Filoramo - Interpretazione Gnostica At

7/24/2019 Filoramo - Interpretazione Gnostica At

1/12

L interpretazione gnostica dell Antico

Testamento

Posizioni ermeneutiche tecniche esegetiche*

lNTRODUZIONE

Sul problema dell utilizzazione gnostica dell AT gli studi

specifici non

sono

numerosi. A differenza del problema pa

rallelo - quello dell utilizzazione gnostica del NT, a proposito

del quale non mancano n gli studi analitici n i tentativi di

sintesi

o

di comprensione

globale

1

- questo

ha ritenuto

meno

l attenzione

degli studiosi. Sono stati tentati, a varie riprese,

a mano a mano

che il

corpus dei

documenti

gnostici disponibile

si

arricchiva

- soprattutto

per

la pubblicazione dei testi

di

Nag Hammadi, conclusasi, per quanto riguarda l edizione foto

tipica, sol anto nel 1977

2

dei bilanci in cui si cercava di

fare

il

punto sul problema dei rapporti

tra

gnosticismo e AT

G. Filoramo ha redatto i 2 e 3, C; C. Gianotto i 1 e

3,

A e B.

1 Cf. p. es. R.

McL.

Wilson,

Gnosis and the New Testament,

Oxford

1968;

E. H. Pagels, The Johannine Cospel in Gnostic Exegesis. Heracleon s

Commentary on John,

Nashville 1973; Ead.,

The Gnostic Paul,

Philadelphia

1975. Si tenga inoltre presente che alcuni

scritti

della biblioteca di Nag

Hammadi presentano forti analogie con certi scritti del NT:

basti

pen

sare ad un opera come il Vangelo di Tommaso {NHC II,

2}

e all impor

tante contributo che essa ha fornito nell ambito degli studi sui

logia

di Gesu.

Per una

bibliografa

piu

completa sugli

studi

relativi all utilizza

zione gnostica del NT si veda:

D.

M. Scholer, Nag Hammadi Bibliography

1948-1969 Leiden 1971 {e successivi

Supplementa

pubblicati annualmente

sulla rivista Novum Testamentum), sez. New Testament and Gnosticism;

non esiste per contro una sezione parallela su AT e gnosticismo.

2 The Facsmile Edition

o

the Nag Hammadi Codices, published

under

the auspices of the Dept. of Antiquities of the Arab Republic of Egypt

in

conjunction

with the

United Nations Educational, Scientific

and

Cultural Organisation,

10

voll., Leiden 1972-77; i volumi gia usciti, che

riportano le fotografe delle singole pagine dei XIII Codices, vanno ag

giunti al ri due volumi: uno, relativo alle copertine dei codici, gia pub

blicato {Cartonnage, Leiden

1979

e uno di introduzione generale (storia

e descrizione delle scoperte ecc.}, in preparazione.


2/12

54

G.

FILORAMO - C. GIANOITO

sulla scorta della documentazione al momento disponibile

3

Si trattava, pero, inevitabilmente, di bilanci parziali e provvi

sori Il problema, tuttavia, data la

sua

indisutibile impor

tanza

per

lo studio di alcune tematiche centrali della dottrina

gnostica (p.es.

la

cosmogonia e l'antropogonia, che dipendono

strettamente dai racconti biblici della Genesi), merita senz'altro

uno

studio

piu

approfondito.

Il

nostro contributo, che si inserisce

in

una

piu

vasta ti

cerca di gruppo volta a studiare in modo globale e sistematico

il problema dell'utilizzazione gnostica dell'AT, vuole essere an

ch'esso- un

primo

.bilancio che abbracci, ora che la pubblica

zione dei testi di Nag Hammadi si e conclusa, l intero com

plesso della documentazione disponibile, sia eresiologica sia

diretta. Esso comprende tre parti.

a

prima, che e un'indagine

quantitativa

di tipo statistico,

si propone

di

presentare

un pa

norama generale dei passi

veterotestamentari

utilizzati dagli

gnostici, rilevandone gli indici di frequenza.

a

seconda mira

a

mettere

in luce i presupposti ermeneutici che comandano le

diverse letture dell'AT.

a

terza, infine, di carattere piu tecnico,

vuole,

attraverso l analisi

di alcuni esempi significativi, affron

tare il problema dei diversi tipi di interpretazione gnostica del

l'AT con la correlata varieta delle tecniche esegetiche utilizzate

5

1. Rilevamenti statistici.

A questo proposito abbiamo utilizzato lo schedario del

Lessico Gnostico , confezionato, col contributo del C.N.R.,

da

3 Ricordiamo, a titolo di esempio, quello del Prof. M. Simonetti,

Note sull'interpretazione gnostica dell'AT, VetChr 9 (1972) 331-59; 10 (1973)

103-26.

4

Un primo tentativo di studiare l'interpretazione gnostica dell'AT

sulla scorta di

una

base documentarla pii:t vasta, comprende nte cioe 'in

tero

corpus

degli

scritti

di Nag Hammadi, e

rappresentato

dal volume:

K. W.

Troger {Hrsg.),

Altes Testament, Frhjudentum, Gnosis,

Gtersloh

1980

(in particolare la la sezione: Altes Testament und Gnosis, pp. 37-152).

s

l

nostro tentativo di

presentare

in

modo

schematico alcuni filoni

caratteristici dell'interpretazione gnostica dell'AT dovra di necessita con

centrarsi su certi aspetti, lasciando

da parte

problemi pur centrali, come

la natura e la composizione del

canone

gnostico, con l'annessa que

stione dell'utilizzazione di fonti apocrife; o i meccanismi e la funzione

dell'ispirazione nel guidare e promuovere

la

particolare esegesi

di

gruppi

o autori gnostici; per non dire di pii:t generali e, allo stadio attuale del

l'indagine, difficilmente risolubili questioni come la collocazione dei vari

tipi di interpretazione

a l l i n t ~ r n o

di

una

mappa chiara e sicura delle

varie scuole.

L'IN1ERPRETAZIONE GNOSTICA DELL'AT

55

un

gruppo di ricercatori dell'Universita di Torino. La base do

cumentara

copre le fonti eresiologiche, le fonti

capte

scoperte

prima di Nag Hammadi e la biblioteca di Nag Hammadi (ad

esclusione dei trattati

piu

frammentari). Le citazioni e i riferi

menti

all'AT nei testi gnostici sano stati rilevati in base alle

segnalazioni dei vari editori e commentatori delle singole opere.

Ci

e

stato

quindi impossibile, a questo stadio del lavoro, distin

guere tra citazioni vere e

proprie

e semplici allusioni. A questo

fine, sarebbe

stato

necessario uno studio diretto e sistema

tico delle fonti, che

e

appunto quanto ci proponiamo di fare

in una seconda fase della ricerca.

Tenuta

canto dei limiti im

posti dai criteri di schedatura, il numero complessivo dei rife

rimenti all'AT nei testi gnostici

e

risultato di circa

600. Ci e

sembrato che questo blocco di circa

600

rilevamenti costituisse

comunque una base documentara sufficientemente

ampia

sia

per confermare alcune ipotesi interpretative gia formulate in

passato, sia

per aprire

nuove piste di ricerca.

Delle 600 schede prese

in

esame, piu del 50 si riferisce

ai libri storici, il 25% circa ai libri profetici e ancora il 25%

circa ai libri sapienziali.

Per

quanto riguarda il

primo

gruppo,

i riferimenti si concentrano quasi tutti sul

Pentateuco;

prati

camente assenti risultano gli

altri

libri storici. Nel secando

gruppo risultano del tutto assenti i cosiddetti

profeti minori

(ad eccezione di Osea). Infine nel terzo gruppo i riferimenti

sano concentrati quasi tutti sui Salmi e sui Proverbi: pratica

mente assenti gli altri sapienziali. Se prendiamo in esame in

modo

piu

analtico i riferimenti al

Pentateuco,

notiamo che

delle

oltre

300 schede circa il 70%

si

riferisce al libro della

Genesi,

circa il20o/o

all'Esodo

e il restante 10% al

Deuteronomio,

praticamente assenti i rimandi a

Levitico

e

Numeri.

Delle circa

230 schede che si riferiscono alla Genesi, quasi 200 (vale a dire,

poco meno del 90%) si concentrano sul blocco di

Gen

1-116.

I passi piu sfruttati sano senz'altro quelli relativi alla creazione

dell'uomo (Gen 1,26-27 e Gen 2,7)

7

Ma, fatta eccezione

per

questi due passi, i riferimenti alla

Genesi

si distribuiscono

in

modo abbastanza uniforme

su tutto

il blocco dei capitoli 1-11,

6 Tra gli studi relativi al blocco Gen

1-11,

cf. l'articolo di

P.

Nagel,

Die Auslegung der Paradieserziihlung in der Gnosis, in

K.

W. Troger,

op. cit., pp. 49-70. .

