Italo Lana, La Scuola Dei Sestii

7/26/2019 Italo Lana, La Scuola Dei Sestii

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Publications de l'cole franaisede Rome

La scuola dei SestiiItalo Lana

Riassunto

Per cercare di individuare il ruolo della scuola sestiana nella prospettiva indicata dal Colloque vengono prese in esame tutte

le figure dei filosofi aderenti alla scuola : dal fondatore Quinto Sestio e dal figlio Sestio Nigro fino ai seguaci Papirio Fabiano,Lucio Crassicio Pasicle, Cornelio Celso, senza trascurare n coloro che furono variamente influenzati dalla scuola di Sestio

(Caio Albucio Silo e il filosofo Seneca) n coloro che mostrano un certo grado di conoscenza dei princpi della scuola (Seneca

retore e Sozione).

Dall'analisi dei dati di cui disponiamo non siamo in grado di ricavare nulla circa il latino filosofico dei Sestii, perch i due Sestii

scrissero in greco, nulla ci pervenuto di Crassicio e gli scritti che possediamo di Fabiano e di Celso appartengono per il primo

alla sua attivit di declama tore e per il secondo al periodo in cui aveva ormai abbandonato la scuola sestiana.

Citer ce document Cite this document :

Lana Italo. La scuola dei Sestii. In: La langue latine, langue de la philosophie. Actes du colloque de Rome (17-19 mai 1990)

Rome : cole Franaise de Rome, 1992. pp. 109-124. (Publications de l'cole franaise de Rome, 161)

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ITALO LANA

LA

SCUOLA

DEI SESTII

1

-

Premessa

In

questo Colloque

dedicato

a

La

langue

latine,

langue de

la philosophie la scuola sestiana e chi stato

invitato a

trattarne

vengono

a

trovarsi in

una

posizione del

tutto

particolare,

perch

degli

scritti

che i membri della scuola composero nessuno ci

pervenuto e

anche i frammenti veri

e propri

sono

scarsissimi e

brevissimi

(constano

di

una

di

poche

parole);

inoltre il fondatore

della scuola e

il

figlio che ne

fu

continuatore scrissero le loro opere

in

greco, non

in

latino.

Ancra

:

dei testi latini di aderenti alla

scuola,

Crassicio, Fabiano e Celso,

come vedremo, non possiamo

avvalerci perch non

si sono

conservati perch

furono

composti

quando

non

ancora quando

non

pi

i

loro

autori si

professavano

sestiani.

L affermazione

lapidaria

del filosofo

Seneca

:

Sextiorum

nova

et

Romani roboris seda

(Nat.

Quaest. 7.32.3)

che

si chiarisce

con

l altra asserzione egualmente senecana riferita al fondatore della

scuola : Graecis

verbis

Romanis

moribus

philosophantem

(ep.

59.7),

delinea in maniera esatta la realt della scuola quale fu voluta

dal

suo fondatore.

Una

scuola filosofica nuova,

sia

perch altra

rispetto

alle

scuole filosofiche

ben note dell antichit e

affermate

da secoli

sia

perch

era

la prima

volta

che

una

scuola

filosofica

romana

- la

prima,

in ordine di tempo usando la lingua greca

esprimeva

i mores

romani,

qualificati secondo

la

categoria

tradizionale

romana

del

robur

(saldezza,

energia morale).

Ma, per

quello

che ho detto, non siamo neppure in grado di verif care

come

la

lingua greca fosse stata piegata, nell uso che ne fece

la

scuola, a

rendersi espressione del robur dei mores romani.

Una

situazione,

dunque,

difficile, per il relatore

:

al quale

compete soltanto di ripercorrere - brevemente, in

considerazione

della

durata assegnatagli per

la

relazione le

vicende

della scuola,

dei

suoi aderenti e delle loro opere e di dimostrare che

i

testi latini

di

coloro

che aderirono

alla

scuola

non possono essere

usati

per

qualificare

il loro latino

come

lingua della filosofia.

La tirannia del

tempo

limitato sar meno pesante

perch il


3/17

110 ITALO LANA

relatore rinvier, implicitamente esplicitamente, in pi

punti

ad

un suo studio del 1953 sulla scuola sestiana e a sue ricerche

su

scienza e tecnica a Roma da Augusto a Nerone del 1971 e

del

19802 e utilizzer

ampiamente

una tesi di laurea dattiloscritta

sulla

scuola

sestiana

(essa

ne

ha raccolto anche,

per

la

prima

volta,

testimonianze,

dottrina

e

frammenti) elaborata sotto

la

sua

quida

da

Luciano Oberto presso l Universit di Torino nel

19583.

Dallo

sviluppo

della relazione apparir anche

in

maniera evidente che

in

essa

viene

rifiutato

il pandiatribismo - cos

lo

chiamerei -

di

Andr

Oltramare, il

quale,

in

un opera per altro

memorabile

del 19264

-

che costituisce tuttora un passaggio obbligato

per

chi studia

la

prosa

latina del primo principato -, non ricostruendo in

prospettiva

storica le vicende biografiche e culturali

dei sestiani,

si precluse la

possibilit di tenere

distinta l analisi

della

prosa

declamatoria

dall analisi

di

altri tipi

di

prosa,

tutto

riconducendo, con

petizione

di principio,

alla

diatriba.

2 Q. Sestio,

il

fondatore della scuola

Della scuola filosofica dei Sestii poche

tracce

si sono

conservate.

Che si trattasse di

una

vera

e propria scuola

(seda)

attestato

esplicitamente

dal filosofo

Seneca. Chi ne fosse stato il fondatore si

ricava, implicitamente, ancora dalla stessa fonte, che parla della

Sextiorum

. .

.

seda

5,

riferendosi,

con

il

plurale,

a

Q.

Sestio

e

al

figlio di lui

Sestio

Nigro. Quando

la

scuola

abbia

avuto

inizio

risulta anche questo implicitamente, dal

medesimo Seneca,

il quale ci

informa

che Quinto

Sestio

rifiut il laticlavio,

a cui

pure

per

condizione

di nascita avrebbe potuto

aspirare, offertogli

da

Giulio

Cesare6: dunque,

probabilmente, negli anni tra

il

48 (dopo Farsalo) e

il

44 (prima degli idi di marzo) di qui

si

pu

fondatamente

ricava-

1 Sextiorum nova et Romani roboris

secta,

in Riv. FU. ci. 1953, p. 1-26; 209-

234,

ora

ristampato

(con

il

titolo

/

filosofi

sestiani e

l indifferenza

di

fronte

allo

Stato) nel voi. Sapere,

lavoro e

potere in Roma antica, Napoli, 1990, p.

169-227.

2 La concezione

della

scienza e della tecnica a

Roma

da Augusto a Nerone.

