Il Vangelo Di Filippo Applicato Al Simbolismo Nell'Arte Medievale - La Ricerca Gnostica Del Graal

8/14/2019 Il Vangelo Di Filippo Applicato Al Simbolismo Nell'Arte Medievale - La Ricerca Gnostica Del Graal

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Il Vangelo di Filippo applicato al simbolismo nellartemedievale: la ricerca gnostica del Graal

Sabato Scala

Universit di Bochum Rhur

Giornata italiana - 30 aprile 2004 - Bochum

Da Cimitile a Camelot: Tra storia e leggenda

Parte Prima: Il Vangelo di Filippo e la teologia gnostica nel simbolismodel Graal

PrefazioneQuanto proporr nel mio intervento, costituisce una sintesi ragionata dei risultati cui sono pervenutoattraverso particolari ricerche su alcuni tesori del patrimonio artistico ed architettonico medievale,tese ad analizzarne e deci rarne il sim!olismo attraverso un antichissimo documento di originegnostico cristiana, data!ile al ""-""" secolo d#$# scoperto nel %&4' a (a) *ammadi in altro +gitto il

angelo di .ilippo#/ali ricerche sono state pu!!licate negli scorsi anni in 4 articoli per la rivista +pisteme diretta da pro # Um!erto Bartocci della Universit di erugia

Il mosaico pavimentale della cattedrale di Otranto Lultimo oltraggio di un monaco gnostico? di 1a!ato 1cala +pisteme n#' ed# R " 2% marzo 2002 La leggenda dei Merovingi nella corona del Mosaico di Otranto di 1a!ato 1cala +pisteme

n#' ed# R " 2% marzo 2002 I principi della gnosi nella orienta ione delle cattedrali medievali di 1a!ato 1cala +pisteme n#' ed# R " 2% dicem!re 2003

Il culto gnostico della Maddalena dal mosaico di Otranto alle basilic!e paleocristiane diCimitile di 1a!ato 1cala +pisteme n#5 ed# R " 2% dicem!re 2002

$i che di nuovo e diverso, proporr oggi 6, una rivisitazione della orma gnostica del testo di.ilippo tesa a ar emergere la straordinaria importanza e novit dei contenuti di 7uesto documentorispetto a 7uanto era a noi noto della gnosi valentiniana prima della straordinaria scoperta del %&4'#/ali contenuti si sposano per ettamente con la valenza sim!olica di alcune ortunate e di useleggende medievali prima tra tutte il 8raal, ino al punto di ar ragionevolmente ritenere che,in ondo, esse e!!ero lo scopo di divulgare in orma nascosta ed insospetta!ile, i principi del pensiero gnostico cristiano ronteggiando un clima di persecuzioni talora eroci, che culmin con laratricida crociata contro i $atari e gli 9l!igesi#

Le recenti scoperte che hanno cambiato la nostra conoscenza delcristianesimo primitivo"ntorno la met del %&4' a (a) *ammadi, localit dell:9lto +gitto urono scoperti, all:interno di unagiara sotterrata tra le sa!!ie del deserto, '2 antichissimi codici risalenti al """ " secolo d#$# econtenenti documenti composti, pro!a!ilmente, intorno al ""-""" secolo d#$##Questi documenti avre!!ero cam!iato la nostra conoscenza di una tra pi; antiche orme delcristianesimo primitivo lo gnosticismo cristiano#

/utto ci che sapevamo sullo gnosticismo cristiano, era in gran parte desunto dalle eroci invettivedei adri della $hiesa contro la 8nosi ritenuta la pi; pericolosa orma di eresia#9 7uesti documenti si aggiungevano rare testimonianze di origine gnostica scoperte, per lo pi;, alla

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=e orme degradate e tarde di gnosi descritte in 7uesti documenti, acevano apparire 7uesto pensierocome astruso, contorto ed a tal punto criptico che risultava incomprensi!ile la presa che, invece,7uesta orma di cristianesimo e!!e su vastissime e variegate parti del tessuto civile# (a) *ammadi, invece, ci ha inalmente restituito il ascino della orma primordiale della gnosi, manel contempo ci ha atto comprendere come 7uesto pensiero osse, gi nel "" secolo d#$#,

per ettamente sviluppato in una teologia di sorprendente coerenza e complessit e come, l:anelito dili!ert nel rapporto personale con divino, e la possi!ilit per l:uomo di ritrovare in divino in se,rappresentasse, oggettivamente una orma di ede molto pi; attraente e stimolante rispetto ad uncristianesimo masochistico centrato sulla cupa teologia del peccato#9lla scoperta del %&4' si aggiunse, un anno dopo, 7uella ancor pi; straordinaria avvenuta in alcunegrotte a Qumran nei pressi del >ar >orto, ove urono ritrovati !en


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Una delle rasi che meglio sintetizza il ulcro del pensiero gnostico ci viene proprio dal angelo di.ilippo

"Il Mondo ebbe origine da una trasgressione# Colui c!e lo !a creato voleva $arloincorruttibile ed immortale ma $all%&'oic!( lincorru ione del mondo non esisteva)non esisteva lincorru ione di colui c!e lo cre*#+ ,-#.# /0)123

9nalizzando la cosmogenesi comprenderemo perchA in am!ito gnostico si aveva una idea cosmisera del @io della Bi!!ia#arie sono le teorie sulla nascita del mondo sviluppatesi in am!ito gnostico, le principali

a eriscono a due orme distinte di gnosi cristiana solitamente identi icate con i nomi diGnosi egizio-siriacaGnosi iranica

in !ase al territorio ove 7ueste orme di pensiero presero maggiormente piede#$i limiteremo ad analizzare la cosmogenesi valentiniana di origine egizio-siriaca che 6 7uella cuitutti i testi di (a) *ammadi anno ri erimento#"n principio, secondo 7uesta antichissima teoria, il >ondo era composto da sue soli elementi pervasivi ed interconnessi 4bisso e Silen io#@a 7uesta coppia primordiale si gener, all:improvviso il 5ous o >ente di @io con la suacontroparte C emmineaD, la erit#+: da 7uesto atto di pensiero che ha origine il >ondo? 6 il (ous, il 'adre cui 8es; si rivolge nellesue preghiere, ma non 6 lui l:arte ice della creazione del mondo materiale vediamo perchA#@alla coppia divina 5ous e -erit6 si generarono svariate altre coppie di emanazioni ciascuna delle7uali gener altre emenazioni dette 7oni #=:ultima di esse, laSop!ia o 1aggezza, per eccesso di amore per il adre 5ous , cerc dicomprenderlo, ma essendo ci impossi!ile gener un pensiero mostruosol4borto #

resa dal rimorso, 1ophia allontanl4borto costituito dalla coppia 4ngoscia e Terrore da se e logett nell:9!isso#

>a 7uesto non sop il suo dolore ne erm il suo pianto#=e altre emanazioni o +oni, videro la tristezza di 1ophia e chiesero al adre di intervenire#.u cos che u generata la coppia $risto 1pirito 1anto#$risto, separ il mondo del divino da 7uello in cui eral4borto , attraverso un Limite , esuccessivamente puri ic la 1ophia allontanando da lei la parte Cin erioreD e passionale detta la1ophia "n eriore#/erminato il suo compito con il rista!ilimento del 'leroma o ienezza del mondo superiore, il$risto non potA are pi; nulla per la 1ophia "n eriore, persa nel suo mondo di passioni#.u necessario generare un compagno per la 1ophia "n eriore 8es;, il cui compito sare!!e stato7uello di operare nel mondo in eriore delle passioni perchA anch:esso alla ine ritornasse al 'leromaricreando l:unit originaria#