7 Cf. J. Jervell, mago Dei. Gen 1 26 f. im Spiitjudentum, in der Gnosis

und in den paulinischen Briefen,

GOttingen

1960.


3/12

56 G.

FILORAMO -

C.

GIANO'ITO

senza concentrarsi in modo significativo su altri capitoli o

versetti particolari. Per quanto riguarda i profeti, si nota una

certa predilezione

per Isaia

(circa l 60% delle scpede) e in

particolare

per

i famosi passi di Is

45,6

e 46,9, riferiti all'igno

ranza orgogliosa del demiurgo

8

, che da soli assorbono l 25

delle schede relative. Oltre ai passi sopracitati, non si notano

altri

blocchi preferenziali. Quanto ai libri sapienziali, vi si ri

leva una utilizzazione massiccia dei Salmi (75 dei riferime nti)

9

che copre in modo abbastanza

uniforme

tutto l salterio, senza

preferenze per salmi o gruppi di salmi particolari.

2. Presuppos ti ermeneutic i della lettura gnostica dell AT.

Prima della scoperta e della pubblicazione dei testi della

biblioteca copta di Nag Hammadi, le molteplici posizioni delle

varie

sette

e scuole gnostiche potevano schematicamente essere

fatte

rientrare

nell'alveo di

tre

principali correnti interpre

tative.10.

Un primo filone

era

costituito da quei gruppi che negavano

valore alle profezie veterotestamentarie.

E

l

caso dei simo

niani

11

come del Basilide della notizia di . Ireneo

12

e di

altri

capiscola gnostici

13

Il presupposto ermeneutico di questa po

sizione era evidente: lo spiri to profetico che avrebbe parlato

attraverso i libri dell'AT altri non e che lo spirito del De

miurgo, uno spirito contraffatto di

un

principio totalmente

negativo, che, anche

attraverso

i suoi arconti, puo

unicamente

trasmettere

falsita e menzogne

14.

a Cf. H.M. Schenke, Der Gott Mensch

in der Gnosis, Gottingen

1962,

pp.

87-92.

Piu

in

generale, sul problema delle citazioni dei profeti

maggiori nei testi gnostici in lingna copta si puo vedere: R Kasser,

Citations des grands prophetes bibliques dans les textes gnostiques captes,

in

M. Krause (ed.),

Essays on the Nag Hammadi Texts,

Leiden

1975,

pp.

56-64.

9 Per uno studio generale sull'utilizzazione dei Salmi nella Pistis

Sophia, cf. A. Kragerud, Die Hymnen der Pistis Sophia, Oslo 1967.

10

Cfr. M Krause, Aussagen ber das Alte Testament in z.T. bisher

unveroffentlichten gnostischen Texten aus Nag Hammadi, in x Orbe

Religionum. Studia

Geo

Widengren oblata

I, Leiden 1972, pp. 449 ss.

11 Ir., Adv. haer. I, 23,3.

12 Ir., Adv. haer. I, 24,5.

13 Cerdone (ap. Hipp.

Re:f

VII, 37,1; Epiph. Pan 41,1,6); Cerinto (Epiph.

Pan 28,1,3);

Saturnino

{Ir., Adv. haer. I, 24,3); Carpocrate (Praed. haer.

VII); Apelle (Hipp.

Re:f

VII, 38,2).

14 Cfr. C. Barth, Die Jnterpretation des Neuen Testaments in der

valentinianischen Gnosis, Leipzig

1911,

pp. 96 ss.

L'INTERPRETAZIONE GNOSTICA DELL'AT

57

Sull altra sponda

si collocava una fonte originale,

ritrovata

alla fine del '700 e resa accessibile al pubblico degli studiosi

sul finire del secolo scorso grazie ai lavori di Carl Schmidt,

la

Pistis Sophia

15

Nota

e la singolare posizione di questo testo,

databile nelle sue parti piu antiche al

III

sec. d.C. e dunque

tipico rappresentante, secando molti, di

una

fase di vera e

propria

involuzione del movimento gnostico

16

Kragerud, in

un

importante

studio, ha messo in luce con acribia e acutezza

principi di questo tipo di esegesi

pneumatica

17

Per

l autore

del nostro trattato attraverso i profeti e l salmista (i soli testi,

in

questo caso, presi

in

esame)

in

realta ha parlato lo spirito

di Cristo, di quel rivelatore, cioe, che ora, alla cerchia dei

discepoli raccolti intorno a lui nel momento della suprema e

definitiva rivelazione, comunica

in

modo aperto, senza parabole,

il senso profondo di alcuni salmi. Come si vedra meglio in

seguito, questi testi alludevano in modo cifrato, insieme prefi

gurandolo, al mistero degli erramenti di Sophia, ora definitiva

mente svelato da Gesu. Attraverso gli

autori

dell'AT ha dunque

parlato lo Spirito Santo, quello spirito che ora il rivelatore

perfetto

trasmette

agli eletti, rendendoli capaci a loro volta di

intervenire nell'agone esegetico

18

Tra

queste due

sponde

interpretative era

possibile indivi

duare varie posizioni intermedie, ora

piu

sfumate ora piu appro

fondite

19

, che trovavano la loro piu compiuta espressione nel-

15 C. Schmidt,

Koptisch-gnostische Schriften. 1 Bd.

Die

Pistis Sophia -

Die beiden Bcher des Jeu - Unbekanntes altgnostisches Werk [GCSJ,

3a ed. rivista da W. Till, Berlin

1959.

Gli scritti dei codici Askew (Pistis

Sophia) e Bruce {J due libri di Jeu e l trattato gnostico sconosciuto)

sano

stati recentemente riediti

(testo

e traduzione inglese} da Violet

McDermot nella serie Nag Hammadi Studies vol. IX e XIII, Leiden

1978.

Il testo riportato e quello curato da Schmidt nella sua edizione:

Pistis Sophia neu herausgegeben mit Einleitung und koptischen Wort

Namen Register, [Coptica 2], Copenhagen 1925.

16

Cfr.

F.

C.

Burkitt,

Church and Gnosis,

Cambridge

1932,

pp.

63

ss.

17 V.

nota

n. 8 e cfr. i rilievi critici di G. Widengren, Die Hymnen

der Pistis Sophia und die gnostische Schriftauslegung, in Liber amicorum.

Studies in honour

of

C

J.

Bleeker,

Leiden

1969,

pp. 269 ss.

18 Sulle analogie tra questo tipo di esegesi e quello della Grande

Chiesa cfr. Widengren, art. cit., p. 280.

19 Una posizione analoga anche nel Libro di Baruch dello gnostico

Giustino: Baruch viene inviato a Mos {Hipp. Ref. VII, 25,24 ss.), poi

agli altri profeti (tra gli incirconcisi Eracle} perche attraverso lo spirito

dei profeti lo spirito che

sta

negli uomini ascoltasse e fuggisse Eden

e la creazione malvagia, come l'aveva fuggita

il padre

Elohim ; v. anche

gli Ofiti

di

Ir., Adv. haer. I, 30,11, in cui profeti vengono distribuiti

secando i sette arconti; ma per mezzo loro anche Sophia ha detto


4/12

58

G. FILORAMO - C. GIANOTTO

l ermeneutica veterotestamentaria della

scuola

valentiniana, piu

precisamente

del

ramo

italico

rappresentato da

Tolomeo e

da

Eracleone.

Accanto

alla famosa

E pistola a Flora

20

,

bastera qui

ricordare un

passo

decisivo della Grande Notizia

di Ireneo:

affermano se. i valentiniani) che le anime che hanno avuto

l seme di Achamoth sono migliori delle altre; percio piu

delle altre sono amate dal Demiurgo, che

pur ne

ignora

l

motivo e da lui sono ritenute tali se. migliori): percio le

ha

ripartite in profeti, sacerdoti, re. Ritengono che molte

cose sono state rivelate

per

mezzo dei profeti

da

questo

seme, che

e

di

natura

superiore; molte cose sulle realta su

periori

ha

detto anche

la

Madre,

ma

anche

per

mezzo del

demiurgo e delle anime

nate

da

lui. Percio dividono le pro

fezie, sostenendo che alcune sono state dette dalla Madre,

altre dal seme, altre dal demiurgo

21.

Questo

passo tradisce

un

presupposto

ideologico

che guida

e

organizza

l

modo in cui

gli gnostici

si accostavano, nella loro

esegesi,

al

testo

dell AT.

Questo e infatti

riconducibile

ad

una

particolare

intenzione

teologica e,

piu precisamente, al tipo di

antropologa caratteristico, di volta in

volta, dei

vari sistemi

22

La rivalutazione

dell elemento

psichico

ad opera di Tolomeo,

ad esempio,

comporta parallelamente

un

modo

diverso

di

con

cepire la natura, le

funzioni, lo

stesso destino

escatologico

del

demiurgo

23

:

rivalutazione

che

finisce

cosi

per

investire

anche

l giudizio sull economia salvifica

veterotestamentaria

24

Se

le

profezie

risalenti

a

Sophia

e

al seme spirituale preannunciano,

in

questo

modo,

l economia del salvatore spirituale, anche

quelle

del

demiurgo, che si

riferiscono

al Cristo

psichico, avran

no

una

loro sia pur modesta

funzione

come

simboli

ed imma-

gini

della realta

spirituale,

ma

anche come

mezzo

di educazione

molte cose intorno al Primo

Uomo,

all Eone incorruttibile e al Cristo

superiore

cfr. E. Preuschen,

Die apokryphen gnostischen Adamsschrif-

ten,

Giessen

1900,

pp.