I.

Antologia di testi, II. Lezioni, Torino 1970; Scienza e

politica

in et

imperiale

romana, in Tecnologia economia e societ nel mondo romano. Atti

del

Convegno

di Corno

27-29

settembre

1979,

Corno,

1980,

p. 21-43.

3

La

tesi, dattiloscritta,

depositata presso il Dipartimento di filologia,

linguistica e tradizione classica

dell Universit di

Torino, Facolt

di lettere

e

filosofia.

4

A. Oltramare,

Les origines de

la

diatribe

romaine,

Losanna, 1926 (sulla

scuola

sestiana : p.

153-189).

5 Sen., Nat. quest.,

7.32.3, cit. qui

sopra.

6 Sen.,

Ep.

ad

Lue, 98.13-14.


4/17

LA SCUOLA DEI SESTII 111

re

che Sestio fosse nato non dopo il 70. Quando Cesare

gli

offre

un

posto in senato, evidentemente

la

scelta radicale della vita filosofi-

ca da parte

di

Quinto Sestio

non

era ancora generalmente

nota

in

Roma, altrimenti Cesare

non

lo avrebbe invitato ad

entrare

nel

vivo

della vita

politica, assumendovi

responsabilit.

Dunque gli

inizi

della

scuola

sembrano potersi fissare negli

anni

intorno alla morte del

dittatore.

Quanto esattamente dur

la

scuola non siamo in grado

di dire.

Secondo Seneca

essa

inter initia sua, cum magno impetu

coepisset,

extincta est

(N.Q. 7.32.3). La notizia

inserita

in

un

contesto in cui

il

filosofo deplora

la decadenza

la

scomparsa di scuole

filosofi-

che

nel suo

tempo

(siamo

verso il

64), che

vengono meno

sono

venute meno per

mancanza

di capiscuola

di

continuatori

: egli

elenca

gli

academici,

gli scettici, i pitagorici, i

sestiani (non

gli

stoici,

naturalmente

:

c erano,

allora,

vivi

e/o

operanti

in

Roma,

oltre

a

Seneca,

Trasea

Peto, Musonio Ruf

o, Anneo

Cornuto

e

altri ; non

siamo

in grado

di

dire

perch taccia

di altre scuole :

d altra

parte egli

parla di

tante

tot

- scuole f ilosof che, non di

tutte ). Si noter

nell elenco

delle scuole

scomparse

la variano e la gradano

: nullum

antistitem reliquerunt

...

;

quis

est

qui

tradat

... praeceptorem

non

inverni ... inter initia sua . . .

extincta est.

Ogni espressione, quindi,

non

da

prendere

alla

lettera.

Di qui

si ricava

che, comunque, la scuola

sestiana

dur

poco, a

confronto di altre scuole ben pi antiche,

ma

non pochissimo

in

assoluto.

Seneca

esagera

dicendo che

essa

si

estinse

quando

era

appena nata (la

presenta come

un

fenomeno

momentaneo,

addirittura . In realt, come vedremo, dur alcuni decenni :

il

tempo di

almeno

due

generazioni, poich della scuola

furono a

capo

sia

Sestio padre

sia

Sestio figlio (testimonianza di Claudiano Mamer-

to7). L evento

che

ne segn

lo

sfaldamento e forse

senz altro

la

fine

non ci

espressamente segnalato dalle

fonti :

ritengo che

sia

stato il

decreto di

Tiberio

contro gli

alienigena sacra,

del

19

d.C.8.

La scuola sarebbe dunque durata un sessantennio : all incirca dal

40

a.C. al

19 d.C. Ma quando si spense era forse gi in

decadenza

(perch

si

possa

asserire

questo

vedremo

fra

poco).

Delle

vicende

della vita

di

Sestio

padre, fondatore della scuola,

7 Claudian.

Mam., De statu animae, II

8 : ...

Romanos etiam, eosdemque

philosophos testes citamus, apud quos

Sextius pater

Sextiusque filius propenso

in

exercitium sapientiae

studio opprime philosophati

sunt atque hanc

super omni

anima attulere sententiam

:

incorporalis, inquiunt, omnis est anima et illocalis,

atque

indeprehensa vis quaedam, quae sine

spatio

capax, corpus

haurit

et conti-

net.

8 Fonti:

Tac, Ann.,

2.85; Suet.,

Tib.

36; los., Antiquiu,

18.3.5;

cfr. Sen.,

Ep.

ad

Luc,

108.22.


5/17

112

ITALO LANA

non sappiamo quasi niente.

attestato che

fu

anche ad Atene, per

ragioni

di

studio

(Plin., N.H. 18.273) :

probabilmente

negli

anni

della sua formazione, dunque prima

che

Cesare gli offrisse il

laticlavio. L

comp la

sua

scelta che fu

poi definitiva per

la vita

contemplativa.

Questo

il

senso

dell analogia

documentata dal

citato

passo di Plinio il Vecchio, di certi suoi comportamenti ispirati alla

scelta del

paragonata a

quella

di

Democrito.

Era

noto come

autore di

un

liber (Sen. ep. 64,

2-3) a

cui aveva

consegnato

il

suo

insegnamento

filosofico.

Furono suoi

discepoli

diretti: il figlio Sestio Nigro;

Papirio

Fabiano

(cum

Sextium

audiret :

Sen.,

Controv. 2 pr. 4), proveniente

dalla retorica;

L.

Crassicio

Pasicle,

proveniente dalla professione di

grammatico9.

Dei

Sestii (padre e figlio)

fu

seguace Cornelio Celso,

l autore del

De medicina

(Quindi., 10.1.124), presumibilmente in

anni

successivi

a quelli

in

cui

Fabiano

seguiva Sestio (indicato

semplicemente

con il nomen : il padre, dunque) 10.

Non

propriamente aderenti

alla

scuola

sestiana

ma

piuttosto

semplici uditori di filosofi sestiani, e

variamente da essi

influenzati,

probabilmente

quando i due Sestii erano gi morti (in quanto sono

presentati come uditori

di Fabiano)

furono :

il

retore C.

Albucio

Silo,

di Novara (Sen., Controv. 7, pr. 4); il

filosofo

Seneca,

ammiratore dell opera di

Sestio

Padre (non ne ascolt,

dunque,

le lezioni),

ascoltatore di Fabiano, oltre che

lettore

di suoi

libri

(Sen. ep. 100,

12).

Inoltre :

Seneca

Padre mostra di conoscere

bene

Fabiano,

ma

piuttosto

come

declamatore

che

come

filosofo

(egli

non

risulta

uditore

dei

due Sestii)

: dalla sua filosofia,

egli,

qui philosophiam

ode-

rat

(Sen.

ep. 108.22),

non possiamo

asserire

che sia stato

influenzato.

