1

MUSICOLOGIA E FUNZIONALIT LITURGICA

Diamo innanzitutto alcune precisazioni circa le tipologie musicali esistenti.

Musica religiosa

La musica religiosa tratta di temi e valori umani come la solidariet,

fratellanza, bont, ecc. che sono temi anche del Vangelo ma sono generici.

Pu essere usata per concerti spirituali o altro ma non fatta per la liturgia,

non ne abilitata.

Musica sacra

quella che composta per il culto divino, quindi ha un fine specifico.

Non diventa sacra perch inserita nel rito (n il rito la fa diventare sacra) o

per il testo, ma per il CARATTERE che possiede in s. Per stabilire se una

musica sacra occorre una capacit discreta di discernimento. Pu essere

anche liturgica ma non necessariamente.

Esempi di musica sacra sono: lOratorio, la Cantata sacra.

Musica LITURGICA:

Non tutta la musica sacra liturgica.

Per essere liturgica deve avere dei requisiti ulteriori:

Deve consentire la verit della celebrazione;

deve interpretare il senso del rito e renderlo comprensibile;

deve condurre al coinvolgimento e alla partecipazione attiva e diretta.

Non deve per forza essere una grande musica ma solamente ben relazionata

e integrata col rito. Tra rito e musica ci deve essere un rapporto diretto, di

conseguenza non si possono accostare a caso. solo dal rito che pu

nascere la musica liturgica ed da esso che prende ispirazione.

2

Conclusione

Ogni musica liturgica e deve essere sacra, a maggior ragione religiosa.

La musica sacra religiosa, ma non per questo automaticamente liturgica.

La musica religiosa non n sacra n liturgica e in nessun modo deve

entrare nel culto.

I RITI LITURGICI E LA MUSICA

Definiamo innanzitutto quali sono gli elementi del rito:

ELEMENTI del RITO:

Vi deve essere corrispondenza tra messaggio e segno.

La musica liturgica quella che ha una funzionalit liturgica, interpreta il

rito, lo rende comprensibile e lo arricchisce con efficacia e arte.

Un canto liturgico quando: ha un testo ufficialmente stabilito e quindi parte

integrante e necessaria alla liturgia.

Vi sono riti in cui il canto un segno secondario (es: canto di comunione) e

riti in cui il canto esso stesso rito (Canto al Vangelo). Senza canto non

esiste pi il rito.

Le cinque condizioni di liturgicit

1) GENERE: il carattere espressivo del brano, che nasce col

compositore (es. profano, sacro, sinfonico).

Dal rito nasce il genere musicale LITURGICO .

2) FORMA: laspetto esteriore del brano, la concretizzazione del genere,

ossia com strutturato il brano. Dipende dalla struttura del rito e dalle

sue esigenze espressive, quindi dal testo che il rito prevede (es.

responsoriale, litania, acclamazione, ecc).

RES = contenuto messaggio

SIGNUM = parole gesti musica -

3

3) LINGUAGGIO CHIARO : il linguaggio musicale deve essere chiaro,

recepibile e rispettare il tipo di assemblea cui si rivolge.

4) CONTROLLATI RITMI DI SVOLGIMENTO : il canto deve avere dei

tempi psicologici appropriati, rispettare i ritmi di svolgimento della

celebrazione (non troppo lunghi n troppo corti).

5) RISPETTO DEI TEMPI LITURGICI E DEI MOMENTI CELEBRAT IVI:

Il canto deve essere appropriato al tempo liturgico (es: Quaresima) e al

rito specifico (es: riti di ingresso, offertorio, comunione, ecc).

Nella scelta del canto quindi si deve sempre partire dal rito e non dalla musica.

Il canto liturgico quindi quello che ADERENTE AL RITO. Dalle

esigenze rituali si deve partire per predisporre e proporzionare il

CANTO-SIGNUM.

Va da s che il canto liturgico non potr mai essere banale ma di qualit.

GENERI E FORME MUSICALI NELLA LITURGIA

La LITANIA

Caratteristica fondamenta della litania linvocazione ripetuta. Sono litanie:

Kyrie, Agnus Dei, Preghiera dei fedeli, le litanie dei santi.