"niziano, a 7uesto punto, le vicende del mondo in eriore#$ome nel mondo superiore, anche in 7uello in eriore si produsse il processo di generazione delleemanazioni#Queste emanazioni, per erano passioni deterioriTimore , 4ngoscia , Terrore , Ignoran a , Orgoglio ,

4nima #@a una delle coppie di passioni emanazioni,Orgoglio ed Ignoran a , nac7ue il Demiurgo #+gli 6 l:9rtigiano che manipola materia non sua, ovvero il @io del ecchio /estamento, 7uello dicui parla .ilippo#.u manipolando i 7uattro elementi, uoco, terra, aria, ac7ua corrispondenti rispettivamente alle passioni, corruzione, terrore, angoscia, timore, che l:9rtigiano o Demiurgo inizi a creare il mondocome descritto nella 8enesi#"l @emiurgo, per, non sapeva d:essere egli stesso una creatura e non il $reatore, ma ritenendositale, nella sua ignoranza, si eresse a @io e cerc di realizzare la per ezione con la creazione di unessere simile a lui l:Uomo#

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"l destino volle chel8omo , impasto di ango, si specchi nell:ac7ua e vide ri lesso il 5ousricevendo cos , in se la 1ua luce e divenendo superiore al Demiurgo #8li unici esseri che seppero di tale superiorit urono gli 4rconti , creature malvagie generate dal

Demiurgo #+sse, da 7uel momento, invidiose della superiorit dell:uomo, cercarono di ingannarlo per ar si che

l:Uomo non raggiungesse mai l:unit del 'leroma e che mai potesse ricongiungersi al adre#Il Vangelo di Filippo9 7uesto punto possiamo esporre i singolari principi teologici presenti in 7uesto importantedocumento#$i che rende straordinario 7uesto angelo 6 il modello teorico della sim!ologia gnostica che in7uesto documento viene delineato, acendo s che esso diventi un indispensa!ile strumento perdeci rare il senso pro ondo del sim!olismo gnostico#$ome vedremo 6 proprio 7uesto modello sim!olico che a!!iamo provato, a nostro avviso consuccesso, ad applicare ad alcune opere medievali che cos risultano in luenzate dalla teologiagnostica valentiniana e da 7uesto particolare documento#9l centro del angelo di .ilippo c:6 7uindi, il 1im!olo# (el !rano che segue, tratto da 7uesto angelo, ci viene spiegato perchA 6 necessaria la didatticasim!olica e come il sim!olo va adoperato

"Gli 4rconti vollero ingannare luomo a motivo della sua parentela con 9uelli c!e sonoveramente buoni#'resero i nomi di coloro c!e sono buoni e lo attribuirono a coloro c!enon sono buoni+ ,-#.# 0 );23#

+cco, 7uindi, il punto i nomi e 7uindi anche la parola ed il discorso "distolgono il cuore da ci* c!e < consistente per volgerlo allinconsistente+ ,-#.# 0=);=3

divenendo strumento di inganno che allontana l:uomo dal adre#Questa inversione del valore del segno, sia esso scrittura o sim!olo, 6 un elemento tipico della gnosi

e 7uesto i !rano ci spiega inalmente, perchA tale inversione 6 cos re7uente e necessaria#+ssa tende a rista!ilire il corretto piano dei valori sconvolto dagli 9rconti#+: per 7uesto che il angelo di .ilippo a erma che la verit non 6 in ci che crediamo di vedere, maessa

"non < venuta nel mondo nuda) ma < nascosta in simboli ed immagini# Solo cos% la si pu* ottenere+ ,-#.# >/)123#

Il Vangelo di Filippo e la introspezione psicoanalitica (on sar s uggito al lettore, che ricorda i principi della psicoanalisi nel modello .reudiano, comemolto di ci che appare da 7uesti testi sem!ri avere a init vistose con la psicoanalisi di iniziosecolo#=a separazione del mondo superiore o conscio da 7uello in eriore o su!conscio come terra di passioni, che leggiamo nella cosmogenesi valentiniana 6 il centro della ela!orazione gnostica#=a vita separata di 7uesti due mondi con l: eterna lotta dell:uomo per vincere le sue passioniattraverso un processo di autonalisi teso a rivelare l:io interiore, 6 l:o!iettivo che lo gnostico si poneed 6 un passo essenziale per l:evoluzione mistica verso il adre che segue 7uesta puri icazioneinteriore#

I sacramenti gnostici del Vangelo di Filippo e la ricerca del Graal (ell:uomo, secondo .ilippo, 6 nascosta una scintilla divina la 8nosi 6 il processo autonomo diricerca e riscoperta d dell:"o interiore all:interno del 7uale 6 celata 7uella scintilla#+sistono elementi sim!olici pi; o meno espliciti nel angelo di .ilippo, che ci aiutano a are un passo ulteriore, che 6 alla !ase la proposta di ri lessione che intendiamo proporre#@ice il angelo di .ilippo

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"La sua carne < il suo Logos e il suo sangue < il suo Spirito# Colui c!e !a ricevuto9uesto !a cibo) bevanda e vestito#+ ,-#.# 0/)13

e ancora"Il calice della preg!iera contiene vino ed ac9ua# 7ssendo simbolo del sangue&esso osaico di tranto, 6 la esplicita volont di non ra igurare immagini del nuovo testamento 7uasi per non mescolarle ad una rappresentazione che ne corrompere!!e la valenza#

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(el !rano di .ilippo, rispetto alla valore tradizionale della coppia 9l!ero $roce, c:6 in pi; uncollegamento tra l:al!ero piantato dal alegname 8iuseppe, e la $roce che avre!!e portato allamorte suo iglio#"l concetto viene appro ondito, nel seguente !rano

"In me o al paradiso crescono due alberi: uno genera animali) laltro genera uomini#

4damo mangi* dellalbero c!e genera animali) divenne animale e gener* animali# Lalbero da cui mangi* 4damo < lalbero della Conoscen a&Se avesse mangiato del $rutto &dellalbero della -ita&gli dei venererebbero gli uomini+ ,-#.# /1);23

(el mosaico in altro a sinistra, si notano, !en in evidenza, i due al!eri di cui parla .ilippo collocatinel aradiso terrestre# =:intera scena della cacciata di 9damo ed +va dal aradiso, ha una particolare predominanza e, guarda caso, ospita la pi; enigmatica delle igure nell:opera Re 9rt; personaggio, in apparenza, uori contesto#"n am!ito gnostico l:episodio del peccato originale costituisce non il momento della condanna ma alcontrario il momento della riscossa dell:Uomo contro l:"gnorante @io del ecchio /estamento il@emiurgo#=:uomo, purtroppo per, mangi dall:al!ero s!agliato in atti come a erma .ilippo, se 9damoavesse mangiato dall:al!ero della ita e non da 7uello della $onoscenza, ora Cgli dei venerere!!erogli uominiD#"n .ilippo si legge in atti

" uello ,l4lbero della Conoscen a) nel 'aradiso del Demiurgo3 !a ucciso 4damomentre in 9uesto luogo ,il 'aradiso del 5ous3 l4lbero della Gnosi $ece vivere luomo#

La Legge era lalbero ,della Conoscen a3 # 7sso !a il potere della conoscen a del benee del male: non lo esent* dal male n( lo stabili o nel bene+ ,-#.# /=)=23

"n !uona sostanza l:al!ero della conoscenza del Bene e del >ale, non ha ornito all:uomo la veraconoscenza ma lo ha atto oscillare in eterno tra Bene e >ale#Quell:al!ero 6 la =egge prodotta dal @emiurgo, il @io ignorante, geloso, egoista ed ingiusto delecchio /estamento#

