OUROBOROS Speciale 2013

8/13/2019 OUROBOROS Speciale 2013

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Numerospecialededicatoallesicasmoslavo

Rassegna bimestrale di StudiTradizionali

Anno 2 n. 4/5Dicembre 2013


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LIBRERIA

ROMASpecializzata in filosofia, esoterismo, ma-gia, yoga, medicina e alimentazione na-turale, simbolismo, alchimia, massoneria,

templarismo, filosofie orientali, antropo-sofia, teosofia, astrologia.

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8L Molvi l X l XIX secolo6LEsicsmo slvodiRobeRtaSimini5Il meoo ellEsicsmoeditoRiale

14Pisij Velikovskij,fonore ellEsicsmo slvo.22L riscoper ei Pri ell Chies.

30Esicsmo e movimeno esics.

54Specici ellesicsmo slvo.58Pri spiriuli e puni i riferimeno.

In copertina:

Icona di Paisij Velikovskij.

Rassegna bimestrale

di Studi Tradizionali

anno 2 . 4/5

Dicembre 2013

Direttore Responsabile

Francoardito

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coinvolgono n rappre-sentano il pensiero della

Direzione


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icem

bre

QIL MEtOdO dELLESICaSMOuella dellEsicasmo una tecnica non nuova; si co-

noscono pratiche analoghe in Oriente, nellInduismo

tantrico, nel Buddhismo tibetano e, risalendo nel tempo di

circa 5000 anni, nel Mantra Yoga, non a caso chiamato lo

Yoga del Suono. Lincessante ripetizione di una formula,

che sia unMantra o laPreghiera di Ges, recitata secondo

precisi schemi e con una cadenza ben definita, accompa-

gnata da unattenta regolazione del respiro; in proposito

Niceforo lEsicasta scrive: siediti, raccogli il tuo spirito, intro-

ducilo nelle narici; appunto questa la via di cui si serve il respiro

per arrivare al cuore. Spingilo, forzalo a discendere nel tuo cuore

insieme con laria inspirata. Quando vi sar, tu vedrai quale gioia

ne consegue.

La preghiera trascende il suo senso intrinseco di invocazio-

ne al divino, diventando strumento operativo verso lascesi.

Il ritmico riproporsi della formula concentra lattenzione

dellesicasta, astraendone la mente da quanto lo circonda e

focalizzandola sullidea di Dio, mentre la vibrazione stessa

del suono si accorda con le vibrazioni del corpo e quindi

delluniverso. Una finalizzazione analoga a quella dellegiaculatorie, dei canti gregoriani, delle sonorit dellorgano,

ma anche della recitazione dei mantra tibetani, del canto

degliHare Krishna o del rimbombo dei taikogiapponesi.

La tecnica richiama un po la pratica del risveglio dei cha-

kra della tradizione tantrica, in particolare del chakra del

cuore, considerato il principio della vita e del calore. Ag-

giungendovi le componenti proprie delleremitismo (distac-

co dal mondo, mortificazioni corporali, penitenze, digiuni

periodici) la mente allarga i suoi confini, le percezioni

sensoriali si amplificano e si raggiungono stati alterati dicoscienza, che comportano visoni mistiche fino alla com-

pletezza dellascesi.


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LesicasdiRobeR

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Il movimento spirituale noto comeEsicasmomonaco moldavo Paisij Velikovskij, sulla bsa cos come venne vissuto e rielaborato nelmonasteri del Monte Athos.Questo movimento si diffuse rapidamente nedove diede vita al fenomeno degli Starsi, gradi poveri contadini e perfino degli Czar.I movimenti spirituali spesso trovano nella so

zione consolatoria, ma soprattutto hanno il csvilupp questo movimento era complessa, dva affermando, in Europa, il pensiero illuminnomia delluomo da Dio e negazione di tuttodel sovrannaturale. Conseguenza di questo ernon era apertamente combattuta, ad una sem

lisi di senso. A tutto questo reag il movimentnariet dellesperienza mistica.


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o sLavoSimini

Nella foto:

Il monastero di

Simonos Petra

a Meteora.

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avo, nacque, nel XVIII secolo, ad opera dele dellinsegnamento dei Padri della Chie-

onachesimo orientale e in special modo nei

Europa orientale e soprattutto in Russia,i mistici e guide spirituali di principi come

erenza dei popoli il loro humus, hanno fun-

mpito di ridare speranza. Lepoca in cui sinsa di eventi tragici, e inoltre in essa si anda-ta con la conseguente dichiarazione di auto-i che poteva essere riconducibile alla sferauna riduzione della religione, quando questalice morale priva di speranza e in ultima ana-

esicasta, senza paura di mostrare la straordi-


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L

la Moldavia da

origine del principato autono-

mo di Moldavia risale al XIV

secolo. Regione abitata da romeni in

prevalenza provenienti dalla Transil-

vania per sfuggire ai tartari, ottenne

lindipendenza dallUngheria, dive-

nendo poco dopo, con la Valacchia,tributaria della Turchia. Inizi un

periodo travagliato da lotte intestine,

caratterizzato dallarroganza dei bo-

iari e dalle lotte tra Russi, Polacchi e

Austriaci per il predominio sulla Pe-

nisola balcanica. Solo sotto Matteo

Basarab e Basilio Lupo (sec. XVII) vi

furono momenti di relativa serenit.

Limpero turco aveva raggiunto la

sua massima espansione ed incomin-

ci inevitabilmente a decadere, sia

politicamente che economicamente

e culturalmente. Emerse, in questo

panorama, una classe di finanzieri e

di politici greci dettifanarioti, i quali

acquisirono in Moldavia sempre

maggior prestigio, tanto da diventa-

re, al principio del secolo XVIII, con

Nicola Maurocordato, principi prima

di Moldavia e poi di Valacchia. Sotto

il governo dei fanarioti, nominati dalsultano Pasci, la situazione dei

due principati peggior. Grande fu

la corruzione, lo sfruttamento e la

prepotenza subiti dalle popolazioni,

lasciate in uno stato deprecabile di

miseria e di ignoranza. La situazione

dei due principati miglior solo dopo

il trattato diKcik Qainarge(1774)

quando la Russia ottenne dalla Tur-

chia il protettorato su quei territori.Allinizio del XIX secolo la Russia

occup la Valacchia e la Moldavia,


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X al XiX secolo


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Moldavia e la Valacchia si spinse

fino a Costantinopoli, mentre laltra

parte di esso conquist le piazzeforti

dellArmenia; nel frattempo i Fran-

cesi cacciavano gli Egiziani, alleati

dei turchi, dalla Morea e i Greci oc-

cupavano quasi tutta lEllade centra-le. Il sultano chiese allora la pace che

fu suggellata dal trattato di Adria-

nopoli (14 settembre 1829),

col quale riconobbe

lindipendenza della

Grecia e lautono-

mia della Serbia,

della Valacchia

e della Mol-

davia. Que-ste ultime

ricaddero

sotto lin-

fluenza

della Rus-

sia, che

ne affid

il governo

al conte

Kiselv,

che realiz-z molte

riforme sia

in campo

economico

che costituzio-

nale, introdusse

un parlamento e una

milizia locale.

Rifiorirono gli studi, e con

essi il sentimento nazionale cheport al nascere e allaffermarsi di

movimenti nazionalistici, finch nel

1848 fu tentata la rivoluzione che

tuttavia, come nel resto dEuropa

anche in Moldavia, fall e i Russi

alleati questa volta con i Turchi (con-

venzione di Balta-Liman) imposero

alla Valacchia ed alla Moldavia due

principi a loro fedeli.

Con la guerra di Crimea e il suc-cessivo congresso di Parigi (1856)

linfluenza russa diminu e le due

che restitu alla Turchia nel 1812,

con il trattato di Bucarest.

Nel 1821 Alessandro Ypsilanti,

figlio di Costantino Ypsilanti, espul-

so dallImpero ottomano per i suoi

sentimenti liberali, si era rifugiato in

Russia dove si era messo a serviziodello Czar. Quando Al, pasci di

Giannina, si sollev contro il sultano

Mahmud II e chiam allin-

surrezione tutti i popoli

balcanici, Ypsilanti

lasci Pietroburgo e

tent di sollevare

la Moldavia e la

Valacchia. Iasi

e Bucarest,rispettiva-

mente il 16

marzo ed

il 7 aprile

1821, gli

aprirono

le porte

e molti

giovani si

unirono

a lui. Lapopolazione

romena per

non si mostr

favorevole a

quel movimen-

to, per timore di

vendette da parte dei

Turchi.

Lo Czar Alessandro disap-

prov apertamente questa rivoluzio-ne e ordin di cancellare Ypsilanti

dal novero dei generali russi. Anche

i suoi partigiani lo abbandonarono.

Allavvicinarsi dei Turchi si ritir

verso i Carpazi e sconfitto si rifugi

presso gli Austriaci che lo tennero

prigioniero fino al 1828.

A seguito del trionfo della rivoluzio-

ne in Grecia, i Turchi proclamarono

la guerra santa soprattutto controi Russi, loro irriducibili nemici.

Lesercito russo che occupava la

Nella foto:

Ritratto di Ale-

xandru Ypsilanti


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regioni tornarono nellorbita turca,

sebbene con unamministrazione

autonoma. Lappoggio della Fran-

cia di Napoleone III rese possibile

lelezione di un principe romeno,

Alexandru Joan Cuza (1859)

che riusc ad unificare laRomania assumen-

done il titolo di

principe nel 1861.

La Transilvania

invece segu le

sorti dellIm-

pero Austro-

Ungarico

fino alla

sua disso-luzione.

Nel 1864

Alexan-

dru Cuza,

che aveva

assunto il

nome di

Alessandro

Giovanni I,

appoggiato

dal partitoliberal radicale

dei rossi, aveva

introdotto impor-

tanti riforme a favore

dei ceti popolari, ma nel

1866 il partito dei bianchi, che

riuniva i nobili ed i grandi proprie-

tari terrieri, lo costrinse ad abdicare.

Divenne principe di Romania, su

designazione delle potenze europee,Carlo di Hohenzollern, nipote del re

di Prussia.

