Il “visitatore,,sconosciutonei sogni e nelle fiabeMarie Louise von Franz, Zurigo

Gli dei avevano nuovamente la sensazione, ci narra ilpoeta Ovidio nelle sue Metamorfosi (VIII, 620 sq) diessere stati dimenticati dagli uomini. Giove e Mercurioscesero allora sulla terra, travestiti da modestiviaggiatori, per mettere l'uomo alla prova. Ma ovun-que bussassero chiedendo ospitalità, veniva lorochiusa la porta in faccia. Finalmente giunsero all'umilecapanna di una vecchia coppia: Filemone, ricolmo diamore, e Bauci, l'affettuosa, l'ancella della GrandeMadre (1). Non solo i due vecchi accolsero gli deinella loro capanna, ma sacrificarono perfino la lorounica oca (che era poi un papero) per offrir loro unbuon pranzo. Il giorno seguente gli dei si mostraronoin tutto il loro splendore, e concessero a Filemone eBauci di esprimere un desiderio, che sarebbe statoesaudito. I due chiesero di rimanere insieme anchedopo la morte. La loro capanna fu trasformata in unbei tempio e Filemone e Bauci ne furono il sacerdotee la sacerdotessa. Quando

(1) Il nome di Bauci siricollega probabilmente aquello di Baubo, l'ancelladi Demetra. che consolò lapadrona disperata cheaveva perduto la figlia Per-sefone, mostrandole i ge-nitali scoperti. Il gesto fecesf che Demetra tornasse aridere per la prima volta.Baubo o uno degli aspettidella stessa grande deamadre.

la loro vita giunse al termine, essi morirono insieme,e furono trasformati in due àlberi, che crescevanocosi vicini, che i loro rami si unirono in un etemoabbraccio. Gli empi invece perirono In un grandediluvio, e furono cosi puniti dagli dei per la loro man-canza di ospitalità. Questa notissima storia fu moltoopportunamente ripetuta da Ovidio in un momento incui —com'è cosi spesso accaduto nel corso dellastoria— la vita religiosa si era come pietrificata, di-ventando una pratica di Stato, puramente esteriore,e perdendo cosi ogni influenza psichica sugli uomini.Giove non era più una vivente figura archetipicanell'animo dell'uomo, ma era ormai considerato sol-tanto il protettore dell'Impero Romano, mentre, tra lecaratteristiche di Mercurio, erano diventate impor-tanti soprattutto l'abilità commerciale, la menzogna eil furto.ed egli non portava più messaggi dall'aldilà,ne— come Cillenio —era più un dio dell’amore edella fertilità. L'ordine patriarcale offuscava il móndomaterno della natura e benché i poeti del tempo —compensando la tendenza dominante — rodasseroil ritomo alla vita bucolica, tutto ciò rimaneva ungioco sentimentale, estetico, su un abisso dimelanconia profondamente sentita, mageneralmente repressa. Quello del dio o degli deiche visitano l'uomo rendendosi irriconoscibili, è untema arcaico che ricorre In molte tradizioni culturali,ma, credo, sempre come compensazione di unostesso bisogno: iI bisogno che ha l'uomo di unincontro e di un rapporto personale con ladivinità, al di fuori delle forme e del modi stabilitidalle istituzioni religiose. Nel mondo islamico nonè Allah in persona, ma Chidr ad assumersi questoruolo. Egli, il Metatron, il primo angelo di Dio, amafare apparizioni sulta terra e visitare la gente, propriocome Giove e Mercurio. In Africa Orientale, il capodel safari di Jung al Monte Elgon, gli disse una volta:«Qualche volta la sera all'imbrunire può accadere disentir bussare alta porta. Ed ecco che fuori c'è unpovero che chiede rifugio per la notte. Dice: 'Salaam ' e voi rispondete ' Salaam'. All'improvvisone siete certi: È

Chird !. Bisogna allora accoglierlo molto bene, perchévi porterà fortuna ». Egli disse a Jung di aver avutoun'esperienza del genere, una volta, quando nonaveva ne lavoro ne denaro. Il giorno dopo, dòpo lascomparsa dell'ospite, gli fu ordinato un safari chesalvò la situazione. Ciò dimostra che la tradizionedell'incontro con Chidr, il visitatore Sconosciuto, èancora viva ai nostri giorni, a compensare la meta-fisica lontananza di Allah.

