1 CERASUOLO, PULCINELLI 2007 Gli scavi di Stefani a Portonaccio misero in luce tracce di capanne, datate alla prima età del ferro, sul declivio a monte del santuario, nell’area circostante l’altare ed il bothros e nello spazio davanti al tempio. Tali tracce (cavità e canaletti) furono datate con maggiore precisione dal Pallottino, grazie al rinvenimento negli stessi strati di frammenti ceramici databili tra il IX e l’inizio del VII sec a.C.

2 BOITANI 2008 Tra il VI secolo e la caduta della città per mano dei romani si assiste ad un drastico ridimensionamento della ricchezza dei corredi (forse dovuto a leggi suntuarie) con un ritorno all’incenerazione e la fine della realizzazione di tombe a camera, tipica tipologia funeraria dell’aristocrazia veiente sin dalla fine dell’VIII sec a.C. 3 BOITANI 2008 Apollo, Minerva (il loro culto è attestato anche a Portonaccio), Iuppiter, Libertas, Pitumnus, Victoria

4 CERASUOLO, PULCINELLI 2007 Nelle mappe e nei resoconti dei sopralluoghi degli studiosi ottocenteschi manca ovviamente ogni riferimento al santuario di Portonaccio, di cui non emergeva nessuna struttura prima dello scavo. Risultano invece di grande interesse le descrizioni di lacerti di mura e di una porta urbana che dovevano ancora essere visibili all’epoca nei pressi dell’area in antico occupata dal santuario

5 CERASUOLO, PULCINELLI 2007 Stefani estende le ricerche anche alla strada basolata romana che costeggiava l’area, scoprendone fasi precedenti di epoca repubblicana ed etrusca, e quindi consentendo di collegare le sue vicende costruttive alla vita del santuario

6 COLONNA 2000 A seguito della conquista romana, la strada etrusca che permetteva l’accesso alla città venne abbandonata, e sostituita dalla nuova strada basolata che andava a sovrapporsi al percorso di accesso al santuario 7 COLONNA 2000 La massiccia presenza di dediche provenienti da personaggi di altre città etrusche (Caere, Vulci, Castro, Orvieto) sarebbe da attribuire all’importanza che veniva riconosciuta all’oracolo veiente

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8 COLONNA 2000 L’hestiatorion apparteneva probabilmente alla tipologia “a torre”, ed era coronato da un tetto di

tegole con sima decorata. Tra 1° e 2° quarto del VI sec si data un fregio fittile con felini incedenti 9 COLONNA 2000 I motivi iconografici del fregio (corteo di carri e appiedati, convivio) rimandano ad un’ideologia tipicamente aristocratica, suggerendo una continuità con l’edificio precedente (residenza gens sacerdotale) 10 COLONNA 1985 (1) Il collegamento con la cisterna ha anche portato ad identificare l’edificio come una prima fase della precedente piscina (tale interpretazione è in contrasto con l’attribuzione all’edificio di frammenti di elevato

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11 COLONNA 2000 L’interpretazione del temenos come bosco sacro è giustificata da una serie di ritrovamenti, anche epigrafici, attestanti la presenza di attività cultuali

12 COLONNA 2000 In questa fase viene completato il livellamento dell’area, iniziato già nelle prime fasi di vita del santuario, innalzando la quota della porzione orientale del santuario e portandola a quella del tempio e del piazzale

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13 Caratteristica di tutti i templi etruschi, nonché dei templi romani che ne riprendono il modello, è la completa chiusura del fronte rivolto a Nord, attraverso un muro continuo. Questo per proteggere il luogo sacro dagli influssi degli dei infernali e del fato che hanno sede, secondo la cosmologia etrusca, nella parte Nord della volta celeste 14 COLONNA 1985 (2) 15 COLONNA 1985 (2)

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COLONNA 2000 17 COLONNA 1998 Al frammento di capitello, già scoperto da Stefani, si è recentemente aggiunto un frammento di tamburo di colonna, ritrovato nell’ambito del “Progetto Veio” in un filare di blocchi reimpiegati sotto la strada romana 18 MELIS 1985 Solitamente viene definito “tempio tuscanico” il modello descritto da Vitruvio (De Architectura, IV, 7, 1-2) ma privo di riscontri archeologici. I templi messi in luce dagli scavi, che ricalcano solitamente solo in parte le regole vitruviane, vengono più genericamente definiti “templi etrusco-italici”

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COLONNA 2000 Le sillabe in alfabeto etrusco incise sui frammenti fittili per il fissaggio ci testimoniano la realizzazione del sistema decorativo ad opera di maestranze locali, o comunque di ambito etrusco 20 COLONNA 2000 In ambito etrusco abbiamo altri esempi di culto delle acque associato alla venerazione di Ercole; ad esempio a Caere il tempio tardo arcaico dell’eroe ingloba nel pronao una fontana preesistente, e probabilmente già legata a funzioni cultuali. Nel caso del Portonaccio, l’insistenza sul tema dell’acqua all’interno dell’apparato decorativo può derivare anche da motivi simbolici (i re di Veio si ritenevano discendenti di Nettuno) o geografici (il santuario si trova presso la via che portava al mare)

21 Il problema del rapporto con il paesaggio risulta di fondamentale importanza per quel che riguarda manufatti che si trovano in contesti extraurbani o che comunque abbiano subito poche trasformazioni rispetto al paesaggio storico in cui vennero costruiti. In tali casi, il paesaggio stesso rappresenta un elemento imprescindibile nella lettura delle testimonianze archeologiche, e la tutela di esso o del suo rapporto con i reperti può essere tanto importante quanto la tutela del monumento stesso

22 MINISSI 1996