Questi, allo scoppio della guerra

russo-turca del 1876-78, si schier a

fianco dei Russi e comand le forze

russo-rumene ottenendo piena vit-

toria a Plevna. La conferenza della

pace di Santo Stefano ed il succes-

sivo trattato di Berlino riconobbero

lindipendenza della Romania.Nel 1881 la Romania fu dichiarata

regno e non pi principato ed il suo

principe divenne re con diritto di

trasmettere la corona ai suoi discen-

denti.

La regione dellAlta Moldavia chia-

mata Bucovina, situata a Nord-

Est del Paese e confinantecon lUkraina, una

zona geografica ricca

di montagne bo-

scose, le cui cime

degradano dol-

cemente, con

fiumi torren-

tuosi e fertili

vallate. E in

questa zonache sorgono

la maggior

parte dei

monasteri

e delle pi

belle chiese.

I tentavi di

penetrazione

del cattolicesi-

mo, le incursio-

ni dei Tartari daEst e dellImpero

ottomano da Sud,

convinsero il voivo-

da romeno Stefano il

Grande e, dopo di lui Petru

Rares e Alexandru Lupu, della

necessit di costruire fortificazioni

civili e monasteri ortodossi, al fine

di salvaguardare lidentit romena.

Furono eretti chiese e monasteri for-tificati, che sono ancora molto ben

conservati. La maggior parte di essi

furono edificati tra il XV ed il XVI

secolo, ad opera del voivoda Petru

Rares e del metropolita Gregorio

Rosca, nonch dei boiari Arbore e

Movilesti. Le mura esterne comple-

tamente affrescate, con disegni di

grande originalit, purezza nei tratti,

precisione nei dettagli e raffinatezzacromatica, costituiscono la caratteri-

stica pi rilevante di questi edifici.

Nella foto:

Ritratto di

Alexandru Joan

Cuza, primo

principe

di Romania.


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Fra i pi importanti ed anche pi

belli figura il monastero di Humor,

costruito nel 1530 sulle rovine di

un precedente monastero del 1400,

per ordine di Petru Rares. Dal 1785

non fu pi abitato dai monaci, ma

la chiesa continu a funzionare finoa quando, nel 1991, la comunit

monastica non vi si ristabilita.

Sullimpianto

di unantica

chiesa in un

bosco Ales-

sandro il Buo-

no, nel 1410,

fece edificare

la chiesa diMoldovita,

famosa per i

suoi splendidi

affreschi ester-

ni ed interni,

e nel 1532

Petru Rares

vi annesse

lomonimo

monastero.

Nel monastero di Moldovita sono

custoditi preziosi manoscritti miniati

quali il Libro dei salmi di Sant Efrem

e due Epitaffi dellepoca di Stefano il

Grande. Arbore, Voronet, Sucevita,

Putna, Dragomirna, Patrauti, Baline-

sti, Rasca, Slatina, Probota, Bogdanaed altri ancora compongono lo splen-

dido arcipelago monastico moldavo.

Nelle foto:

Gli splendidi mo-

nasteri ortodossi

di Moldovita (inalto) e di Humor

(in basso)


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I

Nella foto:

La piaga della

sett ima coppa,

Escurial - Biblio-teca Reale di San

Lorenzo.

movimenti di rinascita spiritua-

le nascono sempre dal disagio,

dallinsoddisfazione per la situa-

zione di crisi, di difficolt, di stallo

morale in cui si dibatte una societ

o unintera epoca. Cos dal dilagare

dellilluminismo, dal decadere lento

ed apparentemente inesorabile della

vita religiosa, vessata dalloppressi-

vo autoritarismo imperiale, da leggi

sfavorevoli, da un clima generale

dinsofferenza, prese vigore come un

improvviso, meraviglioso risveglio, il

movimento degli Startsi, meglio notocomeEsicasmo slavo.

Non fu una scoperta, ma se mai la

riscoperta di una spiritualit antica,

che, dal Monte Athos, continuava a

irradiarsi, uneredit che attendeva

solo di essere raccolta, rivissuta e rivi-

talizzata. E proprio questo fu il prin-

cipale merito di Paisij Velikovskij.Egli non invent la spiritualit esica-

sta, non invent il ruolo dellostarets;torn agli insegnamenti dei Padri, al

monachesimo primitivo, alle radici

PaisijveLickovskij,fondatoredeLLesicasmo sLavo

del cristianesimo, si abbever alle

fonti di una tradizione che, nel Monte

Athos, era riuscita a sopravvivere a

persecuzioni, divisioni, al dominio

turco ed alle sue devastazioni, per

giungere a permettere linnesto di

nuove energie spirituali sul suo ceppo

tanto antico quanto saldo.

Come tutti i movimenti di riforma,

anche questo non nacque da un pro-

getto umano prestabilito, da un dise-

gno generale, nacque dal semplice ed

intenso desiderio di vivere la fede in

modo profondo, secondo unesigenzaspecifica, originale e nello stesso tem-

po tradizionale: Paisij voleva vivere la

povert, lobbedienza, lo desiderava

ardentemente, cercava un riferimento

autorevole, lo cercava caparbiamente,

sfidando, per trovarlo, lautorit di pa-

renti e professori, lostilit del clima,

la fragilit della sua stessa costituzio-

ne fisica, sfidando la paura, la fame,

il pericolo, andando oltre le sue stessecapacit, superando s stesso, affi-

nando lingegno con la volont. Egli


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non si fece maestro e guida di altri

uomini, non si propose come riforma-

tore, ideologo, egli attir a s, quasi

senza volerlo, con quella capacit di

penetrazione, con quella autorevolez-

za che noi chiamiamo carisma e che

traspare, ancora oggi, dai suoi scrittie da quelli di quanti lo conobbero e lo

seguirono, con sorprendente vitalit.

Paisij nacque a Poltava, in Ukraina,

il 21 dicembre 1722 da Giovanni

Velikovskij e da Irina, che si fecesuccessivamente monaca con il nome

di Giuliana. Il suo bisnonno pater-

no, come egli stesso attesta nella sua

autobiografia, era un ricco cosacco e

si chiamava Simeone. Il nonno, LucaVelikovskij, era protopo-pe a Poltava, mentre il

nonno materno era un

famoso mercante

di origine ebrea,

conosciuto come

Mandia, il

quale si fece

battezzare,

insieme alla

sua famiglia,nella Parroc-

chia della

Trasfigura-

zione del

Salvatore

a Poltava

assumendo

il nome di

Gregorio

Mandenko.Era lundice-

simo di venti

figli e fu chiama-

to Pietro da san

Pietro metropolita

di Mosca, sacerdote a

Poltava. Rimasto orfano

di padre a soli quattro anni,

ricevette i primi rudimenti scolasti-

ci dalla stessa madre e dal fratelloGiovanni, sacerdote anche lui come

il padre. Lesse ben presto le Sacre

Nella foto:

Il monaco

Pacomio, padrespirituale di Paisij

Velikovskij.

Scritture, gli scritti dei Padri, quali

Giovanni Crisostomo, Sant Efrem,

San Doroteo ed altri.

Il giovane Pietro avrebbe dovuto

seguire le orme paterne e diventare

sacerdote in Poltava, ma forse proprio

grazie a quelle letture sinnamor delmonachesimo. Era molto silenzioso e

schivo di carattere, riservato persino

con i suoi familiari pi stretti.

Quando aveva appena tredici anni,

anche il fratello maggiore mor e la

madre si rec con il giovanissimo

Pietro dal metropolita di Kiev con

una petizione del Colonnello Basi-

lio Basilievic Kochabei, padrino di

Pietro, e di altri stimati cittadini,che chiedevano fosse riser-

vato al ragazzo il posto

occupato dal padre

e dal fratello. In

quella circostanza

il giovane Pietro

recit dinanzi

al metropolita

alcuni versi,

scritti da un

notabiledella sua

citt, di

contenuto

religioso,

con tanta

devozione

che questi

gli disse:

sarai il suc-

cessore di tuopadree diede

a sua madre i

documenti e le

istruzioni ne-

cessarie perch lo

iscrivesse alla scuola

ecclesiastica di Kiev.

Paisij studi a Kiev per quat-

tro anni, ma gli studi profani non lo

interessavano molto, egli impiegavail suo tempo a studiare gli scritti dei

Padri della Chiesa. Fu l che matur


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lintenzione

di intrapren-

dere la vita

monastica. In

quel periodo

strinse amici-

zia con alcunicompagni di

studi, i quali

condivide-

vano la sua

attrazione

per la vita

monastica, e

determinante

fu la relazione

col reverendoieroschimona-

co Pacomio, che viveva nel monaste-

ro della Teofania a Kiev, che fu per lui

guida e maestro.

Durante il quarto anno di studio,

nonostante tutti i suoi sforzi, egli

non riusciva a provare interesse per

gli argomenti e quindi ad assimilarli

come era solito fare, di conseguenza

anche il suo rendimento cal mentre

cresceva sempre pi in lui il desideriodi diventare monaco. In inverno due

giovani compagni avevano lasciato

la scuola e si erano recati, per farsi

monaci, in unaskite, chiamata Kitaev,

che dipendeva dalla Kievo-PeerskajaLavra. Paisij, come pot and a

trovarli confermandosi sempre di pi

nella sua decisione.

Ma la sua strada non sarebbe stata

cos facile. Sua madre infatti contavasu di lui come sostegno nella sua

vecchiaia, essa voleva che prendes-

se il posto che fu gi del padre e del

fratello maggiore e le desse dei nipo-

ti, garantendole di trascorrere cos

serenamente gli ultimi anni della sua

esistenza, e non le fu facile accettare

la differente scelta del figlio. Dappri-

ma cerc di convincerlo con tutti i

mezzi leciti che le furono offerti, poi,di fronte allinutilit di preghiere e

minacce, di fronte alla fuga del figlio

ed allimpossibilit di raggiungerlo,

cerc di lasciarsi morire dinedia,

finch, per intervento soprannaturale,

come ci narra lo stesso Paisij, non si

rese conto di qual grave errore stesse

commettendo e decise di accettare la

volont di Dio, che spesso sconvol-

ge i progetti degli uomini, trovando

anchessa la pace in un monastero.

Possiamo facilmente immaginare,

anche al di l del suo stesso racconto,

quanto questo atteggiamento della

madre avesse fatto soffrire il giovane

Paisij e quanto daltro canto, grande

fosse la sua determinazione a seguire

una difficile via di ascesi.

