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Introduzione

Tra i problemi principali che I'Umanitd ha sempre dovuto affrontare

emerge, con particolare risalto, quello che riguarda la propria "storiciti". Il

fatto che I'uomo sia condizionato dal tempo e dallo spazio, che sia limitato emortale, ha fatto si che il sogno dell'eterna giovinezza divenisse, fin dalle

epoche pii antiche e in tutte le civiltd, uno dei pii grandi desideri del genere

umano.

Anche il Taoismo e I'alchimia cinese hanno proposto una loro soluzionespecifica, un metodo per abolire il tempo e la storia, per conquistare la li-berti, la salute, la lunga vita e addirittura I'immortalitd (cheng xian). Dietroquesto concetto c'b la visione eterna della "Prima Materia", della Sostanza

Originale, del Principio Ultimo del mondo. Secondo questa filosofia tutti gli

clementi o fenomeni esistenti sono variazioni della stessa forua o sostanza.

che pud essere portata alla sua purezza originaria dissolvendo tutte le multi-fbrmi qualiti che si sono cristallizzate e sedimentate su di essa. Colui che ri-osce a ritrovare e a penetrare la ptrezza della sua indifferenziata formaprimordiale ottiene la chiave di ogni forza creativa e la possibiliti di poter

vivere a lungo senza provare gli svantaggi della vecchiaia (chang sheng buluo). I taoisti cinesi cercavano di penetrare i misteri del "Principio Primo"per arrivare a distillare un Elixir della Vita che avrebbe riportato la materiarrlle sue origini.

Mentre la stragrande maggioranza degli alchimisti occidentali basava leproprie teorie e ricerche sulla trasmutazione dei metalli in oro, simbolo dipcrfetta realizzazione spirituale, in Cina i taoisti si interessavano quasiesclusivamente a penetrare il principio ultimo dell'Uniti in 56 per ottenerelir trasformazione del proprio essere in sostanza eterea. Monaci ed adepti sitlcdicarono alle misteriose pratiche dell'alchimia per cercare di ottenere laf'erfetta Sostanza (Tan,Elixir) che avrebbe donato la trascendenza e la vitacterna che, in altre parole, se ingerita, avrebbe comunicato all'uomo la sua

lrcrfezione. L'Elixir, se giustamente utilizzato, sarebbe stato anche in grado

rli accelerare la metamorfosi dei metalli in oro e avrebbe curato ogni sorta dirnalatt ia.

Diversi studiosi hanno sostenuto che la parola Alchimia (in arabo: al ki-iya; dove a/ d articolo determinativo) potrebbe essere di origine cinese.:condo alcuni etimologi, infatti, il termine sarebbe derivato da una anticatrola della Cina del sud: Kim-l (o: Kim-ya; in cin. Chin-Je),,,Oro e succopianta", che stava ad indicare la spagirica, una protoscienza che si occu-

tva della composizione e della scomposizione di sostanze minerali e ve-:tali.

Anticamente, in cina, si faceva una precisa distinzione fra Alchimiasterna, Essoterica (wai ran) ed Interna, Esoterica (Nei ran), che usava ilrguaggio alchemico per esprimere concetti fisiologici, mistici e spirituali.r prima faceva uso di minerali e piante e preparava gli Elixir con opera-oni di chimica sperimentale; I'altra, con esercizi respiratori, simili a quelli>l Pranayama indiano, con pratiche dietetiche, ginniche e particolari formeeditative, operava all'interno del corpo e dello spirito per far raggiungerel'uomo la lunga vita e la perfezione spirituale.In tal modo si riteneva che I'uomo potesse vivere <tanto quanto il Cielo eTerrao. Per molti taoisti questo era I'insegnamento supremo che portava

la <longeviD esente da morte> (chang sheng bu si). Non si trattava diggiungere I'immortaliti ma di affrancarsi dal mondo della creazione e:lla distruzione. Era un andare contro corrente, un rovesciamento ("capo-rlgere d il movimento del rao>>, Tao Te ching, cap.40) capace di cambiarestesso codice genetico dell'uomo. Le due forme, "lnterna" ed "Esterna",

:ll'Alchimia divennero ben presto talmente complementari che gih dall'XIcolo fu assolutamente impossibile distinguere una operazione dall'altra; lero basi teoriche erano perfettamente identiche e tutti i procedimenti de-ritti nei vari trattati divennero metafore di processi fisiologici, cosmici eirituali.

A questo punto, per cercare di comprendere meglio le caratteristichell'Alchimia del celeste Impero, crediamo sia necessario esaminare alcuneee fondamentali di cosmologia, filosofia e fisiologia taoista. Secondo ilnsiero antico cinese, I'Universo d composto da un solo tipo di materia chern deve la sua esistenza e la sua diversificazione ad un atto creatore ester-r ftla 3d una sua caratteristica intrinseca, inerente al suo stesso modo di es-re: la materia d la manifestazione concreta di una bipolaritd i cui polianglmaschile, il positivo -Yinlfemminile, il negativo) sono complementa-(anche in senso dinamico, per perpetuare attraverso il nuovo equilibrio ilramismo del sistema) e necessari, anzich6, statici ed antagonisti. Il dinami-ro di questa manifestazione (Tao) si conforma a due modelli fondamenta-d di carattere ciclico ed d storico.

Il ciclo della vita di tutti gli organismi conosce una identica progressione:

nascita, sviluppo, maturiti, decadimento e morte. Questo ordine ciclico re-gola il susseguirsi del giorno e della notte (ossia la mutazione dalla luce

all'ombra ed il ciclo degli anni e delle stagioni), il caldo ed il freddo, la

quiete e l'attivitd, la crescita e la decrescita. Gli astri, con le loro mutazioni,

governano i ritmi delle stagioni e la vita degli individui. Anche i minerali, la

flora e la fauna seguono gli stessi cicli.' La relativiti d essenziale per capire la teoria dello Yin e dello Yang; non

c'E certezza assoluta, n6 verith assoluta, c'd solo il mutamento e nient'altro.i Niente ad eccezione del Tao pud sfuggire al cambiamento. La natura taoista

, d priva anche di ogni problema etico. In tal modo I'adepto del Tao si oppone

al Confucianesimo, innanzitutto perch6 cerca il proprio modello nell'ordine

naturale e non nella societd, in secondo luogo perch6 nella Natura non esi-

ste finaliti n6 nozione di bene e di male, di giusto o ingiusto. Ogni cosa si

trasforma e gli esseri passano dalla vita alla morte, dall'immateriale al mate-

riale e viceversa. ,,Come per effetto di un ribollimento, gli esseri entrano

nella vita e come per effetto di un fiume che scorre entrano nella morte. Unatrasformazione li ha resi vivi, un altro mutamento li ha resi morti>> (Chuang

Tsu). L'Universo, pertanto, non ha principio n6 fine. E la via del cambia-

mento, della mutazione; d una grande matrice che ha realti ma non luogo,

che ha durata ma non tempo.

Per quanto riguarda la parola Tao, si tratta di un termine antichissimo,

impiegato a lungo da filosofi e religiosi di ogni tendenza e quindi in molte-plici sensi. Letteralmente Tao significa "Via" o "Sentiero"; in seguito acqui-

std il significato di "Via seguita dalla Natura nelle sue operazioni", quindi di"I-egge Naturale"; i confuciani gli dettero il senso di "Legge Morale", "Via

della Virti","Yia dei Dettami del Cielo". Per i buddhisti fu I'equivalente di"I-egge Religiosa" (dharma). Per i taoisti ebbe piuttosto il valore di

"Principio Primo" da cui incessantemente si evolve I'universo, di Legge

della Natura che regola i tempi e la trasformazione dei fenomeni, di origine

non manifesta che agisce spontaneamente senza intento o fine. Nelle scuoletaoiste (diversamente da altre correnti filosofiche) il Tao non d una modalit)

espressiva del Cielo, quanto un sistema che include anche il Cielo, la cui

origine non d concepibile o rappresentabile e le cui trasformazioni seguonoleggi precise, secondo le quali <ogni cosa giunta al suo estremo muta ncl

suo contrario>>.

Il Tao d la legge di auto-organizzazione spontanea della natura attraverso

-. le mutazioni dello Yin e dello Yang e I'alternanzadelle "Cinque Fasi" (Mr- 1 Hsing). [,e "Cinque Fasi" si identificano con i cinque componenti fonda-/ mentali che costituiscono I'evoluzione nei suoi vari passaggi. trgno, fuocu,

,rra, metallo e acqua (mu, huo, tu, jin, shui) partecipano alla formazionersmica e sono accoppiati tra loro con due relazioni di base. La prima d una:lazione produttiva (xiang sheng), mediante la quale un agente aiuta a'earne un altro; l'altra d una relazione di controllo (xiang ke),con la qualer elemento limita I'influsso dell'altro. Gli elementi legno e fuoco appar-ngono al ciclo dello Yang, del positivo; il metallo e I'acqua appartengonoLvece alla fase Yin. La tena d il naturale punto di equilibrio tra i due polirposti. I "Cinque Elementi", secondo le basi teoriche della medicina cine-:, si distribuiscono negli organi principali dell'uomo: il legno nel fegato, iltoco nel cuore, la terra nella milza, il metallo nei polmoni, l'acqua nei reni.

L'uomo possiede cosi in s6 la stessa natura del cosmo e racchiude le for-: vitali capaci di produrre cicli continui di rinnovamento. Questi concettianno alla base dell'Alchimia esoterica (Nei Tan); I'uomo, purificando, ri-)nerando, trasmutando, rafforzando gli elementi e le essenze del corpo, hase stesso tutte le caratteristiche necessarie per prolungare la vita oltre i

niti normali. In tal modo l'uomo diventa Tao (la Via) ed il Tao diventauomo.

Fin dalla pii remota antichiti i taoisti cinesi hanno indagato sulla natura:ll'universo da due opposti punti di vista: uno d stato l'esplorazione dellartura, della materia; I'altro l'esplorazione del mondo dello spirito. Appa-ntemente si trattava di cose assolutamente diverse, strette perd fra loro,lme abbiamo visto, da legami di ogni genere. Natura e sfera psichica sonorltanto due aspetti di quel Principio Primo dal quale nasce e si evolverniverso. Gli ddi dell'antico Pantheon taoista sono costituiti dalla stessarza che pervade ogni essere; non c'd spirito separato dalla materia, noniste forza allogena, la trascendenza d la spiritualizzazione della stessarergia (Ch'i, o qi) che costituisce la materia e la materia non d distintarlla sua energia o "soffio".

Il concetto di Ch'i b fondamentale nell'antica cosmogonia e nella medi-na tradizionale cinese. Il termine d spesso tradotto con "energia", "poteretale", ma pud significare "aria", "vapore", "soffio", "etere", "respiro",,oscienza", "temperamento". Nessuna traduzione pud perd descrivere ade-ratamente il vero significato della parola.