+: con la ri!ellione alla =egge e con il superamento di essa, tema peraltro caro anche all:apostoloaolo, ripreso ed ampliato in am!ito gnostico, che l:uomo pu iniziare il suo cammino di

li!erazione, ma non pu arlo da solo#"l =ogos $risto - 9l!ero, insegna all:uomo gnostico, la ia per superare i vincoli della =egge e perriconoscere in se la scintilla divina#

Lalbero nel mosaico e la "abala+siste una corrispondenza posizionale davvero impressionante tra l:al!ero 1ephirotico nella $a!alae!raica ed i sim!oli nel >osaico di tranto 6 in 7uesta corrispondenza la soluzione del senso pro ondo e gnostico dell:opera musiva#


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=:al!ero 1ephitorico viene descritto per la prima volta in una antico testo data!ile, pro!a!ilmente, al"""- " secolo, il C1e er JetzirD#ediamo le corrispondenze partendo dal Basso

" due ele anti contrapposti, su cui ci so ermeremo pi; avanti, da sempre sim!olo disaggezza, e le stesse radici assenti dell:al!ero corrispondono alla 1ephirot delRegno"l leone a 7uattro corpi in evidenza in !asso a sinistra ha corrispondente loSplendore nella$a!ala>entre con sim!ologia incon ondi!ile re 9lessandro, ra igurato mentre, come narrato inuna leggenda antica, prova a salire al cielo a cavallo di due gri oni, 6 indu!!iamente laVittoria 7uale em!lema dell:Uomo im!attuto=a mano di @io che, al centro del >osaico, ordina a (o6 di costruire l:9rca 6 il sim!olodella 1ephirot delRigore 9d essa si contrappone la 1ephirot dellaPiet rappresentata dall:9rca"n alto troviamo l:"ntelligenza ra igurata con i due al!eri del Bene e del >ale checorrisponde alla 1ephirot dellaConoscenza $ui si contrappone laSaggezza rappresentata da Re 9rt; che cavalca un caprone"n ine laCorona 6 sotto il pres!iterio ra igurata da %5 cerchi in cui sono presenti variera igurazioni mostruose tra cui spicca =eviatan e soprattutto una 1irena a @ue code

(on si pu non cogliere una particolare ironia nei messaggi sim!olici, e nei go i personaggi di7uesta $a!ala, specie se si ri lette sul loro valore, proprio nella $a!ala e!raica#+: strano, ad esempio, che l:"ntelligenza sia associata ad un gesto tutto sommato stolto 7uello di

ri!ellione di 9damo che non mangi dall:al!ero della vita ma da 7uello della $onoscenza#=o stesso Re 9rt; 6 ra igurato in maniera ironica, mentre cavalca un $aprone associato da semprealla stupidit e non certo alla 1aggezza come si ricava dalla corrispondenza con l:al!ero ca!alistico#

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"n ondo anche la iet di @io ra igurata con l:9rca appare !en strana se 7uesta piet riguard solouna amiglia rispetto a tutto il mondo#=o stesso 9lessandro, re im!attuto, inserito 7uale sim!olo della ittoria, viene rappresentatonell:unico momento di scon itta, 7uando 7uesti cerc di raggiungere @io con il carro trainato da duegri oni#

=o splendore poi, 6 ra igurato, non a caso con un leone, che nei !estiari medievali, era l:em!lemadelle passioni# =o stesso 8alvano, nel arzival di on +schen!ach, in una sim!olica ed em!lematicalotta su un letto mo!ile, 6 costretto a com!attere la tremenda !attaglia contro il suo leone passionale#>a proseguiamo sottolineando l:ironia di antaleone nella sua associazione degli elementisim!olici alla $a!ala#" 4 corpi sono le 7uattro sostanze della >ateria correlate alle 7uattro passioni nella cosmogenesi

alentiniana che costituiscono il discuti!ile C1plendoreD del @emiurgo? egli, 7uale stolto 9rtigianosi serve di esse per creare il mondo#Ben strani appaiono, poi, gli 9nimali che dovettero esser caricati nell:arca e che sono rappresentatisu!ito sotto essa a destra del mosaico#

antaleone rappresenta, in atti, solo esseri >ostruosi che sem!rano richiamare gli uomini-animaliche si generarono per l:errore di 9damo, del resto molti di 7uesti animali, nel mosaico, hanno voltiantropomor i# 1e antaleone vuole suggerire, come appare dalla collocazione, che 7uesti siano glianimali salvati dall:arca si capisce con 7uale ironia si rivolga alla presunta piet del @emiurgo nelsalvare il CmeglioD della creazione#>a che senso ha 7uesta ra igurazione l:al!ero $risto che sostituisce il tronco dell:al!ero1ephiroticoK (ella $a!ala e!raica, i due rami laterali di 7uesto al!ero rappresentano il !ene ed il male# 1olograzie alla presenza dei nodi centrali nel tronco si ha, 7uindi, la possi!ilit di raggiungere il CriposoDe 7uindi l:e7uili!rio tra il Bene ed il >ale#"l $risto- 9l!ero 6, 7uindi, la strada per riparare all:errore, di 9damo e per mettere in grado l:Uomodi costruire, attraverso il =ogos, il ramo mancante iniziando l:ascesa al leroma con la ricerca dellascintilla divina in se#>a, a !en guardare, l:al!ero sem!ra essere una sorta di s7uarcio che attraversa tutta la $attedraleanche 7uesto s7uarcio ha una unzione spiegata nel angelo di .ilippo#+sso viene correlato allo s7uarcio nel velo del /empio che si produsse alla morte di 8es;, ecco le parole con cui .ilippo descrive il valore sim!olico di 7uell:evento

"'er 9uesto il velo si < s9uarciato &dallalto in basso# uelli dallalto lanno aperto per noi c!e siamo dal basso a$$inc!( possiamo entrare nel segreto della verit6+,-#.#/0)123

+cco 7uindi, il senso dell:al!ero-$risto# "l =ogos portato dal $risto con la ia della 8nosi consente

all:uomo di salire verso l:alto perchA solo con la morte del $risto e con la sua discesa agli in eri si produce l:apertura di 7uel canale che da 7uel momento consentir, a coloro che intraprendono ilcammino gnostico, la ricongiunzione con il adre#9nalizziamo, ora, il punto da cui parte l:al!ero le sue radici sostituite da due ele anti rappresentatinell:atto di accoppiamento# (ella mitologia medievale si pensava che l:+le ante, sim!olo della saggezza e della castit, siaccoppiasse con la sua compagna una sola volta e che per arlo pre erisse stare di spalle ad essa#/ra i due ele anti nel mosaico c:6 una specie di coda che dal maschio entra nelle terga della

emmina#Un altro elemento ondamentale per comprendere la sim!ologia degli ele anti appoggiati all:al!ero6 una antica credenza medievale, relativa al modo in cui gli ele anti amavano riposare appunto

7uello di restare appoggiati ad un al!ero#L tagliando le radici dell:al!ero che, nella mitologia medievale, i cacciatori catturavano gli ele antiche cercavano riposo appoggiandosi ad esso e cadendo senza potersi pi; rialzare#

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ediamo come tutto 7uesto assume un senso nel angelo di .ilippo"Molte cose in 9uesto mondo stanno ritte e vivono $ino a tanto c!e le loro partiinteriori sono nascoste) ma 9uando vengono allo scoperto muoiono&cos% puredellalbero $intanto c!e la radice < nascosta $iorisce e cresce) ma se la radice < espostalalbero secca