Oltre a Chidr nel vicino Oriente, anche il profeta Eliaappare talvolta in un ruolo molto simile. Anche eglivisita la gente come un umile viaggiatore, proteg-gendo gii uomini veramente religiosi e giocando tiribirboni a coloro che disprezzano le vie di Dio. Leone ilSaggio lo chiamò « angelo terrestre, uomo celeste»»(2), Una volta, travestito da umile mendicante. Ella siaccostò ad un uomo ricco, ma ne fu respinto. Alloraandò dal fratello povero di questi, che lo accolse moltobene. Congedandosi, Elia gli disse:«Che Dio ti ricompensi. La prima cosa che farai siripeterà ancora e ancora finché non dirai' basta ' ».L'uomo cominciò a contare il suo. denaro, finché neebbe una enorme quantità, e allora disse «basta». Maanche il fratello ricco volle la stessa benedizione, ecorse dietro al mendicante e lo ospitò sontuosamentenella sua casa. Elia congedandosi ripetè le stesseparole; Ma prima di cominciare a contare il lorodenaro, il riccone e sua moglie decisero di andare unmomento a defecare, ed è facile immaginare quelloche accadde (3).Un'altra volta il pio Babbi Meir Baal Ha-Ness, perse-guitato da Nerone, era inseguito da una folla chevoleva consegnarlo all'imperatore. Ma Elia sitrasformò in una famosa prostituta, raggiunse il Rabbi,gli buttò le braccia al collo e lo riempì di baci. Il popolodisse: «Beh, costui non può essere il Babbi Meir, chenon ha mai frequentato donne del genere! » Così Meirfu salvato da Elia (4). A quest'ultimo piaceva moltomostrarsi agli ebrei sotto le spoglie di un negro o di unarabo (5). Gli piaceva anche ap-

(2) Cf. Elie le prophète,Etudes Carmélitaines. Ed.Pére Bruno. Vol. Il, p. 19.

(3) Ibid, p. 220-221.

(4) ibid, p. 225.

(5) Ibid, p. 230 e p. 270.

parire nei sogni (6). Durante la festa della circon-cisione c'è sempre una sedia vuota riservata a Elia.l'ospite sconosciuto (7). La figura di Elia corrispondetalmente a quella di Chidr, che quest'ultimo è spessoindicato come Chidr-Elià e venerato nello stessoluogo. Come tale o chiamato la « giovinezza eterna »e si crede che viva soprattutto nell'acqua, per esem-pio nel fiume Tigri (8). A Bagdad si portavano i malatia quésto fiume perché « Chidr-EUa » Ii benedicessee li guarisse. Se guarivano, come ringraziamentogettavano candele accese nell'acqua (9).Jung scrive di Elia (10) che egli è un archetipovivente, o archetipo che diventa attivo ogni volta cheuna deficienza nella sfera delia coscienza collettivaha bisogno di compensazione. Elia o un « theos-anthropos » che « è più umano di Cristo perché ègenerato nel peccato originale, ed è anche piùuniversale In quanto comprende anche gli delprecedenti a Javeh come Baal, El-Elioun, Mitra, Chidre Mercurio. Il deus absconditus dell'alchimia ha lastessa funzione compensativa (10-a).Non a caso nella nostra prima storia sono due gli dei,che bussano alla porta di Filemone e Bauci, e quelladi Elia-Chidr è un'altra duplice coppia dello stessotipo. Questa «duplicità» nella tradizione mitologicaindica che in realtà l'idea è una, ma si tratta di unconcetto paradossale dell'inconscio, che comparesulla soglia del conscio e comincia a manifestarsi inmodi opposti: Giove è la divinità suprema dell'ordinedel cosmo e del mondo dell'uomo; Mercurio, alcontrario, è colui che inganna e gioca tiri inaspettati.In Chidr ed in Elia la caratteristica detta furberiamaliziosa è ancor più evidente, quale compensazionealla « giustizia » di Javeh e di Allah, che in Mercuriocontrapposto a Giove. Come vedremo, questoduplice aspetto di « visitatore sconosciuto » è moltodiffuso, ed è collegato all'alternarsi dei caratteri «buoni e cattivi », «divini e umani », dell'ospite divino.Questo tema non appare soltanto nelle civiltà vicine anoi, ma anche nel folklore e nella letteratura ci-

(6) Ibid. p. 238.

(7) Ibid, p. 251.

(8) Ibid, p. 273.

