Universitagrave Ca Foscari Venezia

Corso di Laurea magistrale in Lavoro cittadinanza sociale interculturalitagrave Classe LM-87

Tesi di Laurea

Minoranze zingari e diritti fondamentali dal punto di vista dei rom

RelatoreCh Prof Zagato Lauso

CorrelatoreCh Prof Leonardo Piasere

LaureandaSuzana JovanovicMatricola 814495

Anno Accademico 2014 2015

INDICE

Ringraziamenti p 4

Introduzione

1 Oggetto della ricerca p 52 Approcci hellip p 621 Lapproccio giuridico p 622 Lapproccio filosofico p 1023 Lapproccio sociologico p 2324 Lapproccio antropologico p 3025 Lapproccio psicologico p 343 Metodologie p 354 Struttura del testo p 39

Capitolo 1Fonti dei diritti umani

11 Caratteristiche generali p 41111 Origine dei diritti umani p 41112 Interpretazione p 41113 Lo zoccolo p 42114 Obblighi per gli stati p 44115 Garanzie interne p 4612 Fonti internazionali p 47121 Fonti adottate dallAssemblea Generale delle Nazioni Unite p 47122 Fonti derivate dagli istituti specializzati delle NU p 5013 Fonti internazionali regionali p 51131 Fonti del Consiglio dEuropa p 51

1

INDICE

132 Fonti dellUnione Europea p 5214 Legislazione nazionale p 54

Capitolo 2

La tutela giuridico delle minoranze

21Introduzione p 5522 Il principio personalista p 5823 Tutela indiretta delle minoranze p 6424 Definizione di minoranza p 6925Diritti nazionali p 7326 Immigrati p 7927 Situazione giuridica degli zingari p 103271 Lantiziganismo un pregiudizio antico p 103272 I rom sono minoranze nazionali p 109273 Diritti culturali p 116

Capitolo 3

ldquoUna Vita BruttissimardquoldquoMa voi portate via i Bambini rdquo

Racconti dei rom ldquoeuropei da secolirdquo delle sistematiche violazioni dei loro diritti fondamentali

31 Introduzione alla lettura delle interviste p 141311 Chi sono gli intervistati p 141312 La lingua delle interviste p 143313 Criticitagravevantaggi rilevati durante le interviste p 144314 Strumenti interpretativi delle narrazioni p 147315 Nelle interviste citate si troveragrave la seguente punteggiatura p 152

2

INDICE

32 Voci inedite p 153321 Un intervista esemplare p 153322 Diritti rivendicati dai rom p 165323 Come vengono lesi i diritti dei rom p 17133 Quale realtagrave accoglie i rom in Italia p 212331 Impatto con la societagrave p 212332 Impatto con la Pubblica Amministrazione p 21534 Situazioni a confronto p 228341 Vita tutelata Casi CES p 228342 Vita autodeterminata Caso di Brescia e Caso di Bari p 26235 Consapevolezza dei rom p 27136 Cosa rivendicano infine i rom p 27537 Come interpretare le rivendicazioni dei rom p 28638 Riflessione della Professoressa Zincone Giovanna un sulla cultura

e lidentitagrave dei rom p 292

CONCLUSIONI

1 Risultati ottenuti dalla ricerca p 2942Temi da approfondire p 2993 Criticitagrave p 3024 Osservazioni finali p 303BIBLOGRAFIA p 304

3

RINGRAZIAMANTI

Ringrazio le mie colleghe la dott Stefania Pontrandolfo la dott Mariana Agoni e la

dott Francesca Pagura per il grande aiuto che mi hanno dato nel raccogliere

trascrivere e revisionare le riviste citate in questo lavoro Inoltre ringrazio le stesse e

la dott Eva Rizzin per gli spunti di riflessione le tante informazioni e la bibliografia

che mi hanno fornito

Un particolare ringraziamento la rivolgo ai professori che mi hanno fornito materiale

prezioso per questo lavoro e in generale per le mie riflessioni la Professoressa

Stefania De Vido e il Professor Dino Costantini Ovviamente un grazie a tutti i

professori del mio corso di laurea li ritengo tutti bravissimi e intellettualmente molto

stimolanti e capacissimi di aprire delle ldquofinestrerdquo di riflessione critica su ciograve che ci

circonda

Ringrazio anche i due professori che mi hanno seguita durante la realizzazione di

questo lavoro il Professor Lauso Zagato ed il Professor Leonardo Piasere per

linfinita pazienza che hanno avuto nel correggere il mio folle flusso di pensieri Li

ringrazio per avermi stimolato nuove prospettive di lettura della realtagrave e allo stesso

tempo di aver lasciato libertagrave alla mia prospettiva e alla mia creativitagrave

Infine un grandissimo grazie a mio amore Grazie per la pazienza che hai avuto in

questi ultimi tempi E grazie per avermi nutrita amorevolmente in questo periodo di

grandissimo stress

4

INTRODUZIONE

1 Oggetto della ricerca

Loggetto di questo lavoro egrave il ldquodisprezzordquo1 della cultura dei rom da parte dei gageacute

Cerchierograve di capire le ragioni delle discriminazioni e delle persecuzioni sociali a cui

gli zingari sono sottoposti Ovvero cercherograve di far emergere il fatto che esiste a

livello sociale un ldquodisprezzordquo della cultura degli zingari che fa si che tale cultura sia

dichiarata come non degna desistere Percezione che egrave presente nel gruppo di rom di

cui faccio parte (e che egrave presente in Italia da circa 50 anni) e che emerge nei gruppi

ldquozingarirdquo di piugrave antica presenza in Italia per esempio i sinti2 e che emerge anche dalle

interviste fatte ai rom provenienti dalla Romania immigrati in Italia di recente3

Quindi loggetto della mia ricerca egrave la verifica ed il recupero di indizi sullesistenza o

meno in Italia di un atteggiamento discriminatorio e persecutorio nei confronti degli

zingari tale da essere classificato come genocidio Ovvero loggetto di questo lavoro

egrave la misurazione del grado di ldquodisprezzordquo che vige nei confronti della cultura degli

zingari e degli individui che manifestano pubblicamente tale identitagrave Possiamo cioegrave

dire che il grado di disprezzo verso gli zingari e la loro cultura egrave tale da essere giunti

a prassi e atteggiamenti sociali classificabili come genocidio e in particolare di

1 Tema che affronterograve al punto ldquo21 approccio filosoficordquo2 Per approfondire il tema della percezione che hanno gli ldquozingarirdquo del ldquodisprezzordquo che i gageacute provano per la cultura dei rom si veda Eva Rizzin 2005-2006 Lrsquoantiziganismo nellrsquoEuropa allargata Lrsquoazione diplomatica e internazionale delle Istituzioni europee a tutela delle minoranze Rom tesi dottorato Universitagraversquo Degli Studi di Trieste 2006 Rizzin E Tavani C ldquoLe normative europee ed internazionali contro la discriminazionerdquo in Vitale T (a cura di) Politiche possibili Abitare la cittagrave con i rom e i sinti Carocci Roma 20093 Mi riferisco ai rom immigrati in Italia negli ultimi 10 ndash 15 anni e uso il termine ldquorecenterdquo per distinguerli dai rom presenti in Italia da periodi precedenti come appunto i rom del mio gruppo e i sinti che sono presenti in Italia da secoli Per approfondire la presenza storica degli ldquozingarirdquo in Italia si veda L Piasere I rom dEuropa Una storia moderna Editori Laterza 2009 Roma-Bari

5

genocidio culturale La diversitagrave degli zingari egrave talmente disprezzata che gli individui

che vengono identificati o che si identificano pubblicamente come tali subiscono

persecuzioni che mirano alleliminazione in loro di tale identitagrave al punto che la societagrave

sarebbe disposta ad eliminarli fisicamente pur di cancellare tale cultura In

particolare mediante un approccio multidisciplinare (giuridico antropologico

sociologico psicologico e filosofico) nel terzo capitolo metterograve in discussione il

concetto di personalitagrave giuridica derivato agli esseri umani dalla loro dignitagrave di esseri

umani mediante una capillare analisi di casi di violazione dei diritti in riferimento

agli zingari Ovvero cercherograve di dimostrare che la percezione degli zingari come

popolazione priva di uno Stato e quindi priva di una radicamento territoriale porti a

percepire gli zingari come soggetti privi di diritto individui cioegrave privi di personalitagrave

giuridica Tale percezione si intreccia al ldquodisprezzordquo che vige nei confronti della

cultura degli zingari e ha leffetto di una totale ldquosvalutazione socialerdquo4 degli zingari

come persone che legittima una vera e propria persecuzione etnico-razziale nei loro

confronti Tra i gageacute vige la percezione che gli zingari abbiano una forte identitagrave di

seacute ma il fatto che tale identitagrave sia percepita come moralmente non degna desistere ha

come conseguenza una vera e propria persecuzione razziale nei loro confronti Nei

confronti degli zingari cioegrave vige un riconoscimento negativo che li fa percepire a

livello sociale individui che non hanno diritto ad esistere in quanto portatori di una

cultura socialmente disprezzata e quindi da eliminare in qualche modo dal proprio

territorio

2 Approcci

21 Lapproccio giuridico

Lanalisi della situazione in cui vivono i rom in Italia si basa su un approccio

giuridico uso cioegrave le teorie e gli approcci menzionati in questo capitolo per

4 Tema che affronterograve al punto ldquoLapproccio filosoficordquo

6

analizzare la normativa internazionale e nazionale in materia di tutela degli individui

e dei gruppi minoritari presenti negli Stati nazionali Ossia partendo dalla normativa

internazionale e nazionale in materia di tutela degli individui e dei gruppi ho cercato

di capire quali fossero i limiti del diritto nazionale e internazionale in materia di

tutela del diverso del non cittadino o del cittadino percepito come ldquonon

appartenenterdquo al corpo cittadino Ho cercato cioegrave di capire quali fossero gli assunti

teorici alla base dei limiti della normativa in materia di tutela dellalteritagrave e della

diversitagrave culturalerazziale e quali effetti hanno tali assunti sul comportamento di

coloro che sono tutelati dalla norma e coloro che non ne son tutelati In particolare

mediante lapproccio giuridico ho preso in esame unipotesi delle cause che possono

essere allorigine delle discriminazioni nei confronti dei rom e del percheacute essi non

possono essere tutelati come minoranza nazionale cosa li distingue a livello

giuridico dalle altre minoranze presenti negli stati nazionali Ho analizzato inoltre i

diritti rivendicati dai rom in questo caso i rom rumeni che ho intervistato e come

invece sono percepite loro rivendicazioni dai gageacute Sulla carta i rom essendo

cittadini europei sono tutelati al pari di tutti gli altri cittadini di fatto perograve non lo

sono

Ovvero analizzando la condizionerivendicazionepersecuzione dei rom mediante un

approccio giuridico5 tento di analizzare il modello culturale che cegrave alla base della

persecuzione degli stessi Se il diritto egrave un prodotto culturale non si puograve prescindere

dal considerare il diritto espressioni di un preciso modello culturale Stando a questo

schema le leggi sono tecniche messe in atto dalla comunitagrave per tentare di rispondere

alla vulnerabilitagrave chiamata influenza derivata dalle proprietagrave di apertura e

rinnovamento della cultura Le leggi dunque sono un tentativo di delimitazione di

tale vulnerabilitagrave Ossia il nesso tra diritto e cultura sta nel fatto che le leggi sono i 5 Date le caratteristiche della cultura umana definite dallAntropologia e se accettiamo tali caratteristiche ossia che

lessere umano egrave un ltltorganismo bioculturalegtgt (Schultz Lavenda 201017) dobbiamo anche tenere conto che tutte le

sue azioni e pensieri costituiscono ltltrappresentazioni simboliche complessegtgt (ibidem) esprimono cioegrave la sua

cultura

7

simboli mediante i quali una cultura esprime letica la morale e le paure vigenti in

quella determinata cultura Esse esprimono il modo in cui una comunitagrave tenta di

tramandare la propria morale la propria visione del mondo e il modo in cui tenta di

tenere sotto controllo ciograve che percepisce come proprie vulnerabilitagrave Le leggi sono

simboli espressioni di uno specifico dominio della cultura che ci indicano le risposte

che ogni comunitagrave umana elabora per marginare le caratteristiche storiche e

modificabili della cultura nel tempo e nello spazio Il diritto egrave dunque una ltltpratica

culturale che [organizza] la vita socialegtgt6 secondo lantropologia Anche secondo le

scienze sociologiche7 le ldquoistituzionirdquo quale egrave il diritto sono ltltstrutture e attivitagrave

cognitive normative e regolative che danno stabilitagrave e significato al comportamento

Procedure organizzate e stabili regole del giocogtgt8 Secondo le teorie

dellistituzionalismo9 o meglio del neo-istituzionalismo il diritto egrave il vivere sociale

unistituzione che regola guida e limita il comportamento e la vita sociale delle

persone10 ltltLonnipresenzagtgt delle regole o norme quelle che gli autori chiamano

ldquoroutinerdquo sono ltltdelle risposte allincertezza gtgt11

Lapproccio teorico del neoistituzionalismo propone di analizzare il ruolo delle

istituzioni le norme che regolano la vita delle persone Ossia attraverso le istituzioni

che sono regole comportamentali si puograve comprendere lobiettivo dellistituzione

stessa mediante il comportamento degli individui che hanno prodotto tali istituti

Dunque lo studio delle istituzioni e del comportamento che esse suscitano nelle

persone egrave importante percheacute tali istituti sono sigrave realizzati dagli individui ma gli 6 Ibidem 17

7 March Olsen 1989

8 Francesca Campomori corso di Politiche pubbliche e sociali Universitagrave Ca Foscari Venezia anno accademico 2014-

20159 Maurice Hauriou 1925

10 March e Olsen 198911 Teorema di Heiner 1983 in Francesca Campomori corso di Politiche pubbliche e sociali Universitagrave Ca Foscari

Venezia anno accademico 2014-2015

8

individui agiscono sotto linfluenza delle istituzioni create da loro Cegrave una reciproca e

profonda influenza tra gli individui e le istituzioni 12

Stando alle teorie del neo-istituzionalismo al concetto culturale dellantropologia

alle teorie del riconoscimento di Honneth alla teoria del ldquobiopotererdquo di Foucault e

agli approcci teorici di Sayad e Basso possiamo intendere il diritto in quanto

istituzione umana che detta una certa linea comportamentale come una ldquometafora

generativardquo 13 del modo di relazionarsi tra gli individui E dato che tali ldquometafore

generativerdquo sono istituzioni istituite dallistituzione Stato ecco che come dice Sayad

esse ci forniscono limmagine che lo Stato ha di seacute e del percheacute ha un potere cosigrave

forte di naturalizzare negli individui anche pratiche paradossalmente antisociali e

distruttive

Per capire il potere persuasivo delle istituzioni e del percheacute spesso si ostinano a

conservare pratiche poco sociali bisogna fare ricorso alla teoria dellazione che egrave

composta da quella che egrave chiamata teoria dichiarata e quella detta teoria in uso

Ovvero uno psicologo dellorganizzazione C Argyris ed un sociologo

dellorganizzazione DA Schon (1998) studiano il modo di apprendimento delle

organizzazioni e arrivano a sostenere che lorganizzazione egrave una teoria nella misura in

cui ciograve che gli individui devono apprendere viene incorporato in quella che viene

chiamata teoria dellazione Ogni organizzazione ha in seacute una teoria che guida lagire

degli individui ha incorporate in seacute tutto ciograve che ritiene importante far apprendere

agli individui e il loro apprendimento si esprime dalle loro azioni Quindi se guardo

come agisce unorganizzazione posso capire la sua teoria dellazione Ovvero posso

capire le sue teorie esplicite ed implicite Questo egrave uno strumento importante nello

studio delle scienze sociali percheacute ci consente di definire lidentitagrave

dellorganizzazione capire i suoi scopi dichiarati e quelli reali e verificare se cegrave uno

scarto tra teoria dichiarata e teoria implicita Questo egrave importantissimo per esempio

12 Ibidem13 Schon 1978

9

nel riconoscere un fenomeno persecutorio dello Stato verso un gruppo in mancanza

di unesplicita dichiarazione degli intenti che sono alla base di una determinata

azione se non sapiamo che cegrave un livello da capire non abbiamo gli strumenti per

portarla alla luce il vero intento di tale azione14 In questo caso ha un ruolo importante

lalteritagrave Losservatore esterno puograve svolgere un ruolo di verifica del gap che cegrave tra le

due teorie e se lorganizzazione egrave daccordo mettere in atto una riflessione critica che

ne consente il rinnovamento mediante lapprendimento Ma date le caratteristiche

della teoria dellazione ovvero di tenere piuttosto occultata allattore la teoria in uso

egrave molto importante che ad osservarla siano degli esterni al fine di identificarne le

perverse teorie in uso e mettere in atto una possibile consapevolezza delle proprie

teorie implicite Ma ciograve egrave possibile solo se lorganizzazione consente al diverso da se

stessa di osservarla e criticare le sue azioni Gli consente cioegrave una libertagrave di

osservazione azione ed espressione Quindi il nesso tra democrazia ndash cittadinanza ndash

diversitagrave sta nella relazione se manca la relazione con il diverso e il lasciargli liberagrave

di osservazione azione ed espressione al fine di imparare qualcosa da lui nella misura

in cui corregge gli errori dellorganizzazioneistituzione tale organizzazione non si

puograve dire democratica e aperta al apprendimento e al rinnovamento e quindi egrave

destinata a morire

22 Lapproccio filosofico

Il mio approccio filosofico consiste nel fatto che per poter comprendere le basi

teoriche su sui si basano le relazioni tra umani bisogna prima tentare di capire che

concetto di uomo vige nella comunitagrave che si va a studiare Percheacute come ci mostrano 14 Ne sono un esempio le presunte politiche di integrazione acculturamento degli zingari che mascherano la volontagrave di

eliminare la loro originaria cultura a la loro visione del mondo Cultura che abbiamo visto egrave incorporata negli individui ed essenziale per la loro sopravvivenza ma le azioni di deculturazione mediante lacculturamento forzato non possono essere dichiarati come ldquogenocidiordquo secondo la normativa internazionale vigente (Convenzione ONU per la prevenzione e la repressione del delitto del genocidio del 1948 art 2) percheacute ufficialmente tali azioni non hanno ldquointenzionerdquo di distruggere tale gruppo sociale ma di migliorarne il potenziale umano Non dichiarando la loro azione come intenzionalmente genocida del gruppo da acculturale e non mettendo in atto una sua diretta distruzione fisica lo Stati che mette in atto politiche che costringono gli zingari o ad acculturarsi secondo le categorie dello stesso o a morire dato che la loro cultura comprende strategie vitali per loro ma non desiderate dallo Stato e quindi che non possono essere vissute non puograve essere accusato di ldquogenocidiordquo