A causa dellopposizione della madre

il giovane Paisij non poteva assoluta-

mente entrare nella comunit mona-

stica della Kievo-Peerskaja Lavra eneppure dellaskitedi Kitaev; sarebbe

stato facilmente trovato e ricondot-

to a casa ed egli ne era consapevole

e come lui ne erano consapevoli le

autorit monastiche.

A seguito della conclusione della pace

tra Russia e Turchia, il metropolita di

Moldavia, Antonio, che era al seguito

dellesercito, si era recato a Kiev, dove

aveva celebrato laDivina Liturgiainlingua moldava. Il giovane Paisij ebbe

modo di assistere a questa celebra-

Nella foto:

Celebrazione della

Divina Liturgia.


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zione insieme al suo padre spirituale

Pacomio, vecchio amico del metropo-

lita, e ne rimase molto favorevolmen-

te colpito, rafforzandosi ancora di pi

nel suo desiderio.

In quellinverno Paisij, che aveva

deciso di abbandonare la scuola diKiev, fu costretto a ritornarvi dallin-

tervento del direttore. Durante le

vacanze torn a Poltava e comunic

alla madre la sua decisione. Grande

fu lopposizione che incontr, come

si gi detto, tanto che dovette fin-

gere di rinunciare allidea, mentre in

realt preparava la sua fuga, insieme

con un suo amico, anchegli deciso ad

abbracciare la vita monastica sia purecontro il volere dei genitori.

Una malattia improvvisa gli imped

di partire con lamico e quando fi-

nalmente pot mettersi in viaggio per

raggiungerlo, lo incontr che stava

tornando a casa. Dispiaciuto per la

defezione del suo amico, ma sempre

pi determinato nel suo intento, giun-

se a Kiev e di qui si rec a ernigovper incontrare il suo amato padre

spirituale Pacomio. Il viaggio non fu

facile: dovette soffrire molto il freddoe affrontare le difficolt di un viaggio

per fiume in una stagione, lautunno,

in cui le acque sono particolarmente

tumultuose, dovette remare, lottare

con gli insetti, la pioggia mista a neve

che inzuppava i suoi vestiti, svuotare

la barca dallacqua che vi entrava a

causa della furia delle onde, lottare

con la paura di affogare. Finalmente

giunse a ernigov dove incontr lo ie-roschimonaco padre Pacomio che loospit per alcuni giorni, dopo di che

lo indirizz al monastero di Ljube,dove avrebbe dovuto presentarsi a

padre Gioacchino.

Il monastero di Ljubesitrovava sulla riva del Dnepr,

proprio sulla frontiera con i

domini polacchi. Per giunger-

vi Paisij dovette superare dei

posti di blocco, e senza laiutodi un monaco del monastero

di Ljube, incontrato per casolungo il cammino, non sareb-

be riuscito nel suo intento. Fu

accolto nel monastero come

postulante e gli fu affidato il

servizio della dispensa. Duran-

te la sua permanenza in quel

monastero Paisij pot ricopiare

la Scala Paradisidi GiovanniClimaco. Dopo appena tre

mesi dal suo arrivo a Ljube,per, il superiore cambi, per

decisione del metropolita della

Moldavia, Antonio, e colui che

subentr alla guida del mona-

stero assunse subito un atteg-

giamento arrogante e aggres-

sivo. Il giovane Paisij decise

allora di abbandonare il mo-nastero e insieme ad un altro

postulante fugg. Sulla via del

Nella foto:

Unicona russa


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ri-

tor-no

verso

Kiev, si

ferm in

unaskiteche

dipendeva dal

monastero Kirillov-

skij di Kiev, dove cadde

malato per circa un mese.

Ritrovate le forze decise di

partire alla volta della Molda-

via insieme a tre monaci stranie-

ri. Convinti a rinviare il viaggio ver-

so la Moldavia dalla presenza di molti

soldati polacchi, poco disponibili

verso i monaci ortodossi, ripiegarono

verso i Monti Moenskij, sui quali sitrovavano molti monasteri ortodossi.

L Paisij incontr un santo eremita di

nome Esichio, che lo ospit presso di

s per qualche giorno, ma non vollesaperne assolutamente di prenderlo

con s come allievo, indirizzandolo

al monastero Moenskij. Giuntovi,si ferm per alcuni giorni, quindi si

rec con alcuni monaci al monastero

Medvedovskij, dedicato a San Nicola,

che si trova su di un isolotto del fiume

Tjasmin. Il monastero dipendeva dal

metropolita di Kiev e ne era superio-

re lo ieromonaco Padre Niceforo, ilquale accolse Paisij come postulante.

Dopo non molto tempo pot ricevere

la

ton-

sura

col nome di

Platon. Padrino alla tonsura fu lo

ieromonaco Nicodemo, che avrebbe

dovuto guidarlo dandogli una regola

da seguire nella sua cella, ma non

volle e gli disse di affidarsi al Signore,

cos come gli aveva gi risposto lere-

mita. Inoltre il suo padrino dopo solo

una settimana dalla tonsura lasciil monastero e Paisij non seppe pi

nulla di lui. E solo cos, come pecora

smarrita, senza il mio pastore e la mia

guida, mi tocc di trascorrere il resto dei

miei giorni dovendo decidere da me stesso

Parole sconsolate che danno la misu-

ra della sofferenza del giovane Paisij

per la mancanza di una guida, di un

riferimento autorevole, di qualcuno

che prendesse a cuore la sua vita spi-rituale conducendolo nel suo cammi-

no di ascesi verso la perfezione.

Nella foto:

La corda da

preghiera, che

consente alloran-

te di mantenere

lattenzione nella

pratica esicastadella Preghiera di

Ges.


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Anche il soggiorno in quel monastero

non pot durare a lungo perch, a cau-

sa dei pesanti interventi delle autorit

polacche cattoliche, che cercavano

di imporre in ogni modo la riunione

con la Chiesa Romana, la comunit si

disperse. Paisij si un a due monaci chefacevano ritorno a Kiev, passarono la

frontiera (tra il territorio sottoposto al

dominio polacco e quello sottoposto

al dominio russo) allaltezza della citt

di Vasilkov. Giunti a Kiev si presenta-

rono allarchimandrita della Lavra di

Peersk, che li accolse nella comunit.Paisij rest in quella comunit per

poco pi di un anno, poi finalmente

incontr qualcuno che lo aiutasse arealizzare laspirazione di andare a

vivere in un eremo allestero.

Alessio soprannominato Filevierauno dei compagni di studi con i quali

Paisij aveva progettato a lungo di di-

ventare monaco e di vivere lontano dal

mondo, trovatolo nella grande Lavra

di Peersk, lo rimprover amichevol-mente per aver scelto quel monastero,

relativamente comodo, ed insieme

organizzarono la partenza. Partironoin quattro e passarono la frontiera

nei pressi del monastero Kirillovskij

della Santa Trinit. Questo viaggio

fu pieno di pericoli e di avversit,

come ci racconta lo stesso Paisij nella

sua autobiografia; lamico Alessio fu

costretto dal fratello a tornare indietro,

mentre Paisij, con gli altri due amici,

raggiunse il monastero Motrenynskij

Qui incontr lo ieroskimonaco padreMichele, che era vissuto a lungo in

Moldavia e in Valacchia, il quale gli

consigli di recarsi in una skite della

Valacchia, chiamata Tristeni, direttadallo ieromonaco Domezio, suo disce-

polo e uomo di grande spiritualt.

Si misero subito in viaggio giungendo

allaskitedi Dlhuti, dove dimora-rono per alcuni giorni, e finalmente

alla skite di Tristeni, dove Paisijpot per la prima volta assistere allacelebrazione della Divina Liturgia

secondo il typikondel Monte Athos.

Ed in questaskiteche Paisij incontra

lostaretsBasilio di Poiana Mrului(16921767), che esercita una grande

influenza su di lui, per la sua grande

cultura e spiritualit. Paisij tuttavia ri-

fiuta di fermarsi con lui, per timore diessere costretto ad accettare lordina-

zione sacerdotale, preferendo andare

a vivere con lo skimonaco Onufrio,

nellaskitedi Crnul. Sar comunque

Basilio a consacrarlo monaco del pic-

colo abito, sul Monte Athos, nel 1750.

Durante il suo primo soggiorno in Va-

lacchia Paisij impar il romeno, visse

in un ambiente di intensa spiritualit e

fu iniziato alla preghiera del cuore. Mafu lo stretto legame tra quei monasteri

valacchi ed il Monte Athos a spingerlo

ad intraprendere il lungo viaggio che

lo porter sulla Santa Montagna.

Vi giunse nellestate del 1746 pren-

dendo alloggio nel romitorio detto

Kyparis, dipendente dal monastero di

Iviron. Anche qui non gli fu possibile

trovare un padre spirituale in grado di

guidarlo e visse in solitudine per tre

anni, finch non giunse allAthos Ba-


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21

silio di Poiana Mrului, che gli consi-glia di vivere con due o tre amici e lo

inizia al combattimento spirituale.

Piano piano, si cre intorno a Paisij

una comunit sempre pi numerosa,

tanto che egli fu costretto a trasferirsi

da Kyparis al kellion di San Costanti-no, che dipendeva dal monastero del

Pantokratoros.

Costretto dalle esigenze della sua

comunit Paisij dovette accettare

lordinazione sacerdotale, nel 1758,

allet di trentasei anni. La sua comu-

nit cresceva ed egli dovette trasferirsi

allaskitedi SantElia, che versava in

stato di abbandono. Anche questa

dopo un po risult troppo piccola perpoter ospitare i suoi monaci, che nel

frattempo erano diventati 64. Decise

allora, dopo diciassette anni di vita

allAthos, di tornare in Moldavia, con

la sua comunit e, nel settembre del

1763, si insedi nel monastero di Dra-

gomirna, che era libero da imposte e

debiti e possedeva molti poderi.

Lorganizzazione della comunit era

improntata ai principi della povert e

della rigorosa obbedienza, i monaci

erano esortati a praticare la preghiera

di Gese a confessare quotidiana-

mente i pensieri al padre spirituale.

Molto curato era anche lo studio dei

testi patristici, sia comunitario che

privato, tanto che nacque proprio in

questo periodo lattivit di traduzionedei testi patristici, che vedr a Neamt

il suo massimo sviluppo.