Il Ch'i della concezione taoista d la forza che pervade ed anima tutte le,se. Un concetto per molti versi analogo a quello di prana della tradizionediana e tibetana, a quello di pneuma della Scuola Alessandrina e di ruah,l mondo ebraico. Nel Fuqi Taixi Jue ("Formule dell'assorbimento delr'i), conservato nel{o Yunjirqiqian, una raccolta di testi taoisti che risalgo-r all'epoca Song (960-1279), si sostiene che <il Ch'i opera ovunque

'll'universo ed d lo stesso Tao" (Pechino 1988, pag.34I). Lo Yin e lo

Yang, secondo quel testo, non sarebbero nient'altro che il Ch'i in trasforma-

zione e anche le relazioni tra i "Cinque agenti" (Wu Hsing) sarebbero de-

terminate dalla stessa energia.

Per orientarci nel vasto ambito semantico del concetto di Ch'i dobbiamo

distinguere due tipi di energie: il Ch'i macrocosmico (T'ai-Ch'l) e quello

microcosmico, che compone la sostanza o essenza unitaria dell'organismo.

Il Ch'i macrocosmico d una sorta di campo unificato di materia-spirito-

energia in continua trasformazione, da cui tutto si crea per aggregazione

(movimento centripeto) e tutto torna per dispersione (movimento centrifu-

go). I due poli energetici all'interno del Ch'i universale possono essere ri-

condotti a due categorie: il Ch'i del Cielo, che comprende gli influssi

climatici e quelli stagionali, il movimento degli astri e del tempo (Yang), ed

il Ch'i della Terra che comprende le qualiti strutturali di tutte le cose (sapo-

ri, colori, odori, ecc.) (Yin).

Gli scambi fra il Cielo e la Terri avvengono sotto forma di Ch'i ed il Tao

d la norma o legge che regola quei meccanismi. L'energia cosmica che ani-

ma e pervade ogni essere e tutte le forme dell'universo (le "diecimila cose",

Wan-wu) coincide anche con il "respiro originario" (Yuanqi): la fonte di

tutte le manifestazioni prima di ogni diversificazione.

Il "respiro originario", in cui Yin e Yang sono ancora intensamente com-

penetrati, tanto da formare un'unitd perfetta ("Uno Supremo", T'ai-i), pud

assumere, secondo un antico trattato taoista, lo Yun-chi ch'i ch'ien ("Sette

tavolette di bambir del libro delle Nuvole", XI secolo), la "forma di un uovo

o di un cosmico embrione".

Nel contesto delle pratiche di alchimia lo Yuanqi corrisponde al "respiro

interno" (Nei-ch'i) del corpo umano e si riferisce alla condizione originaria

di un individuo all'atto del concepimento. Il Ch'i microcosmico invece si

identifica con I'attiviti fisiologica dei vari organi e con le loro funzioni. In

senso lato d il modello sulla base del quale si struttura l'organismo; com-

prende tutta I'attiviti vitale, il mondo razionale, emozionale e cognitivo.

Questo Ch'i fisiologico d collegato al respiro, come simbolo di soffio vitale

e forza propulsiva (simile allo pneuma della medicina ippocratica).

Le diverse forme di Ch'i (macro e microcosmiche) interagiscono conti-

nuamente tra loro anche all'insaputa dell'uomo. Ma il corpo non esistereb-

be, n6 potrebbe produrre il Ch'i senza un altro importantissimo elemento

della fisiologia energetica taoista, l'Essenza (Jing, o Ching) legata al san-

gue, alla linfa, allo sperma, agli umori. I taoisti parlano di "natura prece-

dente del Jing" (xiantian zhijing) riferendosi all'essenza dell'uomo

(secrezioni delle ghiandole sessuali maschili e femminili, sperma e sangue

restruale) e di "natura successiva del Jing" (houtian zhijing) comprendendo

essenza di tutto cid che viene assunto respirando, bevendo e nutrendosi.

Senza questo elemento il corpo non potrebbe produrre il Ch'i necessario

er la vita. Per la cosmogonia vi d una stretta relazione tra Jing e Ch'i; in al-

uni testi antichi spesso si specifica che per Essenza si intende la

quintessenza del Ch'i" (Jinqi; es.: Guangzi, cap.49; I sec. a.C.). Per mante-

ersi in salute d, cosi, necessario mantenere sotto controllo il proprio Jing,

utrirlo, sostenerlo, coltivarlo. La "Coltivazione del 56" (hsiu-yang)

ell'alchimia interna, al pari della ricerca dell'Elixir, conduce

ll'integrazione della persona con la natura, con il cosmo. L'asceta santifi-

ato diviene cosi "uomo vero" (Chen-jen) - vero nel senso di reintegrato,

urificato, liberato dalle scorie che la materia col passare del tempo deposita

e pud, senza temere alcun ostacolo, elevarsi al rango di genio celeste

Tsien).

Per capire questa evoluzione d necessario aggiungere che, secondo

antica antropologia cinese dotta e popolare, il corpo umano, agglomerato

ffimero di soffi, non d perfetto alla nascita: la spontaneitd e I'integrazione

el bambino col mondo naturale d soltanto illusione. L'autentica spontaneitd

zu-jan),la perfetta integrazione, deve essere acquisita con la "Coltivazione

el 56". Il cammino verso questa integrazione d lungo e difficile; si tratta di

asformare il proprio corpo per raggiungere il congiungimento con lo spi-

to e rcalizzare in pieno le potenzialiti dell'elemento Shen, cosi il Ch'i,

rme trasformazione del Jing, pud a sua volta essere trasformato in essenza

rirituale. Lo Shen d infatti una trasformazione spirituale di elementi mate-

ali (cibo, bevande ecc.), inizialmente trasformati in Ch'i essenziale (Jin-

qi).

Shen d termine importantissimo, basilare, nella riflessione cinese sul de-

:ino umano. Pare che originariamente, nell'epoca Chou (XI sec. - 77I circa

,C.) significasse il "fulmine " e la "saetta". Col tempo fini per accogliere

n vasto orizzonte di significati sia come sostantivo, sia come aggettivo. Da

na parte servi ad indicare lo Spirito, l'lntelligenza,la Mente, specialmente

ell'uomo; dall'altra prese il senso di divinitd, semidio, dio.... Come agget-

vo suggeri cid che d spirituale e pii ancora cid che d inscrutabile, profon-

o, misterioso, divino, opera di potenze dello Spirito. Nello Shen si

rccoglie quanto vi d di incorporeo, nobile, positivo, tendenzialmente cele-

:iale negli esseri umani.

Chuang Tnt fa uso frequlente del termine Shen, che ora significa

Spirito" (,.I1 corpo mantiene lo Spirito", Chaung Tzu, XlI,8; ..[l corpo e lo

piritoo, Chuang Tzu, XXIV, 2); ora ha un senso pii universale ("tn Spi-

to presente in tutte le coserr, Chuang Tzl, XX, 1); ora indica l'energia spi-

rituale e mentale dell'uomo, nel qual caso, talvolta, pud dirsi sinonimo di

"Ilng (Essenza, Seme). Per mezzo dello Shen si opera la congiunzione tra

I'uomo ed il Tao, tra materia ed essenza spirituale del Tutto (Chuang Tzu.

xx, 8).Lo Shen d dunque quel quid sublime ed eletto che accomuna l'uomo,

come microcosmo di pensiero, al macrocosmo, come spirito in continuo di-

venire, come anima dell'universo.

Dall'idea che esisterebbe una relazione analogica tra la struttura e le ca-

ratteristiche dell'universo con quelle del corpo umano derivarono due per-

corsi di realizzazione tramandati dai maestri del Tao. Il primo portd a

studiare il cosmo per arrivare all'uomo. Si cercd il Tao nei moti delle stelle,

nell'osservazione della natura, nello scorrere dei fiumi, nel comportamento

degli animali. Da questo indirizzo nacque la grande tradizione scientifica ci-

nese. Il secondo itinerario portd invece alla contemplazione "interiore" del

corpo come immagine dell'universo. Cosi, per alcune scuole di fisiologia, il

cosmo si sarebbe specchiato nel corpo dell'uomo come un vero e proprio

"paesaggio" con cascate, fiumi, montagne, stelle, laghi, boschi e mitici ani-

mali. Il mondo interiore, popolato di diviniti e spiriti, sarebbe stato addirit-

tura governato da un sovrano, un vero e proprio re, coadiuvato da funzionari

e ministri.

Una delle opere pii antiche che descrivono questa complessa fisiologia d

lo Huang t'ing Ching (Libro della Corte Gialla) che risale al secondo o herzo

secolo della nostra era. E un testo sibillino e ricco di metafore che sottinten-

de perd un complesso sistema di corrispondenze e simboli che affondano

probabilmente le loro origini in ancestrali tradizioni sciamaniche. Questacomplessa fisiologia influenzd alcune scuole mistiche e religiose del Taoi-

smo (es.: la corrente Shang-ch'ing) e coloro che cercavano nei segreti pro-

cessi alchemici la via per ottenere la lunga vita.

Secondo queste concezioni a tutte le parti del corpo umano sarebbero

state abbinate particolari divinitd (Shen) a cui erano delegate la protezione

della salute e la custodia della vita.

Quando ogni cosa funzionava in armonia il "paese" era ben governato ed

il corpo godeva ottima salute; quando invece regnava il caos ed il disordine i

guardiani si indebolivano e si ingenerava un processo degenerativo che

avrebbe portato alla malattia e alla morte. Le diviniti pii importanti abita-

vano i tre centri vitali del corpo, i tre "Campi di Cinabro" (Tan-T'ien).Era-

no i "Tre dell'Unitd" (San-i), retti dall'Uno Supremo (T'ai-i),

manifestazione del Ch'i originario (Yuanqi).

L'espressione "Campi di Cinabro" compare per la prima volta nei testi

taoisti della dinastia Han (202 a.C. - 220 d.C.), ma d soltanto verso il terzo e

uarto secolo che si comincid a parlare di tre distinte regioni vitali. Il primo,

:gato alle funzioni generatrici, era situato nel basso ventre, tre pollici al dirtto dell'ombelico ("Regno dell'acqua"); il secondo era situato nella zonaardiaca ("Regno della Terra"), il terzo veniva collocato invece alla som-ritir dclla testa, in una parte del corpo detta il "Regno Celeste").

Un testo della Quinta Dinastia, il "Libro del Centro di Lao Tzu" (Lao Tzu'hung Chine) descrive il primo "Campo di Cinabro", quello posto sottoombelico, in questi termini: ,,... E la radice dell'uomo ed il luogo doveiene custodito il suo spirito vitale. I Cinque Soffi (delle Cinque Fasi) hannorigine in esso. E la dimora dell'embrione. Gli uomini vi custodiscono la lo-) essenza (Jing) spermatica, le donne il loro sangue mestruale. Esso presie-

e alla nascita, vi si trova la porta dell'unione armoniosa dello Yin e dello'ang.

Situato tre pollici sotto l'ombelico, accanto alla colonna vertebrale, siova alle radici dei reni. E' rosso all'interno, verde a sinistra, giallo a destra,ianco in alto e nero in basso... Si modella sui Cinque Elementi ed d questo

motivo dei cinque colori>.