Il

filosofo Sozione, uno

dei maestri

di

Seneca, conosceva molto

bene

le teorie di

Sestio

Padre

sul

vegetarianismo

ed era

in

grado di

esporne particolareggiatamente le motivazioni (Sen., ep. 108.

8). Quanto

ad Albucio Silo in

particolare11,

ci fu

un

periodo della

sua vita in cui, declamatore

noto per

la sua impulsivit e

incostanza, si

dedic, omnibus

omissis rebus

(Sen.,

Controv.

7

pr. 4),

ad

ascoltare

le

lezioni di

Papirio

Fabiano,

bench egli fosse molto

pi

anziano

del

filosofo,

delle

quali

prendeva

diligentemente

appunti;

in

quel

tempo riempiva in maniera inopportuna e senza misura le

sue

declamazioni

di trattazioni

f

ilosof

iche 12.

9 V. qui avanti, p. 109.

10

Vedi

Sen., Controv.,

2

pr.

4.

11 Su cui si v. Gaio

Albucio

Silo, Saggio introduttivo, testimonianze e

frammenti

a cura

di

A.

Assareto, Genova

1967.

12 Sen., Controv. 7 pr. 1 : illa

intenpestiva

in

declamationibus

eius philoso-

phia

sine modo

tunc

et

sine

fine

evagabatur;

Id.,

Controv.

1.3.8

:

improbabat

[se.


6/17

LA

SCUOLA DEI

SESTII

113

Con tutte

le

riserve

che doveroso formulare per il fatto che la

documentazione

di

cui disponiamo

qualificata dal particolare

carattere di essa (si

tratta

sostanzialmente dei

due Seneca), la

scuola,

per quanto

a noi risulta, esercit

la

sua forza di attrazione in

ambienti

ristretti

:

esclusivamente su

retori,

grammatici

e

filosofi

non attestata una sua influenza

al

di fuori della cerchia di tali

tipi

di

intellettuali.

Sestio padre presentava

una

visione

agonistica

della vita :

confrontava il sapiente con Giove

ed

asseriva che

non

era inferiore al

dio,

perch

costui lo superava solo per

il

fatto che

diutius

bonus est

(Sen. ep. 73.13);

la

sua felicit non era inferiore a

quella

del dio:

deus

non vincit sapientem

felicitate,

etiam si vincit aetate (ivi). Alla

felicit si arriva

mediante la

virt : elencava nella citazione sene-

cana - la

frugalit,

la temperanza, la fortezza

morale

(ivi,

15),

dunque

due

delle

quattro

virt

cardinali. Nella

frugalit

c

il

rinvio

alla scelta vegetariana

cos come l accento posto sulla

fortitudo

richiama la caratteristica sestiana del vigor,

del

robur, della

.

Un indicazione importante si ricava

da

Seneca, ep.

64.2: Sestio

negava

di essere uno stoico (ma Seneca,

invece,

lo riteneva uno

stoico).

Perch Sestio

negava di essere uno stoico? Evidentemente

perch,

pur

essendovi nel suo pensiero consonanze coincidenze con

la

dottrina stoica, vi era (vi

doveva

pur essere)

qualcosa

di

molto

importante che lo distingueva nettamente dagli

Stoici

- qualcosa a

cui Sestio

annetteva molta

importanza

:

invece

Seneca

non

lo

riteneva altrettanto

importante.

Sul fondamento di quel poco che sappiamo di

Sestio

questa

differenziazione, a mio giudizio, non pu

vedersi

se non

nell atteggiamento

verso lo

Stato.

Mentre gli

Stoici

non

negavano affatto

la

liceit, per i loro aderenti, di impegnarsi anche nella vita politica,

Sestio con le sue scelte personali (ma

non

sappiamo se di esse

trattasse

anche nel suo libro)

aveva

rifiutato

di impegnarsi

nel

. Questa la

differenza

netta di

Sestio

rispetto agli Stoici,

per cui

nonostante le afferenze di (tanta?) parte delle sue

dottrine

-

non

voleva

essere

qualificato

come

stoico. In

questa

sua scelta,

aperta

e inequivocabile,

c

la radice della

poca

fortuna della

scuola

e,

probabilmente,

del sospetto

con

cui

fu

guardata dal potere

imperiale.

Infatti essa significava non solo

il

tenersi appartato,

rinchiudendosi nella

vita

privata,

ma

anche

la

non condivisione e

la

non collaborazione

al progetto politico di restaurazione

di

Augusto.

Cestius] Albucium quod haec

non

tamquam particulas incurrentes in quaestio-

nem

tractasset, sed

tamquam

problemata philosophumena.


7/17

114

ITALO

LANA

Una

controprova

di

ci

pu vedersi nel fatto

che

nessuno degli

aderenti alla scuole dei Sestii

partecip

alla vita politica.

Se poi

veramente

Seneca

nell ep.

73 si ispirava a

Sestio

(nella

parte

finale

della lettera

Sestio

citato espressamente

due

volte

come

maestro

di

vita)

nel

delineare

il

progetto del filosofo

che,

senza assumere

atteggiamenti

di ribellione

verso il

principe,

anzi

dichiarandogli

gratitudine,

ribadisce la sua scelta di

non

partecipazione alla vita

politica, allora

quanto

abbiamo

dedotto sulle scelte

di

fondo di Sestio prende forza

cogente.

Pax et libertas sono

gli

individua bona {ep. 73.8), i beni indivisibili, che sono

assicurati

solo

dall adesione piena

alla

vita

filosofica,

la

quale

mira ai

maiora

(il

comparativo rinvia

al

confronto

con la

vita attiva e

con la

partecipazione alla vita politica, considerata

di qualit

inferiore).

Sul fondamento di questa nostra interpretazione prende

luce

la

caratteristica

fondamentale

e

peculiare

della

scuola

sestiana,

messa

icasticamente in luce dal

filosofo

Seneca, che la definisce

nova

et Romani

roboris seda.

Essa

era

contraddistinta da

robustezza, saldezza ed

energia morale

(dote precipua di

Sestio

era

il

vigor:

Sen. ep.

64.3);

anche Imerio, nel IV

secolo,

riconosceva a

Sestio

(definito da Seneca, ep. 59.7, vir acer)

come

dote

precipua

e

tale da distinguerlo dagli altri filosofi

la

(Him., 8.21

Colonna).

Questa

saldezza

morale

emergeva

anche dalle immagini che

Sestio prediligeva

: tra

le

quali -

ricordata

da Seneca - quella del

saggio che procede nella

vita

come procede

un

esercito

quadrato

agmine,

per resistere a tutti gli attacchi

che vengono

mossi

alle sue

virt (ep.