A Dragomirna Paisij incontr il suo

amico Alessio, che nel frattempo era

riuscito a diventare ieromonaco, e

ricevette proprio da lui la consacra-

zione a monaco megalo-schema, il

terzo e pi perfetto grado dellordine

monastico, nella tradizione bizantina.

A seguito della guerra russo-turca, lazona della Moldavia che aveva assun-

to il nome di Bucovina, in cui sorge-

va il monastero di Dragomirna, fu

ceduta agli Asburg. Paisij, che temeva

di subire vessazioni da parte dei fun-

zionari austriaci a causa della politica

giuseppinista, si trasfer a Secu con i

suoi 350 monaci. Poich la sua comu-

nit diveniva sempre pi numerosa,

il principe Costantino Moruzi, su sug-

gerimento del metropolita Gabriel, gliassegn il monastero di Neamt, il

pi grande del Paese, e cos Paisij,

nel 1779, divenne superiore di

Neamt e contemporaneamente di

Secu. E a Neamt che lattivit di

traduzione dei testi patristici vede

il suo massimo sviluppo, ed qui

che verr composta laFilocaliain

romeno ed in slavonico.

Nel 1790 Paisij venne nominatoarchimandrita dallarcivescovo di

Poltava, Ambrogio Serebrenikov, il

quale svolgeva il ruolo di supplente

della sede metropolitana di Iai.La sua comunit contava ormai

pi di mille monaci rumeni, russi,

serbi, greci, bulgari, quando il 15

novembre 1794, a 71 anni di et,

Paisij concluse la sua avventura

terrena. Fu sepolto nella chiesa delmonastero e la sua tomba ancora

oggi meta di pellegrinaggi.

Nella foto:

il Semantron

dellAbbazia di

Neamt; una lastra

metallica sospesa

che veniva colpita

con un mazzuolo

per chiamare araccolta i fedeli alla

preghiera.


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Come si detto nel precedentecapitolo, il giovane Paisij avrebbevoluto ardentemente trovare un padre

spirituale, qualcuno che si prendes-

se cura della sua anima, qualcuno

in grado di indicargli la volont del

Signore, che lo iniziasse alla vita

ascetica, qualcuno a cui rendere

conto delle proprie azioni e dei propri

pensieri. Molti uomini spirituali

incontr sul suo cammino, ma non

trov mai quello che cercava tra i suoi

contemporanei. Fu questo desiderio

inappagato che lo port a scoprire labellezza e limportanza degli scritti

dei Padri della Chiesa.

Gli scritti dei Padri erano stati, in

quei tempi, dimenticati; il livello

culturale generale era molto basso, e

questo a causa delle frequenti guerre

tra gli stati europei e contro lImpero

Ottomano. Nei paesi balcanici, in cui

dominavano i Turchi, era difficilissi-

mo fare studiare i ragazzi. Le scuoledei monasteri, tradizionalmente le

uniche funzionanti, erano state chiuse

e continuavano la loro attivit nella

clandestinit, con tutti i rischi e i limi-

ti imposti dalle circostanze.

Anche nei territori sottoposti al domi-

nio polacco o austroungarico la vita

per lortodossia non era facile, la spin-

ta polacca alluniatismo, la politica

giuseppinista, non favorivano certo lo

sviluppo degli studi in genere e degli

studi patristici in particolare.

Il giovane Paisij aveva potuto ac-

costarsi alla lettura dei Padri della

Chiesa gi negli anni della scuola a

Kiev, ma non conoscendo ancora ilgreco antico dov accontentarsi delle

traduzioni esistenti in slavonico, per

lo pi di Catene. Queste furono suffi-

cienti per sollecitare il suo interesse,

sul tesoro prezioso che contengono,

per chi desidera intraprendere una re-

ale vita ascetica e progredire in essa.

E Paisij era animato, fin da giovane,

da un sincero forte desiderio di ascesi,

tanto che i suoi superiori in Valacchialo chiamarono giovane starets.

Il lungo soggiorno sul Monte Athos

La riscoPerta deiPadri deLLa chiesa

Nella foto:

I Dottori del la

Chiesa: Agostino,Gregorio, Gerola-

mo e Ambrogio


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24

Nella foto:

Il monastero di

Dragomirna, dove

si svolse lattivit

di traduzione dei

testi patristici

sotto la guida di

Paisij Velikovskij.

gli permise di apprendere il greco

antico e potere quindi leggere final-

mente gli scritti dei Padri, di cui i

monasteri dellAthos erano ricchi;

anche se linteresse per essi era molto

scarso da parte dei monaci athoniti,

la cui cultura purtroppo era molto

carente. Fu al suo ritorno in Moldavia

che prese lavvio limportante atti-

vit di traduzione dei testi patristici

dal greco in romeno ed in slavonico:

una delle componenti fondamentali

dellinsegnamento e della eredit

spirituale di Paisij.

Egli stesso descrive il lavoro di tradu-

zione che si svolgeva nel monastero

di Dragomirna sotto la sua direzione:

Allorquando ci stabilimmo nel santo Mo-

nastero di Dragomirna, io incominciai con

grande diligenza a pensare ed a riflettere sucome io potessi correggere i libri patristici in

slavonico, o tradurli ex novo da greco anti-

co; e io trovai grandi e terribili difficolt in

questo lavoro, per molte buone ragioni. In

primo luogo, il traduttore di un libro deve

per prima cosa conoscere in modo completo

la lingua in cui scritto, e non solo essere

esperto nella grammatica e nellortografia

e deve essere padrone delle caratteristiche

di entrambi i linguaggi, ma deve possedereuna conoscenza profonda e non superficiale,

attraverso elevatissimi studi, di letteratura,

di retorica e di filosofia

e della stessa teologia.

Ma io, sebbene nella

mia giovent avessi

trascorso quattro anni

nella scuola di Kiev,

avevo studiato solo inparte la grammatica

ed avevo approfondito

poco le mie conoscen-

ze. Ed inoltre queste

scarse conoscenze, in

cos molti anni le avevo

completamente dimen-

ticate, e cos io temevo

di non essere in grado

di affrontare un cosgrande lavoro.

In secondo luogo, vi era la mia mancanza

di abilit ortografica, che consiste nella

giusta conoscenza di come si scrivono

le parole. Uno che non conosce il giusto

modo di scrivere le parole e vuole copiare

i sacri testi, secondo me, sebbene nel suo

cuore possa credere nella verit, e le sue

labbra possano confessarla per la sua

salvezza, ciononostante, a causa della sua

mancanza di abilit ortografica, attraver-

so la sua mano egli commette blasfemia

per sua eterna dannazione, sebbene dalle

sue labbra non sia mai uscita alcuna

parola blasfema ed egli non conosca la sua

blasfemia. Ragion per cui quando io inco-

minciai, essendo ancora inesperto, a quel

tempo nellortografia, ero molto spaventa-

to dallidea dincominciare quel lavoro.

In terzo luogo, io non possedevo un voca-

bolario per questo lavoro, eccetto il soloVarin, che inoltre era nella cella di fratel-

lo Macario per poter tradurre in lingua

moldava, e per giunta non era sempre

affidabile. E la traduzione di libri senza

un vocabolario era come il lavoro di un

artista senza utensili.

In quarto luogo, io conoscevo solo una

parte e pure la parte pi piccola dei voca-

boli del greco antico, ed ignoravo comple-

tamente le regole del linguaggio.In quinto luogo, il greco antico sorpassa

incomparabilmente ogni linguaggio nel


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mondo intero in bellezza, profondit di

significato, e nella irraggiungibile abbon-

danza e ricchezza delle sue espressioni e

perfino gli stessi greci, che erano stati ade-

guatamente istruiti, non potevano coglierle

profondamente nel loro significato. Io

avevo non poca paura nellintraprendere ilmio lavoro di correzione e traduzione dei

libri da questo cos profondo linguaggio.

In sesto luogo, la nostra stessa gloriosa

lingua slavonica, a parer mio, sorpassa

incomparabilmente molte lingue in bellez-

za, profondit ricchezza di espressioni, e

soprattutto in vicinanza alla lingua greca,

ma scarsamente conosciuta soprattutto

in alcune particolarit delle espressioni del

suo linguaggio, ed ignorata in larga par-te, ed io temevo nellintraprendere questo

lavoro. Riflettendo su queste ragioni e sul

mio lavoro con molti problemi riguardo

alle numerose necessit spirituali e fisiche

sia del monastero che del suo circonda-

rio, io disperavo assolutamente di poter

intraprendere questo lavoro per tutti questi

inconvenienti.

Vedendo, per, la fame della parola di

Dio nella nostra comunit, per la quale

le anime dei miei fratelli insieme con la

mia povera anima erano interamente

collassate, io riposi tutte le mie speranze

nel Signore che rese cieco il senno, e per

le preghiere della santa comunit io mi

azzardai ad intraprendere questo lavoro

che completamente al di sopra di me,

con questo intento, con

questa consapevolezza

ed in questa via. Rico-

noscendo i miei proprilimiti, per le ragioni

sopra esposte, io vidi

che sarebbe stato asso-

lutamente impossibile

per me portare avanti

questo lavoro che avevo

incominciato, che

era, la correzione e la

nuova traduzione in

slavonico degli scrittipatristici in greco, in

una forma cos com-

pleta da valere la pena che fosse copiata

o stampata anche dalle sante comunit

degli altri monasteri, ci fatto pi tardi

diverr necessario che qualcuno gli esami-

ni e gli corregga una seconda volta. Ed io

vidi anche cos chiaramente, come in uno

specchio, non immediatamente ma moltianni dopo, io ottenni un vocabolario ed

arrivai a comprendere il greco antico un

po meglio, e divenni pi esperto nellorto-

grafia dello slavonico e studiai a fondo le

caratteristiche grammaticali e stilistiche di

entrambe le lingue, cosa assolutamente ne-

cessaria per me, se Dio avesse prolungato

la mia vita, o dopo la mia morte se qual-

cuno della comunit, esperto in questa

materia, potesse esaminare questi testi conpi attenzione e correggerli. Perci, io non

vidi, in quel dato momento la possibilit

di ricevere alcun beneficio (dal mio lavoro)

per quei monaci che desideravano salvarsi

(attraverso la lettura dei testi patristici)

ma piuttosto io speravo nella completa

correzione di questi tanto desiderati testi

che sarebbe avvenuta molto tempo dopo.