I "Campi di Cinabro", come il crogiuolo dell'alchimista, erano la sede di

asformazione dell'essenza, dell'energia spirituale, del "soffio". L'adepto

iveniva cosi la sede della sublimazione. il corpo doveva essere purificato,:so etereo; la materia doveva essere riportata alle sue origini indifferenziate

lr poi trarne la perfezione. Questa condizione trovava un parallelo nel ri-rrno allo stato embrionale, prenatale.

Come abbiamo visto il corpo era considerato come un coagulo di energie

si riteneva obbedisse ad una dinamica trasformativa; le sue essenze (Jing)

itali (ed in particolare quella seminale) si credeva fossero limitate ed il loroio errato le avrebbe ben presto fatte esaurire. L'uomo sarebbe cosi andato

Lcontro all'invecchiamento e alla morte. "Cid

che fa nascere l'essere uma-r d il cinabro (qui intesa come essenza spermatica) ma cid che lo salva d il

torno>> afferma un antico testo di alchimia cinese. E "ritorno" significavatzitutto far invertire il corso dell'essenza spermatica (cinabro interiore) chetzichl scorrere verso il basso e fuoriuscire dal corpo, doveva risalire versoalto, trasformandosi in sostanza eterea e virtualmente immortale.

Cosi, gli esoterici ricercatori dell'immortalitd, reclusi in grotte montane o. profonde foreste, seduti nella posizione del loto, le mani strette con i pol-

:i piegati verso I'interno (come le tiene il neonato), gli occhi socchiusi, langua appoggiata sul palato, praticando un particolare tipo di respirazione,)rcavano di far "maturare" nel loro crogiuolo interiore la loro stessa essen-r (Jing) per creare, con la fusione dello Yin e dello Yang, un embrionermortale ed ottenere I'inversione del processo di invecchiamento. Questi

adepti cercavano di accumulare il Ch'i nel cosiddetto "Oceano del Respiro"

(Ch'i-hai) situato nelle vicinanze del "Campo di Cinabro" inferiore.

Il Ch'i-hai gioca un ruolo molto importante nella cosiddetta "respirazione

embrionale" (T'ai-hsi) che d l'oggetto dello studio del bel saggio di Michael

Wurmbrand proposto dalla casa editrice M.I.R. e dall'Associazione Italiana

di Studi Taoisti. Essenzialmente questo tipo di respirazione consiste in una

combinazione di sospensioni del respiro (Pi-ch'i: un esercizio in cui il respi-

ro veniva prima armonizzato e poi ingoiato e trattenuto il pit a lungo possi-

bile) e della sua circolazione (Hsing-ch'l) nel corpo.

La respirazione embrionale ha come fine la guarigione dalle malattie, il

prolungamento della vita e la creazione di un "Corpo di Immortalitd"

(Sheng-t'ai) nutrito dal respiro. Questo "Corpo di Immortalitd" era spesso

raffigurato proprio come un sacro embrione, nato dalla fusione, nel "Campo

di Cinabro" inferiore, del Nei-ch'i con l'Essenza, il Seme.

Lo sviluppo di questo germe vitale in un puro corpo adamantino viene

descritto minuziosamente in alcuni testi di alchimia interiore (Nei-tan). Le

varie fasi della crescita sono in stretta analogia con la pratica alchemica del

cinabro raffinato ben nove volte.

Nella "respirazione embrionale", contemporaneamente alla sospensione

del respiro, si guidavano i "soffi" attraverso il corpo. Questa conduzione av-

veniva per mezzo della cosiddetta "visione interna" (Nei-kucn). Durante

questa fase talvolta si visualizzavano anche le divinitd del corpo, ognuna nel

suo proprio colore, e si cercava di entrare in comunicazione con esse. L'aria

inspirata veniva guidata attraverso gli organi interni fino alla zona

dell'ombelico, nel "Campo di Cinabro" inferiore. Qui, nel crogiuolo, il fuo-

co interno, alimentato anche dai movimenti di espansione e contrazione del

basso ventre, trasformava il "soffio" nella pii limpida e assoluta delle ener-

gie. Il "soffio", talvolta visualizzato come una luce bianca, era poi convo-

gliato lungo la colonna vertebrale sino al "Campo di Cinabro" posto alla

sommitd della testa. Poi era fatto ridiscendere verso la zona cardiaca, e in

seguito risalire verso la gola. A questo punto veniva ingoiato insieme al

"Liquido di Giada" (Y'u chiang), la saliva, prodotta in gran quantitl

dall'adepto, che durante tutto I'esercizio teneva lingua appoggiata sul pala-

to.

Si riteneva che la saliva nutrisse il cervello e tonificasse i "Cinque" orga-

ni. Questa pratica era conosciuta come "alimentazione embrionale" (T'ai-

shih).

Molti antichi manuali descrivono la circolazione del "soffio" all'interno

del corpo. Attraverso sempre nuove distillazioni di essenza vitale la luce

bianca della vitalitd discendendo nel Tan-T'ien inferiore avrebbe. alla fine.

'odotto la luce aurea del seme immortale. I praticante avrebbe cosi respi-

to come un feto nel grembo materno attraverso due canali psichici, quello"crrntrtrllo" (tu mo), nella colonna vertebrale, e quello di "funzione" Qen

o). nclla parte anteriore del corpo, che cesserebbero di funzionare quando

la nascita viene reciso il cordone ombelicale. L'asceta taoista sarebbe cosi

Iornato ad uno stato energetico prenatale, si sarebbe liberato dalle scorie e

rlle energie grossolane della terra per riempirsi delle forze sottili del cielo,

con I'organismo ringiovanito si sarebbe fuso al Tao come anima stessa

:ll'universo. Per conseguire questo stato era perd necessario condurre uno

ile di vita particolare ed evitare il consumo di legumi e cereali. Si riteneva

fatti che riso, miglio, grano, avena e fagioli costituissero l'alimentazione

tre esseri trascendenti di natura ctonica, i "Tre Vermi" o "Tre Cadaveri"'an-ch'ung) che si credeva abitassero nei "Campi di Cinabro". I "Tre Ver-

i" erano considerati portatori di morte ed erano un ostacolo sulla via di chi)rcava la lunga vita e I'immortalitd.

Vita e morte nel Taoismo si intrecciano e si alternano. I. Tan-T'ien, sedi

:lla vita e della rinascita, erano anche un luogo di manifestazione della

orte.

I vari testi manoscritti che descrivono la "respirazione embrionale" sono

mpre piuttosto sibillini e di difficile interpretazione. Per esempio quasi

ai viene fatta chiarezza sull'essenza del "soffio".

si manuali pii antichi vigeva I'opinione che il respiro fatto circolare nelrrpo fosse I'aria inspirata. Si diffuse cosi il pericoloso esercizio di trattene-

il respiro anche per oltre 200 battiti cardiaci (in qualche caso, anche fino a

000). Poi, durante la dinastia T'ang (618-907), si affermd che il respiro

nterno" (Nei-ch'i) fosse identico al respiro "originale" (Yuan-ch'i, o

nnqi) del cosmo e si sottolined come la respirazione "embrionale" doves-

essere riferita a questo secondo tipo di "soffio". Il Nei-ch'i, come abbia-

o gii precedentemente visto, d, secondo la concezione taoista, I'energia

imordiale che al momento del concepimento pervaderebbe il corpo

ll'uomo, formando I'elemento spirituale (Shen), gli organi interni, la sali-

ed il seme. L'aria inspirata, in opposizione al Nei-ch'i, fu cosi chiamata

ai-ch'i o "respiro esterno". Nella respirazione "embrionale" sarebbe cosi

:colato il soffio "interno", in consonanza con il respiro (Wai-ch'i) ma se-

rato da esso.

I circoli taoisti insegnavano molti altri esercizi respiratori spesso com-

:mentari alla respirazione "embrionale". Fra questi vogliamo ricordare la

:nica del "Nutrirsi di Respiro" (Fu-ch'l), nella quale si lasciava penetrare

"soffio" nei Cinque Organi interni; il "Respiro dei Cinque_Germogli"tu-ya) dove i "soffi" dovevano assorbire il respiro delle Cinque Regioni

Celesti; e la tecnica definita dello "Scioglimento del Ch'i", eseguendo la

quale i soffi non venivano diretti o guidati ma lasciati liberi di circolare nel

corpo.

Tutti questi metodi dovevano servire a curare le malattie ed a "Custodire

I'lJno", ciod a conservare le proprie energie vitali intatte. I taoisti afferma-

vano cosi prepotentemente il valore e la realtd della natura, esaltavano la

vita, rifiutando il diniego di questo mondo e la conseguenze speranza di ri-

nascere in un altro.

Convinti della unicitd del mondo materiale, naturale, con quello immate-

riale, spirituale, e della uniformitd delle sue leggi, questi asceti facevano uso

di particolari pratiche respiratorie e di Elixir, perch6 agissero come fermenti

trasmutanti nel corpo e nella psiche. Laliberazione poteva essere conseguita

solo partendo dal corpo; il loro ideale supremo era I'assoluta libertd, la per-

fetta salute, la lunga vita e possibilmente I'immortaliti, ottenute tutte in que-

sta vita.

Ma realizzando lo scopo che garantiva la trasformazione miracolosa, il

potere completo sulla materia e sul tempo, assorbito dal Tao, dall'Assoluto,

l'adepto non provava pii alcun desiderio, era tornato all'Uniti universale,

alle sorgenti stesse dell'essere. E il prolungamento della vita non aveva piit

alcuna importanza per colui che viveva li dove la morte stessa non aveva

piir alcun senso.

Silvio Calzolari(Orientalista e Storico delle Religioni)

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altro libro potrebbe risalire al [V secolo. Nient'altro di utile per determinarela datazione o l'autore d stato rintracciato negli altri libri.

Il secondo volume de "ll Respiro Primordiale" contiene traduzioni di altrilibri del Canone, di livello meno esoterico, che descrivono i metodi per ot-tenere una lunga vita, fra cui la speciale ginnastica taoista detta Tao-Yin.

Fino ai nostri giorni sono state tradotte soltanto piccole parti del volumi-noso Canone Taoista. Si tratta di una letteratura arcaica. ormai inaccessibileal cinese di media cultura a causa della lingua, dello stile e della complessithdell'argomento; conseguentemente si chiede al lettore di essere indulgentecon i traduttori per i brani che sembrano oscuri o addirittura contradditori. Acausa della laconiciti del testo cinese si sono rese necessarie delle aggiunte,indicate tra parentesi. E un testo unico nel campo della letteratura medica,su una tecnica quasi sconosciuta fuori dalla Cina. Fu Maspero a studiarloper primo negli anni trenta, e la sua opera resta tuttora una valida introdu-zione su questo argomento, nonch6 sulle conoscenze mediche dell'anticaCina. La pratica del Respiro Embrionale, sebbene venga rivestita di terminireligiosi, d pii una descrizione di esercizi fisici che una dottrina. L'allievocerca di immagazzinare aria nei visceri, dove sembra si possa realizzare, at-traverso la parete intestinale, un trasferimento di ossigeno al sangue; se que-sto avviene, pare sia possibile smettere di respirare senza sforzo per un certoperiodo di tempo. Si sostiene che tale procedimento abbia un'influenza po-sitiva sullo stato generale di salute del corpo: che raffreddi il corpoall'interno, favorisca la circolazione e ringiovanisca la pelle.