10

le discriminazioni esistenti tra esseri umani non tutte le comunitagrave umane hanno la

stessa idea di cosa si intende per uomo O meglio non a tutti gli esseri umani egrave

riconosciuta tale dignitagrave come mostra il caso degli zingari In merito a tale concetto

farograve riferimento alle riflessioni di A Honneth Nel suo testo Riconoscimento e

disprezzo lautore inizia la sua riflessione partendo dal libro Il diritto naturale e la

dignitagrave umana per portarci al ldquonocciolordquo dellldquointuizione moralerdquo presente nella

ldquotradizione giusnaturalisticardquo evidenziata da Ernst Bloch Ovvero la tesi di Bloch

sarebbe quella che il giusnaturalismo mira a tutelare la dignitagrave delluomo che sarebbe

un processo storico quindi basato sulle relazioni umane contestualizzate sia dal punto

di vista spaziale che temporale da non confondere con il concetto di buona vita che

invece costituirebbe unutopia Honneth cita un passo che esprime la posizione di

Bloch

Le utopie sociali mirano soprattuto alla felicitagrave o almeno alla soppressione del

bisogno e delle condizioni che lo conservano e lo producono Le teorie

giusnaturalistiche (hellip) mirano principalmente alla dignitagrave ai diritti delluomo alle

garanzie giuridiche della sicurezza o libertagrave come categoria dellorgoglio Perciograve

lutopia sociale si orienta soprattutto alleliminazione della miseria e il diritto

naturale soprattutto alleliminazione dellumiliazione15

Le teorie giusnaturaliste da un lato mirano a far raggiungere alluomo una buona vita

liberandolo dal bisogno possiamo dire che qui siamo in una prospettiva di riscatto

sociale Ma ciograve che argomenta Honneth egrave la posizione di Bloch in merito al diritto

naturale come strumento per eliminare lldquoumiliazionerdquo delluomo non offendendone

la dignitagrave umana Ossia la dignitagrave delluomo (e quindi la sua integritagrave socio- psico-

fisica) egrave garantita solo se viene riconosciuta mediante un rapporto intersoggettivo

Possiamo dire trasferendo tale concetto filosofico in ambito giuridico che tale

dignitagrave fa dellessere umano un soggetto del diritto in quanto il suo essere un essere

15 Cit in A Honneth Riconoscimento e disprezzo Sui fondamenti di unetica post-tradizionale Catanzaro 1993 pag15

11

umano gli conferisce la facoltagrave di rivendicare la propria integritagrave E qui siamo in una

prospettiva soggettiva- interna- in cui lessere umano per non sentirsi ldquoumiliatordquo deve

sentirsi ldquoadeguatordquo e riconosciuto dalle persone con cui entra in contatto in quanto

possiamo dire al soggetto viene riconosciuta validitagrave del suo pensiero e del suo agire

Pensiero e azione quindi che meritano continuitagrave in virtugrave del fatto che si rivelano

valide dal punto di vista umano in quanto gli forniscono gli strumenti per affrontare

la realtagrave che lo circonda

Quindi la propensione alleliminazione dei bisogni sarebbe una ltlttesi di sociologia

della moralegtgt16 che considera le norme sociali un fatto storico uno strumento

storico che mira a raggiungere la salvaguardia della ltltldquodignitagrave umanardquogtgt17

mediante unaltlttesi filosofico-moralegtgt18 che per sottrazione dell ltltldquoumiliazionerdquo e

dellldquooffesardquo personalegtgt19 ci indicano cosa si intende per ldquodignitagrave umanardquo Ossia

stando al concetto di dignitagrave umana vigente in una comunitagrave la si puograve definire solo in

base al grado di offesa e umiliazione a cui lindividui viene sottoposto Solo vedendo

quali diritti della persona sono lesi si puograve dire se la dignitagrave umana della persona sia

rispettata mediante il riconoscere validitagrave alle sue rivendicazioni o egrave ldquooffesardquo e

ldquoumiliatardquo mediante il non riconoscergli la facoltagrave di godere del diritto a rivendicare

la validitagrave del suo pensiero e del suo agire Il riconoscimento di validitagrave di

rivendicazioni alle persone ne garantisce la integritagrave psico-fisica ma il mancato

riconoscimento di validitagrave della sua dignitagrave umana ne provoca la disintegrazione

prima sociale e poi psico-fisica

Inoltre secondo Bloch lo ldquospregiordquo e l ldquooffesardquo sono categorie storiche che

costituiscono la ltltforza propulsiva pratica allinterno del processo storico della

salvaguardia della dignitagrave umana come obiettivo normativogtgt20 Ovvero il conflitto

che nasce dalloffesa e dallo spregio a fronte di una richiesta di riconoscimento 16 A Honneth Riconoscimento e disprezzo Sui fondamenti di unetica post-tradizionale Catanzaro 1993 pag 16 da 17 Ibidem18 Ibidem19 Ibidem20 Ibidem

12

dellessere adeguati egrave allorigine del progressivo miglioramento della condizione

umana In altri termini non esiste loffesa e lumiliazione in seacute ma egrave un fatto

soggettivo che attiva dei processi storici di cambiamento quando lumiliato e loffeso

inizia a sentirsi tale in base al concetto di dignitagrave umana vigente nella comunitagrave in cui

vive La percezione di alcuni atteggiamenti eo alcune situazioni come umilianti e

offensive costituiscono i presupposti e gli elementi che danno allindividuo la facoltagrave

di rivendicare la cessazione di tali atteggiamenti offensivi Tale cambio di mentalitagrave o

di percezione di seacute e della propria situazione di sofferenza e svantaggio e quindi

della rivendicazione del diritto a non essere offeso e umiliato ha il suo

riconoscimento nella norma che sancisce il riconoscimento della validitagrave della

rivendicazione dellindividuo

Secondo Honneth mettendo in atto unanalisi ermeneutica del testo di Bloch

emergerebbe ciograve che ltltgli egrave rimasto nascosto e che filosoficamente costituisce il

punto centrale del suo librogtgt21

se il concetto di dignitagrave umana della sua completa integritagrave si lascia evincere solo

approssimativamente dal ricorso alla determinazione dei modi delloffesa e del

dispregio personale ciograve vuol dire rovesciando il discorso che lintegritagrave delle

persone umane dipende in maniera costitutiva dallesperienza del riconoscimento

intersoggettivo8

Secondo Honneth ltlt[n]ella sua opera Bloch si serve inconsapevolmente di una

teoria normativa del riconoscimento reciproco22 poicheacute lintegritagrave dei soggetti umani

puograve essere violata da offesa e dispregio[ in quanto lintegritagrave umana egrave] vista da Bloch

come dipendente dalla approvazione e dal rispetto da parte dellaltra personagtgt23

Honneth chiarisce il rapporto che cegrave tra ldquospregiordquo e ldquointegritagrave umanardquo abbozzato da

Bloch e pone una distinzione tra ltlti vari modi con cui una persona puograve essere 21 Ibidem22 Corsivo mio23 Ibidem pag 17

13

ldquospregiatardquogtgt24 Elabora ldquo tre forme elementari di spregiordquo dai quali risulta ltltuna

comprensione dellinsieme delle esperienze di riconoscimento cui la persona egrave

rinviata se deve essere tutelata nella sua integritagravegtgt25

In questo testo Honneth mette in analisi il concetto dildquoumiliazionerdquo formulato da

Bloch e lo relaziona con il concetto di riconoscimento passando per le ltlttre forme

elementari del dispregiogtgt26 Honneth riempie di contenuto il concetto di

ldquoumiliazionerdquo e di ldquodignitagrave umanardquo e arriva a riformulare la filosofia morale di Bloch

giunge ad un concetto di buona vita in cui i tre modelli di riconoscimento speculari

ai tre modelli di spregio sono secondo Honneth elementi costitutivi della stessa la

buona vita egrave tale solo se la persona viene riconosciuta nella sua integritagrave

Ossia Honneth sostanzia il concetto di ldquodignitagrave umanardquo elaborando la sua tesi che

sostiene che il riconoscimento degli individui sia necessario allintegritagrave dellessere

umano27 Quindi possiamo dire che il non riconoscimento dellaltro egrave unimplicita

condanna della sua umanitagrave e del suo modo di vedere il mondo unimplicita

condanna alla distruzione mediante loffesa e lumiliazione

Cioegrave il concetto di ldquodignitagrave umanardquo egrave un un concetto filosofico che esprime ldquoamorerdquo

per lessere umano in quanto tale Tale amore perograve non egrave fine a se stesso ma mira a

preservare lrdquointegritagraverdquo psico-fisica delle persone riconoscendo loro il diritto a non

essere umiliate Ha lo scopo di garantire alle persone apprezzamento di se stesse

fiducia in se stessi e negli altri Ovvero sulla base del concetto di ldquodignitagrave umanardquo le

moderne teorie filosofiche hanno elaborato il concetto di ldquoteoria

dellintersogettivitagraverdquo28 per esprimere limprescindibilitagrave delle relazioni tra individui al

fine di garantire loro quel benessere psico-fisico espresso dal concetto di ldquodignitagrave

umanardquo Per raggiungere tale scopo le societagrave devono riconoscere agli individui e ai

gruppi sociali minoritari unattiva partecipazione alla comunitagrave in cui vivono al fine 24 Ibidem25 Ibidem26 Ibidem27 Ibidem p 2428 Ibidem p18

14

di dare loro la facoltagrave di pretendere di non essere umiliati e offesi Su questa base

teorica Honneth elabora tre modelli di riconoscimento che ha tre rispettivi modelli di

ldquoumiliazionerdquoldquooffesardquo potenzialmente distruttivi della psiche e del corpo

dellindividuo e dei gruppi umani

I rapporti tra presone possono essere organizzati concettualmente in modo binario di

ldquodispregiordquo a fronte del ldquoriconoscimentordquo Tale rapporto binario tra i due concetti ha

a che vedere con il concetto di ldquointegritagrave della personardquo in quanto essa dipende ltlt

dallapprovazione o riconoscimento di altri soggettigtgt29 Ovvero lldquooffesardquo e l

ldquoumiliazionerdquo derivata alla persona dal non essere riconosciuta dagli altri come

persona degna di non essere offesa lede profondamente la sua integritagrave psicologica e

anche fisica Tale umiliazione colpisce la persona nella stima che ha di seacute30 Possiamo

dire che avviene un processo di spogliazione di identitagrave dellindividuo un processo di

deprivazione e di depauperamento della dignitagrave umana dellidentitagrave delle persone del

capitale umano che costituisce lindividuo in seacute per se stesso e per gli altri mediante il

negargli la facoltagrave di rivendicare diritti Il riconoscimento della persona egrave sinonimo di

integritagrave della stessa mentre lo ldquopregiordquo (miszligachtung)31 egrave una ltltmutilazione

dellessere umanogtgt un ldquooffesardquo unldquoumiliazionerdquo in quanto essa puograve causare il

crollo identitario di una persona Egrave in sostanza il mancato ldquorispettordquo da parte degli

altri lindividuo perdendo il rispetto degli altri perde il rispetto di se stesso Ma lo

ldquospregiordquo delle persone si esprime in base al grado di violazione dellintegritagrave della

persona per esempio lumiliazione piugrave grave per lindividuo egrave quella legata al rifiuto

di riconoscergli i diritti fondamentali ma esiste anche la ltltraffinata umiliazione che

consiste nellallusione pubblica allinsuccesso di una personagtgt32 o della sua

incapacitagrave di lavorare come avviene nel caso degli zingari Il grado di ldquospregiordquo si

misura in base allanalisi di quali tratti caratteristici della persona siano lesi o

29 Ibidem30 Ibidem31 Meda cit in Honneth1993 p1932 Honneth1993 p19

15

riconosciute In altre parole il grado di disconoscimento sociale si misura in base al

potenziale che ha di sconvolgere il rapporto della persona con se stessa e che puograve

arrivare al punto di ltltprivarla del riconoscimento di determinate pretese di

identitagravegtgt33 La disintegrazione dellidentitagrave umana ovvero il non riconoscere alla

sua dignitagrave umana il diritto di rivendicare la non umiliazioni che ne scalfiscono il

benessere psico-fisico si esprime mediante la negazione agli individui di pretendere

di avere diritto a non essere umiliati

Vediamo allora quali sono le tre forme di ldquospregiordquo secondo Honneth e percheacute sono

cosi gravi

a) Maltrattamento fisico

consiste nel maltrattamento caratterizzato da ltltviolenza che toglie alla persona ogni

possibilitagrave di disporre liberamente del proprio corpogtgt34 Egrave una lesione della propria

ldquointegritagrave fisicardquo nella misura in cui si perde lautonomia del proprio corpo Questo

avviene per esempio quando la persona egrave torturata o subisce una violenza fisica La

tortura egrave un trattamento inumano e degradante percheacute egrave un dolore fisico che provoca

una sofferenza psicologica Avviene cioegrave una ldquovulnerazione fisicardquo mediante il

dolore associato alla percezione di essere impotenti totalmente in balia della volontagrave

altrui senza potersi difendere come avviene in caso di stupro o di tortura appunto Il

ldquomaltrattamento fisicordquo lede la fiducia che ha la persona nelle proprie capacitagrave di

disporre del proprio corpo Questo associato alla ldquovergogna socialerdquo fa sigrave che la

persona perda la fiducia in seacute e nellambiente che la circonda 35 Questo tipo di

umiliazione e offesa lo possiamo mutuare anche per gli zingari che abbiamo

intervistato Infatti possiamo dire che lesclusione e la discriminazione sociale nei

confronti degli zingari egrave caratterizzata da una segregazione sociale che impedisce loro

di pretendere il diritto a non subirla e causa in loro la percezione di impotenza di

33 Ibidem p2034 Ibidem p 2035 Ibidem p 21

16

disporre del proprio corpo a causa dei continui sgomberi forzati subiti per volontagrave

della Pubblica Amministrazione Sgomberi che essi non possono contestare e che si

legano

bull ad una sofferenza fisica derivata dalla mancata opportunitagrave di migliorare le

proprie condizioni di vita per volontagrave dei gageacute (i non zingari) che non li

accettano e li costringono a condizioni di vita materiali pesantissime

bull alla violenza fisica verso cui si sentono impotenti messa in atto nei loro

confronti dalle forze dellordine che eseguono gli sgomberi o in altre situazioni

Questo tipo di offesa egrave grave percheacute la sofferenza fisica fa incorporare nelle

persone un senso di impotenza tale da favorire la percezione psicologica di non

poter disporre di seacute e ciograve porta alla totale demotivazione di rivendicare il diritto

alla propria identitagrave Si lede lautostima della persona e della fiducia che ha in seacute

Le si fa incorporare lidea che non puograve pretendere nessun rispetto di se stesso

b) Privazione di dirittiemarginazione sociale

Riconoscere alla persona il godimento dei diritti vigenti nella societagrave significa

riconoscerla come membro ldquoa pieno titolordquo della comunitagrave e come tale riconoscerle

il diritto di partecipare alle istituzioni della stessa con pari diritti agli altri membri

della stessa36 Loffesa in questo caso consiste nella privazione (o limitazione)

dellautonomia personale che si combina al ltltsentimento di non possedere a pieno

titolo lo status di partner della comunitagravegtgt37 La gravita di tale offesa consiste nel

fatto che ltlt[per] il singolo essere defraudato38 di pretese di diritti socialmente

vigenti significa venir leso nellaspettativa di essere riconosciuto intersogettivamente

come un soggetto capace di giudizio moralegtgt39 Avviene cioegrave una

36 Ibidem p 2237 Ibidem38 Corsivo mio39 Honneth 1993 p 22

17

ldquodemoralizzazionerdquo dellindividuo Una perdita di rispetto di seacute a causa di una sua

totale alienizzazione alterizzazione ed estraneizzazione rispetto alla societagrave La

persona viene privata del riconoscimento di godere dei diritti che vigono nella societagrave

a causa di un giudizio morale negativo sulla sua identitagrave la persona viene catapultata

in uno stato di depressione di seacute Avviene cioegrave che linsicurezza istituzionale

provochi nella persona un senso di incapacitagrave etica che si sostanzia in una

interiorizzazione dellincapacitagrave di orientarsi nel mondo Tale demoralizzazione di seacute

deriva dalla perdita di stima di seacute dalla perdita della propria identitagrave e dalla perdita

della certezza di ltltpossedere quelle capacitagrave morali di intendere e volere che a sua

volta egrave faticosamente acquisita soltanto allinterno di un processo di interazione

socialegtgt40

c) ldquoSvalutazione socialerdquo

La svalutazione sociale per Honneth egrave il ldquonegare valore sociale a singoli e gruppirdquo Egrave

un atteggiamento sociale verso gli individui o i gruppi che lautore definisce come lo

ltltsvilimento sociale di modi di vita individuali o collettivigtgt41 con cui si raggiunge

ltltpropriamente [hellip] quella forma di condotta che lattuale linguaggio ordinario

chiama comunemente ldquooffesardquo o ldquodisprezzordquogtgt42 Quindi si puograve parlare di

ldquodisprezzordquo sociale verso una forma di vita nella misura in cui a tale forma di vita

viene impedito lldquoonorerdquo e la ldquodignitagraverdquo di arrivare ad uno ldquostatusrdquo sociale tale da

consentire alle persone e ai gruppi sociali disprezzati di raggiungere una

autorealizzazione secondo la propria volontagrave secondo la propria capacitagrave secondo la

propria identitagrave e secondo il proprio punto di vista Si nega loro il diritto di pretendere

un riconoscimento di validitagrave morale al loro modo di vivere alla loro cultura

40 Inidem 2241 Ibidem 2242 Ibidem 22-23

18

Lrdquoonorerdquo la ldquodignitagraverdquo [cioegrave] lo status di una persona egrave da intendersi come il

grado di considerazione sociale che lorizzonte culturale di una societagrave attiene al

modo di autorealizzazione che una persona persegue Ma la gerarchia sociale dei

valori se egrave tale da svilire singole forme di vita e modi di pensare a forme

ldquoinferiorirdquoo ldquodifettoserdquo toglie ai soggetti in questione ogni possibilitagrave di ascrivere

un valore sociale alle proprie capacitagrave43

Linferiorizzazione del modo di vivere delle persone porta alla paralisi dei loro

progetti di vita in quanto essa egrave basata su un pregiudizio sociale che se diventa

ostinato si trasforma in condizionamento Il ldquodisprezzo socialerdquo egrave grave percheacute

consiste in un giudizio morale sulla vita disprezzata che egrave tale in quanto considerata

non degna desistere Ciograve condiziona la capacitagrave dagire socialmente delle persone che

ne sono colpite viene condizionata la loro capacitagrave di rinnovamento di progresso e

trasmissione del modo di vivere Il disprezzo verso un modo di vivere blocca il

progetto di vita del disprezzato nel senso che gli si impedisce di realizzare il suo

ideale di vita e di trasmetterlo ai suoi discendenti In altri termini il ldquodisprezzo

socialerdquo verso una cultura se egrave cosigrave ostinato da escludere socialmente i soggetti

portatori di tale cultura ha lo scopo di impedire la trasmissione di tale cultura Si

impedisce ai soggetti di far riferimento al proprio ideale di vita come a ltltqualcosa