(9) Ibìd, p. 271.(10) Ibid, p. 15. sq.

nesi. Spesso uno o due monaci mendicanti taoistisconosctuti, d'aspetto, spregevole, compaiono comepersonifcazioni di divinità. In una favola cinese inti-tolata Notscha (11), per esempio, la figlia del Signoredel Cielo, sposa del Generale Li Dsing, sognò che unmonaco taoista errante entrava nella sua stanzadicendo: « Presto, accogli il figlio divino!» e ponevauna perla lucente nel suo corpo. Dopo tré anni emezzo ella diede alla luce una palla di carneprofumata, che girava come una ruota. Il padre in-tervenne e l'apri tagliandola con la spada: ne usci unfanciulletto rosso e lucente. Tré giorni dopo, all'ora delpranzo, il monaco Taoista improvvisamente rhcomparve ed annunciò: « lo sono Colui che o lagrande Unità cosmica. Questo ragazzo o la perlalucente dell'Origine Prima, è selvaggio - e uccideràmolte persone, ma io sarò il suo maestro e lo do-merò». Poi spari. Il ragazzo infatti divenne feroce euccise molte persone, ed anche alcuni draghi, bene-voli rè del mare. Ma poiché i draghi minacciavano divendicarsi dei suoi genitori, Notscha si uccise edivenne cosi uno spirito disincarnato che fu veneratoIn un tempio, dove compi guarigioni miracolose. Piùtardi Colui che è la grande Unità cosmica gli diede unaltro corpo di piante di loto, e dopo molte altreperipezie, egli fu elevato col suo corpo al rango diDio.Nel famoso romanzo cinese del 17° secolo intitolato«II sogno della camera rossa» (12), vi sono duemonaci taoisti che vanno errando come mendicantisporchi e invalidi e compaiono nei momenti criticidella storia predicendo quello che sta per accadere ecercando di guidare l'eroe del racconto con poesie dalsignifcato oscuro, che questi sfortunatamente nonriesce quasi mai a interpretare. In occidente essicorrispondono a Chidr o Elia, i messaggeri dell'aldilà,coloro che conoscono e annunciano il Volere delCielo.Anche in India si narra di divinità che si mostrano aisanti con aspetto umano, per rivelarsi più tardi neltoro vero aspetto (13).

(11) Chinesische Màrchen.Ed. R. Wilhelm. (Stessacollezione No. 18, p. 27 sq.).

(12) « Der Traum der ro» tenKammer» Trad. di Fr. Kuhn.Insel Veri. Leipzjg. Nessunadata.

(13) Cf. H. Zimmer. In-

dische Sphaeren. OIden-burg. Munich. Berlin-Zurich,1935. p. 30.

(14) Russische Màrchen.Diederichs. Dùsseldorf -KoIn 1959, p. 183 ff. nellacollezione « Die Màrchender Weltilteratur ».

(15) « Finnische und esth-

Trattandosi di un tema archetipico cosi potente e uni-versate, non ci meravigliamo che esso riappaia nelmondo cristiano. Net nostro folklore. Io stesso DioPadre o Gesù con uno degli apostoli compaiono inmodo analogo, come sconosciuti ospiti divini. Peresempio, una fiaba popolare russa, intitolata « II riccoMarkos » narra (14): « C'era una volta un uomo ricco.Markos, che aveva un'unica figlia, ma nessun figliomaschio ». Una volta udì in sogno una voce che di*ceva: « Preparati, Markos, all'ora tale Dio stesso e S.Nicola verranno e saranno tuoi ospiti ». Markospreparò un'accoglienza meravigliosa. Ma quando duemendicanti vecchi e sporchi si presentarono alla suafattoria chiedendo asilo per la notte, Markos li spediirosamente alle stelle. A mezzanotte una servettasenti una voce che chiedeva: «È qui il Signore?»«SI», diceva il mendicante. E la voce continuava:« Signore, nel villaggio una donna ha messo al mon-do un maschietto. Quale benedizione farai scenderesui di lui? ». « Egli avrà la fortuna di Markos » rispon-deva il Signore. A notte fonda i due mendicanti scom-parvero. La mattina dopo la serva raccontò al suo pa-drone ciò che aveva udito ed egli comprese che imendicanti erano il Signore e S. Nicola. Per primacosa allora egli tentò di uccidere II neonato, maquest'ultimo divenne un eroe e dopo molte peripeziesposò la figlia di Markos e divenne il suo erede.Contrariamente alla storia di Filemone e Bauci, i duevisitatori non riconosciuti non premiano l'atteggia-mento tradizionale del loro ospite, ma, come inNotscha, benedicono la nascita di un nuovo eroe fan-ciullo e lo alutano a ereditare le ricchezze di Markos;ma in questa storia vediamo anche che il comporta-mento iniquo verso gii ospiti viene punito. Dobbiamoperciò concludere che i due divini viaggiatori pro-teggono l'uomo autentico, sia esso vecchio o gio-vane, e distruggono coloro che li disprezzano o non liriconoscono nei loro aspetto modesto e ingannevole.Ritroviamo il gusto dello scherzo nella seguente fiateestone (15), che comincia cosi: « Gesù, nel tempolon-