70

ss.;

R. M.

Grant,

The Letter and the Spirit,

London

1957,

pp.

67 ss.

o

Epiph.

Pan

33,3-7.

21

Ad11

haer. I, 7,3.

22

Come

dimostra

i

caso ben noto

di

Eracleone: cfr. D. Devoti,

Antropologa e storia della salvezza in Eracleone,

Memorie

Acc. Se. di

Torino, Ser. 5,2, Torino 1978. .

23 Cfr. Ir. Adv. haer. I, 7,1;

v.

D. Devoti, Tem escatologici nello gno-

sticismo valentiniano, Aug 18 1978) 47 ss.

24 Cfr.

H I

Marrou, La thologie de l histoire dans la gnose valenti-

nienne,

in

Le origini dello gnosticismo,

a cura

di U.

Bianchi, Leiden

1967,

pp.

215

SS.

L INTERPRETAZIONE GNOSTICA DELL AT

59

e

preparazione

propria dell elemento psichico

nei confronti

del

l economia pneumatica.

I

testi di Nag Hammadi

confermano l esistenza

presso

gli

gnostici,

nei confronti

dell AT, di una posizione

articolata

e

sfumata, che non pub essere ricondotta

n

al prevalere

di

un unica

e

centrale

intenzione teologica, n, tanto

meno, al

(supposto) conseguente predominio

di una

tecnica esegetica

a

spese

delle

altre.

Troviamo

una posizione

di

rifiuto

radicale nella polemica

di un

testo come l secando trattato del Grande

Seth (NHC

VII,

2).

Vi si

narra

l

modo in

cui

l

rivelatore

Gesu Cristo,

che

parla ad

un assemblea di

eletti,

ripercorre le tappe

prin-

cipali della sua

missione,

dalla

chiamata celeste alla discesa

in terra,

cui

segue

l incontro con

i

poteri di

questo mondo,

l apparente crocifissione e l ritorno

al pleroma. Durissimo

e

l giudizio

nei confronti

dei

vari protagonisti

della storia sacra

veterotestamentaria,

da Adamo ad

Abramo,

da

Isacco

e Gia

cobbe

a Davide e Salomone, fino

ai

dodici

profeti:

tutti castora

sano

zimbelli, oggetti di derisione,

perch contraffazioni

della

vera realta

celeste,

opere dell Ebdomade

e

cioe

del

Demiurgo

e dei

suoi arconti:

oggetto di derisione fu infatti Adamo, che fu formato dal

l Ebdomade secando l marchio di

una

figura umana, come

uno che

e

divenuto forte sopra di me e i miei fratelli; noi

siamo nei suoi confronti senza malvagita, noi non abbiamo

peccato. Oggetto di derisione furono Abramo, Isacco e Gia

cobbe: i padri

li

denominarono secando

l

marchio grazie

all Ebdomade, come uno che

e

divenuto forte sopra di me

e i miei fratelli; noi siamo nei suoi confronti senza malvagita,

noi non abbiamo peccato. Oggetto di derisione fu Davide:

suo figlio ricevette

il

nome di Figlio dell Uomo: su di lui si

e

agito attravers o l Ebdomade, come se fosse divenuto forte

sopra di me e i miei compagni di stirpe. Ma noi siamo nei

suoi confronti senza malvagita, noi non abbiamo peccato.

Oggetto di derisione

fu

Salomone, pioch penso di essere un

unto. Egli si inorgogli a causa dell Ebdomade, come se fosse

divenuto forte sopra di me e i miei fratelli. Ma noi siamo nei

suoi confronti senza malvagita, noi non abbiamo peccato.

Oggetto di derisione furono i dodici profeti, che entrarono

in

scena come imitatori dei veri profeti. Essi divennero

se

cando

l

marchio a causa dell Ebdomade, come se egli fosse

divenuto forte sopra di me e i miei fratelli. Ma noi siamo

nei suoi confronti senza malvagita, noi non abbiamo peccato.

Oggetto di derisione fu Mos,

un

fedele servitore, che fu

de-


5/12

60

G.

FILORAMO -

C.

GIANOTTO

nominato l amico ,, ; nei suoi confronti si reca testimonianza

in

o s t i l i ~ a ;

~ g l i non mi

ha

mai riconosciuto, n egli n quelli

prrma di lm, da Adamo a Mos a Giovanni

l

Battista nessuno

di

questi ha riconosciuto me n i miei fratelli

Un interpreta zione di segno oppos to pare invece essere of

ferta da un

testo come

l Esegesi dell anima

(NHC

II 6 .

Anche

in

questo caso, come nella

Pistis Sophia,

testi

profetici ven

gono citati a riprova del fatto che sulle vicende de ll anima

gnosticamente reinterpretate lo spirito santo avrebbe gia

p r ~

l ~ t o

attraverso l AT, seppure in forma ancora velata e dunque

btsognosa di un interpretazione tpicamente prefigurativa 26.

Tra questi due poli interpretativi

si potrebbe

collocare

la

concezione - anche se lungi dall essere cosi s viluppata e ap

profondita come quella

valentiniana-

di un testo come

Noema

(NHC VI, 4)

n.

Questo trattato divide la storia dell umanita in

tre

eoni - carnale, psichico, pneumatico 8

-

e, seppure in

modo allusivo e cifrato,

pare

ripercorrere

hi Heilsgeschichte

veterotestamentaria

in alcune delle sue principali tappe. Dopo

alcuni accenni iniziali alla creazione del

mondo

e dell uomo,

troviamo chiare allusioni a

No,

descritto come un uomo pio

e degno di essere salvato dal diluvio

29

Manca in questo testo

una

critica, almeno esplicita, all AT: para llelame nte allo schema

valentiniano, alcuni periodi della sua storia

sacra

ricadono

sotto un influsso unicamente negativo, altri rientrano invece

piu

chiaramente nello schema di un economia psichica che

prepara quella spirituale 30.

Molte valutazioni sull interpretaz ione gnostica dell AT sono

state

sino ad oggi in varia misura ispirate dalla famosa tesi

di Jonas sulla natura e la funzione dell allegoria gnostica come

capovolgimento paradossale e aggressivo di valori, una

Pro-

testexegese

ignota al mondo antico 31. Essa troverebbe

i

suoi

25

NHC VII, 2, p. 62,27 ss.; v. anche ParSem, NHC VII, 1, p. 28,14-19;

EyTh,

.Iog. 52;. cfr. K Koschorke,

Die Polemik der Gnostiker gegen das

ktrchltche Chrzstentum,

Leiden

1978,

pp.

91

ss.

26 Cfr. dopo, pp: 65-67.

ZT

Cfr. Krause, art. cit., p. 451.

8

Rispettivamente, p. 38,13 ss.; 39,16 ss.; 40,23 ss.

29 P. 38,22 SS.

30

.Cfr.

in

genere H.-G. Bethge,

Die Amoivalenz alttestamentlichen

G e s c ~ t c h t s t r a d i t i o n e n

in

der Gnosis, in Altes Testanient-Frhjudentum

Gnosts, pp. 89-109.

. H. Jonas, Gnosis und spiitantiker Geist. l:

Die

mythologische Gnosis,

GOttmgen 1934, pp. 219 ss.

L INTERPRETAZIO NE GNOSTICA DE LL AT

61

tipici er01 m

certi

personaggi, dal

serpente

a Caino, che dalle

ombre in cui li colloca il racconto bblico assurgerebbero ai

fasti di

padri

fondatori, di antenati mitici se non di veri e

propri

eroi culturali: e cio ad opera di alcuni gruppi gnostici

che sarebbero vissuti ai margini del giudaismo ufficiale. Questa

tesi, per quanto suggestiva e stimolante, necessita oggi alla

luce della nuova documentazione, di alcune integrazioni, corre

zioni o restrizioni.

Ancor oggi suo luogo,

per

cosi dire, naturale d elezione

parrebbe dover essere costituito

da

quei

gruppi

che si acco

sta no all AT in una posizione di piu o meno radicale rifiuto

32

Questo tipo di protesta pare trovare la sua sede piu adatta

in

una serie di scritti appartenenti al cosiddetto gruppo ofi

tico-sethiano.