[che egrave] dotato di significato positivo allinterno della comunitagravegtgt44 Egrave cioegrave un

giudizio morale collettivo che toglie valore sociale alle capacitagrave morali e materiali

del disprezzato Questa ltltsvalutazione sociale [hellip] si collega per il singolo ad una

perdita di rispetto di seacute cioegrave a una perdita delle chance di potersi comprendere come

un essere apprezzato nelle sue qualitagrave e capacitagrave caratteristiche [e gli si nega]

unapprovazione sociale di una forma di autorealizzazionegtgt45 Possiamo dire che il

43 Ibidem 2344 Ibidem 2345 Ibidem 23

19

ldquodisprezzo socialerdquo verso gli individui o verso i gruppi egrave caratterizzato da una

svalutazione cosigrave forte del loro modo di vivere (dalla loro morale alle loro capacitagrave

materiali) che essi sono percepiti socialmente come individui collocati in un perenne

stato di infanzia che fa di loro soggetti incapaci di intendere e volere Soggetti che

insistono nel loro modo di vivere senza rendersi condo che il loro modo di vivere egrave

sbagliato La gente li percepisce come individui che non hanno neacute la volontagrave neacute la

capacitagrave di migliorare il loro ldquostatusrdquo sociale e li isola socialmente Mediante questo

processo di deprezzamento sociale dei soggetti si compie una loro totale alienazione

rispetto alla societagrave ed il ldquodisprezzordquo nei loro confronti si esprime con la mancanza

di solidarietagrave sociale nei loro confronti in quanto percepiti totalmente alieni ad essa

Le riflessioni di Honneth analizzano il rapporto che cegrave tra la dimensione individuale

e quella collettiva dellindividuo mostrando che lindividuo egrave tale ha coscienza di seacute

e percepisce una propria identitagrave e integritagrave o meno solo mediante una relazione

sociale Ci mostra cioegrave quanto sia importante per gli individui il loro contesto

culturale e come mediante una disprezzo sociale si possa compiere un ldquogenocidiordquo

senza mettere in atto unesplicita e materiale distruzione dei corpi ldquoappartenentirdquo al

gruppo disprezzato

La teoria di Honneth ci rimanda ad un approccio antropologico nellanalisi dei

rapporti intersoggettivi Infatti non si puograve prescindere dalla dimensione

antropologica dello studio dei rapporti umani per il semplice fatto che a non tenerne

conto si rischia di cadere in uneccessiva astrazione che ridurrebbe la complessitagrave dei

rapporti umani caratterizzati appunto come lo esplicita Honneth da relazioni

multidimensionali

Ciograve significa che lessere umano egrave un essere sociale ha bisogno della

dimensionerelazionale-collettiva per realizzare se stesso Il che significa che ogni

individuo ndash o gruppi di individui ndash possono rappresentare un microcosmo che ci

racconta del macrocosmo che lo circonda Per questo motivo bisogna tenere in

considerazione anche la dimensione culturale sociologica e giuridica dei rapporti tra

20

persone La dimensione culturale- nel senso antropologico ndash va tenuta in

considerazione percheacute ci racconta la concezione di uomo ndash e quindi di societagrave ndash che

ha un determinato gruppo e in che considerazione andrebbe tenuto il concetto di

ldquoculturardquo al fine di analizzare comprendere e dialogare con il diverso

Lapproccio sociologico invece ci consente di tentare di capire la cultura relazionale

giuridica e politica elaborata da una societagrave La teoria del riconoscimento si lega

allAntropologia per via della teoria interattiva della natura umana per evitare che gli

uomini diventino dei ldquorottami mentalirdquo46 e ltltAffincheacute gli individui umani sviluppino

quella che riconosciamo come la natura umana egrave necessario che essi vivano

unesistenza sociale e condividano una culturagtgt47 come per esempio la cultura del

rispetto o non rispetto del diverso Honneth e lAntropologia concordano sul fatto che

la natura umana egrave tale grazie allinterazione sociale e culturale caratterizzata dal

riconoscimento

In sostanza le conseguenze per le persone delle tre forme di ldquospregiordquo viste

ltltpossono essere descritte come metafore che rimandano a stati di decadenza del

corpo umanogtgt48 Ovvero legando le teorie psicologiche relative alle relazioni

sociali al concetto di ldquodignitagrave umanardquo e di ldquointegritagrave degli individuirdquo Honneth lega le

tre forme di ldquospregiordquo ldquoumiliazionerdquo a tre forme di patologie Alla prima forma di

ldquosfregiordquo dellindividuo il ldquomaltrattamento fisicordquo corrisponderebbe la ldquomorte

psichicardquo dellindividuo a causa del maltrattamento fisico che mediante il dolore fa

incorporare allindividuo la sua impotenza di disporre del proprio corpo alla

ldquoprivazione di dirittiemarginazione socialerdquo corrisponderebbe una ldquomorte socialerdquo

dellindividui o di gruppi caratterizzata da uno stato di sottomissione sociale basata

sulla privazione di diritti e sullemarginazione sociale alla terza forma di ldquosfregiordquo

laldquosvalutazione socialerdquo o ldquodisprezzo socialerdquo corrisponderebbe il concetto di

46 Geertz 1973 in Schultz Lavenda 2010 p 2247 Ibidem48 Ibidem 23

21

ldquomalattiardquo che sarebbe lo ldquosvilimento culturalerdquo di una determinata forma di vita In

particolare questultima forma di spregio che viene definita ldquodisprezzordquo sociale egrave

molto grave in virtugrave del fatto che tale malattia sociale si esprime con una

sottomissione cosigrave grave dei disprezzati da non consentire di pretendere di non essere

sottomessi e che porta ad una loro repressione Una situazione che possiamo

intendere come sinonimo di etnicidio o genocidio culturale nella misura in cui le

persone di generazione in generazione vengono sottoposte ad un disprezzo sociale

cosigrave forte che sono costrette a vivere in condizioni di vita tali che viene scalfita la

loro integritagrave fisica e psicologica Ciograve avviene con il fine di impedire una

trasmissione generazionale di tale modo di vita causando la morte sociale degli

individui Ovvero il ldquodisprezzordquo nei confronti di un gruppo ne decreta

potenzialmente la morte Si puograve arrivare ad ldquouccidererdquo un gruppo mettendo in atto

delle strategie che portano ad un morte psicologica e ad una perdita di identitagrave

mediante un atteggiamento di disprezzo nei confronti degli individui che si

identificano nel modo di vita disprezzato ma gli si puograve provocare anche una morte

impedendone la riproduzione biologica per esempio portandogli via i figli al fine di

impedire loro di avere fisicamente dei corpi culturali

Queste tre metafore di patologia sociale rimandano al ltltdolore fisico o alla morte ed

esprimono [hellip] il fatto che le diverse forme di spregio hanno per lintegritagrave psichica

delle persone lo stesso ruolo negativo delle malattie organiche rispetto alla

riproduzione del corpo49 Gli esseri umani sono minacciati nella loro identitagrave

dallesperienza dellumiliazione sociale cosigrave come lo sono nella vita fisica dalla

malattiagtgt50 Quindi la ldquoprevenzione di [queste] malattierdquo sociali ovvero garantire

alle persone una buona ldquosalute psichica e la loro integritagrave di esseri umani si ottiene

con le garanzie sociali basate sui ldquorapporti di riconoscimento che possano tutelare i

soggetti dallo spregiordquo51

49 Corsivo mio50 Ibidem 24 questa teoria ci rimanda ancora una volta alle teorie del ldquobiopotererdquo tanatopotererdquo di Foucault op cit51 Ibidem

22

Ora per restare al caso di studio oggetto di questa tesi gli zingari come emergeragrave

dalle interviste subiscono tutte e tre queste forme di spregio quindi possiamo

sostenere che se esse sono legate al riconoscimento agli individui della dignitagrave

umana da cui discende il loro diritto allintegritagrave psico-ficisa agli zingari non viene

riconosciuta tale dignitagrave Per tale ragione ciograve che si potrebbe definire come

comportamento patologico sociale nei loro confronti egrave considerato sano e virtuoso

atteggiamento civico Nel caso degli zingari avviene un totale rovesciamento di tali

teorie la causa della malattia latteggiamento disprezzante nei loro confronti che ha

come effetto la malattia viene presentato come leffetto del legittimo disprezzo che

vige nei confronti dei rom a causa della loro diversitagrave del loro modo di vivere e di

vedere il mondo che viene presentato come una malattia sociale da debellare52

23 Lapproccio sociologico

Questo lavoro applica la proposta di un ldquoapproccio politicordquo in materia di diversitagrave

culturale applicate da Basso e da Sayad nello studio del rapporto tra societagrave

maggioritaria e il diverso culturalmente

Lapproccio politico proposto dai due studiosi egrave importante per due dimensioni

relazionali fondamentale per lindividuo Basso propone una riflessione sulla

relazione intersoggettiva tra lo Stato e gli individui considerati altro rispetto agli

individui riconosciuti come legittimi componenti di uno Stato Della riflessione del

Sayad mi interessa invece il rapporto intersoggettivo tra gli individui cittadini e non

cittadini soggetti al dominio di uno Stato Entrambe le riflessioni si collegano alla

dimensione collettiva dei soggetti ai loro rapporti intersoggettivi nella loro

dimensione sociale intesa come relazione civile e politica da un punto di vista

formale e informale La loro riflessione egrave importante percheacute analizzando i rapporti

intersoggettivi messi in atto dagli individui e dagli individui e le istituzioni i due

52 Foucault op cit

23

studiosi ci forniscono uno strumento di analisi per poter valutare come viene

considerata lalteritagrave in una determinata societagrave Ci danno gli strumenti analitici per

capire che margine di libertagrave di movimento abbiano le persone ldquonon appartenenti alla

societagrave maggioritariardquoche si pensa etnicamente omogenea nelle relazioni

intersoggetive Inoltre ci riportano a riflessioni antiche e fondamentali per luomo

ovvero che luomo egrave tale solo nella sua dimensione relazionale Ora se la generale

caratteristica dellessere umano egrave quella di relazionarsi con gli altri esseri umani e se

la dimensione umana egrave per natura ldquopoliticardquo in quanto luomo egrave un animale sociale

percheacute le istituzioni collettive e di socializzazione chiamate ldquoStatirdquo fanno di tutto per

limitare le relazioni intersoggettive Ovvero se accettiamo la teoria del

riconoscimento tracciata da Honneth basata su delle dimensioni che costituiscono

elementi dellintegritagrave individuale rovesciando il riconoscimento in umiliazione

mediante le tre forme di spregio da lui delineate lo Stato e la sua propaganda contro

lalteritagrave che si riflette sulle relazioni sociali che ruolo ha nella disintegrazione degli

individui Basso e Sayad ci forniscono gli strumenti per valutare il grado di

disintegrazione degli individui considerati esogeni messa in essere dalle pratiche anti

sociali dello Stato Lapproccio di Basso e Sayad intrecciato con quello di Honneth

ci consentono di valutare le azioni e gli strumenti utilizzati dallo Stato per controllare

il rapporto tra autoctoni ed esogeni e il grado di disintegrazione individuale e

collettiva che tali azioni e strumenti provocano nellalteritagrave Le loro riflessioni ci

dicono che in mancanza di una riflessione critica di cosa sia e cosa debba essere

quellistituzione relazionale chiamata ldquoStatordquo le societagrave umane si possono

trasformare in istituzioni comunitarie distruttive dellaltro e autodistruttive nella

misura in cui le comunitagrave umane negano allaltro e a se stesse una caratteristica

fondamentale della specie umana usare la cultura o meglio la capacitagrave di cultura

come strumento di vita o di vita buona degna dellessere umano Limitare le

relazioni umane ai soli simili preclude la capacitagrave creativa delle persone necessaria

non solo e tanto alla loro sopravvivenza ma al loro capacitagrave critica Limita la loro

24

capacitagrave di mettere in discussione le proprie categorie e di verificarne la validitagrave Le

persone sopravvivono grazie alla cultura e alla loro capacitagrave di rinnovare la loro

cultura al fine di trovare le soluzioni di vita migliori in quel contesto in quel

momento Quindi da un lato il vietare le relazioni con lalteritagrave ha lo scopo di

controllare le azioni il pensiero e la capacitagrave critica degli ldquoautoctonirdquo dallatro mira

a impedire allaltro di dimostrare agli autoctoni e a se stessi che le loro la loro

visione del mondo egrave valida e potenzialmente da prendere in considerazione come

alternativa di vita Ecco cosa intendo per approccio antropologico della cultura

considerare la cultura come un sistema vitale per lessere umano che varia nel tempo

e nello spazio e vedere come questo strumento indispensabile per la vita degli esseri

umani venga limitato nel suo rinnovamento Nel libro Razzismo di stato (2015)

Pietro Basso capovolge la tesi secondo la quale il razzismo sarebbe un processo che

dal basso dalle masse popolari ed ignoranti sale verso lalto verso le classi colte

Infatti nella prefazione al testo dichiara subito la sua posizione affermando che

In Italia in Europa in Occidente lascesa del razzismo egrave da anni evidente La

rappresentazione dominante vede salire questo processo dal basso verso lalto e

catalizza gli sguardi sulla diffusione a livello popolare di sentimenti e

comportamenti di ostilitagrave e disprezzo verso le popolazioni immigrate Alle

istituzioni si imputa al piugrave di non fare abbastanza per contrastare simili

sentimenti o di alimentare incautamente con singole decisioni o atti a logiche di

ldquointolleranzardquo La tesi centrale di questo libro egrave invece che il primo propellente

del revival del razzismo in corso egrave il razzismo istituzionale e i suoi primi

protagonisti sono proprio gli stati i governi i parlamenti con le loro legislazioni

speciali e i loro discorsi pubblici contro gli immigrati le loro prassi

amministrative arbitrarie la selezione razziale tra nazionalitagrave ldquobuonerdquo e

nazionalitagrave pericolose le ossessive operazioni di polizia e i campi di

internamento53

53 Pietro Basso ldquoPrefazionerdquo in Pietro Basso (a cura di) 2015 Razzismo di stato Stati Uniti Europa Italia Milano

FrancoAngeli 2014 Pag 9

25

Con questa tesi Basso scardina anche il principio filosofico fondato da Thomas

Hobbes dato per universale e ancora oggi vigente della natura umana come

competitiva ed egoistica espressa dalle frasi Bellum omnium conta omnes (la guerra

di tutti conto tutti) e Homo homini lupus (ogni uomo egrave lupo per laltro) Infatti la tesi

di Basso si avvicina di piugrave alla posizione di un altro grande filosofo del passato

Alberico Gentili che nella sua opera De iure belli (1588) tenta di teorizzare lilliceitagrave

della guerra percheacute gli uomini sono sostanzialmente uguali nella misura in cui sono

legati da un sentimento di affetto reciproco e amicizia Data la natura non bellicosa

delluomo nello Stato di ldquonaturardquo non ci sarebbe guerra Secondo Gentili luomo ha

in seacute degli istinti immutabili e ancestrali che spingerebbe gli esseri umani a unirsi

Quindi le guerre nascono quando gli uomini non seguono tale loro natura Gentili

inoltre formula il concetto di guerra giusta e guerra ingiusta La guerra giusta egrave la

guerra di difesa che sarebbe un diritto innato delluomo mentre la guerra ingiusta

sarebbe la guerra di offesa e di religione54 Ciograve che ci dicono Gentili e Basso egrave che la

ldquoguerrardquo le disuguaglianze e le discriminazioni sociali non sono tra le tendenze piugrave

immediate degli uomini ma sono fatti derivanti dalle loro relazioni sono fattori

culturali diremmo noi oggi Ma la cosa interessante di Gentili egrave che delegittima la

guerra intrapresa contro la religione che egrave la tipica guerra mossa da uno Stato ad un

altro Stato e agli individui Gentili cioegrave legittima la libertagrave di espressione di

pensiero e di modalitagrave di vita che in una parola possiamo sintetizzare come la

legittimazione della diversitagrave Non egrave cosa da poco dato che noi oggi discutiamo sulla

legittimitagrave della diversitagrave e come essa venga combattuta addirittura istituzionalmente

come ci mostra il testo di Basso di Sayad e Gentili I tre autori ci invitano a riflettere

sul rapporto tra istituzioni e individui amministrati da tali istituzioni Invitano gli

individui a riflettere sulle categorie propagandate dalle istituzioni come giuste e ad

agire dal basso contro quelle considerate ingiuste percheacute scardinano o distorcono

54 httpsitwikipediaorgwikiGiusnaturalismi

26

lidentitagrave individuale e di gruppo a scapito dellidentitagrave statale Nel suo testo La

doppia assenza (1999) Sayad parla di ltltoggettivazione del ldquopensiero di statordquo una

forma di pensiero che riflette mediante le proprie strutture (mentali) le strutture

dello Stato che cosigrave prendono corpogtgt55 Ossia l ldquooggettivazione del pensiero di

statordquo viene usato dallautore per proporci una riflessione sul concetto di nazione-

nazionale - nazionalismo messe in relazione con il fenomeno dellimmigrazione per

dirci che il pensare politico dellessere umano membro di uno Stato nazionale la sua

ldquovisione del mondordquo sono fortemente influenzate da quello che egrave ldquolo spirito dello

statordquo56 Le persone sottoposte dalla nascita allautoritagrave dello Stato agiscono secondo

il ldquopensiero di statordquo che determina il loro modo di ldquopensiero dello statordquo

Le categorie sociali economiche culturali etiche ndash non parleremo mai abbastanza

del posto che la morale occupa nella percezione che si ha del fenomeno

dellimmigrazione ndash e [hellip] politico con cui pensiamo limmigrazione e piugrave in

generale tutto il nostro mondo sociale e politico sono certamente e

oggettivamente ( ciograve a nostra insaputa e di conseguenza indipendentemente dalla

nostra volontagrave) delle categorie nazionali perfino nazionaliste57

Con queste parole Sayad ci fornisce un metodo di ricerca sociale che considera il

fenomeno dellimmigrazione come un fatto sociale ldquototalerdquo che coinvolge tutte le

categorie sopra citate sia nel paese di emigrazione che quello di immigrazione egrave una

proposta di lavoro che considera lalteritagrave sotto diversi aspetti misurandone il grado e

le caratteristiche di integrazione ma egrave anche un modo di studiare le caratteristiche

dello Stato attraverso il rapporto che esso ha con lalteritagrave

55 Pag 367 Parafrasando le parole di Sayad possiamo citare un altro grande pensatore delle relazioni Stato-cittadini-stranieri Foucault (1975) che ci invita a riflettere il ruolo che ha lo Stato nel far prendere corpo nel far incorporare negli individui il suo pensiero distruttivo dellaltro Ovvero il suo ldquobiopotererdquo