Consiste in: a) una serie di INTENZIONI seguite da

b) una INVOCAZIONE incisiva corale (popolo)

In genere un gesto dimesso, umile. La melodia deve essere semplice.

La risposta corale pu assumere un atteggiamento acclamatorio.

La musica deve rispettare il significato della litania sia come forma (proposta

a cui segue una risposta) che come lunghezza del brano.

KYRIE: il gesto penitenziale allinizio della messa.

4

Il Messale distingue 2 momenti:

a) latto penitenziale vero e proprio;

b) le acclamazioni invocazioni a Cristo.

a) ATTO PENITENZIALE: vi sono 4 maniere per realizzarlo:

1) recita del Confesso (o Confiteor) che pu essere anche cantato;

2) dialogo penitenziale tra celebrante e assemblea;

3) Kyrie tropato: formula con struttura litanica;

4) Rito dellacqua benedetta (aspersione) durante il quale si esegue

un canto adatto (ad es. Purificami o Signore). Questo rito

sostituisce ogni altro gesto penitenziale.

c) Allatto penitenziale seguono le invocazioni a Cristo.

Il Kyrie di pertinenza dellAssemblea (sia cantato che recitato). Il coro

funge da sostegno e guida ma NON sostituisce lAssemblea.

Il Kyrie cantato dopo il Confiteor ha quasi valenza di Inno acclamatorio

ha cio CARATTERE INNICO e di conseguenza pu essere anche

cantato dal solo coro.

(Il tropo non lesame di coscienza, deve avere al centro Cristo. Il tropo si

trova nel messale ma pu anche essere inventato da noi).

AGNELLO DI DIO (o litania di frazione):

Come struttura simile al Kyrie sia per genere che per la forma (testo

umilmente supplicatorio, con o senza tropi). Si esegue alla frazione del

pane e dellimmistione in ricordo del gesto di Ges.

opportuno affidare le invocazioni ad un solista o alla schola alle quali

TUTTI possono rispondere abbi piet di noi. (Pu essere tropato ma i

tropi non ci sono nel messale).

LACCLAMAZIONE

un gesto collettivo di consenso e di entusiasmo. un segno di festa.

Se ben caratterizzata ha una forte capacit di coinvolgimento.

5

Laspetto emotivo fondamentale.

La vera acclamazione liturgica esige che ci sia: COMUNIT e

COMUNIONE

un genere musicale con melodie elementari, incisive, robuste, ritmiche,

(anche ripetute in progressione) ma soprattutto COINVOLGENTI.

Nellacclamazione non molto importante la parola quanto il senso di

festa che deve trasmettere, la carica emozionale del gesto.

I riti di acclamazione sono costituiti da parole-slogan come: Alleluja,

Amen, Deo gratias, Laus tibi Christe, Osanna, Annunciamo la tua morte

(embolismo), Tuo il regno, Sanctus.

Le FORME si basano sulla struttura dei libri liturgici:

MESSALE e LEZIONARIO.

Per lacclamazione si pu usare una grande variet e ricchezza strumentale e

vocale. La STRUTTURA varia, pu essere elementare o articolata e

complessa come il Santo.

LACCLAMAZIONE AL VANGELO

un rito in s stesso, se non lo si canta non ha senso recitarlo.

Prepara allascolto del Vangelo ed ha un significato pasquale.

Consiste nel canto dellAlleluja seguito da un versetto e nella ripetizione

dellAlleluja ma vi sono molte possibilit di elaborarlo.

La forma deve essere breve e incisiva.

Il SANCTUS

il canto acclamatorio pi nobile ed ispirato della liturgia cristiana. Deriva

dalla tradizione ebraica. Il testo deriva da Isaia 6,3 dallApocalisse 4,8 e da

Matteo 21,9.

La riforma liturgica ha evidenziato la natura acclamatoria del Sanctus con

losservazione che va riservato esclusivamente allassemblea.

