NUMERO 4 - MARZO 2012 - gle-crd.orggle-crd.org/wp-content/uploads/2010/09/Latomia_04.pdf · por una...

NNUUMMEERROO 44 -- MMAARRZZOO 22001122

EENNTTRREEVVIISSTTAA AA JJOOHHNN WWAADDEE

PPOORR UUNNAA ÉÉTTIICCAA MMUUNNDDIIAALL

VVIIDDAA,, AARRTTEE,, SSÍÍMMBBOOLLOO EENN JJ..AA.. CCIIRRLLOOTT

ENTREVISTA A JOHN WADE............................................ 3

POR UNA ÉTICA MUNDIAL................................................ 6

METODOLOGÍAS EN Ha DE LA MASONERÍA............... 19

EL ARTE NO ES NADA SIN LA CIENCIA......................... 17

SUMARIO

EL CERO METAFÍSICO Y LA UNIDAD............................ 41

LATOMIA - Marzo 2012 - Página 2

VIDA, ARTE, SÍMBOLO EN J.A. CIRLOT........................ 35

GANADORES CONCURSO DE MICRORRELATOS......... 47

II PREMIO A LA MEJOR PLANCHA MASÓNICA........... 48

ENTREVISTA A JOHNWADE,P.V.Mde la Logia de Investigación

Quatuor Coronati nº 2076

Revista Latomia: ¿Qué es lalogia Quatuor Coronati, cualsu función, y cual es la razónde su fundación?John Wade: La Logia Quatuor Coronati Nº 2067, la primera logia de investigaciónmasónica, se fundó en 1884por un grupo de nueve hermanos: Sir Charles Warren(entonces Coronel y más tarde General), W.Harry Ryalands, Robert Freke Gould, elreverendo Adolphus F.A.Woodford, Sir Walter Besant,John P. Rylands, Major Sisson C. Pratt, William JamesHughan y George W.Speth.Todos eran estudiantes y algunos de ellos altamente distinguidos en el campo de estudios masónicos. La cartapatente de la logia fue otorgada por la Gran Logia Unida de Inglaterra (UGLE) el28 de Noviembre de 1884pero, por indicaciones delmaestro, el Hermano Warren,que fue enviado en misióndiplomática y militar a África, su ceremonia de consagración no se pudo celebrarhasta el día 12 de Enero de1886. Los objetivos de losfundadores fueron el desarrollo del interés por la investigación de los hermanos decualquier parte; alentar el estudio de las diversas facetasde la masonería; leer artículosen logia, discutirlos abierta

mente y, si fuese apropiado,criticarlos; atraer la atencióny conseguir la cooperaciónde estudiosos de masoneríade todo el mundo. Para elloestablecieron un nuevo estilode investigación en Francmasonería. El mismo ignoraba conclusiones básicas quederivaban de escritos imaginativos de autores tempranosy, por este motivo, la logiallegó a ser considerada la“auténtica escuela” de los estudiosos de la masonería. Apesar de que los esfuerzos de

los miembros de la logia, lostrabajos de los historiadorestempranos fueron cuidadosamente analizados y muchode lo que había sido anteriormente aceptado como válidofue rechazado. Los fundadores inauguraron lo que iba a

llegar a ser una completa biblioteca y que, en tiemposmás recientes, ha sido depositada por motivos de comodidad en el Museo y Biblioteca de la Gran Logia Unidade Inglaterra en Londres, yahora se beneficia de lasgestiones de un equipo debibliotecarios profesionales.Los fundadores además decidieron publicar facsímilesy reeditar valiosos y antiguoslibros, manuscritos y otrosdocumentos; se ha hecho mucho, pero el trabajo continúa.

El nombre de la logia, Quatuor Coronati (los estudiantesde latín hubiesen preferido“Quattuor”) fue elegido porsu conexión con los masonesoperativos. Los “Cuatro coronados” fueron martirizados un8 de Noviembre del año 302


Por Ibeanyi Mora

de nuestra era y fueron considerados los santos patronesde los canteros desde el año400 hasta el 1600. La tenidade instalación de la logia tiene lugar cada año en el se

gundo jueves de Noviembre,siendo ésta la fecha prácticamás cercana a la de su martirio. A la membresía de la logia se accede por invitación,y esta solo se hace extensiblea miembros de obedienciasreconocidas por la Gran Logia Unida de Inglaterra quehayan hecho importantes contribuciones en el campo delestudio de la masonería, obien en el arte, literatura olas ciencias.. La publicaciónde la logia, “Ars Quatuor Coronatum” (AQC) se publicaanualmente e incluye los documentos leídos en logia junto a los comentarios y discusiones que generan. Muchosotros documentos tambiénaparecen tan amplia y variadamente como es posible,además de reseñas de librosde interés masónico, y preguntas enviadas al editor para que responda él mismo oalgún miembro cualificado

de la logia sobre alguna materia en particular.Revista Latomia: ¿Cuántotiempo ha estado Ud. en masonería?

John Wade: 30 años y cuatro meses.Revista Latomia: ¿Qué finle indujo a solicitar el ingreso?John Wade: Mis dos abuelospor ambas partes fueron masones aunque mi padre,quien murió a la tempranaedad de 44 años, no lo fue, yademás tengo varios amigoscontemporáneos que fueronmiembros de la orden.

Revista Latomia: ¿Cree quelos masones conocen la verdadera naturaleza e historiade su institución?John Wade: Puede que no,pero esto es una gran generalización que no puede sercuantificada con precisión, yque además varia de Obediencia en Obediencia. También existen grandes variantes en la visión de losaspectos más esotéricos de lamasonería.Revista Latomia: ¿Está lacomunidad académica interesada en la Francmasonería,o por el contrario se muestracompletamente indiferente?John Wade: Si, un númerocreciente de académicos, especialmente en departamentos de Historia, están tomando interés en la masonería,especialmente desde la creación de centros de investigación en ciertas universidadestanto en el Reino Unido como en el extranjero (Por ej.Holanda y EEUU), siguiendoel éxito de una de las primeras de estas, el Centro de Investigación sobre Francmasonería y Fraternidades en laUniversidad de Sheffield (Cuyo trabajo comenzó en el año2000 y continua por espacioya de más de 10 años).Revista Latomia: ¿Cómo sepercibe el estado de la masonería desde el punto de vistadel investigador?John Wade: Habitualmentecomo un rico campo de fuentes generalmente sin explotar


para historiadores de materiasocial, económica y política,especialmente para aquellosque trabajan sobre la historiadel siglo XVIII y XIX. Esteacercamiento tuvo como supionero al profesor AndrewPrescott del anteriormentemencionado Centro de Estudios sobre la masonería y lasfraternidades (CRFF) deSheffield.Revista Latomia: Ud. Haconocido la masonería en varios países. ¿Cuáles fueronlas principales diferenciasque observó acerca de susmodos de trabajo?John Wade: Todo indica quegeneralmente existe un ma

yor interés en los aspectosmás filosóficos y esotéricosde la masonería en las obediencias de la Europa conti

nental, pero de nuevo no tengo medios para cuantificaresto, es meramente una impresión.

Revista Latomia: ¿De cuálde tus publicaciones se siente más satisfecho y cuál fuela más compleja?John Wade: Creo que obtuve mayor satisfacción de unartículo mío que analizaba lafascinante logia de Edimburgo “Roman eagle Lodge”Nº160, y el uso del latín enla dirección de sus ceremonias y la salvaguarda de susactas del periodo entre 1785y 1793 en el Nº120 de “ArsQuattuor Coronatum”(2007),pags 2699. El artículo deinvestigación más complejofue mi trabajo acerca del primer ritual de Marca, en midocumento publicado en las10ªs conferencias de GrandesExpertos de Marca publicadopor la Gran logia de Expertos de Marca en Julio de2011.


HACIA UNA ÉTICAMUNDIAL: UNADECLARACIÓNINICIAL

(*Nota de edición: nuestroagradecimiento en nombrede Gran Logia de España aleminente Prof. Küng por lagentileza de su cesión, y losánimos futuros a nuestrainstitución en el desarrollode sus ideales).Principios de una ética

mundial

Nuestro mundo atraviesa unacrisis de alcance radical; unacrisis de la economía mundial, de la ecología mundial,de la política mundial. Pordoquier se lamenta la ausencia de una visión global, unaalarmante acumulac1ón deproblemas sin resolver, unaparálisis política, la mediocridad de los dirigentes políticos, tan carentes de perspicacia como de visión defuturo y, en general, faltos deinterés por el bien común.Demasiadas respuestas anticuadas para nuevos retos.Cientos de millones de personas, cada día más, padecenen nuestro planeta el desempleo, la destrucción de las familias, la pobreza y el hambre. La esperanza de una pazduradera entre los pueblos sedesvanece progresivamente.Las tensiones entre los sexosy las generaciones han alcan

zado dimensiones inquietantes. Los niños mueren, asesinan y son asesinados. Cadavez se ven mas Estados sacudidos por casos de corrupción política y económica.La convivencia pacífica ennuestras ciudades se hacemás y más difícil por losconflictos sociales, raciales yétnicos, por el abuso de ladroga, por el crimen organi

zado, incluso por la anarquía. Hasta los vecinos vivena menudo angustiados. Nuestro planeta sigue siendo saqueado sin miramientos. Nosamenaza la quiebra de losecosistemas.Con especial preocupaciónobservamos cómo, en no pocos lugares de este mundo,dirigentes y seguidores dereligiones incitan una y otra

vez a la agresión, al fanatismo, al odio y a la xenofobia,a incluso inspiran y justifican enfrentamientos violentos y sangrientos. Muchasveces la religión se convierteabusivamente en puro instrumento para la conquista delpoder político y se utilizahasta para encender la guerra. Algo que nos llena deuna especial repugnancia.

Condenamos todas estas manifestaciones y proclamamosque esto no puede ser así,que no debe ser así. Y no debe ser así porque ya existeuna ética capaz de afrontar yreconducir tan funestas manifestaciones globales. Estaética, ciertamente, no ofrecesoluciones directas a todoslos problemas mundiales, taninmensos, pero sí constituye

Artículo cedido por Hans Küng desde la Fundación “Global Ethic Foundation”.Declaración del II Parlamento de las Religiones del Mundo.


la base moral de un mejororden individual y global;brinda una visión que sea capaz de recuperar a las mujeresy a los hombres redimiéndolos de la desesperación y deldominio de la fuerza, y que

sea capaz también de liberardel caos a las sociedades.Somos hombres y mujeresque profesamos los preceptos y prácticas de las diversas religiones del mundo.Queremos dar fe de que yaexiste un consenso entre esasreligiones que puede constituir el fundamento de unaética mundial. Se trata de unconsenso básico mínimo relativo a valores vinculantes,criterios inalterables y actitudes morales fundamentales.I. No es posible un nuevo

orden mundial sin una éti-

ca mundial

Nosotros, hombres y mujeresde diferentes religiones y regiones del Planeta, nos dirigimos a todos los hombres,religiosos y no religiosos,con el propósito de manifestarles que estamos convencidos de que:

• Todos somos responsablesen la búsqueda de un ordenmundial mejor;• que resulta imprescindibleun compromiso con los derechos humanos, con la libertad, la justicia, la paz y laconservación de la Tierra;• que nuestras distintas tradiciones religiosas y culturalesno deben ser obstáculos quenos impidan trabajar juntos,activamente, contra cualesquiera formas de deshumanización y a favor de una mayor humanización;• que los principios expuestos en esta Declaración pueden ser compartidos por todoser humano animado de convicciones éticas, estén o nofundamentadas religiosamente;• que nosotros, en tanto queseres humanos orientados espiritual y religiosamente, quefundamentan su vivir en unarealidad última y de ella obtienen en actitud confiada,mediante la oración o la meditación, a través de la palabra o del silencio, su fuerzaespiritual y su esperanza, nossentimos en la especialísimaobligación de procurar elbien de la Humanidad enteray de cuidar el planeta Tierra.No nos consideramos mejores que los demás, pero tenemos fe en que la secular sabiduría de nuestras religionesserá capaz de abrir nuevoshorizontes de cara al futuro.Tras dos guerras mundiales y

concluida la guerra fría, trasel derrumbamiento del fascismo y del nazismo y superados ya el comunismo y elcolonialismo, la Humanidadha entrado en una nueva fasede su historia. La Humanidad dispone hoy de suficientes recursos económicos,culturales y espirituales como para instaurar un mejororden mundial. A pesar deello, una serie de tensionesétnicas, nacionalistas, sociales, económicas y religiosas,antiguas y modernas, ponenen peligro la construcciónpacífica de un mundo mejor.Nuestra época, ciertamente,ha experimentado un progreso científico y técnico sinprecedentes. Pero también esun hecho innegable que, a lolargo y ancho del mundo, lapobreza, el hambre, la mortandad infantil, el paro, elempobrecimiento y la destrucción de la Naturaleza nohan decrecido sino que por elcontrario han seguido au

mentando. Muchos pueblosestán amenazados por la ruina económica, el desmantelamiento social, la marginación política, la catástrofeecológica, la quiebra nacional.En tan dramática situación


mundial, a la Humanidad nole bastan los programas y lasactuaciones de carácter político. Necesita ante todo unavisión de la convivenciapacífica de los distintos pueblos, de los grupos étnicos yéticos y de las regiones, animados por una común responsabilidad para con nuestro planeta Tierra. Una visiónsemejante se basa en esperanzas, en objetivos, ideales,criterios; dimensiones todasellas que muchos hombresdiseminados por el anchomundo han ido perdiendo.Y sin embargo estamos convencidos de que precisamente las religiones, a pesar detodos sus abusos y reiteradosfallos históricos, pueden responsabilizarse de que talesesperanzas, objetivos, ideales y criterios puedan perdurar, enraizar y pasar a formarparte de nuestra vida. Esto esespecialmente válido en elcaso de los estados modernos.Estos garantizan la libertadde conciencia y de religión,Pero con ello no suplen valores, convicciones y normasvinculantes válidos para todos los humanos, con independencia del origen social,sexo, color de piel, lengua oreligión.Estamos convencidos de launidad fundamental de la familia humana que pueblanuestro planeta Tierra. Poreso queremos traer a la memoria la Declaración Universal de los Derechos Humanos hecha por Naciones