56 Sayad1999 pag 36857 Ibidem pag 3678

27

si puograve dire che pensare limmigrazione significa pensare lo stato e che ldquolo stato

pensa se stesso pensando allimmigrazionerdquo E puograve essere una delle ultime cose

che si scoprono quando si riflette sul problema dellimmigrazione e si lavora

sullimmigrazione mentre bisognerebbe senzaltro incominciare da ligrave o

perlomeno esserne consapevoli prima di cominciare Ciograve che cosigrave si scopre egrave la

virtugrave segreta dellimmigrazione ed egrave forse la migliore introduzione alla sociologia

dello stato Per quale motivo Percheacute limmigrazione rappresenta il limite dello

stato nazionale quel limite che mostra ciograve che egrave intrinsecamente la sua veritagrave

fondamentale Lo stato per sua natura discrimina e cosigrave si dota preventivamente

di tutti i criteri appropriati necessari per procedere alla discriminazione senza la

quale non esiste stato nazionale58

Ciograve che emerge dalla tesi di Sayad egrave che il pensiero discriminatorio dello ldquostranierordquo

egrave cosigrave radicato nel pensiero dei cittadini viene cioegrave naturalizzato che qualsiasi

trattamento discriminatorio (sociale politico civile economico giuridico o culturale)

di colui che egrave considerato ldquonon-nazionalerdquo viene considerato ldquolegittimordquo dai

nazionali grazie a quella che lautore chiama la ldquofunzione diacritica dello statordquo Se si

vuole studiare il rapporto dello Stato nazionale con lalteritagrave con la diversitagrave

rappresentata dalle altre culture si devono studiare il rapporto che lo Stato nazionale

ha con limmigrazione in quanto essa rappresenta la forma di alteritagrave considerata

dallo Stato nazionale come la piugrave pericolosa percheacute intaccherebbe la sua ltltpurezza o

perfezione miticagtgt59 Lo Stato nazionale avrebbe naturalizzato nei suoi cittadini

lidea che la completezza della nazione si realizza solo se lordine nazionale e

caratterizzato da una ltltomogeneitagrave totale [hellip] su tutti i piani politica sociale

economica culturale[]gtgt60 Dato che limmigrazione egrave un ldquofatto sociale totalerdquo ndash che

58 Ibidem pag 368959 Ibidem pag 36960 Ibidem

28

implica lo studio di diversi domini sociali - e visto che essa mette a nudo limmagine

che ha lo Stato di seacute e dellaltro e dato che influenza anche il modo di pensare e di

agire dei nazionali Sayad propone di ldquodenaturalizzarerdquo il modo ldquonaturalerdquo in cui

viene pensato lo Stato e di ldquoristoricizzarerdquo lo Stato ricordando le motivazioni della

sua nascita e del suo esistere Cosigrave comegrave adesso lo Stato nazionale ha fallito il suo

scopo e dato che col tempo ha assunto le caratteristiche di una potente entitagrave astratta

che ha fine solo a se stessa stravolgendo la sua ragion dessere cioegrave di mantenere la

pace sociale mediando le istanze delle diversitagrave- e le naturali e vitali relazioni umane

basate sullo scambio e reciproca influenza culturale

Cosigrave come viene oggi naturalizzato lo Stato nazionale non solo mette in forte dubbio

la sua natura democratica esercitando quello che Basso chiama ldquorazzismo di statordquo

ma limita e riduce drammaticamente le capacitagrave di sviluppo e rinnovamento culturale

di coloro che considera i suoi cittadini Le pratiche nazional-razziste e non

democratiche messe in atto dagli Stati non solo appaiono come antisociali e

autodistruttive ma provocano anche unallarmante incapacitagrave culturale derivata in

primo luogo dal mancato scambio culturale e in secondo luogo dal mettere in atto

una forma di socializzazione (educazione di massa) che inibisce la capacitagrave critica

delle persone Ovvero le attuali forme di Stato in cui viviamo potrebbero essere

accusate di genocidio universalendash quelli che sono chiamati delicta iuris gentium-

nella misura in cui impediscono lo scambio il pieno sviluppo umano e culturale

mediante la divisione dei popoli In gioco cegrave una delle capacitagrave fondamentali

dellumanitagrave per la sua sopravvivenza e sviluppo la cultura e il suo rinnovamento e

aggiornamento al fine di garantire la sopravvivenza alle persone Ciograve ci porta a fare

una seria riflessione sul concetto di cultura in senso antropologico e cosa essa

rappresenti per luomo ed in particolare sul rapporto tra diversi e che spazio cegrave per

le relazioni interculturali negli Stati nazionali

29

24 Lapproccio antropologico

Uso lapproccio antropologico in questa sede per applicare ai miei studi il concetto

di cultura che vige in antropologia La precisazione va fatta percheacute ho constatato che

in molti ambiti sociali vige un concetto di cultura piuttosto riduttivo e degradante

quando si parla di immigrati e soprattutto quando si parla di rom Piugrave di una volta mi

egrave capitato di sentir dire dalla popolazione e da rappresentanti dello Stato frasi del

tipo ltlti rom non hanno cultura egrave questo il problema dei rom sono privi di

culturagtgt Anzi spesso mi sono sentita dire ltltsono infantili devono sviluppare la

loro cultura hanno una mentalitagrave infantile il loro cervello egrave come quello di un

bambino di dodici anni sono come dei bambini da accompagnare per mano non

hanno la capacitagrave di studiare tu tu sei uneccezione e che gli zingarima sono

diversi dai rom Hanno la cultura di vivere in condizioni umane che nemmeno i

bangladesh vivono piugrave cosipercheacute non cambianogtgt Ho sentito dire da ragazze

della mia etagrave che non sono mai entrate in contatto con un rom cose come ltltgli

zingari io li farei annegare tutti nel canalegtgt La questione cultura non riguarda

solo i rom ma anche i gageacute nella misura in cui odiare i rom egrave ormai un fatto culturale

per i gageacute Ma se la cultura egrave la capacitagrave creativa e relazionale degli esseri umani

bisogna esplicitare il fatto che la relazione gageacuterom egrave un fatto culturale per entrambe

le parti se la loro relazione di oggi egrave frutto del loro retroterra culturale di una

relazione forgiata nel tempo dalle relazioni tra individui tale relazione forgeragrave -dato

che le relazioni umane sono lo strumento di rinnovamento culturale ndash anche quella

che saragrave la loro cultura del futuro che a sua volta influenzeragrave il loro comportamento

Ciograve che intendo dire egrave che il concetto di cultura ci serve per capire che le condizioni

dei rom non dipendono solo da loro e dalla loro non volontagrave di migliorare ma

latteggiamento dei gageacute nei confronti dei rom influenza fortemente le condizioni di

esclusione sociale e di povertagrave dei rom Quindi ciograve che mi spinge a esplicitare il

30

concetto di cultura a cui mi riferisco egrave il fatto che la cultura influenza ogni ambito

dellesistenza umana filosofico sociale giuridico politico famigliare relazionale

ecc Anche se generalmente vengono considerati separatamente gli ambiti sopra

elencati non si puograve prescindere dallinserirli nella piugrave ampia e onnicomprensiva sfera

della cultura Certo tali ambiti si possono approfondire singolarmente ma solo dopo

che si egrave esplicitato che li si fa rientrare nel piugrave vasto concetto di cultura

La definizione di cosa sia la cultura ossia una riflessione e una definizione teorica

esplicita di cosa sia la cultura egrave piuttosto recente e risale allantropologo inglese E B

Tylor Lantropologo nel testo Primitive culture non solo diede una svolta al concetto

di cultura ampliandolo ma lo equipara al concetto di ldquociviltagraverdquo Lo studioso infatti

afferma che la ltltldquocultura o civiltagraverdquo [egrave] ldquo quel tutto complesso che comprende

conoscenza credenza arte morale leggi61 usanze e qualsiasi altra facoltagrave o abitudine

acquisita dalluomo in quanto membro della societagraverdquogtgt62 La definizione di Tylor non

egrave casuale e si colloca nellInghilterra Vittoriana caratterizzata dallespansione degli

imperi coloniali europei Lantropologia infatti nasce in questo periodo come

necessitagrave di rispondere allantico problema di come comportarsi con la diversitagrave

Questa scienza sociale nasce da unesigenza morale di giustificare la sottomissione e

lannientamento del diverso che perograve in un certo senso era simile al conquistatore-

sterminatore Lantropologia dunque aveva lo scopo di dimostrare scientificamente

linferioritagrave dei popoli conquistati ltltIn questo modo gli antropologi divennero gli

esperti ufficiali di quelle societagrave i cui membri pativano come ldquoprimitivirdquo una

terrificante denigrazione razzista e i cui modi di vita venivano compromessi dal

contatto con la ldquo civiltagraverdquo coloniale occidentalegtgt63 Lantropologia doveva

giustificare e legittimare lannientamento dei ldquoselvaggirdquo e di tutto il ldquomondo

primitivordquo Ma data una caratteristica fondamentale delluomo il libero arbitrio 64

61 Corsivo mio62 1871 cit in Schultz Lavenda 20103063 Schultz Lavenda 20103064 Ibidem19

31

ovvero la capacitagrave critica delluomo di esaminare lambiente che lo circonda e

scegliere di agire in base alle sue considerazioni e percezioni alcuni antropologi si

rifiutarono di seguire tale progetto criminale di annientare la diversitagrave mediante la sua

inferiorizzazione svalorizzazione e demoralizzazione e decisero di ltltdenunciare tali

pratiche e a dimostrare la falsitagrave dello stereotipo di ldquoprimitivordquogtgt65 Tra questi

antropologi ldquoribellirdquo cera appunto Tylor che con la sua definizione mirava a ltlt

sfumare la differenza tra ldquo civiltagraverdquo e ldquoculturardquo e incoraggiava il punto di vista per il

quale i ldquoprimitivirdquo possedevano facoltagrave e abitudini che meritavano rispettogtgt66 I

ldquoprimitivirdquo dunque avevano una ldquoculturardquo erano razionali e avevano una morale in

una parola ltltnon erano meno pienamente umani delle persone ldquociviligtgt67 Ma a

quanto pare lincoraggiamento di Tylor non ha avuto tanto successo Infatti pur

teorizzando implicitamente ciograve che noi oggi chiamiamo relativismo culturale

prevalse un distruttivo e genocida etnocentrismo68

Da quanto detto sopra si capisce che ldquoculturardquo ed ldquoessere umanordquo sono quasi

sinonimi nel senso che non esiste cultura senza un corpo biologico e non esiste corpo

biologico umano senza una capacitagrave astrattiva e creativa Per ldquocolpardquo di questa

interdipendenza tra organismo biologico e capacitagrave simbolica gli antropologi

definiscono gli esseri umani ldquoorganismi bioculturalirdquo per esprimere la vitale necessitagrave

degli uomini di apprendere il contesto in cui vivono ed elaborarlo in modo creativo

per poter sopravvivere in esso incorporandolo La cultura quindi egrave sinonimo di

essere umano nella misura in cui le capacitagrave di astrazione trasmissione memoria

reiterazione innovazione selezione codificazione simbolica sono incorporate negli

esseri umani e si presentano allesterno sotto forma di un ltltinsieme di

comportamenti e di idee acquisite dagli uomini in quanto membri di una societagravegtgt69

65 Ibidem3066 Ibidem67 Ibidem

68 Ibidem2569 Ibidem14

32

che mostrano la loro umanitagrave nella capacitagrave di utilizzare tali strumenti al fine di

ltltadattarsi al mondo in cui vivono e per trasformarlogtgt per garantirsi la

sopravvivenza70

Le cultura quindi egrave un fenomeno universale e locale allo stesso tempo Egrave universale

percheacute egrave una capacitagrave adattativa di tutti gli esseri umani ma allo stesso tempo egrave

storica locale che esprime come un certo gruppo umano ha saputo sopravvivere in un

certo ambiente In questo senso ogni corpo umano esprime la storia dellindividuo e

il contesto in cui questo umano ha vissuto Da da un lato la cultura egrave una capacitagrave

umana di sopravvivere esprime le ltltistituzioni71 forme complesse variabili e

persistenti di pratica culturale che organizzano la vita sociale anche questa esclusiva

della nostra speciegtgt72 elaborate da un determinato gruppo sociale per limitare quelle

che sono percepite come vulnerabilitagrave ambientali o fisiche derivate da una delle

caratteristiche fondamentali della cultura lessere aperta apertura che la rende

ltltvulnerabile alle influenzegtgt73 La percezione dellinfluenza esterna come

ldquovulnerabilitagraverdquo mette in moto ltltproprietagrave aperte simboliche creative di senso della

cultura umana che ci consentono di rispondere a tali influenzegtgt74 Ciograve che egrave

percepito come vulnerabilitagrave egrave in realtagrave la forza rinnovatrice della cultura in quanto

la percezione di pericolo attiva la proprietagrave simbolica e creativa della cultura che si

inventa le ldquoistituzionirdquo come strumento di arginamento del pericolo percepito Il

pericolo non egrave lunica forma di rinnovamento culturale e di nascita di forme nuove di

relazioni umane ( quali sono le istituzioni ) lo egrave anche quella che gli psicologi e

antropologi chiamano ldquoempatiardquo75 Lempatia egrave unaltra delle caratteristica della

cultura umana il criterio di selezione della forma necessaria da dare alle istituzioni E

70 Ibidem71 Torna ancora il pensiero di Sayad e Foucault dellincorporamento delle istituzioni negli individui che le creano e

viceversa72 Ibidem1773 Ibidem2374 Ibidem75 Ibidem25

33

questo egrave un problema fondamentale nelle relazioni umane date le sue ltltcapacitagrave

[culturali] universalmente condivise [ma che comunque danno] origine a differenze

sociali e culturaligtgt76 Questo egrave un problema percheacute tali capacitagrave umane universali

spesso non sono universalmente riconosciute Per esempio il criterio di selezione e

classificazione dellumanitagrave in base alle grandi opere da essa realizzate le

speculazioni filosofiche e le astrazioni da essa dimostrate tradisce un certo modo di

vedere il mondo che ha assoluta ltltfede nel progressogtgt77 e che primo lascia poco

spazio al riconoscimento di coloro nei quali non vedono questo progresso umano e

secondo realizzano istituzioni tese a convalidare questa tesi mediante

lallontanamento di questa umanitagrave senza nemmeno verificare la validitagrave della loro

tesi

25 Lapproccio psicologico

Per quanto io non abbia diretta conoscenza di psicologia durante il mio corso di

laurea grazie al Professor Dino Costantini ho avuto modo di incontrare il pensiero

lo studio e la sensibilitagrave di Frantz Fanon che ha dimostrato quanto devastante sia per

la psiche del sottomesso la propaganda di inferioritagrave che il dominatore fa di lei

Ovvero ha dimostrato che lesclusione sociale il dominio degli individui e dei gruppi

e la loro sottomissione avviene prima di tutto con un attacco alla stima che gli

individui hanno di seacute Attacco che ha lo scopo e leffetto di devastare lidentitagrave e le

certezze dellindividuo al fine di fargli credere che il suo modo di pensare e di agire

sia sbagliato rispetto al dominatore e suscitare in lui un senso di inferioritagrave che lo

paralizza gli fa credere di non avere nessuna capacitagrave e nessun diritto di determinare

la propria esistenza al fine di consegnarsi ldquovolontariamenterdquo alla tuteladominio del

suo persecutore E questo nel caso dei rom che vivono in Italia egrave un fenomeno di

stretta attualitagrave che emerge dalla propaganda demonizzante e inferiorizzante della

76 Karp 1990 74-75 in Schultz Lavenda 2010 1677 Schultz Lavenda 2010 19

34

loro cultura della loro identitagrave e del loro modo di vivere da parte dei gageacute E io ne

sono diretta testimone Per anni infatti ho avuto un senso di inferioritagrave della cultura

zingara rispetto a quella dei gageacute e disprezzavo a tal punto la mia cultura che

ripetevo verso di essa le discriminazioni che i gageacute mettevano in atto verso i rom I

gageacute mi avevano insegnato che la cultura degli zingari era talmente da disprezzare

che ogni discriminazione e ogni persecuzione nei loro confronti era giusta e quindi

in quanto zingari non avevano diritto di ribellarsi a tali discriminazioni e

persecuzioni

3 Metodologie

La metodologia usata per realizzare questo lavoro egrave multipla Il testo egrave stato

realizzato mediante ricerche bibliografiche via web bibliografia di cui sono venuta a

conoscenza durante i miei corsi di laurea a Venezia nozioni e teorie apprese durante i

Corsi esperienza personale consultazioni di fonti giuridiche e fonti letterarie

etnografia ancora in atto nella societagrave dei gageacute raccolta di interviste in romaneacutes

fatte nellambito del progetto MigRom78 Acquisizione di capacitagrave interpretative ed

analitiche durante i periodici incontri diretti dal Professor Leonardo Piasere

nellambito della ricerca Migrom e durante gli incontri del Seminario permanente di

Studi rom che ha luogo presso lUniversitagrave degli Studi di Verona

Il mio approccio antropologico consiste nel fatto che dopo aver compiuto degli studi

in ambito antropologico ho potuto mettere a frutto la mia esperienza di campo sia

78 The immigration of Romanian Roma to Western Europe causes effects and future engagement strategies ndash MigRom egrave un progetto finanziato dallUnione Europea nellambito del 7deg Programma Quadro sezione Dealing with diversity and cohesion the case of the Roma in the European Union (GA319901) La Ricerca Europea coordinata dallUniversitagrave di Manchester coinvolge i seguenti partner Fondation Maison des Sciences de lHomme (Parigi Francia) Universitagrave degli Studi di Verona (Italia) Universitagrave di Granada (Spagna) Romanian Institute for Research on National Minorities (Cluj-Napoca Romania) Comune di Manchester (Regno Unito) European Roma and Traveller Forum (Strasburgo Francia) Il gruppo di ricerca dellUniversitagrave di Verona egrave coordinato da Leonardo Piasere Nellrsquoambito della ricerca dellrsquoequipe italiana vanno incluse oltre alle etnografie di cui si discute in questo articolo anche ricerche sulle politiche e sugli atteggiamenti degli nei confronti dei rom e dei rom romeni in particolare Per ulteriori informazioni sul progetto di ricerca si vedano i siti httpromanihumanitiesmanchesteracukmigrom e httpprofsformazioneunivritcreaamigrom-project