E

il caso -

naturalmente

con sfumature di

verse -

oltre

al gia citato

2 Trattato del Grande Seth,

di

scritti

come il

Testimone di verita, l Apocrifo di Giovanni,

l Apocalisse di Adamo, l lpostasi degli arconti

e lo

Scritto senza

titolo

33

Cio che colpisce, nel rapporto di questi

testi

con l AT,

e l fatto che essi ricorrano a tecniche diverse, non

pero

al

l allegoria, - comunque si voglia

interpretare

questo variegato

universo esegetico - per costruire la particolare reinterpre

tazione di quei complessi narrativi della

Genesi

(cosmogonia,

antropogonia, racconto paradisiaco e genesi della

morte,

di

luvio), che stanno loro particolarmente a cuore

34

In

secondo

luogo,

non

puo non

stupire la

constatazione che a

questa

posi

zione negativa di testi sethiani influenzati dal cristianesimo

faccia da contraltare l assenza

in

genere a parte l ovvio rife

rimento a

Seth

e alla sua stirpe - d i accenn i a ll AT in quei

testi sethiani come

Zostriano

o

Marsanes,

che pur paiono rien

trare in una medesima costellazione se non famiglia ideologica

35

Questo contrasto si chiarisce, almeno in parte se teniamo pre

sente un ipotesi che recenti

r i c e ~ c h e

hanno

avvalorato

proprio

32

Cfr

. l

contributo di Jonas

in

J. P. Hyat (ed.),

The Bible in Modern

S 9 h o l ~ r s h t p ? . NasJ:ville-New York 1965, pp. 252-293 e v. in generale l

bilanc10. n t ~ ~ o di W.

C.

van Unnik, Gnosis und Judentum, in Gnosis.

F e s ~ c h r z f t fur Hans lonas, GOttingen 1978, pp. 65-86.

Cfr . H. M Schenke, Das sethianische System nach Nag Hammadi

H a . n d ~ c ~ ~ t f t e n _ m P. N ~ g e ~ (Hrsg.), .studia coptica, Berlin

1974,

pp.

165-172.

Sm lin;uti e 1 vantagg

di

questa mterpretazione cfr. G. Filoramo Luce

e gnost,

Roma

1980,

p. 43, n. l

34

V.

quanto osserva Nagel, art. cit., pp. 51 ss.

35 Cfr. Bethge, art. cit., p. 108.


6/12

62

G

FILORAMO -

C

GIANOTIO

a proposito di quei testi, come l

T estimane della verita

, in

cui

pii:t chiaramente si manifesta

una posizione di radicale ri

fiuto: e precisamente, l

fatto

che

questi

gnostici cristiani,

esterni in ogni caso alla vita della Grande Chiesa, trovino in

questa

loro posizione un ulteriore

strumento

e, insieme, sti

molo e verifica della loro dura polemica contro una tradi

zione, quella appunto della Grande Chiesa, che si costruiva

anche sul

legame

profondo

e

ininterrotto con

l

testo

dell'AT.

a tesi di Jo

nas

va

pero

rivista non solo per quello che

riguarda

la

collocazione e 'origine della esegesi

protestataria

ma anche per quanto attiene ai mezzi con cui, nel campo del

l'esegesi dell'AT,

questa protesta si sarebbe

espressa. Esami

neremo

meglio in seguito le diverse tecniche con cui quest'ope

razione - pur alla luce di

dati

parziali e provvisori -

sembra

tuttavia essersi realizzata. Occorre pero sin

d ora tener

pre

sente che l'allegoria, in quanto tale, fu solo uno tra i diversi

metodi cui si fece ricorso; cio che pii:t conta, in questo caso,

e

l tentativo di individuare di volta in volta le differenti

inten-

zioni teologiche soggiacenti alle varie scelte tecniche

37

A costo

di

un'eccessiva semplificazione e consapevoli che

solo una analisi pii:t sistematica e in profondita potra (o meno)

confermare la

validita

di questo

schema, ci

sembra pero di

poter scorgere

sin d ora

nella scelta della strumentazione tecni

ca due

posizioni

di

fondo.

Da una parte troviamo un tipo d interpretazione propria

in genere di quei

testi sethiani

che

in

vario

modo

e

grado

negano

comunque

valore

al testo

sacro. a

sua caratteristica

essenziale e di partire da un racconto mitico per sfociare in

un nuovo mito. Idealmente, essa si colloca dunque sulla sponda

opposta dell'allegoria. Alla successione narrativa rifiutata si

sostituisce un rcit caratterizzato dal mutamento dei ruoli (po

sitivita

del

serpente o di Caino, ad esempio), dall'intervento

di nuove

entita

(l'Anthropos dei

racconti

antropogonici), dal

36 Cfr. Koschorke, op. cit., pp. 109 ss.

37

Cfr. Nagel,

art. cit.,

p.

63

Si tratta di un

punto

metodologicamente

importante anche in relazione al problema dei rapporti tra giudaismo

e gnosticismo. Non e infatti sufficiente, a dimostrare una relazione di

dipendenza, se non di causa-effetto, nell'annosa questione delle origini,

che i materiali siano di origine giudaica o che lo siano certe tecniche

interpretative. Infatti, cio che canta,

in

ultima analisi,

e

l'intenzione

teologica che guida questi utilizzi: come ha dimostrato Koschorke, I'obiet

tivo polemico puo non essere l giudaismo ma l'interpretazione dell'AT

propria della Grande Chiesa.

L'INTERPRETAZIONE

GNOSTICA

DELL'AT

63

variare di segno di certe funzioni o complessi narrativi, come

sara illusttato pii:t ampiamente in seguito. A differenza dell'in

terpretazione allegorica, che interviene sui dettagli di un testo

l cui senso puo essere tranquillamente travisato ma le cui

funzioni

narrative permangono

identiche e in

un identica

suc

cessione, i

mutamenti

interpretativi ricordati operano chirurgi

camente sul testo -

ora

asportando,

ora

aggiungendo o abbel

lendo,

comunque mutando -

sugli

eroi

del racconto,

sui

loro

compiti, sulla natura degli ostacoli che

incontreranno,

talara

anche sulla

stessa

successione degli eventi. In questo modo,

al racconto genesiaco, rifiutato nelle sue radici, si sostituisce

un nuovo mito, destinato a fondare e spiegare la particolare

storia sacra

del gruppo.

Intorno

all'altro polo delle tecniche

interpretative

si coagula

una

varieta di

metodi ed

accostamenti che solo per comodita

potremmo

definire di tipo allegorico. L'elemento ad essi co

mune e fornito dal particolare rapporfQ con i1 testo. Cio che

qui interessa

e

l

dettaglio, l particolare,

portato

a conferma

delle

proprie dottrine

o spia di

un mondo

di credenze

estranee

al testo

originario. I

vari modi in

cui questo movimento inter

pretativo si realizza - profondamente differenti, al

punto

da

mettere in

dubbio, almeno

per

i

testi

copti,

la

legittimita di

un termine

globalizzante come

allegara

- hanno tuttavia

in comune sia

il

presupposto che

il

testo sacro

e

comunque

ispirato in modo positivo, sia procedimenti di tipo demitologiz

zante, sia infine tentativi di estensione dell'oggetto interpre

t to si

pensi ai

Naasseni di Ippolito o

all Esegesi

dell an1 ma-

fino ad inglobare testi pagani e

appartenenti

a diverse tradizioni

religiose, in

uno

sforzo espansionistico

ed

annessionistico certo

tpico della tradizione allegorica antica.

3

Alcuni tipi di interpretazione gnostica dell AT

A Interpretazione allegorica

A scanso di eqllivoci, precisiamo che useremo l termine

di allegoria in senso

ristretto

38

,

ad indicare quel processo nter-

38 Il teTinine, infatti, viene anche inteso

in una

accezione piu vasta,

ad indicare non tanto una determinata tecnica interpretativa quanto

piuttosto

un

presupposto ermeneutico di carattere generale: in questo

ultimo caso, esso indica genericamente ogni tipo di interpretazione che

colga, al di

la

del senso letterale del testo, un

altro

senso

{cf

l'etimo

logia di

XA'I)yope:tv).


7/12

64

G. FILORAMO - C. GIANO'ITO

pretativo che,

partendo

dal presupposto che il significato pro

fondo dei testi biblici sia come nascosto dietro il velo del signi

ficato letterale, individua in ogni

parola

del

testo

bblico un

rimando ad

una

realta

del mondo spirituale,

attraverso

asso

ciazioni e accostamenti di vario tipo. Non si tratta quindi sol

tanto di applicare l passo dell'AT cosl. com'e ad un referente

diverso da quello presupposto dal contesto, ma di smontare,

per

cosl. dire,

l

testo nei

suoi

vari

elementi,

per

individuare

dietro ogni termine le relative corrispondenze. Questo metodo,

molto diffuso nel mondo antico sia in ambienti pagani sia in

ambienti giudaico-ellenistici e cristiani, e documentato, per

quanto riguarda lo gnosticismo,

soprattutto

dalla

letteratura

eresiologica. Citiamo un esempio,

tratto

dalla

Megale Apophasis

dei Simoniani,

riportata da

Ippolito nelle sue

Refutationes.

