L'intepretazione transpolitica della storia contemporanea nel pensiero di Augusto Del Noce.

Nel dicembre ‘89 si spegneva nella sua casa di Roma il filosofo Augusto Del Noce. Una vita trascorsa a pensare -con un'espressione che sembra quasi un ossimoro- "l'attualità storica". La più nobile attività dell'uomo -il pensiero, unita ad un profondo radicamento al proprio tempo- la storia. Aveva fatto in tempo a vedere lo sbriciolarsi del sistema comunista di cui ne aveva a più riprese, preconizzato il fallimento. Si era spinto più oltre affermando che il consumismo, ultimo stadio del capitalismo, serviva per sconfiggere il comunismo, ma non l'ateismo e il materialismo. L'esito di questo processo, nel pensiero di Del Noce, era perciò la totale disumanizzazione dell'uomo quale si realizza nella società opulenta. Di qui l'attenzione di Del Noce al fenomeno della contestazione di cui egli combatteva i presupposti e gli inevitabili esiti nichilistici. La sua opera, tuttavia, non deve essere letta esclusivamente per la veridicità di certe previsioni o di molte analisi (di carattere storico o filosofico), peraltro estremamente puntuali, acute e suggestive. Noi crediamo che, oltre alle grandi tesi di fondo del pensiero di Del Noce, sia importante riconoscere la grande valenza metodologica di quella che è stata chiamata "interpretazione transpolitica, per non chiudere il suo pensiero in un "sistema" precostituito. Ci interessa capire e sottolineare quale sia la fecondità di questo metodo, la ricchezza e i punti per cui si rende aperto agli sviluppi della ricerca storica. Riteniamo, infine, che il suo pensiero costituisca un supporto e una provocazione per il mestiere dello storico in virtù del primato che spesso sembra attribuire alla causalità di tipo ideale.

La storia del '900 come storia filosofica: il metodo fenomenologico transpolitico.

La storia del '900 dominata dalla proliferazione dei miti ideologici non può non essere letta attraverso una chiave di lettura di carattere filosofico. Accostarsi alla filosofia della storia di Augusto Del Noce ci permette, quindi, di leggere i fatti più significativi del '900 alla luce di una non preconcetta ipotesi interpretativa unitaria. Facendo proprio l'assunto fondamentale della filosofia hegeliana secondo cui «la filosofia è il proprio tempo appreso col pensiero»1, senza per questo incorrere nella prospettiva storicistica, Del Noce ha svolto un lavoro di profonda revisione storica sia delle ordinarie visioni della storia della filosofia, sia nell'interpretazione di alcuni dei fenomeni politici più rilevanti del nostro secolo.

L'espressione "interpretazione transpolitica" compare nella pubblicistica dei primi anni '60 per designare quel tipo di ricerche che privilegiano l'aspetto della "causalità ideale" nella considerazione dei fenomeni storici. Tali ricerche miravano ad esaminare i fenomeni storici alla luce di una compiuta analisi storica e di una rigorosa problematica filosofica. Negli stessi anni in cui in Germania lo storico tedesco Ernst Nolte scriveva il celebre libro Der Faschismus in seiner Epoche2, per tentare una interpretazione "sovrastrutturale", in Italia per vie completamente autonome, e con prospettive diverse, Del Noce si poneva lo stesso problema nell'opera fondamentale Il problema dell'ateismo3. La questione fondamentale si poneva per entrambi gli autori in questi termini: in che modo il fenomeno storico del fascismo può essere compreso in rapporto alla sua epoca; che cosa sia quest'epoca e come si sia inserito in essa il fenomeno specifico . La loro attenzione sul problema del fascismo nasceva dall'insoddisfazione delle interpretazioni tradizionali che di questo fenomeno erano state date, sotto il condizionamento delle ideologie politiche da esse sottese. In particolare, il riferimento polemico di Del Noce è contro la concezione liberale di matrice crociana (detta anche parentetica), quella radico-azionista e infine quella marxista. I limiti più evidenti dell'interpretazione liberale riguardano il fatto che essa contraddice al principio fondamentale dello storicismo crociano che vieta di pensare ad una storia con epoche di decadenza e di regresso; inoltre, l'interpretazione parentetica in quanto considera il fascismo e il nazismo come crisi morali, finisce per negare loro la componente culturale che li attraversa, riducendoli ad una semplice banda di avventurieri. Lo stesso vizio si ritrova nell’interpretazione che fu detta "rivelativa". Secondo questa interpretazione il fascismo sarebbe stato la logica ed inevitabile conseguenza di una serie di tare