Unidas en 1948. Lo que enella se proclamaba solemnemente en el plano del derecho, eso mismo queremos

nosotros ratificar y profundizar aquí desde el ángulo dela ética: el respeto total a lapersona humana, al carácterinalienable de la libertad, ala igualdad básica de todoslos humanos y a la interdependencia de todos con todos.A partir de experiencias personales y a la vista de la precaria historia de nuestro planeta, hemos aprendido:• que solamente con leyes,reglamentos y convencionesno se puede crear, y muchomenos imponer, un mejor orden mundial;• que la consecución de lapaz y de la justicia y la conservación de la Tierra dependen de la actitud y de la disposición de los sereshumanos para hacer valer elderecho;• que el compromiso con elderecho y la libertad suponeuna toma de conciencia previa de las responsabilidadesy obligaciones, y que, portanto, es menester interpelar

a los seres humanos en sumente y en su corazón;• que el derecho sin eticidadno tiene a la larga consistencia ninguna y, en consecuencia, sin una ética mundial noes posible un nuevo ordenmundial.Por ética mundial no entendemos una nueva ideología,como tampoco una religiónuniversal unitaria más allá delas religiones existentes ni,mucho menos, el predominiode una religión sobre lasotras. Por ética mundial entendemos un consenso básico sobre una serie de valoresvinculantes, criterios inamovibles y actitudes básicaspersonales. Sin semejanteconsenso ético de principio,toda comunidad se ve, tardeo temprano, amenazada porel caos o la dictadura y losindividuos por la angustia.II. condición básica: Todo

ser humano debe recibir un

trato humano

Todos los humanos sin excepción somos seres falibles,imperfectos, con límites ydeficiencias. Además tene

mos experiencia de la realidad del mal. Por eso mismo,


y a pesar de estas limitaciones, nos sentimos obligados

a señalar, por el bien de laHumanidad, los que juzgamos deben ser elementos básicos de una ética común para toda la Humanidad, tantopara los individuos como para las comunidades y organizaciones, para los Estados ainclusive para las religiones.Estamos convencidos de quenuestras tradiciones éticas yreligiosas, seculares ya en sumayor parte, contienen suficientes elementos éticos quemuy bien pueden ser entendidos y vividos por todos loshumanos de buena voluntad,sean o no religiosos.A este respecto somos conscientes de que nuestras diferentes tradiciones éticas y religiosas fundamentan el criterio, a menudo de formamuy diversa, sobre lo que espara el hombre útil o dañino,justo o injusto, bueno o malo. No queremos ignorar nipretendemos difuminar lashondas diferencias entre lasdistintas religiones. Pero estas desemejanzas no debenimpedirnos proclamar públicamente lo que ahora ya noses común y con lo cual nossentimos todos igualmenteobligados en corresponden

cia con nuestro propio compromiso ético o religioso.También somos conscientesde que las religiones por sísolas no pueden resolver losproblemas ecológicos, económicos, políticos y socialesque padece nuestro planeta.Pero sí pueden conseguir loque solamente con planeseconómicos, programas políticos y regulaciones jurídicasresulta a todas luces inalcanzable: un cambio interior delhombre, un cambio total dela mente. Con otras palabras,la transformación del «corazón» humano mediante la«conversión» a una nuevaactitud de vida, alejándoledel camino equivocado. Sinduda alguna, la Humanidadnecesita transformaciones sociales y ecológicas, pero nomenos necesita una renovación espiritual. En tanto quepersonas animadas de unsentido religioso deseamosimplicarnos en esta tarea derenovación, plenamente conscientes de que precisamentelas fuerzas espirituales de lasreligiones pueden proporcionar a la vida de los hombresuna confianza básica, un horizonte vital, unos criteriosestables y una patria espiritual. Las religiones sólo podránacometer esta tarea de formacreíble si eliminan los conflictos que ellas mismas provocan, si deponen toda arrogancia y desconfianza mutua, si abandonan prejuiciosy estereotipos y profesan respeto a las tradiciones, santuarios, fiestas y ritos de los

otros creyentes.Todos sabemos que en todaslas partes del mundo hay seres humanos que siguen recibiendo un trato inhumano.Se les priva de sus condiciones vitales, se les arrebata lalibertad, se pisotean sus derechos humanos, se desprecia su dignidad humana. ¡Pero fuerza no equivale aderecho! Ante tanta inhumanidad, nuestras conviccioneséticas y religiosas nos mueven a gritar que ¡todo ser humano debe recibir un tratohumano!Esto significa que todo serhumano, sin distinción desexo, edad, raza, clase, colorde piel, capacidad intelectualo física, lengua, religión,ideas políticas, nacionalidad

o extracción social, poseeuna dignidad inviolable einalienable. Por esa razón,todos, individuos y Estado,están obligados a respetaresa dignidad y a garantizareficazmente su tutela. Laeconomía, la política y losmedios de comunicación, loscentros de investigación ylas empresas han de conside


rar siempre al ser humanosujeto de derecho; la personadebe ser siempre fin, nuncapuro medio, nunca objeto decomercialización e industrialización. Nada ni nadie está«más allá del bien y delmal»: ni individuo, ni estratosocial, ni grupo de interéspor influyente que sea, nicártel de poder, ni aparatopolicial, ni ejército, ni Estado.Al contrario: ¡Todo ser humano, dotado de razón y deconciencia, está obligado a actuar de forma realmente humana y no inhumana, a hacerel bien y a evitar el mal!Nuestra Declaración pretende explicitar el concreto significado de esto. Pretendemos traer a la memoria, convistas a un nuevo ordenmundial, ciertas normas éticas inamovibles, absolutas.Unas normas que lejos de sercadenas y grilletes para losseres humanos les sirvan deayudas y apoyos en su camino hacia el reencuentro conuna directriz vital, con unosvalores vitales, con una actitud vital y un sentido vital, ysu correspondiente puesta enpráctica.Para conducirse de formaverdaderamente humana valeante todo aquella regla deoro que, en el transcurso demilenios, se ha ido acreditando en muchas tradiciones éticas y religiosas: No hagas alos demás lo que no quieraspara ti. Un principio que tiene un planteamiento positivo: Haz a los demás lo que

quieras que te hagan a ti. Esta debería ser norma incondicionada, absoluta, en todaslas esferas de la vida, en lafamilia y en las comunidades, para las razas, nacionesy religiones.Los egoísmos de todo tipo,sean individuales o colectivos, aparezcan en forma deideología de clase, de racismo,de nacionalisrno o de sexismo, son reprobables. Nosotros los condenamos porquele impiden al ser humano serverdaderamente humano. Autodeterminación y autorrealización sólo son plenamentelegítimas cuando no aparecen desligadas de la responsabilidad individual frente auno mismo y frente al mundo,cuando se vinculan a la responsabilidad para con el prójimo y con el planeta Tierra.Esta regla de oro incluye unaserie de normas muy concretas a las que debemos atenernos. De ella dimanan cuatroantiquísimos principios quepodemos encontrar en la mayoría de las religiones delmundo.III. Cuatro orientaciones

inalterables

1. Compromiso a favor deuna cultura de la no violen-cia y respeto a toda vida

Innumerables personas detodas las religiones y regiones de la Tierra procuranhuir del egoísmo y llevar unavida caracterizada por un

compromiso en favor de suscongéneres y del mundo queles rodea. A pesar de ello, enel mundo de hoy el odio esilimitado, como la envidia, larivalidad y la violencia, nosólo entre individuos, sinotambién entre grupos sociales y étnicos, entre clases yrazas, naciones y religiones.El use de la fuerza, el tráficode drogas y el crimen organizado, equipado a menudocon las posibilidades técnicas más modernas, alcanzandimensiones planetarias. Enmuchas partes se gobierna

todavía mediante el ejerciciodel terror «desde arriba»; losdictadores violentan a suspueblos, se extiende la violencia institucional. Inclusoen algunos países en los queexisten leyes que garantizanlas libertades individuales setortura a los prisioneros, sepractican mutilaciones, seasesina a los rehenes.A) Pero gracias a las grandesy antiguas tradiciones religiosas y éticas de la Humanidad nos ha llegado unmandamiento: ¡No mataras!O, dicho positivamente, ¡respeta la vida! Saquemos,pues, las consecuencias deeste antiquísimo precepto.Todo ser humano tiene dere



cho a la vida, a la integridadcorporal y al libre desarrollode su personalidad siempreque el ejercicio de este derecho no lesione los de losdemás. Ningún ser humanotiene derecho a maltratar física o psíquicamente a otro,a lesionarle o, por supuesto,a matarle. Y ningún pueblo,ningún Estado, ninguna raza, ninguna religión tiene elderecho de discriminar, «depurar», exiliar ni, por supuesto, exterminar a una minoría de otra condición aotro credo.B) Ciertamente, allá dondehaya humanos habrá siempre conflictos. Pero, comoprincipio, tales conflictos deberían solventarse sin recurso a la violencia sino en elmarco de un ordenamientojurídico. Esto vale tanto paralos individuos como para losEstados. A los dirigentes políticos se les exige más que aningún otro que se atenganal orden jurídico y se empeñen en lograr solucionespacíficas, en lo posible noviolentas, en el marco de unordenamiento de paz internacional, que a su vez precisaser salvaguardado y defendido frente a los violentos. Lacarrera de armamentos es uncamino equivocado; el desarme, un imperativo del momento presente. Que nadiese engañe: ¡No es posible lasupervivencia de la humanidad sin una paz mundial!C) Por eso los jóvenes deberían aprender ya en la fa

milia y en la escuela que lafuerza nunca puede ser medio de confrontación con losdemás. Sólo así puede establecerse una cultura de la noviolencia.D) La persona humana esinmensamente valiosa y absolutamente merecedora deprotección. Pero la vida delos animales y de las plantas, que junto con nosotroshabitan este planeta, también merece salvaguardia,conservación y cuidado. Laexplotación desenfrenada delos elementos básicos naturales, la destrucción despiadada de la biosfera y la militarización del cosmos son uncrimen. Como humanoscon la vista puesta en lasgeneraciones venideras tenemos una responsabilidadespecial para con el planeta

Tierra y el cosmos, el aire, elagua y el suelo. En estemundo todos estamos implicados recíprocamente y dependemos los unos de otros.Cada uno de nosotros depende del bien de la colectividad. Por eso no tiene sentido proclamar la soberaníahumana sobre la naturalezay el cosmos, sino que por elcontrario deberíamos entregarnos a fomentar la comu

nidad humana con la naturaleza y el cosmos.E) Ser verdaderamente humano, según el espíritu denuestras grandes tradicionesreligiosas y éticas, significaser afable y abierto a la cooperación, en la vida privaday en la pública, no ser jamásdesconsiderado y brutal. Cada pueblo, cada raza y cadareligión debe tributarle a lasdemás tolerancia y respeto,a incluso estima y consideración. Las minorías, seande tipo racial, étnico o religioso, necesitan nuestra protección y estímulo.2. Compromiso a favor deuna cultura de la solidari-dad y de un orden econó-mico justo

Muchos seres humanos detodas las regiones y religiones se esfuerzan en practicarla solidaridad recíproca y enllevar una vida de trabajo yde fidelidad en su quehacerprofesional. A pesar de ello,en el mundo de hoy el hambre, la pobreza y la necesidad son ilimitadas. La culpade que esto sea así no recaesolamente en el individuo.También son culpables, ymuy frecuentemente, unasestructuras sociales injustas.Hay millones de personasque carecen de trabajo.Otros muchos millones sonexplotados con trabajos malremunerados, confinados enlos márgenes de la sociedady obligados a existir con unmínimo de posibilidades. En


muchos países las diferencias entre ricos y pobres, entre fuertes y débiles, sonabrumadoras. En un mundocomo el nuestro, en el quetanto el capitalismo desenfrenado como el socialismoestatal totalitario han socavado y destruido muchos valores éticos y espirituales,cunde un afán de lucro desmedido y una rapacidad sinfreno, junto con una ideología materialista del progreso que se manifiesta en unacreciente exigencia al Estado sin la contrapartida deuna exigencia de compromiso personal. La corrupciónse ha vuelto verdadero cáncer social no solamente enlos países en vías de desa

rrollo sino también en los industrializados.A) En este contexto, las tradiciones religiosas y éticasmas antiguas e importantesde la Humanidad nos hantransmitido un mandamiento: ¡No robaras! Dicho en unsentido positivo: Obra conjusticia y sin doblez. Saque

mos, pues, las consecuenciasde este antiquísimo precepto. Ningún ser humano puede atribuirse un derecho arobar a nadie, sea cual fuerela manera de hacerlo, ni puede atentar contra la propiedad ajena ni contra la propiedad común. Nadie puedetampoco, dándole la vueltaal precepto, hacer un uso arbitrario de sus propios bienes sin tener en cuenta lasnecesidades de la colectividad y de la Tierra.B) Allí donde reina una pobreza extrema cunde prontoel desamparo y la desesperación y se multiplican los robos por una simple razón desupervivencia. Donde se

acumulan de forma incontrolada poder y riqueza surgenmuy pronto entre los desfavorecidos y marginados sentimientos de envidia, actitudes resentidas, un odiomortal e incluso tendencias ala rebelión. Todo ello conduce a un círculo infernal deviolencia y contraviolencia.Que nadie se engañe: ¡No es

posible la paz mundial sinuna justicia mundial!C) Por eso los jóvenes debenaprender ya, en la familia yen la escuela, que la propiedad, por exigua que sea, tiene sus obligaciones. Su usodebe contribuir también albien común. Sólo así puedeconstruirse un orden económico justo.D) Un cambio decisivo deuna situación que afecta alos más pobres del Planeta,cuyo número asciende a milmillones de personas e incluye una mayoría de mujeres y niños, requiere que lasestructuras de la economíamundial se configuren deuna forma más justa. Nobastan la beneficencia individual y los proyectos deayuda aislados, por muy imprescindibles que resulten.Para que se alcance un equilibrio justo se precisa la participación de todos los Estados y la autoridad de lasorganizaciones internacionales.La crisis de la deuda, así como la pobreza del SegundoMundo, ahora en proceso dedisolución, y sobre todo ladel Tercer Mundo, deben serreconducidas y recibir unasolución satisfactoria paratodas las partes. Ciertamentelos conflictos de interesescontinuarán siendo inevitables también en el futuro.Pero al margen de ello lospaíses desarrollados deberíandistinguir entre consumo ne


cesario y consumo desenfrenado, entre un uso social yun uso insolidario de lospropios bienes, entre el aprovechamiento justificado y elconsumo injustificado de losrecursos naturales, entre unaeconomía de mercado puramente capitalista y una economía de mercado con carácter social y ecológico. Perotambién los países en vías dedesarrollo necesitan un examen de conciencia nacional.Quede claro a todos que,mientras haya dominadoresque opriman a los dominados, instituciones que aplasten a las personas y un poderque sofoque el derecho, nohabrá más remedio que recomendar una actitud de resistencia que, dentro de lo posible, se ejerza sin violencia.E) Ser verdaderamente humano, según el espíritu denuestras grandes tradicioneséticas y religiosas, significaque:• En lugar del recurso a lafuerza económica y políticaen una lucha despiadada para conquistar el poder, debeemplearse esta misma fuerzaen servicio de las personas.Esta proyección debe estaranimada por un espíritu decompasión para con los quesufren y una solicitud especial hacia los pobres, minusválidos, ancianos, refugiados, abandonados.• En lugar de una concepción pura del poder y de unapolítica de dominación brutal,

deben imperar el respetomutuo, un razonable equilibrio de intereses y una voluntad abierta a la mediacióny a la consideración recíproca.• En lugar de un insaciableafán de dinero, prestigio yconsumo, hay que redescubrir el sentido de la mediday de la moderación, porqueel ambicioso pierde su, «alma», su libertad, su sosiego,su paz interior y, con elloprecisamente, lo que le constituye en persona.3. Compromiso a favor deuna cultura de la toleran-cia y un estilo de vida hon-rada y veraz

Muchos seres humanos detodas las regiones y religiones se esfuerzan también ennuestro tiempo por llevaruna vida honrada y sincera.En el mundo de hoy existeno obstante mucho fraude ymucha mentira, se hacentrampas, se es hipócrita, lasideologías están salpicadasde demagogia.• Hay políticos y hombres denegocios que se sirven de lamentira como medio para eltriunfo político y el éxito comercial.• Hay medios de comunicación de masas que, en lugarde información veraz, difunden propaganda ideológica,que en lugar de informaciónproporcionan desinformación,que en lugar de ser fieles ala verdad persiguen cínica

mente el incremento de lasventas.• Hay científicos e investigadores que ofrecen sus servicios a programas ideológicos o políticos moralmentedudosos o los supeditan agrupos de intereses económicos, o justifican investigaciones que vulneran valores éticos fundamentales.• Hay representantes de religiones que descalifican ominusvaloran a creyentes deotras religiones y pregonanel fanatismo y la intoleranciaen lugar del respeto, el entendimiento y la tolerancia.A) En este contexto, las tradiciones religiosas y éticasmás antiguas e importantesde la Humanidad nos han

transmitido un mandamiento: ¡No mentirás! Dicho enun sentido positivo: ¡Habla yactúa desde la verdad! Saquemos, pues, las consecuencias de este antiquísimoprecepto: Ningún ser humano,ninguna institución, ningúnEstado y ninguna Iglesia ocomunidad religiosa tiene derecho a decir falsedad a losdemás.