Descrivendo

la

creazione di Adamo,

assunta

come prototipo

della creazione di ogni uomo, sulla base del passo di s 44 2

( sono io che ti plasmo nell'utero di tua madre l autore

della

Megale Apophasis

sviluppa una simbologia minuziosa, dove

l paradiso e comparato all'utero materno in cui Dio plasma

ogni uomo:

Come e in che modo - egli dice -

Dio

plasma l'uomo?

Nel paradiso, come egli crede. Il paradiso dunque sia l'utero,

e che la cosa sta cosi insegna la Scrittura quando dice:

'Sono io che ti plasmo nell'utero di tua madre'. Vuole infatti

che questo sia

l

senso del passo. Mose per mezzo dell'allegoria

del paradiso ha significato l'utero, se bisogna prestar fede

alla parola. Se

Dio

plasma l'uomo nell'utero della madre,

cioe nel paradiso, come egli ha detto, l paradiso sia l'utero,

Eden la placenta,

l

fiume che scorreva da Eden per irrigare

l

paradiso sia

l

cordone ombelicale. Questo, egli dice, si

divide in quattro capi: infatti da ambedue le part i del cor

done sono tese di lato due arterie che portano l soffio e due

vene che portano il sangue ,,

39.

La descrizione prosegue minuziosa ad illustrare, sempre

sulla scorta delle corrispondenze con

la

presentazione del pa

radiso genesiaco, l intero

apparato

genitale femminUe e le mo

dalita in cui

la madre

nutre l feto; Si osservi come le associa

zioni siano molto precise e ricercate fin nei minimi particolari,

attraverso la scomposizione del testo bblico nei suoi vari ele-

39

Hippol.

Ref.

VI,

14,7- ;

tr. it. di M. Simonetti {in

Testi gnostici

cristiani, Bari

1970,

pp. 15-16).

L'INTERPRETAZIONE GNOSTICA DELL'AT 65

menti. Accanto all'esempio che abbiamo citato, si potrebbero

ricordare le speculazioni aritmologiche di Marco il Mago, e

molti

altri

esempi ancora.

Per quanto riguarda le fonti gnostiche in lingua

capta

40

,

l

metodo allegorico, nel senso

ristretto

in cui lo abbiamo in

teso, vi e scarsamente rappresentato. I casi che

si potrebbero

citare {per fare un esempio, l'interpretazione dell'Egitto come

simbolo del

carpo

e della materia, ai quali lo gnostico

si

deve

sottrarre,

che e presente gia in Filone

41

e che ritroviamo nel

l Esegesi dell anima

[NHC II, 6] e nella

Pistis Sophia)

docu

mentano un'applicazione

piuttosto

sporadica del metodo alle

gorico; una utilizzazione sistematica di questo tipo di interpre

tazione

sembra

assente.

B. Interpretazione prefigurativa e attualizzante

Si

tratta

di quella interpretazione dell'AT che considera

il testo bblico come

l

prodotto dell'attivita profetica dello

Spirito: esso ha

parlato

a varie riprese nel corso della storia

della salvezza

, prima in

forme piu oscure, parziali e incom

plete,

poi

in

forme

via via

piu

chiare, fino a giungere a quella

rivelazione

destinata

allo gnostico, che ne

rappresenta

la

forma

definitiva. Il

testo

dell'AT, in cui i

termini

conservano il

loro

significato letterale, viene quindi inteso come figura, come testi

monianza embrionale di una rivelazione che raggiungera la

sua

pienezza soltanto nel tempo finale.

Un classico esempio di questo tipo di interpretazione tra

i testi di Nag Hammadi e rappresentato

dall Esegesi dell anima

(= EA)

42

Il trattato esordisce

raccontando

le dolorose vicende

dell'anima,

da quando essa,

perduta la sua

condizione divina,

u

,precipitata

in un

carpo. Si

tratta

di

una

serie di esperienze

dolorose {perdita della verginita, fornicazione, inganno, ver-

40 Gli scritti dei codici

Brucianus, Askewianus, Berolinensis Gnosticus

8502 e in particolare i

testi

di Nag Hammadi.

41

Cf. p. es.

De

migr. 77; Leg. alleg. II,

77.

L'Egitto e identificato con

il corpo (criii.r.a:) 20 volte; con le passioni (?t - 7) 25 vol e;

con ambedue

17 volte; cf. F. H. Col son (ed.),

Philo

[Loeb Classical Library], X, indice

s.

V. Egypt.

42 Nell'analisi di questo

trattato

abbiamo utilizzato lo studio di M. Seo

pello,

L Esegesi dell anima {Nag Hammadi

JI 6 .,

Introduzione, traduzione

e note,

Torino

1976

(tesi di laurea in Storia del Cristianesimo, dattilo

scritta). Questo lavoro, opportunamente rivisto e completato,

e

in corso

di pubblicazione press o l'editore Brill (Leiden) nella collezione Nag

Hammadi Studies


8/12

66 G.

FILORAMO C. GIANOTTO

gogna, ecc.)

attraverso le

quali

l anima

deve

passare prima di

iniziare, grazie all illuminazione della gnosi,

l

lungo

cammino

a

ritroso

che

la riportera

alla

sua

condizione originaria. Dopo

questo racconto iniziale

43

l autore passa

ad illustrare quanto

ha affermato ricorrendo

ad una serie di citazioni bibliche ed

o m e r i ~ h e E interessante

notare

come sono

introdotte

le cita

zioni dell AT. Vedia mo alcuni esempi:

Quanto alla prostituzione dell anima, profetizza

in

molti

luoghi lo Spirito Santo. Dice infatti per bocea del profeta

Geremia ... (segue la citazione

di

Jer 3,1-4)44

Inoltre sta ,scritto nel profeta Osea

...

(segue la citazione

di Os 2,4-9)45

Inoltre dice in Ezechiele ... (segue

la

citazione

di

z 16,

23-26)46.

AJtre

VOlte

la citazione e

ntrodotta

COn: percio 3LOC -ro\ho

l

profeta

disse

47

;

percio egli disse attraverso lo spirito del

profeta>>

48

Le citazioni bibliche vengono quindi utilizzate per

illustrare un enunciato dottrinale tpicamente

gnostico.

Si

os

serv

inoltre che AT,

NT e

Omero

sono

posti

sullo

stesso piano

per

dimostrare

come

l

complesso

di idee

e di

dottrine che

stanno

alla

base

del s i s t ~ m teologico gnostico

non

sia

spuntato

dal

nulla,

non

sia

l frutto

della

fantasa sfrenata di

qualche

visionario, ma si colleghi, senza soluzione di continuita, ad una

rivelazione che si e progressivamente affermata, chiarita e pre

cisata nel corso della storia. I passi citati vengono quindi inter

pretati in riferimento

all enunciato

dottrinale

gnostico, del quale

sono

in

qualche modo prefigurazione. Siamo sulla linea delle

interpretazioni prefigurative o tipologiche, ainpiamente docu

mentate

sia nel NT sia nei

piu

antichi

autori

cristiani

49

Ma si

tratta di una tipologa particolare. In realta, nel

nostro

caso per

esempio,

la

vicenda di Osea, evocata dalla citazione del

brano

di

2,4-9,

non prefigura

la

caduta dell anima

e

l

suo

doloroso

peregrinare nel mondo della materia, perch questo evento

si situa alle origini, e

in realta

costituisce l

modello

della

43 NHC U,

6: 127,18-129,5.

44 NHC II,6:

129,6

SS.

45 NHC U, 6: 129,22 SS.

46

NHC

U,

6:

130,11 SS.

47 NHC

U, 6: 134,16.

Segue

la

citazione di

Ps 102,2-5 {LXX).

4 NHC U,

6: 135,30.

Segue la citazione di

Apocrifo Ezech.

e di

Is 30,

15.19-20.

49 Cf. p. es. Giust ino, Ir eneo , ecc.

L INTERPRIITAZIONE GNOSTICA DELL AT

67

vice;:tda di

Osea. Quindi

l brano profetico non annuncia una

realta

che

dovra

venire, bensl.

richiama

un evento che gia si

e

verificato

al tempo

delle origini. Di prefigurazione e di anti

cipazione si

puo parlare non

in riferimento a

realta

o avveni

menti, ma soltanto in riferimento alla rivelazione:

la

rivelazione

definitiva di cui lo gnostico

e

fatto

partecipe e stata

prefigurata

da

altre

rivelazioni, parziali e imperfette, tra le quali si colloca

anche la

rivelazione

contenuta

nell AT.

E

pero

anche vero

che,

proprio per l suo carattere

di

esemplarita, l mito

della

caduta

dell anima viene

rivissuto dalla

gnostico nell esperienza di ogni

giorno. Quindi,

in un

certo senso,

la

vicenda di Osea

pre

figura

effettivamente

la

vicenda dell anima, cosl. come lo gno

stico

la

sperimenta nel presente. Si assiste dunque ad un com

plesso gioco di specchi:

l

passo dell AT che viene citato da

un lato richiama un evento delle origini {caduta e prostituzione

dell anima, suo pentimento e ritorno al Padre), mentre dall al

tro prefigura

l esperienza

presente

dello gnostico,

che tale

evento rivive.