caratteristiche dello sviluppo storico di alcuni paesi come la Germania e l'Italia. Del Noce denunciava in queste interpretazioni la volontà di richiamarsi ad un "mondo di ieri" che, dietro la nobile facciata dell'antifascismo, nascondeva la volontà di difendere l'innocenza rispetto al fascismo e al nazismo dell'alta cultura laica5.

E' importante sottolineare le differenti radici filosofiche dei due studiosi che per primi cercarono di utilizzare il metodo fenomenologico, cioè di un metodo che consentisse l'intelligenza dei fenomeni politici: Del Noce affonda le sue radici nel terreno della tradizione filosofica cristiana, lungo una direttrice che va da Malebranche a Gilson e a Maritain, passando attraverso Rosmini e Gioberti; Nolte si muove nel solco della grande tradizione speculativa tedesca lungo una linea che da Kant perviene ad Heidegger passando per Hegel e Nietzsche.

Secondo lo storico tedesco il fascismo si configurerebbe come il dispiegarsi di un'essenza comune, specificantesi in diverse forme nei vari paesi europei a seconda delle loro diverse situazioni economiche, politiche e culturali -"Action francaise" in Francia, fascismo in Italia, nazismo in Germania – contro un comune avversario, il bolscevismo. Scrive Nolte: «II fascismo è antimarxismo che tenta di distruggere l'avversario mediante l'elaborazione di una ideologia radicalmente contrapposta eppure limitrofa, e l'impiego di metodi quasi identici eppure dalle caratteristiche proprie, sempre però nei limiti insuperabili dell'autoaffermazione e dell'autonomia nazionali»6.

Questa essenza comune sarebbe costituita per il Nolte dalla paura della trascendenza, non intesa nel senso religioso, ma come 1'"andar oltre" insito nella natura dell'uomo, che è capace di modificare gli ordinamenti e i rapporti umani nel loro stesso nucleo. Sotto questo aspetto il fascismo viene sussunto sotto la categoria di "rivoluzione conservatrice", come resistenza alla trascendenza pratica e insieme contro la trascendenza teoretica7. Nolte si riferisce qui alla trascendenza verticale (allacciandosi alla definizione trascendentale della società borghese desumibile dall'analisi del pensiero di Marx, di Nietzsche e di Weber), ossia alla lotta contro la natura e alla libertà verso l'infinito che sarebbe innata nell'individuo e congruente con l'evoluzione universale, ma che spaventa per il suo configurarsi come minaccia di distruzione di ciò che si conosce e si ama. Con l'espressione "trascendenza pratica egli considerava, invece, la trascendenza orizzontale, cioè l'ordinamento sociale. L'avvento in Russia del bolscevismo avrebbe rotto l'equilibrio, sia pur precario, fra le due forme di trascendenza all'interno della società liberale. Il bolscevismo avrebbe caricato la trascendenza pratica di un entusiasmo prima sconosciuto neh" intuire la necessità della storia. Il fascismo sarebbe allora apparso sulla scena come una forma di resistenza a questo processo di affermazione della "trascendenza pratica" assumendo il carattere di controrivoluzione in senso transpolitico.

La tesi di un comune avversario e il primato di una causalità da ascrivere alla rivoluzione bolscevica è apparentemente simile a quella di Del Noce quando afferma che il fascismo, il nazismo e la società opulenta sono il fratto "nella forma di subordinazione nell'opposizione, del comunismo". In questa luce, il fascismo, nel suo tentativo di rappresentare la vera rivoluzione universale del nostro secolo, diventa un'alternativa rivoluzionaria al comunismo. Per quanto riguarda il fenomeno politico del nazismo, esso trova spazio all'interno dell'interpretazione transpolitica delnociana come il tentativo di arginare la contro-espansione della Russia in Europa. A livello di essenze filosofiche - e qui abbiamo una significativa documentazione in atto del metodo di Del Noce- la contrapposizione fra Russia e Germania viene spiegata in questi termini: il nazismo sorge in dipendenza dell'impressione della controespansione dell'Oriente verso l'Occidente come tentativo di liberare la tradizione tedesca da tutto ciò che aveva portato al marxismo.