E cos io formulai, nella mia anima, come

un incrollabile proposito, questo testamen-

to: che questo mio lavoro di correzione e

di traduzione dei testi patristici, incerto ed

imperfetto come esso , sotto ogni aspetto,

non avrebbe avuto il permesso di uscire

dalla comunit finch, con laiuto di Dio,

non sarebbe stato corretto e portato fino

alla perfezione.

Nella foto:Manoscritto della

chiesa slavonica.


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Io incominciai il mio lavoro, che consiste-

va nella correzione e nella traduzione dei

testi patristici, dal greco antico in slavoni-

co, in questo modo: vedendomi privo di un

vocabolario e delle competenze necessarie

per questo lavoro, come si detto sopra,

io scelsi come guida la traduzione dei testi

patristici in lingua moldava, che era stata

fatta dai nostri amati fratelli ieromonaci

Macario e Ilarione il Didascalo, dallanti-

co greco nella loro lingua nativa il molda-vo; essi erano abili nel tradurre ed uomini

molto istruiti. Macario tradusse parte di

essi mentre era ancora sulla Santa Mon-

tagna dellAthos, e parte in Dragomirna;

cos pure lonorevole Didascalo, Padre

Ilarione, tradusse parte di essi nella nostra

comunit. Essendo la loro traduzione fe-

dele sotto ogni aspetto senza alcun dubbio,

io incominciai a correggere i libri patristici

dei seguenti Santi, libri che erano statitradotti anticamente dal greco antico in

slavonico, guardando con attenzione agli

originali greci: St. Esichio, St. Diadoco, il

secondo libro di St. Macario, St. Filoteo,

la preghiera di St. Nilo, St. Talassio, St.

Gregorio il Sinaita, St. Simeone il Nuovo

Teologo (Omelia sullintenzione nella

preghiera), St. Cassiano il Romano sugli

otto pensieri, ed altri, aggrappandomifermamente, come un uomo cieco ad una

cancellata, alle su menzionate traduzioni;

e cos io corressi questi libri in un primo

momento.

In questa guisa, dopo molto tempo, quan-

do io incominciai a progredire nei miei

studi, io scoprii nei libri che avevo corretti,

dovuti alla mia mancanza di abilit, mol-

ti errori; e cos io potei correggerne alcuni

in un secondo momento. Allo stesso modo,dopo che fu passato ancora altro tempo,

trovando in essi molti altri errori, io li

corressi per la terza volta. Alcuni errori

erano rimasti, comunque, dalla prima

correzione, perch io non ero stato capace

di correggere molti di questi per mancanza

di tempo. Ma essi erano ancora lontani

da unesatta correzione tanto pi che i

libri in greco antico che io avevo copiato

sulla Santa Montagna e che a causa della

mia mancanza di abilit io avevo ritenuto

fossero senza errori, in molti punti erano

stati trovati ortograficamente sbagliati.

Al medesimo tempo, quando io non ero

ancora in possesso di un vocabolario, io

avevo tradotto da questi libri scritti in

greco antico le opere di questi santi: St.

Antonio il Grande, St. Isaia lEremita, il

secondo libro, St. Pietro Damasceno, che

aveva, a causa della mia estrema incapa-

cit, cos tanti errori di traduzione, che mi impossibile pensarli; ma non possibile

correggerli completamente senza dei testi

in greco antico affidabili. Il testo di St.

Teodoro lo Studita, per uninevitabile ne-

cessit, fu tradotto da me, in quel tempo,

dal greco moderno, non avendo potuto,

allora, nonostante il mio sincero desiderio,

vedere il testo in greco antico; e per questa

e per le altre suddette ragioni, vi si trovano

molti errori.Nello stesso modo, riguardo alla traduzio-

ne in slavonico antico del libro di Isacco il

Nella foto:

Guercino,

S. Girolamo nel

deserto, Museo

dellEscurial


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Siro, dallinfinita provvidenza di Dio e al

di l di ogni aspettativa, io fui giudicato

degno in questa vita di vedere un suo testo

stampato in greco antico, ed io lavorai un

anno intero per correggerlo, ora dal greco

antico, ora dal moldavo; ma purtroppo

tutto il mio lavoro, anche per questa e perle altre ragioni, lontano dalla perfezione,

e sar necessario per me, gi mezzo morto,

che solo Dio, nella Sua misericordia,

voglia conservarmi in vita e concedere luci

alla mia vista (poich io sono gi del tutto

cieco), per lavorare ancora, con ogni dili-

genza, nel correggerlo, poich ora posseggo

dei vocabolari e, per la pratica acquisita

lavorando, io ho fatto progressi in questo

campoIntorno a Paisij si cre tutta una

scuola di traduttori, che permisero

il diffondersi della conoscenza degli

scritti dei Padri tra i contemporanei.

Padre Macario e Padre Ilarione ed

altri ancora, che conoscevano il greco

antico, lavoravano giorno e notte, per

tradurre le opere dei Padri in moldavo

ed in slavonico, in modo da renderle

accessibili a tutti.

La cura nella ricerca delle fonti, nellaricostruzione dei manoscritti e nella

traduzione, le frequenti riedizioni

corrette, fecero di questo lavoro un

prezioso supporto allo sviluppo del

pensiero teologico slavo, fondando-

lo su basi di indiscutibile solidit,

ma non solo, diedero la possibilit a

molti di accedere a modelli di com-portamento, di ascesi, che saranno

fondamentali per linstaurarsi di una

vera ortoprassi mistica. Il padre spi-

rituale, il maestro che tanto a lungo

aveva cercato, Paisij lo aveva trovato

nei libri, che scavalcando il tempo e

lo spazio, lo avevano messo in rela-

zione con unesperienza di fede viva,

con le grandi profondit dellanima

che ripensa s stessa e nel raccontarsilo metteva in contatto con lassoluto.

Ed questo il dono che Paisij volle

portare a tutti, il padre spiritualeche

egli don anche a chi non aveva avuto

la fortuna dincontrarne uno, e, forse

senza volerlo, cos facendo, divenne

padre e maestro egli stesso, punto di

riferimento per molti ed attraverso il

suo lavoro ed il suo insegnamento,

form molti padri e maestri, capaci di

guidare le anime nel cammino versoil vero ed unico Maestro.

Nella foto:

La biblioteca

del monastero di

Neamt; dei circa

mille manoscritti

posseduti, 276

sono stati prodott i

dalla scuola di

Paisij Velikovskij.


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Francoardito- Simonaardito

CaSTEL DEL MonTEilgRembodellaVeRgine

Cstel del Mte un concentrato di applicazioni astronomiche, geografiche, matematiche e geo-metriche, un inspiegabile condensato di simboli, di segni, di formule. Si d per scontato che lo abbiafatto costruire Federico II ma si sa per certo che lImperatore non vi soggiorn mai. E assolutamen-te inadatto ad essere abitato e non ancora chiaro per quali motivi sia stato costruito n chi abbiainteso impegnare per la sua costruzione tanto denaro, energie e sapienza. E poi lacqua: nella vascamonolitica che era nel cortile, nelle cisterne sulle torri, nel pozzo sotto il castello, quasi a proteggereil visitatore come in un grembo...

edizionigiuSeppelateRzadi Giuseppe Laterzawww.giuseppelaterza.it


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l movimento esicasta si inserisce

nella tradizione monastica orien-

tale che dal IV secolo d.C. si diffuse

progressivamente, di pari passo con la

cristianizzazione di zone sempre pi

vaste del continente euroasiatico. Se

non si pu parlare, in senso proprio,

di movimento esicasta prima del VI-

VII secolo, molti ne sono i precursori,

soprattutto tra i padri del deserto,

alla cui spiritualit, i monaci esicasti

attingeranno ampiamente.

Il termineEsicasmoindica il sistema

di vita caratteristico dellasceticaorientale, che si sostanzia in unostato

di vita solitaria allinterno del cenobiti-

smo, adatto per la quiete () della

contemplazione, la tranquillit di corpo

e di mente. Gli esicasti, attraverso

lesercizio della preghiera continua, o

Preghiera di Ges, della penitenza e del

digiuno, attraverso una rigorosa asce-

si, tendono alla illuminazione, alla

contemplazione dei divini misteri,della luce taborica, quella luce divina,

increata dalla quale apparve circon-

fuso il corpo trasfigurato di Cristo sul

monte Tabor.

La teologia, che questo movimen-

to svilupp, si basa, sulla assoluta

inconoscibilit dellessenza divina, la

quale si manifesta solo attraverso le

sue energie ed operazioni. Attraverso

queste Dio, totalmente trascendente,

crea, si rivela, comunica con luomo

e con luniverso, compie lopera di

redenzione e divinizzazione delluo-

mo. Le energie e le operazioni sono

comuni alle persone divine cos come

lo lessenza, le persone per nonsono modi di manifestazione di un

unico Dio, come nel modalismo, ma

il dogma della Santissima Trinit non

mai messo in discussione.

Il monachesimo come esperienza

di vita anacoretica, come esigenza

di fuga dal mondo per concentrare

tutte le proprie energie spirituali nella

preghiera e nella contemplazione dei

misteri divini, non un fenomeno co-evo alla nascita delle prime comunit

cristiane, ma sorge e si afferma con la

esicasmo emovimentoesicasta

I

Nella foto:

Cristo Pantocrato-

re fra lImperatore

Costantino IX

Monomachos e

lImperatrice Zoe,

mosaico nella Ba-silica di S. Sofia a

Istanbul.


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fine delle persecuzioni e con il diffon-

dersi della nuova religione, diventata

nel frattempo religio licita, in strati

sempre pi vasti della popolazione.

Le prime comunit cristiane infatti

erano costituite da persone gene-

ralmente fortemente determinate,

consapevoli di rischiare discrimina-

zioni, persecuzioni, fin anche la vita.

Questo portava ad una coesione forte

nelle comunit, allinterno delle quali

si realizzava pienamente il desiderio

di non sentirsi coinvolti negli affanni

di una vita mondana, vissuta spes-so allinsegna della sopraffazione e

dellegoismo.

Con lEditto di Costantino del 313

d.C., le comunit cristiane cessarono

di essere perseguitate, e se poterono

organizzarsi, riunirsi in Concilio,

evangelizzare liberamente altre popo-

lazioni, costruire chiese e cattedrali

sempre pi imponenti, daltra parte

dovettero accogliere un numero sem-pre maggiore di persone che aderiva-

no alla nuova religione pi per motivi

di opportunit sociale che per profon-

da convinzione.

