Io voglio irradiare vita

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Elbert Green Hubbard V IO VOGLIO IRRADIARE VITA

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"La preghiera suprema del mio cuore non chiede di essere ricco, famoso, potente o un santo ma semplicemente di essere raggiante. Il mio profondo desidero è quello di irradiare salute, allegria, coraggio calma e buona volontà. Vorrei vivere senza odio, capriccio, gelosia, invidia, paura. Vorrei essere semplice, onesto, sincero, naturale, pulito nella mente quanto nel corpo, un uomo alla buona, pronto a dire "non so", se è così davvero e avere a che fare con tutti gli uomini in uno stato di assoluta uguaglianza, voglio affrontare qualsiasi ostacolo e ogni difficoltà senza turbamenti e senza paura. Vorrei che ognuno vivesse la sua vita, al massimo delle sue potenzialità umane e a tal fine prego affinché io non mi permetta mai più di immischiarmi, interferire, imporre o dare consigli che non siano voluti; allo stesso modo di non prestare aiuto quando i miei servizi non sono strettamente necessari. Se posso aiutare le persone, lo farò dando loro la possibilità di aiutare se stesse e se poss

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Elbert Green Hubbard

V

IO VOGLIOIRRADIARE

VITA

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PROPRIET�

LETTERARIA RISERVATA

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a norma di legge.

The roycroft dictionary. Concocted by Ali Baba and the Bunch on

rainy days The Roycrofters, East Aurora 1914

Love, life & work

The Roycrofters, East Aurora 1906

Little Journeys to the Homes of the Great, Vol. 1

The Roycrofters, East Aurora 1916 (Memorial edition)

So Here Cometh White Hyacinths The Roycrofters, East Aurora

1907

Per ragioni di chiarezza e di stile sono stati apportati alcuni

cambiamenti di secondaria importanza.

© 2012 AH! Di Fabrizio Ponzetta

Traduzione e rielaborazione di

Fabrizio Ponzetta ed Elisa Vascotto

©2013 El&EL

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ELBERT GREEN HUBBARDTRA BUSSINESS, UTOPIA

E BUON SENSO

di Fabrizio Ponzetta

I

«Pessimista è colui che ha conosciuto bene un ottimista»

L’epigramma riportato sopra è di Elbert Green Hubbard e ci fa catalogare, con tranquillità, l’au-tore alla stregua di un autorevole scrittore causti-co, come un Karl Kraus o un Ambroce Bierce.Ma colui che, agli inizi del novecento, teneva conferenze dal titolo L’importanza dell’Ottimismo nel Business era sempre Elbert Hubbard e non si trattava di un conferenziere omonimo, né di conferenze ironiche.Ancora più emblematico, del suo essere una tempesta di contraddizioni (come recentemente lo ��� ������ ��� ����������� �� ����� è il fatto che Elbert Hubbard vantava, a intermit-tenza, idee di matrice socialista e anarchica ma divenne noto con Messaggio per Garcia, libello che vendette oltre quaranta milioni di copie nel

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mondo1�������!�����������������������������%-nire esplicitamente imbecilli i lavoratori che si aspettano il lavoro come un diritto prima che come un dovere da svolgere con passione.Amministrazioni pubbliche e private, dagli ��������!����� #���� ��%��� ����������� ��-periale, ne stamparono centinaia di migliaia di copie per motivare i loro dipendenti. Ma in A Message to Garcia and thirteen other things, uno dei tanti libri pubblicati dopo il successo del pam-phlet A Message to Garcia, in cui l’autore associa-va altri testi al suo bestseller, compare anche !��� ���� �� ���� �����%�� �"�� � ����� The Better Part, in cui l’autore si proclama esplicitamente anarchico, antimilitarista e libertario.Tuttavia, Upton Sinclair2, per motivi che chiari-������������� �"������%�������������������!� ���anni dalla sua tragica e romantica morte che commosse l’opinione pubblica statunitense, «il verme sacro del capitalismo americano».3

1 Cfr. Russel Ash, The top ten of everything 2002, DK adult 2001. Tanto per dare al lettore che fosse a digiuno di numeri editoriali un para-�� ��������������� �����������������!�� ��������%���� ��� ������!�����Ash nel 2002, sui libri più venduti di sempre, A Message to Garcia, con ��������������������"���! ���%�!�������������� ��������������$��� �����sempre nel mondo. Al primo posto, per intenderci, c’è la Bibbia e al secondo posto c’è il Libretto Rosso di Mao Tse Tung.2 Scrittore e politico (socialista) statunitense.3 Cfr. Upton Sinclair, The Brass Check, University of Illinois Press 2002.