Tale pratica venne tenuta segreta, e il linguaggio simbolico usato per de-scriverla sembrerebbe essersi riflesso negli insegnamenti esoterici di altregrandi religioni: cid sard ancora piir evidente nelle traduzioni presentate nelvol. II che usano un linguaggio pii simbolico. Questi testi forniscono anchedescrizioni pii dettagliate utilissime al praticante.

Sebbene la tecnica del respiro descritta con abbondanza di particolari neidiversi libri risulti in genere affascinante, la sorpresa maggiore il lettorel'avrd nell'ultimo testo tradotto, uno straordinario commento di Ko Hsi.i avari brani del libro pii importante di LaoTzu, il Tao Te Ching. Ovviamentesi presuppone una conoscenza di questo libro nel suo complesso;I'interpretazione qui data presenta il Tao Te Ching come un testo arcano diistruzioni sul controllo del respiro.

Simili alla pratica del Respiro Embrionale si possono considerare la tec-nica dello Yoga tibetano detta Dumo o Yoga del Calore, nella quale il ruolopin importante viene svolto dall'esercizio cosiddetto Vaso-della-Respirazione; e quella del Pranayama, pii specificamente del Kumbakha, inIndia. Tuttavia le fonti non cinesi descrivono tutti questi metodi in modo

vago e generico, a volte riferendo poco pii del nome della tecnica; mentre itcsti taoisti sul Respiro Embrionale evidenziano che gli autori scrivono sudiretta e profonda esperienza personale. I testi si diffondono dettagliata-mente sulla dieta alimentare necessaria per un buon esito della pratica; vi sispiega I'addestramento della respirazione, come va purificata e anche comesi pud smettere di respirare per un certo tempo; vi sono pure illustrati i seitipi di espirazione che possono curare le malattie e far star bene tutto il cor-po nel suo complesso. Si pud trovare un'esauriente disamina dei vari mo-menti di questa tecnica della cessazione del respiro, nonch6 una esaustivapuntualizzazione su come le sei espirazioni vanno praticate, nell'intro-duzione del II vol. de "il Respiro Primordiale".

Il record ufficiale del trattenimento del respiro, in prove eseguite espres-samente sott'acqua, d di circa tredici minuti. Le foche e le balene smettononormalmente di respirare per pin di un'ora; recenti ricerche hanno dimo-strato che mentre sono sott'acqua la loro milza opera come un serbatoio diossigeno, riversando nella corrente sanguigna una considerevole quantiti dicellule di sangue rosso e fresco, ricche di ossigeno. E piuttosto sorprendentequindi che tutti i testi taoisti indichino la mllza come l'organo pit impor-tante per quanto riguarda le tecniche di respirazione. E ci si pud anche do-mandare se una pii considerevole immissione di cellule di sangue fresconon possa avere un effetto di ringiovanimento su tutto il corpo umano.

Merita comunque avvertire il lettore di non prendere troppo superficial-mente. alla lettera. alcune affermazioni del testo. che alla luce delle moderneconoscenze scientifiche potrebbero sembrare ingenue. Molti vocaboli, acausa della lontananza di tempo e di cultura, una volta tradotti hanno cam-biato di significato. Cosi ad esempio la parola "respiro" (ch'i) conteneva an-che il senso di energia che fluisce nel corpo. [n uno dei testi si legge cheI'aria fuoriesce dai polmoni non dal naso n6 dalla bocca: ma probabilmentesi riferisce ad un notevole aumento di sudorazione. Con "immortalitd" lamaggior parte dei testi intendono una vita lunga e salubre. Ma gli esempiche richiedono intelligenza critica da parte del lettore sono troppo numerosiper essere discussi in questa sede; si spera comunque che il glossario possaessere utile.

Infine, d da rilevare che nei tempi antichi questi testi venivano scritti perchi intendeva realmente praticare queste tecniche del controllo del respiro,cosa che poteva fare solo sotto il diretto controllo e la guida continua di unmaestro.

Esprimo per finire il mio augurio di una vita lunga, felice, salubre e riccadi significati a tutti coloro che leggono questo libro.

Michael Wurmbrand

pl ft., l+ Kt {!LHSIEN.SHENG CH'I CHINGSUNG.SHAN T'AI WU

UN r-rnno sur, REsPrRo DEL MAEsrRo"GRANDE NULI-A nt SuNc-SrIAN"

(Tao Tsang, vol. XXX, p. 856; Harvard Yenching 569; Wieger 817)

INTRODUZIONE

La forma corporea dipende dal respiro (ch'i), e il respiro si appoggia sullafbrma corporea. Quando il respiro d perfetto, (anche) la forma d perfetta, seil respiro si esaurisce, la forma muore. Percib, il discepolo che cura la vitapurifica la forma e coltiva il respiro, e in tal modo alimenta e nutre la suavita. Nessuno ha un forma senza respiro; di conseguenza, forma e respiro sidevono accudire contemporaneamente. Questo non d evidente?Io sono un ammiratore della Eccelsa Via (il Tao) e ho cercato in ogni

modo i metodi pii segreti. Per pir) di trent'anni ho seguito la pratica del re-spiro (taoista) e ricercato la vera natura originaria. (Ma) non ero soddisfattodi quello che avevo sentito e visto.Negli anni di Ta-Li (766-780 d.C.) ho incontrato Wang Kung del monte

Lo-Fou. Era di ritorno dalle montagne del settentrione; ritto sulla sua caval-catura, lo scudiscio di traverso, mi guardd. Quell'insolito personaggio mistupiva, e lo indussi a parlare. Come mi aspettavo, era un iniziato di altogrado della Via; commosso dalla mia profonda sinceritd, mi insegnd alcuneimportanti tecniche di respiro per la gestione del corpo.Incommensurabile fu quella sua gentilezza, al di le di ogni possibile parola.

E, detto che i fondamentali della Via non si trovano nei libri, ma vengonotrasmessi oralmente come metodi segreti. Ir tecniche dell'ingestione del re-spiro come quelle descritte nell'Erh-Ching ("I Due Raggi"), nel Wu-Ya ("ICinque Colpi") e nel Liu-Wu ("I Sei Wu") trattano del respiro esteriore, chec rigido e duro: non dovrebbe essere ingerito da chi si dedica al nutrimentointeriore. Per quanto riguarda il respiro interiore, esso viene chiamato Respi-ro Embrionale; poich6 d per sua natura interno, non va cercato al di fuori. Se

non si ha una tecnica orale segreta di un buon maestro, si lavoreri a lungo eduramente, ma invano.Quanto ho qui trascritto, d l'essenza di quanto mi ha insegnato il mio mae-

stro, accompagnato da mie ampie spiegazioni. Tutto cid non d una scioccafantasia personale. Una volta wang Kung mi disse che Lao Tse aveva af-fermato: ..La mia vita dipende da me, non dal cielo o dalla terrao. Lao Tsedisse anche: <Il cielo, la terra ed io viviamo dello stesso respiro, ma ognunolo gestisce individualmente. Come potrebbero il cielo o la terra farmi mori-re?>. Queste sono parole veritiere e importanti segreti: colui che pratica latecnica del respiro deve considerarli con grande attenzione. Io ho accoltol'insegnamento con rispetto, e l'ho praticato sempre con ammirazione. co-loro ai quali d occorso di venire a conoscenza di questo segreto, devono faremolta attenzione a non insegnarlo o divulgarlo con leggerezza: che il segretonon trapeli, altrimenti si potrebbe incorrere in disgrazie.

CAPITOLO I

IL SEGRETO DELL'INGESTIONE DEL RESPIRO

Il segreto dell'ingestione del respiro per coltivare la vera natura originaria dspiegato come segue.Mettetevi ogni giorno sdraiati, pacificate la mente, eliminate i pensieri e

bloccate il respiro. Chiudete i pugni, inspirate dal naso ed espirate dallabocca. Rendete impercettibile il vostro respiro; che sia al massimo gradosottile, fine. Poi, avendo inspirato a pieni polmoni, bloccate il respiro: que-sto vi fari sudare le piante dei piedi. contate cento volte ..uno, dueo; dopoaver tenuto bloccato il respiro il pii possibile, espiratelo sottilmente. Inspi-rate ancora un po' e bloccate di nuovo (il respiro). Se (sentite) caldo, espi-rate con I'espirazione Ho; se (sentite) freddo, buttate fuori il respiro (colsuono) "ch'ui". se riuscirete a respirare (in questo modo) contando fino amille (a respiro bloccato), non avrete pii bisogno di cereali n6 di medicine.Bevete di tanto in tanto una tazzina di vino perch6 la saliva scorra fluida-

mente. Se riuscirete a contare fino a cinquemila (con tale blocco del respiro)potrete agevolmente controllare inspirazioni ed espirazioni. Un risultato (diquesta respirazione) lo si vedr) subito: potrete restare sott'acqua (a lungo;enza respirare).E importante essere perseveranti quando si incorpora del respiro. Si pud

;perimentare la sensazione dell'apertura soltanto quando il respiro genuino

discende (nel corpo). Come si pud sperare di ottenere le magiche aliclell'immortalitd se si indulge in desideri e piaceri? Il caso non si dd.

Persino gli immortali e gli iniziati di alto livello - per non parlare dellagente comune - non possono raggiungere (l'immortaliti) se non portano acompimento i loro esercizi. Abbiate soltanto fede nel vecchio detto <Prati-catela con assiduitd, certamente la conoscerete da voi stessi>.