'erci* il Logos dice:AALascia < gi6 posta alla radice degli alberi &&ognuno scavi $ino alla radice del male c!e < il lui) lo sradic!i dal suo cuore $ino alla radice ,-#.#E;)=2 E=F;23

9!!iamo, 7uindi, il taglio della radice dell:errore che avviene 7uando lo gnostico al termine dellasua introspezione psicoanalitica vede il male in se e nello stesso momento in cui lo conosce loannienta#@a 7uel momento egli ha catturato la castit della saggezza, virt; entram!e rappresentatedall:elevante, ed 6 divenuto come un anciullo, ma nello stesso tempo 7uesto suo stato, che nellagnosi 6 chiamato appunto CriposoD, 6 anche 7uello pi; produttivo#@ice .ilippo C

"Troverai c!e tutto ci* si applica direttamente allimmagine) e 9uesto < luomocon$orme allimmagine# Compie le sue a ioni gra ie alla sua $or a) ma genera i suoi

$igli ,le opere3 gra ie al suo riposo+ ,-#.# /;)123

La chiave storica nel mosaico di !tranto: la leggenda dei erovingirima di chiudere la nostra trattazione sul sim!olismo gnostico del >osaico di tranto per passare

ad altro, voglio segnalare una serie di intriganti coincidenze che, suggeriscono una lettura storicadell:opera musiva#1i tratta, per lo pi;, di un suggerimento che se!!ene non corro!orato da alcuna prova certa intendocomun7ue o rire come possi!ilit di ulteriore appro ondimento, specie se comparato con lamitologia gnostica del 8raal nel arzival di on +schen!ach

artiamo dai due rami in eriori dell:al!ero che con eriscono allo stesso, l:evidente orma di unaspada in apparenza con iccata proprio nel punto indicato dalla anomala igura di Re 9rt;#

Un richiamo alla leggendaria Cspada nella rocciaD non pare a atto peregrino stante anche la presenza di 9rt;#=o stesso nome di 9rt; appare scritto in maniera assai strana e sem!rere!!e 7uasi voler suggerire laseguente lettura

R+M 9R/U1 UR1U1$he si ottiene imponendo una R nella zona !ianca lasciata li!era tra la R e la U#9rt, in lingua celtica signi ica di rso# =a scritta sem!rere!!e suggerire il atto che l:etimologia delnome 9rt; viene dalla composizione del nome rso in lingua celtica e latina#

icino l:elsa della spada-al!ero appare una strana composizione#"n essa diana cacciatrice 6 ra igurata mentre uccide un cervo erendolo alla testa# Un altro cervo dalvolto umano ugge? 7uesti ha in !occa un giglio ed in testa una scacchiera che senso ha tutto ciK=a risposta sem!ra essere nella seconda riga della $orona del mosaico#=a se7uenza 1agittario $apricorno indica, chiaramente, una data 7uella del 22 dicem!re, giorno incui avviene il passaggio tra i due segni#

a notato che il sagittario anche 7ui erisce con una reccia il cervo e, orse, a!!iamo nell:ultimocerchio, anche l:indicazione di un anno#/ale cerchio, in atti, contiene un monaco in ginocchio F orse l:autoritratto di antaleoneG di ronteall:Unicorno che era, guarda caso, il sim!olo del angelo di erit, altro testo gnostico trovato a (a) *ammadi# (el !ordo esterno del cerchio ci sono 23 piccoli cerchi? la stella che, invece, che sovrasta l:unicornoha tre punte in rilievo#

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1e si percorrono 23 volte i cerchi sul !ordo si ottiene il numero 5I' cui aggiungendo le tre puntedispari e della stella si perviene all:anno 5I"l 23 dicem!re del 5I&, solo un giorno dopo la data indicata sim!olicamente nel mosaico, duranteuna !attuta di caccia venne ucciso da una lancia con iccatagli nel capo in un agguato, re @ago!erto"", ultimo dei >erovingi# Una leggenda vuole che il iglio detronizzato, 1igis!erto " , uggisse e

osse protetto da un gruppo di cavalieri che svariati anni dopo avre!!ero dato origine all: rdine/emplare# 1empre la leggenda vuole che il nome di !attaglia di 7uesto re sia stato 7uello di CRersoD#

Questa leggenda, ripresa di recente da romanzi e saggi pi; o meno antasiosi, sem!rere!!e essererappresentata proprio vicino l:elsa della spada - al!ero#1econdo 7uesti testi il 1anto 8raal altro non sare!!e che il 1ang Real ovvero il sangue deidiscendenti di $risto una linea di sangue che si mani est nella dinastia >erovingia usurpata#>a torniamo alla rappresentazione#@iana cacciatrice erisce alla testa @ago!erto rappresentato con un cervo# 1ulla testa del cervo siergono le corna, in e!raico NR( cio6 Neren, possi!ile etimologia del termine CcoronaD#"l cervo dal volto umano, ma senza pi; corna e 7uindi senza pi; corona, ugge#"l giglio che ha in !occa 6 uno dei principali sim!oli della dinastia >erovingia#1ulla sua testa al posto delle corna, il cervo antropomor o ha una scacchiera a tasselli !ianchi e neri#=a scacchiera era uno dei sim!oli dell: rdine dei $avalieri del /empio#1empre secondo la moderna leggenda tracciata nei menzionati romanzi, l:origine dell: rine del/empio non risale al M"" secolo, ma ha radici proprio nell:episodio della uccisione di @ago!erto#1igis!erto " , in atti, avre!!e, col tempo, ideato una organizzazione militare mettendosi alla testa diessa, per cercare di ricon7uistare il trono usurpato#" suoi eredi avre!!ero poi, concretizzato l:antico progetto '00 anni dopo con la nascita dell: rdine/emplare, ma puntando, stavolta non pi; alla ricon7uista del trono di .rancia, ma a 7uella del tronodella $itt 1anta#1olo coincidenze sulla !ase di una antasiosa ricostruzioneK ro!a!ile#

Larchitettura del #empio gnostico secondo Filippo (ei precedenti paragra i a!!iamo delineato l:importanza che i sacramenti rivestono nell:am!itodella iniziazione gnostica#"l !rano seguente indica alcuni elementi indispensa!ili per la corretta esecuzione del rito

"Sen a luce) nessuno pu* vedersi nellac9ua oppure in uno specc!io) ma neppure sen aac9ua e sen a specc!io potrai nuovamente vederti nella luce# 'er 9uesto motivo a non u il solo#+cco, in atti, come in .ilippo viene descritto il /empio gnostico

"4 Gerusalemme cHerano tre case c!e $ungevano da luogo di sacri$icio: una aperta dallato occidentale era detta il AAsanto @ lHaltra aperta dal lato meridionale era dettaAAil santo del santo @ la ter a aperta dal lato orientale era detta AAil santo dei

santi @ in 9uesto luogo penetrava soltanto il sacerdote+ ,-#.#> );23.ilippo non sta parlando, evidentemente, del /empio di 1alomone, che apriva ad oriente e non adoccidente Fil /empio di 1alomone, del resto, era scomparso con la distruzione della citt nel I0d#$# G, ma ci descrive la orma del /empio gnostico# 1e, per, la CcasaD che .ilippo chiama il 1anto6 l:intera cattedrale, ove sono u!icate il OOsanto del santoPP ed il OOsanto dei santiPPK"l !rano seguente sem!ra volerci indicare il modo in cui i tre edi ici erano costruiti

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"Il battesimo < la casa AAsanta @ lun ione < il AAsanto del santo @ la cameranu iale < il AAsanto dei santi # & La reden ione !a luogo nella camera nu iale# Mala camera nu iale < superiore) poic!( tu non troverai nulla come essa+ ,-#.#> );23