Scrive Del Noce: "Poiché il marxismo è il ripensamento in spirito ebraico della filosofia che Hegel aveva pensato con mentalità greca, all’anticomunismo si unisce l'antisemitismo, e il rifiuto totale del pensiero biblico porta alla rottura col cristianesimo. Quindi il neopaganesimo razzista, il ritorno esplicito alla coscienza mitica, l'opposizione della razza - dei signori alla razza dei servi"8. Qui si rinvengono integralmente i tratti della interpretazione transpolitica: la necessità dell'incontro di essenze filosofiche

diverse e la capacità da parte di queste di trasfondere e spiegare i fatti storici in una luce nuova. Abbiamo parlato di similarità fra la posizione di Nolte e quella di Del Noce. In realtà, il discorso di

Nolte finisce per dare "espressione rigorosa" all'idea che informava i giudizi correnti, quelli cioè "secondo cui i fenomeni fascisti dovrebbero venire sussunti sotto il concetto generale di controrivoluzione"9. I due studiosi intrattennero un lungo rapporto epistolare: la loro amicizia intellettuale esercitò senza dubbio stimoli e suggestioni, inducendoli a precisazioni e rigorizzazioni delle rispettive tesi, ma è certamente sbagliato parlare di influenze reciproche. Ci troviamo piuttosto davanti ad un caso davvero unico di approccio metodologico che, maturato per vie autonome, è sostanzialmente lo stesso per quanto riguarda le finalità di tipo euristico. Cercando di dare una definizione del fascismo in sede trascendentale, Del Noce preferisce parlare di "momento fascista" dell'epoca della secolarizzazione. L'epoca contemporanea viene considerata come epoca dell'espansione dell'ateismo. Poiché secolarizzazione e ateismo sono facce della stessa medaglia, se si riconosce carattere filosofico all'opera di Marx, bisogna prendere alla lettera la sua frase secondo cui il marxismo è una filosofia che si fa mondo, cioè che si oltrepassa nella realizzazione pratica10. All'interno di tale epoca vengono distinti due momenti: 1) un periodo sacrale, in riferimento al fenomeno delle religioni secolari quali possono essere il comunismo, il fascismo e il nazismo 2) un periodo profano, riconducibile alla diffusione della società opulenta11. Questa periodizzazione storica permette una distinzione del fascismo dal nazismo e la possibilità di individuare le note caratterizzanti dei due fenomeni politici alla luce degli specifici orientamenti culturali. Per quanto riguarda l'origine di quella che è stata definita l’interpretazione transpolitica occorre soffermarsi sul saggio, già citato, pubblicato negli anni '60 sulla rivista "L'ordine civile" allora diretta da Baget Bozzo. In quell'articolo Del Noce sosteneva che il fascismo trovava la sua radice prima in un libro che Gentile aveva dedicato alla filosofia di Marx nel 1899. La sua definizione complessiva è di un movimento che ha accolto i risultati della controversia italiana sul marxismo teorico 1895-1900. In tale dibattito Del Noce vedeva prefigurate le forme culturali e politiche che sarebbero prevalse nella storia italiana nella prima metà del Novecento. E' nell'ambito di questa disputa che compare la tesi dell’inveramento del marxismo, come posizione del tutto distinta da quella del "revisionismo" ed enunciata per la prima volta in La filosofìa di Marx di Gentile. Il fatto che in questo scritto vi sia già il germe del futuro attualismo è cosa ampiamente documentata dalla critica, così come la dipendenza di Granisci dalla cultura idealistica. Per questo motivo il pensiero di Gentile, per la sua centralità, permette di illuminare alcuni aspetti decisivo dell'intera storia italiana: il perfetto parallelismo fra la situazione letteraria e filosofica italiana e la situazione politica: «C'è un perfetto parallelismo tra lo sviluppo della cultura immanentistica italiana che ha preso inizio visibile col fascismo e che continua con l'antifascismo; che deve continuare perché l'antifascismo dipende da quella stessa cultura da cui il fascismo è derivato o da un suo ulteriore sviluppo di essa che consegue, del resto, integralmente allo scacco storico del fascismo e a un diverso giudizio sulla storia contemporanea senza però che venga messo in discussione il suo presupposto immanentistico, laicistico e, in largo senso, modernista»12. Del Noce dimostra, attraverso la concessione del pensiero di Gentile e il fascismo, come il periodo fra le due guerre fu dominato dal tentativo di una rivoluzione ulteriore a quella marx-leninista; il periodo successivo fu segnato invece dal fallimento dell'altra forma rivoluzionaria, quella proposta da Granisci, maturata nello stesso orizzonte della filosofia della prassi. L'attenzione posta da Del Noce su Gentile permette di penetrare meglio l'intero processo culturale e politico della storia italiana nel suo fondamentale significato filosofico e nel suo carattere paradigmatico per la storia mondiale, perché «la storia italiana può essere vista come il microcosmo in cui leggere in vitro la forma che il possibile tramonto mondiale della civiltà, come suicidio della rivoluzione, dovrebbe assumere»13.