CAPITOLO II

IL SEGRETO PER PROGREDIRE NEL PADRONEGGIARE (IL RESPIRO)

Per progredire nel padroneggiare il respiro si proceda come segue.Quando ci si vuole dedicare alla tecnica dell'ingestione del respiro, d con-

sigliabile reperire una stanza che sia asciutta, silenziosa, appartata ed eleva-ta. Non d necessario che sia ampia, ma non devono esserci correnti d'aria'Dentro la stanza bruciate in continuazione dell'incenso. alla vostra destra e asinistra; se non usate Ju-T'ou t il vostro letto dev'essere spesso e morbido,con i piedi leggermente rialzati. Nel libro Chen Kao si legge: "Un letto altoimpedisce agli spiriti di soffiare>: cid significa che gli spiriti seguono ilvento della terra soffiando sulla gente per esercitare i loro malefici e ostinatiinflussi. Il letto dev'essere alto 3 piedi; con una coperta adatta; il cuscino siaalto 3,2 pollici, la federa 1,9 2; il resto dev'essere perfettamente ofizzontale.Dopo la mezzanotte, quando il respiro d (ancora) ben vivo, oppure durante

la prima veglia (dalle 3 alle 5 a.m.) appena dopo esservi svegliati, dapprimaesalate con I'espirazione Ho il respiro torbido e sporco dallo stomaco, equesto per nove volte. Poi smettete. Non d comunque veramente indispen-sabile che sia mezzanotte o la prima veglia. Ogniqualvolta il clima lo per-mette e voi vi sentite in armonia e siete a stomaco vuoto, chiudete gli occhi,battete i denti trentasei volte per ridestare l'anima dentro il corpo. Con tutt'edue le mani strofinatevi la faccia dalle orbite oculari fino alle orecchie.Segue ora la procedura usuale da seguire per il Tao-Yin 3. Dapprima scio-

gliete e rilassate le articolazioni. Poi posizionate la lingua come una colonnacontro il palato; finch6 sentirete la saliva interna e quella esterna scorrereabbondante nella cavitd orale. Allora deglutitela e fatela entrare nello sto-

' Parola sconosciuta, forse una sostanza profumata.2 Tre piedi sono circa 31 cm., 3,2 pollici sono circa 8 cm.; 1,9 pollici circa 5 cm.. Un piedccorrisponde a cm. 30,48, un pollice a cm.2,54.t La sinnastica taoista

maco, l'anima ne sard contenta. (Fate questo) tre volte e smettete dopo ognitre (di queste deglutizioni). Cosi facendo voi vi risciacquateo con il magicosucco, lo versate sui cinque visceri e li irrigate. Allora il vostro volto si il-luminerd. Quando la tecnica vi sard familiare, (vi accorgerete che) il princi-pio generale d il medesimo. Si tratta di (seguire) un piano adeguato e precisoper liberare I'anima, portando la mente a identificarsi con l'assoluto niente.Il corpo diviene come una pelle di serpente abbandonata, e i sentimenti (cheprima vi) impastoiavano vengono completamente espulsi.

Successivamente ingerite (il respiro). Ogni volta chiudete gli occhi e strin-gete i pugni: soltanto quando liberate il respiro (espirando) potete riaprire lamano. Stringere i pugni serve a chiudere i varchi e a proteggervi al male.Ma un principiante dovrh esercitarsi a lungo per far fluire il respiro e la sali-va; dopo chiuderd i pugni. Dopo un centinaio di giorni, o mezzo anno,quando si percepisce che il respiro circola piacevolmente, e il palmo dellemani suda, solo allora si stringano i pugni.Nello Huang T'ing Ching (il "Canone della Corte Gialla") si legge: "Chiu-

dete e bloccate i tre varchi di frontiera 5, ritardate la chiusura dei pugni. Ri-sciacquatevi la bocca e inghiottite il magico succo e il Fior di Giada (lasaliva). Allora non avrete (mai pin) fame, e i Tre Vermi moriranno. Mente evolontd saranno costantemente in armonia. Otterrete gioia e prosperithtt.

CAPITOLO III

IL SEGRETO PER COLTIUARE IL RESPIRO

Il segreto per coltivare il respiro d come segue.I cinque organi interni di tutti gli uomini hanno un proprio specifico respi-

ro. La notte ci si metta sdraiati, si chiuda il respiro, si ponga bene mente alfatto che si sta per ingerire il respiro. Dapprima coltivate il respiro per fardissolvere il cibo vecchio, in modo che il respiro possa uscire. (Solo) alloracominciate a regolare (il respiro) ed ingerirlo.

La tecnica consiste nel chiudere gli occhi, stringere i pugni e giacere supi-no, con i pugni tenuti in mezzo al petto. Unite le ginocchia, sollevate laschiena e le natiche. Bloccate fermamente il respiro nel "Mare del Respi-ro"o, e fatelo circolare dall'interno all'esterno, (in tal modo) rigirandolo.

a Traduciamo con "risciacquare" l'operazione di agitare tutte le parti della caviti orale emuovervi la lingua producendo una salivazione (n.d.t.).t La bocca, le mani e i piedi; ma anche gli occhi, il naso e la bocca.o Il Tan T'ien inferiore.

Espiratelo con l'espirazione Ho. Fate questo nove (o) diciotto volte, poismettete. Questo viene chiamato "La Coltivazione del Respiro Ho". Dopu(tale esercizio) sarete in grado di armonizzare (il respiro).

CAPITOLO IV

IL SEGRETO DELL'ARMONIZZARE IL RESPIRO

Il segreto dell'armonizzare il respiro d come segue.Il naso d la porta del cielo (mentre) la bocca d la porta della terra. Quindi,

si inspiri dal naso e si espiri dalla bocca. Non si faccia mai il contrario, ch6il respiro sarebbe in pericolo e si incorrerebbe in malattie. Inoltre, si inspiri esi espiri con grande attenzione, senza emettere alcun suono. Si faccia questoper sette o nove volte, e il respiro diventerd regolare e pacifico. Questo vie-ne chiamato "armonizzare il respiro".Quando questa (armonizzazione) d compiuta, allora si ingerisca (il respiro).

Si giaccia la notte, si trattenga (il respiro) in modo che non venga emessodalla bocca. Con la perseveranza e con una salda volonti otterretel' ar monizzazione (del respiro).

CAPITOLO V

IL SEGRETO DELL'INGENRE IL RESPIRO

Il segreto dell'ingerire il respiro d come segue.L'ingestione del respiro interno tramite la deglutizione d una vera meravi-

glia. Comunemente si confonde il respiro esteriore con quello interiore: nonsi d in grado di fare questa distinzione. Cid d disgustoso! Coloro che prati-cano gli esercizi di respirazione dovrebbero fare molta attenzione, perch6scambiare un respiro per I'altro d una cosa orribile.Per vivere, tutti gli uomini hanno ricevuto, dal cielo e dalla terra, il Respiro

Originario, il quale si diffonde all'interno del corpo e opera da s6. Tutte levolte che si inspira e si espira, il respiro interno e quello esterno interagisco-no reciprocamente. Il respiro interno si alza direttamente dal Mare del Re-spiro alla gola col (suono) "Ch'ui". Ma quando si sta per espirare per via delpieno d'aria nei polmoni, allora invece si chiuda la bocca, la si gonfi riem-piendola (d'aria) e poi si ingerisca. (Si sentird il suono) "Ku, Ku" scenderc

lungo il fianco sinistro; nelle donne, lungo il fianco destro. Dopo venti gior-ni (di questo esercizio) si potrd sentire.distintamente un suono come di goc-ce d'acqua che cadono in una pozza. E cosi che si distingue chiaramente ilrespiro interiore da quello esteriore.

In seguito, con uno sforzo di volontd lo si conduca (in basso); con un mas-saggio delle mani lo si mandi nel Mare del Respiro, che si trova a tre pollici(cinesi) sotto I'ombelico, e viene chiamato il Tan T'ien inferiore. Nel prin-cipiante lo Shang Chiao (il Riscaldatore Superiore) d ancora bloccato quan-do ingerisce il respiro. Si usino le mani per spingervi il respiro con unmassaggio e aiutarlo poi a scendere. Quando il respiro scorre, non c'd piialcun bisogno di massaggio.Tre ingestioni consecutive (di respiro) ad una chiusura di bocca vengono

chiamate Yun-Hsing ("La Pratica della Nuvola"); inghiottire (saliva) vienechiamato Yu-Shih ("Il Dono della Pioggia"). Il respiro di un principiantenon d ancora ben fluido: dovrl quindi eseguire lo Yun-Hsing o lo Yu-Shihper ogni deglutizione. Non si forzino i tempi per ottenere le tre consecutive(deglutizioni). Quando il respiro fluird piacevolmente, si aumenti allora dipoco (il numero di deglutizioni) in modo da raggiungere un "piccolo otte-nimento". Dopo un anno si sari in grado di ingerire respiro a volonti, senzaalcun impedimento. Se il respiro non fluisce (perfettamente) oppure nonscende, ci si deve limitare ad una deglutizione. Per ogni deglutizione, quan-do si d preso tutto il respiro possibile, si riempia completamente la bocca esi faccia un po' diforza per comprimerla e ingerire il respiro. Assicurateviche si senta il sottile suono del fluire (del respiro nel basso addome col suo-no) "Ku Ku": allora il respiro entra direttamente nel Mare del Respiro.Dopo di cid, si possono eseguire tre deglutizioni consecutive. Cosi viene

raggiunta correttamente (la padronanza della tecnica). Inoltre, il segreto Eche a questo punto si reca beneficio al corpo. I1 respiro va ingerito in pro-fondith. Chi non si esercita con uno sforzo concentrato e duraturo non sardin grado di valutare, di confrontare e di vedere la veritd di questo genuinoprincipio.

Un principiante nella tecnica dell'ingestione del respiro pud essere moltofortunato e ottenere il segreto del respiro laddove uno che si esercita da lun-go tempo ancora non ha ottenuto questa meraviglia. Dawero una fortuna!

Fate attenzione! Insegnare (questo segreto) senza discrezione sard causa dicensure e punizioni. Fate attenzione!In ogni esercizio, volgetevi a oriente. Quando siete arrivati alla fine, rico-

minciate tutto da capo. Il modo giusto di esercitarsi d la tecnica spiegata so-pra.

CAPITOLO VI

IL SEGRETO PER GUIDARE IL RESPIRO

ll segreto per guidare il respiro d come segue.Vi sono due punti sulla colonna vertebrale sotto il Tan T'ien inferiore: so-

no collegati attraverso la vena dorsale al Ni Wan (la "Palla, o Pillola, o Sta-gno di Fango") che d il Palazzo del Cervello7.

Il Respiro Originario si ottiene immagazzinando (il respiro di) tre conse-cutive deglutizioni nel Tan T'ien inferiore. Per mezzo della concentrazionementale si accompagni (il Respiro Originario) facendolo entrare nei duepunti. Ci si immagini due colonne di respiro bianco che salgono da ambo ilati della colonna vertebrale ed entrano nel Ni Wan coprendo di fitte nuvolerl Palazzo.Il respiro poi percorre i capelli, il volto, il collo, le braccia e lemani fino alle dita. Dopo un po' di tempo entra nel petto e nel Tan T'ienmediano, che d accanto al cuore, e raggiunge San Li8. Percorre i fianchi, leginocchia e le caviglie, e arriva ai Yung Ch'Huane che sono al centro dellapianta dei piedi. E questo il cosiddetto "sentire il respiro comune e gestirloindividualmente".Poi: <Scoppia il tuono owero vento e pioggia bagnanorr: questo significa

che nonostante sia primavera I'aria non pud inumidire e rinfrescare le die-cimila cose del mondo a meno che non scoppi il tuono. Similmente, nono-stante che nel corpo siano presenti fluidi e saliva, queste non possonoirrigare i cinque organi interni fin che non si risciacqui (la bocca agitandolainternamente) e si inghiotta la saliva. Non si verificherd la stupefacente re-staurazione dell'essenza che nutre il cervello fino a quando non si verificauno scontro (fra saliva e fluidi del corpo). Il respiro interno pud essere pom-pato e usato, per la deglutizione e I'ingestione, solo quando v'd respirazione.Aver capito in precedenza lo svolgersi e il raccogliersi della Via (il Tao) e ilprincipio per usarlo, questo significa imitare cielo e terra. Si deve pensareche la cattiva aria interna, torbida, malefica e bloccata, come pure il sanguestagnante e coagulato, vengano sciacquati e ripuliti da questo genuino respi-ro, e poi espulsi dalle mani, dai piedi, dalle punte delle dita. Questo vienechiamato "la dispersione del respiro". Distendete le dita; non c'd bisogno dichiudere i pugni. Un periodo (di questa pratica) corrisponde a una circola-zione (di respiro).