=e due camere, il OOsanto del santoPP ed il OOsanto dei santiPP, erano 7uindi CcompreseD cio6interne all:edi icio principale della $attedrale#

(on 6 di icile riconoscere nel Osanto del santoPP le tipiche cripte che sono edi icate sotto le chiesemedievali#1pesso tali cripte, in atti, aprivano, spesso, con una scala solo a sud e, tenendo conto dellainversione del senso gnostico, esse erano collocate in posizione CsuperioreD ovvero in eriorerispetto alla $hiesa >adre# (on resta, 7uindi, che identi icare il OO1anto dei 1antiPP#

er arlo adoperiamo, ancora una volta, un !rano del angelo di .ilippo"Ma la camera nu iale resta nascosta: < il Santo dei Santi#

4llini io) in$atti) il velo nascondeva) in certo modo) il controllo c!e Dio !a sullacrea ione#Ma allorc!( il velo si s9uarci* e linterno sar6 mani$esto) allora 9uesta casa

sar6 lasciata deserta) o meglio) sar6 distrutta# Ma la divinit6 non $uggir6 interamenteda 9uesti luog!i & ma star6 sotto le ali della Croce e sotto le sue braccia#

uestarca sar6 la loro salve a) 9uando il diluvio delle ac9ue li investir6#Coloro c!e $anno parte della tribB sacerdotale potranno penetrare al di l6 del veloinsieme al sommo sacerdote#+ ,-#.:E )=2FE0F123

@a 7uanto leggiamo la camera non deve esser molto grande in 7uanto destinata solo al sommosacerdote#/ale camera deve trovarsi Csotto le ali della croce e sotto le sue !racciaD#/enendo conto del atto che una chiesa cristiana ha la orma di una croce, il trovarsi sotto le ali esotto le !raccia vale a dire che deve essere collocata all:incrocio dei due !racci costituiti daitransetti laterali e dalla navata centrale#/ale camera deve risultare nascosta? per accedevi 6 su iciente una piccola im!occatura in grado di

ar passare l:unica persona che pu entrarvi il 1ommo 1acerdote#+:, 7uindi, naturale che l:ingresso di 7uesta piccola camera sotterranea sia costituito da unasemplice !otola priva di segni di identi icazione posta al centro della chiesa e 7uindi in prossimitdell:altare#9 !en guardare, nel mosaico di tranto, 7uesta !otola c:6 essa 6 il punto in cui appare in issa laspada-al!ero ed 6 7uello indicato da Re 9rt;#Resta da capire cosa ci sia sotto 7uella Botola#@a una interessante discussione avuta con mons# 8razio 8ian reda custode della cattedrale emassimo studioso del mosaico, ho saputo che sollevando la !otola, attraverso una piccola scala inlegno, si accede ad una tipica camera sepolcrale medievale#

er dare un esempio di cosa si potre!!e vedere sotto la cattedrale di tranto !asta osservare, adesempio, la con ormazione della cripta scoperta sotto la $attedrale di >uro =ucano a seguito delterremoto dell:


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Queste camere hanno alcune caratteristiche tipiche che si aggiungono alla !otola di accesso apertaad est ed alla piccola scala in legno#+sse hanno 7uasi sempre, una volte a !otte, e sono dotate di seggi per l:inumazione, ove il cadavereveniva posto nudo e seduto# 9 ianco del cadavere erano praticati alcuni canalicoli per la colaturadel materiale di decomposizione#

1ono 7ueste le $amere nuziali di origine gnosticaK (el mosaico di tranto un ulteriore indizio sem!rere!!e ar pensare che la soluzione dell:enigmasia proprio 7uella da noi ornita#1cendendo dalla navata destra nella stupenda cripta in eriore della cattedrale, si nota, su!ito primadell:ingresso a sinistra, una antica tom!a ad arcosolio che dovette recare un grande dipinto distruttoe reso irriconosci!ile da un crudele lavoro di scalpellatura della super icie a rescata#=:atto vandalico non ha risparmiato le ossa del morto in 7uanto la tom!a 6 stata pro anata, mastranamente chi lo ece si premur di lasciare intatti solo i segni cristiani le croci /emplari cheappaiono all:interno di essa ai 7uattro lati e la spada del de unto, ra igurata su una delle pareti asim!oleggiare una ulteriore croce#$he l: rdine del /empio u cancellato in una sola notte con una in amante accusa di eresia 6 attonoto, meno noto 6 che tra i capi di accusa la parola gnosi non appare mai, se!!ene molte delleaccuse suggeriscono l:adozione di pratiche gnostiche da parte dei monaci guerrieri#

Iniziazione templare nel $%mo grado del rito massonico=:anello inale che, a nostro avviso, dimostra la validit della tesi da noi proposta, ci viene inmaniera inattesa dalla iniziazione al 30mo grado della massoneria di rito scozzese#/ale grado 6, se si escludono i successivi 3 gradi amministrativi, il pi; alto grado iniziatico che unmassone pu raggiungere#"l richiamo ad un rito massonico sem!rere!!e un assurdo cronologico, in 7uanto le origini notedella massoneria risalgono al %assoneria, da sempre, sostiene

di aver ereditato tradizioni precedenti# (el caso del rito del 30mo grado, 7uesta eredit diviene chiaramente mani esta nelle diverse asi#artiamo dall:em!lematica se7uenza di scam!i di !attute tra l:iniziando ed il >aestro che

riportiamo di seguito Domanda: Donde i Cavalieri ados! trassero le loro dottrine? Jisposta# DallHOriente) ove) se dobbiamo prestare $ede alla Tradi ione del nostroOrdine) essi avevano trovato la vera versione della uona 5ovella Ki#e# -angelo #

Domanda: Dove si costitu%) da principio) il Collegio dei Cavalieri ados!? Jisposta: In seno allHOrdine Templare# Domanda: C!e cosa avvenne di tale Collegio dopo la soppressione dellHOrdine? Jisposta: Si ricostitu% tra i Templari s$uggiti alla proscri ione e poi trov* un ri$ugio in

seno alla Massoneria# Domanda: uale scopo persegue? Jisposta: Jiprendere la ricostru ione del Ter o Tempio e vendicare le so$$eren e deimartiri#

1e, per, la presunta connessione tra il rito del 30mo grado e l:ordine del /empio pu apparire unaalsi icazione operata per dar ascino al rituale, non si pu rimanere del medesimo parere se si

osservano gli elementi sim!olici che caratterizzano il rito e che riportiamo di seguito"l /empio adoperato per il rituale, viene denominato 9reopago dei $avalieri Nadosh #+sso 6 suddiviso in 7uattro parti#

"l esti!olo paramenti neri, lampada triangolare, presentaun accesso ad est attraverso unaBotola che porta alla porta dell atrio sotterraneo#= 9trio paramenti !ianchi, scanni per i $avalieri Nadosh, una urna con iamma ad alcol, unlume, l 9ra con il angelo di 8iovanni aperto al rologo e sormontato da una spada#

%4


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= 9nti-1ala paramenti azzurri convolte a botte ra igurante il cielo stellato, 3 lumi acandele gialle poste a triangolo, contiene due colonne che sostengono un velo rosso F/endaRossaG con dipinta una croce templare nera o gialla#=a 1ala del $onsiglio voltata a !otte, ha paramenti rossi, & luci acenti parte di uncandela!ro a & !racci con candele gialle# +sso si trova sull 9ra dove 6 ancora situato il

angelo di 8iovanni Fil pi; gnostico dei angeli canoniciG, aperto alla pagina del rologo esormontato da una spada#=e coincidenze e le interconnessioni appaiono davvero troppe per pensare al caso, specie se si tieneconto del atto che, almeno u icialmente, il angelo di .ilippo era ignoto nel I00 ed 6 statoscoperto solo nel %&4'#