tàno in cui ancora camminava svita terrà con i suoiapostoli, chiese rifugio per la notte a un ricco con-tadino. Ne ricevette un rifiuto: allora si rivolse a unpòvero contadino, che lo accolse per la notte, a pattoche poi l'ospite lo aiutasse a trebbiare il grano. Maquando si misero al lavoro, Gesù. davanti all'ospiteinorridito, appiccò fuoco all’intero mucchio, dicendo: "piano, piano, S.Lauritio (il santo patrono del fuoco) nontoccare il granaio". Quando il fuoco si spense, c'eranodue mucchi ben separati di grano e dì pula. Il riccocontadino cercò di imitare il procedimento e cosiincendiò e distrusse la sua fattoria. Gesù dormiva nellevicinanze e uno degli apostoli lo scosse dicendogli:"Sembra che le cose vadano male, fuori". Ma Gesù silimitò a girarsi nel suo letto e a dire: "Non è niente, èquel riccone che sta trebbiando "».Nel racconto biblico, Gesù non appare mai come unburlone e la storia testé raccontata ci dimostra quantoalla gente semplice mancasse questa qualità arche-tipica nella figura del salvatore; le caratteristiche diMercurio l'ingannatore rivivono quindi in maniera mottopoco ortodossa I Come M Mercurio degli alchimisti,Cristo ha qui un duplice aspetto: «buono con i buoni,ecattivo con i cattivi ». Egli separa il grano dalla pula conmetodi sovrumani, cioè col fuoco. Questo mi ricordauno dei suoi detti apocrifi: “ Chi è vicinò a me, è vicinoat fuoco e chi è lontano da me è lontano dal regno deiCieli». Tuttavia egli non punisce direttamente il cattivocontadino, il quale da solo distrugge la fattoria con lapropria stupidità. È questo un tema moltofrequente. In un'altra favola estone (16), un mendicantesconosciuto promette al'ospite, che è una poveravedova, di esaudire tre desideri. La védova ottiene cosimolta bella biancheria. Una ricca vicina alloracostringe il mendicante a farle lo stesso dono, ma pererrore, mentre bestemmia involontariamente, attira unamaledizione su sé stessa. In questa storia non siafferma esplicitamente che il mendicante fosseDio, ma iI fatto che

nfeché Marchen *» (stéssÉ^ ^collezione; Jena. 1922 No.59. « Der Reiohe il drischt».

(16) Stesso volume. No. 58,pp. 188sq.

(17) Stesso volume. No. 87, p.286 sq.

(18) Gen. 3. 5.

(19) Grìmmsche Màrchen(stessa coti.). Voi. II. No.

egli possa esaudire i desideri della gente dimostra lasua natura soprannaturale.Una favola della Livonia ci narra un altro di questistrani aventi (17). C'era una volta un vecchio solitarioche abitava in una capanna; sì presentarono tré ospitisconosciuti ed egli Ii accolse bene. Quando gli ospitigli offersero una ricompensa, egli chiese che le meledel suo unico albero, che sparivano sempre prima cheegli riuscisse a màngiarne, rimanessero sulla pianta, ilgiorno seguenteegli trovò sull’albero tutte le mele, maanche del ragazzini, e perfino un uomo adulto; tuttiladri attaccati all’albero. Ma il vecchio era buono, e lilasciò andare. Infine un giorno la morte venne aprenderlo, ma il vecchio chiese di poter mangiareprima qualche mela, e siccome non riusciva acoglierle, la Morte si arrampicò sull’albero per aiutarlo— e ci rimase attaccata. Il vecchio allora la liberò, maa condìzione di poter vivere ancora qualche anno. Lamorte fuggì il più presto che, potè « ed è per questaragione che ancor oggi non ama portar via i vecchi”. Itré visitatóri sconosciuti non sono altro che la SantaTrinità, che esaudisce i desideri del vecchio. E l'alberodelle mele mi ricorda, malgrado l’apparenza profana,l'albero del Paradiso, i frutti del quale i figli di Adamosembrano ancora desiderosi di rubare! Prendendoli, ilvecchio rivela alta coscienza questo lato oscuro dellapropria natura umana senza reprìmerlo o punirlo.Mostrandole egli può conservare le mele, il frutto dellaconoscenza di Dio, « Diventerete come Dio,acquistando la conoscenza del bene e del male» (18).Questa conoscenza di Dio lo aiuta perfino aprolungare la vita è a mettere per un certo tempo Infuga il lato oscuro di Dio, la Morte. La Morte che restaattaccata ad un albero sembra spesso essere laconseguènza della visita dei divini e sconosciutiviaggiatori. Troviamo, In una fiaba popolare tedesca,le avventure di un uomo talmente appassionato algioco, da essere soprannominato « HansI il giocatore» (19). Hansl si era ritòtto quasi alla rovina giocando d’azzardo» quando il Signore