7 Punto fra gli occhi alla radice del naso. Ni-Wan E la trascrizione cinese della parola india-na Nirvana.* "Le Tre Miglia". ciod i genitali. = 4-7'Punti di agopuntura.

Quando circola a questo modo, pud darsi che il respiro diventi grumoso oondulato. In questo caso va regolarizzato di nuovo per renderlo liscio: quan-do d tornato liscio, gonfiate (la bocca) e inghiottite (il respiro) come prima.Bloccate il respiro, gonfiate (la bocca), poi inghiottite il respiro e continuatefino a trentasei deglutizioni. Questo d quello che viene definito un "piccoloottenimento". A questo punto, non d necessario smettere del tutto di (man-giare) cereali, ma d bene mangiarne pochi affinch6 lo stomaco diventi spa-zioso, pulito e vuoto. Tutte le volte che lo stomaco d vuoto, seduti oppuresdraiati, inghiottite (l'aria). Durante una notte si possono raggiungere diecivolte (trentasei deglutizioni), ciod a dire trecentosessanta deglutizioni, equesto viene chiamato il "grande ottenimento". (Il risultato) E chiamato ilGrande Respiro Embrionale; e quando l'avrete ottenuto, rinchiudetelo econtate fino a milleduecento respiri (mentre bloccate il respiro). Anche que-sto viene chiamato "grande ottenimento". (Ma) se non si d in grado di puri-ficare la forma (corporea) e trasformare la sostanza materiale, sebbene sipossa (in qualche modo) ottenere un prolungamento della vita, si resterdcome un tronco secco, privo del suo (naturale) splendore.Seguono questi argomenti: la purificazione, la chiusura, l'abbandono e la

diffusione del respiro, poi (altre) questioni di varia natura: intendo qui rive-larne i segreti essenziali. (Anche) gli uomini superiori che hanno la stessaaspirazione li dovrebbero leggere attentamente: non perderanno nemmenouno dei diecimila benefici.

CAPITOLO VII

IL SEGRETO PER PURIFICARE IL RESPIRO

Il segreto per purificare il respiro d come segue.Per ingerire il respiro, si proceda a questo modo. Ci si rechi in una stanza,

ci si spogli e si sciolgano i capelli, si giaccia supini con le mani distese, sen-za chiudere i pugni, ci si pettini accuratamente e si lascino i capelli scioltisul materasso. Poi si regoli il respiro e lo si ingerisca. Dopo di cid, bloccateil respiro e trattenetelo il pii a lungo possibile; oscurate la mente ed elimi-nate ogni pensiero. Fate andare il respiro in tutte le vene. Quando non ri-uscite piir assolutamente a trattenere il respiro, espirate. Se ansimate,aspettate che il respiro ritorni calmo. Di nuovo raffinatelo nello stessomodo. Quando scorrerd liberamente, aumentate il numero dei blocchi di re-spiro fino a venti, trenta, quaranta, cinquanta volte consecutive. A questo

l'rrrrlo tutto il corpo suda; questo fenomeno d la riprova del successo. l-irrn('ntc c calma e il respiro armonioso; allora d bene rimanere sdraiati, invccc,lr rrlzrrrsi e correre all'aria aperta. Questo d un buon metodo per eliminarc lart't'chiaia e prolungare la vita. L'esercizio va fatto quando si ha la mentcrgornbra e il respiro disteso, non quando si d assonnati. Perseverate nella(srrtldctta) pratica, ma non necessariamente tutti i giorni: soltanto quando vist'ttlitc bene e a vostro agio. La frequenza corretta d esercitarsi una volta,,qni cinque o dieci giorni. Lo Huang T'ing Ching (il Canone della Cortctii;rlla) afferma: ..(Con questa pratica) si evitano mille disgrazie e si curano('cnto malattie. Non si teme pin la ferocia della tigre o del lupo,l'invecchiamento viene scacciato e quindi la vita si allunga>. Questo d il se-l ] rc lo.

CAPITOLO VIII

IL SEGRETO PER ELIMINARE IL RESPIRO (RIMANENTE)

ll scgreto per scartare il respiro d come segue.Itespiro e corpo devono essere in pace e armoniosi, mente ed anima tran-

tluille e calme. Non ha importanza se ci si siede o si giace sdraiati. Si armo-nizzi il respiro secondo (il metodo della) porta (il naso) e (della) finestra (labocca). Seduti su una sedia oppure sdraiati sul letto, si rimanga immobili,lranquilli, senza pensieri; la mente si identifichi nel grande vuoto. Si comin-ci poi a racchiudere venti o trenta respiri; ci si assicuri che non vi sia contra-sto fra respiro e volonti. Dopo alquanto tempo, il respiro uscir)naturalmente dalle centinaia di pori piliferi invece di essere espirato. Put'rdarsi che rimanga 1l I0-20Vo della respirazione (normale). Si armonizzi an-cora (il respiro) finch6 si ottiene il I00Vo di questi respiri trattenuti. Se ri-uscite a trattenere pii di cento respiri, potete aumentare (il numero).Perseverate in questa pratica sia che camminiate o stiate sdraiati, in piedi oseduti. L'unica cosa importante d persistere con diligenza. Allora le centogiunture si aprono e comunicano, la carnagione diventa brillante e piacevo-le, il respiro d purificato e disteso come dopo un buon bagno.ln seguito ripetetelo tutte le volte che il corpo non d armonioso: vi sentiretc

freschi e riposati. Huang T'ing Ching (il "Canone della Corte Gialla") al-ferma: <Rispettando il non-agire, sia l'anima Hun (superiore) che quella P'o(inferiore) sono in pace. (La mia) anima pulita e pura appare e conversa conme". Cosi d.

CAPITOLO Ix

IL SEGRETO PER CHIUDERE IL RESPIRO

Il segreto per chiudere il respiro d come segue.Se all'improwiso si verifica un inconveniente spiacevole nel curare e ali-

mentare (il respiro), o se per caso ci si ammala, ci si rechi in una stanza ap-partata e si segua questo metodo. Distendete mani e piedi, armonizzate ilrespiro e ingeritelo (guidandolo col pensiero fin) dove si trova il disturbo.Poi richiudete il respiro. Con la mente e la volonti predisponete il respiro adattaccare il male. Quando il respiro d stato trattenuto al massimo, espiratelo.Poi ingeritelo di nuovo. Se il respiro d affannoso, smettete; se d armoniosoriprendete ad operare sul male. Attaccate venti, trenta, quaranta o cinquantavolte ld dove sentite il male. Se si manifesta sudore e vi sentite a posto e inarmonia, smettete. Se il male non d stato guarito, tornate ad operarvi unavolta al giorno, la mezzanotte o anche nella quinta veglia (dalle 3 alle 5u...), oppure di giorno, finch6 non sentite una differenza. Anche se il maled nella testa, nel volto, nelle mani o nei piedi, dovunque sia, potete operarvi.Non c'd niente che non possa essere curato. Quando la mente forza il respironegli arti, ci si accorgeri che esso funziona magicamente: i suoi effetti sonoindescrivibili.

CAPITOLO X

IL SEGRETO PERTMSMETTERE IL RESPIRO

Il segreto per trasmettere il respiro d come segue.Se volete usare il respiro per curare le malattie degli altri, per prima cosa

esaminate il paziente (per scoprire) quale dei cinque organi interni d amma-lato. Colui che cura deve cercare di trasmettere il giusto respiro, quello cor-rispondente, dentro il corpo del paziente. Si faccia sistemare il paziente nellaposizione adatta e lo si faccia calmare, fin che non ha pii pensieri. Tra-smettendo il respiro in questo modo si cura il malato. Fategli poi ingerire ilrespiro e fermare i pensieri per poter eliminare I'infermitd. Il cattivo respiroviene naturalmente eliminato per sempre (mentre) il respiro genuino si dif-fonde fin che I'aria maligna si ritira da sola.

CAPITOLO XI

IL SEGRETO DEI SEI (TIPI DI) RESPIRAZIONEIO

Il segreto dei sei (tipi dD espirazione d come segue.I sei respiri sono; Hsi, Ho, Hu, Hsu, Ch'ui e Xi. Ognuno dei cinque organi

interni dipende da uno dei (primi cinque) respiri. Il (respiro) addizionale (ilsesto) d per il Triplice Riscaldatore. Cosi tutti (i respiri) sono distribuiti.Il respiro Hsi appartiene ai polmoni, che regolano il naso. Se sentite un calo-re soffocante, notevole spossatezza e mancanza di armonia, affidatevi al re-spiro Hsi. l,avorate con questo respiro anche se avete la pelle ulcerata,dolorante o malaticcia: vi guarird all'istante.Il respiro Ho appartiene al cuore, che regola la lingua. Se (avete la lingua)

secca e ruvida, se avete un cattivo respiro che non scorre liberamente, fate larespirazione Ho per espellerlo. Se si presenta una grande quantitd di calore,spalancate la bocca, ma per una piccola quantith basta socchiuderla. Si devefare grande attenzione e valutare bene la situazione prima di lavorare sul re-spiro Ho; altrimenti certamente se ne avrd un danno.Il respiro Hu appartiene alla m7lza, che regola il Chung Kung T'u.rr Se

avete il respiro un po' caldo e irregolare; se vi sentite lo stomaco dolorante,pieno e costipato, allora dovete operare con il respiro Hu per guarirlo.Il respiro Hsu appartiene al fegato, che regola gli occhi. Se vi sentite gli

occhi caldi o caldissimi, usate il respiro Hsu per curarli e guarirli.ll respiro Ch'ui d collegato ai reni, che regolano le orecchie. Se vi sentite i

lombi e i piedi freddi, e i genitali stanchi, usate il respiro Ch'ui per curarli eguarirli.Il respiro Xi appartiene ai Tre Riscaldatori. Se (sono) disarmonici, usate il

respiro Xi per curarli.Quantunque i sei respiri abbiano i rispettivi territori, quando i cinque orga-

ni interni e i tre Riscaldatori sono eccessivamente caldi o freddi, oppuremolto disarmonici, per curarli si usi il respiro Ho, poich6 tutti sono collegatial cuore. Non d necessario usare (gli altri) respiri.Tutte le scuole concordano sul fatto che quando si usa il metodo Ho

l'efficacia della cura pub essere riscontrata immediatamente.

r0 Si vedano le dettagliate spiegazioni di H.Maspero sui sei metodi di espirazione nella prc-fazione de "Il Respiro Primordiale", vol. II, introduzione.rr Il "Territorio delPalazzo Centrale". ciod I'addome.