B) Esto es especialmente válido:• Para los medios de comunicación, a los que con todarazón se garantiza la libertadde información para la búsqueda de la verdad, por loque en toda sociedad les corresponde la función de vigilantes. Pero esto no quieredecir que estén por encimade la moral, sino obligados adefender con objetividad ytrasparencia la dignidad dela persona, los derechos humanos y los valores fundamentales. No tienen en absoluto derecho a vulnerar laesfera privada del individuo,ni a desfigurar la realidad, nia manipular la opinión pública.• Para el arte, la literatura yla ciencia, que con todarazón tienen garantizada lalibertad artística y académica. Pero ninguna de ellasestá desvinculada de las normas éticas universales, y debe servir a la verdad.• Para los políticos y suspartidos. Cuando los políticos mienten abiertamente asu pueblo, cuando son culpables de la manipulaciónde la verdad, de la corrupción o de una desmedidapolítica de abuso del podertanto en el interior como enel exterior, pierden su credibilidad y no merecen másque perder sus cargos y suselectores. Por el contrario, laopinión pública debería apoyar a aquellos políticos que

tienen el valor de decir laverdad al pueblo en todomomento.• Y, finalmente, para los representantes de las religiones. Cuando éstos avivan losprejuicios, el odio y la hostilidad frente a quienes profesan otro credo, cuando predican el fanatismo o iniciany legitiman guerras de religión, no merecen otra cosaque la condena de todos y elabandono de sus partidarios.Que nadie se engañe: ¡No esposible una justicia mundialsin veracidad y humanidad!C) Por eso los jóvenes deben aprender, ya en la familia y en la escuela, a ejercitarla veracidad en su pensar, ensu hablar, en su obrar. Todohombre tiene derecho a laverdad y a la veracidad. Tiene derecho a toda información e instrucción necesariaspara poder tomar las decisiones fundamentales de suvida. Está claro que el hombre, dado el caudal de información que cada día nosinunda, apenas puede distinguir lo importante de lo accesorio si carece de unaorientación ética fundamental. Cuando se tergiversanlos hechos, se encubren losintereses, se especula con lasapetencias y se absolutizanlas opiniones, las normaséticas constituyen una granayuda para el discernimiento.D) Ser verdaderamente humano de acuerdo con elespíritu de nuestras grandes

tradiciones religiosas y éticas significa:• Hacer valer la verdad, enlugar de confundir libertadcon capricho y pluralismocon arbitrariedad.• Fomentar el espíritu de veracidad en las relaciones interpersonales de cada día enlugar de vivir en la insinceridad, la simulación y laacomodación oportunista.• Buscar incesantemente laverdad, animados por unaincorruptible voluntad desinceridad, en lugar de difundir medias verdadesideológicas y partidistas.• Servir a la verdad, una vezconocida, con confianza yfirmeza en lugar de rendirtributo al oportunismo.4. Compromiso a favor deuna cultura de igualdad ycamaradería entre hombrey mujer

Muchos seres humanos detodas las regiones y religiones se esfuerzan por vivir unespíritu de camaradería entre hombre y mujer en prode un comportamiento responsable en el plano amoro


so, sexual y familiar. Noobstante, en todo el mundopersisten formas condenables de patriarcado, de predominio de un sexo sobre elotro, de explotación de lamujer, abuso sexual de niñosy prostitución impuesta. Lasdiferencias sociales que persisten en nuestra Tierra conducen con gran frecuencia aque muchas mujeres, a incluso niños, especialmentede los países poco desarrollados, se vean obligados aejercer la prostitución comomedio de supervivencia.A) En este contexto, las tradiciones religiosas y éticasmás antiguas e importantesde la Humanidad nos hantransmitido un mandamiento: ¡No te prostituirás niprostituirás a otro! Dicho ensentido positivo: ¡Respetaosy amaos los unos a los otros!Saquemos, pues, las consecuencias de este antiquísimoprecepto: Ningún humanotiene derecho a degradar aotro hasta convertirlo en puro objeto de su sexualidad,ni a someterlo o mantenerloen una forzada dependenciasexual.B) Condenamos la explotación sexual y la discriminación de los sexos como unade las más indignas formasde degradación humana. Dondequiera que se proclame elpredominio de un sexo sobreel otro especialmente si sehace en nombre de una convicción religiosa y se tolerela explotación sexual; don

dequiera que se fomente laprostitución o abusos de losniños, debe surgir una actitud de resistencia. Que nadiese engañe: ¡No es posible unaverdadera humanidad sin unaconvivencia en camaradería!C) Por eso los jóvenes deben aprender ya, en la familia y en la escuela, que la sexualidad no es en sí unafuerza negativa destructora oexplotadora, sino creativa ymoldeadora. Tiene la función de generar una comunidad que dice sí a la vida yque sólo podrá desarrollarseadecuadamente cuando también contempla con responsabilidad la felicidad delcompañero o compañera.D) La relación hombremujer no debe regirse por cánones de tutela o explotación,sino por el amor, el compañerismo y la confianza. Laplenitud humana no se identifica con el placer sexual.

La sexualidad ha de ser expresión y ratificación de unarelación de amor vivida en

compañerismo. Por otro lado, algunas tradiciones religiosas conocen también elideal de la renuncia voluntaria al desarrollo de la sexualidad. También esta renunciavoluntaria puede ser expresión de identidad y de plenitud.E) El matrimonio en tantoque institución social se caracteriza, más allá de todaslas diferencias culturales yreligiosas, por el amor, la fidelidad y la estabilidad. Sufunción es y debe ser la degarantizar a hombres, mujeres y niños seguridad y mutua ayuda, así como la salvaguardia de sus derechos.En todos los países y culturas hay que tratar de establecer unas relaciones económicas y sociales que haganposible a los matrimonios ya las familias, sobre todo alas personas mayores, llevaruna existencia digna. Losniños tienen derecho a laeducación. Ni los padres deben explotar a los hijos, nilos hijos a los padres; su relación debe estar impregnada de mutuo respeto, de reconocimiento y atenciones.F) Ser verdaderamente humano de acuerdo con elespíritu de nuestras grandestradiciones éticas y religiosas significa que:• en lugar de la dominaciónpatriarcal o degradación, queson manifestaciones de violencia y a menudo provocanla violencia como respuesta,


deben reinar un respeto mutuo, comprensión, compañerismo;• en lugar del afán posesivoo del abuso sexual de cualquier tipo, debe haber unamutua consideración, tolerancia, apertura a la reconciliación, amor.Sólo se puede poner en práctica a nivel de naciones y religiones lo que ya se vive enel plano de las relacionespersonales y familiares.IV. Cambio de mentalidad

Todas las experiencias históricas demuestran que nuestro mundo no puede cambiarsin un cambio previo dementalidad en el individuo yen la opinión pública. Estarealidad se ha puesto ya demanifiesto en cuestiones tales como la guerra y la paz,la economía y la ecología,realidades en las que se hanoperado cambios fundamentales durante las últimas décadas. ¡Se impone un cambio similar en relación conla ética! Todo individuo nosólo posee una dignidad inviolable y unos derechosinalienables; también debeasumir una responsabilidadintransferible en relación contodo lo que hace u omite.Todas nuestras decisiones yactuaciones, al igual quenuestros fallos y fracasos,tienen sus propias consecuencias.Mantener viva esta responsabilidad, profundizar en ella

y transmitirla a las generaciones siguientes es quehacer específico de las religiones. Pretendemos serrealistas y actuar con lucidez respecto de los logrosalcanzados en el plano delconsenso. Por eso pedimosque se tenga en cuenta lo siguiente:1. No es tarea fácil lograr unconsenso universal en muchas cuestiones éticas concretas que se encuentran hoyen discusión (desde la bioética y la ética sexual, pasando por la ética de los mediosde comunicación y de laciencia, hasta la ética de laeconomía y del Estado). Sinembargo, partiendo del espíritu de los principios comunes expuestos aquí, cabe encontrar soluciones objetivasa muchas de esas cuestionesahora en litigio.2. En muchos sectores de lavida se percibe ya el despertar de una nueva concienciade responsabilidad ética. Nosfelicitamos de que muchasprofesiones, como los médicos, científicos, hombres denegocios, periodistas y políticos, se estén dotando demodernos códigos de ética abase de directrices concretasrelacionadas con cuestionescandentes de sus respectivasprofesiones.3. Queremos animar a lasdistintas comunidades religiosas a que formulen su ética más específica: aquelloque cada una, partiendo de

su tradición en la fe, tieneque decir, por ejemplo, sobre el sentido de la vida y dela muerte, manera de afrontar el problema del dolor,perdón de las culpas, la entrega desinteresada y la necesidad de la renuncia, lacompasión y la alegría. Conello se profundizará, explicitará y concretará el ethosmundial, que ya se va haciendo perceptible.Para concluir, apelamos atodos los habitantes de estePlaneta: Nuestra Tierra nopuede cambiar a mejor sinque antes cambie la mentalidad del individuo. Abogamos por un cambio de conciencia individual y colectivo,por un despertar de nuestrasfuerzas espirituales mediantela reflexión, la meditación,la oración y el pensamientopositivo, por la conversióndel corazón. ¡juntos podemos mover montañas! Sinriesgos y sin sacrificios noserá posible un cambio fundamental de nuestra actualsituación. Por eso nosotrosnos comprometemos en favor de una ética mundialcomún, de un mejor entendimiento mutuo y de unasformas de vida socialmenteconciliadoras, promotoras depaz y amantes de la Naturaleza.¡Invitamos a todos los sereshumanos, religiosos o no, ahacer lo mismo!

SCIENTIA REDDITOPUSPULCHRUM.ARS SINE SCIENTIANIHILEST

Por Jesús Soriano Carrillo

Nota de edición: texto publicado en “Libro de Trabajosde la Gran Logia de España, Logia de Estudios eInvestigaciones Duque deWharton, Arola Editors,19981999”.[Ars sine Scientia nihil est]Palabras con que Jean Mignoto (Mignot) respondió a laopinión Scientia est unum etars aliud en relación a laconstrucción de la catedralde Milán en 1398. La distinción entre Scientia y Ars laestablece Tomás de Aquinoen Sum. Theol., I, 14,8 y III,57,3 ad 3; según él, ambastiene que ver con la cogniciónpero mientras la Scientia tiene por objeto únicamente unconocimiento, el Ars tienecomo finalidad una operación externa.San Buenaventura, De reductione artium ad theologiam,13: Scientia reddit opuspulchrum; el sentido de estas palabras de San Buenaventura es el mismo que Arssine Scientia nihil est.En 1386 se inició la construcción de la Catedral deMilán... habían pasado másde cien años desde que finalizara lo que, en términos dehistoria del arte, se conocecomo "gótico clásico". El diseño original concebido porlos arquitectos era ad qua

dratum, es decir, que la sección transversal de la Catedral estaba inscrita dentro deun cuadrado: la altura total,hasta el punto más alto de labóveda más alta, era igual ala anchura de la nave centralmás las naves laterales.Cuando, cinco años despuésde su inicio, se habían levantado los pilares centralesen toda su altura, se plantearon serias dudas de que laordinatio (el módulo o granmedida que debía regir laconstrucción) de la Catedralfuera la adecuada. La Logiade Milán, no sin cierta turbación, y muy a su pesar, pidió consejo a la Logia deColonia que gozaba de granreputación. En cualquier caso,los milaneses, acaso en unamuestra de confianza incondicional hacia sus arquitectos,acabaron escuchando las recomendaciones de Stornaloco,el matemático de Piecenza.Stornaloco sugirió que, efectivamente, para la buena estabilidad y la correcta proporción de la Catedral, laconstrucción debía ser ad

triangulum, es decir, que lasección transversal de la Catedral debía incribirse dentrode un triángulo equilátero.Pero aquí empezaron las controversias: la gran medida,es decir, el módulo, que debíaregir toda la construcción dela Catedral era 8 braccia (1braccio son, aprox., 2 pies).La anchura de la Catedralcumplía con él, dado que asíhabía sido pensada en unprincipio: el diseño ad quadratum proponía una anchura de 96 braccia e, igualmente, una altura de 96braccia (96 = 8 x 12, de estamanera la Planta de la Catedral estaba relacionada conel simbolismo celeste y temporal, con los signos zodiacales...). La solución ad

triangulum propuesta porStornaloco implicaba que laaltura era un número irracional, puesto que no era


"medible" con la gran medida; entonces, el matemáticode Piecenza se vio obligadoa "redondear" la altura de laCatedral a 84 braccia lo que,aparte de eliminar la raíz de3, fijaba una nueva gran medida para el alzado de 7

braccia. La propuesta fuemuy discutida y condujo auna nueva polémica en laque intervino Heinrich Parler de Ulm, que deseaba volver a la forma ab quadratum;por otra parte, los expertositalianos deseaban reducir lagran medida del alzado aúnmás, hasta 6 braccia. En estecaso, aceptaron la cifra deStornaloco de 28 braccia para la altura de los pilares delas naves laterales (reducidas a 27,5 braccia para ajustarse con más precisión alvalor equilátero de una 27,7braccia) pero por encima deeste nivel, la obra se terminócon una gran medida vertical de 6 braccia. Como lagran medida horizontal seguía siendo igual a 8 braccia, las medidas por encimadel nivel de los pilares eran"pitagóricas". Esta polémicano estaba exenta de funda

mento: se trataba de establecer la ordinatio correcta paraque las piedras pudieran cortarse para que encajaran perfectamente en las dimensiones del conjunto, y que ladimensión de cada elementode la obra se pudiese dispo

ner en relación con las grandes medidas.

