lavoro di mediazione che egli per primo intraprese trail pensiero filosofico occidentale e il pensiero sapienziale

∗ Professore emerito di Filosofia teoretica, Università degli Studi diMacerata.

Prefazione

dell’estremo–orientale, in particolare nella versione delBuddismo Zen.

In secondo luogo l’importanza del volume è data dallanovità con cui viene affrontato il pensiero di Nishida, inau-gurando anche in Italia la fase in cui ad occuparsi dellafilosofia di Nishida non sono più solo gli esperti di lin-gua e cultura giapponese, ma anche i filosofi, rendendocosì possibile far interagire gli studi di filosofia giappone-se con la ricca tradizione di studi filosofici, in particolarmodo fenomenologici, europei e italiani. Il che, peraltro,ha impegnato l’autrice nello studio non facile della linguagiapponese e delle religioni e filosofie dell’Asia Orientale,che hanno una grande importanza per la comprensionedell’opera di Nishida.

In terzo luogo, l’importanza di questo studio è data dalmodo filosofico concreto con cui la filosofia di Nishida vie-ne studiata. Non ci si limita, infatti, alla pur imprescindibilericostruzione critica del suo pensiero, andando direttamen-te ai testi in lingua originale, letti nel contesto storico giap-ponese e in riferimento ai filosofi occidentali con cui eglisi confronta e da cui trae problematiche e terminologiafilosofica. Ma si tenta — a mio avviso con successo o co-munque aprendo un metodo di lavoro interculturalmentemolto utile se non necessario — di “ridire” in linguaggiooccidentale il pensiero del filosofo giapponese onde co-gliere tutta la provocazione che esso può costituire per lanostra cultura. Ove quel “ridire” non è solo questione ditraduzione linguistica, ma di reperimento di categorie dipensiero della nostra tradizione che ripensate o addiritturaforzate nel loro significato siano in grado di “dire altrimen-ti” il pensiero del nostro filosofo, in modo da rendernecomprensibile e stimolante l’impatto con il nostro mododi pensare. Il “dire altrimenti” diventa così il filo rosso che

Prefazione

percorre ed unifica tutto il lavoro. Non per nulla esso figu-rava come titolo della tesi di dottorato e ritorna nelle dueparti del presente volume: I. “Dire altrimenti il Sé” e II.“Dire altrimenti la relazione”. Quel “dire altrimenti” che ilfilosofo Nishida aveva operato nei confronti della filosofiaoccidentale traducendola nella cultura giapponese, nonsenza modificarla e al tempo stesso facendone lievito ditrasformazione in tale cultura, ora l’autrice cerca di farenei confronti del suo pensiero, traducendolo nella culturafilosofica occidentale non senza inevitabilmente forzarlo,come condizione indispensabile per farlo comprenderenella sua provocante differenza.

Il titolo ora prescelto, “Trame del Sé”, intende eviden-ziare, con il termine “Sé”, non solo che ci si concentreràsul nucleo focale del pensiero del filosofo giapponese, mache tale nucleo implica un ripensamento radicale dellanostra realtà più profonda, sganciandola sia dal concettoantico di “persona–sostanza” sia anche dal concetto mo-derno di “soggetto”. Non per nulla Nishida propone lasua filosofia come una “rivoluzione della rivoluzione co-pernicana kantiana”, che detronizzi la posizione centraleche al soggetto è stata attribuita nel pensiero occidentalemoderno. E con il termine “trame”, si vuole indicare cheil Sé è un intreccio di dimensioni e di relazioni, e che soloda diversi punti lo si può scandagliare nei suoi diversi econfliggenti aspetti. Il sottotitolo, “Lo sguardo fenome-nologico di Nishida Kitaro”, ci ricorda, inoltre, non solol’importanza che ha avuto per il filosofo giapponese l’in-contro con la fenomenologia di Husserl, ma anche comeegli, pur divergendo da molti esiti di tale fenomenologia,ne ha fatto proprio il metodo di risalita alle esperienzeoriginarie, ante–predicative, che precedono e danno sensoal pensiero concettuale e all’azione cosciente.

Prefazione

Originale e fecondo, infine, il modo con cui l’autriceorganizza lo studio dell’indagine del Sè fatta da Nishida,ricorrendo anzitutto a tre categorie filosofiche, identità,narrazione ed esperienza, che sono rispettivamente al cen-tro dei tre capitoli della prima parte: . Il Sé come polod’identità, . Il Sé come costruzione narrativa, . Il Sé co-me dimensione dell’esperienza. Ma per tradurre in modopiù fedele e fecondo il senso che tali categorie rivestonoin Nishida si tenta poi di “dirle altrimenti” ricorrendo, perl’identità alle categorie di emergenza, contingenza ed even-to; per la narrazione a quelle di predicabilità, transitivitàed evenemenzialità; per l’esperienza, a quelle di anarchia,semelfattività ed indessicalità. Si tratta di un lavoro di in-terpretazione paziente, attento alle varie fasi del pensierodel filosofo e ai diversi piani su cui dipana la fenomeno-logia del Sé; ad esempio il piano dell’essere, quello del“nulla relativo” e quello del “nulla assoluto”. Un lavoroindispensabile non solo per cogliere l’effettiva portata diaffermazioni che a prima vista si presentano come con-traddittorie, ma per trovare nel pensiero contemporaneooccidentale delle categorie che, sia pur sollecitate e reinter-pretate, ne possano far cogliere il senso di novità fecondaper la nostra riflessione. E a tal fine si è mostrato partico-larmente utile anche il ricorso ad autori della più recentestagione fenomenologica francese.

La seconda parte del lavoro “Dire altrimenti la relazio-ne” non si aggiunge alla prima quasi introducendo un altrotema, dopo il Sé la “relazione”, ma ne è l’indispensabileapprofondimento, dato che il Sé, come già detto, non sidà che come trama di relazioni. Le tre fondamentali re-lazioni che vengono prese in esaminate, nei tre rispettivicapitoli di questa parte, sono: ) La relazione con l’altro daSé, ) La relazione con Dio, ) La relazione con la verità.

Prefazione

La novità feconda del lavoro, in questa parte, consiste sianei temi affrontati, come quello dell’etica e di Dio, ancorapoco frequentati dalla letteratura riguardante la filosofiadi Nishida, sia, come già nella prima parte, nel tentativodi trovare categorie alternative per tradurne il pensiero,come la responsività e l’anamorfosi per dire della relazioneio–altro, l’irresponsività e la tautegoria per dire della relazio-ne con Dio e l’inesauribilità, la eccentricità e la kairologia,per dire della relazione con la verità.

Il volume, riteniamo, farà scuola, perché apre una ori-ginale pista di lavoro interculturale a livello filosofico, cioèdi categorie di pensiero di fondo, che caratterizzano unacultura alla radice. Un lavoro che si rivela sempre piùindispensabile, dato che se non si riesce ad andare in mo-do fruttuoso a tale livello non è possibile un incontrointerculturale autentico e fecondo.