La musica per il Sancuts deve avere tre caratteristiche:

6

1. deve avere una melodia facile e trascinante ;

2. deve essere breve , senza interruzioni o intermezzi;

3. deve essere solenne , ritmicamente sostenuta e festosa.

Il Sanctus deve quindi essere cantato interamente dallassemblea.

LOsanna, che si ripete due volte, bene che abbia la medesima melodia.

La schola si pu aggiungere al canto eseguendo a pi voci il brano, almeno

nellOsanna e pu concludere con una coda polifonica sulle parole chiave:

Santo e Osanna.

Il testo NON va cambiato (come tutti i testi dellordinario).

La PROCLAMAZIONE

genere e anche forma; ha un carattere molto sobrio perch di suppporto

alla Parola. lannuncio della Parola effettuato col canto che la sottolinea e la

esalta.

Gli elementi musicali vanno ridotti al minimo e sempre al servizio del testo.

Nella proclamazione delle letture bibliche si usa la cantillazione .

Le forme pi usate nella liturgia sono:

Sola recitazione (senza suppporto musicale);

Recto tono (stucchevole);

Cantillazione su varie corde di recita (vedi Salmodie);

Recitativo liturgico : canto dei ministri ordinati e consiste in formule

antiche, in latino, usate prima della riforma.

Il tipo di proclamazione va valutato con attenzione anche in base al contesto e

allAssemblea. Forme proclamatorie si trovano nel Messale Romano del 1983.

SALMO RESPONSORIALE

un modo della Chiesa di pregare usando le parole che il Signore stesso ha

dettato.

7

il canto pi antico della liturgia cristiana ed parte integrante della Liturgia

della Parola. Non un canto qualunque che accompagna unazione liturgica,

un rito a se stante.

a) Parola di Dio e il testo non pu che essere biblico;

b) un momento poetico dal carattere lirico;

c) proclamazione per cui si devono usare forme non troppo ornate. Il

testo deve essere ben comprensibile. Un modo per cantare il Salmo

la CANTILLAZIONE;

d) risposta : lAssemblea dovrebbe partecipare nel ritornello

(responsum) ma pu anche solo ascoltare come si ascoltano le letture.

Il Salmo si pu realizzare in due modi:

1) FORMA RESPONSORIALE : canto della versetto del Salmo a cui

segue il responsum che pu essere anche: Amen, Alleluja (salmo

alleluiatico).

2) FORMA DIRETTA : senza ritornelli, eseguito o da un cantore o

dallAssemblea interamente o in parte.

Il Salmo va preso dal Lezionario. I ritornelli si possono adattare usandone altri

che abbiano lo stesso significato testuale ma il testo del salmo NON si pu

cambiare.

Se non viene cantato, il Salmo va letto ma sempre dallambone.

INNODIA

una forma con la quale la Chiesa esprime la lode divina con parole proprie.

un rivestimento musicale sicuro e facilmente praticabile per i testi letterari

strofici.

una forma importante per la Liturgia, interpreta il testo e lo rende

espressivo. Deve essere cantato dallintera comunit o affidato alla schola.

Se realizza in forme metriche e strofiche e raramente con versi liberi.

8

La forma con cui si realizzano gli inni dipende dalla struttura letteraria che

quasi esclusivamente metrica e strofica, quindi la melodia identica per tutte

le strofe.

FORME INNO:

a) Ambrosiano e gregoriano (simili);

b) Inno a strofe alternate tra melodia gregoriana e polifonia;

c) Corale tedesco: tipico della Liturgia luterana, si pu eseguire a una o

quattro voci;

d) Canzoncina popolare italiana spesso anche con ritornello, nasce nel

medioevo con le laudi;

e) INNO MOTTETTO solistico o polifonico: con tecnica mottettistica come

il contrappunto e limitazione delle parti. Dellinno rimane il testo ma non

la stroficit e la popolarit della melodia.

Non appropriato ridurre tutto a mottetto per non vanificare gli altri generi. Il

mottetto quindi va usato con parsimonia.

Il mottetto trova ampia e opportuna applicazione nelle acclamazioni

arrecando solennit e ampio respiro musicale.