Interpretazione

prefigurativa, quindi, e

anche

attualizzante.

L autore

dell EA

non interviene con tecniche par-

ticolari

sul testo

bblico dell AT

per

modificarlo o

adattarlo

alla

sua particolare

prospettiva; si

limita

a

citare

i

passi

che

lo interessano e a

metterli in

relazione con

l

dato

dottrinale

gnostico nel modo che abbiamo descritto

so.

Sulla

stessa

linea

interpretativa

dell EA

si situa anche la

Pistis Sophia {=

PS) s

1

,

che riferisce alle vicende

prima

dolo

rose

(peccato,

perdita

delle prerogative divine, persecuzione

da

parte

degli arconti, prigionia, ecc.) e

poi

gioiose (liberazione,

salvezza, reintegrazione nella condizione originaria all interno

del Pleroma) di Sophia vari Salmi (e alcune delle Odi di Salo-

mane ,

interpretati

figurativamente {rispettivamente salmi peni

tenziali e salmi di ringraziamento)

5

L autore non si limita a

5

I

raggruppamenti

di citazioni

veterotestamentarie

che utilizza gli

vengono con ogni

probabilita da

raccolte di

testimonia.

51

Per le edizioni e le traduzioni della PS, cf.

supra nota 15.

Aggiun

giamo che una traduzione

italiana

della PS, a cura

di

L. Moraldi, e in

corso di pubblicazione nella collana

Classici delle Religioni , presso le

edizioni

UT T

di Torino. Per una introduzione di carattere generale

all opera, dove si ano affrontati in modo analtico i

problemi

della tra

smissione del testo, del contenuto, dell autore, della

data

di composi

zione, ecc., cf. C. Schmidt,

Pistis Sophia. Ein gnostisches Originalwerk

des dritten Jahrhunderts aus dem Koptischen bersetzt

Leipzig

1925,

pp.

IX-XCI.

5 Per un analisi dettagliata dell interPretazione dei Salmi nella Pistis

Sophia cf. A.

Kragerud,

Die Hymnen der PS

cit.


9/12

68

G. FILORAMO C.

GIANOITO

citare

per

esteso i vari Salmi, ne redige anche una parafrasi

(che ricorda un

po

le parafrasi targumiche), introducendo una

terminologa che

orienta

in senso specificamente, gnostico i l

salmo stesso. I procedimenti tecnici che

stanno

alla

base

di

questa operazione sono vari. Si va dall'introduzione di glosse

53

,

alla sostituzione di alcuni termini con altri

54

, alle vere e proprie

aggiunte al testo

ss,

e ancora ad altri interventi redazionali di

vario tipo. Alcune volte

la

parafra.si

precede

i l

Salmo.

In

questi

casi,

il

rapporto

tra

testo

biblico e interpretazione

e

per casi

dire, rovesciato. La parafrasi viene introdotta come

un

discorso

pronunciato da Pistis Sophia e sono precisamente le parole

di Sophia, cioe l'affermazione dottrinale gnostica, ad essere

presentate .come MYCTHPION, che

ha

bisogno

di

essere inter

pretato 56,

non

il

Salmo, che invece viene introdotto come inter

pretazione, come soluzione delle

parole

di Sophia, quasi che

queste potessero essere pienamente comprese soltanto alla luce

della loro prefigurazione

SI

Altre volte, la parafrasi segue

il

Salmo.

In

questi casi,

i l

Salmo viene introdotto come anticipa-

53

Cf.

p.

es.

s

68,8

(LXX):

Sono

diventato

un

estraneo

per

i

miei

fratelli

(p. 53), che diventa nella parafrasi. = P): Sono ~ v e n t t o un

estraneo per i miei fratelli, gli invisibili (p.

48 .

I rim.andi sono alle

pagine dell'edizione di C. Schmidt

del 1925

(cit. alla n. 15 ,

riprodotta

con la stessa impaginazione nel vol. X dei Nag Hammadi Studies

(Leiden 1978 ,

con una traduzione

inglese a fronte a

cura

di

V.

McDermot.

54 Cf. p. es. s 24,2:

Non lasciare che i miei nemici

mi

deridano

(p.

82 ,

che diventa

in P: Non

lasciare che gli Arconti dei dodici Eoni,

che mi odiano, si

prendano

gioco

di me

(p. 79 .

ss

Cf. p. es. s 129,8:

E salvedt. Israele

da

tutte le

sue

colpe

(p. 77),

che

diventa

in

p:

E

salvera tutte

le

potenze del Chaos a motivo della

mia trasgressione, poich ho abbandonato il mio

posto

e sono scesa nel

Chaos

(p. 76 .

56 l termine tecnico in copto

e

BWA EBOA) che significa sciogliere ,

risolvere

SI Cf. p. es. il cap. 32 {p. 46 ss.): PS pianse molto. Pianse rivolgen

dosi alla Luce delle Luci che aveva contemplato fin dall'inizio, nella

quale

aveva

riposto la sua

fiducia, e

pronuncio questo

discorso

di

penti

mento dicendo ... . Segue l inno penitenziale di Sophia, che contiene

l enunciato

dottrinale

gnostico e si

presenta

come

una parafrasi

del s 68.

Al termine, prende la parola Maria e, rivolta a Gesi.t; dice: Asco lta ora

quello che io diro a proposito del pentimento di Sophia, che essa ha

pronunciato raccontando del

proprio

peccato e di tutto quanto le

era

accaduto. La tua forza luminosa

ha

profetato un tempo

per

bocea del

profeta

David nel

Salmo

68 ... Segue per intero il testo del

Salmo,

che

si

pone

in

corrispondenza, versetto

per

versetto, con

l inno

di pentimento

di Sophia (parafrasi). Dopo aver recitato il Salmo, Maria esclama: Signore,

questa e l interpretazione del mistero ilBWA MnMYCTHPION) del penti

mento di

Pistis

Sophia

.

L'INTERPRETAZIONE GNOSTICA DELL'AT

69

zione in forma velata della rivelazione trasmessa dal Salvatore;

segue poi la parafrasi del Salmo stesso, ripreso e spiegato ver

setto per versetto, con un procedimento che

ricorda da

vicino

i pesharim di

Qumran

ss. Abbiamo allora una sequenza di que

sto tipo: 1 enunciato dottrinale gnostico, rappresentato dalle

parole di rivelazione del Salvatore; 2 citazione del Salmo,

considerato come una prefigurazione di questa rivelazione;

3) interpretazione del

Salmo parafrasi),

che

ne

esplica

il

con

tenuta dottrinale gnostico, percepibile soltanto in

forma

velata

nel testo bblico. In ambedue i casi, pero, l'atteggiamento nei

confronti della Scrittura rimane lo stesso:

la parola

dell'AT

59

ha carattere profetico, e quindi esprime la rivelazione in modo

ancora germinale {a volte la citazione dell'AT e

presentata

come

discorso

in

parabole) 60;

ad

essa si contrappongono le parole

di Gesu e le interpretazioni dei discepoli, che

sano

rivelazione

esplicita e

diretta

61. Interpretazione prefigurativa dell'AT, dun

que, come nell'EA; e anche attualizzante, per il carattere di

esemplarita della vicenda di Sophia, che lo gnostico rivive nella

propria esperienza 62.

C. Reinterpretazione o riscrittura del racconto bblico

E questo

un

tipo di reinterpretazione che, tra

i

testi di

Nag Hammadi, si ritrova

soprattutto

nei

trattati

del cosiddetto

gruppo Sethiano , che presentano una rilettura in chiave

gnostica dei racconti biblici della creazione del mondo e del-

58 Cf. p. es. il cap. 67 (p. 142 ss.):

Giacomo si fece avanti e disse:

1

Mio Signore, a

proposito

dell'interpretazione delle

parole che

tu hat

detto, la tua forza luminosa un tempo profeto per bocea di David dicendo

nel Salmo 90 ... ' . Segue

la

citazione del Salmo per intero. Giacomo

quindi riprende la parola e dice: Questa, o Signore, e l interpretazione

nBWA) delle parole

che tu hai pronunciato.

Ascolta,

ch

io

parlero in

modo chiaro. La parola che la tua forza

ha

pronunciato

per

bocea di

David:

1

Colui

che si

trova sotto

la protezione

dell'Altissimo

sara

sotto

l ombra del Dio del cielo , significa che Sophia ebbe fiducia nella luce;

essa

fu sotto

la luce del flusso di luce che

e

sceso dall'alto per mezzo tuo.

E

la parola

che la tua forza pronuncio per bocea di David ...

.

La parafrasi

prosegue in questo modo per ciascun versetto del Salmo.