e S. Pietro vennero a trovarlo. Egli li accolse bene, ein premio gli fu concesso di esprimere tré desideri.L'uomo chiese carte e dadi che gli permettessero divincere sempre, ed un albero dal quale fosseimpossibile cogliere la frutta senza rimanervi attaccati.Dio esaudì i suoi desideri e se ne andò. Allora HansIsi rimise a giocare più furiosamente che mai e vinsequasi tutte le ricchezze del mondo. Perciò Dio mandòla Morte ad ucciderlo, ma HansI la mandò sull'albero ela Morte rimase li, attaccata, e per sette anni nessunomorì sulla terra. Allora Dio e S. Pietro tornarono sullaterra a liberare la Morte. che subito uccise HansL MaS. Pietro non lo volle far entrare in Paradiso, e leanime del Purgatorio non avevano voglia di giocare, ecosi HansI andò all'inferno e cominciò a giocare con ilvecchio Lucifero in persona, vincendolo e prendendositutti quei suoi diavolacci brutti e storti suoi aiutanti. Econ loro. andò a scatenare la tempesta alle porte delParadiso, finché S. Pietro spaventato non to lasciòentrare. Ma in Paradiso ricominciò a giocare in modocos! sfrenato che Dio e S; Pietro finirono con il buttarlogiù sulla terra. La sua anima si spezzò in un milione dipezzettini «e i frammenti entrarono nel cuore di tutti igiocatóri, anche di quelli che vivono ora». Il gioco ouna delle più forti tra le passioni umane, e il suofascino proviene dal fatto di poter mettere le mani suisegreti della sincronicità, in linguàggio corrente, sugliatti creativi di Dio e del Fato. Per questa ragione,probabilmente, Dio e S. Pietro avevano una certasimpatia per quest'uomo, il cui atteggiamento,sebbene non fosse irriverente od empio, come quellodegli ospiti cattivi, di cui si è parlato prima, era tuttaviasbagliato: HansI prende troppo gusto nel fare scherzi,il che è un privilegio della divinità, e passa ritmiti delconsentito. Come il vecchio della fiaba estone, puòscacciare la Morte solo per breve tempo. E alla finenon trovando posto ne in cielo ne in terra, ( come lostesso doppio di Mercurio) egli viene smembrato edisperso in frammenti. Tutto questo ci ricorda unadelle famose immagini gnostiche dello Anthropos.

117, p. 154 sq. EsWè àuquesta favola Ufi eccellen-te studio inedito di ArnotdMindell.

l'Uomo di Luce. che viene ugualmente fatto a pezzi,entrando cosi in tutte le anime umane. Ma quellaestone o una versione negativa della stessa storiaarchetipica, poiché la dispersione non è seguita daalcun mito di redenzione.'La favola descrive la di-sgregazione distruttiva causata dalla mancanza dirispetto di HansI verso i doni di Dio e di S. Pietro, gliospiti divini.

(20) Grimmsche Mérchen(stessa coli.). Vol. Il, No. 115,p. 143 sq. e No. 116. p. 114sq.

(21) Cf. M. L. von Franz. DieVisionen des Nikiaus vonFIue. Rascher, Zùrich-Stuttgart. 959.