INNO di LODE: IL GLORIA

Canto di gioia e di ringraziamento che contiene le pi antiche e ricche

espressioni della Chiesa in preghiera (II e III sec.).

un INNO A STRUTTURA LIBERA ed un rito in s.

Fu sempre pensato per una esecuzione comunitaria di tutto il popolo con tutti

ministri. Il celebrante lo intonava poi veniva eseguito o tutti assieme o

alternando i versetti.

Il Messale Romano prescrive lesecuzione del Gloria da parte di tutta

lAssemblea oppure alternato tra popolo e coro, oppure solo coro.

Per sua natura dovrebbe essere sempre cantato con una musica trascinante

e spirito gioioso ma si pu anche recitare. Pu essere intonato dal sacerdote

9

o dai cantori o da tutti assieme. Dovrebbe avere una musica che lo rivesta

interamente cos come sta scritto ma spesso si canta lasciando al popolo il

ritornello Gloria in excelsis Deo mentre il coro o un cantore canta le strofe.

Si dovrebbe almeno alternare le strofe tra assemblea e coro.

Pu cantarlo anche il solo coro poich in quanto INNO pu essere anche solo

ascoltato .

Riassunto delle modalit di esecuzione:

1) tutto allassemblea;

2) alternato tra coro e assemblea;

3) solo coro;

4) forma responsoriale (con ritornello Gloria in excelsis Deo cantato dal

popolo e strofa dal coro o cantore).

RECITATIVO SOLISTICO

Genere proprio dei ministri ordinati.

Non un solismo di esibizione ma di servizio, di comunione e di animazione

dellintera assemblea.

Si usa il recitativo: nelle orazioni, nel prefazio, nel canone, nei saluti, nelle

benedizioni, inviti e monizioni diaconali e presidenziali.

ungenere distinto perch ha lo scopo di dare risalto preminente a chi

presiede i riti.

Vengono distinte due forme.:

a) recitativi antichi concepiti per i testi latini;

b) recitativi recenti nati per rivestire i testi della riforma.

Quelli ufficiali sono contenuti nel Messale del 1983,

I recitativi ad uso esclusivo dei ministeri escludono qualsiasi

accompagnamento strumentale.

10

IL MOTTETTO

una forma nata al di fuori della liturgia.

costituito da un insieme di episodi musicali, alcuni contrappuntistici, altri

omofonici, su testo preso dalla Sacra Scrittura o di libera invenzione.

Il mottetto pu essere considerato uin genere, un modo originale di sentire e

realizzare i testi sacri: un modo poetico di altissima intensit lirica ma la sua

destinazione quasi esclusivamente corale e la sua scarsa funzionalit

liturgica e difficolt di collocazione richiede delle scelte molto accorte. Va

usato quindi con parsimonia.

Pu essere usato come offertorio, come canto dopo la comunione, come

commento meditativo della Parola o come congedo.

Le forme dipendono dalla natura dei testi usati e dalla fantasia dellautore.

I CANTI PROCESSIONALI

Anche se si eseguono da fermi devono dare il senso dellandare verso

qualcosa e di prepararsi a qualcosa di importante.

Sono funzionali a un rito preciso e sono simbolici.

CANTO DINGRESSO (introito)

Ha lo scopo di predisporre, preparare lAssemblea a quello che viene dopo

ma anche coinvolgere tutta lAssemblea dei fedeli.

STRUTTURA

a) quella proposta dal Graduale Romanum consiste in: Antifona, versetto

del Salmo, dossologia minore e ripetizione dellAntifona;

b) dal Graduale Simplex del 1967: uguale alla pecedente ma lAntifona

semplificata e il Salmo eseguito per intero;

c) RESPONSORIALE: la pi facile (lAntifona ridotta allosso) ma c il

rischio di farla apparire come il salmo responsoriale;

11

d) INNO (o Corale) strofico: molto indicata perch favorisce lunione dei

fedeli, li introducono nel mistero del tempo liturgico e accompagna la

processione del sacerdote e dei ministri. Alcuni sono ritornellati ossia

lultima parte della strofa si ripete per tutti i versi. Gli inni sono molto

indicati nellesecuzione tra Coro e Assemblea.