Senza ripercorrere la nutrita antologia di passi tratti dagli scritti gentiliani che documentano le prese di posizione politica del filosofo idealista in rapporto al fascismo, scritti esaminati al dettaglio da Del Noce nel suo libro su Gentile14, possiamo sintetizzare la tesi sulla necessità dell'incontro tra Mussolini e Gentile che sembra obbedire ad una sorta di «armonia prestabilita»15. Era naturale che Gentile pensasse che come

egli, a partire dalla critica teorica di Marx aveva incontrato il pensiero risorgimentale, lo stesso dovesse avvenire per Mussolini a partire dalla critica politico-pratica del marxismo. Scrive Del Noce: «Gentile muovendo non già da suggestioni politiche pratiche, ma dalle esigenze rigorose di un pensiero filosofico che si era compiutamente formato prima della marcia su Roma, giungeva a dare giustificazione alla politica mussoliniana»16. Né poteva essere altrimenti, in virtù di una filosofia dell'atto che considera la vita dello spirito come «sviluppo che agisce esso stesso sopra di noi... e ci trascina, spirito superiore, animatore della storia e di cui siamo a un tempo gli artefici e il risultato», come scrive Gentile in Origini e dottrina del fascismo.

Nel '22 Gentile aveva bisogno del fascismo perché assumesse parvenza di verità la sua formula sulla identità di pensiero e azione. Reciprocamente, il fascismo aveva bisogno di una legittimazione culturale e non poteva cercarla se non nell'attualismo, anche se questo non era entrato per nulla nella sua genesi. Mussolini, insomma, aveva bisogno dell'attualismo perché venisse costruito il mito del Duce, e reciprocamente, il farsi politica dell'attualismo doveva condurre al mito del Duce17

Lo storico De Felice, nella sua ormai classica opera sulle interpretazioni del fascismo, riconosce all’interpretazione transpolitica di Del Noce il merito di collocarsi ad un livello concettualmente rigoroso e di essere potenzialmente traducibile in concreta ricostruzione storiografica . A dispetto delle interpretazioni correnti, largamente egemoni e in gran parte sorgenti della vulgata giornalistica, traducibili nella formula "Dove c'è fascismo non c'è cultura, e dove c'è cultura non c'è fascismo", Del Noce assegna un valore significativo alla cultura idealistica, egemone nel ventennio fascista. Per Bobbio, invece l'unico modo di parlare oggi con distacco di Gentile sarebbe quello di vederlo nel contesto della cultura italiana, di una cultura provinciale che crede di essere alla testa del movimento spirituale di un'epoca e invece è quasi sempre alla coda. Anche Garin, sia nelle sue Cronache della filosofia italiana, sia in una conferenza raccolta in AA. VV. Tendenze della filosofia italiana nell'età del fascismo (Livorno, Belforte 1985), tende a separare la filosofia di Gentile dalle sue scelte politiche, senza perciò mettere in discussione egli stesso la propria cultura di appartenenza. Basterebbe questo richiamo per rendersi conto di quali potenziali sviluppi in sede di ricerca e di interpretazione storica e storiografica sia suscettibile la chiave di lettura di Del Noce.