La addalena nella gnosi$hiuder 7uesta trattazione, segnalando un dipinto di straordinaria importanza, da me portatoall:attenzione dei media sia per l:unicit iconogra ica, sia per la pro!a!ile datazione in epoche pi;remote rispetto a 7uella proposta, ma soprattutto per il tremendo e rapido stato di degrado che ne stadeterminando la scomparsa la >addalena "ncoronata del complesso paleocristiano delle Basilichedi $imitile#

artiremo ancora dal angelo di .ilippo mostrando 7uale straordinario contri!uto 7uestodocumento ci o re per comprendere meglio perchA la igura della >addalena sia stata ritenuta cosimportante in am!ito gnostico#9nalizziamo il seguente !rano, a mio avviso, altamente signi icativo

"Tre persone camminavano sempre con il Signore: sua madre Maria) sua sorella) e la Maddalena) c!e < detta la sua compagna : in$atti si c!iamava Maria+ sua sorella) suamadre e la sua compagna+# ,-#.# v#0 #123

ur nella !revit, come accade spesso in 7uesto documento, il verso 6 pregno di signi icati chevanno oltre ci che 6 intui!ile con una lettura super iciale#

=e CcompagneD di 8es; sono la madre la sorella e la consorte#"l verso riassume l:importanza che le igure emminili hanno per la costruzione della personalit diun uomo e sono riportate in se7uenza cronologica la madre 6 la compagna nella anciullezza, lasorella 6 la compagna di giochi nella adolescenza mentre la >addalena A la compagna della vita e laconsorte nella maturit#+: 7uindi evidente che, in am!ito gnostico, il rapporto di CmatrimonioD o 7uantomeno un rapportoa ettivo che andava al di l della semplice amicizia tra 8es; e la >addalena, era ritenuto un attoscontato#>a 7uesto 6 solo il senso immediato del !rano#+sso ri erisce, in orma appena, celata un nuovo importante elemento di rilievo l:etimologia delnome >aria#+:, in atti, singolare osservare che se il testo che a!!iamo di ronte osse stato originariamente

scritto in lingua e!raica, il termine compagna sare!!e stato tradotto con >RJ e cio6 con >erSah#.ilippo ci avre!!e, 7uindi, suggerito la possi!ilit che il nome di >aria non venisse dall:e!raico>iriam ma che osse un appellativo che 7uali icava il ruolo della >addalema 7uello di compagnadi 8es;# 1e ci 6 vero sare!!e anche spiegato il perchA di un numero cos cospicuo di >arie nellenarrazioni dei vangeli#+: pro!a!ile, 7uindi, che lo stesso appellativo >agdalena, osse una designazione adoperata per proteggere i nomi veri dei personaggi emminili#@a una antica leggenda medievale, ripresa da "acopo da oragine nella sua =eggenda 9urea, ilnome >agdalena sem!rere!!e provenire da >8@= ovvero >igdal che in e!raico e7uivale a /orre#+: singolare osservare come, nel mosaico di tranto, la seconda igura per dimensioni, oltre l:al!erosia la grande /orre di Ba!ele#/enendo conto da un lato del signi icato che la /orre di Ba!ele ha, essendo il secondo grandemomento di orgoglio nel 7uale l:uomo s id il @emiurgo costruendo un edi icio che avre!!e dovutoarrivare in alla sua dimora, e dall:altro del atto che tutte le coppie emminili nel mosaico

%'


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ra igurano la donna a sinistra del maschio, oltre che notando la dimensione della torre el:etimologia proposta, a!!iamo pochi du!!i che la /orre di Ba!ele sim!oleggi nell:opera laCcompagna - torreD o >erSah >igdal dell: 9l!ero $roce 8es;#Un altro interessante contri!uto er meglio comprendere il ruolo svolto dalla >addalena nellagnosi, 6 il modo in cui di essa si parla in un altro dei angelo gnostici ritrovati a (a) *ammadi

angelo di /ommaso"GesB disse: "7cco io la guider* in modo da $arne un masc!io a$$inc!( ella diventi uno spirito vivo uguale a voi masc!i# 'erc!( ogni $emmina c!e si $a masc!io entrer6 nel Jegno dei cieli+ -ag#Tom# v#1

9nche 7ui le ri lessioni possi!ili sono numerose#=a >addalena era depositaria delle parti pi; segrete del messaggio di 8es; che ella comprendeva a

ondo tanto da essere invidiata dagli altri discepoli ed in particolare da ietro, come lo stessoangelo di /ommaso narra da 7ui la leggenda della sua superiorit rispetto agli apostoli ricordata

soprattutto nella $hiesa di rito ortodosso#9nche 7ui potremmo osservare un:altra interessante coincidenza etimologica che non crediamo,come spesso accade nella gnosi, casuale# =a coppia CeccellereD e CapprendimentoD pu esser reso ine!raico dalla coppia >8@ =>@ altra possi!ile etimologia del termine >addalena che rendeappieno la sua unzione#>a il testo ci dice 7ualcosa in pi;, la >addalena, donna che si a uomo, racchiude in se il mitognostico dell:androgino che meglio di ogni altro esprime al usione, la ricongiunzione, ilrista!ilimento dell:e7uili!rio e il riposo inale gnostico cui 7uesti giunge superando e vincendo le passioni ed il >ondo#"l !rano che, per, a nostro avviso meglio compendia 7uanto sia centrale il ruolo che la >addalenaha nella gnosi 6, sempre dal angelo di .ilippo, il seguente

"La So$ia ,Conoscen a3 ) c!iamata sterile) ( la madre degli angeli# La compagna del .iglio ( Maria Maddalena# Il Signore amava Maria piB di tutti i discepoli e spesso labaciava sulla bocca# Gli altri discepoli) vedendolo con Maria) gli domandarono"'erc!( ami lei piB di tutti noi?+# Il Salvatore rispose "Com< c!io non vi amo 9uantolei?+ ,-# .#> #13

=:accostamento 1ophia >addalena, non 6 certo casuale, esso indica una corrispondenza stretta trale due igure che a comprendere chiaramente il ruolo straordinario della >addalena ella 6 lamani estazione terrena della 1ophia in eriore#=:o!iettivo di 8es; 6 salvare la 1ophia "n eriore dai suoi dolori, divenendone compagno edattivando il processo storico che, con il tempo, era destinato a ricondurre tutto il mondo del@emiurgico al adre attarverso un lungo processo di puri icazione#=a >addalena 6, 7uindi, la soluzione terrena al danno prodotto da 1ophia ma 6 anche la sua controimmagine la 1ophia 6 l:em!lema della caduta, la >addalena 6 7uello della risalita al adre#

+ntram!e, per, hanno una caratteristica volutamente segnalata da .ilippo, che le accomuna lasterilit#+: singolare come in am!ito gnostico la 1ophia, come la >addalena, siano spesso appellate come prostitute, si veda ad esempio il seguente !rano sempre tratto da un documento ritrovato a (a)*ammadi

'erc!( io sono la prima e lHultima)io sono colei c!e ( onorata e dileggiata)io sono la prostituta e la santa)io sono la moglie e la vergine)io sono la madre e la $iglia&, "IlTuono ) Mente 'er$etta+3