La construcción siguió avanzando con tranquilidad hasta1399, fecha en que una controversia mayor condujo aotra prueba pericial. En estaocasión, acudieron GiovanniMignoto (Mignot) de París yGiacomo Cova de Brujas; alaño siguiente se unieron a

ellos ocho arquitectos italianos para constituir una comisión de investigación entoda regla. Mignot comenzóredactando, entre 1399 y1400, una lista de 54 puntoscon los defectos que encontraba en la obra de Milán...entre ellos, se decía que laproporción de los capiteles ylas bases de las columnas noera la correcta. Mignot noquedó satisfecho con lasrespuestas que recibió de losmilaneses y parece que lositalianos estaban inventandoargumentos para apoyar susopiniones, en vez de apelara un fundamento para el debate, más racional y objetivo... hasta que los italianos,acosados por las opinionesde Mignot tuvieron que recurrir de mala gana a la sentencia Scientia est unum etars aliud, esto es: "la teoríaes una cosa y la prácticaotra" (Scientia significa lateoría expresada en las reglas que conocía el arquitecto; Ars, no implica una especial noción estética sinoque se refiere al arte de lacantería, es decir, a la práctica de la construcción). Lositalianos le estaban diciendoa Mignot que estas reglasteóricas eran muy sutiles,pero que ellos, en la práctica, realmente sabían construir una catedral.La respuesta de Mignot fuetajante: Ars sine Scientianihil est ("la práctica no esnada sin la teoría")


El profesor Eduardo TorresCuevas me ha sugerido quehable de mi aventura de casicincuenta años a través de lahistoriografía de la masonería. Cuando recibí el encargo de la universidad deZaragoza (donde estudió yse doctoró vuestro líder JoséMartí) de dedicar mi tesisdoctoral a la figura del Conde de Aranda, primer ministro de Carlos III (muy vinculado también con Cuba através de su primo el Capitán General conde de Riclay los que el profesor TorresCuevas llama “el grupo deAranda en Cuba”) el temamedular de la investigacióndebía ser precisamente el dela masonería, pues se decía yrepetía que el conde deAranda era el que había fundado la masonería en Españasiendo su primer Gran Maestre.Esto supuso introducirme enla historia de la masonería, yen especial la del sigloXVIII, lo que me llevó a estudiar los orígenes de la masonería tanto operativa como

sobre todo especulativa en laInglaterra de 1717, así comolos sucesivos pasos y problemasque esta asociación fue encontrando en Holanda, Francia,Suiza, Italia especialmenteen el Vaticano, España, Portugal, AustriaHungría... eincluso en Turquía.A lo largo de diez años detrabajo y consulta en más decien archivos europeos, ypuesto que muy pronto lle

gué a la conclusión de que elconde de Aranda no solo nohabía fundado la masoneríaen España, sino que ni siquiera había sido masón ymucho menos su GranMaestre (tópico que congran ignorancia de la historiade la masonería y de la de

España, se sigue repitiendoen nuestros días) la tesis fuederivando a lo que finalmente reflejó su título definitivo: Masonería, Iglesia eIlustración. Un conflictoideológicopolíticoreligiosoque sería publicada en cuatrogruesos volúmenes (el original eran ocho) en la décadade 1970. Fueron diez añosde investigación en solitario,en los que pude trabajar conentera libertad en los archivos y bibliotecas no solo estatales y locales, sino también en los de la propiamasonería tanto en Londrescomo en La Haya, París,BerlínPostdam, Roma, Nápoles, Lisboa, Viena, etc.Fue entonces cuando pudeconstatar el divorcio existente entre la historia de lamasonería y el historiadoruniversitario, no sólo en España, sino también en Inglaterra, Francia y demás paíseseuropeos. Era común lacreencia de que reconstruirel pasado de la masonería noresultaba fácil por el secretocon que se rodeaba. Ese se


METODOLOGÍAS ENHISTORIA DE LAMASONERÍA

Por José Antonio Ferrer Benimeli

Este trabajo fue la Conferencia inaugural del I Simposio Internacional de Historia de laMasonería Latinoamericana y Caribeña (Cátedra Transdisciplinaria de Estudios Históricos de laMasonería Cubana Vicente Antonio de Castro (CTEHMAC), Casa de Altos Estudios Don FernandoOrtiz, Universidad de La Habana, Oficina del Historiador de la Ciudad de La Habana, GranLogia de Cuba de A.L. y A. M. y el Centro de Estudios Históricos de la Masonería Española(CEHME) de la Universidad de Zaragoza, España, La Habana, Cuba, del 5 al 8 de diciembre de2007). Fue publicado en la Revista de Estudios Históricos de la Masonería Latinoamericana yCaribeña [REHMLAC], vol. I, nº 2, diciembre 2009-abril 2010 (edición digital) y en REHMLAC(Dir. por Ricardo Martínez Esquivel e Yván Pozuelo Andrés), París, Publibook, 2011, págs. 413-435, (edición en papel)


creto, más ficticio que real,acabó originando una escuela histórica, la cual, creyendo en el poder oculto y enlos superiores desconocidos,llegó a explicar todo con unapalabra, sin que fuera preciso suministrar pruebas en su

apoyo. Si algo no se entendía se respondía que nose podía comprender, y seintentó probar la existenciadel poder oculto precisamente porque era indemostrable por definición, y estaausencia de pruebas llegó aconvertirse en una demostración.Por otra parte se solía argüirdiciendo que los que pertenecían a la masonería nopodían decir todo lo quesabían, y que los que no eranmiembros de ella no lopodían saber todo. Así no esde extrañar que gran númerode los autores que en otrostiempos algunos no muy lejanos se ocuparon de la masonería, fueran o no masones,apenas utilizaran fuentes documentales y recurrieran aluso casi constante de lashipótesis, en lugar de aportardatos positivos. La consecuencia fue que el gran público y los historiadores engeneral, de hecho, sabíanmuy poco sobre la masonería, su historia, sus ten

dencias y propósitos reales,ya que la mayoría de lasobras eran de muy escasovalor tanto las de los detractores de la masonería, comolas de sus apologistas, puesni unos ni otros, en la mayorparte de los casos, eran profesionales de la historia.Es igualmente cierto que durante algún tiempo una especie de muro de la vergüenzaseparó al historiador especializado de la masonería delde la llamada historia general. Para los historiadoresuniversitarios la masoneríaestaba rodeada de una especie de tabú, de un tipo deprohibición o simplementede un cierto miedo ignorante.No obstante, en un momentodado, no podían escaparseesos mismos historiadoresde hacer referencia a la masonería, tanto al estudiar elsiglo XVIII, como sobre todo los siglos XIX y XX; aesa masonería que desco

nocían, pero a la que hacíanresponsable de una serie desucesos importantes y con laque cubrían destacadas figuras políticas a modo de explicación o justificación deconductas positivas o negativas, según la mentalidad del

autor. El caso de los “libertadores” americanos es muysintomático. Me refiero a losde la primera independenciala de 1820, Bolívar, SanMartin, Mier, O’Higgins,Miranda, y un largo etcétera,todos ellos elevados al panteón de masones ilustres,siendo así que tan sólo deBolívar hay constancia documental de su pertenencia ala masonería, si bien es cierto que luego, en 1828, laprohibió en la Gran Colombia, ese sueño fallido deconstituir a comienzos delsiglo XIX los EE.UU. deAmérica del Sur.Hoy día ya se va superandoese período de dura polémica con que durante tantasdécadas los escritores de unay otra tendencia hicieron todo lo posible para oscurecerla verdad en un intento pueril por hacer responsables devictorias o desastres a la otraparte.

Afortunadamente la masonería ha empezado a interesar a los universitarios desdeuna óptica más científica ydesmitificadora, y menosapasionada, por no decir obsesiva y patológica de ciertas escuelas historiográficas


necesitadas de falsos maniqueismos donde enfrentar asupuestos buenos y malos.La masonería ha entrado finalmente en la universidad,entre otras cosas, porqueahora se investiga más y mejor; porque los tópicos fáciles y manidos no sirven ya;porque el universitario quie

re saber y busca esa verdadhasta ahora encubierta, enno pocos casos, por interesesajenos a la ciencia; porquecada generación tiene el deber de hacer su propia historia sometiendo a revisión laque le han legado sus mayores, sobre todo cuando éstaha sido marcada por la polémica y el fanatismo ideológico, político o religioso. Eneste sentido es interesanterecordar aquellas palabrasde Cicerón [De Oratore, II,VI] de que “la primera leyde la historia es no atreversea mentir, la segunda atreverse a decir la verdad”. Cosaciertamente no sencillacuando la verdad choca conel muro de la “tradición”,del “siempre se ha dicho talcosa”; es decir del tópico yde los esquemas mentales,que no siempre responden aun auténtico espíritu críticohistórico.Una de las dificultades quese suele esgrimir cuando seestudia la masonería es la

falta de bibliografía y la ausencia de fuentes documentales. Respecto de la primerahay que desmentirlo categóricamente, pues las publicaciones sobre la masoneríason quizá excesivas. Y mevoy a referir a un caso personal. En 1974 publiqué enCaracas una Bibliografía dela Masonería que contenía3.500 títulos. En una segunda edición hecha en Madridcuatro años más tarde, los títulos eran ya más de6.000.Y en una tercera edición en tres volúmenes, delaño 2004, alcanzaban la cifra de 20.000, la mitad deellos publicados en los diezúltimos años. Naturalmentepodría citar otras bibliografías de la masonería, yaclásicas, como la de AugustWolfstieg, Bibliographie derfreimarerischen Literatur, de1911 [reeditada en 1964] olas de Kloss y Taute, también para Alemania; las deFischer, Lantoine o Doré,para Francia; las de Maruzzi, Lattanzi y Soriga paraItalia; Bourychkine para Rusia; Schamphelaire, Borné yWitte para Bélgica, etc.Es evidente que no todas lasobras tienen el mismo valor,de ahí la importancia del comentario crítico que precedea estas bibliografías paraorientar al lector, ya que enmuchos casos y me refierono tanto a las obras queabordan el simbolismo, ritos, filosofía etc. sino sobretodo a las que tratan de lahistoria de la masonería confrecuencia no utilizan fuentes documentales.Y esto nos lleva al segundo

punto antes citado, que es elde las fuentes documentalesy en especial a las procedentes de los propios archivos de la masonería que sonlógicamente fundamentalese indispensables para abordar con seriedad la historiade la masonería. Y en estesentido en Europa disponemos de una serie de archivosde la masonería de gran riqueza e importancia tanto enInglaterra como en Francia,Holanda, España, Bélgica,Italia, Alemania, etc., aligual que existen en Cuba,Puerto Rico, Jamaica, República Dominicana, México,Costa Rica, Colombia, Argentina, etc.Pero la abundante riquezabibliográfica de la masonería y la riqueza de los archivos masónicos no bastan.Todo estudio de la masonería empieza por buscarrespuesta a muchos de losinterrogantes que cualquierlector se puede plantear empezando por el más elemen

tal de todos, ¿qué es la masonería?, qué se propone,cuáles son sus fines, suideología, sus medios...,¿cómo se enmarca dentro


del contexto internacional,¿hay una masonería o másbien son múltiples masonerías?...A partir de aquí escuando hay que abordar yaen profundidad lo que conmás o menos variantes debeconstituir una auténtica metodología masónica.Una vez valorado y cuantificado el material documentaldisponible, la investigacióndebe abarcar las cuatro grandes áreas que, según RaoulM. Vantome,i sintetizan lametodología de la historiamasónica, a saber: 1) la vidade las logias en sí mismas;2) las relaciones de la logiacon el mundo masónico; 3)con el mundo profano; y 4)con el mundo religioso.Y como paso previo es muyútil elaborar la cartografíade la implantación y distribución geográficohistóricade las logias en el país quese estudia. Esto nos lleva ala constatación de que lamasonería no es una institución unívoca sino múltiple,ya que no existe una únicamasonería sino varias masonerías, reflejadas en diferentes Obediencias llámenseGrandes Orientes o GrandesLogias que en algunos países llegan a diez, doce ymás, a veces “fraternalmente” enfrentadas entre sí. Así,por ejemplo, en la Cuba delsiglo XVIII se aprecian logias procedentes del GranOriente de Francia, de laGran Logia de Inglaterra, yde las Grandes Logias dePennsylvania, Carolina delSur y Luisiana.Logias que posteriormente,a comienzos del siglo XIX

se unieron configurando unapretendida Sexta Sección delGrande Oriente Nacional deEspaña [que no existía enEspaña], un Grande OrienteTerritorial EspañolAmericano, una Gran Logia Española del Rito de York, unGrande Oriente de Cuba ylas Antillas, la Gran LogiaSoberana de Colón, la GranLogia Unida de Colón e Islade Cuba, el Gran Oriente Insular Cubano, el GranOriente de Colón, el Supre

mo Consejo del Grado 33para la Isla de Cuba y el resto de las Antillas españolas,etc. Más adelante, entre1869 y finales del sigloXIX, algunas Obedienciasespañolas metropolitanasimplantaron en Cuba más de200 logias: el Grande Oriente de España creó 87 logias(32 en La Habana), el Grande Oriente Nacional de España, 42 logias (26 en LaHabana), el Grande OrienteEspañol, 41 logias (28 en LaHabana), la Gran LogiaSimbólica Española deMemphis y Misraim, 17 logias, todas ellas en La Habana, etc. Hay que tener presente que en este mismoperíodo de tiempo llegó a

haber en España más de diezmasonerías diferentes.Cartografía que nos lleva aconstatar qué ciudades o regiones son las de mayor implantación de la masonería;si se trata de una masoneríade grandes ciudades o depequeños pueblos; de unamasonería ciudadana o campesina, etc. Paralelamentenos permite distinguir entrelogias masónicas y otro tipode sociedades no masónicas,aunque, a veces, adopten laforma de logias o su terminología, pero que no tienennada que ver con la masonería. Por ejemplo las llamadas Sociedades Patrióticas o Sociedades Secretas,como los Anilleros, Comuneros, Carbonarios, Caballeros Racionales, Logias Lautaro, los Soles de Bolívar, laGran Legión del Águila Negra, los Guadalupes, losSanjuanistas, los YorkinosFederalistas, etc.Pero volviendo al organigrama propuesto como metodología del estudio de la masonería, y en primer lugar el delas logias en particular noslleva al análisis de su vidapuramente material, a saber,la situación geográfica de lalogia y del templo masónico,los aspectos jurídicos de suformación, mobiliario y decoración, recursos financieros, etc.En un segundo grupo se pasa ya al estudio de la vidamasónica del taller o logia:cómo y por qué se ha escogido el título distintivo; cuales el ritual seguido en lostrabajos; ceremonia de instalación, iniciaciones, au

mentos de salario, afiliaciones; frecuencia de las tenidas; índice de asistencia; caso de existir absentismo, porqué se da y cuáles son losremedios propuestos paracombatirlo; temas desarrollados en los discursos o piezas de arquitectura; banquetes, etc.Un tercer grupo dentro dela vida del Taller lo constituye el de sus miembros.Resulta clave conocer la importancia numérica a lo largo de los años y su composición socio profesional, edadde los miembros; proporciónentre los nativos del lugar ylos de fuera, así como el delos grados; origen masónicode sus miembros; qué personalidades han marcado la vida de la logia; elecciones adignatarios y oficiales. Como colofón resulta muy útil,por no decir fundamental, elrepertorio alfabético de los

componentes de la logia,con indicación de sus profesiones, nombres simbólicos,edad, origen, años de permanencia, cargos desempeñados, etc.En un cuarto grupo o apartado hay que estudiar la ideo

logía de la logia a través desu correspondencia, piezasde arquitectura, discursos,respuestas a las encuestas decarácter nacional...La prensamasónica, caso de existir en

la logia en cuestión, mereceuna atención especial por loque de influjo y transcendencia ideológica supone.Finalmente se cierra el estudio de la vida de la logiaanalizando la situación jurídica según la legislación delpaís. Este es un aspecto que,por ejemplo, en España encierra gran interés dado elcarácter de ilegalidad, prohibición e intolerancia que hapredominado desde la llegada de la masonería en el siglo XVIII hasta casi finalesdel siglo XX.El segundo gran bloque loconstituye el estudio de lasrelaciones de la logia o tallercon su entorno, pues notendría sentido considerar lalogia como una entidad quevive totalmente aislada delmundo exterior y desarraigada de su “biotipo” en el queha nacido y del que vive.De hecho esa pequeña agru