E' certo che l'implicazione metodologica contenuta nell'approccio di tipo transpolitico, anche se sviluppata a partire dalle problematiche sul fascismo e il comunismo, ha avuto in Del Noce un'estensione rilevante per la considerazione dell'intera storia contemporanea. Essa permette di penetrare meglio l'intero processo culturale e politico della storia italiana del nostro secolo nel suo fondamentale significato filosofico e nel suo carattere paradigmatico, come già detto. Il metodo usato nella storiografia speculativa di Del Noce può essere identificato nello sforzo di penetrazione concettuale della storia contemporanea attraverso la percezione della sua logica intrinseca, ovvero attraverso il riconoscimento del fatto che vi è una necessità delle essenze filosofiche che rende ragione dello svolgimento dei fatti politici.

I conti con il marxismo

Da dove nasce questo metodo? Dal rovesciamento della dialettica del materialismo storico? Si tratta di un recupero della dialettica idealistica, magari di stampo gentiliano? Niente di tutto questo: Del Noce riconosce certamente una potenza filosofica al marxismo19 e una potenza pratica. Ed è partire da questo che Del Noce svolge la sua metodologia: prendendo sul serio il marxismo e sottoponendolo ad un duro esame iuxta propria principia. Esso finisce per essere nei suoi momenti costitutivi quasi un principio euristico per mostrare quali siano i punti più elevati (data la radicalità), della filosofia moderna, e quale ne sia l'inevitabile scacco. Viene riconosciuta da un lato, l'attitudine ad oltrepassare le forme di pensiero che erano sorte in opposizione ad esso: l'esistenzialismo ateo (la cui prima forma si ritrova in Feuerbach), il positivismo, il pragmatismo, il neocriticismo. Dall'altro gli riconosce una potenza pratica perché il marxismo ha realmente cambiato il mondo a partire dalla rivoluzione bolscevica del 1917. In questo senso esso è una filosofia che si

fa mondo. Essa non si realizza, tuttavia, nell'instaurazione della libertà e dell'uguaglianza, ma nell'esplicazione più completa della volontà di potenza. La rivalutazione teoretica del marxismo non significa, quindi, che questo sia da considerare necessariamente vincente. Se analizziamo storicamente la rivoluzione russa è indubbio che Lenin possa essere realmente considerato il miglior interprete della dottrina marxista, anche se la rivoluzione russa è riuscita solo alla condizione di incontrarsi con la tradizione populistica russa. Al marxismo come punto d'arrivo della filosofia classica tedesca, succede, nella concezione leninista il partito come erede della filosofia classica tedesca. E' avvenuto così che la classe che aveva avuto dalla storia il compito di attuare la "redenzione universale" non ha potuto attuarla che attraverso la direzione di una cultura che non solo le veniva dall'esterno, ma addirittura da intellettuali che appartenevano alla classe che doveva essere rovesciata. Questi intellettuali capaci di intendere il senso della storia sono gli uomini del Partito (assurto a nuova realtà filosofica), così quello che doveva essere il primo esempio storico di una dittatura della maggioranza sulla minoranza, si è realizzato nel suo opposto, ovvero come dittatura del partito sul proletariato. Questo capovolgimento delle intenzioni e delle previsioni non è imputabile unicamente alle responsabilità degli uomini - posizione questa che mira a salvare la veridicità del marxismo come "depositum doctrinarum", qualcosa di sacro e inviolabile, una teoria in sé giusta in grado di essere riaffermata quando nella pratica si hanno delle deviazioni. D marxismo ha il suo criterio di verità nella sua realizzazione pratica, come viene espressamente riconosciuto da Marx nella seconda delle Tesi su Feuerbach. Il tradimento della rivoluzione è implicito nelle premesse del marxismo. Si potrebbe ricordare, quasi di passaggio ciò che nella Tempesta di Shakesperare ad un certo punto viene detto: "Nell'errore l'ultimo fine scorda le premesse". Infatti, se lo scopo del pensiero rivoluzionario marxista è quello di rendere possibile il passaggio dal regno della necessità a quello della libertà, tale passaggio non può avvenire che attraverso la mediazione della necessità storica a cui ultimamente l'azione umana deve adeguarsi. Come scrive Vittorio Strada, concordando in maniera speculare su questo punto con Del Noce: «Lenin era consapevole del fatto che la rivoluzione non aveva un'assicurazione provvidenziale in un corso oggettivo pregarantito e che la presa del potere in Russia era avvenuta grazie a una congiuntura nazionale e internazionale di estrema novità e precarietà. Per Trotzki invece erano le stesse leggi dello sviluppo storico a soffiare sulla fiamma rivoluzionaria. La convinzione di Trotzki era l’imminenza anche della rivoluzione tedesca»20, Sintetizzando, una volta impiantato, il comunismo doveva essere "tradito" per poter continuare a sussistere, doveva rinnegare la purezza dei suoi principi per potersi tradurre nella prassi che poteva assicurare il successo traducendosi in volontà di potenza. Dal momento che per il rivoluzionario la rivoluzione è il valore unico e il successo è l'unico criterio di verifica, la causa del tradimento non è imputabile agli uomini, ma è intrinseca. Si è perciò nell'assoluta impossibilità di decidere chi, fra Trotzki e Stalin, abbia ragione dal punto di vista della fedeltà al marxismo. Scrive Del Noce: "Nell'atto della sua realizzazione pratica il marxismo è costretto a scindersi, abbandonando il momento utopistico e portando alle estreme conseguenze il momento realistico21.