=e donne sterili erano spesso ripudiate dai mariti in un am!iente come 7uello e!raico, cherichiedeva alle amiglie proli icit# Una donna che avesse perso la amiglia paterna o i parenti prossimi, e che osse stata ripudiata, si ritrovava priva di sostegno economico e la prostituzione

poteva essere una delle vie pi; agevoli ad assicurare la sopravvivenza dopo la perdita delle onti disostentamento#"noltre 6 evidente che la sterilit !en si adattava al particolare mestiere svolto de 7ueste donne#

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ro!a!ilmente, 7uindi, in am!ito gnostico, la sterilit della >addalena era considerata un attoisico oltre che sim!olico#

>a il !rano in .ilippo ci dice 7ualcosa in pi; la 1ophia, come la >addalena, pur essendo sterileviene de inita come Cmadre degli 9ngeliD o meglio madre della scintilla spirituale che 6 negliuomini e 7uindi madre di tutti gli uomini che ritrovano la propria parte spirituale# +lla come la

>addalena, 6 la >adre del C ero UomoD ovvero generato nella $amera (uziale, che diviene tale7uando si riappropria della sua parte divina che gli era stata negata dalla dimenticanza delle sueorigini stimolata dagli 9rconti# (on pu s uggire, a 7uesto punto, come l:esistenza di una dinastia regale derivante dalla unione tra8es; e la >addalena, proposta nei romanzi e saggi antasiosi gi in precedenza menzionati, appaia !en strana stante la sterilit della donna e comun7ue incompati!ile teologicamente con il pensierognostico sempre che si accia ri erimento ad una eredit Cdi sangueD#9rriviamo, 7uindi, al pi; controverso e mal usato dei !rani apocri i il !acio sulla !occa che 8es;soleva dare alla >addalena riportato in .ilippo#+ chiaro che la separazione dal mondo ed il superamento delle passioni come rutto malvagio del@emiurgo mal si sposano con il presunto rapporto CparticolareD tra 8es; e la >addalena, se con7uesto si intende, come anno alcuni, la possi!ilit di un rapporto sessuale tra i due#/ale interpretazione 6 rutto della am!iguit ortemente voluta dai testi gnostici per ingannare gli9rconti e coloro che sono si lasciano ingannare dagli 9rconti divenendone inconsapevolestrumento#=:accoppiamento isico tra 8es; e la >addalena , per la gnosi, 6 7uindi, totalmente da escludere#9llora che senso ha il !acioK Bisogna escludere un rapporto particolare tra 8es; e la >addalenaK9ssolutamente no, anzi la gnosi lo sottolinea con orza, ma tale rapporto non 6 un rapporto sessualema puramente mistico la >addalena 6 la sposa mistica di $risto che ritrova in 7uesto legame, sestessa e la sua purezza e traccia la strada per tutti gli uomini che vogliono riscoprire il adre#"l !acio sancisce 7uesto legame, e non ho du!!i che gli gnostici avessero la certezza che 7uesto !acio o 7uesti numerosi !aci Fcome sostiene .ilippoG ci siano stati davvero#+: lo stesso .ilippo che ci spiega nel !rano seguente, del 7uale purtroppo 6 andata perduta la parteiniziale, , la unzione del !acio

"&dalla bocca) poic!( se il Logos viene da 9uel luogo) egli nutre dalla sua bocca e sar6 per$etto# Il per$etto) in$atti) concepisce e genera per me o di un bacio# 7 per9uesto c!e non ci baciamo lun laltro# 5oi siamo $econdi dalla gra ia c!e < in ognunodi noi# ,-#.# 0 #123

"l !acio 6, 7uindi, il tras erimento della conoscenza senza la parola corrotta dagli 9rconti, 6 l:unionedi intenti, 6 il segno della compenetrazione mistica di due persone# (on a caso anche nel processo ai /empari, un !acio sulla !occa veniva scam!iato tra l:iniziando edil maestro, tale !acio, in sede in7uisitoria, u ritenuto omosessuale ed osceno ma che in realt aveva

un ortissimo valore sim!olico#9l !acio sulla !occa, i /emplari, se vogliamo comun7ue dar credito alla con essioni estorte con latortura, ne univano altri in altre parti del corpo# 1e!!ene per i /emplari, come io ritengo anchedalla lettura dei capi di accusa e delle loro risposte agli in7uisitori, urono, almeno in parte, deglignostici puri, 6 da eslcudere che potessero davvero dare vita agli accoppiamenti contro natura di cuivennero accusati, semplicemente perchA 7uesti erano contrari al principio primo ed all:o!iettivo primo della gnosi il superamento delle passioni e l:a!!andono del mondo e dell:inganno arcontico#9 7uesto punto il legame >addalena 1ophia - 1posa >istica di 8es;, ma anche 7uello di Regina7uale sposa di 8es; 6 pi; che mai evidente, come evidente 6 il ruolo guida che la >addalenaassume e la sua importantissima unzione sacerdotale che la costituisce come erede diretta delmessaggio di 8es;#

$oncludendo, per la gnosi la >addalena 6 il sim!olo stesso della eredit di 8es; ed 6 la guida daseguire ella 6 l:em!lema della $hiesa gnostica#

%I


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La addalena nelle &asiliche di "imitile9 7uesto punto parliamo di un dipinto unico presente presso la Basilica dei >artiri nel $omplesso paleocristiano di $imitile nei pressi di (apoli la >addalena "ncoronata#=a straordinariet del dipinto 6, principalmente, nella presenza di una ampia corona sulla testa della1anta che mai, almeno da viva, 6 stata rappresentata in 7uesto modo#"l motivo teologico di tale straordinariet 6 acilmente spiega!ile poichA iconogra icamente laregalit 6 associata o alla verginit donata a $risto, e non 6 7uesto il caso della 1anta, o al martirio,ma la >addalena non ne su! alcuno, o alla reale regalit della santa come nel caso di 1ant:+lena,ma la >addalena non rientra nemmeno in 7uesta categoria# (on intendo proporre le diverse argomentazioni da me addotte per predatare il dipinto, ma 6singolare notare come, proprio il vescovo aolino, arte ice primo della realizzazione del complessodi !asiliche cimitilesi, in una sua lettera scritta negli ultimi anni del 300, ci proponga l:associazionemeta orica >addalena compagna mistica di $risto e $hiesa che evidentemente dovette essereaccolta, almeno in un primo momento, anche in am!ito cristiano1crive, in atti, aolino

Con c!iome si$$atte anc!e la $amosa donna del -angelo) simbolo della C!iesa) asciug*i piedi di Cristo) irrigandoli di lacrime e di olio pro$umato ###### non corse alla tavolariccamente imbandita di 9uel $ariseo) ma ai piedi del Cristo e si lav* e si nutr% in essi ###comp% la sua libagione col pianto) $ece lHo$$erta con lHunguento) sacri$ic* con lHamore ###merit* non solo la remissione dei peccati ma anc!e la Gloria c!e il suo nome $osse

proclamato insieme col -angelo ### eata lei c!e gust* Cristo nella carne e ricevette il corpo di Cristo nella realt6 $isica ###

eata lei c!e merit* di essere presentata con 9uesta immagine come simbolo dellaC!iesa ### ,7pistola ;= par#=; e ==3

Questo ruolo ondamentale di sim!olo della $hiesa e di sacerdotessa, 6 !en chiarito dal >antellorosso sacerdotale che copre le spalle della 1anta nell:a resco cimitilese, come la sua straordinaria

regalit 6 ingigantita ponendole sulla testa un nim!o che ampli ica le dimensioni della corona#"l segno del suo ruolo sacerdotale 6 nel grande vaso di ala!astro che ha nelle mani con il 7uale sancla regalit di 8es; ungendogli il capo d:oli pro umati? 7uesto ruolo, in am!ito e!raico, spettava soloal 1ommo 1acerdote#