Potrei narrarvi molte altre storie del genere. I visita-tori divini qualche volta ringiovaniscono un vecchio operfino risuscitano i morti (20). ma gli esempi finoracitati mi sembrano sufficienti ad illustrare l'ar-gomento principale di questi racconti, che è quellodi*una umanizzazione compensativa dell'immaginedi Dio, che consiste nell'aggiungere ad essa quellequalità di maliziosa furberia che le mancano in moltereligioni. Quanto importante sia questa fra le espe-rienze umane è dimostrato anche dalle due visioniche il santo svizzero, Nikiaus di Flue, ebbe al tempoin cui digiunava e viveva come un eremita aSachsein (21): Egli vide tré nobiluomini sconosciutiche entravano nella sua casa. Il primo disse: «Nikiaus. vuoi tu consegnarti completamente nellenostre mani?» Nikiaus rispose: « lo non miconsegnerò a nessuno che non sia Dio, il cui servodesidero essere ». A queste parole, i tréscoppiarono a ridere.e di nuovo il primo disse: « Setu ti dedicherai soltanto al servizio di Dio. ti promettoche Dio nella sua misericordia ti libererà da ognisofferenza quando compirai set-tant'anni. Nelfrattempo ti esorto a perseverare e ti darò la vitaeterna e l'artiglio di un orso e la bandieradell'esercito vittorioso. Ma ti lascerò questa croce daportare» per ricordarti di noi ». Poi i tré sparirono.Questi tré gentiluomini sconosciuti rappresentanoovviamente la Santa Trinità, ma i doni promessi del-l'unghia di orso e della bandiera dell'esercito vitto-rioso costituiscono un legame con Wotan, che vagaspesso sulla terra accompagnato da Hónir e Lodur,o da Saxnot (Tyr) e da Donar che talvolta si chiamaBjórn — Orso oppure Hrammi, — l'unghia dell'orso

Lo stesso Dio, (ma questa vetta come un solouomo), apparve un'altra volta a Nikiaus in unavisione: ad est, dove il sole sorge in estate, apparveun pellegrino dal mantello azzurro, il cappello scuro eil bastone. che cantava Alleluja. E mentre eglicantava, l'intero universo risuonava. E Nikiaus sentipronunziare distintamente tré parole, lontano, nelluogo dal quale proveniva la canzone, ma egli nonriusciva a ripeterle se non come una parola sola.Dopo aver cantato, il pellegrino chiese l'elemosina aNikiaus, che si accorse di avere in mano un soldo,che gli donò. il pellegrino si tolse il cappello come seavesse ricevuto un grande onore. Quando Nikiaus glidomandò da dove venisse, egli rispose soltanto: «Vengo da laggiù » e non volle dire altro. Eall'improwtso cominciò a cambiare forma, aveva latesta scoperta e un manto grigio azzurro, poi erasvestito e la grande bellezza del suo corpo divennevisibile. Aveva gli occhi neri, e le membra ben fatte.«Dopo molti altri prodigi, il pellegrino assunse unnuovo aspetto: sembrava indossare una pelle d'orso,lucente .come l'oro o come una spada. Ed egli salutòNikiaus prima di lasciarlo, e Nikiaus fu colpito da unprofondo sentimento di amore, e capi che il pellegrinoera come un vaso di miele, traboccante d'amore. Ilviandante 'spari ma Nikiaus comprese che «tutto ciòche sta fra il cielo e la terra gli era stato rivelato ».

Il Dio che cambia forma ha ancora alcune delle ca-ratteristiche di Wotan, poiché Wotan era anche chia-mato Svipall, colui che cambia, o Tveggi, il doppio, oGrimmir, il portatore di maschera, perché cambiavasempre di forma. Egli è il divino beriserkr (berserk),colui che indossa la pelle dell'orso, e in questa formavince tutti i suoi nemici. In queste visioni, come ho giàdimostrato, all'immagine del Dio cristiano sisovrappongono caratteristiche precristianeappartenenti al dio Wotan. Tutto ciò non va con-siderato come un regresso verso il paganesimo, macome un progresso verso una più completa Integra-zione della verità cristiana, come un avvicinarsi del-