CAPITOLO XII

IL SEGRETO PERARMONIZZARE LA SALNA

Il segreto per armonizzarela saliva d come segue.Gli uomini si cibano dei cinque sapori; ognuno di questi corrisponde ad

uno dei cinque organi interni. Il respiro corrotto di ognuno degli organi vie-ne emesso attraverso la bocca. Inoltre, anche i respiri dei sei Vasir2 e dei TreRiscaldatori si raccolgono (ognuno per conto suo) in questa comune apertu-ra (la bocca).Tutte le impuritd si accumulano e si trasformano in cattivo respiro. Ogni

volta che ci si sveglia si manifesta un cattivo alito chiaramente insopporta-bile all'odorato. Se si fa ben attenzione, si capisce quando esso si presenta(in altri momenti). Quando avete la bocca secca, la lingua ruvida, le guanceaccaldate e (troppo) poca saliva, oppure non potete mangiare per un mal digola: (allora vuol dire che) c'd (troppo) calore. Allora aprite la bocca edespirate col respiro Ho. Fatelo con la giusta "porta" e "finestra" (metodo delnaso e della bocca). Ogni dieci o venti (espirazioni) Ho fate risuonare iltamburo celeste'3 per sette o anche nove volte. Con la lingua agitate lo Sta-gno Fiorito (la saliva) e inghiottite la saliva. Ripetete il respiro Ho; control-late se il calore d diminuito. Il cuore d in buone condizioni solo quando inbocca si producono un fresco umore e una dolce sorgente (di saliva). Quan-do il calore d scomparso i cinque organi interni sono freddi. Se la saliva dfredda eppule non ancora succosa, cib d dovuto al freddo. In questo casousate il respiro Ch'ui per curare (questa anomalia). Quando poi la cavitdorale sa di un buono naturale e la mente d armoniosa, smettete.Huang T'ing Ching (il "Canone della Corte Gialla") afferma: ,,L'acqua pu-

ra dello Stagno di Giada si versa nella magica radice. Curatela con grandeattenzione e potrete vivere a lungo>.Dice anche: <<Non capiterd alcuna sventura a colui che risciacqua (la bocca

con la saliva) e inghiotte il magico fluido>.

tt Stomaco, vescica biliare, intestino grosso e intestino tenue, vescica e i tre Riscaldatori -contati per uno.''' Ciod, battete i denti.

CAPITOLO XIII

IL SEGRETO PER BERE E MANGIARE

ll segreto per bere e mangiare d come segue.Dopo aver ingerito del respiro, quando la (cura del respiro d stata) corrctta.

potete mangiare. Vi sono cibi che possono essere nocivi, altri benefici; sidovrebbero evitare i primi e nutrirsi con i secondi. Sempre prendere cir) chcc buono.Ogni mattina, mangiate della farinata di riso ben cotto, scondita: cid favori-

rh il respiro della mllza e attiverd una soddisfacente salivazione. A mezzo-giorno, mangiate una semplice farina di pasta bollita in acqua. Fa benc,come anche le minestre di cipolle grosse o scalogno, riso oppure orzo intc-grale cotti, opezzetti di carne di cervo essiccatara. Dopo aver mangiato, in-ghiottite tre o cinque grani di pepe crudo. Prima ingerite il respiro con trc ocinque deglutizioni per disperdere il cibo e farlo scendere. Il pepe permettcal respiro di fluire armoniosamente fino ai tre Riscaldatori e ai cinque organiinterni; sopraffi il cattivo respiro e aiuta quello genuino. Fa bene special-mente se preso per lunghi periodi. Pud tener lontani il freddo, il caldo cI'umido, migliorare la vista, armonizzare il sistema corporeo e regolare larespirazione. Troppo numerosi sono i suoi benefici per poter essere elencatitutti.Il primo volume del T'ai Ch'ing Ching (il "Libro della Grande Purezza")

spiega metodi ancora piir straordinari. Evitate di mangiare le carni dei dodicianimali astrologici o delle trentasei creaturels, poichd essi sono la radiccdella vita, come lo sono un padre o una madre. Evitate di mangiare conigliocotto a vapore, perch6 disturba la corretta respirazione. Le verdure crude e ilmaiale grasso bloccano le arterie. Le zttcche, il giuggiolo, le castagne, il ta-ro, le castagne d'acqua,l'Euryale ferox si possono mangiare, come anche lacarne dei cervi di fiume senza corna, I'oca selvatica e gli uccelli selvatici,ma non i cuori, la testa e il grasso. Se fate digiuno, dovete interrompere (lasuddetta dieta).Fu T'ien Shi (Chang Tao Ling) a piantare la giada (il gioiello) di tutte le

piante: d chiamata Nan Chu Ts'ao'u. Ogni arbusto porta settantadue rami,ogni ramo ventiquattro steli, ogni stelo cinque foglie. Questi numeri corri-spondono esattamente ai settantadue Hou, ai cinque elementi e ai ventiquat-

'o Un modo cinese di conservare la carne.'t Vedi glossario.'o Li-mu, I'Erba della Candela del Sud o Andromeda Ovalfolia.

tro Ch'it7. (Questa pianta) si pud trovare a oriente del fiume Yangtze, vicinoal Monte Shao Shih, lungo 1o Nan Yue; anche presso il fiume Hsiang e loHua Chung. E buona da mangiare cotta col riso, anche fritta nell'olio. (Maper questo vegetale) non b indispensabile seguire esattamente quello che ri-chiede il Libro della GrandePurezza: si pud mangiare la Nan Chu Ts'ao an-che da sola.Quando mangiate, d bene non farlo a sazietd, perch6 cid danneggerd il cuo-

re e renderi difficoltosa la pratica del respiro. Si evitino le dense minestre dirape, radicchi e ogni vegetale crudo, freddo e pungente. E assolutamentevietato tutto cid che d acerbo, vischioso, unto, vizzo, duro, (comunque) dif-ficile da digerire. Se incidentalmente si mangiasse un po' di cibo con questecaratteristiche, si manifester) qualche piccolo dolore (nella parte del corpo)dove questo cibo si trova. Fate attenzione! Solo il cibo soffice si pud man-giare senza timore. In generale, dopo aver ingerito del respiro, se c'd del gaslasciatelo fuoriuscire, non cercate di fermarlo; se lo fate vi ammalerete.Ogni mattina, a stomaco vuoto, seguire pure la vostra disposizione naturale

e bevete una piccola tazza di buon vino chiaro, che va riscaldata d'inverno epud essere fresca d'estate. Aiuterl il respiro corretto ad espellere quello im-puro. Non bevete troppo, perch6 potreste ubriacarvi e questo potrebbe dan-neggiare la vostra anima e la possibiliti di vivere una lunga vita. Se aveteospiti di riguardo e non potete fare a meno di bere (molto), allora fate tre ocinque espirazioni col respiro Ho. Se poi siete costretti a bere pin di una taz-za per volta, a bocca aperta espirate col respiro Ho pii di dieci volte, perespellere i veleni della fermentazione. Quando si d pratici di questa tecnica,chi normalmente beve soltanto due o tre litri (di vino) al giorno ne pud beredieci senza ubriacarsi. Anche senza aver mangiato in precedenza, non perde-ri il controllo e si comporteri come di solito.

CAPITOLO XIv

IL SEGRETO DEL NUTRIMENTO

Il segreto del nutrimento b come segue.Quando si sta lavorando con la pratica dell'alimentarsi con il respiro, raffi-

narlo e ingerirlo, d indispensabile per evitare un'aria corrotta non assisteread un parto n6 trovarsi in una camera funeraria. Inoltre, non si dovri maiannusare I'aria cattiva dei sei tipi di animali morti, o di un cavallo, n6 di

" Gli Hou sono i periodi di cinque giorni nell'anno di 360 giorni, i Ch'i periodi di quindicigiorni.

tutto cid che d marcio, sporco o impuro: si badi bene a tenersi molto lonlrrrroda tutto questo. Se (solo) si vede qualcosa di maleodorante, non pulito o irrfausto, si intoni un incantesimo per liberarsi di tali impuritd; altrimenti ciir eestremamente dannoso per il respiro genuino. Se vi capitasse di imbattcrviinaspettatamente in una di queste impuriti, immediatamente dovete bloccarcil respiro, portarvi soprawento e allontanarvi velocemente. E bene ripulirc clavare (il cattivo odore eliminandolo) con due tazze di vino. Se il respirocorrotto penetra (dentro di voi) e vi sentite insicuri e a disagio, dovete ar-monizzare il respiro per sbarazzarvi (dell'aria corrotta) ed eliminarla. Per tlipiir, potrebbero verificarsi dei respiri all'incontror8: in questo caso non do-vreste lasciar uscire il respiro ma invece ingerire ed inspirare il respiro pcrcontrastarlo. Fate in modo di scioglierlo e farlo uscire massaggiandovi conla mano l'addome superiore. Tenete in bocca qualche grano di pepe e bevctcuna o dluetazze di vino per disperdere (il respiro all'incontro); (fino a quan-do) non sard eliminato non potete (sentirvi) armonici e in pace. Pud darsiche il suddetto (respiro ribelle) provenga dall'aver mangiato del cibo grassoche disturba e danneggia il buon respiro principale. Esaminatevi con attcn-zione: dovreste arrivare a comprendere in che modo siete stati offesi. Se sitratta di tristezza, di ira o di sesso, farete si che queste cose non vi impedi-scano di continuare gli esercizi un'altra volta.Dopo aver ingerito il respiro per un anno intero, esso potri scorrere; dopo

il secondo anno, circolerd fluidamente; dopo il terzo, viene raggiunto ilgrande risultato: il Respiro Originario d completato, si coagula in una (mi-steriosa) perla scura situata nel Campo del Cinabro (o dell'Elisir , il l 'anT'ien). Da questo momento, anche se vi saranno delle offese non potranntrcausarvi danni.Ogni giorno inghiottite mille (respiri), e non abbiate timore che siano trop-

pi. Come effetto conclusivo, (questa pratica) invertiri tutto cid che d vecchioriportando la giovinezza. Col fenomeno dell'inversione il respiro si trasfirr-ma in sangue, il sangue in essenza (o sperma), I'essenza in midollo. Il rcspi-ro si trasforma nel primo anno; il sangue nel secondo; le arterie nel terzul lrrcarne nel quarto; il midollo nel quinto; i nervi nel sesto; le ossa nel settinro: icapelli nell'ottavo; I'intero corpo nel nono anno. Entro dieci anni, i trcntl-seimila spiriti rendono perfetto il corpo, trasformandolo in un esserc irrr-mortale che veramente (merita di) essere chiamato uno Shen-Jen (unoSpirito).Colui che con zelo attende a correttamente curare I'eccelsa Via (il lrur).

giunge a purificare il respiro tramutandolo in forma (corporea). Qucsta vic

'" cioe dei rutti.

ne poi trasformata in anima, e anima e forma sono uniti. Questa d la manife-stazione magica della Grande Via (il Tao).Coloro che vogliono divenire immortali devono apprendere con costanza e

attenzione. Come risultato, la (loro) natura si schiude e si apre, e gli organiinterni si rafforzano reciprocamente.Lo Huang T'ing Ching (il "Canone della Corte Gialla") afferma: <Le mi-

gliaia e le centinaia saranno naturalmente connesse. Le unitd e le decine sisistemeranno come una catena di monti". Cosi d.(Quando) il respiro interiore non esce e I'aria esterna non entra, non si

sentird piir caldo n6 freddo; nessuna spada potri ferire. Cosi trasformato easceso (al cielo), si otterrd una lunga vita identica a quella dei tre Splendo-ri''. Si diventa assolutamente inesauribili.