59.7). La forza di

tale

immagine tratta dalla vita

militare

meglio

spicca

se

messa a confronto

con le

dichiarazioni

di Seneca

nella gi citata epistola 73 :

il filosofo

dedito

ai

maiora rinuncia a

tutte

le

incombenze militari e

si

riserva arbitrium sui temporis

( 10). Altra

dunque

la

militia

nella

quale

il

filosofo milita : il

filosofo

che

segue

gli

insegnamenti

di

Sestio.

Di

Sestio

padre sappiamo (da

Sen. de

ira, 3.36.1) che usava la

pratica quotidiana dell esame

di coscienza;

che era profondamente

impegnato

nello studio della

filosofia

(si v. l aneddoto agiografico

narrato da Plutarco,

de

prof, in

viri.,

5 p.

77E);

che

era

considerato

impegnato a fondo nella scelta della

vita

contemplativa Plin. N.H.,

18.273),

come d altronde si ricava dal

fatto che

rinunci

ad

ogni

impegno politico. Degli aspetti dottrinali della filosofia di

Sestio

padre quasi

nulla

siamo in grado di dire. Si conosce qualcosa della

teoria

della

scuola

sestiana dell anima,

che

veniva giudicata

incor-

poralis e illoclis, sine spatio,

una

potenza,

per cos dire,

inafferrabile

che si diffonde

in

tutto

il corpo (Claud. Mam., /.

e).

Da

varie

attestazioni del

filosofo

Seneca

si

ricava l impressione che Sestio

colpisse i

lettori

per l entusiasmo che lo

animava

:

sapeva

far vede-


8/17

LA SCUOLA

DEI

SESTII

115

re

ai discepoli la

grandezza

della vita beata

senza

togliere loro la

speranza di

arrivare ad

essa : scies illam esse in excelso, sed volenti

penetrabilem (ep. 64.5). Egli era un exemplum, degno di stare

accanto

ai

grandi Romani dall et pi remota fino alla

fine

della

repubblica

:

Muzio

Scevola, Fabrizio, Tuberone, Regolo,

Rutilio,

Catone Uticense

(Sen.

ep. 98.12-13).

Come abbiamo

gi accennato, aveva

fatto la scelta di vita

vegetariana : proponeva ai discepoli l astensione dalle carni

per

quattro

motivi : ci

sono,

per

l uomo, alimenti

a sufficienza anche se si

rinunzia ai

cibi carnei; macellando gli animali

ci

si

abitua alla

crudelt;

la

mensa ricca di cibi carnei

un incentivo

al lusso; la

variet

degli alimenti (vale a dire, cibi carnei e cibi

vegetariani)

dannosa

alla

salute

(Sen., ep. 108.18).

La singolarit

di

Sestio filosofo e la sua novit e capacit di

rottura

con la

tradizione

f

ilosofica

romana

ormai

nettamente

affermata

per

opera di Cicerone emerge

anche dal

fatto che

egli

scrisse

il suo liber in

greco.

3

- Sestio Nigro

Come Sestio padre cos il figlio, Sestio Nigro13, scrisse in greco

Plin. N.H., I (XII),

p. 46.2 Mayhoff) un opera,

di

medicina, che si

intitolava

(Erot.,

p.

94.2 Klein,

s.v.

),

Sulla

materia (medica)

: essa sicuramente

si

leggeva ancora ai tempi

di Gale-

no. Ad essa Plinio

nella Naturalis Historia

attinse

ripetutamente

per

i libri 12-16, 20-30, 32-34 (lo cita ripetutamente Nigro nei libri

16,

20

(due

volte), 28, 29, 32). Plinio lo definiva diligentissimus medici-

nae

(32.26).

Della sua vita

nulla

sappiamo, salvo (forse) che fior

intorno all I d.C. Conosciamo il nome di

un

suo amico,

Giulio

Basso

(lo

testimonia Celio Aureliano, scrittore africano

di

medicina del

III

sec. d.C. (?),Acut.

morb.

3.16.134

Amman),

anch egli medico

nominato da Scribonio Largo, 121), che

si trovava

d accordo con

Nigro

in

certe

pratiche terapeutiche

(Aurei.,

/.

e).

Nigro

aderiva

alla scuola

medica

di

Asclepiade di Prusa

in

Bitinia, attivo a Roma

nel I sec.

a.C. (Galeno,

De simpl. med. temp,

et

fac, VI pr. XI 794

Khn,

lo definisce asclepiadeo). Asclepiade nel curare le malattie

puntava

essenzialmente

sulla

dieta e su pratiche igieniche

(suo

motto era tuto celeriter iucunde). Egli era una figura eminente tra

i medici della

scuola

empirica,

la

quale rinunziava

alla

ricerca del-

13 Tutte le testimonianze su vita, opere

e

dottrine di Sestio

Nigro

sono

raccolte dall Oberto

nella

tesi

cit.,

p. 108-118 .

anche

p. 98).


9/17

116 ITALO LANA

le cause delle malattie (quoniam non

comprehensibilis

natura sit,

Cels., de medie, 1, pr., 27, p. 22,4

Marx).

Lo stesso atteggiamento

assumeva

Nigro

(Gai.,

testim. gi cit.).

Di Nigro

non

si conoscono altri

dati,

oltre a quelli riguardanti

la medicina

da

lui

intesa

alla

maniera

degli

empirici

(ci

dipende,

naturalmente, dagli interessi delle nostre fonti al

riguardo,

che

appartengono tutte

ad opere

di

medicina). Non va tuttavia

dimenticato

che Mamerto,

/.

e,

riferendo le teorie

sestiane sull anima

nomina espressamente entrambi

i Sestii, attribuendo, quindi,

ad

entrambi quelle teorie.

Da

questa

testimonianza nasce

un problema, per noi

insolubile.

Infatti

il

fondamento dottrinale di Asclepiade, maestro di Nigro

nel campo della medicina, era atomistico; quindi l adesione ad

Asclepiade di Nigro che

definiva, come

si

visto,

l anima incorpo-

ralis,

illocalis,

sine spatio

non

conciliabile con

l assunzione

ascle-

piadea

della dottrina degli atomi.

Un

altro problema intorno

a

Nigro si individua

nel fatto

che

Cornelio Celso,

il

quale nella prefazione del De medicina

traccia

la

storia dei tre

principali

orientamenti dottrinali della

medicina,

il razionale, l empirico e quello intermedio tra i

due

professato

dal contemporaneo Temisone,

tace

totalmente di

Nigro.

Ma di

questo silenzio si pu indicare

una

ragione plausibile,

come

vedremo.

Per intanto possiamo

dire che con Nigro

gli orizzonti

ampi,

delineati

da

Sestio

padre

con

il

suo

impegno

filosofico

globale,

appaiono ristretti all ambito

tecnico della

medicina.