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+:, ancora una volta, il escovo aolino che, sempre nella lettera 33 e poche righe dopo 7uellededicate alla >addalena, ri lettendo sulla igura da lui proposta, a erma

"### 'er 9uesto con lei) impregnata dei pro$umi di si$$atti $iori o delle rugiadose essen e)viene a congratularsi lo Sposo in persona& e nel Cantico dei Cantici laccare adicendo "Colomba mia) per$etta mia) giacc!( il mio capo < bagnato di rugiada+

'aolino F epistola ;= par#==$on 7uesta ulteriore meta ora tratta dal pi; sensuale dei canti !i!lici, aolino propone un elementoiconogra ico che verr spesso ripreso dagli artisti medievali la $hiesa, sposa mistica di $risto#=:am!iguit di 7uesta meta ora e della iconogra ia che ad essa si ri ar in tempi successivi, se!!enesicuramente non voluta dall:irreprensi!ile monaco nolano, 6 ortissima alla coppia >addalena $hiesa, aolino, a seguire 7uella $hiesa 1posa mistica creando un vincolo orte tra i tre sim!oli#$i che, per, lascia particolarmente sorpresi, 6 un:altra particolare coincidenza relativa allemeta ore che aolino usa per la chiesa nel suo vasto epistolario in realt solo due donne vengonoda lui, innalzate all:am!ito ruolo di em!lema della $hiesa, la gi menzionata >addalena e laRegina di 1a!a#=a Regina di 1a!a, nella epistola ', viene paragonata alla Regina del 1ud citata nelle pro ezie del

angelo di >atteo, la donna dal volto scuro che u sposa di 1alomone come la $hiesa 6 sposa di$risto#9nche sulla regina di 1a!a aolino, sicuramente senza rendersene conto, riprende un tema caro allagnosi, l:associazione della >addalena - 1ophia alla Regina del 1ud#

=:a resco della >addalena "ncoronata, con il suo volto volutamente !runito richiama anche 7uestaulteriore meta ora con tutto l:em!lematico carico di signi icati gnostici che il volto scuro della prostituta redenta e redentrice assume#

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$oncludendo, la >addalena "ncoronata di $imitile 6, a nostro avviso, un anello centrale nellatransizione iconogra ica che crediamo a!!ia condotto gli artisti medievali, partendo dalla am!iguaed im!arazzante rappresentazione gnostica della santa, prostituta, regina e sposa, sim!olo della$hiesa a 7uello pi; innocuo delle ergini "ncoronate#

Il preoccupante e colpevole stato di degrado in cui versa laffresco=a oto dell:a resco della >addalena che a!!iamo mostrato 6 stata scattata nel %&ercogliano? la situazione attuale del dipinto, che evidentementesi era conservato in maniera straordinaria ino ad allora, 6 invece, oggi, gravissima#=:a resco appare ricoperto di sali e enomeni di e lorescenza? un !uon 20T del dipinto non 6 pi;leggi!ile mentre la cintura della santa 6 7uasi del tutto scomparsa per enomeni di distaccodell:intonaco#9 partire dal marzo del 2002 ho cominciato a segnalare, non solo l:importanza ed unicitdell:a resco, ma anche le cause che ne stavano producendo il degrado e che potevano essererimosse con costi davvero irrisori, rimanendo, purtroppo, 7uasi del tutto inascoltato#

ediamo, a 7uesto punto, le cause del degrado#er motivi del tutto incomprensi!ili, la parete posteriore del dipinto 6 stata, nel 2000, interamente

intonacata adoperando materiale cementizio#=a Basilica dei >artiri, stante anche la particolare con igurazione del territorio e del sito, 6 soggettaa pesanti enomeni di umidit e di traspirazione dal terreno#

rima della apposizione dello strato d:intonaco, l:umidit di risalita dal suolo, traspirava attraversola parte posteriore del muro ove si trova l:a resco#Ricoprendo il muro posteriore dell:a resco con intonaco cementizio, materiale notoriamente nontraspirante, si 6 ostruita la precedente ed opportuna strada di traspirazione convogliando7uest:ultima verso la parete a rescata e determinando i enomeni di degrado dell:intonaco descritti#=:evoluzione tipica di 7uesti enomeni, non 6 cronologicamente lineare, ma su!isce orti

accelerazioni 7uando i enomeni, moltiplicandosi e diventando pervasivi, interagiscono tra di loro provocando, come risultato inale, il distacco della super icie a rescata e la perdita del dipinto#Questo 6 ci che 6 avvenuto con la cintura della santa e che continuer ad accadere se non verrrimosso lo strato di intonaco cementizio dietro l:a resco#

Riferimenti bibliografici

Lavori adoperati per la trattazione Il mosaico pavimentale della cattedrale di Otranto Lultimo oltraggio di un monaco gnostico? di 1a!ato 1cala +pisteme n#' ed# R " 2% marzo 2002 La leggenda dei Merovingi nella corona del Mosaico di Otranto di 1a!ato 1cala +pistemen#' ed# R " 2% marzo 2002

I principi della gnosi nella orienta ione delle cattedrali medievali di 1a!ato 1cala +pisteme n#' ed# R " 2% dicem!re 2003

Il culto gnostico della Maddalena dal mosaico di Otranto alle basilic!e paleocristiane diCimitile di 1a!ato 1cala +pisteme n#5 ed# R " 2% dicem!re 2002

La gnosi nel mosaico di Otranto , 1a!ato 1cala, Nera Maga ine , nn# 35 e 3I, 2002 e 2003#

Fonti documentali I -angeli gnostici a cura di =#>oraldi ed# 9delphi %&&3-%&&& La cena segreta Trattati e rituali Catari a cura di .rancesco an!on 9delphi %&&I 'a ival di ol$ram -on 7sc!enbac! a cura di Laura Mancinelli tradu ione e note diCristina Gamba Giulio 7naudi 7ditore 1 =

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'istis Sop!ia a cura di =#>oraldi ed# 9delphi %&&& Fvedi appendice con propostainterpretativa del mosaico di 97uileia sulla !ase della istis 1ophiaGTesti di umran , .# 8# >artinez, a cura di $orrado >arone, aideia, Brescia, 2003#

I Manoscritti del Mar Morto , =uigi >oraldi, ed# /+9# %&&& Le Lettere di aolino di (ola a cura di 8iovanni 1antaniello, edito da "stituto 9nselmi -

iccola pera della Redenzione, >arigliano, (9, %&&2# NistorP o$ t!e 4lbigenses and aldenses $# #8# and .# Rivington, =ondra %>+# %&&& Iconograp!ie de lHart c!r(tien di =ouis Reauv vol# 2 %&'< La triplice via del $uoco nel mosaico di Otranto , di .rancesco $orona, edito a curadell:autoreGnosticismo e Manic!eismo di @oresse, Rudolph, uech, " volume dellaStoria delle

Jeligioni , edito da =aterza, %&ichael Baigent, Richard=eigh, *enrS =incoln, , ed# >ondadori? $hristopher Nnight e Ro!ert =omas 2003

La C!iave di Niram , ed# >ondatori %&&arina .alla $astel ranchi dell Universit di =ecce per l aiuto ornitomi nella

interpretazione delle opere pittoriche cimitilesi alla luce della cultura !izantina nell "talia>eridionale

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Il Vangelo Di Filippo Applicato Al Simbolismo Nell'Arte Medievale - La Ricerca Gnostica Del Graal

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