35

INDICE

Ringraziamenti p 4

Introduzione

1 Oggetto della ricerca p 52 Approcci hellip p 621 Lapproccio giuridico p 622 Lapproccio filosofico p 1023 Lapproccio sociologico p 2324 Lapproccio antropologico p 3025 Lapproccio psicologico p 343 Metodologie p 354 Struttura del testo p 39

Capitolo 1Fonti dei diritti umani

11 Caratteristiche generali p 41111 Origine dei diritti umani p 41112 Interpretazione p 41113 Lo zoccolo p 42114 Obblighi per gli stati p 44115 Garanzie interne p 4612 Fonti internazionali p 47121 Fonti adottate dallAssemblea Generale delle Nazioni Unite p 47122 Fonti derivate dagli istituti specializzati delle NU p 5013 Fonti internazionali regionali p 51131 Fonti del Consiglio dEuropa p 51

1

INDICE

132 Fonti dellUnione Europea p 5214 Legislazione nazionale p 54

Capitolo 2

La tutela giuridico delle minoranze

21Introduzione p 5522 Il principio personalista p 5823 Tutela indiretta delle minoranze p 6424 Definizione di minoranza p 6925Diritti nazionali p 7326 Immigrati p 7927 Situazione giuridica degli zingari p 103271 Lantiziganismo un pregiudizio antico p 103272 I rom sono minoranze nazionali p 109273 Diritti culturali p 116

Capitolo 3

ldquoUna Vita BruttissimardquoldquoMa voi portate via i Bambini rdquo

Racconti dei rom ldquoeuropei da secolirdquo delle sistematiche violazioni dei loro diritti fondamentali

31 Introduzione alla lettura delle interviste p 141311 Chi sono gli intervistati p 141312 La lingua delle interviste p 143313 Criticitagravevantaggi rilevati durante le interviste p 144314 Strumenti interpretativi delle narrazioni p 147315 Nelle interviste citate si troveragrave la seguente punteggiatura p 152

2

INDICE

32 Voci inedite p 153321 Un intervista esemplare p 153322 Diritti rivendicati dai rom p 165323 Come vengono lesi i diritti dei rom p 17133 Quale realtagrave accoglie i rom in Italia p 212331 Impatto con la societagrave p 212332 Impatto con la Pubblica Amministrazione p 21534 Situazioni a confronto p 228341 Vita tutelata Casi CES p 228342 Vita autodeterminata Caso di Brescia e Caso di Bari p 26235 Consapevolezza dei rom p 27136 Cosa rivendicano infine i rom p 27537 Come interpretare le rivendicazioni dei rom p 28638 Riflessione della Professoressa Zincone Giovanna un sulla cultura

e lidentitagrave dei rom p 292

CONCLUSIONI

1 Risultati ottenuti dalla ricerca p 2942Temi da approfondire p 2993 Criticitagrave p 3024 Osservazioni finali p 303BIBLOGRAFIA p 304

3

RINGRAZIAMANTI

Ringrazio le mie colleghe la dott Stefania Pontrandolfo la dott Mariana Agoni e la

dott Francesca Pagura per il grande aiuto che mi hanno dato nel raccogliere

trascrivere e revisionare le riviste citate in questo lavoro Inoltre ringrazio le stesse e

la dott Eva Rizzin per gli spunti di riflessione le tante informazioni e la bibliografia

che mi hanno fornito

Un particolare ringraziamento la rivolgo ai professori che mi hanno fornito materiale

prezioso per questo lavoro e in generale per le mie riflessioni la Professoressa

Stefania De Vido e il Professor Dino Costantini Ovviamente un grazie a tutti i

professori del mio corso di laurea li ritengo tutti bravissimi e intellettualmente molto

stimolanti e capacissimi di aprire delle ldquofinestrerdquo di riflessione critica su ciograve che ci

circonda

Ringrazio anche i due professori che mi hanno seguita durante la realizzazione di

questo lavoro il Professor Lauso Zagato ed il Professor Leonardo Piasere per

linfinita pazienza che hanno avuto nel correggere il mio folle flusso di pensieri Li

ringrazio per avermi stimolato nuove prospettive di lettura della realtagrave e allo stesso

tempo di aver lasciato libertagrave alla mia prospettiva e alla mia creativitagrave

Infine un grandissimo grazie a mio amore Grazie per la pazienza che hai avuto in

questi ultimi tempi E grazie per avermi nutrita amorevolmente in questo periodo di

grandissimo stress

4

INTRODUZIONE

1 Oggetto della ricerca

Loggetto di questo lavoro egrave il ldquodisprezzordquo1 della cultura dei rom da parte dei gageacute

Cerchierograve di capire le ragioni delle discriminazioni e delle persecuzioni sociali a cui

gli zingari sono sottoposti Ovvero cercherograve di far emergere il fatto che esiste a

livello sociale un ldquodisprezzordquo della cultura degli zingari che fa si che tale cultura sia

dichiarata come non degna desistere Percezione che egrave presente nel gruppo di rom di

cui faccio parte (e che egrave presente in Italia da circa 50 anni) e che emerge nei gruppi

ldquozingarirdquo di piugrave antica presenza in Italia per esempio i sinti2 e che emerge anche dalle

interviste fatte ai rom provenienti dalla Romania immigrati in Italia di recente3

Quindi loggetto della mia ricerca egrave la verifica ed il recupero di indizi sullesistenza o

meno in Italia di un atteggiamento discriminatorio e persecutorio nei confronti degli

zingari tale da essere classificato come genocidio Ovvero loggetto di questo lavoro

egrave la misurazione del grado di ldquodisprezzordquo che vige nei confronti della cultura degli

zingari e degli individui che manifestano pubblicamente tale identitagrave Possiamo cioegrave

dire che il grado di disprezzo verso gli zingari e la loro cultura egrave tale da essere giunti

a prassi e atteggiamenti sociali classificabili come genocidio e in particolare di

1 Tema che affronterograve al punto ldquo21 approccio filosoficordquo2 Per approfondire il tema della percezione che hanno gli ldquozingarirdquo del ldquodisprezzordquo che i gageacute provano per la cultura dei rom si veda Eva Rizzin 2005-2006 Lrsquoantiziganismo nellrsquoEuropa allargata Lrsquoazione diplomatica e internazionale delle Istituzioni europee a tutela delle minoranze Rom tesi dottorato Universitagraversquo Degli Studi di Trieste 2006 Rizzin E Tavani C ldquoLe normative europee ed internazionali contro la discriminazionerdquo in Vitale T (a cura di) Politiche possibili Abitare la cittagrave con i rom e i sinti Carocci Roma 20093 Mi riferisco ai rom immigrati in Italia negli ultimi 10 ndash 15 anni e uso il termine ldquorecenterdquo per distinguerli dai rom presenti in Italia da periodi precedenti come appunto i rom del mio gruppo e i sinti che sono presenti in Italia da secoli Per approfondire la presenza storica degli ldquozingarirdquo in Italia si veda L Piasere I rom dEuropa Una storia moderna Editori Laterza 2009 Roma-Bari

5

genocidio culturale La diversitagrave degli zingari egrave talmente disprezzata che gli individui

che vengono identificati o che si identificano pubblicamente come tali subiscono

persecuzioni che mirano alleliminazione in loro di tale identitagrave al punto che la societagrave

sarebbe disposta ad eliminarli fisicamente pur di cancellare tale cultura In

particolare mediante un approccio multidisciplinare (giuridico antropologico

sociologico psicologico e filosofico) nel terzo capitolo metterograve in discussione il

concetto di personalitagrave giuridica derivato agli esseri umani dalla loro dignitagrave di esseri

umani mediante una capillare analisi di casi di violazione dei diritti in riferimento

agli zingari Ovvero cercherograve di dimostrare che la percezione degli zingari come

popolazione priva di uno Stato e quindi priva di una radicamento territoriale porti a

percepire gli zingari come soggetti privi di diritto individui cioegrave privi di personalitagrave

giuridica Tale percezione si intreccia al ldquodisprezzordquo che vige nei confronti della

cultura degli zingari e ha leffetto di una totale ldquosvalutazione socialerdquo4 degli zingari

come persone che legittima una vera e propria persecuzione etnico-razziale nei loro

confronti Tra i gageacute vige la percezione che gli zingari abbiano una forte identitagrave di

seacute ma il fatto che tale identitagrave sia percepita come moralmente non degna desistere ha

come conseguenza una vera e propria persecuzione razziale nei loro confronti Nei

confronti degli zingari cioegrave vige un riconoscimento negativo che li fa percepire a

livello sociale individui che non hanno diritto ad esistere in quanto portatori di una

cultura socialmente disprezzata e quindi da eliminare in qualche modo dal proprio

territorio

2 Approcci

21 Lapproccio giuridico

Lanalisi della situazione in cui vivono i rom in Italia si basa su un approccio

giuridico uso cioegrave le teorie e gli approcci menzionati in questo capitolo per

4 Tema che affronterograve al punto ldquoLapproccio filosoficordquo

6

analizzare la normativa internazionale e nazionale in materia di tutela degli individui

e dei gruppi minoritari presenti negli Stati nazionali Ossia partendo dalla normativa

internazionale e nazionale in materia di tutela degli individui e dei gruppi ho cercato

di capire quali fossero i limiti del diritto nazionale e internazionale in materia di

tutela del diverso del non cittadino o del cittadino percepito come ldquonon

appartenenterdquo al corpo cittadino Ho cercato cioegrave di capire quali fossero gli assunti

teorici alla base dei limiti della normativa in materia di tutela dellalteritagrave e della

diversitagrave culturalerazziale e quali effetti hanno tali assunti sul comportamento di

coloro che sono tutelati dalla norma e coloro che non ne son tutelati In particolare

mediante lapproccio giuridico ho preso in esame unipotesi delle cause che possono

essere allorigine delle discriminazioni nei confronti dei rom e del percheacute essi non

possono essere tutelati come minoranza nazionale cosa li distingue a livello

giuridico dalle altre minoranze presenti negli stati nazionali Ho analizzato inoltre i

diritti rivendicati dai rom in questo caso i rom rumeni che ho intervistato e come

invece sono percepite loro rivendicazioni dai gageacute Sulla carta i rom essendo

cittadini europei sono tutelati al pari di tutti gli altri cittadini di fatto perograve non lo

sono

Ovvero analizzando la condizionerivendicazionepersecuzione dei rom mediante un

approccio giuridico5 tento di analizzare il modello culturale che cegrave alla base della

persecuzione degli stessi Se il diritto egrave un prodotto culturale non si puograve prescindere

dal considerare il diritto espressioni di un preciso modello culturale Stando a questo

schema le leggi sono tecniche messe in atto dalla comunitagrave per tentare di rispondere

alla vulnerabilitagrave chiamata influenza derivata dalle proprietagrave di apertura e

rinnovamento della cultura Le leggi dunque sono un tentativo di delimitazione di

tale vulnerabilitagrave Ossia il nesso tra diritto e cultura sta nel fatto che le leggi sono i 5 Date le caratteristiche della cultura umana definite dallAntropologia e se accettiamo tali caratteristiche ossia che

lessere umano egrave un ltltorganismo bioculturalegtgt (Schultz Lavenda 201017) dobbiamo anche tenere conto che tutte le

sue azioni e pensieri costituiscono ltltrappresentazioni simboliche complessegtgt (ibidem) esprimono cioegrave la sua

cultura

7

simboli mediante i quali una cultura esprime letica la morale e le paure vigenti in

quella determinata cultura Esse esprimono il modo in cui una comunitagrave tenta di

tramandare la propria morale la propria visione del mondo e il modo in cui tenta di

tenere sotto controllo ciograve che percepisce come proprie vulnerabilitagrave Le leggi sono

simboli espressioni di uno specifico dominio della cultura che ci indicano le risposte

che ogni comunitagrave umana elabora per marginare le caratteristiche storiche e

modificabili della cultura nel tempo e nello spazio Il diritto egrave dunque una ltltpratica

culturale che [organizza] la vita socialegtgt6 secondo lantropologia Anche secondo le

scienze sociologiche7 le ldquoistituzionirdquo quale egrave il diritto sono ltltstrutture e attivitagrave

cognitive normative e regolative che danno stabilitagrave e significato al comportamento

Procedure organizzate e stabili regole del giocogtgt8 Secondo le teorie

dellistituzionalismo9 o meglio del neo-istituzionalismo il diritto egrave il vivere sociale

unistituzione che regola guida e limita il comportamento e la vita sociale delle

persone10 ltltLonnipresenzagtgt delle regole o norme quelle che gli autori chiamano

ldquoroutinerdquo sono ltltdelle risposte allincertezza gtgt11

Lapproccio teorico del neoistituzionalismo propone di analizzare il ruolo delle

istituzioni le norme che regolano la vita delle persone Ossia attraverso le istituzioni

che sono regole comportamentali si puograve comprendere lobiettivo dellistituzione

stessa mediante il comportamento degli individui che hanno prodotto tali istituti

Dunque lo studio delle istituzioni e del comportamento che esse suscitano nelle

persone egrave importante percheacute tali istituti sono sigrave realizzati dagli individui ma gli 6 Ibidem 17

7 March Olsen 1989

8 Francesca Campomori corso di Politiche pubbliche e sociali Universitagrave Ca Foscari Venezia anno accademico 2014-

20159 Maurice Hauriou 1925

10 March e Olsen 198911 Teorema di Heiner 1983 in Francesca Campomori corso di Politiche pubbliche e sociali Universitagrave Ca Foscari

Venezia anno accademico 2014-2015

8

individui agiscono sotto linfluenza delle istituzioni create da loro Cegrave una reciproca e

profonda influenza tra gli individui e le istituzioni 12

Stando alle teorie del neo-istituzionalismo al concetto culturale dellantropologia

alle teorie del riconoscimento di Honneth alla teoria del ldquobiopotererdquo di Foucault e

agli approcci teorici di Sayad e Basso possiamo intendere il diritto in quanto

istituzione umana che detta una certa linea comportamentale come una ldquometafora

generativardquo 13 del modo di relazionarsi tra gli individui E dato che tali ldquometafore

generativerdquo sono istituzioni istituite dallistituzione Stato ecco che come dice Sayad

esse ci forniscono limmagine che lo Stato ha di seacute e del percheacute ha un potere cosigrave

forte di naturalizzare negli individui anche pratiche paradossalmente antisociali e

distruttive

Per capire il potere persuasivo delle istituzioni e del percheacute spesso si ostinano a

conservare pratiche poco sociali bisogna fare ricorso alla teoria dellazione che egrave

composta da quella che egrave chiamata teoria dichiarata e quella detta teoria in uso

Ovvero uno psicologo dellorganizzazione C Argyris ed un sociologo

dellorganizzazione DA Schon (1998) studiano il modo di apprendimento delle

organizzazioni e arrivano a sostenere che lorganizzazione egrave una teoria nella misura in

cui ciograve che gli individui devono apprendere viene incorporato in quella che viene

chiamata teoria dellazione Ogni organizzazione ha in seacute una teoria che guida lagire

degli individui ha incorporate in seacute tutto ciograve che ritiene importante far apprendere

agli individui e il loro apprendimento si esprime dalle loro azioni Quindi se guardo

come agisce unorganizzazione posso capire la sua teoria dellazione Ovvero posso

capire le sue teorie esplicite ed implicite Questo egrave uno strumento importante nello

studio delle scienze sociali percheacute ci consente di definire lidentitagrave

dellorganizzazione capire i suoi scopi dichiarati e quelli reali e verificare se cegrave uno

scarto tra teoria dichiarata e teoria implicita Questo egrave importantissimo per esempio

12 Ibidem13 Schon 1978

9

nel riconoscere un fenomeno persecutorio dello Stato verso un gruppo in mancanza

di unesplicita dichiarazione degli intenti che sono alla base di una determinata

azione se non sapiamo che cegrave un livello da capire non abbiamo gli strumenti per

portarla alla luce il vero intento di tale azione14 In questo caso ha un ruolo importante

lalteritagrave Losservatore esterno puograve svolgere un ruolo di verifica del gap che cegrave tra le

due teorie e se lorganizzazione egrave daccordo mettere in atto una riflessione critica che

ne consente il rinnovamento mediante lapprendimento Ma date le caratteristiche

della teoria dellazione ovvero di tenere piuttosto occultata allattore la teoria in uso

egrave molto importante che ad osservarla siano degli esterni al fine di identificarne le

perverse teorie in uso e mettere in atto una possibile consapevolezza delle proprie

teorie implicite Ma ciograve egrave possibile solo se lorganizzazione consente al diverso da se

stessa di osservarla e criticare le sue azioni Gli consente cioegrave una libertagrave di

osservazione azione ed espressione Quindi il nesso tra democrazia ndash cittadinanza ndash

diversitagrave sta nella relazione se manca la relazione con il diverso e il lasciargli liberagrave

di osservazione azione ed espressione al fine di imparare qualcosa da lui nella misura

in cui corregge gli errori dellorganizzazioneistituzione tale organizzazione non si

puograve dire democratica e aperta al apprendimento e al rinnovamento e quindi egrave

destinata a morire

22 Lapproccio filosofico

Il mio approccio filosofico consiste nel fatto che per poter comprendere le basi

teoriche su sui si basano le relazioni tra umani bisogna prima tentare di capire che

concetto di uomo vige nella comunitagrave che si va a studiare Percheacute come ci mostrano 14 Ne sono un esempio le presunte politiche di integrazione acculturamento degli zingari che mascherano la volontagrave di

eliminare la loro originaria cultura a la loro visione del mondo Cultura che abbiamo visto egrave incorporata negli individui ed essenziale per la loro sopravvivenza ma le azioni di deculturazione mediante lacculturamento forzato non possono essere dichiarati come ldquogenocidiordquo secondo la normativa internazionale vigente (Convenzione ONU per la prevenzione e la repressione del delitto del genocidio del 1948 art 2) percheacute ufficialmente tali azioni non hanno ldquointenzionerdquo di distruggere tale gruppo sociale ma di migliorarne il potenziale umano Non dichiarando la loro azione come intenzionalmente genocida del gruppo da acculturale e non mettendo in atto una sua diretta distruzione fisica lo Stati che mette in atto politiche che costringono gli zingari o ad acculturarsi secondo le categorie dello stesso o a morire dato che la loro cultura comprende strategie vitali per loro ma non desiderate dallo Stato e quindi che non possono essere vissute non puograve essere accusato di ldquogenocidiordquo