Ma, in

questo

mbito, almeno

la

condanna (proclamata dagli empirici) della

pratica della

vivisezione

come

segno

di crudelt14

sembra recare

traccia, per Nigro, di

una

delle motivazioni della scelta di suo

padre

dell alimentazione

vegetariana

con esclusione dei

cibi

carnei considerati

segno di

crudelt e

incentivo

per la crudelt

dell uomo.

Perch Nigro avesse limitato

i

suoi interessi al

campo

della

medicina non siamo

in

grado di dire; possiamo per

considerare

che

cos facendo

Nigro

sembrava

rinunciare

agli

aspetti

specifici

della scuola sestiana che pi potevano insospettire

il

potere

imperiale nei riguardi di

una

secta potenziale educatrice

di

uomini

contumaces et refractarii15. Sembra quindi che

la

peculiarit

dell insegnamento

di

suo

padre

risultasse, presso

di lui,

alquanto

attenuata.

14

Come

detto

espressamente da Cels.,

De

medie, pr.

40-44,

p.

23, 28-24,

23 Marx.

15 Cfr. Sen., epp. ad Ludi, 73.1.


10/17


4 L. Crassicio Pasicle

Dei discepoli del fondatore della scuola conosciamo

con

sicurezza, oltre al figlio e a Fabiano, di cui fra poco diremo, L.

Crassicio Pasicle,

il grammatico

divenuto

famoso

per

il

suo commento

alla Zmyrna di

Elvio

Cinna

teneva una

scuola (di

grammatica)

fiorente in

Roma

(Suet.,

de gramm.

18

: quest

l unica

fonte sicura

su

Crassicio).

Sembra

che

lo si possa

identificare con il

Crassicio

definito da

Cicerone,

Phil. 13.2.3, conlusor

et

sodalis del triumviro M.

Antonio. Doveva appartenere

alla

stessa generazione di

Sestio

padre. I

suoi

rapporti

con

il triumviro Antonio sembrano confermati

dal fatto che tra i

suoi

allievi Svetonio nomina espressamente Iullo

Antonio,

figlio

del triumviro. Ad

un

certo

momento Crassicio,

come

dice

Svetonio16,

chiuse improvvisamente la scuola e pass alla

scuola

del filosofo

Q.

Sestio.

Come mai

-

e

quando

avvenne

la

sua conversione

alla

filosofia? L Oberto ritiene che il fatto

si

possa

collocare nel 30

a.C, in

conseguenza della morte

del triumviro17;

io ho cercato di provare che ci dovette invece avvenire nel

2

a.C,

in coincidenza

con la

rovina di Iullo Antonio padre coinvolto negli

scandali

di Giulia

Maggiore18.

Qualunque

sia

stata

la causa

precisa del suo abbandono degli

studi

filologici per

la

filosofia,

da sottolineare

che

il

passaggio

avvenne repente.

Una

conversione lungamente (ci

probabile)

preparata si rese

manifesta di colpo, improvvisamente, provocando

un

cambiamento

radicale

di

vita.

Non

ci

risulta

nulla

dell attivit

svolta

da Crassicio da

quando

divenne

sestiano,

n

sappiamo se

come sestiano avesse

scritto

qualche

opera.

5

Papirio Fabiano

Eccoci

a Papirio

Fabiano

finalmente un

sestiano che scrive in

latino. Fu discepolo del fondatore della scuola, di cui era molto

pi

giovane, dal

momento

che pot essere ascoltato

da

entrambi i

Seneca, padre

(il

quale

nelle

Controv.

2.

praef.

5,

si

dichiara

molto

pi anziano

di lui) e figlio,

i

quali

costituiscono

anche

le due

fonti

pi importanti, insieme a Plinio il

V., per

la conoscenza

di

lui e

dei

suoi

scritti.

A

quanto pare

(cfr.

Sen.,

controv. 2.4.12),

poich gi

declamava verso il 17 a.C, doveva essere

nato

non dopo il 35. La

sua vita

si

estese almeno fino al secondo

decennio

della nostra ra,

16 Svet., I.e. : dimissa repente

schola transiti

ad Q. Sextii philosophi

sectam.

17 Tesi

cit.,

p. 56-58.

18 Nello

studio cit.

. . 1) sulla

scuola

sestiana, p.

217-224.


11/17

118 ITALO LANA

perch Seneca

filosofo

attesta di avere ascoltato sue lezioni

filoso-

fiche, lasciando

di

lui e

del

suo

impegno filosofico un

giudizio

incisivo

:

lo

caratterizza

come uno non ex his cathedrariis

philosophis

sed ex

veris et antiquis (brev.

10.1); effettivamente vir

egr

gius

et

vita

et

scientia

et,

quod

post

ista

est,

eloquentia

quoque

(ep.

40.12).

Proveniva anch egli dalle scuole

di

retorica

ma

non risulta che

sia mai stato retore di professione. Il suo passaggio di campo

(significativamente Seneca padre usa

per

lui il verbo transfugere, 1. e,

5)

dall esercizio

abituale

della declamazione alla

filosofia sestiana

fu

una

scelta meditata e graduale, al

punto che

anche

quando

ormai

si

era fatto sestiano continu - almeno per

un

certo tempo -

a

frequentare

un

retore, ad esserne in qualche

misura discepolo

e

a

tenere

qualche declamazione

(ma, eo

tempore,

. . . eloquentiae stu-

debat non

eloquentiae

causa,

1.

e.

5).

Credo che

nell attivit

di

Fabiano

si

possano, sulla traccia

di

Seneca padre, che

a

lui

dedica

la prefazione al

secondo

libro delle

Controversiae,

distinguere tre momenti, nei quali :

1) discepolo

esclusivamente

del retore Arellio Fusco, di

tendenza

asiana;

2) ormai divenuto

discepolo

di Sestio (ha abbandonato

Arellio

Fusco),

ma

segue le lezioni

del

retore Rubellio

Blando

(habuit et

Blandum rhetorem

praeceptorem

. .

.,

apud Blandum diutius quam

apud

Arellium

Fuscum studuit, sed cum iam transfugisset, cio dopo

aver

abbandonato

la

retorica

per

la

filosofia);

3) non

si

dedica

pi alla retorica ma solo alla

filosofia

(sed nec

. . . diu

declamationibus

vacavit).