l'uomo a Dio» ed è un'integrarione deU'aspettooscuro del deus absconditus. Jung trattò questoargomento in una lettera (22).La personalità umanaha anche caratteristiche teriomorfiche poichétrascende l'uomo ordinario vèrso regni superiori einferiori. Cristo appare sia come pellegrino che comeportatore di pelle d'orso, per indicare che Nikiaus èpartito per il suo « viaggio spirituale ». Nikiaus puòcosi riconoscersì in Cristo nel suo stato di pellegrinospirituale, e come portatore di pelle d'orso nella suasolitudine Inumana come quella di una belva, poichéoccorre una grande brutalità per abbandonare lapropria famiglia e i pròpri amici come egli fece. Ilsanto quindi getta un'ombra animalesca, poiché coluiche reca in sé le più alte e le più basse qualità ècompleto. Per questa ragione Nikiaus ebbe in seguitoanche una visione di Dio nella sua ira. L'ira divina glifu mostrata perché egli aveva lasciato la sua famigliaamatissima per amore di Dio.Anche il mistico tedesco Jakob Boehme (1575 -1624)ebbe una strana esperienza che ricorda lo stessomotivo mitologico. Quando egli era ancora un giovaneapprendista in una bottega di calzolaio e non avevaancora avuto nessuna illuminazione Interiore, ungiorno in cui era solo, un uomo vestito poveramente,ma di aspetto nobile, entrò nel negozio (non sitrattava di una visione ma di realtà) e gli chiese divendergli un paio di scarpe. Dapprima Boehme nonvoleva vendergliele, ma alla fine, poiché l'uomoinsisteva, gliene vendette un paio. Lo straniero uscidal negozio, e dopo pochi passi si voltò e chiamò convoce solenne: « Jakob! » (Era impossibile che egliconoscesse il nome di Boehme). Poi gli strinse Jamano, lo guardò con occhi scintillanti e gli disse:« Tusei piccolo, ma diverrai grande e sarai un uprno moltodiverso che il mondo guarderà con ammirazione.Perciò sii devoto e onora la parola di Dio, leggi leSacre Scritture e mantieni la tua fermezza inte-riore,perché Dio ti ama e ti vuoi mostrare la sua grazia».Poi l'uomo gli strinse la mano conforza e spari IIfilosofo osserva che questo accadde per opera della

(22) C. G. Jung Briefe. WorterVeri. Olten. 1972. Voi. I, p.444-450.

« Passeggiavo con i miei genitori e mia sorella. All'improvviso unvecchio e un giovane vagabondi apparvero sulla nostra strada.Mio padre ne fu terrorizzato e disse ' Questi sono gli dei, sonovenuti a metterci alla prova. Spiegò poi che ad ognuno eraaffidata una tavoletta di smalto con il suo nome, e la data dinascita e di morte. Se la trovavano intatta, gli dei non fa* covanonulla,' ma se la tavoletta era danneggiata, il proprietario cadeva inmano agli dei. Corremmo a casa e mio padre cercò le tavolette ediede la sua ad ogni membro della famiglia. Quando guardai lamia, vidi che era spaccata come se avesse ricevuto un colpo.Inorridita la mostrai agii altri, ma tutti mi sfuggivano, come seavessi la peste. A questo punto una luce brillante apparve ad unangolo del soffitto, ed lo abbandonai il mio corpo, ed ecco che,senza sapere come, io mi trovavo in questa luce e guardavo giùsu me stessa che reggevo costernata la tavoletta. Questo midiede coraggio. Rientrai nel mio corpo e dissi:'Benissimo, andrò incontro agli dei'. Avevo quasi raggiuntò laporta, quando vidi che qualcuno dall'esterno abbassava la ma-niglia, e mi svegliai con un grido di terrore...».

Queste tavolette ricordano quelle che, secondo ladottrina gnostica, ogni anima riceve dagli Arconti,quando atta nascita entra nella sfera terrestre, dallaquale Cristo liberò l'anima dell'uomo, sciogliendoladalle catene del Karma o dei padroni dell’Oroscopo.Egli in tal modo liberò l'uomo dallo Heimarmene. Lafenditura della tavoletta indica una frattura nell'Ioattraverso la quale o possibile un'illuminazioneproveniente dal proprio inconscio ed un incontro alNetto del conscio con gli sconosciuti ospiti divini. Maè tuttavia terribile cadere nelle mani del Dio vivènte,ed è questa la causa del terrore della bambina.

stessa scintilla divina che aveva ispirato i profeti, unitacon un'influenza esterna, magica e astrale. Io direipiuttosto che il motivo interiore archetipico di unavisita divina coincide sincronicamente con questostrano avvenimento esteriore (23). Le visite divinesono frequenti nei sogni moderni, e ne riferirò alcuniper dimostrare come questo tema archetipico siatuttora vivo e attivato II primo è il sogno di unaragazzina di anni 13½, alla fine delia Prima GuerraMondiale.

(23) S., Abraham vonFranckenberg vita di Boehmenelle: Schripten JakobBoehmes ed. H. Kayser Insel.Leipzig, 1920, p. 23-27.