10

le discriminazioni esistenti tra esseri umani non tutte le comunitagrave umane hanno la

stessa idea di cosa si intende per uomo O meglio non a tutti gli esseri umani egrave

riconosciuta tale dignitagrave come mostra il caso degli zingari In merito a tale concetto

farograve riferimento alle riflessioni di A Honneth Nel suo testo Riconoscimento e

disprezzo lautore inizia la sua riflessione partendo dal libro Il diritto naturale e la

dignitagrave umana per portarci al ldquonocciolordquo dellldquointuizione moralerdquo presente nella

ldquotradizione giusnaturalisticardquo evidenziata da Ernst Bloch Ovvero la tesi di Bloch

sarebbe quella che il giusnaturalismo mira a tutelare la dignitagrave delluomo che sarebbe

un processo storico quindi basato sulle relazioni umane contestualizzate sia dal punto

di vista spaziale che temporale da non confondere con il concetto di buona vita che

invece costituirebbe unutopia Honneth cita un passo che esprime la posizione di

Bloch

Le utopie sociali mirano soprattuto alla felicitagrave o almeno alla soppressione del

bisogno e delle condizioni che lo conservano e lo producono Le teorie

giusnaturalistiche (hellip) mirano principalmente alla dignitagrave ai diritti delluomo alle

garanzie giuridiche della sicurezza o libertagrave come categoria dellorgoglio Perciograve

lutopia sociale si orienta soprattutto alleliminazione della miseria e il diritto

naturale soprattutto alleliminazione dellumiliazione15

Le teorie giusnaturaliste da un lato mirano a far raggiungere alluomo una buona vita

liberandolo dal bisogno possiamo dire che qui siamo in una prospettiva di riscatto

sociale Ma ciograve che argomenta Honneth egrave la posizione di Bloch in merito al diritto

naturale come strumento per eliminare lldquoumiliazionerdquo delluomo non offendendone

la dignitagrave umana Ossia la dignitagrave delluomo (e quindi la sua integritagrave socio- psico-

fisica) egrave garantita solo se viene riconosciuta mediante un rapporto intersoggettivo

Possiamo dire trasferendo tale concetto filosofico in ambito giuridico che tale

dignitagrave fa dellessere umano un soggetto del diritto in quanto il suo essere un essere

15 Cit in A Honneth Riconoscimento e disprezzo Sui fondamenti di unetica post-tradizionale Catanzaro 1993 pag15

11

umano gli conferisce la facoltagrave di rivendicare la propria integritagrave E qui siamo in una

prospettiva soggettiva- interna- in cui lessere umano per non sentirsi ldquoumiliatordquo deve

sentirsi ldquoadeguatordquo e riconosciuto dalle persone con cui entra in contatto in quanto

possiamo dire al soggetto viene riconosciuta validitagrave del suo pensiero e del suo agire

Pensiero e azione quindi che meritano continuitagrave in virtugrave del fatto che si rivelano

valide dal punto di vista umano in quanto gli forniscono gli strumenti per affrontare

la realtagrave che lo circonda

Quindi la propensione alleliminazione dei bisogni sarebbe una ltlttesi di sociologia

della moralegtgt16 che considera le norme sociali un fatto storico uno strumento

storico che mira a raggiungere la salvaguardia della ltltldquodignitagrave umanardquogtgt17

mediante unaltlttesi filosofico-moralegtgt18 che per sottrazione dell ltltldquoumiliazionerdquo e

dellldquooffesardquo personalegtgt19 ci indicano cosa si intende per ldquodignitagrave umanardquo Ossia

stando al concetto di dignitagrave umana vigente in una comunitagrave la si puograve definire solo in

base al grado di offesa e umiliazione a cui lindividui viene sottoposto Solo vedendo

quali diritti della persona sono lesi si puograve dire se la dignitagrave umana della persona sia

rispettata mediante il riconoscere validitagrave alle sue rivendicazioni o egrave ldquooffesardquo e

ldquoumiliatardquo mediante il non riconoscergli la facoltagrave di godere del diritto a rivendicare

la validitagrave del suo pensiero e del suo agire Il riconoscimento di validitagrave di

rivendicazioni alle persone ne garantisce la integritagrave psico-fisica ma il mancato

riconoscimento di validitagrave della sua dignitagrave umana ne provoca la disintegrazione

prima sociale e poi psico-fisica

Inoltre secondo Bloch lo ldquospregiordquo e l ldquooffesardquo sono categorie storiche che

costituiscono la ltltforza propulsiva pratica allinterno del processo storico della

salvaguardia della dignitagrave umana come obiettivo normativogtgt20 Ovvero il conflitto

che nasce dalloffesa e dallo spregio a fronte di una richiesta di riconoscimento 16 A Honneth Riconoscimento e disprezzo Sui fondamenti di unetica post-tradizionale Catanzaro 1993 pag 16 da 17 Ibidem18 Ibidem19 Ibidem20 Ibidem

12

dellessere adeguati egrave allorigine del progressivo miglioramento della condizione

umana In altri termini non esiste loffesa e lumiliazione in seacute ma egrave un fatto

soggettivo che attiva dei processi storici di cambiamento quando lumiliato e loffeso

inizia a sentirsi tale in base al concetto di dignitagrave umana vigente nella comunitagrave in cui

vive La percezione di alcuni atteggiamenti eo alcune situazioni come umilianti e

offensive costituiscono i presupposti e gli elementi che danno allindividuo la facoltagrave

di rivendicare la cessazione di tali atteggiamenti offensivi Tale cambio di mentalitagrave o

di percezione di seacute e della propria situazione di sofferenza e svantaggio e quindi

della rivendicazione del diritto a non essere offeso e umiliato ha il suo

riconoscimento nella norma che sancisce il riconoscimento della validitagrave della

rivendicazione dellindividuo

Secondo Honneth mettendo in atto unanalisi ermeneutica del testo di Bloch

emergerebbe ciograve che ltltgli egrave rimasto nascosto e che filosoficamente costituisce il

punto centrale del suo librogtgt21

se il concetto di dignitagrave umana della sua completa integritagrave si lascia evincere solo

approssimativamente dal ricorso alla determinazione dei modi delloffesa e del

dispregio personale ciograve vuol dire rovesciando il discorso che lintegritagrave delle

persone umane dipende in maniera costitutiva dallesperienza del riconoscimento

intersoggettivo8

Secondo Honneth ltlt[n]ella sua opera Bloch si serve inconsapevolmente di una

teoria normativa del riconoscimento reciproco22 poicheacute lintegritagrave dei soggetti umani

puograve essere violata da offesa e dispregio[ in quanto lintegritagrave umana egrave] vista da Bloch

come dipendente dalla approvazione e dal rispetto da parte dellaltra personagtgt23

Honneth chiarisce il rapporto che cegrave tra ldquospregiordquo e ldquointegritagrave umanardquo abbozzato da

Bloch e pone una distinzione tra ltlti vari modi con cui una persona puograve essere 21 Ibidem22 Corsivo mio23 Ibidem pag 17

13

ldquospregiatardquogtgt24 Elabora ldquo tre forme elementari di spregiordquo dai quali risulta ltltuna

comprensione dellinsieme delle esperienze di riconoscimento cui la persona egrave

rinviata se deve essere tutelata nella sua integritagravegtgt25

In questo testo Honneth mette in analisi il concetto dildquoumiliazionerdquo formulato da

Bloch e lo relaziona con il concetto di riconoscimento passando per le ltlttre forme

elementari del dispregiogtgt26 Honneth riempie di contenuto il concetto di

ldquoumiliazionerdquo e di ldquodignitagrave umanardquo e arriva a riformulare la filosofia morale di Bloch

giunge ad un concetto di buona vita in cui i tre modelli di riconoscimento speculari

ai tre modelli di spregio sono secondo Honneth elementi costitutivi della stessa la

buona vita egrave tale solo se la persona viene riconosciuta nella sua integritagrave

Ossia Honneth sostanzia il concetto di ldquodignitagrave umanardquo elaborando la sua tesi che

sostiene che il riconoscimento degli individui sia necessario allintegritagrave dellessere

umano27 Quindi possiamo dire che il non riconoscimento dellaltro egrave unimplicita

condanna della sua umanitagrave e del suo modo di vedere il mondo unimplicita

condanna alla distruzione mediante loffesa e lumiliazione

Cioegrave il concetto di ldquodignitagrave umanardquo egrave un un concetto filosofico che esprime ldquoamorerdquo

per lessere umano in quanto tale Tale amore perograve non egrave fine a se stesso ma mira a

preservare lrdquointegritagraverdquo psico-fisica delle persone riconoscendo loro il diritto a non

essere umiliate Ha lo scopo di garantire alle persone apprezzamento di se stesse

fiducia in se stessi e negli altri Ovvero sulla base del concetto di ldquodignitagrave umanardquo le

moderne teorie filosofiche hanno elaborato il concetto di ldquoteoria

dellintersogettivitagraverdquo28 per esprimere limprescindibilitagrave delle relazioni tra individui al

fine di garantire loro quel benessere psico-fisico espresso dal concetto di ldquodignitagrave

umanardquo Per raggiungere tale scopo le societagrave devono riconoscere agli individui e ai

gruppi sociali minoritari unattiva partecipazione alla comunitagrave in cui vivono al fine 24 Ibidem25 Ibidem26 Ibidem27 Ibidem p 2428 Ibidem p18

14

di dare loro la facoltagrave di pretendere di non essere umiliati e offesi Su questa base

teorica Honneth elabora tre modelli di riconoscimento che ha tre rispettivi modelli di

ldquoumiliazionerdquoldquooffesardquo potenzialmente distruttivi della psiche e del corpo

dellindividuo e dei gruppi umani

I rapporti tra presone possono essere organizzati concettualmente in modo binario di

ldquodispregiordquo a fronte del ldquoriconoscimentordquo Tale rapporto binario tra i due concetti ha

a che vedere con il concetto di ldquointegritagrave della personardquo in quanto essa dipende ltlt

dallapprovazione o riconoscimento di altri soggettigtgt29 Ovvero lldquooffesardquo e l

ldquoumiliazionerdquo derivata alla persona dal non essere riconosciuta dagli altri come

persona degna di non essere offesa lede profondamente la sua integritagrave psicologica e

anche fisica Tale umiliazione colpisce la persona nella stima che ha di seacute30 Possiamo

dire che avviene un processo di spogliazione di identitagrave dellindividuo un processo di

deprivazione e di depauperamento della dignitagrave umana dellidentitagrave delle persone del

capitale umano che costituisce lindividuo in seacute per se stesso e per gli altri mediante il

negargli la facoltagrave di rivendicare diritti Il riconoscimento della persona egrave sinonimo di

integritagrave della stessa mentre lo ldquopregiordquo (miszligachtung)31 egrave una ltltmutilazione

dellessere umanogtgt un ldquooffesardquo unldquoumiliazionerdquo in quanto essa puograve causare il

crollo identitario di una persona Egrave in sostanza il mancato ldquorispettordquo da parte degli

altri lindividuo perdendo il rispetto degli altri perde il rispetto di se stesso Ma lo

ldquospregiordquo delle persone si esprime in base al grado di violazione dellintegritagrave della

persona per esempio lumiliazione piugrave grave per lindividuo egrave quella legata al rifiuto

di riconoscergli i diritti fondamentali ma esiste anche la ltltraffinata umiliazione che

consiste nellallusione pubblica allinsuccesso di una personagtgt32 o della sua

incapacitagrave di lavorare come avviene nel caso degli zingari Il grado di ldquospregiordquo si

misura in base allanalisi di quali tratti caratteristici della persona siano lesi o

29 Ibidem30 Ibidem31 Meda cit in Honneth1993 p1932 Honneth1993 p19

15

riconosciute In altre parole il grado di disconoscimento sociale si misura in base al

potenziale che ha di sconvolgere il rapporto della persona con se stessa e che puograve

arrivare al punto di ltltprivarla del riconoscimento di determinate pretese di

identitagravegtgt33 La disintegrazione dellidentitagrave umana ovvero il non riconoscere alla

sua dignitagrave umana il diritto di rivendicare la non umiliazioni che ne scalfiscono il

benessere psico-fisico si esprime mediante la negazione agli individui di pretendere

di avere diritto a non essere umiliati

Vediamo allora quali sono le tre forme di ldquospregiordquo secondo Honneth e percheacute sono

cosi gravi

a) Maltrattamento fisico

consiste nel maltrattamento caratterizzato da ltltviolenza che toglie alla persona ogni

possibilitagrave di disporre liberamente del proprio corpogtgt34 Egrave una lesione della propria

ldquointegritagrave fisicardquo nella misura in cui si perde lautonomia del proprio corpo Questo

avviene per esempio quando la persona egrave torturata o subisce una violenza fisica La

tortura egrave un trattamento inumano e degradante percheacute egrave un dolore fisico che provoca

una sofferenza psicologica Avviene cioegrave una ldquovulnerazione fisicardquo mediante il

dolore associato alla percezione di essere impotenti totalmente in balia della volontagrave

altrui senza potersi difendere come avviene in caso di stupro o di tortura appunto Il

ldquomaltrattamento fisicordquo lede la fiducia che ha la persona nelle proprie capacitagrave di

disporre del proprio corpo Questo associato alla ldquovergogna socialerdquo fa sigrave che la

persona perda la fiducia in seacute e nellambiente che la circonda 35 Questo tipo di

umiliazione e offesa lo possiamo mutuare anche per gli zingari che abbiamo

intervistato Infatti possiamo dire che lesclusione e la discriminazione sociale nei

confronti degli zingari egrave caratterizzata da una segregazione sociale che impedisce loro

di pretendere il diritto a non subirla e causa in loro la percezione di impotenza di

33 Ibidem p2034 Ibidem p 2035 Ibidem p 21

16

disporre del proprio corpo a causa dei continui sgomberi forzati subiti per volontagrave

della Pubblica Amministrazione Sgomberi che essi non possono contestare e che si

legano

bull ad una sofferenza fisica derivata dalla mancata opportunitagrave di migliorare le

proprie condizioni di vita per volontagrave dei gageacute (i non zingari) che non li

accettano e li costringono a condizioni di vita materiali pesantissime

bull alla violenza fisica verso cui si sentono impotenti messa in atto nei loro

confronti dalle forze dellordine che eseguono gli sgomberi o in altre situazioni

Questo tipo di offesa egrave grave percheacute la sofferenza fisica fa incorporare nelle

persone un senso di impotenza tale da favorire la percezione psicologica di non

poter disporre di seacute e ciograve porta alla totale demotivazione di rivendicare il diritto

alla propria identitagrave Si lede lautostima della persona e della fiducia che ha in seacute

Le si fa incorporare lidea che non puograve pretendere nessun rispetto di se stesso

b) Privazione di dirittiemarginazione sociale

Riconoscere alla persona il godimento dei diritti vigenti nella societagrave significa

riconoscerla come membro ldquoa pieno titolordquo della comunitagrave e come tale riconoscerle

il diritto di partecipare alle istituzioni della stessa con pari diritti agli altri membri

della stessa36 Loffesa in questo caso consiste nella privazione (o limitazione)

dellautonomia personale che si combina al ltltsentimento di non possedere a pieno

titolo lo status di partner della comunitagravegtgt37 La gravita di tale offesa consiste nel

fatto che ltlt[per] il singolo essere defraudato38 di pretese di diritti socialmente

vigenti significa venir leso nellaspettativa di essere riconosciuto intersogettivamente

come un soggetto capace di giudizio moralegtgt39 Avviene cioegrave una

36 Ibidem p 2237 Ibidem38 Corsivo mio39 Honneth 1993 p 22

17

ldquodemoralizzazionerdquo dellindividuo Una perdita di rispetto di seacute a causa di una sua

totale alienizzazione alterizzazione ed estraneizzazione rispetto alla societagrave La

persona viene privata del riconoscimento di godere dei diritti che vigono nella societagrave

a causa di un giudizio morale negativo sulla sua identitagrave la persona viene catapultata

in uno stato di depressione di seacute Avviene cioegrave che linsicurezza istituzionale

provochi nella persona un senso di incapacitagrave etica che si sostanzia in una

interiorizzazione dellincapacitagrave di orientarsi nel mondo Tale demoralizzazione di seacute

deriva dalla perdita di stima di seacute dalla perdita della propria identitagrave e dalla perdita

della certezza di ltltpossedere quelle capacitagrave morali di intendere e volere che a sua

volta egrave faticosamente acquisita soltanto allinterno di un processo di interazione

socialegtgt40

c) ldquoSvalutazione socialerdquo

La svalutazione sociale per Honneth egrave il ldquonegare valore sociale a singoli e gruppirdquo Egrave

un atteggiamento sociale verso gli individui o i gruppi che lautore definisce come lo

ltltsvilimento sociale di modi di vita individuali o collettivigtgt41 con cui si raggiunge

ltltpropriamente [hellip] quella forma di condotta che lattuale linguaggio ordinario

chiama comunemente ldquooffesardquo o ldquodisprezzordquogtgt42 Quindi si puograve parlare di

ldquodisprezzordquo sociale verso una forma di vita nella misura in cui a tale forma di vita

viene impedito lldquoonorerdquo e la ldquodignitagraverdquo di arrivare ad uno ldquostatusrdquo sociale tale da

consentire alle persone e ai gruppi sociali disprezzati di raggiungere una

autorealizzazione secondo la propria volontagrave secondo la propria capacitagrave secondo la

propria identitagrave e secondo il proprio punto di vista Si nega loro il diritto di pretendere

un riconoscimento di validitagrave morale al loro modo di vivere alla loro cultura

40 Inidem 2241 Ibidem 2242 Ibidem 22-23

18

Lrdquoonorerdquo la ldquodignitagraverdquo [cioegrave] lo status di una persona egrave da intendersi come il

grado di considerazione sociale che lorizzonte culturale di una societagrave attiene al

modo di autorealizzazione che una persona persegue Ma la gerarchia sociale dei

valori se egrave tale da svilire singole forme di vita e modi di pensare a forme

ldquoinferiorirdquoo ldquodifettoserdquo toglie ai soggetti in questione ogni possibilitagrave di ascrivere

un valore sociale alle proprie capacitagrave43

Linferiorizzazione del modo di vivere delle persone porta alla paralisi dei loro

progetti di vita in quanto essa egrave basata su un pregiudizio sociale che se diventa

ostinato si trasforma in condizionamento Il ldquodisprezzo socialerdquo egrave grave percheacute

consiste in un giudizio morale sulla vita disprezzata che egrave tale in quanto considerata

non degna desistere Ciograve condiziona la capacitagrave dagire socialmente delle persone che

ne sono colpite viene condizionata la loro capacitagrave di rinnovamento di progresso e

trasmissione del modo di vivere Il disprezzo verso un modo di vivere blocca il

progetto di vita del disprezzato nel senso che gli si impedisce di realizzare il suo

ideale di vita e di trasmetterlo ai suoi discendenti In altri termini il ldquodisprezzo

socialerdquo verso una cultura se egrave cosigrave ostinato da escludere socialmente i soggetti

portatori di tale cultura ha lo scopo di impedire la trasmissione di tale cultura Si

impedisce ai soggetti di far riferimento al proprio ideale di vita come a ltltqualcosa