Questo port allaffievolimento dei le-

gami di comunione tra i membri della

comunit ecclesiale e ad un progres-

sivo impoverimento dellesperienza

spirituale vissuta nel suo ambito. Si

afferm sempre pi fortemente, negli

spiriti migliori, lesigenza di ritirarsi

in luoghi appartati per cercare, nel

silenzio e nella rinuncia alle sia pur

relative comodit e sicurezze della

vita cittadina, la purezza di unespe-

rienza di dialogo con Dio, vissutanella preghiera, nella meditazione

e nella contemplazione, divenute

spesso impossibili in una Chiesa ricca

e potente, e sempre pi spesso im-

pegnata a svolgere funzioni politico-

amministrative lontane dal suo spirito

originario.

Da soli o organizzati in grandi co-

munit, i monaci costituirono la

spina dorsale della Chiesa dOriente,che scelse tra di essi i suoi vescovi,

ne adott la liturgia e la spiritualit,


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poich la loro esperienza realizza-

va quellideale di vita cristiana che

inizialmente apparteneva allintera

comunit.

Lesigenza di una rigorosa ascesi

accompagn lesperienza e la forma-

zione cristiana dei pi elevati spiritidel IV secolo. Basilio di Cesarea (329

- 379), Gregorio di Nazianzo (330

ca.- 390ca.), Gregorio di Nissa (335

- 394), Giovanni Crisostomo (340?

- 407) trascorreranno periodi pi o

meno lunghi della loro vita nella ri-

cerca della quiete, che rende possibile

la contemplazione e la comprensionedei divini misteri e che solo la vita

monastica era in grado di dare.

Basilio di Cesarea, infatti, viaggi a

lungo tra lEgitto, la Siria e la Meso-

potamia proprio per conoscerne di

persona i famosi monasteri, finch,

tornato in Cappadocia, intraprese

con Gregorio di Nazianzo ed altri

amici unesperienza di vita asceticadalla quale fu tratto dal suo vescovo

Dianio, per diventare in pochi anni

sacerdote e poi vescovo di Cesarea.

Anche Gregorio di

Nissa, dopo la breve

esperienza matri-

moniale, conclusasi

con la morte prema-

tura della giovane

moglie, si ritir nelconvento fondato

dal fratello Basilio e

si dedic esclusiva-

mente agli studi di

filosofia e teologia.

Scopo principale

della vita ascetica

era la contemplazio-

ne dei divini misteri,

attraverso la pre-

ghiera ed il distaccodalle umane passio-

ni e dalle preoccu-

pazioni della vita

quotidiana, e con

il raggiungimento

dellunione mistica

dellanima col suo

Creatore. Questope-

ra di riflessione e di

ricerca fu estrema-mente feconda, in

unepoca in cui le

dispute sulla divinit

del Verbo e dello

Spirito Santo erano

estremamente vivaci, e procur alla

lotta contro le eresie campioni in gra-

do di contribuire in modo definitivo

alla formazione dei dogmi, cos come

verranno definiti dai grandi ConciliiEcumenici del IV e V secolo.

Nelle opere di questi grandi PadriNella foto:

Monaco esicasta.


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troviamo i primi spunti di quella che

sar in seguito la teologia del mo-

vimento esicasta: la consapevolezza

dellintrinseca inconoscibilit dellessenza

divina, che si manifesta alluomo attraver-

so i suoi attributi e le sue operazioni.Dio

dunque gi nel pensiero di Basilio intuito come inconoscibile, nella sua

essenza, quellessenza sovrasostan-

ziale che costituisce lunit delle Tre

Persone Divine, ma intuibile, attraver-

so la rivelazione, nelle sue relazioni

interne e comunicabile attraverso i

suoi attributi e le sue operazioni, co-

muni anchesse a tutta la Trinit.

Gregri di niss, pi di ogni al-tro, si preoccup di dare struttura

filosofica al dogma cristiano dellin-

carnazione, morte e resurrezione di

Cristo, s da renderlo compatibile con

la mentalit speculativa dellOriente

bizantino. Era, allepoca, dominante

la filosofia neoplatonica, ed nel suo

ambito che Gregorio di Nissa colloc

ed espresse i valori della spiritualit

cristiana. Se non fu il primo a parlare

della deificazione delluomo, dottrinaattinta ampiamente da Origene, egli

seppe svilupparla in senso mistico,

giungendo ad elaborare una teoria

della luce che dalla tenebra luminosa, e

quindi dalla comprensione dellasso-

luta trascendenza di Dio, giunse, alla

distinzione tra essenza inconoscibile

ed energie increate comunicabili.

La maggior parte della gente crede che il

termine Divinit si applichi, per parlarepropriamente, alla natura divina Ma

noi, seguendo le indicazioni della Scrittu-

ra, sappiamo che questa natura inno-

minabile e indicibile, e diciamo che ogni

nome (divino) che sia inventato dagli uo-

mini o trasmesso dalle Scritture, esplicita

alcuni concetti relativi alla natura, mentre

il senso della natura stessa non da lui

compreso Dunque, poich concepiamo

le diverse energie della Potenza trascen-dente, traiamo gli appellativi da ciascuna

delle energie che ci sono note.

Lo stesso

Gregorio

Palamas,

nei suoi

Capita

centum

quin-quaginta

Physica,

Theologi-

ca, etc., e

nellHa-

gioriticus

Tomus,

per di-

mostrare

il fonda-mento

patristico

della

distin-

zione tra

essenza

divina inconoscibile ed energie incre-

ate comunicabili richiama pi volte

il pensiero dei Cappadoci, insieme

al pensiero di Giovanni Crisostomo,

di Giovanni Damasceno, di DionigiAreopagita e di Cirillo (senza mai

specificare se di Gerusalemme o di

Alessandria): Divina quidem essentia

numquam pluraliter dicitur: sacra vero

et increata Dei gratia et operatio, divine

distributa, ad imaginem solaris radii,

qui et calefacit, et vivificat, et nutrit, et

illuminatis propriam immittit lucem,

ut ait Basilius Magnus: Operationes

spiritus quaenam? Ineffabiles quidemsunt ob magnitudinem, at innumerabiles

ob multitudinem. Quomodo enim intelli-

gamus quae sunt ultra secula? Quaenam

erant ejus ante intellectualium creationem

operationes?

Sed insuper Gregorius Theolo-

gus, divinas illas spiritus operationes

memorans:Spiritus operationes, inquit,

spiritus vocare Isaiae libuit Ipse autem

prophetarum sublimissimus, non solumeas differre a divina essentia clare ostendit

per numerum, sed et increatas esse has di-

Nella foto:

Gregorio di Nissa,

affresco nella

chiesa di Chora a

Istanbul


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vinas operationes demonstravit hac voce,

requiescet super eum. Nam superrequie-

scere est eminentioris dignitas.

Ma la conoscenza dei divini misteri

non si raggiunge attraverso la specula-

zione razionale, attraverso la riflessio-

ne filosofica, vissuta nellautonomiadellintelletto umano, ma attraverso

la meditazione e la contemplazione

vissute nella preghiera e nellascesi,

sullesempio dei Padri del deserto.

Esempio perfetto di integrazione tra

riflessione filosofica e vita anaco-

retica fu Evgri Ptic(+ 400).

Contemporaneo ed amico di Basilio

e Gregorio di Nazianzo, si ritir neldeserto egiziano per dedicarsi inte-

gralmente alla preghiera e alla con-

templazione.

Fu Evagrio il primo a codificare la

preghiera individuale continua, ed i

suoi Capitoli(Centurie gnostiche) uti-

lizzati largamente dalle generazioni

successive di monaci orientali, costi-

tuirono la base della loro spiritualit

e del loro lessico. Evidente in essi

la concezione della preghiera comeunione dellintelletto con Dio, come

unica possibilit di giungere alla com-

prensione del mistero di Dio.

La preghiera unascensione dellintelli-

genza verso Dio

Lo stato di orazione uno stato impas-

sibile che, con un amore supremo, trascina

sulle vette intellettuali lintelligenza ricol-

ma di sapienza e spiritualit.

La preghiera lattivit che si conf alladignit dellintelligenza, cio limpiego

migliore e pi adeguato di questa.

La gnosi eccellente, poich collabo-

ratrice della preghiera, risvegliando la

potenza intellettuale dellintelligenza

alla contemplazione della gnosi divina.

Unascesi come si vede tutta tesa

alla comprensione dei divini

misteri, alla conoscenza ed alla

contemplazione; un percorso allacui sommit c lunione mistica

dellanima con il suo Creatore, la

divinizzazione delluomo attraverso

le energie divine increate, ossia i doni

dello Spirito.

Ma la concezione della preghiera in

Evagrio portava in s i rischi propri

del neoplatonismo, di una fede disin-

carnata, senza riferimenti diretti alCristo, ma intesa come attivit pro-

pria dellintelligenza umana, e questo

provoc la condanna per eresia del

pensiero di Evagrio, i cui scritti con-

tinuarono ad essere diffusi sotto lo

pseudonimo di San Nilo.

Diversamente da Evagrio,

Mcrifond la sua mistica

sullIncarnazione del Ver-bo, e su di unantropologia

legata alla concezione bibli-

ca delluomo come un tutto

unico e non distinto platonica-

mente in corpo e anima, uomo

creato interamente ad imma-

gine del suo Creatore ed inte-

ramente redento attraverso

lopera del Verbo di Dio,

divinizzato anche nel

corpo tramite lapartecipazio-

ne ai sacra-

menti, in

attesa

della

re-

Nella foto:

Dionigi l Aero-

pagita, stampada un volume del

1584.


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surrezione della carne: La gloria, che

i santi possiedono gi da adesso nelle loro

anime, coprir, rivestir e innalzer nei

cieli i corpi nudi (il giorno della Risurre-

zione). Il nostro corpo e la nostra anima

riposeranno dunque eternamente con il

Signore nel RegnoLa preghiera incessante fornisce

alluomo quelle ali che Dio non gli ha

dato fisicamente, affinch sia solleva-

to e portato fino a Lui: Dio creando

Adamo non gli ha dato ali materiali

come agli uccelli ma in compenso gli

ha preparato ali spirituali quelle che

desidera dargli nella resurrezione

affinch lo sollevino e lo portino lad-

dove lo Spirito desidera che egli sia.Queste ali le anime sante le ricevono

sin dora, quando esse si sollevano

con lo spirito verso pensieri celesti.