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Terza contraddizione apparente: Elbert Hub-bard era tutto sommato un positivista, «uno dei nemici più valorosi della superstizione» come scrisse alla sua morte Richard F. Outcault4; ep-pure abbondano nei suoi scritti riferimenti di ������������� ���������������������� ���������-������������������������������������������meglio, per dargli l’autorevolezza che meritano, precursori della psicologia umanista. Ciò che armonizza tale contraddizione è il fat-to che Elbert Hubbard non faceva riferimento a misticismi, esoterismi e segreti vari per sostenere ��������������������������������������� ����Inoltre egli aveva per davvero realizzato la vita che voleva vivere, al limite del miracolo e pro-prio grazie alla sua forte convinzione e motiva-zione interiore.������� ���� ����������������������������������������creare la realtà tramite il pensiero, c’era un’altra sostanziale differenza: uno spiccato senso di iro-nia e autoironia. Un suo libro intitolato Health and Wealth (Salute e Ricchezza), titolo che oggigior-no è stato riciclato da almeno un centinaio di autori del settore, reca con sé un interessante sottotitolo:

4 Illustratore statunitense, considerato il padre del fumetto moderno.

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Libro dove è piacevolmente raccontato come essere ricco e felice, ma non troppo; contenente pensieri, sempre sinceri e talvolta profondi, riguardanti i metodi migliori per evi-tare di essere un peso per sé, una prova di pazienza per ������������ �� �������� ������������� ���

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II

«Il più grande sbaglio nella vita è la paura di sbagliare»

Nella seconda metà dell’ottocento, Elbert Green Hubbard fu un giovane venditore porta a porta di saponi Larkin. Ci sapeva fare, aveva carisma, forza di volontà e una innata capacità di emo-������������������������������������ ����a elaborare cataloghi per per la vendita postale della Larkin, nella sede centrale dell’azienda a Buffalo. E fu un successo. Il ragazzo, poco più che ventenne, era già economicamente sistema-��������������������������������������������pratica: un americano modello. Ma Elbert Hub-bard sfugge alle etichettature anche da morto, �����������������Come prima cosa, all’apice di questo successo da pubblicitario, compra una grande casa, in-sieme ad un acro di terreno e ad un cavallo, in una piccola cittadina di campagna, a circa venti ���������� ������������ ����������Alle ciminiere della città preferisce gli alberi e l’aria fresca di questo piccolo villaggio, East Au-����� ������ ����� ��� ���� ������ ����� ��� ��������incontrerà Alice Moore, insegnante di scuola, si-gnorina ventinovenne, socialista e suffragetta.

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������������ ���������!��������������������-bert e Alice passano ogni giorno intere ore a parlare di Emerson, ���!����!�������������������loro diventerà una profonda unione: spiritua-���� �������������� �� ��!��� ������� �������� !������Siamo nel 1890 e nei tre anni seguenti le vite di ������ �������������������� ��������!����������conosciuta. Alice, allontanata dalla gelosia di Bertha, mo-glie di Hubbard, si iscrive all’Emerson College ��� �������� �� ���� �����!���� ���� ��������� ���-scente della Larkin, vende le azioni in suo pos-sesso e si ritira.Vuole diventare uno scrittore e si iscrive ad Harvard dove non durerà più di un semestre, ma è a poche miglia da Alice e questa è forse la cosa più importante.������ ����� ���������� ������ ���� !������ �������mentre dall’esperienza al college nasce la sen-tenza di un professore: «Lei non diventerà mai uno scrittore».Elbert non divorzia dalla moglie; Alice sistema la bambina presso la famiglia di sua sorella men-tre Hubbard si impegna a mantenerla versando cinque dollari a settimana a questi improvvisati genitori adottivi.Siamo nel 1894 ed un Elbert Hubbard in crisi e alla ricerca di se stesso e di uno scopo attraversa