59 Lo

stesso discorso vale per il NT, come gia nell'Esegesi dell anima.

60

Cf. p. e8. p. 90,1.11 2 OYnAPABOAH) p.

27,1.20

2 OYnAPABOAH

MnNATIKH).

61

Cf. p . es. p. 8,1.24; p. 26,1.18; p.

27,1.1 2

OYnAP2HCIA) ;P

150,1.24;

p. 183,1.13; p. 234,1.18

IIIANEPWC);

p.

9,1.2;

p. 202,1.5; p. 204,1.19-20

AX

nAPABOAH)

62

Dichiarazione esplicita

in

PS, libro II, cap. 100, pp. 247-53.


10/12

70

G.

FILORAMO -

C.

GIANOTIO

l uomo. Il

testo

bblico in questi casi

non e

piu

direttamente

riconoscibile nella sua organizzazione originaria, roa

e

com

pletamente rifuso all interno di un nuovo racconto, che

pretende

di essere i l

vera

racconto, che integra, corregge e completa

quello bblico, considerato come

una

falsificazione.

In

realta, questo tipo di procedimento tradisce un bisogno

ed

un

f.tto che, agli occhi dello studioso,

non

lasciano dubbi:

riscoprire

quel

mito

delle origini che spieghi e

al tempo

stesso fondi

la

vera natura dello gnostico. Questo processo di

ritrascrizione e sostituzione di

un

racconto mtico gnostico al

pasto

del mito genesiaco puo essere messo in luce nei suoi

procedimenti

esseni:iali se soffermiamo

per

un momento la

nostra

attenzione

sul

modo in cui in un gruppo di

testi

si

presenta

i l racconto della creazione dell uomo

63

Nelle varie versioni dell Apocrifo di Giovanni, ne ll lposta si

degli arconti e nello Scritto senza titolo la creazione dell uomo

si presenta, . a

prima

vista, come un esegesi, sv olta a roo

di

parafrasi, di Gen 1,26 e 2,7. Piu precisamente, i vari t s t i met

tendo per ora tra parentesi le pur rilevanti differenze

64

- rein

seriscono i due

passi

genesiaci al l interno di

una

successione

narrativa a prima vista simile.

Il racconto antropogonico ha in genere inizio come contro

reazione del mondo p leromatico all autoesaltazione del De

miurgo

65

: proprio

nel momento in cui i l Dio dell Antico Testa

mento

ritiene di aver concluso la sua opera, qualcosa

rompe

dall esterno questo precario equilibrio. Ha cos1 inizio

un

pro

cesso che

portera

alla creazione dell uomo. Questo momento

di messa in crisi della creazione demiurgica coincide e si rea

lizza con

il

ricorso al

tema

della voce dall alto fXl Questa voce,

che

in

genere proviene

da

Sophia

6

ha la funZione di r i o r ~

63 Cfr. per un analisi dettagliata e un confronto puntuale G. Filoramo,

Aspetti del

mito

della creazione dell uomo nello gnos ticismo del

11

secolo

[Memorie Acc. Se. di Torino, Cl. Se. St., Mor., Filol., serie

4a,

no :)5],

Torino

1977.

64 Si pensi solo alle d ifferenti versioni dell ApJoh: cfr. Fil oramo,

Aspetti,

pp. 3 ss.

65 .Esegesi gnostica di 1s 40,6 e par.; cfr. nota n. 8.

fXl

Aploh, BG; p. 47,14 s . (cfr . NHC II, 1, p. 14,13s.); HypArch, NHC

II,

4, p.

135,1 S.

6 L Apocrifo di Giovanni

conosce due varianti.

In

BG, p.

47,14

s. la

voce giunge a Sophia {cfr. NHC III, 1, p. 21,16) mentre nella recensione

piit lunga (NHC II, 1, p. 14,13) questa precisazione manca: ed

una

voce

venne dal cielo dell Eone eccelso: Esiste l Uomo ed il Figlio dell Uomo .

E l udl. il

protarconte

Jaldabaoth e penso che la voce provenisse

da sua

L INTERPRETAZIONE

GNOSTICA

DELL AT

71

dare al Demiurgo l esistenza di

una

realta a lui superiore,

quella

stessa realta

(Uomo - Figlio dell Uomo)

68

che si

porra

poi

come lo stesso modello dell operazione antropogonica. Il

tema

della voce dall alto si configura

cos1

in questo particolare

universo mtico come il tentativo di mediare tra due mondi

dualisticamente contrapposti e apparentemente irriconciliabili.

Al

motivo della voce dall alto fa seguito quello dell epifania

luminosa dell immagine di Anthropos

fE.

Questo

tema

svolge

nei testi in questione una duplice funzione.

Intanto,

materializza

visivamente

i l

contenuto stesso della voce e precisamente quel

l Anthropos che si colloca all inizio della scala g erarchica degli

esseri divini; parallelamente, esso si pone come il modello

concreto cu gli

arconti guarderanno nella plasmazione del

l uomo (ilico o psichico, qui

non importa)

70

Il tema dell epi

fania luminosa

e

strategicamente decisivo, al

punto

da confi

gurarsi, in contrapposizione al modello offerto dal racconto

genesiaco, come il momento

piu

significativo di questo pro

cesso di ritrascrizione. E cio

per

piu motivi. Alla base, come

ricorda un passo della 1pos asi degli arconti

71

, vi e

il

dualismo

gnostico: l epifania luminosa sulle acque fa

s1

che gli

arconti

colgano le belle forme dell Anthropos solo indirettamen te, in

forma mediata. Ma, nel momento stesso

in

cui i l mondo supe-

madre e non riconobbe donde veniva

Per una possibile spiegazione di

questa variante cfr. Filoramo, Aspetti, pp. 8 s. In HypArch, NHC II, 4,

p.

135,1

s., la voce proviene direttamente dall Incorruttibilita; di contro,

in ScrsTit, NHC II, 5, p. 103,16 s., proviene dalla Pistis.

68

Sul

tema in

generale cfr. Schenke,

Gott

Mensch , cit.

69 In Aploh, BG, p. 48,8 s., gli arconti videro nell acqua la forma

dell immagine del Primo Uomo ( NHC II, 1, p. 14,24 s. E tutte le po

tenze e il protarconte si stupirono e guardarono tutta la

parte

della

facciata che e sotto, la quale faceva luce; e attraverso la luce videro in

basso nell acqua il tipo dell immagine

.

Parallelamente, in HypArch,

NHC II, 4, p. 135,11 s.,

l Incorruttibilita guardo in basso alle regioni

delle acque, la sua immagine divenne manifesta nelle acque

.

l tema

compare poi nello

Scritto senza titolo

{NHC

II,

5,

p.

156,8.12)

all interno

di una vera e propria concezione dell epifania del divino: cfr. G. Filoramo,

Aspetti del dualismo gnostico

[Memorie Acc. Se. Torino, serie

Sa,

no 2],

Torino

1978,

pp. 264 ss.

70 In effetti, a seconda delle esigenze del sistema, l epifania l uminosa

dell immagine

pub

servire come modello,

per quanto

mediato dalle acque

inferiori, ora alla formazione di un ipostasi psichica {Aploh, BG, p.

49,11

s.

= NHC II,

1,

p. 15,14 s.) ora dell uomo di fango {HypArch, NHC II, 4,

p. 135,26-27). Piit complessa

la

situazione dello Scritto senza titolo, su

cu cfr. M. Tardieu,

Trois mythes gnostigues,

Paris

1974,

pp.

85-139.

71

HypArch, NHC II, 4, p. 134,17-18, su cui cfr.

U.

Bianchi, A Peculiar

Theory About the Ambivalence o the Presence o the Divine,

in

Myths

and Symbols. Studies in honour

o

M Eliade, Chicago 1969, pp. 266-267.


11/12

72

G. FILORAMO - C. GIANO'ITO

riore

pare sottrarsi a quello inferiore, esso in qualche modo,

seppur

sotto forma

di riflesso

7

gli si concede. I redattori

gnostici si sforzano cosi di

rappresentare

miticamente l nucleo

teologico del processo antropogonico: l'Anthropos, con le sue

belle forme, e solo causa formale della creazione, mentre gli

arconti ne sono la causa strumentale al tempo stesso fornendo

la

sostanza materiale. Il

mondo

superiore si

limita dunque

a

fornire l modello

esterno

dell'uomo: principio che,

se tradisce

lo sfondo antropomorfico del sistema, ci ricorda anche che l

principio demiurgico di per s non potrebbe mai raggiungere,

perla sua natura bestiale, l'idea delle pure forme dell'Anthropos

originario

73

Nell Ipostasi degli arconti, poi, e nello Scritto senza titolo

a questo tema e

strettamente

collegato un

altro

motivo caro

agli gnostici: gli arconti sono

presi

dal desiderio di possedere

le belle forme dell'Anthropos

74

L'episodio serve in sostanza

a confermare la natura bestiale e corrotta di quel principio

demiurgico, che e posseduto unicamente da una libido sfrenata,

la sua vera

essenza

destinata

a essere

trasmessa

anche all uomo.