La tradizione spirituale del mo-

nachesimo orientale fu influen-

zata fortemente dagli scritti di

Evagrio e di Macario (+ 400),

la sintesi dei quali costitu

lessenza del pensiero de-

gli autori successivi.

Ma se la spiri-

tualit esi-

casta si

form

sul-

le opere di Evagrio e Macario, e poi

Giovanni Climaco e Diadoco di Foti-

ce, la teologia del movimento attinse

ampiamente alle opere di Diigi

arepgit. Questi dovrebbe essere,

secondo la tradizione, il filosofo greco

convertito da San Paolo durante il suosoggiorno ad Atene, ed infatti tutte le

opere da lui composte sono ambienta-

te in epoca apostolica. Lattribuzione

di questi scritti al Dionigi giudice

dellAreopago risale allepoca dellim-

peratore Giustiniano (527 - 565), pro-

babilmente intorno al 532 - 533.

Nel dibattito che segu il Concilio di

Calcedonia (451), le opere di Dionigi

furono ampiamente citate dai severianiper contestare le affermazioni dogma-

tiche di Calcedonia ed in quella occa-

sione furono manifestati i primi dubbi

sullautenticit dei testi. I calcedoniani

infatti si meravigliavano come un ope-

ra cos autorevole fosse assolutamente

ignorata da teologi come Atanasio e

Cirillo di Alessandria.

Ma si dovr attendere lumanesi-

mo per giungere al riconoscimento

dellopera di Dionigi come pseudo-epigrafica. Si da pi parti tentata

unattribuzione, ma con risultati pi

fantasiosi che scientifici. J. Stiglmayr

dimostr in modo definitivo che il

Corpus dionysiacumnon poteva essere

anteriore al VI secolo. Ma a dispetto

delle polemiche sulla sua autenticit,

che accompagnarono questopera

nel corso dei secoli, il suo influsso

sul pensiero teologico in Oriente edanche in Occidente fu enorme.

Del Corpus dionysiacumfanno parte

La Gerarchia Celeste,La Gerarchia Ec-

clesiastica,I Nomi Divini,La Mistica

TeologiaeLe Epistole. Si pu pro-

priamente parlare di Corpusperch

tutta lopera si sviluppa secondo un

piano logicamente organizzato e

coerente; nelle prime due opere si

tratta dellunione delle creature in-telligenti con Dio, nelle altre di Dio

stesso. Chiaro limpianto neopla-


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Nella foto a destra:Giovanni Climaco,

Museo di Stato di

San Pietroburgo.

Foto sotto:

La scala del Para-

diso, icona ispirata

allopea di Giovan-

ni Climaco.

tonico dellopera tutta, ampiamente

applicato il metodo apofatico, esposta

chiaramente la distinzione in Dio tra

essenza inconoscibile ed energie o

attributi comunicabili.

Dio essenza sovrasostanziale, infini-

tamente semplice, essere ma oltrelessere, possiede i suoi attributi in

modo infinito ma li trascende, oltre

la bellezza, oltre la bont, oltre la

giustizia eppure si rivela come bont,

bellezza, giustizia e cos via.

Occorre, io penso, che noi, per riprendere

meglio largomento, esponiamo in modo

perfetto dellunit e della distinzione divina,

affinch tutto il nostro discorso risulti

facilmente comprensibileSi sa che i sacriprecettori della nostra tradizione teologica,

cosa che ho gi detto in altri scritti chiama-

no unit divine le stabilit superiori occulte

e inaccessibili della singolarit superinef-

fabile e del tutto ignota, e distinzioni le

progressioni benefiche e manifestazioni

della tearchia che sono in Dio e dicono,

seguendo la Sacra Scrittura, che ci sono

propriet della predetta

unit e anche particolari

unit e distinzioni della

divisione stessa. Per esem-

pio, nellunione divina,

cio soprasostanzialit,

unita e comune alla Tri-nit, principio di unit, la

Sostanza sovrasostanziale,

la Divinit superiore alla

divinit, la Bont superio-

re alla bont; lidentit di

tutte le cose situata oltre

ogni propriet, che a sua

volta superiore a tutto,

ununit che supera ogni

principio che unifica,lineffabile, ci che si pu

esprimere con molti nomi,

ci che impossibile a

conoscersi e perfettamente

intelligibile, laffermazio-

ne e la negazione di ogni

cosa che sta al di sopra

di ogni affermazione e

negazione

Se Evagrio e Macario

gettarono le basi perledificazione della

tradizione spirituale

monastica orientale,

fu con Diadoco di

Fotice (V sec.), Gio-

vanni Climaco (+ 649) e Massimo il

Confessore (+ 662) che questa usc

dallambiguit tra fedelt allortodos-

sia e settarismo ereticale.

Anche Didc, vescovo di Fotice in

Epiro scrisse dei Capitoli Gnostici, sul

modello di Evagrio, ma il suo vero

ispiratore fu Macario, fondamenta-

le infatti in essi la funzione della

grazia di cui veicolo la vita sacra-

mentale. La preghiera continua, alla

maniera dei Padri del deserto, viene

indirizzata verso la persona del Logos

incarnato, ed il cuore, la vera sededellesperienza mistica, e non lintel-

letto, come per Evagrio.


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Nella foto:

Massimo i l

Confessore e i suoimiracoli,

icona russa.

umana assorbita comple-

tamente da quella divina.

Secondo Massimo le due

nature di Cristo sono reali

e complete, la volont (o

energia) umana si conforma

liberamente a quella divina,poich lesistenza umana

di Cristo esistenza reale e

non unastrazione.

Ne deriva che come lin-

tera umanit assunta in

Cristo e unita ipostatica-

mente e non assorbita, alla

natura divina, cos anche i

cristiani, dal momento in

cui si uniscono sacramen-talmente e misticamente al

Cristo, unendosi alla volont

umana, si uniscono anche

allenergia divina. La deifi-

cazione quindi conformare

la propria volont (o ener-

gia) a quella di Dio e rice-

verne lenergia.

Il centro dellesperienza

mistica, anche per Massimo,

nel cuore e non nellintel-letto, come per Evagrio, di

cui adotta per la gerarchia

delle passioni e il concetto di

apatia, come risultato di un

severo ascetismo. Ma questo

risultato, per Massimo, non

si conquista eliminando an-

che lamore umano in quan-

to imperfetto e frutto della

caduta, ma trasformandoloda erosin agape. E attraver-

so la comunione con Dio

che lamore da eros diviene

agape, che le passioni ven-

gono dominate ed eliminate,

ma luomo non perde la sua

essenza individuale e la sua energia.

Riflesso della questione cristologica,

che si dibatteva da oltre quattro seco-li, furono le lotte iconoclastiche che

turbarono per circa due secoli (VIII e

IX) la vita religiosa e civile in Oriente.

Nato nelle regioni pi orientali

dellimpero bizantino, il mvimet

icclst risente dellinflusso dellareligione musulmana, che partendo

dallassoluta trascendenza ed inco-


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municabilit di Dio ne proibiva ogni

raffigurazione. La teologia monofi-

sita, che allorigine del movimento

iconoclasta, poi, portando a conside-rare la natura umana come comple-

tamente assorbita da quella divina,

e quindi non avente una individuale

consistenza, estendeva la proibizione

di raffigurare Dio, anche al Cristo,

Dio incarnato e come tale pensabile e

rappresentabile in forma umana. Il di-

sprezzo per il corpo, per il mondo del-

la sensazione, della fisicit, derivantedal neoplatonismo, unito allinterpre-

tazione rigorosa del divieto biblico di

farsi delle immagini di Dio, nonch

il rigetto dellesagerato culto delle

icone, che a volte caratterizzava la

piet popolare in Oriente, fornirono

lhumus entro il quale nacque e si svi-

lupp il movimento iconoclasta. Ma

fu solo allepoca di Costantino V Co-

pronimo (741 - 775) che il movimentosvilupp una sua teologia compiuta.

Con la pubblicazione dei trattati

contro la venerazione delle icone e la

convocazione del Concilio di Hieria

(754) limperatore diede una struttura

teoretica al pensiero iconoclasta.

Il Concilio di Hieria infatti, sosteneva

che un pittore, nel dipingere limma-

gine di Cristo, rappresentava o la sola

natura umana, separata cos da quella

divina, ricadendo nella condannadi Efeso (431), o entrambe le natu-

re, pretendendo o di circoscrivere la

natura divina in quella umana, il che

rappresenterebbe un assurdo logico, o

di mescolare le due nature, ricadendo

cos nel monofisismo.

E evidente come il dogma di Calce-

donia fosse travisato da questi teolo-

gi, che si presentavano formalmente

come non monofisiti, ma nella realtmostravano di considerare la natura

umana di Cristo come completamen-

te assorbita da quella divina, igno-

rando il vero significato dellunione

ipostatica, che presuppone una reale

distinzione tra natura e ipostasi.

La natura umana, infatti, assunta

dallipostasi del Logos non perde la

sua identit.

Al movimento iconoclasta, appoggiatodagli imperatori bizantini, opposero

una strenua quanto vigorosa resistenza


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gli esponenti pi autorevoli del mona-

chesimo orientale, seguiti da tutte le

comunit monastiche dellimpero.

La voce pi autorevole che si lev

in difesa del culto delle immagini

fu quella di Givi Dmsce,il quale dalla Lavra di San Saba in

Palestina, ormai in territorio arabo e

quindi lontano dalla repressione im-

periale, diede unit al pensiero orto-

dosso sul culto delle immagini.

Giovanni partiva dallargomento

cristologico per riaffermare la liceit

della raffigurazione di Cristo: Io

rappresento Dio lInvisibile non in quanto

invisibile, ma nella misura in cui egli divenuto visibile a noi mediante la parteci-

pazione alla carne e al sangue.

Nella foto sopra:

Icona araba di Gio-

vanni Damasceno.

Foto a destra:

Icona della Trinit,

conosciuta anche

come LOspitalitdi Abramo, Andrej

Rublv, Galleria

statale di Tretjakov

a Mosca.