pación de hombres netamente limitada por el número y delimitada por unespíritu e ideología propiossólo existe en función de unconjunto más vasto geográ

fico y humano que planteauna relación o interacciónentre la logia y el mundo nomasónico.Esto nos lleva al tercer ycuarto apartado que consisteen estudiar las relaciones dela masonería en general y dela logia o logias en particular con el mundo profanoy con el mundo religioso. Esdecir la participación en lavida social y cultural de laciudad y su influjo en lasinstituciones ciudadanas,ateneos, casinos, sociedadeseconómicas, etc., en la vidapolítica (presencia de masones en las instituciones municipales, provinciales y estatales), así como en laprensa y obras de beneficencia y educación.Otro tanto habría que decirdel mundo religioso, es decirqué relaciones existen decolaboración o enfrentamiento entre la logia y los


miembros de las diferentesreligiones: evangélica, presbiteriana, católica, musulmana, judía, etc. Relacionesque a lo largo de la historiahan podido derivar haciacuestiones más o menoscomplejas en los siglos XIXo XX, relacionadas con laescuela laica, cementeriosciviles, librepensamiento, etc.y que en algún momento de

rivaron hacia un antimasonismo clerical y su correspondiente anticlericalismomasónico.Como se habrá observadoeste análisis histórico de lamasonería al margen de losestudios simbólicos, esotéricos o filosóficos permiteque el conocimiento profundo de las logias nos introduzca en cuestiones máscomplejas y en aspectos tanimportantes como el de lahistoria de las mentalidades,la sociabilidad ciudadana, lacomposición socioprofesional, la cultura política, etc.En 1980 publiqué unas reflexiones metodológicas en torno a la masonería y la histo

ria.iiY concluía diciendo queel tema estaba abierto a múltiples enfoques y disciplinas,ya que la masonería se puede estudiar no sólo desde lahistoria, sino también desdela literatura, el arte y la música,la arquitectura, la filosofía,la educación, la sociología,la prensa, el feminismo, elcolonialismo, el nacionalismo, la democracia, la independencia de los pueblos, elrepublicanismo, el pacifismo, las biografías... y hastadesde la jardinería y presencia de la masonería en losllamados jardines iniciáticosy románticos.Lógicamente esta amplitud

de miras y especializaciónde trabajos sobre todo cuando ya no se trata de una odos logias sino de cientos ymiles de logias (en Españasólo en el último tercio delsiglo XIX se contabilizanhasta 1.750 logias) lleva alconvencimiento y necesidadde que el trabajo en equipoes no sólo conveniente sinonecesario.Y aquí enlazamos con la segunda fase de mi aventura

personal con la historia de lamasonería. Convencido deque la labor en solitariohabía cubierto ya su etapa yde que era preciso iniciaruna nueva de trabajo enequipo constituimos en launiversidad de Zaragoza elCentro de Estudios Históricos de la Masonería Española [CEHME] con una triplecaracterística que en granparte lo diferencia de otrossimilares existentes en Francia, Alemania, Inglaterra,Bélgica, Italia, Austria, etc.La primera es que los estudios de la masonería se hacen desde la universidad conunas normas académicas de

investigación objetiva y serena.Están por lo tanto exentos deataques o propagandas y almargen de estériles polémicas o falsos protagonismosde épocas pasadas.La segunda característica esque se hacen desde fuera dela masonería, por profesoresuniversitarios y posgraduados en su mayoría no masones, únicamente llevados alestudio de la masonería porsu vocación universitaria de


búsqueda de la verdad histórica que pueda aclarar tantosaspectos sociales, políticos,culturales e ideológicos deuna Institución cuyo pasadono se podía ignorar, ni mucho menos menospreciar oridiculizar. La masoneríaconstituye una pieza másdentro del complejo engranaje histórico que desde susociabilidad o desde sus individualismos personalistaspodía clarificar aspectos osimplemente destruir prejuicios y falsedades. No había,pues, que descartarla dentrode un concepto de historiatotal.La tercera característica esque en España disponemosde uno de los mejores y máscompletos Archivos europeos de la Masonería, queforma parte del Archivo General de la Guerra Civil, consede en Salamanca.Por lo tanto, el Centro deEstudios Históricos de laMasonería Española [CEHME] es una asociación universitaria de investigación yajena a la Masonería, integrada por profesores universitarios y de segunda enseñanza e investigadores,interesados en el estudio dela Masonería española comofenómeno histórico en susmúltiples vertientes: sociales, políticas, culturales, religiosas, educativas, jurídicas,ideológicas, artísticas, musicales, literarias, lingüísticas,iniciáticas, biográficas, etc.El estudio de la masoneríaespañola se extiende también a aquellas masoneríasque en su día dependieronde la masonería española,

como las de Cuba, PuertoRico, Filipinas, EstadosUnidos, Marruecos, Turquía,etc.El Centro de Estudios Históricos de la Masonería Española [CEHME], fundadoen 1983, y con sede en laUniversidad de Zaragoza,existe con personalidad jurídica propia como Asociación de Investigación de ámbito estatal y carácter nolucrativo, según orden delMinisterio del Interior de 14de mayo de 1984 y nº de registro de Asociaciones55.173.El Centro de Estudios Históricos de la Masonería Es

pañola [CEHME] está integrado actualmente por 130profesores pertenecientes a25 universidades españolasy a 10 extranjeras, apartedestacados profesores de segunda enseñanza e investigadores tanto nacionales como extranjeros. El CEHMEestá compuesto de sociosnumerarios, adheridos, correspondientes, protectores yde honor. El CEHME estáregido por una Junta Directiva de diez miembros elegidapor la Asamblea General.

Como consta en el artículotercero de los Estatutos delCentro de Estudios Históricos de la Masonería Española, los fines del CEHME son:a.Promover e intensificar eldesarrollo científico y la difusión de los estudios históricos de la Masonería.b.Elaborar planes conjuntosde investigación sobre temasde la masonería.Organizar congresos y reuniones de todo orden quecontribuyan a un mayor intercambio y desarrollo deestos estudios.Afianzar sobre firmes bases la coopera

ción entre los investigadoresde tales estudios.c.Colaborar asimismo contodas las entidades nacionales y extranjeras que se ocupen de estos estudios.Y en el artículo quinto delos Estatutos se dice que elCEHME promoverá la celebración periódica de Congresos y Coloquios sobre laHistoria de la Masonería Española.Fieles a estos principios, ycon una periodicidad bia



nual al comienzo y trianual apartir de 1997, se han celebrado ya doce Symposia Internacionales, cada uno deellos bajo un tema monográfico diferente, a saber:1983 en Zaragoza: “La Masonería en la Historia de España”1985 en Salamanca: “LaMasonería en la España delsiglo XIX”1987 en Córdoba: “Masonería, política y sociedad”1989 en Alicante: “Masonería, revolución y reacción”1991 en Cáceres: “Masonería española y América”1993 en Zaragoza: “La Masonería española entre Europa y América”1995 en Toledo: “'La Masoneríaen la España del siglo XX”1997 en Barcelona: “La Masonería española y la crisisdel 98”2000 en Segovia: “La Masonería española en el 2000.Una revisión histórica”2003 en Leganés: “La Masonería en Madrid y en España del siglo XVIII alXXI”2006 en Logroño: “La Masonería en la época de Sagasta”2009 en Almería: “La Masonería española: represión yexilios”.Las Actas de los once primeros Symposia forman ya unacolección de veintitrés volúmenes que recogen 760 monografías y un total de14.507 páginas impresas dedicadas a la historia de lamasonería española y americana, constituyendo una importante, novedosa y recono

cida aportación a la historiade España, en la que han intervenido representantes de35 universidades nacionales,siendo de destacar la participación hecha desde otras 25universidades del extranjeropor profesores procedentesde Italia, Portugal, Francia,Bélgica, Austria, Reino Unido, Israel, Méjico, Cuba,Haití, Costa Rica, Uruguay,Argentina y Brasil.A estos 23 volúmenes acabade añadirse el número 24 titulado Índices de Actas delos Symposia Internacionales de Historia de la Masonería española, dedicado exclusivamente, a lo largo de900 páginas, a los índicesonomástico, geográfico, temático y de logias, así como alde todos los participantes ysus respectivos trabajos presentados en los diferentesSimposios.La temática abordada en losSymposia del CEHME sepuede dividir en ocho grandes capítulos, a saber:Política interior: Revolución,democracia, liberalismo, socialismo, colonialismo, nacionalismo, republicanismo,pacifismo, guerra civil...Política exterior: Relacionesinternacionales con América(Estados Unidos, Cuba,Puerto Rico, Jamaica, SantoDomingo, Argentina, Brasil,Costa Rica, Uruguay, Chile...), con Europa (Italia,Francia, Bélgica, Portugal),con Filipinas, Marruecos,Turquía, Israel, etc., Sociedad de Naciones...Sociedad: Educación, laicismo, anticlericalismo, cultu

ra, mujer, beneficencia, librepensamiento,composición socioprofesional, ideología...Derecho: Derecho penal, represión, antimasonería, penade muerte y esclavitud (abolición)...Historia local: Difusión dela masonería, cartografía, escisiones, obediencias, logias,análisis de su distribucióngeográfica (ciudadcampo)...Iglesia católica: Inquisición,Obispos, antimasonismo clerical, publicaciones y campañas,anticlericalismo masónico...Biografías: Masones destacados.Fuentes: Archivos, documentación, bibliografía, prensa masónica y antimasónica,metodología...

Publicaciones

El CEHME, a través de susmiembros y otras instituciones y universidades ha publicado también un total de166 libros que correspondenno sólo a historias locales,regionales o nacionales de lamasonería española, sino también a otros estudios sectoriales, como la prensa, el pacifismo, la educación, lasrelaciones internacionales,la iglesia, la religión, la ilustración, el librepensamiento,la mujer, la represión..., todos ellos vinculados exclusivamente con la masonería.Libros a los que se debensumar los números monográficos de diferentes revistas de Historia que en estosaños han dedicado númerosespeciales al tema con la

colaboración estrecha y directa de miembros del CEHME.No menos importancia tieneel que se haya actuado paralelamente en diferentes revistas universitarias de investigación histórica, o simplemente culturales, así comoen obras colectivas, actas decongresos, seminarios, homenajes, etc.El resultado final además delas Actas de los Simposiosde Historia de la Masoneríason más de 1000 artículos,monografías y trabajos publicados sobre diferentes aspectos de la masonería enestos años por los integrantes del CEHME. (Cfr. el listado completo de estos trabajos publicados hasta 1995,en La Masonería españolaentre Europa y América (J.A. Ferrer Benimeli, Coordinador), Zaragoza, Gobiernode Aragón, 1995, t. II, págs.10551093). Y de 1997 a2004 en Bibliografía de laMasonería [J.A. Ferrer Benimeli y Susana Cuartero Escobés, Coord.], Madrid,FUE, 2004, 3 vols.El CEHME publica desde elaño 1986 un Boletín Informativo anual de las actividades del Centro y de susmiembros: publicaciones, congresos, conferencias, seminarios, tesis doctorales, exposiciones, etc. Cuenta yacon 26 números.

Tesis doctorales

En España la “masonología”científica, en cuanto integración del hecho masónico en

las ciencias del hombre, hahecho que la Universidad, através de los miembros delCEHME, se interese por lahistoria de la masonería como uno de los aspectos integradores de la historia social, política y cultural de lahistoria de las mentalidadesy del pensamiento.La masonería está llamandola atención en la Universidad española a una generación de jóvenes historiadores preocupados por el temade la masonería, que hastano hace muchos años habíaestado no sólo divorciado dela historia general, sino rodeado de fantasmas, polémicas y ataques de escaso valor histórico. Esto hapermitido el que, a iniciativadel CEHME, la masoneríase esté investigando en todaslas universidades españolas.Fruto de estos estudios hansido las más de treinta Tesisdoctorales que sobre la historia de la masonería se handefendido en estos últimosaños, así como otras tantasMemorias, Tesis de Licenciatura y Trabajos de Investigación.

Cursos de verano ycursos de doctorado

La Universidad española ainiciativa de los miembrosdel CEHME ha dedicadoestos últimos años a la historia de la masonería variosCursos de Verano y no pocoscursos de doctorado, especialmente en la universidadComplutense de Madrid, ensus sedes de El Escorial yAlmería, y en las universida

des de Granada, La Laguna,Carlos III de Madrid, Alcalá,Zaragoza, País Vasco, LaRioja, Huelva, Sevilla, Valencia, Barcelona, Murcia,Santander, Vigo, etc.

Exposiciones

Otra de las actividades delCEHME ha sido organizarexposiciones sobre la Masonería con la correspondientepublicación de Catálogos,actividad que se inició en1989 y que en 2009 ha tenido su última edición.Sobre la participación enCongresos, Jornadas y Seminarios, tanto nacionalescomo internacionales, remitimos al Boletín Informativodel CEHME.Banco de Datos de masones

El Centro de Estudios Históricos de la Masonería Española (CEHME), con laayuda del Ministerio deEducación y Ciencia a travésde sus Proyectos de Investigación, inició en 1985 unBanco de Datos de los masones españoles y aquellosde América Latina que en sudía también dependían deEspaña, así como los que porla misma razón tenían su sede en Estados Unidos, Filipinas, Marruecos, Turquía yPortugal.Para la elaboración del Banco el trabajo más costoso fueel de archivo, búsqueda yrecogida de toda la documentación conservada y elvaciado de todas las colecciones de revistas y boletinesmasónicos, tanto de la metró


poli como de Ultramar.Una vez elaboradas las fichas correspondientes, que en algunos casos alcanzan lostreinta datos personales de cada masón, seprocedió a su introducción en el ordenador ya su correspondiente limpieza. Actualmentedisponemos ya de más de 75000 fichas demasones solamente hasta el final de la guerra civil, 1939, y se siguen introduciendo,limpiando y completando registros.