Questa

vicenda esistenziale/culturale

si

pu caratterizzare

anche secondo le

due

attivit

specifiche,

variamente

eminenti

nel suo

impegno, della retorica e della

filosofia

la declamatio

(retorica)

e

la disputatio/ dissertano (filosofica) : la seconda cronologicamente

segue alla prima e dura

molto di

pi della

prima. Nel terzo

periodo

della sua vita Fabiano ha

trovato

la sua vera strada. Seneca padre

lo

conobbe

sia come

retore

sia

come

filosofo,

Seneca

figlio

solo

come filosofo

(non

lo

menziona

mai

come

declamatore

e

ne

definisce lo stile distinguendolo nettamente dallo stile dei declamatori),

ne ascolt lezioni, ne lesse opere.

lecito

dedurre che proprio nella fase filosofica della sua

vita

Fabiano

avesse

incominciato

a scrivere opere di filosofia (non

risulta

che avesse pubblicato

qualcosa,

cio

declamazioni,

nella

prima

fase). Se ne conoscono tre :

Libri causarum naturalium, almeno tre (ne possediamo,

conservati

da

tardi

grammatici,

4

brevissimi frammenti

testuali);


12/17


De animalibus, in almeno tre libri (2

frammenti testuali,

presso

grammatici)

Libri

civilium,

non sappiamo

in

quanti libri (nessun

frammento .

Ai libri causarum naturalium, oltre

ai

frammenti che

si

leggono presso

i

grammatici,

si possono

attribuire le sue

riflessioni

sul

diluvio

(presso

Sen.

N.Q. 3.27.3),

sulla

causa

roris

(Plin., N.H.,

18.276),

sui marmora

che rinascono nelle

cave

di pietre (36.125)

e,

in

generale,

sue

dottrine riguardanti aspetti

della natura, presso

Plinio: sugli austri

(2.121),

sulla profondit del

mare (2.224),

sull ebano

(12.20),

sull olivo (15.3), sulla sapa (18-276). Ai libri de

animalibus sembra

rinviare

Plin.,

9.25 (sui delfini).

Da

Plinio, che

lo cita tra le sue fonti per i libri 2, 7, 9, 11-15, 17, 13 (?), 23, 25, 28,

35,

risulta

che

Fabiano

si

era

occupato

di

cosmologia, geografia

ed

etnologia, zoologia, botanica, medicamenti tratti dalle piante e

dagli animali,

di

mineralogia. Dei

Libri

civilium,

invece, non

si

rintracciano

n segni n testimonianze sui

loro contenuti.

Si

pu

cautamente sviluppare qualche

riflessione

sugli

interessi scientifici e

filosofici di

Fabiano partendo

dagli argomenti che

risultano da lui

studiati.

In

primo

luogo l attenzione dedicata

all indagin e delle cause naturali segna una differenza netta

dall indirizzo

scelto

da Nigro il quale, come s visto, asclepiadeo, rifuggiva,

nella medicina, dalla ricerca delle cause. Inoltre il titolo stesso

dell opera

sui

civilia

(=

)

mostra

che l interesse

per

i

problemi

dello Stato era importante

per

Fabiano filosofo.

Neanche

dei contenuti di

quest opera

siamo purtroppo

in

grado

di dire

qualcosa

:

ma

si pu

presumere che con

essa

Fabiano intendesse

apertamente differenziarsi

da

Cicerone,

il

quale, intitolando De re pu-

blica e De legibus le

sue

due grandi opere politiche, si

richiamava

a

Piatone : invece

Fabiano con i

civilia ripeteva

il

titolo dell opera di

Aristotele

(

). Ai Civilia potevano appartenere le

affermazioni e discussioni sul

valore

e

l utilit

degli studi

filologici

nei

loro

aspetti

tecnici,

vigorosamente

negati

da Fabiano,

secondo

la

testimonianza

di

Seneca,

brev.

10.1.

Sulla base dei

suoi

interessi per le causae

e

per i civilia si pu

asserire che Fabiano

si

ricollegava direttamente al fondatore della

scuola,

evitando

di

seguire

Nigro nella (prudente) limitazione

dell attivit di

ricerca

al

campo tecnico della

medicina.

Inoltre

dal

fatto che Seneca padre tracci

il

ritratto di

Fabiano

proprio nel

II

libro, nel quale

si

rivolge al figlio

Mela

sottolineando che

questo

figlio aveva rinunciato a percorrere la strada degli onori, si

potrebbe formulare l ipotesi

che l accostamento

di

Mela a

Fabiano

significhi

che,

appunto, Fabiano avesse fatto

una

scelta di vita analoga

a

quella

di

Mela

:

in

altre

parole,

analoga

a quella

di

Sestio Padre.


13/17

120

ITALO LANA

Oltre alle

tre opere filosofiche a noi

note Fabiano ne scrisse, di

filosofiche, molte altre : Seneca filosofo attesta

che

i libri di

filosofia

di

Fabiano erano pi

numerosi di

quelli

di Cicerone (ep. 100.9).

Dunque

Fabiano

doveva aver scritto, ripartiti in varie opere, una

quarantina circa

di

libri.

Tutti,

e

interamente, perduti.

A tali libri bisognerebbe ricorrere per indagare il latino della

filosofia di

Fabiano

(tutto quello

che

possiamo dire

con

certezza

al riguardo

si

riduce

a

questo : che Fabiano

non

esitava ad usare,

seguendo l esempio di

Cicerone, il

termine essentia,

come

testimonia

Seneca, ep. 58.6).

Ci

restano, invece, parti

di declamazioni (di

sei

controversie e

di una suasoria) di Fabiano,

conservate da

Seneca

padre; ma

esse non sono utili per indagare

la sua lingua

della filosofia,

sia

perch

sono

segno

di

una

attivit culturale per

lui meno rilevante e

relativamente

di breve durata

sia

perch le

opere

filosofiche

di

Fabiano

furono

scritte

dopo

le

declamazioni.

Se nulla poco pi che nulla

possiamo dire dei

contenuti

di pensiero

filosofico nelle

opere di Fabiano e

del

suo latino

filoso-

fico, qualcosa possiamo dire del suo stile,

perch su

di esso ci

ragguagliano i due Seneca. Occorre, tuttavia, premettere

che

dei

due

Seneca il

padre

si

interessa

esclusivamente

(o quasi

esclusivamente) di

Fabiano

declamatore, mentre il figlio

analizza

lo stile

filosofi-

co di

Fabiano

in un opera filosofica (i Libri civilium) e nelle dispu-

tationes

/

dissertationes

orali.

Dal primo abbiamo indicazioni

riguardanti il

dicere

e il

declamare

di

Fabiano,

dal secondo

riguardanti il disputare e il

disserere.

Seneca

padre19 richiama

l attenzione sul fatto che ben

presto (cito)

Fabiano

abbandon

la

scuola di retorica di Arellio :

dunque, conosciuto un tal maestro, lo rifiut (cio rifiut lo stile

asiano) : Seneca padre lo caratterizza

come

splendido nei suoi sviluppi,

ma

troppo

ricercato e

artefatto, debole nella

compositio

verborum,

troppo

diseguale nella

trattazione di temi (ora

exilis

ora

sovrabbondante ,

arido nel complesso delle

declamazioni e

invece poco

controllato

nelle

descrizioni. In generale in

Arellio non c era nihil acre,

nihil

solidum,

nihil horridum.