E il Logos che ha assunto la

natura umana, nobilitandola e

riconciliandola con Dio, in-

sieme a tutta la creazione, ad

essere rappresentato e, ci che

pi importante, non si adora

limmagine, in quanto distintadal suo modello, ma la si vene-

ra proprio perch al suo model-

lo rimanda. E la confusione

tra immagine e prototipo e tra

adorazione e venerazione che

porta allequivoco iconoclasta.

Questa posizione fu ripresa dal

Concilio Ecumenico del 787,

Niceno II, che rigett licono-

clastia, definendo le caratteri-stiche ortodosse del culto delle

immagini. Il Concilio di Nicea

del 787, per non chiuse defini-

tivamente la questione, che fu

ripresa dagli imperatori Leone

V (813 - 820), Michele II (820 -

829) e Teofilo (829 - 842).

Spetter a teologi come Teodo-

ro Studita e Niceforo, Patriarca

di Costantinopoli, chiarire

definitivamente il fondamentoteologico della liceit del culto

delle immagini.

Tedr Studitfu dal 798 abate del

monastero di Studio, in Costantino-

poli, esponente di spicco del movi-

mento monastico ne fu riformatore e

guida. Il monastero di Studio, infatti,

attraversava, in quei tempi, un perio-

do di grave decadenza, ma sotto laguida di Teodoro rifior diventando

uno dei centri principali del mona-

chesimo orientale e la sua regola,

composta secondo gli insegnamen-

ti dello stesso Teodoro, fu assunta

dalle maggiori comunit cenobitiche

dellepoca e costitu il fondamento di

quella corrente del pensiero monasti-

co orientale che si staccher dallespe-

rienza anacoretica ed esicasta e daessa si differenzier.

Fondamentale fu limportanza del


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pen-

siero di Teo-

doro nella lotta che vide impegnato

tutto il mondo monastico orientale

contro liconoclastia, in difesa del

culto delle immagini, di cui spesso

monasteri e comunit erano custodi efautori.

Scrisse unaPiccolaed una Grande Ca-

techesi, insistendo sui valori dellobbe-

dienza, sulla vita liturgica e sullimpor-

tanza del lavoro. Scrisse anche inni,

molte delle parti ascetiche del Triodion,

delParakletikee dellOktoechos, nonch

lettere e le tre Controversicontro gli

iconoclasti . Egli sottoline la concre-

tezza dellumanit di Cristo, della suavita come uomo tra gli uomini, con

coscienza umana individuale.

Le

lotte iconocla-

ste portarono ad un

radicalizzarsi, nel mondo mona-

stico, della diffidenza verso la cultura

laica, che nel pensiero greco trovava i

suoi maestri, e contribuirono a chiu-

dere i monaci in un rigorismo senza

compromessi. La grave persecuzione

subita dal mondo monastico contri-

bu poi ad accrescere lautorevolezza

dello status di monaco, inteso come

una forma di perfezione. Nonostante

nellambito del monachesimo orienta-

le si fossero venute a creare due formedi esperienza opposte, quella ceno-

bitica che aveva come riferimento

Pacomio e quella eremitica che aveva

come modello Antonio dEgitto, i

fondamenti del movimento, rifiuto

del mondo e centralit della preghie-

ra, rimasero unitari.

Il Patriarca di Costantinopoli, nice-

fr, invece non proveniva dal mon-do monastico, ma dalla burocrazia

imperiale, nella quale aveva percor-

Nella foto sopra:

Teodoro Studita,

mosaico dell11

secolo del monaste-ro di Nea Moni

a Chios.


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so una brillante carriera. Patriarca

dall806 all815, quando fu deposto

dallimperatore Leone V, proprio a

causa della sua difesa del culto delle

immagini, compose una Confutazione

del Concilio di Hieria, tre Controversie,

unaLunga Apologia, un Trattato controEusebio ed Epifanio. Mor nell828.

Niceforo si oppose alla concezione

che voleva lumanit di Cristo inte-

ramente assorbita dalla sua divinit,

minimizzando lacommunicatio idio-

matume dichiarando che Cristo, in

quanto uomo perfetto non possedeva

una conoscenza superiore a quella

degli altri uomini, perch aveva as-

sunto tutti gli aspetti della condizioneumana, compresa lignoranza. La

sua teologia sembra inclinare verso il

nestorianesimo, ma la sua ortodossia

non fu mai messa in discussione.

Le lotte iconoclaste ebbero termine

nell843, ed in quelloccasione fu

composto il Synodikon, che comme-

morava i difensori dellortodossia

e condannava gli eretici. I monaci

erano i veri vincitori di questa vera e

propria guerra, che li aveva visti spes-so oggetto di persecuzioni e violenze.

Essi videro accrescersi il loro prestigio

presso le popolazioni di cui avevano

saputo interpretare i sentimenti e le

esigenze spirituali.

Come tutte le controversie, anche

questa aveva portato ad un affina-

mento delle capacit di riflessione

nonch ad una maggiore puntualiz-

zazione dei dogmi stessi e delle loroapplicazioni. Larte bizantina, per

esempio, usc da questo dramma con

una consapevolezza maggiore di esse-

re espressione di profonde convinzio-

ni teologiche e fiss i suoi canoni con

maggiore precisione.

In questi due secoli di lotta, sembra

prevalere la corrente del monache-

simo cenobitico e non si incontra-

no grandi personalit tra i monaciesicasti. Il pensiero esicasta come

soffocato dallurgenza della crisi

iconoclasta che ripropone questioni

cristologiche e cultuali che, pur non

estranee al mondo esicasta, non lo

videro coinvolto in prima persona.

Simee, ilNuovo Teologo, segna la

ripresa dellesperienza esicasta; mo-naco presso il monastero di Studio,

quindi abate di S. Mama, sempre a

Costantinopoli, realizz una sintesi

perfetta tra lappartenenza ad una

grande scuola di pensiero, ad una tra-

dizione mistica e loriginalit corag-

giosa e senza reticenze, nel racconto

dellesperienza personale di Dio.

Discepolo di S. Simeone il Pio, per

il quale nutr sempre una grandevenerazione, resse il monastero di

S. Mama per circa venticinque anni,

finch non ne fu allontanato a causa

Nella foto:

Icona di Simeone,

il Nuovo Teologo


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Tu stesso crescevi in luce Mi sembr, o

Signore, che Tu immobile ti movessi, Tu

immutabile ti mutassi, Tu senza un aspet-

to distinto diventassi distinto Risplen-

devi oltre misura e sembravi apparire tutto

in tutti, a me che vedevo chiaramente.

La visione narrata in queste righesembra essere la descrizione e la

conferma, a livello esperienziale, della

concezione esicasta delle energie: Dio

percepito dal mistico come incono-

scibile, immutabile, imperscrutabile,

eppure viene colto, quasi fisicamen-

te oltre che spiritualmente, nella

Sua manifestazione come unEntit

dinamica, percepibile, che purifica

e divinizza colui col quale entra incontatto.

Il carattere profetico dellesperien-

za di Simeone lo port pi volte al

della rivolta dei suoi monaci, che non

reggevano la sua disciplina ascetica.

Scrisse i Trattati Teologici ed Etici,Le

Catechesi,per i suoi monaci, 58 inni

e molti scritti minori; fu chiamato il

Nuovo Teologodai suoi ammiratori e

paragonato quindi a Giovanni Evan-gelista e a Gregorio di Nazianzo.

Considerato uno dei massimi espo-

nenti della tradizione esicasta, in

realt non fece alcun accenno alla

preghiera intellettuale e alla distinzio-

ne in Dio di essenzaed energie.

Lo inserisce, per, a pieno titolo, nel-

la tradizione esicasta la sua concezio-

ne del cristianesimo come esperienza

diretta di Dio nella preghiera e nellacontemplazione.

Per Simeone, partendo dalla conver-

sione, attraverso una rigorosa ascesi

vissuta sotto la guida di un ma-

estro, si pu giungere alla visio-

ne dei misteri divini: Tu mi hai

tratto dalla palude fetida e quando

fui sulla terraferma, mi hai affi-

dato al tuo servo e al tuo discepolo

ordinandogli di mondarmi da ogni

sozzura. Egli mi condusse per mano

come si conduce un cieco alla fonte,

cio alle Sacre Scritture e ai tuoi

comandamenti diviniUn giorno

in cui correvo per immergermi nel

bagno quotidiano, sulla strada, Tu

mi hai incontrato, Tu che mi avevi

gi tratto dal fango. Fu allora che

per la prima volta brill ai miei

occhi la luce immacolata del tuo

Volto divino E piangendo sempreandavo in cerca di Te. Sconosciuto.

Schiacciato dalla tristezza e dallaf-

flizione, dimenticavo completa-

mente il mondo e tutto ci che nel

mondo, non serbando nel mio spiri-

to nulla di ci che sensibile. Allo-

ra Tu mi sei apparso, Tu invisibile,

Inafferrabile, Intangibile. Sentivo

che purificavi la mia intelligenza,

che aprivi gli occhi dellanima mia,che mi permettevi di contemplare

pi pienamente la Tua gloria, e che

Nella foto:

Reliquiario di

Gregorio Palamas

conservato nel mo-nastero Gregorios

del Monte Athos.


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conflitto con le autorit ecclesiastiche,

sempre prudenti nei confronti di chi

manifesta visioni, e si muove con

libert fuori dei rgidi canoni della

Chiesa, le quali erano contrariate per

la sua concezione dellinefficacia del

Battesimo se non produce frutti, e perla sua strenua difesa della consuetu-

dine monastica della confessione resa

ad un semplice monaco, non ordi-

nato. Egli, come scrive Meyendorff,

rappresenta un caso unico di misticismo

personale, ma nello stesso tempo un

importante testimone della inevitabile ten-

sione nel cristianesimo tra tutte le forme di

istituzione e la libert dello Spirito.

Dopo un silenzio di circa due secoli,la tradizione esicasta riprese vigore

verso la fine del XIII secolo, grazie

allopera di personalit come Nicefo-

ro, probabilmente un monaco greco

di origine italiana, e Gregorio il Sinai-

ta, che contribu alla sua diffusione

soprattutto nei paesi slavi. Ma fu con

Gregorio Palamas (1296-1359) che la

teologia esicasta conobbe il suo apice.

Gregri Plmsnacque nel 1296

a Costantinopoli; di famiglia nobi-

OUROBOROS Speciale 2013

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Transcript of OUROBOROS Speciale 2013