Solo a questo

punto

i vari

redattori

inseriscono

la

eitazione

diretta di Gen 1,26

75

: e co

non

a caso. Collocato

in questa

fase

del racconto, l versetto genesiaco e ora

chiamato

a svolgere

una funzione ben precisa. A differenza che nella esegesi patri

stica, esso sottolinea come tra immagine e somiglianza

non esista, in armonia con l unita del Creatore e del suo piano

provvidenziale,

un rapporto

di progresso, bens i. gnosticamente

di contrapposizione pii:t o inno radicale.

76

7

Cfr. Heg.

Act. Arch. 67,8-10

con

l

commento di

A.

Orbe,

Hacia la

primera teologa de la procesin del Verbo, Roma

1958,

pp. 246 ss.

73 Tendenzialmente, viene cosi rovesciata quella che

sara poi

invece

la linea dominante dell'esegesi patrstica, in cui

tra

immagine

e

somi

glianza

si stabilisce un rapporto di progresso, di avanzamento etico

come religioso: cfr. R. McL. Wilson,

The Early History

o

the Exegesis

o Gen. I, 26 in Studia Patrstica I

Berln 1957, pp.

420-437. Per

gli gnostici

in questione la

immagine

e

l principio formale fornito dall'Anthropos,

mentre

la

somiglianza rimanda al principio materiale fornito dagli

arconti.

74

E

l

tema della

seduzione degli arconti

,

secando l'immagine di

F. Cumont, Recherches sur le manichisme. I a cosmogonie manichenne,

Bruxelles

1908,

pp.

54

ss. Cfr.

per

i

testi

gnostici

A.

Orbe,

El pecado de

los arcontes, EstEccl

43

(1968}

345-379

e, a proposito del racconto dello

Scritto senza titolo,

Tardieu,

op. cit.,

pp. 144 s.

75 Aploh,

BG, p.

48,11-14 =

NHC,

Il,

1, p.

15,2-4; HypArch,

NHC II, 4,

p. 135,24-26; ScrsTit, NHC II, 5, p. 160,32 s.

76 Cfr. nota n.

11.

L 'INTERPREfAZIONE

GNOSTICA DELL

AT

73

I1 successivo tema del conciliabolo degli

arconti

suggella

allora

opportunamente questa

prima fase del racconto antro

pogonico. Esso si conclude nella formazione di quel corpo,

ilico o psichico, in cui dovra essere immesso l principio spi

rituale

77

Possiamo arrestare a questo punto

la

nostra breve analisi.

Gli elementi

sin qui

raccolti, infatti, ci paiono sufficienti a

trarre alcune conclusioni. I testi

presi

in esame non sono che

in senso lato esegesi del testo bblico. Di fatto, essi si presen

tano come un racconto nel e del racconto, un rcit mitico che

si

costruisce a partire dal modello limitandosi a

mantenerne

alcuni elementi narrativi, che, nel nuovo contesto, sono

pero

destinati a mutare di significato. Il redattore, sia inserendo

nuove unita narrative sia ricorrendo ad alcuni procedimenti

stilistici e. formali, persegue lo scopo di (ri)costruire l vero

mito

delle origini. E, a questo

fii:te,

decisiva

si

rivela l'utilizza

zione

parallela

e strutturalmente simile di due

temi

come

la

voce dall'alto e l'epifania luminosa dell'immagine. Questi temi,

grazie' alla

loro

plasticita e ricchezza simbolica, si

presentano

cosi come

l ossatura

su

cui erigere quel nuovo racconto alter

nativo e sostitutivo di quello genesiaco

accettato

dalla

Grande

Chiesa.

Conclusioni

A conclusione di questa analisi delle posizioni ermeneutiche

pii:t caratteristiche delle varie scuole gnostiche e delle relative

tecniche esegetiche, i

punti

salienti della nostra ricerca possono

essere cos i. riassunti:

l. L'indagine statistica sull'insieme della documentazione

gnostica in

nostro

possesso ( compresi i

testi

di Nag Hammadi)

ha confermato che l'attenzione degli gnostici nei confronti del

l'AT si

concentra

essenzialmente

su

alcuni blocchi di citazioni

che riguardano soprattutto

la storia

delle origini (Gen 1-11);

2. I presupposti ermeneutici delle letture gnostiche dell'AT

riflettono posizioni sfumate e articolate, non riconducibili ad

una intenzione teologica unitaria.

In

particolare, i casi di ri

fiuto radicale dell'AT sembrano essere collegati alla posizione

77 Si inserisce a questo punto l'esegesi gnostica di Gen 2,7: cfr., ad

es., A. Orbe, a definicin del hombre en la teologa del s. II, Greg

48 (1967) 567

s. a proposito dell'esegesi valentiniana.


12/12

74 G.

FILORAMO -

C.

GIANOTIO

di violenta

polemica

che certi gruppi di gnostici cristiani con

ducevano contro l unita dei due Testamenti difesa dalla Grande

Chiesa. . .1

3.

La scelt delle varie tecniche interpretative pare stretta

mente collegata alle diverse posizioni teologiche. Da una parte,

l utilizzazione

dell interpretazione

allegorica (peraltro scarsa

mente documentata

nei

testi: i Nag

Hammadi)

e prefigura i

va

dell AT

e

collegata

ad

una

valutazimie

in

qualche modo positiva

del carattere ispirato del testo sacro; dall altra, la posizione di

rifiuto

piu

o meno radicale si traduce in tentativi di ritrascri

vere l testo

biblico

che

sfociano

nella

redazione

di racconti

mitici

alternativi.

Questi risultati, per quanto parziali e provvisori, se da

un

lato invitano ad approfondire. ulteriormente lo studio analitico

sia di singoli versetti sia di blocchi .narrativi

in

funzione delle

specifiche intenzioni teologiche dei vari sisteini, dall altro la

sciano aperte ulteriori ed interessanti prospettive di ricerca:

dai problemi

posti

dal

canone

gnostico a quelli relativi alla

natura

dell ispirazione dell esegeta; e ancora alle diffioWi

che

solleva ogni

tentativo

di collocare sociologicamente i

vari tipi

di interpretazione.

. ( " ' ;

\:

GIOVANNI FILORAMO

CLAUDIO GIANOTTO

universita

i

Torino

Protologia

e

encratismo:

esempi

i esegesi

encratita

i

Gen

1-3*

Quando Ireneo, nel I libro dell Adversus haereses denuncia

come

eretici hoi kaloumenoi enkrateis, i quali proclamano

l agamia e l apoch ton empsychon

1

, si delinea la cristallizza

zione

in una

specifica categoria eresiologica di

una

serie com

plessa e varia di atteggiamenti e di tendenze che percorrono

con diversa intensita le comunita cristiane del II sec., essendo

del resto emerse vivacemente gia nelle prime generazioni

2

Se,

alla maniera di

Ireneo,

si definiscono Encratiti quanti accol

gono

l

postulato della condanna delle nozze

(spesso

accom

pagnata

dall astensione dai cibi carnei) come incompatibili

con

la condizione del cristiano,

rimangono

da

individuare

e definire

le

motivazioni specifiche di

tale postulato, le quali

di volta

in

volta lo qualificano e

lo situano nell ambito

piu

vasto

dei pecu

liari contesti religiosi e ideologici di cui partecipano i suoi

portatori.

Le varie forme di encratismo gnostico

3

,

pur nella molte

plicita delle

formule

e delle affabulazioni

mitiche

in

cui

si

.

esprimono nei diversi contesti e nell uso

piu

o meno ampio

di

materiale

antico- e neo-testamentario,

risultano tutte

acco

munate dalla tematica ontologica della distinzione e contrap

posizione dei livelli, rispettivamente divino, spirituale e tra-

Una redazione

piu ampia

di questo testo

e

in

corso

i stampa

nel

nostro volume V aria Patrstica, Roma 1982.

1 Adv. Haer. I, 28 edd. A. Rousseau- L. Doutreleau, Irne de Ly01_1

Contre les Hrsies I, 2 [SCh 264], Pars 1979, pp. 354-357.

2 Cfr. P. F. Bea trice, Continenza e matrimonio nel cristianesimo pri

mitivo (secc. I-II), in Etica sessuale e matrimonio nel cristianesimo delle

origini, Milano

1976,

pp.

3-68.

3

Cfr., ad esempio, l affermazi one dei seguaci i Saturnino, secando

i quali nubere t generare a Satana (est) (Iren. Adv. Haer. I,

24,2,

p.

324 .

Per le premesse dualistico-anticosmiche della enkrateia marcionita ivi

I,

27,2-4,

pp. 350-355; Clem.

Alex.

Strom. III,

III,

12,1-3 e

III,

IV,

25,1

(GCS

II, 200,28-201,11

e 207,6-8 .

Filoramo - Interpretazione Gnostica At

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