Del secondo maestro di

declamazione

di Fabiano, cio di

Ru-

bellio

Blando, seguito da Fabiano

ormai

filosofo, Seneca padre

non

offre alcuna caratterizzazione.

In Fabiano, tuttavia, Seneca padre

trova qualcosa

consonante

con

Arellio

Fusco

:

magnus magis

quam

acer animus

(

2),

grandezza d animo pi che asprezza e passione;

anche a lui non mancava

19 Seneca padre

analizza

e descrive lo stile di Fabiano

declamatore

in Con-

trov.

2,

pr.,

1-5.


14/17

LA SCUOLA DEI

SESTII

121

lo splendor,

ma

si trattava

di una

dote per

cos

dire spontanea,

non

frutto di

elaborazione

( 2), mentre

in

Arellio essa era

emergente

da un

cultus nimis

adquisitus

( 1).

A

differenza

del maestro,

Fabiano

evitava la

luxuria, il sovrabbondare

poco

controllato degli

ornamenti

stilistici,

ma cadeva

talora neYobscuritas (e questo gli

accadeva anche quando trattava

di

filosofia).

Seneca

padre

individua il difetto

principale di

Fabiano

nella

mancanza

de oratorium

robur,

del

pugnatorius mucro

( 2) ;

la

sua

oratoria

era

serena e pacata {vocis nulla contentio) conforme ad

un

compositus

et pacatus animus, al vultus

dicentis lenis

et pro tran-

quillitate morum remissus :

in conseguenza

di

ci il

suo modo di

parlare non aveva

niente

di ci che

specifico

dell oratore

professionale,

nel gestire e nel

porgere

(nulla corporis adseveratio), in lui

nessuna

capacit

di

simulare

passioni

e

moti

dell animo. Aveva

facilit

di

parola

(cum

verba

velut

iniussa

fluerent;

numquam

inopia verbi substitit sed velocissimo ac facillimo cursu omnes res beata

circumfluebat

oratio,

3) ;

in una

parola,

in

lui c era summa

. . .

ac

simplicissima facultas

dicendi

( 2).

Seneca filosofo ci informa delle qualit dello stile di

Fabiano

(ep. 100) presenti sia negli scritti filosofici sia

nelle lezioni

pubbliche

di

filosofia. Espone prima di

tutto

le

osservazioni critiche

dell amico Lucilio che

aveva

letto

i

Civilia

ed

era

rimasto

deluso

dallo stile scorrevole (ma per Seneca la sua oratio leniter lapsa era

pregevole,

1)

di Fabiano ma

senza

punte

(omnia

. . . parum

erecta,

8),

dalla sua

compositio

verborum (si

ricordi

che

anche

la

compo-

sitio di Arellio Fusco era criticata

da Seneca

padre perch mollior,

1),

dalla mancanza

di oratorius

vigor. Seneca ne conviene

: non est

fortis

oratio

eius

. . . non est violenta nec torrens, non est perspicua

( 10). Non parlava n

aspere

n animose n superbe n

contumeliose, come

a seconda degli argomenti conviene fare (

10).

Aggiungeva,

Lucilio

sii aliquid

oratorie

acre,

tragice

grande,

comice exile

(

10);

questa variet

di

stili, sublime, medio, tenue,

mancante

(de-

sit

varietas,

6)

in Fabiano era

sostituita

da

una certa

(pregevole

per

Seneca)

uniformit. Si trattava

di

uno stile

che fundebat, non

effundebat

le

parole

:

un oratio

larga

. . .

et

sine

perturbatione

non

sine cursu

tarnen

veniens ( 2).

La qualit essenziale,

per

Seneca, degli

scritti

di

Fabiano

era

la

concordanza

delle parole

che

pronunziava

con

i

pensieri che

concepiva : . . . ut liqueat ubi

illum

sensisse quae scripsit

(perci,

non

acer di

temperamento,

non si

esprimeva impetu),

coerente al

suo

programma

di

vita

:

componere mores

non

verba (cfr.

2). Nessuna

ricercatezza stilistica

intenzionale,

uno scrivere

spoglio di

ornamenti (eloquentiam velut

umbram non hoc

agens trahit, 10).

Quanto

alla

electio verborum : nihil

sordidum

. . electa verba . . non

captata

. . .

splendida

tarnen

quamvis

sumantur

e

medio

(

5),

non


15/17

122 ITALO

LANA

humilia

sed placida, non

depressa sed plana

( 8). Non

seguiva

i

gusti correnti,

non

assecondava

le

mode.

Dalle lezioni

di filosofia di Fabiano, che

aveva ascoltate,

Seneca conserva il

ricordo

di frasi e parole

non solida

sed piena . . . cete-

rum verbis

abundabat

( 12);

l uditorio

lo

ascoltava

modeste (ep.

52.11), anche se talvolta scoppiava spontaneo l applauso.

Naturalmente in

questa analisi

dello

stile

dello

scrivere filoso-

fico e

del

disputare di Fabiano, nella quale predomina l elogio

della pacatezza, della dolcezza, della

serenit e dell equilibrio, basi

della concordanza fra la

parola (detta

e

scritta)

e il pensiero, c

qualcosa

che

sicuramente di Seneca. Fino a

che

punto

il giudizio

di

Seneca

corrispondesse esattamente alla

realt dello

scrivere

e

del disputare di

Fabiano

(d altronde nel parlarne Seneca precisa

(ep.

100,

12)

che si

basa

su ricordi

lontani, non

ha riletto

recentemente

scritti

di

Fabiano)

non

ci

dato

di

verificare,

per

la

mancanza

di

una

controprova.

6 A.

Cornelio

Celso

L adesione

di Celso

alla

scuola

sestiana

attestata da

Quintilia-

no che

lo

elenca nella breve

rassegna di

scrittori romani di

filosofia

: scripsit

non

parum

multa

[se.

de

philosophia]

Cornelius

Celsus

Sextios

secutus, non

sine

cultu

ac

nitore (10.1.124)20.

Dal

prologo

del

De

haeresibus

di Agostino

apprendiamo

che

un

Celso

(non c

motivo di dubitare

che

si

tratti

del nostro

Celso)

espose in sei grossi libri (sex non parvis

voluminibus)

opiniones

omnium philosophorum qui sectas varias

condiderunt

(ma

vi

trattava anche di allievi e continuatori dei capiscuola). In tale opera

si

atteneva al

criterio

della

brevit,

limitandosi alla pura

i n f ormaz i on e

senza

addentrarsi in

analisi

critiche.