All'origine del marxismo: una hybris

II marxismo, nella misura in cui si presenta alle masse come visione del mondo destinata al compimento di una realtà totalmente rinnovata, si situa al livello in cui nell'uomo affiorano quelle esigenze ed evidenze originarie che si esprimono nell'anelito di liberazione. Se presupposto dell'alienazione, secondo Marx, è il fatto che "l'uomo fa la religione, non la religione fa l'uomo", la sua liberazione avverrà attraverso la rimozione della radice ultima dell'alienazione religiosa. Ma proprio qui si svela, secondo Del Noce la debolezza del marxismo: la negazione postulatoria del peccato originale. Non è il rifiuto del peccato che consegue al rifiuto di Dio, ma è vero l'inverso. E' il rifiuto del peccato, dello status naturae lapsae, della caduta iniziale, l'inizio di un processo che porta all'ateismo. In altri termini, l'ateismo e più in generale le filosofie dell'immanenza scaturiscono da un'opzione originaria, gratuita., cioè senza prove che si gioca per un'affermazione dell'autosufficienza dell'uomo, vale a dire, nel mancato riconoscimento della dipendenza

creaturale. L'ateismo si può quindi definire come la volontà di vivere con coerenza l'attitudine originaria del razionalismo, ossia come la volontà di vivere con coerenza l'opzione originaria22.

Ritornando alla potenza filosofica riconosciuta da Del Noce al marxismo, occorre aggiungere un passaggio estremamente importante. Se il momento materialistico è indisgiungibile da quello dialettico, proprio qui viene ad annidarsi l'aspetto di maggior contraddizione del marxismo: infatti, se il materialismo è necessario per dissacrare le forme preesistenti in nome di un assoluto (quale può essere l'ideale di una società senza classi), altrettanto necessaria deve essere la dialettica, che mostra la necessità storica del rovesciamento: tra il momento della negazione di ogni principio eterno e la ricerca pratica dell'assoluto c'è un'evidente contraddizione. Si ha quindi «il passaggio dal marxismo a un radicale positivismo che in riferimento alle discipline concernenti l'uomo si manifesta come sociologismo o come relativismo assoluto»23. Il momento materialistico portato all'estremo si esprime come affermazione di totale relatività. In questa veste esso ha invaso la cultura occidentale, portando alla hybris delle scienze dell'uomo, cioè al tentativo della sociologia, della psicanalisi, dello strutturalismo di sostituirsi alla filosofia. Il marxismo è quindi suscettibile di dirompersi nel sociologismo, quale estensione del momento materialistico e nell’inveramento del marxismo operata in modo paradigmatico da Gentile nella Filosofia di Marx., per quanto riguarda il momento dialettico.

Se questa interpretazione è corretta, il giudizio sulla genesi della società tecnologica muta radicalmente, non nel senso che il marxismo divenga responsabile di un mondo che non è stato lui a creare, ma per lo spirito che lo permea, per il tipo di intelligenza che lo governa: «la concezione espressivistica e strumentalistica del pensiero marxiano è la stessa che vige nella civiltà tecnologica»24. Essa afferma il primato dell'azione nel senso che la conoscenza umana assume il suo valore soltanto nella misura in cui può servire a dei fini pratici. Da un punto di vista morale ciò che consegue alla priorità della prassi è anche un modo diverso di intendere i valori: alla tesi per cui la conoscenza è limitata al mondo sensibile consegue l'affermazione che l'unica realtà che conta per l'uomo è la realtà materiale. La formula sintetica di Del Noce, particolarmente icastica, è che la società tecnologica assume caratteri simmetrici a quelli di un marxismo ripensato in senso empirista25.