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l’Atlantico e sbarca in Irlanda e poi in Inghilterra.Qui visita la Kelmscott Press di William Morris e ne rimane impressionato.In Morris trova un suo alter ego ideale. William Morris è poeta, scrittore, editore, artista, utopi-sta e fu uno dei primi socialisti inglesi. Lavorò a stretto contatto con Marx ed Engels per far at-tecchire il movimento in Inghilterra e nel 1884 fondò la Socialist League tentando inutilmente il ruolo di mediatore tra anarchici e marxisti.Tale frustrante ruolo assumerà la forma di inci-pit del romanzo utopico Notizie da nessun luogo5 in cui un acceso dibattito, sfociato in lite, all’in-terno della Lega, porta il protagonista a deside-rare di vedere cosa accadrà dopo la rivoluzione ���������������� ��� ������������������� -lamy6 e di altri esempi di letteratura utopica, si ritrova nel futuro, un futuro utopico.

L’attività di poeta e romanziere (poco fortunata con gli editori), il pensiero politico e la batta-glia che intraprese contro l’ingerenza dell’in-dustrializzazione nell’architettura e nelle arti �������������� ����� �� ��� � �� ���� ����� � ���

5 Di prossima pubblicazione per questa collana.6 Scrittore statunitense, autore di Looking Backward, romanzo in cui l’autore immagina un insonne che sotto ipnosi dorme per cen-totredici anni e si risveglia in un futuro utopico.

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corrispondenza con la visita di Elbert Hubbard, a fondare una casa editrice, la Kelmscott Press, in cui si stampavano e rilegavano a mano libri di qualità, dal design ispirato a Nicolaus Jenson, ti-pografo della Venezia rinascimentale�

Il movimento di pensiero sorto attorno alle idee di William Morris si chiamava Arts and Craft. Hubbard tornò negli Stati Uniti con l’idea di divenire il paladino Arts and Craft negli USA. ���� �������������������������� ������puristi inglesi: negli Stati Uniti, tra il 1895 e il 1899, gli eventi precipitarono o, per meglio dire, Elbert Hubbard li fece precipitare.

Dall’Inghilterra aveva esportato il nome Roy-croft, il logo che Nicolaus Jenson apponeva sui suoi libri (a cui aggiunse una “R”) e la determi-nazione ad auto pubblicarsi, come faceva Mor-ris e sopratutto a farlo con modalità artigianali e non industriali.Un suo racconto distopico sul futuro dei libri, sfor-tunatamente profetico, The city of Tagaste7 la dice lunga sulla sensibilità di Hubbard in proposito.

7 Di prossima pubblicazione per questa collana, in una raccolta di scritti di Elbert Hubbard (su William Morris, Arts and Craft e il socialismo utopico) che intitoleremo Merce di poco conto crea uomini a buon mercato.

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Tornato in America, con uno stampatore di East Aurora e con un giornalista di Buffalo, Elbert Hubbard si muove su tre fronti: pubblica un pe-riodico, The Philistine (Il Filisteo), in cui tuona con-tro l’establishment (“il popolo eletto”) politico, medico, industriale e culturale dell’epoca. Pro-getta e scrive libri stampati e rilegati a mano che �� ����������� ���������������������� ��della sua esperienza coi cataloghi sia della pub-blicità su ����� �����Terzo fronte: tiene cicli di conferenze a pagamento in tutto il paese du-rante le quali espone le sue idee. Rispetto a Wil-liam Morris, Hubbard è sfacciato, determinato, ������� ����� ���������� ��� ����������sa, come Emerson, che «il segreto del successo è l’aver �������� �� �� »; è solamente deciso a farne, con nonchalance, uno stile di vita più che uno sterile comandamento psicologico. Assume, come la-voratori, decine di paesani di East Aurora (che in tutto ha poche migliaia di abitanti) e attira anche dall’esterno artisti e artigiani che vogliono lavo-������������������� �������������� �������������e lo arreda seguendo i dettami architettonici di Arts and Craft, ci prende gusto nella produzione di mobili e quindi prepara cataloghi di vendita arredamento per corrispondenza, incrociando la promozione dei mobili con quella della rivista e �� �� ��� �� ����������������������������������

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di comunità utopica in cui convergono a risiede-��������������������������� ��������� ���� -dustrializzazione. Apre anche una locanda per i sempre più numerosi visitatori. Scrive centinaia �������������������� ����� ����������-blica in una serie sterminata di volumi della serie Little Journeys to the Homes of the Great e nel pie-no di questo successo, da indipendente e di nicchia, scrive un articolo senza titolo per The Philistine che lo catapulta inaspettatamente nell’Olimpo di quei grandi che editorialmente lo avevano sem-pre snobbato, dal suo professore ad Harvard ai ����������������������� ����������������presi sempre ���������8. Quell’articolo diventerà Messaggio per Garcia; fu scritto di getto, in un momento in cui si era in-fastidito con alcuni dipendenti di East Aurora ma lo portò a raggiungere il record della pub-blicazione più venduta da sempre nella storia dell’editoria, con l’autore ancora in vita. Tanta esposizione mediatica porta anche l’invidia e il rancore dei parenti di Alice che presentarono il �� ����������� �� �� ��������������� ���� ��dello scandalo a cui sottoponevano la madre e la bambina. Bertha Hubbard, la legittima mo-

8 Cfr. Elbert Green Hubbard, Io voglio irradiare vita.

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glie, chiede quindi il divorzio ed Elbert sposa ����������������������� ��� ������������ad East Aurora. Le attività intanto crescono esponenzialmente, con Alice nasce The Fra, una ������������������������������������������������-������������������������������������������������anche di residenti: la comunità dei roycrofters rag-giunge, in quei primi anni del novecento, circa cinquecento anime, tutte cementate in un unico progetto da Elbert Green Hubbard.

In quegli anni, Elbert Hubbard è famosissimo ed è al centro di un fuoco incrociato. I conserva-tori lo ritengono un anticonformista eccentrico mentre i radicali lo attaccano per le sue frequen-tazioni con noti businessman e per i suoi modi capitalisti.

In Messaggio per Garcia, elogio dell’eroico lavora-tore intraprendente e dell’imprenditore che in-vecchia precocemente, si lascia scappare in un paio di righe le sue idee sul socialismo:«Questa incapacità di agire di propria iniziativa, questa incapacità morale, questa debolezza di vo-lontà, questa riluttanza ad accettare con passione e di buon grado un incarico ed eseguirlo... questi sono i motivi che rimandano il vero socialismo ad un futuro molto lontano.

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Se gli uomini non agiscono per se stessi, cosa faranno quando il loro lavoro sarà fatto per il bene comune? Sembra ci sia sempre bisogno di ����������������������������������������in mano; sembra che il timore di essere licen-��������������������������������������� �mantiene al proprio posto molti lavoratori.»

A questo si aggiunga l’ironica metafora con cui ���������������������������������� ����������sostanzialmente affermato che esso è come una società in cui tutti si dividono gli utili e niente e nessuno ha la responsabilità per le perdite.

In America, all’epoca, ci sono socialisti utopici, che tentano inutilmente di ripetere il successo di Oneida9 e socialisti che, sul modello europeo, in ritardo rispetto al resto del mondo, si batto-no per i diritti dei lavoratori, creando agitazioni sindacali. I primi sono di scarso interesse per lo status quo, in quanto sono inevitabilmente de-stinati a fallire nel giro di pochi mesi dalla fon-dazione delle loro comunità a causa delle umane dinamiche interne ad ogni comune. La stessa Oneida, l’esperimento più longevo, nei primi del

9 La più longeva comunità socialista utopica del Nord America, sorta verso la metà dell’ottocento nei pressi del lago Oneida, stato �����������

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novecento si era già rifondata in una società per azioni che produceva posate. I secondi sono in ascesa, come in ogni parte del mondo, e destano preoccupazione. Upton Sinclair è un socialista di questo tipo, un vero radicale; nel 1905 pubblica il libro La giungla, una denuncia sulle condizio-ni dei lavoratori immigrati ucraini per l’indu-stria della carne in scatola. Il libro fece scalpore nell’opinione pubblica americana e anche se Jack ������� ���������La capanna dello zio Tom” dei salariati americani, come disse lo stesso Sinclair: «pensavo di toccare il cuore degli americani e in-vece li ho colpiti allo stomaco.» Ciò che infatti, sull’ondata emotiva scatenata dal libro, suscitò un’ispezione governativa furono le pessime con-dizioni igieniche in cui la carne in scatola, che ������������������� ����������� �����������-va confezionata. Elbert Hubbard, nel frattempo ������������������������������������������������di Sinclair, sull’Evening post, bollandolo come «un insulto all’intelligenza». L’industria della carne in scatola di Chicago, dal suo articolo ne fece un pamphlet dalla tiratura di un milione di copie. Sinclair, nel suo libro denuncia contro il giorna-lismo americano, The Brass Check10, ironizza sul fatto che una commissione voluta da Roosevelt,

10 Upton Sinclair, The Brass Check, op.cit.

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un paio di settimane dopo l’articolo di Hubbard, ��� �������� ��������� �������� ����������in The Brass Check, ad Elbert Hubbard, nel frat-tempo morto da quattro anni, viene dedicato un intero capitolo: ����������������� ����Questo esplicito dargli del verme diventa creativamente la metafora portante di tutto il capitolo:

«Gli egiziani avevano scarabei sacri e il giornali-smo capitalista ha insetti sacri di varie sgradevoli e velenose specie. C’era un verme sacro molto venerato negli ambienti del giornalismo capitali-sta (…) Questo è stato Elbert Hubbard, alias Fra Elbertus11, direttore de Il Filisteo, Roycroft e Fra, fondatore dei negozi Roycroft e patrono di East Aurora. Ho accennato nel capitolo V alla mia esperienza con lui.12 I prezzi erano bassi in quei giorni e mi dicono che Hubbard ha ottenuto solo cinquecento dollari dai magnati della carne in scatola per la sua recensione contro La Giungla».

Sinclair poi continua su questo tono, metafora del verme compresa, riprendendo un articolo della rivista Harper’s Weekly, uscito qualche mese prima

11���������������������������� ������� �������������������� �suoi scritti.12 Sinclair si riferisce appunto alla recensione di Hubbard contro il libro di Sinclair.

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della morte di Hubbard: ��� ������� ��� ��In questo articolo, sostanzialmente viene ripor-tata una corrispondenza privata tra Hubbard e ������ �� ������������������������������ ���dello sciopero dei minatori in Colorado. Nel-le lettere Hubbard scrive di essersi fatto l’idea che quei minatori, stranieri, poveri e ignoranti hanno la naturale attitudine al combattimento e sono preda di agitatori sociali senza scrupoli. Quindi riassume un articolo che ha scritto per la sua rivista Fra e propone l’acquisto di un cer-to numero di copie per una distribuzione otti-������������ ������������������ �� �����-feller ed Hubbard genera giustamente l’ironia di Sinclair e del redattore dell’Harper’s Weekly, il quale deduceva che Hubbard stava vendendo la sua opinione ad un Rockefeller che voleva però prima vederla stampata. “L’uomo d’affari” infatti voleva prima vedere cosa comprava, come si evince dalla corrispon-denza. E Sinclair ci andò a nozze con la meta-fora del “padrone” che vuole prima vedere che tipo di seta produce il suo “verme”. Difendere Hubbard in proposito non ha molto senso, la sua posizione idealista, riassumibile nell’assun-to: «non serve scioperare per cinque dollari in più, fai bene il tuo lavoro e verrai promosso», più che ingenua, appartiene a un mondo che

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non è quello dell’industrializzazione, appartiene al mondo che lui, nel suo piccolo, aveva certo creato ad East Aurora ma non certo a quello che ���������� ����� ����������������������������paesello. Se ne accorse forse troppo tardi, allo scoppio della prima guerra mondiale quando scrisse su Il Filisteo l’articolo “Chi ha scoperchiato l’inferno?” in cui accusava i grandi capitalisti di ����� ������� �� � ������� �� ��� ������� �� ���questo doveva essere vietato.