[che egrave] dotato di significato positivo allinterno della comunitagravegtgt44 Egrave cioegrave un

giudizio morale collettivo che toglie valore sociale alle capacitagrave morali e materiali

del disprezzato Questa ltltsvalutazione sociale [hellip] si collega per il singolo ad una

perdita di rispetto di seacute cioegrave a una perdita delle chance di potersi comprendere come

un essere apprezzato nelle sue qualitagrave e capacitagrave caratteristiche [e gli si nega]

unapprovazione sociale di una forma di autorealizzazionegtgt45 Possiamo dire che il

43 Ibidem 2344 Ibidem 2345 Ibidem 23

19

ldquodisprezzo socialerdquo verso gli individui o verso i gruppi egrave caratterizzato da una

svalutazione cosigrave forte del loro modo di vivere (dalla loro morale alle loro capacitagrave

materiali) che essi sono percepiti socialmente come individui collocati in un perenne

stato di infanzia che fa di loro soggetti incapaci di intendere e volere Soggetti che

insistono nel loro modo di vivere senza rendersi condo che il loro modo di vivere egrave

sbagliato La gente li percepisce come individui che non hanno neacute la volontagrave neacute la

capacitagrave di migliorare il loro ldquostatusrdquo sociale e li isola socialmente Mediante questo

processo di deprezzamento sociale dei soggetti si compie una loro totale alienazione

rispetto alla societagrave ed il ldquodisprezzordquo nei loro confronti si esprime con la mancanza

di solidarietagrave sociale nei loro confronti in quanto percepiti totalmente alieni ad essa

Le riflessioni di Honneth analizzano il rapporto che cegrave tra la dimensione individuale

e quella collettiva dellindividuo mostrando che lindividuo egrave tale ha coscienza di seacute

e percepisce una propria identitagrave e integritagrave o meno solo mediante una relazione

sociale Ci mostra cioegrave quanto sia importante per gli individui il loro contesto

culturale e come mediante una disprezzo sociale si possa compiere un ldquogenocidiordquo

senza mettere in atto unesplicita e materiale distruzione dei corpi ldquoappartenentirdquo al

gruppo disprezzato

La teoria di Honneth ci rimanda ad un approccio antropologico nellanalisi dei

rapporti intersoggettivi Infatti non si puograve prescindere dalla dimensione

antropologica dello studio dei rapporti umani per il semplice fatto che a non tenerne

conto si rischia di cadere in uneccessiva astrazione che ridurrebbe la complessitagrave dei

rapporti umani caratterizzati appunto come lo esplicita Honneth da relazioni

multidimensionali

Ciograve significa che lessere umano egrave un essere sociale ha bisogno della

dimensionerelazionale-collettiva per realizzare se stesso Il che significa che ogni

individuo ndash o gruppi di individui ndash possono rappresentare un microcosmo che ci

racconta del macrocosmo che lo circonda Per questo motivo bisogna tenere in

considerazione anche la dimensione culturale sociologica e giuridica dei rapporti tra

20

persone La dimensione culturale- nel senso antropologico ndash va tenuta in

considerazione percheacute ci racconta la concezione di uomo ndash e quindi di societagrave ndash che

ha un determinato gruppo e in che considerazione andrebbe tenuto il concetto di

ldquoculturardquo al fine di analizzare comprendere e dialogare con il diverso

Lapproccio sociologico invece ci consente di tentare di capire la cultura relazionale

giuridica e politica elaborata da una societagrave La teoria del riconoscimento si lega

allAntropologia per via della teoria interattiva della natura umana per evitare che gli

uomini diventino dei ldquorottami mentalirdquo46 e ltltAffincheacute gli individui umani sviluppino

quella che riconosciamo come la natura umana egrave necessario che essi vivano

unesistenza sociale e condividano una culturagtgt47 come per esempio la cultura del

rispetto o non rispetto del diverso Honneth e lAntropologia concordano sul fatto che

la natura umana egrave tale grazie allinterazione sociale e culturale caratterizzata dal

riconoscimento

In sostanza le conseguenze per le persone delle tre forme di ldquospregiordquo viste

ltltpossono essere descritte come metafore che rimandano a stati di decadenza del

corpo umanogtgt48 Ovvero legando le teorie psicologiche relative alle relazioni

sociali al concetto di ldquodignitagrave umanardquo e di ldquointegritagrave degli individuirdquo Honneth lega le

tre forme di ldquospregiordquo ldquoumiliazionerdquo a tre forme di patologie Alla prima forma di

ldquosfregiordquo dellindividuo il ldquomaltrattamento fisicordquo corrisponderebbe la ldquomorte

psichicardquo dellindividuo a causa del maltrattamento fisico che mediante il dolore fa

incorporare allindividuo la sua impotenza di disporre del proprio corpo alla

ldquoprivazione di dirittiemarginazione socialerdquo corrisponderebbe una ldquomorte socialerdquo

dellindividui o di gruppi caratterizzata da uno stato di sottomissione sociale basata

sulla privazione di diritti e sullemarginazione sociale alla terza forma di ldquosfregiordquo

laldquosvalutazione socialerdquo o ldquodisprezzo socialerdquo corrisponderebbe il concetto di

46 Geertz 1973 in Schultz Lavenda 2010 p 2247 Ibidem48 Ibidem 23

21

ldquomalattiardquo che sarebbe lo ldquosvilimento culturalerdquo di una determinata forma di vita In

particolare questultima forma di spregio che viene definita ldquodisprezzordquo sociale egrave

molto grave in virtugrave del fatto che tale malattia sociale si esprime con una

sottomissione cosigrave grave dei disprezzati da non consentire di pretendere di non essere

sottomessi e che porta ad una loro repressione Una situazione che possiamo

intendere come sinonimo di etnicidio o genocidio culturale nella misura in cui le

persone di generazione in generazione vengono sottoposte ad un disprezzo sociale

cosigrave forte che sono costrette a vivere in condizioni di vita tali che viene scalfita la

loro integritagrave fisica e psicologica Ciograve avviene con il fine di impedire una

trasmissione generazionale di tale modo di vita causando la morte sociale degli

individui Ovvero il ldquodisprezzordquo nei confronti di un gruppo ne decreta

potenzialmente la morte Si puograve arrivare ad ldquouccidererdquo un gruppo mettendo in atto

delle strategie che portano ad un morte psicologica e ad una perdita di identitagrave

mediante un atteggiamento di disprezzo nei confronti degli individui che si

identificano nel modo di vita disprezzato ma gli si puograve provocare anche una morte

impedendone la riproduzione biologica per esempio portandogli via i figli al fine di

impedire loro di avere fisicamente dei corpi culturali

Queste tre metafore di patologia sociale rimandano al ltltdolore fisico o alla morte ed

esprimono [hellip] il fatto che le diverse forme di spregio hanno per lintegritagrave psichica

delle persone lo stesso ruolo negativo delle malattie organiche rispetto alla

riproduzione del corpo49 Gli esseri umani sono minacciati nella loro identitagrave

dallesperienza dellumiliazione sociale cosigrave come lo sono nella vita fisica dalla

malattiagtgt50 Quindi la ldquoprevenzione di [queste] malattierdquo sociali ovvero garantire

alle persone una buona ldquosalute psichica e la loro integritagrave di esseri umani si ottiene

con le garanzie sociali basate sui ldquorapporti di riconoscimento che possano tutelare i

soggetti dallo spregiordquo51

49 Corsivo mio50 Ibidem 24 questa teoria ci rimanda ancora una volta alle teorie del ldquobiopotererdquo tanatopotererdquo di Foucault op cit51 Ibidem

22

Ora per restare al caso di studio oggetto di questa tesi gli zingari come emergeragrave

dalle interviste subiscono tutte e tre queste forme di spregio quindi possiamo

sostenere che se esse sono legate al riconoscimento agli individui della dignitagrave

umana da cui discende il loro diritto allintegritagrave psico-ficisa agli zingari non viene

riconosciuta tale dignitagrave Per tale ragione ciograve che si potrebbe definire come

comportamento patologico sociale nei loro confronti egrave considerato sano e virtuoso

atteggiamento civico Nel caso degli zingari avviene un totale rovesciamento di tali

teorie la causa della malattia latteggiamento disprezzante nei loro confronti che ha

come effetto la malattia viene presentato come leffetto del legittimo disprezzo che

vige nei confronti dei rom a causa della loro diversitagrave del loro modo di vivere e di

vedere il mondo che viene presentato come una malattia sociale da debellare52

23 Lapproccio sociologico

Questo lavoro applica la proposta di un ldquoapproccio politicordquo in materia di diversitagrave

culturale applicate da Basso e da Sayad nello studio del rapporto tra societagrave

maggioritaria e il diverso culturalmente

Lapproccio politico proposto dai due studiosi egrave importante per due dimensioni

relazionali fondamentale per lindividuo Basso propone una riflessione sulla

relazione intersoggettiva tra lo Stato e gli individui considerati altro rispetto agli

individui riconosciuti come legittimi componenti di uno Stato Della riflessione del

Sayad mi interessa invece il rapporto intersoggettivo tra gli individui cittadini e non

cittadini soggetti al dominio di uno Stato Entrambe le riflessioni si collegano alla

dimensione collettiva dei soggetti ai loro rapporti intersoggettivi nella loro

dimensione sociale intesa come relazione civile e politica da un punto di vista

formale e informale La loro riflessione egrave importante percheacute analizzando i rapporti

intersoggettivi messi in atto dagli individui e dagli individui e le istituzioni i due

52 Foucault op cit

23

studiosi ci forniscono uno strumento di analisi per poter valutare come viene

considerata lalteritagrave in una determinata societagrave Ci danno gli strumenti analitici per

capire che margine di libertagrave di movimento abbiano le persone ldquonon appartenenti alla

societagrave maggioritariardquoche si pensa etnicamente omogenea nelle relazioni

intersoggetive Inoltre ci riportano a riflessioni antiche e fondamentali per luomo

ovvero che luomo egrave tale solo nella sua dimensione relazionale Ora se la generale

caratteristica dellessere umano egrave quella di relazionarsi con gli altri esseri umani e se

la dimensione umana egrave per natura ldquopoliticardquo in quanto luomo egrave un animale sociale

percheacute le istituzioni collettive e di socializzazione chiamate ldquoStatirdquo fanno di tutto per

limitare le relazioni intersoggettive Ovvero se accettiamo la teoria del

riconoscimento tracciata da Honneth basata su delle dimensioni che costituiscono

elementi dellintegritagrave individuale rovesciando il riconoscimento in umiliazione

mediante le tre forme di spregio da lui delineate lo Stato e la sua propaganda contro

lalteritagrave che si riflette sulle relazioni sociali che ruolo ha nella disintegrazione degli

individui Basso e Sayad ci forniscono gli strumenti per valutare il grado di

disintegrazione degli individui considerati esogeni messa in essere dalle pratiche anti

sociali dello Stato Lapproccio di Basso e Sayad intrecciato con quello di Honneth

ci consentono di valutare le azioni e gli strumenti utilizzati dallo Stato per controllare

il rapporto tra autoctoni ed esogeni e il grado di disintegrazione individuale e

collettiva che tali azioni e strumenti provocano nellalteritagrave Le loro riflessioni ci

dicono che in mancanza di una riflessione critica di cosa sia e cosa debba essere

quellistituzione relazionale chiamata ldquoStatordquo le societagrave umane si possono

trasformare in istituzioni comunitarie distruttive dellaltro e autodistruttive nella

misura in cui le comunitagrave umane negano allaltro e a se stesse una caratteristica

fondamentale della specie umana usare la cultura o meglio la capacitagrave di cultura

come strumento di vita o di vita buona degna dellessere umano Limitare le

relazioni umane ai soli simili preclude la capacitagrave creativa delle persone necessaria

non solo e tanto alla loro sopravvivenza ma al loro capacitagrave critica Limita la loro

24

capacitagrave di mettere in discussione le proprie categorie e di verificarne la validitagrave Le

persone sopravvivono grazie alla cultura e alla loro capacitagrave di rinnovare la loro

cultura al fine di trovare le soluzioni di vita migliori in quel contesto in quel

momento Quindi da un lato il vietare le relazioni con lalteritagrave ha lo scopo di

controllare le azioni il pensiero e la capacitagrave critica degli ldquoautoctonirdquo dallatro mira

a impedire allaltro di dimostrare agli autoctoni e a se stessi che le loro la loro

visione del mondo egrave valida e potenzialmente da prendere in considerazione come

alternativa di vita Ecco cosa intendo per approccio antropologico della cultura

considerare la cultura come un sistema vitale per lessere umano che varia nel tempo

e nello spazio e vedere come questo strumento indispensabile per la vita degli esseri

umani venga limitato nel suo rinnovamento Nel libro Razzismo di stato (2015)

Pietro Basso capovolge la tesi secondo la quale il razzismo sarebbe un processo che

dal basso dalle masse popolari ed ignoranti sale verso lalto verso le classi colte

Infatti nella prefazione al testo dichiara subito la sua posizione affermando che

In Italia in Europa in Occidente lascesa del razzismo egrave da anni evidente La

rappresentazione dominante vede salire questo processo dal basso verso lalto e

catalizza gli sguardi sulla diffusione a livello popolare di sentimenti e

comportamenti di ostilitagrave e disprezzo verso le popolazioni immigrate Alle

istituzioni si imputa al piugrave di non fare abbastanza per contrastare simili

sentimenti o di alimentare incautamente con singole decisioni o atti a logiche di

ldquointolleranzardquo La tesi centrale di questo libro egrave invece che il primo propellente

del revival del razzismo in corso egrave il razzismo istituzionale e i suoi primi

protagonisti sono proprio gli stati i governi i parlamenti con le loro legislazioni

speciali e i loro discorsi pubblici contro gli immigrati le loro prassi

amministrative arbitrarie la selezione razziale tra nazionalitagrave ldquobuonerdquo e

nazionalitagrave pericolose le ossessive operazioni di polizia e i campi di

internamento53

53 Pietro Basso ldquoPrefazionerdquo in Pietro Basso (a cura di) 2015 Razzismo di stato Stati Uniti Europa Italia Milano

FrancoAngeli 2014 Pag 9

25

Con questa tesi Basso scardina anche il principio filosofico fondato da Thomas

Hobbes dato per universale e ancora oggi vigente della natura umana come

competitiva ed egoistica espressa dalle frasi Bellum omnium conta omnes (la guerra

di tutti conto tutti) e Homo homini lupus (ogni uomo egrave lupo per laltro) Infatti la tesi

di Basso si avvicina di piugrave alla posizione di un altro grande filosofo del passato

Alberico Gentili che nella sua opera De iure belli (1588) tenta di teorizzare lilliceitagrave

della guerra percheacute gli uomini sono sostanzialmente uguali nella misura in cui sono

legati da un sentimento di affetto reciproco e amicizia Data la natura non bellicosa

delluomo nello Stato di ldquonaturardquo non ci sarebbe guerra Secondo Gentili luomo ha

in seacute degli istinti immutabili e ancestrali che spingerebbe gli esseri umani a unirsi

Quindi le guerre nascono quando gli uomini non seguono tale loro natura Gentili

inoltre formula il concetto di guerra giusta e guerra ingiusta La guerra giusta egrave la

guerra di difesa che sarebbe un diritto innato delluomo mentre la guerra ingiusta

sarebbe la guerra di offesa e di religione54 Ciograve che ci dicono Gentili e Basso egrave che la

ldquoguerrardquo le disuguaglianze e le discriminazioni sociali non sono tra le tendenze piugrave

immediate degli uomini ma sono fatti derivanti dalle loro relazioni sono fattori

culturali diremmo noi oggi Ma la cosa interessante di Gentili egrave che delegittima la

guerra intrapresa contro la religione che egrave la tipica guerra mossa da uno Stato ad un

altro Stato e agli individui Gentili cioegrave legittima la libertagrave di espressione di

pensiero e di modalitagrave di vita che in una parola possiamo sintetizzare come la

legittimazione della diversitagrave Non egrave cosa da poco dato che noi oggi discutiamo sulla

legittimitagrave della diversitagrave e come essa venga combattuta addirittura istituzionalmente

come ci mostra il testo di Basso di Sayad e Gentili I tre autori ci invitano a riflettere

sul rapporto tra istituzioni e individui amministrati da tali istituzioni Invitano gli

individui a riflettere sulle categorie propagandate dalle istituzioni come giuste e ad

agire dal basso contro quelle considerate ingiuste percheacute scardinano o distorcono

54 httpsitwikipediaorgwikiGiusnaturalismi

26

lidentitagrave individuale e di gruppo a scapito dellidentitagrave statale Nel suo testo La

doppia assenza (1999) Sayad parla di ltltoggettivazione del ldquopensiero di statordquo una

forma di pensiero che riflette mediante le proprie strutture (mentali) le strutture

dello Stato che cosigrave prendono corpogtgt55 Ossia l ldquooggettivazione del pensiero di

statordquo viene usato dallautore per proporci una riflessione sul concetto di nazione-

nazionale - nazionalismo messe in relazione con il fenomeno dellimmigrazione per

dirci che il pensare politico dellessere umano membro di uno Stato nazionale la sua

ldquovisione del mondordquo sono fortemente influenzate da quello che egrave ldquolo spirito dello

statordquo56 Le persone sottoposte dalla nascita allautoritagrave dello Stato agiscono secondo

il ldquopensiero di statordquo che determina il loro modo di ldquopensiero dello statordquo

Le categorie sociali economiche culturali etiche ndash non parleremo mai abbastanza

del posto che la morale occupa nella percezione che si ha del fenomeno

dellimmigrazione ndash e [hellip] politico con cui pensiamo limmigrazione e piugrave in

generale tutto il nostro mondo sociale e politico sono certamente e

oggettivamente ( ciograve a nostra insaputa e di conseguenza indipendentemente dalla

nostra volontagrave) delle categorie nazionali perfino nazionaliste57

Con queste parole Sayad ci fornisce un metodo di ricerca sociale che considera il

fenomeno dellimmigrazione come un fatto sociale ldquototalerdquo che coinvolge tutte le

categorie sopra citate sia nel paese di emigrazione che quello di immigrazione egrave una

proposta di lavoro che considera lalteritagrave sotto diversi aspetti misurandone il grado e

le caratteristiche di integrazione ma egrave anche un modo di studiare le caratteristiche

dello Stato attraverso il rapporto che esso ha con lalteritagrave

55 Pag 367 Parafrasando le parole di Sayad possiamo citare un altro grande pensatore delle relazioni Stato-cittadini-stranieri Foucault (1975) che ci invita a riflettere il ruolo che ha lo Stato nel far prendere corpo nel far incorporare negli individui il suo pensiero distruttivo dellaltro Ovvero il suo ldquobiopotererdquo