Banco de datos de bibliografíade la masonería

Paralelamente el Centro de Estudios Históricos de la Masonería Española [CEHME] haelaborado otro Banco de Datos, en este casode Bibliografía de la Masonería, y que contiene ya más de 20000 títulos. Bibliografíaque ha sido publicada (julio 2004) por laFundación Universitaria Española en tres tomos y que constituye un valioso y útil instrumento de trabajo.Libros publicados por los miembros delCEHME1.AA.VV., La Masonería en la Historia deEspaña [Actas del I Symposium de Metodología Aplicada a la Historia de la MasoneríaEspañola. Zaragoza, 2022 junio 1983](Coordinador José A. Ferrer Benimeli). Zaragoza, Diputación General de Aragón,1985, 437 págs. (2ª edición 1989).2.AA.VV., La Masonería en la España delsiglo XIX [Actas del II Symposium de Metodología Aplicada a la Historia de la Masonería Española, Salamanca, 25 julio 1985](Coordinador José A. Ferrer Benimeli). Valladolid, Junta de Castilla y León, 1987, 2vols. 939 págs.3.AA.VV., Masonería, política y sociedad[Actas del III Symposium de MetodologíaAplicada a la Historia de la Masonería Española. Córdoba, 1520 junio 1987] (Coordinador José A. Ferrer Benimeli). Zaragoza,Centro de Estudios Históricos de la Masonería Española, 1989, 2 vols. 1.125 págs.4.AA.VV., Masonería, revolución y reacción[Actas del IV Symposium Internacional de

Historia de la Masonería Española. Alicante,2730 septiembre 1989] (Coordinador JoséA. Ferrer Benimeli). Alicante, Instituto deCultura Juan GilAlbert, 1990, 2 vols. 1.095págs.5.AA.VV., Masonería española y América[Actas del V Symposium Internacional deHistoria de la Masonería Española. Cáceres,1620 junio 1991] (Coordinador José A. Ferrer Benimeli). Zaragoza, Centro de Estudios Históricos de la Masonería Española,1993, 2 vols. 1.149 págs.6.AA.VV., La Masonería española entre Europa y América [Actas del VI SymposiumInternacional de Historia de la MasoneríaEspañola. Zaragoza, 13 julio 1993] (Coordinador José A. Ferrer Benimeli, Zaragoza,Diputación General de Aragón, 1995, 2vols., 1.138 págs.7.AA.VV., La Masonería en la España delsiglo XX [Actas del VII Symposium Internacional de Historia de la Masonería Española. Toledo, 1720 abril 1995] (Coordinador José A. Ferrer Benimeli). Toledo,Universidad de CastillaLa Mancha, 1996, 2vols., 1295 págs.8.AA.VV., La Masonería española y la crisiscolonial del 98 [Actas del VIII SymposiumInternacional de Historia de la MasoneríaEspañola. Barcelona, 36 diciembre 1997](Coordinador José A. Ferrer Benimeli), Zaragoza, CEHME, 1999, 2 vols., 1163 págs.9.AA.VV., La Masonería española en el2000. Una revisión histórica [Actas del IXSymposium Internacional de Historia de laMasonería Española. Segovia, 1822 octubre2000] (Coordinador José A. Ferrer Benimeli), Zaragoza, Gobierno de Aragón, 2001, 2vols., 1059 págs.10.AA.VV., La Masonería en Madrid y enEspaña del siglo XVII al XXI [Actas del XSymposium Internacional de Historia de laMasonería Española, Leganés, 26 septiembre 2003] (Coordinador José A. Ferrer Benimeli), Zaragoza, Gobierno de Aragón, 2004,2 vols., 1431 págs.11.AA.VV., La Masonería española en laépoca de Sagasta (Actas del XI SymposiumInternacional de Historia de la MasoneríaEspañola, Logroño, 58 julio 2006) (Coordi


nador José A. Ferrer Benimeli). Zaragoza,Gobierno de Aragón, 2007, 2 vols.1.564 págs.12.AA.VV., La Masonería española. Represión y exilios [Actas del XII Symposium Internacional de la Masonería Española. Almería, 810 octubre 2009] (Coordinador JoséA. Ferrer Benimeli), Zaragoza, Gobierno deAragón, 2010, 2 v., 1914 págs.13.AA.VV., Maçoneria i educació a Espanya, Barcelona, Fundació Caixa de Pensions,1986, 247 págs.14.AA.VV., La masonería y su impacto internacional, Madrid, Universidad Complutense, 1989, 180 págs.15.AA.VV., 1728. La Masonería española.1939, Alicante, Instituto de Cultura Juan GilAlbert, 1989,183 págs. [2ª edición 1991] .16.AA.VV., 1728. La Masonería por Euskalerria. 1939. Vitoria, Caja de Ahorros de Vitoria y Álava, 199991, 182 págs.17.AA.VV., La Masonería oggi [Coordinadores José A. Ferrer Benimeli y Aldo A. Mola]. Foggia, Bastogi, 1991, 158 págs.18.AA.VV., Masonería y periodismo en laEspaña contemporánea [Coordinador José A.Ferrer Benimeli], Zaragoza, Prensas Universitarias, 1993, 321 págs.19.AA.VV., Masonería Universal. Una forma de sociabilidad. Familia Galega 18141996 [Alberto Valín Fernández, Coordinador], La Coruña, Fundación Ara Solis, 1996,220 págs.20.AA.VV., Masonería, prensa y opinión pública en la España contemporánea [AlfonsoBraojos Garrido, coord.], Sevilla, Ayuntamiento, 1997, 195 págs.21.AA.VV., Les francsmaçons dans la cité.Les cultures politiques de la Francmaçonerie en Europe XIXeXXe siècle (Dir. Luis P.Martín), Rennes, Presses Universitaires,2000, 205 págs.22.AA.VV., La Masonería y su Persecuciónen España [Coord. Juan Ortiz Villalba], Sevilla, AyuntamientoPatronato Real Alcázar,2005, 272 págs.23.AA.VV., Masonería y religión: convergencias, oposición, ¿incompatibilidad? [Direc. José A. Ferrer Benimeli], Madrid, Editorial Complutense, 1996, 314 págs.24.AA.VV. La sociabilidad en la historia

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Como conclusión, en Europa, el tema estáabierto a múltiples enfoques, proyectos yposibilidades. Las universidades de España,Francia, Bélgica, Holanda, Italia, Portugal...han emprendido un largo camino de acercamiento y comprensión de la masonería comofenómeno histórico con la esperanza y aliento que supone el trabajo en equipo. Sólo resta esperar que un día podamos entre todoselaborar la verdadera historia de la masonería contemporánea europea que, desde unaóptica lo más aséptica posible, acabe con lasapologías pueriles de unos y con los ataquesviscerales de otros.Afortunadamente ya ha pasado la época enla que el morbo del secreto era un dobleobstáculo para que los investigadores, especialmente los no masones pudiéramos acercarnos a las fuentes y archivos de esa asociación la Francmasonería cuyo pasado esya patrimonio de la historia y de cuantos nosdedicamos a rehacer el ayer sociocultural,políticoeconómico y religiosoideológico denuestra historia contemporánea.La Masonería, en cuanto institución grandeo pequeña inmersa en la vida de los pueblos, no puede estar ausente de su historiageneral. Y esto lo han comprendido, al menos en Europa, los universitarios no masones, y los masones universitarios que llevanya bastantes años buscando esa Verdad conmayúsculas que es común a masones e historiadores.



VIDA, ARTE, SÍMBOLO ENJ.A. CIRLOT

Por Raimon Arola

Reflexión sobre el arte de Cirlot con motivo de la exposición: "Juan Eduardo Cirlot: Lahabitación imaginaria" en Arts Santa Mònica (Barcelona) del 16 de noviembre de 2011 al 15de enero de 2012. Publicado en Ars Gravis. Cedido por el autor para la presente edición.

Cualquier aproximación a la obra de JuanEduardo Cirlot genera extrañeza, pues, ¿dequé obra hablamos?, ¿la del poeta?, ¿la delcrítico?, ¿la del músico?, ¿la del simbolista?... De todas, de ninguna. La obra de Cirlotfue “su vivir en el arte”, pero no “su vivir por el arte”, pues en el segundo caso loque importa es la obra, mientras que en elprimero lo que importa es el arte (lo cual indica un cambio sustancial en relación a laspropuestas románticas). Así convirtió su vivir en un acto simbólico en el que el arte (lasartes) es instrumento. Sus poemas, sus reflexiones, sus esquemas, sus viajes, sus colecciones, sus lecturas, etc., fueron imágenes deun símbolo, el símbolo de la búsquedaencuentrocentro.

Un arma espiritual,un símbolo

El ejemplo más evidente de la relación vidaartesímbolo es seguramente la devoción deCirlot por las espadas medievales. La exposición en Arts Santa Mònica comienza conuna espada yaciente, como un hombre en suféretro. Esta espada se conserva en la Cate

dral de Barcelona, perteneció a Pedro, condestable de Portugal, que reinó efímeramente en Cataluña en pleno siglo XV. Cirlotescribió sobre ella: “En Barcelona se conserva una de las espadas más bellas del mundo,nos atrevemos a decirlo después de habervisto la llamada ‘de Carlomagno’ del Louvre, las de la Armería Real de Madrid, las delLázaro Galdiano en la misma capital, las delos Museos de París, Ginebra, Zurich, Nuremberg, Turín, Milán y Venecia, aparte delconocimiento documental de las que se conservan en otros lugares. La espada de Barcelona se encuentra en el tesoro de la catedral… entre las esplendorosas custodias ybáculos, junto a los cálices, códices y arquillas… Tal vez por su situación adquiere o,mejor, ratifica, el valor místico que la reinade las armas posee siempre y que se acrecienta con el paso del tiempo, con la metamorfosis de la sociedad y de la guerra. Enefecto, ahora no es posible, casi, ver la espada como un arma física; es más bien un armaespiritual, un símbolo…”

La hendidura

El arma espiritual que hiere o mata, tambiénabre aquello que permanece cerrado. Rasgael cuerpo y manifiesta el espíritu, como hizoApolo con Marsias. Cirlot se entusiasmó conlas telas de Lucio Fontana en donde aparecen uno o varios cortes hechos en la tela amodo de heridas y escribió sobre ellas: “laforma tiende sólo a expresar la relación entreun espacio interior y el espacio exterior delcampo pictórico”; esta idea la ha desarrolladA. Vega: “Aun cuando los cortes, en la meEspada del siglo XV.


dida en que son pasos entre dos espaciospodrían dar lugar a un lenguaje de la ambigüedad, en Fontana la claridad de su exploración del espacio como una conquista delespíritu parece asegurada”.

El lugar de lastransformaciones

La conquista del espíritu demanda atravesar,como antaño hicieron los caballeros medievales, el oscuro bosque cuyo acceso se abrecon la hendidura de la imagen anterior; sobreestos bosques escribió Victoria Cirlot: “Penetrar en el bosque significa, por tanto, unainmersión en la materia que la alquimia hafijado como una etapa dentro del proceso deelaboración del oro filosofal: la denominada nigredo o ennegrecimiento. Desde el punto de vista íntimo, interior y psicológico, elbosque es el lugar de las operaciones del alma, de las transformaciones interiores y de la

purificación. Las miniaturas que ilustraronlos textos de las novelas artúricas no alcanzaron a plasmar esa auténtica inmersión de lamateria, que en cambio la pintura europealogró plenamente en el siglo XVI.

Habitantes del bosque

En el oscuro bosque habita –entre otros muchos espectros: “los demonios me buscan porlos campos”–, la sombra de la noche, Lilita,que como escribe J. E. Cirlot, es: “La primera mujer de Adán, según la leyenda hebrea.Espectro nocturno, enemigo de los partos yde los recién nacidos… Su figura puedecoincidir con Brunilda, en la saga de los nibelungos, en contraposición con Crimilda(Eva). Símbolo de la ‘madre terrible’… Lilith personifica la imago materna en cuanto

reaparición vengadora, que actúa contra elhijo y contra su esposa…”

Los signos secretos

Pintura de Joan Ponç que muestra el lugarmágico y nocturno que nuestro autor atraviesa en búsqueda del centro del mundo y endonde encuentra los signos secretos de lacreación que hablan al caballero, magníficamente representados por Ponç. E. Granellescribe respecto a la pintura de Ponç lo siguiente: “Este cuadro es un retrato de JuanEduardo Cirlot. La fisonomía del juglar, eltema, el escenario cerrado por la montaña deMontserrat, el fondo con el edificio de la Sa

L. Fontana, Attesa, 1958.

A. Altdorfer, Waldlandschaft mit dem heiligenGeorg,1507.

Representación de Ishtar o Innana del MuseoBritánico relacionada con Lilith. / Dibujo de A. Tàpies para el poemario de J, E, Cirlot, Lilita, 1949.


grada Familia de Antoni Gaudí iluminadopor un amarillo ácido y la fecha mayo de1950, un mes después de que El arte de

Gaudí [de Cirlot] fuera publicado, así lo indican”.

El espejo que ilumina

J. M. Aguadé explica que: “En el año 1960 J.E. Cirlot realiza un extraño viaje a la ciudadde Carcassonne. En su visita dio tres vueltasa las murallas y oyó misa en la iglesia de laCité, recreando una especie de rito iniciático.Se había sentido llamado por algo o alguien,pero no lo encontró, y además a su vuelta sehirió en una mano, la derecha, lo que fue interpretado como un castigo por querer penetrar en los misterios de la ciudad… Los ver

sos de Cirlot ilustran aquellas sensacionesdel terror cósmico, de las épocas de oscuridad primigenias, de los arcanos mensajes, delos mitos: ‘Potencia oscura que me has crea

do, acoge sólo este instante mío, en que eldolor sabe aún pensar, y todavía puede deciry ser como exigente de lo que juzga pertenecerle. Y recibe en ti misma, Potencia, lafuerza de mi padecer y avanza más aún desde el fondo del universo ciego hacia el Espejo de Fuego que, dándote la felicidad, meiluminará’.”

Escena de una iniciación

Escena del momento antes que un neófitoserá iniciado en los misterios de la masonería después de pasar terribles pruebas,cuando se le retira la venda de los ojos y vela luz del templo sagrado. Las espadas de loshermanos, presididas por la flamígera delmaestro, lo rodean para defenderlo en todacircunstancia o para matarlo si traicionara el

secreto de la orden. La masonería especulativa del siglo XVIII recreó muchos ritos caballerescos.

El don de la magia

Imágenes de El libro rojo de C. J. Jung, donde el autor cuenta su experiencia visionaria,sus luchas y la epifanía de la luz que, finalmente, le atraviesa el corazón. Cirlot no pudo conocer este libro, pero sí lo que supusoesta figura en la historia del siglo XX, sobretodo respecto al estudio del simbolismo.Jung escribió lo siguiente sobre la experien

J. Ponç, El juglar, 1950.

Fotografía de Carcassonne de Flox Papa, 2008.

Escena masónica de The IconographicEncyclopaedia, 1851.


cia de la segunda imagen: “Grande es el poder del camino. En él crecen juntos el cielo yel infierno, las fuerzas de lo alto y las fuerzas de lo bajo se unen en él. Mágica es la naturaleza del camino, mágicos son la súplicay la invocación, mágicos son la maldición yla acción si ocurren en el gran camino. Magia es el efecto de un hombre sobre otro, pero no es que tu hecho mágico alcance a tuprójimo, sino que primero te alcanza a timismo y sólo cuando tú la soportas, ocurreun efecto invisible de ti en tu prójimo. Haymás de eso en el aire de lo que jamás pensé.Sin embargo, no se puede captar”.

A la que renace de las aguas

El simbolismo del encuentro lo asoció Cirlota varias imágenes pero quizá la más potentese concretiza en la aparición de una mujer enmedio de la noche, esta figura femenina Cir

lot la identifica con la imagen de Bronwynde la película de Franklin Schaffner, ElSeñor de la Guerra. Bronwyn surge del aguapantanosa como la figura de la verdad aparecía en los antiguos grabados, surgiendodesnuda y bella del fondo oscuro y caóticode la creación. Cirlot la relaciona con la Isis

de Plutarco: “Bronwyn es Isis, la de los milaspectos, cuyo carácter proteico le permitióinfiltrarse en el Imperio romano, más celosode sus dioses de lo que dice la historia aluso, y que permitió a la egipcia [Isis] asimilarse a la Magna Mater, a Juno, Venus, Diana, Cielo”.