Gramsci e l'idea di egemonia culturale

Come si è potuto rilevare, Del Noce fa coincidere la critica dell'idea di modernità con la critica del marxismo (in quanto pensiero che si fa azione nel vivere coerentemente l'opzione originaria) e della sua forma di inveramento: l'attualismo. In Gentile il principio d'immanenza è sospinto alla costruzione dello Stato in ulteriore nomine. L'attualismo è una posizione filosofica ulteriore al marxismo e il termine ultimo a cui può giungere la filosofia della prassi dopo Hegel. Gentile l'ha pensata e vissuta nella forma romantica di continuità con la tradizione. Gramsci, invece, può essere considerato il propugnatore di quell'antifascismo destinato a proseguire l'opera di secolarizzazione della cultura. Scrive a tale proposto Del Noce: «l'antifascismo azionista e comunista si è formato a quella stessa cultura che non accidentalmente si era collegata al fascismo»26. Curiosamente, la filosofia dell'hegeliano Gentile si prestava a due interpretazioni: una lo portava ad essere il teorico del fascismo, l'altra portava al neomarxismo di Granisci e al comunismo italiano. In una lettera al Nolte (novembre 1984) Del Noce afferma addirittura che «il legame tra il fascismo e il comunismo italiano è più profondo di quello tra il fascismo e il nazismo; almeno dal punto di vista culturale»27 Questa visione della storia appare una dura smentita alle consuete sistemazioni storiografiche sulla problematica fascismo-antifascismo e alla mitizzazione della Resistenza che, facendo dell'antifascismo un blocco monolitico, hanno finito per lunghi anni per risolvere la democrazia nell'idea dell'unità anti-fascista. Per spiegare queste tesi occorrerebbe entrare sul terreno dell'analisi teoretica svolta nel poderoso volume Il suicidio della rivoluzione, dove Del Noce dimostra che «quel che Gramsci chiama marxismo sia il risultato coerente della ritraduzione di Croce, così coerente da ricostruire, dopo il crocianesimo, l'attualismo»28. In questo si ravviserebbe una doppia contraddizione: 1) la dissoluzione della filosofia in ideologia; 2) la

ricomprensione illuministica del marxismo. In particolare, per ciò che riguarda questo secondo punto, la preminenza del carattere culturale porta il gramscismo alla sostituzione della lotta di classe con quella tra due concezioni di vita: l'immanentistica e la trascendentistica, ovvero la lotta della modernità contro la tradizione. Ci limiteremo a notare come il rigore con cui il gramscismo trascrive i temi dell'attualismo induca alla completa laicizzazione della coscienza religiosa, dando luogo alla forma più oppressiva di totalitarismo che la storia abbia conosciuto. Il momento rivoluzionario è costituito dalla promozione di una concezione del mondo radicalmente immanentistica, tale da permeare tutta la società. La totale laicizzazione della vita deve assumere una forma adeguata ai semplici. Si tratta di un "totalitarismo morbido", secondo una nota definizione, ma molto più grave nei suoi risultati, del totalitarismo duro, in quanto si realizza attraverso la discriminazione delle domande metafisiche tradizionali, attraverso la creazione di un nuovo "senso comune" a cui si provvede col dominio della cultura e della scuola, sino alla totale eliminazione di queste domande. Il comunismo gramsciano, nella misura in cui risolve la rivoluzione nella modernizzazione, costringe lo spirito borghese a manifestarsi allo stato puro, perché corrode a livello della società civile quanto in essa vi permane di spirito religioso II comunismo gramsciano rinuncia alla tensione messianica, ma si dimostra incapace di superare l'ordine dato e, nella fattispecie, il capitalismo. Anzi, si ritrova alleato di una concezione borghese che ha perso il legame con la tradizione, e perciò sostanzialmente omologo al Potere della borghesia. Se si considera il successo e la fortuna di Granisci a metà degli anni '70, anni in cui si afferma prima il divorzio, e poi l'aborto, abbiamo lo specchio esatto di quello che è stato definito il suicidio della rivoluzione.