56 Sayad1999 pag 36857 Ibidem pag 3678

27

si puograve dire che pensare limmigrazione significa pensare lo stato e che ldquolo stato

pensa se stesso pensando allimmigrazionerdquo E puograve essere una delle ultime cose

che si scoprono quando si riflette sul problema dellimmigrazione e si lavora

sullimmigrazione mentre bisognerebbe senzaltro incominciare da ligrave o

perlomeno esserne consapevoli prima di cominciare Ciograve che cosigrave si scopre egrave la

virtugrave segreta dellimmigrazione ed egrave forse la migliore introduzione alla sociologia

dello stato Per quale motivo Percheacute limmigrazione rappresenta il limite dello

stato nazionale quel limite che mostra ciograve che egrave intrinsecamente la sua veritagrave

fondamentale Lo stato per sua natura discrimina e cosigrave si dota preventivamente

di tutti i criteri appropriati necessari per procedere alla discriminazione senza la

quale non esiste stato nazionale58

Ciograve che emerge dalla tesi di Sayad egrave che il pensiero discriminatorio dello ldquostranierordquo

egrave cosigrave radicato nel pensiero dei cittadini viene cioegrave naturalizzato che qualsiasi

trattamento discriminatorio (sociale politico civile economico giuridico o culturale)

di colui che egrave considerato ldquonon-nazionalerdquo viene considerato ldquolegittimordquo dai

nazionali grazie a quella che lautore chiama la ldquofunzione diacritica dello statordquo Se si

vuole studiare il rapporto dello Stato nazionale con lalteritagrave con la diversitagrave

rappresentata dalle altre culture si devono studiare il rapporto che lo Stato nazionale

ha con limmigrazione in quanto essa rappresenta la forma di alteritagrave considerata

dallo Stato nazionale come la piugrave pericolosa percheacute intaccherebbe la sua ltltpurezza o

perfezione miticagtgt59 Lo Stato nazionale avrebbe naturalizzato nei suoi cittadini

lidea che la completezza della nazione si realizza solo se lordine nazionale e

caratterizzato da una ltltomogeneitagrave totale [hellip] su tutti i piani politica sociale

economica culturale[]gtgt60 Dato che limmigrazione egrave un ldquofatto sociale totalerdquo ndash che

58 Ibidem pag 368959 Ibidem pag 36960 Ibidem

28

implica lo studio di diversi domini sociali - e visto che essa mette a nudo limmagine

che ha lo Stato di seacute e dellaltro e dato che influenza anche il modo di pensare e di

agire dei nazionali Sayad propone di ldquodenaturalizzarerdquo il modo ldquonaturalerdquo in cui

viene pensato lo Stato e di ldquoristoricizzarerdquo lo Stato ricordando le motivazioni della

sua nascita e del suo esistere Cosigrave comegrave adesso lo Stato nazionale ha fallito il suo

scopo e dato che col tempo ha assunto le caratteristiche di una potente entitagrave astratta

che ha fine solo a se stessa stravolgendo la sua ragion dessere cioegrave di mantenere la

pace sociale mediando le istanze delle diversitagrave- e le naturali e vitali relazioni umane

basate sullo scambio e reciproca influenza culturale

Cosigrave come viene oggi naturalizzato lo Stato nazionale non solo mette in forte dubbio

la sua natura democratica esercitando quello che Basso chiama ldquorazzismo di statordquo

ma limita e riduce drammaticamente le capacitagrave di sviluppo e rinnovamento culturale

di coloro che considera i suoi cittadini Le pratiche nazional-razziste e non

democratiche messe in atto dagli Stati non solo appaiono come antisociali e

autodistruttive ma provocano anche unallarmante incapacitagrave culturale derivata in

primo luogo dal mancato scambio culturale e in secondo luogo dal mettere in atto

una forma di socializzazione (educazione di massa) che inibisce la capacitagrave critica

delle persone Ovvero le attuali forme di Stato in cui viviamo potrebbero essere

accusate di genocidio universalendash quelli che sono chiamati delicta iuris gentium-

nella misura in cui impediscono lo scambio il pieno sviluppo umano e culturale

mediante la divisione dei popoli In gioco cegrave una delle capacitagrave fondamentali

dellumanitagrave per la sua sopravvivenza e sviluppo la cultura e il suo rinnovamento e

aggiornamento al fine di garantire la sopravvivenza alle persone Ciograve ci porta a fare

una seria riflessione sul concetto di cultura in senso antropologico e cosa essa

rappresenti per luomo ed in particolare sul rapporto tra diversi e che spazio cegrave per

le relazioni interculturali negli Stati nazionali

29

24 Lapproccio antropologico

Uso lapproccio antropologico in questa sede per applicare ai miei studi il concetto

di cultura che vige in antropologia La precisazione va fatta percheacute ho constatato che

in molti ambiti sociali vige un concetto di cultura piuttosto riduttivo e degradante

quando si parla di immigrati e soprattutto quando si parla di rom Piugrave di una volta mi

egrave capitato di sentir dire dalla popolazione e da rappresentanti dello Stato frasi del

tipo ltlti rom non hanno cultura egrave questo il problema dei rom sono privi di

culturagtgt Anzi spesso mi sono sentita dire ltltsono infantili devono sviluppare la

loro cultura hanno una mentalitagrave infantile il loro cervello egrave come quello di un

bambino di dodici anni sono come dei bambini da accompagnare per mano non

hanno la capacitagrave di studiare tu tu sei uneccezione e che gli zingarima sono

diversi dai rom Hanno la cultura di vivere in condizioni umane che nemmeno i

bangladesh vivono piugrave cosipercheacute non cambianogtgt Ho sentito dire da ragazze

della mia etagrave che non sono mai entrate in contatto con un rom cose come ltltgli

zingari io li farei annegare tutti nel canalegtgt La questione cultura non riguarda

solo i rom ma anche i gageacute nella misura in cui odiare i rom egrave ormai un fatto culturale

per i gageacute Ma se la cultura egrave la capacitagrave creativa e relazionale degli esseri umani

bisogna esplicitare il fatto che la relazione gageacuterom egrave un fatto culturale per entrambe

le parti se la loro relazione di oggi egrave frutto del loro retroterra culturale di una

relazione forgiata nel tempo dalle relazioni tra individui tale relazione forgeragrave -dato

che le relazioni umane sono lo strumento di rinnovamento culturale ndash anche quella

che saragrave la loro cultura del futuro che a sua volta influenzeragrave il loro comportamento

Ciograve che intendo dire egrave che il concetto di cultura ci serve per capire che le condizioni

dei rom non dipendono solo da loro e dalla loro non volontagrave di migliorare ma

latteggiamento dei gageacute nei confronti dei rom influenza fortemente le condizioni di

esclusione sociale e di povertagrave dei rom Quindi ciograve che mi spinge a esplicitare il

30

concetto di cultura a cui mi riferisco egrave il fatto che la cultura influenza ogni ambito

dellesistenza umana filosofico sociale giuridico politico famigliare relazionale

ecc Anche se generalmente vengono considerati separatamente gli ambiti sopra

elencati non si puograve prescindere dallinserirli nella piugrave ampia e onnicomprensiva sfera

della cultura Certo tali ambiti si possono approfondire singolarmente ma solo dopo

che si egrave esplicitato che li si fa rientrare nel piugrave vasto concetto di cultura

La definizione di cosa sia la cultura ossia una riflessione e una definizione teorica

esplicita di cosa sia la cultura egrave piuttosto recente e risale allantropologo inglese E B

Tylor Lantropologo nel testo Primitive culture non solo diede una svolta al concetto

di cultura ampliandolo ma lo equipara al concetto di ldquociviltagraverdquo Lo studioso infatti

afferma che la ltltldquocultura o civiltagraverdquo [egrave] ldquo quel tutto complesso che comprende

conoscenza credenza arte morale leggi61 usanze e qualsiasi altra facoltagrave o abitudine

acquisita dalluomo in quanto membro della societagraverdquogtgt62 La definizione di Tylor non

egrave casuale e si colloca nellInghilterra Vittoriana caratterizzata dallespansione degli

imperi coloniali europei Lantropologia infatti nasce in questo periodo come

necessitagrave di rispondere allantico problema di come comportarsi con la diversitagrave

Questa scienza sociale nasce da unesigenza morale di giustificare la sottomissione e

lannientamento del diverso che perograve in un certo senso era simile al conquistatore-

sterminatore Lantropologia dunque aveva lo scopo di dimostrare scientificamente

linferioritagrave dei popoli conquistati ltltIn questo modo gli antropologi divennero gli

esperti ufficiali di quelle societagrave i cui membri pativano come ldquoprimitivirdquo una

terrificante denigrazione razzista e i cui modi di vita venivano compromessi dal

contatto con la ldquo civiltagraverdquo coloniale occidentalegtgt63 Lantropologia doveva

giustificare e legittimare lannientamento dei ldquoselvaggirdquo e di tutto il ldquomondo

primitivordquo Ma data una caratteristica fondamentale delluomo il libero arbitrio 64

61 Corsivo mio62 1871 cit in Schultz Lavenda 20103063 Schultz Lavenda 20103064 Ibidem19

31

ovvero la capacitagrave critica delluomo di esaminare lambiente che lo circonda e

scegliere di agire in base alle sue considerazioni e percezioni alcuni antropologi si

rifiutarono di seguire tale progetto criminale di annientare la diversitagrave mediante la sua

inferiorizzazione svalorizzazione e demoralizzazione e decisero di ltltdenunciare tali

pratiche e a dimostrare la falsitagrave dello stereotipo di ldquoprimitivordquogtgt65 Tra questi

antropologi ldquoribellirdquo cera appunto Tylor che con la sua definizione mirava a ltlt

sfumare la differenza tra ldquo civiltagraverdquo e ldquoculturardquo e incoraggiava il punto di vista per il

quale i ldquoprimitivirdquo possedevano facoltagrave e abitudini che meritavano rispettogtgt66 I

ldquoprimitivirdquo dunque avevano una ldquoculturardquo erano razionali e avevano una morale in

una parola ltltnon erano meno pienamente umani delle persone ldquociviligtgt67 Ma a

quanto pare lincoraggiamento di Tylor non ha avuto tanto successo Infatti pur

teorizzando implicitamente ciograve che noi oggi chiamiamo relativismo culturale

prevalse un distruttivo e genocida etnocentrismo68

Da quanto detto sopra si capisce che ldquoculturardquo ed ldquoessere umanordquo sono quasi

sinonimi nel senso che non esiste cultura senza un corpo biologico e non esiste corpo

biologico umano senza una capacitagrave astrattiva e creativa Per ldquocolpardquo di questa

interdipendenza tra organismo biologico e capacitagrave simbolica gli antropologi

definiscono gli esseri umani ldquoorganismi bioculturalirdquo per esprimere la vitale necessitagrave

degli uomini di apprendere il contesto in cui vivono ed elaborarlo in modo creativo

per poter sopravvivere in esso incorporandolo La cultura quindi egrave sinonimo di

essere umano nella misura in cui le capacitagrave di astrazione trasmissione memoria

reiterazione innovazione selezione codificazione simbolica sono incorporate negli

esseri umani e si presentano allesterno sotto forma di un ltltinsieme di

comportamenti e di idee acquisite dagli uomini in quanto membri di una societagravegtgt69

65 Ibidem3066 Ibidem67 Ibidem

68 Ibidem2569 Ibidem14

32

che mostrano la loro umanitagrave nella capacitagrave di utilizzare tali strumenti al fine di

ltltadattarsi al mondo in cui vivono e per trasformarlogtgt per garantirsi la

sopravvivenza70

Le cultura quindi egrave un fenomeno universale e locale allo stesso tempo Egrave universale

percheacute egrave una capacitagrave adattativa di tutti gli esseri umani ma allo stesso tempo egrave

storica locale che esprime come un certo gruppo umano ha saputo sopravvivere in un

certo ambiente In questo senso ogni corpo umano esprime la storia dellindividuo e

il contesto in cui questo umano ha vissuto Da da un lato la cultura egrave una capacitagrave

umana di sopravvivere esprime le ltltistituzioni71 forme complesse variabili e

persistenti di pratica culturale che organizzano la vita sociale anche questa esclusiva

della nostra speciegtgt72 elaborate da un determinato gruppo sociale per limitare quelle

che sono percepite come vulnerabilitagrave ambientali o fisiche derivate da una delle

caratteristiche fondamentali della cultura lessere aperta apertura che la rende

ltltvulnerabile alle influenzegtgt73 La percezione dellinfluenza esterna come

ldquovulnerabilitagraverdquo mette in moto ltltproprietagrave aperte simboliche creative di senso della

cultura umana che ci consentono di rispondere a tali influenzegtgt74 Ciograve che egrave

percepito come vulnerabilitagrave egrave in realtagrave la forza rinnovatrice della cultura in quanto

la percezione di pericolo attiva la proprietagrave simbolica e creativa della cultura che si

inventa le ldquoistituzionirdquo come strumento di arginamento del pericolo percepito Il

pericolo non egrave lunica forma di rinnovamento culturale e di nascita di forme nuove di

relazioni umane ( quali sono le istituzioni ) lo egrave anche quella che gli psicologi e

antropologi chiamano ldquoempatiardquo75 Lempatia egrave unaltra delle caratteristica della

cultura umana il criterio di selezione della forma necessaria da dare alle istituzioni E

70 Ibidem71 Torna ancora il pensiero di Sayad e Foucault dellincorporamento delle istituzioni negli individui che le creano e

viceversa72 Ibidem1773 Ibidem2374 Ibidem75 Ibidem25

33

questo egrave un problema fondamentale nelle relazioni umane date le sue ltltcapacitagrave

[culturali] universalmente condivise [ma che comunque danno] origine a differenze

sociali e culturaligtgt76 Questo egrave un problema percheacute tali capacitagrave umane universali

spesso non sono universalmente riconosciute Per esempio il criterio di selezione e

classificazione dellumanitagrave in base alle grandi opere da essa realizzate le

speculazioni filosofiche e le astrazioni da essa dimostrate tradisce un certo modo di

vedere il mondo che ha assoluta ltltfede nel progressogtgt77 e che primo lascia poco

spazio al riconoscimento di coloro nei quali non vedono questo progresso umano e

secondo realizzano istituzioni tese a convalidare questa tesi mediante

lallontanamento di questa umanitagrave senza nemmeno verificare la validitagrave della loro

tesi

25 Lapproccio psicologico

Per quanto io non abbia diretta conoscenza di psicologia durante il mio corso di

laurea grazie al Professor Dino Costantini ho avuto modo di incontrare il pensiero

lo studio e la sensibilitagrave di Frantz Fanon che ha dimostrato quanto devastante sia per

la psiche del sottomesso la propaganda di inferioritagrave che il dominatore fa di lei

Ovvero ha dimostrato che lesclusione sociale il dominio degli individui e dei gruppi

e la loro sottomissione avviene prima di tutto con un attacco alla stima che gli

individui hanno di seacute Attacco che ha lo scopo e leffetto di devastare lidentitagrave e le

certezze dellindividuo al fine di fargli credere che il suo modo di pensare e di agire

sia sbagliato rispetto al dominatore e suscitare in lui un senso di inferioritagrave che lo

paralizza gli fa credere di non avere nessuna capacitagrave e nessun diritto di determinare

la propria esistenza al fine di consegnarsi ldquovolontariamenterdquo alla tuteladominio del

suo persecutore E questo nel caso dei rom che vivono in Italia egrave un fenomeno di

stretta attualitagrave che emerge dalla propaganda demonizzante e inferiorizzante della

76 Karp 1990 74-75 in Schultz Lavenda 2010 1677 Schultz Lavenda 2010 19

34

loro cultura della loro identitagrave e del loro modo di vivere da parte dei gageacute E io ne

sono diretta testimone Per anni infatti ho avuto un senso di inferioritagrave della cultura

zingara rispetto a quella dei gageacute e disprezzavo a tal punto la mia cultura che

ripetevo verso di essa le discriminazioni che i gageacute mettevano in atto verso i rom I

gageacute mi avevano insegnato che la cultura degli zingari era talmente da disprezzare

che ogni discriminazione e ogni persecuzione nei loro confronti era giusta e quindi

in quanto zingari non avevano diritto di ribellarsi a tali discriminazioni e

persecuzioni

3 Metodologie

La metodologia usata per realizzare questo lavoro egrave multipla Il testo egrave stato

realizzato mediante ricerche bibliografiche via web bibliografia di cui sono venuta a

conoscenza durante i miei corsi di laurea a Venezia nozioni e teorie apprese durante i

Corsi esperienza personale consultazioni di fonti giuridiche e fonti letterarie

etnografia ancora in atto nella societagrave dei gageacute raccolta di interviste in romaneacutes

fatte nellambito del progetto MigRom78 Acquisizione di capacitagrave interpretative ed

analitiche durante i periodici incontri diretti dal Professor Leonardo Piasere

nellambito della ricerca Migrom e durante gli incontri del Seminario permanente di

Studi rom che ha luogo presso lUniversitagrave degli Studi di Verona

Il mio approccio antropologico consiste nel fatto che dopo aver compiuto degli studi

in ambito antropologico ho potuto mettere a frutto la mia esperienza di campo sia

78 The immigration of Romanian Roma to Western Europe causes effects and future engagement strategies ndash MigRom egrave un progetto finanziato dallUnione Europea nellambito del 7deg Programma Quadro sezione Dealing with diversity and cohesion the case of the Roma in the European Union (GA319901) La Ricerca Europea coordinata dallUniversitagrave di Manchester coinvolge i seguenti partner Fondation Maison des Sciences de lHomme (Parigi Francia) Universitagrave degli Studi di Verona (Italia) Universitagrave di Granada (Spagna) Romanian Institute for Research on National Minorities (Cluj-Napoca Romania) Comune di Manchester (Regno Unito) European Roma and Traveller Forum (Strasburgo Francia) Il gruppo di ricerca dellUniversitagrave di Verona egrave coordinato da Leonardo Piasere Nellrsquoambito della ricerca dellrsquoequipe italiana vanno incluse oltre alle etnografie di cui si discute in questo articolo anche ricerche sulle politiche e sugli atteggiamenti degli nei confronti dei rom e dei rom romeni in particolare Per ulteriori informazioni sul progetto di ricerca si vedano i siti httpromanihumanitiesmanchesteracukmigrom e httpprofsformazioneunivritcreaamigrom-project

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