e) Mottetto: il meno indicato perch non comporta la partecipazione

dellAssemblea.

f) Il TROPARIO : la forma pi ricca, articolata e solenne. Ideale come

apertura di celebrazione perch coinvolge tutti gli attori.

cos strutturato:

1) Stanza polifonica: consistente, affidata al coro, che termina con

un ritornello monodico affidato al popolo;

2) Alcuni versetti (delle Sacre Scritture o idiotici) per uno o pi

solisti, alternati dal ritornello dellAssemblea;

3) Ripresa della stanza polifonica (coro) e conclusione col ritornello

dellAssemblea.

Tutte le forme possono essere arricchite da preludi, interludi, postludi

dellorgano.

Il testo pu essere tratto dal Graduale o biblico o libero ma approvato dalla

CONFERENZA EPISCOPALE e deve adattarsi allazione sacra del giorno o

del tempo.

Il canto deve durare almeno fino a che il celebrante sia giunto alla sede.

Lorganista pu contribuire alla solennit con pienezza di suono e una ben

scelta introduzione costruita possibilmente sui temi e nelle tonalit del canto

stesso.

12

CANTO DOFFERTORIO

Deve durare quanto il rito.

Compare gi nei primi secoli. Il canto doffertorio accompagna la processione

con la quale si portano i doni, si protrae fino a quando i doni sono posti

sullaltare.

Per esso valgono le stesse norme del canto dingresso.

Ha inizio subito dopo la preghiera dei fedeli. Il testo pu essere:

1) inerente allofferta dei doni;

2) svolgere temi inerenti alla festivit in corso o alla parola ascoltata;

3) mariano: come simbolo dellofferta di s.

Ha varie modalit desecuzione: Coro, Popolo, o tra Cantore e Popolo.

Pu essere usato un brano polifonico.

FORME: sono tutte possibili compreso il mottetto. Si pu eseguire anche un

intermezzo dorgano che sottolinea la separazione tra la Liturgia della Parola

e la Liturgia Eucaristica. Una soluzione anche quella di cantare i testi del

rito doffertorio da parte del Celebrante e dellAssemblea.

lunico canto che si pu sovrapporre alla parte presidenziale.

CANTO DI COMUNIONE

Ha la funzione di accompagnare il rito della Comunione. Ha lo scopo di

esprimere lunione spirituale di coloro che si comunicano, rendere pi fraterna

la processione. un canto eminentemente eucaristico.

Il canto comincia quando il Sacerdote si comunica e si protrae durante la

comunione dei fedeli. Come canto si pu usare lAntifona del Graduale

Romanum con o senza Salmo, oppure un altro canto adatto.

Pu essere eseguito o dal solo Coro o dal Coro (o Cantore) insieme al

Popolo.

13

Se non si canta, lAntifona di comunione del Messale viene recitata o dai

fedeli o dal lettore o dal Sacerdote, dopo che si comunicato prima di

distribuire la comunione.

Dopo la distribuzione si pu pregare in silenzio oppure far cantare

allAssemblea un inno o un canto di lode.

FORME: le forme a parte quelle acclamatorie, vanno tutte bene: corali,

responsoriali, strofiche, libere, ecc. Il tema eucaristico va privilegiato su tutto

ma si pu fare riferimento alla ricorrenza liturgica del giorno (tema).

Il canto di DOPO-COMUNIONE opportuno che lo esegua il popolo specie

se prima ha cantato il Coro o suonato lorgano. Per pu anche essere solo

ascoltato come meditazione se lo esegue il Coro o un Solista. Tra i due canti

opportuna una pausa.

SEQUENZA

nata dallAlleluja. Si canta in tre festivit:

1) Pentecoste

2) Pasqua

3) Corpus Domini

Pu essere cantata o dal Solista o dal Coro o dallAssemblea.

La Sequenza viene esseguita prima dellAlleluja e oggi non ne ha alcun

legame.