Tali libri

dovevano

costituire

una sezione

del complesso

dell opera enciclopedica di Celso.

Da

Quintiliano, 12.11.24, Celso definito mediocri vir ingenio.

Celso seguace, secondo Quintiliano, dei Sestii nel De medicina

non

nomina

mai,

come

si

gi

detto,

Sestio

Nigro

autore

celebrato

del

: questo silenzio - si tenga presente che Celso, dili-

gentissimus medicinae

(Plin.,

N.H.

32.26),

nomina ben 72 medici

nella sua opera - ha tutto il carattere di

una

censura (

intenzionale .

Di

qui si ricava che

Celso

quando

scrive il

trattato di

medicina

non

pi

sestiano.

Doveva

aver

abbandonato la

secta quando essa

si dissolse per effetto

del senatusconsultum

tiberiano del

19 d.C.21.

20 Su questo testo di Quintiliano si

v.

il mio studio cit.

(n.

1), p. 225, n.

2.

21 V.

sopra,

p.

Ili,

n. 8.


16/17


Che

quando scrive l opera di medicina Celso

non fosse

pi

sestiano si pu ricavare anche

dal

fatto che in essa egli

non

si

qualifica vegetariano;

anzi, nel

trattare della

dieta,

enumera

abbondantemente

e favorevolmente cibi carnei (2.18.6-10) e quando

tratta

dell astinenza (2.16)

non

fa

parola

dell astinenza

dalle

carni.

Quanto al

problema della conoscenza delle cause egli non segue n

Fabiano,

che alla

ricerca di esse aveva dedicato un intera opera in

pi

libri,

n Sestio Nigro, che sulle orme di Asclepiade ne aveva

recisamente esclusa l indagabilit, bens sceglie

un altra

via,

ammettendo

la liceit,

per

il

medico,

di indagare le cause

evidenti

escludendo invece la ricerca delle cause oscure (cio delle vere e

proprie

cause).

Anche

per questo non si vede

come

sia

possibile

ritenerlo

sestiano quando

compone

il

De

medicina.

Poich Cominella,

citandolo (1.11.14),

lo considera suo

contemporaneo,

pensiamo

che

nella

vita

di

Celso

si

possano

individuare

due periodi :

un

primo periodo

in

cui

sestiano

e,

secondo

la

testimonianza

di

Quintiliano, scrisse parecchi libri di

filosofia

con

impronta

sestiana; un

secondo periodo in cui,

non

pi sestiano, si

dedic all opera enciclopedica, nella

quale

c era pure, accanto

ai

trattati

di agricoltura,

medicina, arte

militare, retorica,

giurisprudenza,

un

trattato

di filosofia

:

a

questo,

a mio giudizio, si riferisce

Agostino, citando

la

raccolta celsiana delle di un centinaio di

filosofi in sei volumi. Che quando compose l enciclopedia Celso

non

fosse pi

sestiano

si pu ricavare, oltre che

dai

motivi esposti,

anche dal

fatto

che

nel trattato

di

retorica affermava

che

il

premio dell oratore era,

non

la bona

conscientia,

ma la victoria in

tribunale

Quintil. 2.15.32) un affermazione impensabile in bocca ad

un

allievo

dei Sestii.

Se le

cose

stanno

cos,

la prosa

di

Celso, quale noi conosciamo

da

ci

che

di

lui

ci

pervenuto,

nulla

ci

consente

di

dire della

lingua

filosofica

latina della scuola sestiana.

7 -

Conclusione

Tiriamo le fila della nostra indagine, mettendoci

dal

punto di

vista del nostro

Colloque.

I

due Sestii scrissero le

loro

opere in

greco.

Di Crassicio, che

scrisse

in latino,

non ci

pervenuto

neppure

un frammento. Di

Fabiano, che

egualmente

scrisse in latino, abbiamo alcuni ampi

frammenti

ma

appartenenti

alla

sua

attivit

di declamatore;

pochissimi

frammenti, invece,

e

brevissimi delle

sue

opere filosofiche

e

per di

pi

di

argomento

non

propriamente filosofico. Di Celso

abbiamo un opera

intera e frammenti di altre opere ma

tutte

posteriori

al suo

ritiro

dalla scuola

sestiana. Nulla,

perci,

possiamo

dire


17/17

124 ITALO

LANA

del

latino

filosofico dei

Sestii.

Inoltre,

distinguendo nettamente i

periodi

diversi

dell attivit culturale di Fabiano e

di

Celso, siamo in

grado di

eliminare

l equivoco

che di ci che

dei

loro

scritti

ci

pervenuto si possa

parlare

come della lingua

filosofica

latina della

scuola

sestiana.

Quanto

al

problema

dell inserimento dei sestiani

nel

movimento diatribico, osserviamo

che

nel pensiero di

Sestio

padre si

individuano

elementi

:

1)

di

origine

pitagorica (la pratica dell esame di

coscienza; il vegetarianismo); 2) vagamente platonici (la teoria

dell anima);

3) stoici

(la

figura

del sapiente).

Nessuna

traccia di

pensiero cinico. Lo stesso a maggior ragione

si

deve dire per

i

sestiani.

Seneca chiama Sestio padre

stoico

ma

ci

dice anche,

contestualmente,

che Sestio

rifiutava tale

definizione

(ep. 64.2). Quanto

al

vegetarianismo di

Sestio,

sappiamo

che

le

sue

motivazioni non

includevano l accettazione della metempsicosi. Nulla

di

cinico

nel

suo pensiero : egli non condannava lo

Stato come

istituzione ma,

semplicemente, mentre ne

riconosceva l utilit

delle funzioni,

proclamava

la

scelta della

non

partecipazione

del

sestiano

alle

varie

occupazioni pubbliche

che competono al

cittadino. L unico filosofo

con il quale Sestio

messo

esplicitamente in connessione Demo-

crito,

per

la

sua

scelta della vita contemplativa. Se

a

ci si aggiunge

che

nessun

frammento testuale di

Sestio

ci pervenuto,

chiaro

che

manca

qualsiasi argomento

per mettere

Sestio in rapporto

stretto

con la

diatriba. Poich degli altri sestiani

egualmente nulla

conosciamo

di

eventuali loro

princpi

cinici, non

si

pu parlare

neppure

per

essi

di diatribe

in

senso

proprio. Si

tenga

anche

presente

che Seneca

padre,

il

quale

ci

conserva frammenti

dell attivit

declamatoria di Fabiano,

non lo

collega mai con la

diatriba.

Nessun

nome di filosofo

cinico

compare nell opera di

Seneca

padre.

Italo

Lana

Italo Lana, La Scuola Dei Sestii

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