“Il verme sacro del capitalismo”, con buona pace di Sinclair, non strisciò sulla prima guerra mondiale ma si imbarcò, seguito da Alice, sul transatlantico Lusitania per andare, a quasi ses-sant’anni, in Europa come reporter di guerra e con la genuina presunzione di tentare di media-re la pace col Kaiser.Il governo americano che ipocritamente non aveva nulla da ridire sul blocco navale degli in-glesi e molto su quello dei tedeschi, aveva na-scosto armi per i britannici nel transatlantico, all’insaputa dei passeggeri. I tedeschi invece lo sapevano. La loro ambasciata fece pubblicare, a proprie spese, un avviso sulla stampa statuni-tense, avvertendo i cittadini americani di non imbarcarsi su quella nave, poiché, qualora aves-se forzato il blocco, sarebbe stata affondata.

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Circa duemila persone si imbarcarono lo stesso. Tra questi Elbert e Alice.

Quando seppe del Titanic, che affondò qual-che anno prima a causa di un iceberg, Hubbard rimase molto toccato dalla storia dei coniu-���������� ��� �������������� �������������� ����-re sulle scialuppe di salvataggio. Com’è noto, Ida Straus disse in quel drammatico momento: «No, io non lascio mio marito, in tutti questi anni abbiamo viaggiato insieme e ci separiamo adesso? Il nostro è un unico destino». Elbert Hubbard in proposito scrisse:

«Signori Straus, vi invidio questa eredità di amo-��� �� ������� ��� �������� ��� ������� ����� �� ��������Sapevate come fare tre cose grandi: come vivere, come amare e come morire. Una cosa è certa, ci sono solo due modi per morire in modo rispet-tabile: l’uno è di vecchiaia, l’altro è per caso. La malattia è indecente, il suicidio atroce. Ma an-dare al creatore come avete fatto voi è glorioso. Pochi hanno questo privilegio da amanti felici: non separarsi mai nella vita come nella morte�»

����������������� ���� ������ �������� ���questo privilegio: il Lusitania, colpito da un si-luro tedesco, affondò. Le parole che Ernest C.

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�������������������������������������� ���������������������� ������� ��� � ��� ���������� ��������sicuramente Elbert e Alice al rango dei signori Straus:

�����������������������������������������������loro cabina che era sul lato sinistro della nave e venire verso il ponte. Non erano per nulla tur-����������������������������������������-pre visti sul ponte, si fermarono per chiedersi cosa fare. Gli passai davanti con un bambino che stava prendendo la scialuppa di salvatag-gio quando lui mi disse: “Bene Jack... ci hanno preso, si tratta di uno spettacolo dannatamen-te peggio di quanto avessi mai immaginato”. Non si muovevano molto lontano dalle cabine. Quando mi stavo trasferendo dall’altra parte della nave per calarmi in acqua, l’ho chiamato: “Che hai intenzione di fare?” e lui ha scosso la testa mentre la signora Hubbard sorridendo ha detto: “Non sembra ci sia nulla da fare”. Eppure l’espressione di tuo padre sembrava quella di un uomo d’azione e infatti, da li a poco, gli ho visto fare una delle cose più drammatiche che abbia mai visto fare in vita mia: si è semplicemente girato con la signora Hubbard e sono entrati in una delle cabine sul ponte più alto, la cui porta era aperta e l’hanno chiusa dietro di loro.»

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AFORISMI

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Amicoè uno che sa tutto di te e

nonostante questo gli piaci.

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!!"#$%&''!()!*+#+,"-+##$-+,"-'./$+,"0$+%+,

!1+#&2

Page 26: Io voglio irradiare vita

Conio della saggezza:Il riposo è ruggine e la vita

reale è nel lavoro, nell'amore e nella risata.

Page 27: Io voglio irradiare vita

Un' ideache non è pericolosa

non è degna di essere chiamata così.

Page 28: Io voglio irradiare vita

Se non comprende il tuo silenzio non comprenderà

neanche le tue parole.Lascia stare.

Page 29: Io voglio irradiare vita

Coltiva solo quelle abitudini da cui sei disposto a

farti dominare

Page 30: Io voglio irradiare vita

Pessimistaè colui che ha conosciuto bene

un ottimista.

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INDICE

Elbert Green Hubbard tra bussiness,utopia e buon senso

di Fabrizio Ponzetta 5

I Invocazioni 31

II Mi è stato chiesto di scrivere chi sono 35

III Alice Hubbard 51

Aforismi 61

Page 33: Io voglio irradiare vita

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