Una significativa conferma delle visioni di Del Noce sulla continuità fascismo-postfascismo la troviamo nel Pasolini degli Scritti Corsari : «II fascismo non è stato sostanzialmente in grado di scalfire l'anima del popolo italiano: il nuovo fascismo, attraverso i nuovi mezzi di comunicazione e di informazione (...), non solo l'ha scalfita, ma l'ha lacerata, violata, bruttata per sempre»29. E ancora: «Il nuovo fascismo è "americanamente pragmatico: il suo fine è la riorganizzazione e l'omologazione brutalmente totalitaria del mondo»30.

La lezione di Del Noce e di Pasolini attende su questi punti di essere sviluppata. Trova in questi punti la forza e il necessario giudizio storico per una ricostruzione.

Note:

1 G. W. F. Hegel, Lineamenti di filosofia del diritto. Prefazione, Laterza, Bari 1974, p. 18. 2 E. Nolte, Der Faschimus in seiner Epoche, Monaco, 1963 ; trad. it. II fascismo nella sua epoca. I tre volti del fascismo,SugarCo, Varese 1993. 3 A. Del Noce, II problema dell'ateismo, II mulino, Bologna 1964. 4 E. Nolte, I tre volti... cit, p.15. 5 A. Del Noce, Idee per l'interpretazione del fascismo, "L'Ordine civile", II, 8 (15 aprile 1960), pp. 15-18. Successivamente raccolto nell'Appendice di Il suicidio della rivoluzione. 6 Ivi,p.55. 7 lvi, pp. 697-705. 8 Del Noce, Il problema dell'ateismo, p. CLVII. 9 A. Del Noce, L'epoca della secolarizzazione, Giuffrè, Milano 1970, p. 113. 10 Nella seconda Tesi su Feuerbach Marx asserisce: "La questione se al pensiero umano spetti una verità oggettiva, non è questione teoretica, bensì una questione pratica. Nella prassi l'uomo deve provare la verità, cioè la realtà e il potere, il carattere immanente del suo pensiero. La questione sulla realtà o non-realtà del pensiero -isolato dalla prassi- è una questione meramente scolastica". Occorre ricordare anche la Dissertazione di Marx su Democrito ed Epicuro, laddove considera la filosofìa hegeliana come una filosofia post-factum, mentre per lui si tratta di realizzare una nuova totalità (filosofia ante-factum). 11Del Noce, L'epoca ...op. cìt., Giuffirè, Milano 1970, pp. 116-117. 12 Del Noce, Il suicidio della rivoluzione, Rusconi, Milano 1978, p. 33. 13 Ivi, p. 7. 14 A. Del Noce, Giovanni Gentile. Per una interpretazione transpolitica della storia contemporanea, II Mulino, Bologna 1990

15Ivi, p. 306 . 16 Ivi, p. 10. 17 Su questo punto vedi anche G. L. Mosse, La cultura dell'Europa occidentale, Mondadori, Milano 1986, pp. 407-423. 18 De Felice, Le interpretazioni del fascismo, Editori Laterza, 1989. 19 Del Noce, La potenza ideologica del marxismo e la possibilità del successo del comunismo in Italia per via democratica, in "Atti del Convegno di S. Pellegrino", Roma 1963. 20 V. Strada, Storia del marxismo, vol. 3, Einaudi Torino. 1980, p.125. 21 Del Noce, II problema dell'ateismo, cit, p. CLX. 22 ivi, p. 146. 23 Del Noce , L'epoca. . , cit, p.92. 24 Ibidem, p.86. 25 Ibidem, p.93. 26 Del Noce , II suicidio della rivoluzione, Milano 1978, pp. 117-118 27 La concezione transpolitica della storia nel carteggio Nolte-Del Noce , di Francesco Perfetti, in "Storia contemporanea" /a. XXIV, n. 5, ottobre 1993. 2 8 Del Noce , I l suic idio. . .op.ci t . p. 156. 29 P. P. Pasolini, Scritti corsari, Garzanti Milano 1990, p. 25 Ivi, p.50.