Mundus imaginalis

El espacio del centro se crea en la intersección del Cielo y la Tierra; Victoria Cirlot escribe respecto a este lugar: “La simbologíatradicional se ha ocupado de este espacio[mundus imaginalis] que en la obra funda

mental de Marius Schneider, El origen musical de los animalessímbolos, aparece como el resultado de la intersección de doscírculos, el cielo y la tierra, y por tantoadopta la forma de la mandorla, que no porazar constituye el lugar de la teofanía en todo el arte medieval. Schneider lo interpretócomo el “lugar doble”, astrológicamente regido por el Géminis, y, por tanto, como ellugar de las inversiones. Su naturaleza dualse justifica por su participación en los dosmundos (el celestial y el terrenal), y su importancia decisiva al ser el único punto decontacto posible entre ambos, allí donde lacomunicación se hace efectiva, de la que porejemplo trataría el mito del Grial” [recordemos que la obra de M. Schneider, El origenmusical de los animalessímbolos, así comola amistad de J. E. Cirlot con el autor fueronfundamentales para la concepción simbólica

Fotograma donde aparece R. Forsyth como Bronwynen la película El Señor de la Guerra de

F. J. Schaffner, 1965.

C.G. Jung, El libro rojo, cap. XIX, “El don de la magia”.

Esquema de M. Schneider /J. Miró, El oro del azur, 1967.


del mundo de éste último].En la pintura de Joan Miró se celebra el encadenamiento de los distintos mundos quereúnen lo celestial y lo terrenal.

El camino detrás del arte

Fragmento de un esquema de Cirlot que explica los topónimos simbólicos de la aventura del caballero y en el que sitúa una torreentre el lago y el mar, entre el bosque y elpoblado, entre lo agrete y lo culto. Se tratade un mundus imaginalis [Brabante] en donde los distintos símbolos que aparecen se explican en razón del proceso –la aventura delcaballero en este caso– y no como signos independientes. “Lo que llamo Brabante no esun sitio / ni el recuerdo de ávido lugar / conmuérdagos y encinas. / Lo que llamo Brabante es un instante / sin tiempo y sin espa

cio. / Igual que tu belleza es una sola / conjunción instantánea de poderes / secretos”.Arriba aparece parte del tejado y de las chimeneas de Can Batlló de Gaudí, que nos parecen el alzado del esquema de Cirlot. “Tuarquitectura gime como un bosque / crucificado en furia que no mengua / bajo las destrucciones cenitales”, escribió Cirlot sobre laobra de Gaudí.

Lugar de encuentro

En la voz “Castillo” del Diccionario de sím

bolos, Cirlot cita a Piobb para explicar que:“…la aparición súbita de un castillo en elparaje recorrido por el caminante es como laaparición súbita de un conjunto espiritualque se hace evidente. ‘Delante de esa visiónfascinadora la fatiga desaparece. Se tiene laclara intuición de que en él reside un tesoro.El templo de los esplendores es la realizaciónde lo inconcebible, la materialización de loinesperado’. En el castillo, junto con el tesoro…, la dama… y el caballero purificadoconstituyen la síntesis de la voluntad de salvación”.

Desde el interior

Utilizamos una ventana cruciforme medievalpara explicar que los símbolos en Cirlot sonvisiones del mundo desde la interioridad (noel subjetivismo). Sobre el símbolo de la espadacruz, escribe Cirlot en el Diccionario:“…por virtud del sentido cósmico del sacrificio (inversión de realidades entre orden teA. Gaudí, Can Batlló construida entre 1904

1906. / Esquema de Cirlot del lugar de Bronwyn.

Fotografía del castillo cátaro de Peyrepertuse.

Fotografía de una ventana delChâteau de Termes.

rrestre y orden celeste), la espada es símbolode exterminación física y de decisión psíquica. Por ello se comprende que, durante laEdad Media, se considerara símbolo preferente del espíritu o de la palabra de Dios, recibiendo un nombre como si se tratara de unser vivo (Balmunga, de Sigfrido; Escalibur,del rey Arturo; Durandal, de Rolando; Joyosa, de Carlomagno, etc.)”.

Bronwyn

Fotografía de Juan Eduardo Cirlot recortadaen forma de cruz, pues su rostro adquiere ennuestro contexto el valor del buscador delcentro del hombre.La tercera variación del poema de Cirlot: Variaciones fonovisuales, narra la historia deBronwyn. Recogemos la interpretación de F.Muriel sobre este poema (sólo el principio):“Se trata de una secuencia de tres planos,que explica las transformaciones sufridas porel mito a lo largo del ciclo: de imagen demujer a idea, a ángel, de ángel a visión de laDeidad. El relato emplea los procedimientosvisuales del caligrama, el ideograma y eldiagrama. Para entender el primero debemostener presente la dedicatoria del ciclo “A laque renace de las aguas”. La visión de

Bronwyn saliendo de las aguas del pantanoconstituye el contrapunto invertido de lamuerte de Ofelia… Responde Bronwyn a losarquetipos de la amada muerta saliendo delsepulcro acuático y la doncella nacida delmar (Afrodita). La letra central N nos sitúaen el contexto marino. Representa las aguasen su aspecto destructor. A ambos lados sedespliegan dos formas que trazan la siluetade unas alas…, y que representan con el

contraste entre sonidos graves (BRON) yagudos (WIN) el movimiento de emersión.El yo lírico se deslumbra al contemplar aBronwyn saliendo de las aguas y se rinde ala llamada del amor fou, implícita en la adivinanza fonética B…N (ven)…”

El último centro

Representación de Jesucristo entre lasdiez sefirots de la cábala hebrea. Al final desu vida, Cirlot se introdujo en el mundo de lacábala y reencontró el valor simbólico de lalectura del cristianismo desde esta perspectiva. En la imagen de Khunrath, Jesucristoasociado al Fénix se convierte en el lugar dela unión definitiva de cualquier devenir

Icono de J. E. Cirlot. / Poema de las Variaciones fonovisuales de Cirlot, 1972.


simbólico.

La vida

Fragmento de un esquema de Juan EduardoCirlot sobre su vida, al que llamó “Biografía:Mitología personal”, en la columna centralsu actividad vocacional, a la izquierda su vida familiar y a la derecha su trabajo. Hasta1955 se alternan en su actividad profesional,la poesía y el surrealismo, en 1955 comienzasu interés por la simbología –apunta Schneider y Gifreda (el mago del Puxet) quienes lemarcarán en sus estudios sobre el símbolo–,después vuelve la poesía y el arte, como unperiodo de crisis y, finalmente a partir de1966, el retorno a la simbología y poesía. En

el prólogo del Diccionario escribe: “Nuestrointerés por los símbolos tiene un múltipleorigen; en primer lugar, el enfrentamientocon la imagen poética, la intuición de que,detrás de la metáfora, hay algo más que unasustitución ornamental de la realidad”.Si en esta “Biografía: Mitología personal”no se ve más allá del individuo se podríaconsiderar un ego exaltado, pero si se con

templa como un viaje, una búsqueda/encuentro simbólico, entonces se llena de sentido y lo particular se convierte en ununiversal arquetípico: VidaArteSímbolo.

H. Khunrath, Amphitheatrum sapientiaeaeternae, Hamburgo, 1595.


Cuando los creyentes leemos: Y Dios dijo: “Hágasela Luz” y la Luz se hizo,nuestra fe nos hace intuirque fue así, pues, de no haber sido así, es de suponerque no estaríamos ahora aquíy nada existiría.Y hablando de existir¿qué significado tieneen realidad esta palabra? Parece proceder dela expresión “ex_estare”, que significa etimológicamente, “estarfuera de”. Lo que implicaría que los queexistimos, estamos fuera de algo a lo que se ledesigna simplementecomo “de”. ¿Pero fuerade qué? Porque, desdeel mundo de la existencia, distinguimos unascosas de otras para poder reconocerlas, es decir nos basamos en la distinción, y enese simple “de” del que estamos fuera, al expresarlo soloy aislado, da la sensación deun lugar de esencial importancia, como si, existir, fuerahaber salido de un “Todo” donde no hubieran distinciones.Aunque designarlo como el“Todo”, también sería unerror, pues, si fuera del Todo, puede haber algo, el Todo ya no sería todo, sino unaparte. De ahí que debamosdeducir que ese “de”, delque estamos fuera los que

existimos, sea la parte esencial del Todo, de la que puede salirse a esa otra situación (la existencia) donde seaprecian las individualidadespor el procedimiento de ladistinción. Y esto implicaríaque ese “Todo”, al quepodríamos designar como

“Posibilidad Total”, estaríacompuesto por la “posibilidad de existir” y la de “noexistir”, es decir por la posibilidad de “salir de” y la de“no salir de”. A esto los metafísicos lo designan como la“Posibilidad de Ser” y la“Posibilidad de NoSer”, o,más comúnmente, como el“Ser” y el “NoSer”. Éste último constituiría la esenciapura de lo indiferenciado, dedonde todo procede, y,aquél, la posibilidad de diferenciación.Pero este paso del “NoSer”al “Ser”, requiere una acción, un movimiento que,

basándose en un inicio, pasede lo “no manifestado”, quesupone el “NoSer”, a la“manifestación”, que supondría la acción del “Ser”,o sea: de lo indefinido a lodefinido. Y todo inicio requiere la intervención delVerbo, que es lo que lo pone

en movimiento.En el Principio existe elVerbo y el Verbo estácon Dios y el Verbo esDios. En esta exposición de nuestro Evangelista, vemos una palpable unicidad entre Diosy el Verbo, lo que implica que se trata de lomismo o, mejor dicho,lo que desde la existencia vemos como a ambos, desde la esencia,desde lo que se ha de

signado como el “NoSer”,que es desde donde nos hablael Evangelista, son una solacosa, pues desde ahí no cabediferenciación alguna, ya quelas distinciones son propiasde la existencia, y la existencia es la posibilidad de “Ser”o, dicho más exactamente, lamanifestación del Ser.De todo esto hemos podidover que la “Posibilidad Total” está compuesta por la“Posibilidad de NoSer” y laPosibilidad de “Ser”, y quese produce una iniciativa necesaria para el paso de la unaa la otra. Pero esa iniciativa,

ELCEROMETAFÍSICO YLA UNIDAD

Por Honorio Gimeno Pelegrí


esa voluntad del paso del“NoSer” al “Ser”, ese conjunto DiosVerbo, ¿forma parte del “NoSer” o del “Ser”?Acabamos de hablar de lapalpable unicidad del DiosVerbo, por lo cual estandoindiferenciados, no puedenencontrarse en el “Ser”, perotampoco en el “NoSer”,

pues allí no cabe la posibilidad a acción alguna, ya queconstituye ese estado que,aunque en plena actividad,no se lleva a cabo ningunaacción. Lo que nos conducea determinar al, digamos,“binomio indiferenciado”DiosVerbo, como algo intermedio o, mejor dicho, elesencial vínculo entre el“NoSer” o lo “no manifestado” y “la manifestación”;binomio que, en esencia,sería el “Ser”, pues es el nexo de unión responsable entre Su manifestación y lo inmanifestado. De ahí que anteel planteamiento de ¿Diosexiste?, lo metafísicamentecorrecto sería decir: “el Seres”, pues el Principio creador no forma parte de locreado, Él no está fuera“de”, sino que es la causa deque: lo que se encontraba indiferenciado, pase a la posibilidad de diferenciación, deque lo inmanifestado pase amanifestarse por su causa,

pero la causa no es la Obra,sino su Principio, de ahí queno pueda decirse que Diosexista, ya que el “ex_estare”le es impropio, pues, en términos masónicos, sería confundir lo construido con elConstructor.El Principio consistente enese binomio indiferenciadoDiosVerbo, que constituyeel vínculo esencial entre loinmanifestado y la manifestación, pero que no puedeconsiderarse ni lo uno, ni laotra, es lo que en metafísicase conoce como Unidad divina, de la que procede todala existencia, todo lo queforma parte del “ex_estare”,es decir todo lo que está“fuera de” y que, en el Cristianismo, se conoce como“La Creación”.Ese “de”, del que hay quesalir para formar parte de laCreación, que es lo que seha designado como el “NoSer”, constituiría, desde elpunto de vista de la Creación o manifestación de la

Unidad, el Cero metafísico,pues, por el simple hecho deno haber diferenciación alguna en Él, desde el mundodiferenciado que constituye

la Creación, es consideradocomo el Cero, metafísicamente hablando. Cero metafísico, que nada tiene quever con el cero matemático,pues éste supone la nada como ausencia total de objetosdiferenciados; y aquél, enrealidad, supone el Tododesde el momento que lomanifestado procede de Él.El Cero metafísico viene expresado en todas las Tradiciones Sagradas, adquiriendo una relevancia másdestacada en unas que enotras, como puede ser el caso del Budismo que lo designa como “El Nirvana”, alque se llega por la vía negativa, es decir por la negaciónde toda forma diferenciada.Vía, a la que, en el Cristianismo, también hace referencia el llamado PseudoDionisio Aereopagita, pareceser que en su Obra “LosNombres Divinos”, donde, através de los atributos deDios, que califica como dados por el ser manifestado,llega al Cero metafísico;

pues, en su Obra, a la afirmación de ¡Dios es bueno!,la considera como improcedente, pues calificar a Diosde bueno es darle la posibi


lidad de que sea malo, locual considera incongruente,afirmando que Dios no puede calificarse ni de bueno, nide misericordioso, ni de na

da, pues esos son cualidadesque puede alcanzar la Obrade Dios (en nuestro caso, elhombre), pero no Dios, yaque, en Dios, no cabe diferenciación alguna, como pudiera ser la bondad y la maldad, Dios simplemente Es.Es decir, la Unidad divinaestá más allá de toda calificación o forma diferenciada,está en lo que, para el hombre, es el Cero metafísico, y,para la Metafísica, es esacausavínculo entre el Cerometafísico y la manifestación o existencia.Sin embargo en otras Tradiciones Sagradas como el Taoísmo, no se expresa tan destacadamente la diferencia entreel “NoSer” y el “Ser”, definiendo al Tao como la Posibilidad Total, pues tanto enel mundo indiferenciado como en la manifestación, lapresencia del Tao está en eterna permanencia. Cada Tradición Sagrada va dirigida dela forma más adecuada parael sector de la humanidad

que la precisa, de ahí que lasTradiciones consistan en lasdiversas formas de decir lomismo, pues todas ellas, alproceder de la Tradición pri

mordial, expresan forzosamente la Verdad inmutable.En el Cristianismo Tradición Sagrada muy apoyadaen el subjetivismo, pues aligual que el Budismo, nacede la actuación de un sujetoel nivel metafísico es menosaparente, pues el subjetivismo tiene más tendencia aexposiciones exotéricas queesotéricas; aunque eso noquiere decir que no las tenga, pues sus metafísicos yase encargan de resaltarlas.Recordemos al MaestroEckhart, ya citado en otraocasiones, ese Monje renanodel siglo XIV, metafísico porexcelencia del Cristianismo,quien, en la oración, recomienda ir allá donde estábamos antes de nacer y a donde iremos después de morir,allí donde ni Dios es Dios,ni yo soy creatura, y despuésde orar desde ese Cero metafísico, volver y descubrirque el mundo se ve de otraforma, pues la unión con elEspíritu te sitúa en la autén

tica Realidad. El salir delmundo diferenciado paraentrar en el Cero metafísico,es el requisito indispensablepara entrar plenamente en laauténtica oración, o en loque se conoce como “meditación” en las Tradicionesorientales. Recordemos lo expresado en el Evangelio: “Ycuando oréis, no seáis comolos hipócritas que gustan deorar en pie en las sinagogaso en los ángulos de las plazas para ser vistos de loshombres.... Tu, cuando ores,entra en tu cámara y, cerradala puerta, ora a tu Padre, queestá en lo secreto y que ve loescondido ...” Aquí, lo deaislarse del mundo de lasformas, es suficientementemanifiesto, pues lo secreto ylo escondido, para el hombre, no es más que ese Cerometafísico, verdadera fuentey reflejo de la total Realidad.Recordemos que el Rito deIniciación no es más que laprimera tendencia al Cero

metafísico, pues la Iniciación es muerte, la muerte dela individualidad que, através de su tendencia a laUnidad divina, inicia su camino hacia Ella y hacia másallá, hacia ese “Nirvana”donde ya no hay distinción


posible, donde las formasson una, donde el sonido esSilencio, donde Dios y creatura son una sola cosa y yano cabe distinción alguna,pues ya no “estamos fuera

de”, sino “en”, en ese Taodel que todo emana, y alque, desde el mundo de lasformas, designamos comoCero metafísico. Y recordemos que la iniciación empieza, como refleja el Evangelio, en una cámara, en laCámara de Reflexión, dondese testa y se inicia la víamortuoria de la individualidad, hacia la vida eterna dela realidad total.Hemos dicho antes que enalgunas Tradiciones Sagradas como el Taoísmo, elpunto de vista diferenciadorentre el Cero metafísico, laUnidad y su manifestaciónes decir la existencia, espoco palpable, lo cual indicala alta tendencia iniciática dedicha Tradición, ya que entrar en elementos diferenciadores, es apoyarse en elmundo dual, y la iniciacióntiende a todo lo contrario,pues apunta directamente al