Un altro sogno che mi piacerebbe narrarvi, provieneda un artista di 45 anni, che mori nove anni più tardi.ma che non sapeva a quel tempo che la sua vitasarebbe stata cosi breve. Egli sognò:

«Mi trovavo in una chiesa cattolica (egli era stato educato nellareligione protestante) e poiché una funzione era ih corso, sedevotranquillamente in uno degli ultimi banchi. Improvvisamente,dopo di me, un uomo modesto, di mezza età, dall'aspetto di unvagabondo, entrò e sedette accanto a me. Mentre lo osservavofurtivamente, mi accorgevo all'improvviso, sconvolto dal-l'emozione, che era Cristo I Saltavo subito in piedi per avvertirela congregazione che Cristo stesso era presente, ma egli mitirava giù per l'orlo della giacca e si metteva un dito sulle labbrasorridendo. Mi resi conto in quel momento di quanto lacongregazione e il prete sarebbero stati scandalizzati e incredulise avessi detto loro una cosa simile. Cosi sedetti di nuovo insilenzio e continuammo a guardarci con un sorriso di com-prensione».

Evidentemente qui Cristo vuole mostrarsi soltanto alsognatore, e quésto incontro deve rimanere un se-greto personale di questi, il suo unico personale in-contro con II proprio Sé. La cpngregazione intenta alservizio religioso collettivo, non può neanche vedereCristo, ne crederebbe alla Sua presenza, se questale venisse rivelata. .

Ed ecco il sogno di una donna di mezza età:

«Entravo in casa, verso sera. L'anticamera era completamentevuota, senza mobili, c'era solo il nudo pavimento. Qui. su unmucchio di paglia, giaceva un nomo poveramente vestito, chesembrava un vagabondo. Sapevo che era Cristo. Splendeva diluce abbagliante, perché era fatto di metallo incandescente. MIsorrise e disse: ' Potresti farmi un favore. Prendi dell'acqua, perpiacere, e versala su di me, per attenuare il mio splendore '.Versai su di lui una brocca d'acqua che evaporò sibilando.L'uomo era ora di metallo brunito, ma vivo e flessibile. Sorrise edisse: 'Grazie'».

Una simile apparizione di Cristo è quanto mai in-solita: si tratta in realtà del Cristo Mercurio degli al-chimisti, quello che essi definiscono «più leggerodell'aria, scintillante come metallo incandescente»,

poichè egli non è soltanto il salvatóre dell'umanità, maanche dell'intera materia cosmica, di cui egli stesso oparte. Questa immagine ci ricorda il Cristo di oroverde, apparso in una visione a Jung, che lo descrivecome analogo allo aurum non vulgi e alla benedictaviriditas degli alchimisti. L'oro verde è la qualità vitaleche gli alchimisti vedevano non solo nell'uomo maanche nella materia inorganica. È una espressionedella vita dello spirito, l'anima mundi o filiusmacrocosmi l'Anthropos che anima l'intero cosmo.Questo spirito ha compenetrato ogni cosa, anche làmateria inorganica, ed è quindi presente nel metallo enella pietra (24).Jung aveva fatto incidere sulla porta della sua primatorre in Bollingen le parole « Philemonis sacrum -Fausti poenitentia ». Il desiderio di potenza avevaspinto Faust ad uccidere Filemone e Bauci per rica-vare terra dal mare. Questo episodio del Faust non èsoltanto un'anticipazione simbolica dell'espansionedella Germania che avvenne più tardi, ma è anche unsimbolo del nostro intero atteggiamento verso lanatura inferiore ed esteriore, che'noi tentiamo co-stantemente di sfruttare, uccidendo m noi stessi l'u-mile essere umano che onora il più grande dei segretidell'anima, cioè la sua disponibilità verso le cosedivine. Mi sembra che uno dei più grandi meriti diJung sia stato quello di averci insegnato con ta vita econ il lavoro a tenere aperta la porta per rOspiteSconosciuto; e di aver anche tentato di insegnarci adesser tali da evitare di incorrere nell'ira del visitatore,per quella leggerezza, avidità o superbia che talunidegli ospiti delle nostre storie mostrarono per lorodisgrazia. Dipende da noi far si che l'arrivo degli deisia una visita d'amore e non di vendetta

(Trad. di MARCELLA SANTUCCI)

(24) « Memories, Dreams,Reflecttons » di C. Q. Jung.Ed. da A. Jaffé. Vintage Book,Random House, New York,1965, p. 210-11.