Cero metafísico. Esto haceque Tradiciones muy subjetivistas como el Hinduismoo la propia del mundo Helénico, donde cobran vidamúltiples deidades: u otras,

basadas en el paso por “lamanifestación” de un sujetodeterminado, como es el caso de Cristo en el Cristianismo o del Príncipe Siddhartha en el Budismo, se tengaque vencer esa exaltaciónexoterista a la individualización de las deidades, o al individuo “líder espiritual”,para trascendiendo de Ellos,

llegar hacia donde ellos mismos indican. De ahí que encontremos expresiones talescomo: “Es necesario que Yome vaya para que me veáis”en el Cristianismo, o como

la tan conocida del Budismo:“Si en tu camino te encuentras al Buda, ¡mátalo!”, puesambas indican que salgas delmundo diferenciador y acudas a la Unidad divina. Deahí que hayan tendenciascomo la del Bodhisattwa budista, que es quien va voluntariamente del “NoSer” a lamanifestación del “Ser”, esdecir que realiza una víadescendente. Esta postura esla que se conoce como el sacrificio, ese “sacrumfacere”, que en el Cristianismoviene expresado como la encarnación del Verbo, quedesciende, se hace hombre ylos hombres no lo reconocen, pues cuando actúa no lohace desde el punto de vistade las formas diferenciadas,sino desde el punto de vistadel Cero metafísico, es decirde lo absoluto, anunciandola Verdad única e inmutable.Esta postura del Bodhisattwaque obviamente no es la delhombre, pues éste se realizade abajo a arriba, es decir

tiene que salir del mundo diferenciado hacía el Cerometafísico, la postura delBodhisattwa, decíamos, esmuy indicativa de la pocaimportancia que le da a la


diferenciación entre Cero metafísico, Unidad y existencia, pues partiendo de arribapara servir de vía a los deabajo, conoce la realidad absoluta, y la distinción entre“Nirvana”, “Ser” y “mundomanifestado”, no le imponeel respeto que puede imponer cuando se observa desdeabajo, es decir desde el mundo de la realización ascendente, lo que en Cristianismo se conoce como “desdeel mundo de la caída”. Yvolviendo al Bodhisattwa,vemos que actúa sin establecer diferencias, pues es consciente de que todo es el Tao,y que la Posibilidad, sea ladel “Ser” o la del “NoSer”,jamás deja de ser la Posibilidad Total, lo que le hacemoverse en el mundo de lasformas sin miedo, pues sabeque el “ex_estare”, para Él,no es estar fuera de nada, yaque es consciente de la realidad absoluta y puede encontrarse, y se encuentra, perfectamente en el mundo manifestado y en el Cero metafísico, a la vez, sin distinciónalguna. Esta sería la posturadel Adepto a alcanzar por eliniciado, aunque viniendodesde abajo, y efectuando surealización de manera ascendente, para lo que tiene, antesí, a la figura del Bodhisattwa que le indica el camino,a través de su doctrina, rituales y simbología.Hablando sobre estas cuestiones con unos amigos, unode ellos, sacando a conversación al personaje de IanFleming, preguntó: ¿Sabéispor qué a James Bond le sa

le todo bien? La carcajadafue general, pero la preguntano quedó en el aire y, siguiendo la broma, algunoscontertulios exigieron la respuesta. Pues porque le daigual vivir que morir, dijo elamigo metafísico. Esto, recordó a algún otro, que fuela misma respuesta que dioLanzarote a uno de sus rivales en las luchas a espadaque, antes de ser caballero,organizaba por los pobladosque pasaba. En estas peleaspopulares, Lanzarote siempre salía vencedor, y uno desus rivales, después de serderrotado, quiso saber el secreto; a lo que Lanzarote lecontesto, te debe importarigual vivir que morir. Conesto no queremos afirmarque Ian Fleming pensara enun Bodhisattwa a crear supersonaje o que la realización espiritual de Lanzarote,fuera de carácter descendente. Pero sí que la pérdida delmiedo colabora a conseguirmuchas metas, y que desdeel punto de vista dual, es decir basándonos en el subjetivismo y la comparación, elmiedo normalmente estápresente. De ahí que el Bodhisattwa, actúe libre de todotemor, pues posee el conocimiento y ofrece al hombre laPosibilidad Total, que es alcanzar el estado de Adepto.Sólo el Adepto, el que harealizado toda la vía, es elque no aprecia diferenciasentre lo “manifestado” y lo“nomanifestado”, pues percibe la realidad absoluta queconstituye la “Posibilidad Total”. Y esa es, podríamos de

cir, la gran oferta de la Misericordia divina de la Unidad:el poder estar en el Cerometafísico, estando en lamanifestación, o, lo que eslo mismo, el poder existir,sin estar fuera de nada.Oferta que viene expresadadirectamente por la Iniciación. Y ahí, ese “Binomioindiferenciado” DiosVerbo,se convierte en trinomio,pues entra en juego la tercera fase de la Divinidad, quesólo lo hace desde la manifestación, con la finalidad de

exaltar la plena Sabiduría enel ser manifestado e introducirlo de pleno en la vía iniciática. Esta tercera fase dela Divinidad conocida como“Shiva” en la Trimurti hindúo como “Espíritu Santo” enel Cristianismo, opera desdela Tríada divina e indiferenciada, en la labor del “coagula” alquímico, el gran golpe espiritual que recibe elhombre y le hace percibir larealidad del Bodhisattwa: elsaber estar a la vez, en lamanifestación y en el Cerometafísico, es decir el trascender del espaciotiempo yexistir sin estar “fuera denada”, con la plena consciencia de la inmutable permanencia en la “PosibilidadTotal”.


GANADORESCONCURSODEMICRORRELATOS

Sophie y sus percepcionespor Blanca Gutiérrez Lobato

Papá, ¿a dónde te vas?Tengo una reunión, Sophie.Nos veremos pasado mañana, tú ocúpate de mamá ypórtate bien por mí.Vale.Dije mirándole desconfiada.Eran otra vez los desconocidos aquellos que se le llevaban para las reuniones deMadrid, seguro. Yo le decía

que eran malos, siempre tiesos y muy serios, con maletines enormes.Pero él me contestaba que sialgún día necesitábamos algo estarían ahí para ayudarnos.Corrí al piso de arriba y abríla puerta de aquella habitación llena de libros raros sobre símbolos y catedrales. Elarmario estaba abierto, ¡lo

sabía! Al asomarme vi queel delantal tan elegante depapá ya no estaba. Y aquellas chapas doradas habíandesaparecido. Si ya sabía yoque papá tenía un club secreto. Fui a mi habitación, yen el cuaderno de investigaciones apunté: Catorce deMarzo de 2011: Se encuentra de nuevo con los hombres de negro.


La Esquirlapor Rafael López Villar

Solo ha habido en el discurrir humano una ocasión enla que un hombre consiguióuna piedra perfectamentecúbica y pulida. No pasó a lahistoria y yo intentaré contaros las circunstancias del hecho.El aprendiz Arnulfo trabajaba con esmero en un encargo de su maestro para el muro perimetral de un huerto

anexo a la casa del señorprincipal de la villa. El trabajo del aprendiz y de todossus compañeros, una vezacabado, fue apreciado, pagado y agradecido por elcliente. Todos los operariosdel taller que participaronconsiguieron la estima desus vecinos y encargos queles permitieron una vida cómoda y sin sobresaltos.

¿Y la piedra perfecta? Fuebarrida, junto con las demásesquirlas y sobrantes, al finalizar la obra y arrojada ala escombrera.Por cierto, Arnulfo nuncaalcanzó la maestría. Casócon una señorita de posiblesy llegó a ser burgués respetado y respetable.


Cuando se siente la muerte,se percibe lo vividocomo recuerdos lejanos...Lo pleno se forma lágrima,y se recupera el hálitoen cada llanto del alma;mas lo vacío se pierdeen la noche del olvido...Construir un templo no es fácil:requiere un espacio sólidodonde asentar los cimientos,Materias nobles y pétreas,aprendices, compañeros...y maestros que los guíencon luz y conocimiento.Pero antes de iniciar la obraes necesario un proyecto.Unos trazos, un esbozo,un anhelo de otra vida...Ese boceto interiores germen del renacerpresente en la iniciación.Con una decisión firmeel esbozo toma forma;con una decisión librelo profano queda atrás.Y el boceto se hace piedralista ya para aplomar.¿Seré digno de la luz?¿Podré iluminar mis días?Estas dudas me sorprendenen la mitad del camino...Pero me calma una idea:Quien no duda, no aprende.Maestros aplomadoresme ayudan a resolverlas,con consejos que me guíanen el camino que emprendo.Y si no entendía entiendoque mis pasos me conducena donde mi corazónquiere llegar hace tiempo.Como quien construye un templo,

cada cual construye su alma,y lo hace para gloriarlo profano y lo divino:aquello que nos rodea,y Aquel del que provenimos.Mi paso está decidido,firme el suelo por el que ando...pero el temor de la esperahace que mi vida entera,mis sentimientos e ideas,anhelen una respuestaque confirme mi deseode poder llamar hermanoa quien por hermano tengo.No sin nervios la recibo:¡moldearás la piedra bruta!Y, nada más conocerla,intuyo un cambio en mi espíritu,de plenitud entusiasta,de gratitud renacida,de temor desconocido,de silencio y humildad...Lo vacío se oscurece,y deja paso a la estrellaque alumbrará un renacer.Antes que el Sol se alce invicto,abandonaré las sombras,para ver Luz en Oriente...En día de luna llena,a mediodía emplazado,mi espíritu se presentaexpectante pero en calma...Una paz de quien renaceentre espíritus iguales...Un silencio y una esperacomo quien sabe que muere,me aletarga y me consume,me devora y me previene.Durante mis pensamientosme olvido de lo profano,me acerco a mi yo interior;y analizando mi caminome sorprende un hermano,

Piedra Brutapor Raúl C.M.

II PREMIO A LA MEJOR PLANCHA MASÓNICA


que dando amable su mano,me recoge protector.Me acompaña por la sendaque conduce a la caverna,y en silencio me introduce,desprovisto de cadenas,donde se halla la respuesta.En oscuridad y silencio,en el frío de la gruta,el alma se vuelve piedraque, en la matriz de la tierra,y aun siendo piedra bruta,se prepara para serpieza clave en la columna.En alerta, en vigilancia,y bajo una llama ardiente,lo que veo me provocauna resurrecta muerte.Persevero en su visión,y redacto la respuestaque ha brotado de Vitriol...Todo ya está consumado,y en la cueva se presentaa quien reconozco hermano.Me desviste el corazón,me hace pisar inseguro,cubre de negro mis ojos,ofreciéndome su amparo,en el camino que llevahasta las puertas del templo.Con tres golpes me presenta,y guiado por la confianzame introduce donde sientolas miradas en silenciode quienes callados me hablan.Mi corazón en los labios,sincero, dócil, constante,responde con emoción,pues nunca me siento soloni perdido en este trance.Comienzo mi primer viaje:mil sonidos, mil obstáculos,me descentran e intimidan,me sumergen en el caosde las luchas que dominancada día del que nace.Ve por mí mi corazón,y mis ojos no hacen falta

para observar el mensajeque con signos paso se abrehasta la esencia de mi alma.Todo ya queda tranquilo...Quedo en pie, en recogimiento,respirando y comprendiendoque la vida es un senderoal lado de compañeros,y que se aprende con elloslo que uno ya tiene dentro.Llego al segundo trayecto:me introduzco en la batallade mis propias emociones.Con paso estable las venzo,siendo puro el elementoque me limpia de temoresy profanas ilusionesel ya claro pensamiento.La constancia de mi espírituse hace cada vez más fuerte;y aunque el entusiasmo empujacomo fuego que se enciende,una sensación me advierteque la virtud más humanaes la ayuda que se ofrecea quien nada pertenecey con nada recompensa.Ayudar a un alma hermanaes honrar a nuestra esenciamás humilde y más cercana:Caridad que, libre, instaurauna alianza permanente.Entrego a ciegas mi sangre,como seña de socorro,y resignado en lo amargo,bebo mis propios pesares,antes que llegue el momentode prestar el juramentoentre lazos fraternales.¡Luz eterna, luz divina,hazme libre de tinieblase ilumina mi existencia;hazme hombre, hazme piedra!Un resplandor me atraviesa,y tres luces en Orientequedarán siempre impresasen el fondo de mi mente.Mil miradas afiladas

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me rodean y amenazan,me saludan y me advierten,pero una severa calmase apodera de mi ser,comprendiendo mi debercon ausentes y presentes.Ratifico el juramento,y una luz me invistehermanoy recibe con tres besos,que acompañan tresabrazos...En mis manos la pureza,con vestido de trabajo,aprendo del grado el signo,aprendo palabra y toque.Aprendo a labrar la piedra,y presiento que esa rocaque recibe mis tres golpessoy yo mismo en midesbastecomo nuevo ser humano......El camino hacomenzado...Cuando inicié este trazado,no pensaba hacerlo enverso,pero pronto me dí cuentaque, como el poeta dice,la poesía se escribetan solo cuando Ella quiere;y Ella quiso aquelmomento.No pretendo los elogios;solo espero haber formadoun recuerdo en vuestramentede lo que fue en el pasadovuestra vida tras la muerte,vuestra visión del Oriente,vuestras pruebas deiniciado.Os he ofrecido mi espíritucomo he sabido ofrecerlo.Recoged estas palabras...si podéis aprender de ellas,sabed que de vos aprendo.


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