CAPITOLO XV

IL SEGRETO PERSMETTERE OI MANGIARE) I GRANI20

Il segreto per smettere di cibarsi di grani (cereali) d come segue.(Quando si vuole) smettere di mangiare cereali, si faccia affidamento sugli

sforzi effettuati per nutrire (il respiro) come descritto in precedenza. Alla fi-ne dei tre anni di costante applicazione di tale nutrimento, il respiro genuinoscorre liberamente, il corpo d solido, le ossa piene (di midollo). Centinaia dianime mantengono la loro posizione e i Tre Cadaveritt scompaiono. In talmodo, gradualmente non si prova pii il desiderio di sentire l'aroma dei cin-que sapori. Si pensi continuamente ad una cosa: a non aver bisogno di man-giare. E quando vi sentite di smettere di mangiare, fatelo; non d pii difficile.Quando sentite il ventre vuoto, ingerite del respiro ) senza limiti, sia la matti-na che la sera. Dopo molto tempo, vi sentirete naturalmente armonici; nonsard pii necessario preoccuparvi di tutti i particolari di tempi e modalitd.Inoltre, d possibile assumere nello stesso tempo dei medicinali. La maggior

parte delia gente prende medicine e non ingerisce il respiro; nell'arco dellaloro breve vita si preoccupano solo delle medicine. Di conseguenza non ot-tengono il loro scopo. Non d cosi che l'eletto studioso usa la (sua) intelli-genza.

re Il sole, la luna e le stelle.tn Vedi nel glossario cosa si intende per "grani", che traduciamo d'ora in poi anche con"cereali" (n.d.t.)." Nei tre Camoi del Cinabro.

Lo Huang T'ing Ching (il "Canone della Corte Gialla") afferma: "l granidelle centinaia di cereali sono gli spiriti della terra. Quantunque i cinquc st-pori siano belli all'esterno, (in realtd) sono un demone maleodorante. Il cal-tivo odore corrompe l'anima e il Respiro Embrionale viene estinto. Comc sipud attuare il ritorno all'infanzia? Perch6 non mangiare il respiro, che i litsuprema essenza armonica, cosi da poter essere in grado di non morire e dientrare nello Huang Ning (il "Riposo Giallo")?>.

CAPITOLO XVI

IL SEGRETO PER ESSERE ATTENTI E GENUINI

Il segreto per essere attenti e genuini d come segue.La gente del mondo normalmente ha diversi intensi desideri e passioni chc

danneggiano la vita e abbreviano (il loro) destino. Cosi d stato fin dai tempipii antichi. Ma d vano rimpiangere se non si previene.Lo Hsien Ching ("Libro sull'Immortalitd") dice: "(Soltanto) quando sono

di fronte alla morte gli uomini cominciano a far tesoro dei loro corpi. Sol-tanto dopo che il delitto d stato compiuto pensano di cominciare a compor-tarsi bene. (Quando) sono davanti alla sofferenza, (solo allora) cercano ditrovare delle medicine". Le capacitd naturali sono state dissipate: come pos-sono essere ricercate e ricuperate?Percid il saggio, l'adepto e lo studioso tesaurizzano la vita quando non C

ancora danneggiata. Stanno attenti alle disgrazie prima che si verifichino,curano la malattia prima che si manifesti. Quindi si liberano degli abitimondani (del vizio), pacificano la mente per tornare alla Via. La Via d il re-spiro. Cid che regge il corpo d l'essenza22: questa d la radice della vita.Avendo grande cura dell'essenza e tesaurizzando il respiro, si ha la possibi-litd di prolungare la vita.Lo Huang T'ing Ching (il "Canone della Corte Gialla") afferma: <<Pensate

all'Organo Arcano dentro il Pollice Quadrato23. Ricuperate i tre spiriti (dcitre Tan T'ien) per convertire in forzala vecchiaia>. Dice anche: "Guardatevibene dal fare sesso affrettato (se volete) vivere a lungo. Perch6 (volete) mo-rire e far piangere lagrime silenziose alla vostra anima? Quando le tre animcdivine sono abbandonate e muoiono, vi aspetta una terra di sventura. Dovre-ste (invece) inalare respiro e trattenere I'essenza (o sperma). Il Ni Wan nclll

" Ciod lo sperma.23 Il punto Ni Wan.

"Dimora Un Pollice"to d capace di controllare la vita. Centinaia di fiumivengono annientati se si rompono le dighe del mare. Quando le foglie cado-no, l'albero avvizzisce e perde il suo verde lussureggiante>.E questa la via per trattenere e alimentare I'essenza. E impossibile impara-

re a prolungare la propria vita senza curare I'essenza e nutrire il respiro.Tutti conoscono la Via del Yin Tan Pai Yu25. Tuttavia, anche se uno si dedi-ca alla pratica del respiro senza abbandonare la lussuria, non potrd (al tempostesso) evitare dei pericoli (per se stesso). Percid d detto: <.E sempre I'uomoche perde la Via, la Via non perde I'uomo. E sempre I'uomo che abbandonala Via, la Via non abbandona l'uomo>>. L'uomo superiore che alimenta (ilrespiro) deve considerare ed esaminare se stesso con grande attenzione.

Il respiro d il Tao: il Tao d il vuoto e il non-essere. Vuoto e non-essere so-no la natura (stessa). La natura d la non-azione (Wu Wei). La non-azione d ilnon-movimento della mente. Non-movimento della mente significa che nonci sono impulsi all'interno della mente. Se non ci sono impulsi all'internodella mente, allora il mondo esterno (alla mente) non entra. Quando sonoraggiunte la tranquilliti esterna e quella interna, allora l'anima d realizzata.Se l'anima d realizzata, allora il respiro d armonioso. Se il respiro d armo-nioso, allora il Respiro Originario viene naturalmente. Se il Respiro Origi-nario viene naturalmente, allora i cinque organi sono nutriti, e umidificati.Quando i cinque organi sono nutriti e umidificati, centinaia di canali siaprono e fluiscono. Se centinaia di canali si aprono e fluiscono, allora in re-azione la saliva risale. Quando la saliva risale, allora non si sente pii biso-gno dei cinque sapori. Se i cinque sapori sono inutili e si pud farne a meno,non si manifesterd fame n6 sete. Quando non si manifesteri fame n6 sete, iTre Campi purificano il corpo. Le ossa sono forti; la carne, soda. Per cuiI'invecchiamento viene invertito, gli anni regrediscono. Allora comincia latrasformazione. Di conseguenza il respiro si trasforma in sangue. Il sanguesi trasforma in essenza (o sperma). L'essenza si trasforma in midollo. Nelprimo anno, il respiro d cambiato; nel secondo anno, il sangue d cambiato;nel terzo anno, i canali sono cambiati; nel quarto anno, la carne d cambiata;nel quinto anno, il midollo B cambiato; nel sesto anno, i nervi sono cambiati;nel settimo anno, le ossa sono cambiate; nell'ottavo anno, i capelli sonocambiati; nel nono anno, il corpo d cambiato.

Le trentaseimila anime (spiriti) risiedono nel corpo. Uno si d trasformato inun immortale. La mente d capace di comprendere il mistero, il sottile, e digestire l'imprevedibile. I cinque organi saranno in armonia; v'd produzione

2a Lafaccia.2s"Cento modi per proteggere I'elisir Yin", una pratica erotica taoista.

tli saliva; i tre Riscaldatori si aprono, il respiro non d ostruito. Qucslo ctquanto viene chiamato Chiung Tan ("il migliore degli elisir"); non i un cli-sir di questo mondo. L'anima d la magica realizzazione della non-lirrntl; ctlotata naturalmente della Via; d quieta e identica alla natura.

L'uomo d naturalmente dotato di un'anima. Quando si muove, si itdlllirrrlle circostanze; percid, quando I'uomo segue la natura, la sua anima crtt-gula (prendendo forma). Se dura a lungo, l'anima resta immota; se d distur-bata, fugge. Se I'anima resta immota, l'uomo resta vivo, ma se I'anirturclovesse fuggire, l'uomo muore. E questo d causato dal cambiare delle circo-stanze, non dall'anima.(Quando si vuole) praticare I'ingestione del respiro, per prima cosa ci si

sieda e si resti in silenzio per tutto il tempo dell'esercizio. Con la coscicrtzirsi superi il mondo dei desideri sensibili, la forma e il dominio senza lirrnt:rdel puro spirito; si vada oltre l'ultima origine, I'estrema evidenza, il prinroinizio, il Grande Ultimo (T'ai Chi), le altezze pitr elevate. Si pensi che il Rc-spiro Originario scende ed entra dalla porta pii alta. Con la volonti l'atcloentrare nei punti Yi.ing Ch'iian26. Restate seduti (in meditazione), contatc ilnumero delle inspirazioni, ma non quello delle espirazioni. Usate solo un ri-sveglio per condurre il Respiro Originario forzandolo ad arrivare ai trc 'l'lttT'ien. Si rivolgeri come un ruscello fluente.Wang Lao Ching (I"'Antico Libro della Regola") afferma: <<Se il Rcspiro

Originario fluisce e circola, un iniziato di alto grado conosce il principio(Tao) della non-morte. Non vale la pena di parlarne alle gente di rango intc'-riore>>. Fate attenzione! Dice anche: "Praticando il Respiro Embrionalc cconservando il centro, sarete in grado di collegarvi col Cielo Supcriorc.Questa d chiamata la Grande Via. Praticatela e immediatamente otterrclc ilvolo nell'immortalitd>. Tenete segreto (questo principio), trattatelo cun ll-tenzione, proteggetelo !

CAPITOLO XVII

IL SEGRETO PER CURARE E CONSERVARE (IL RESPIRO)

Il modo per eseguire (la tecnica del) Respiro Embrionale d come seguc.lniziate la pratica battendo i denti trentasei volte (in modo da) richilrrrrrrc

tutti gli spiriti. Poi muovete intorno il collo (come una tartaruga) pcr urr girott. il Respiro Embrionale viene coinvolto ingerendo il respiro. Ingcritc ;r

26 Le Sorgenti Zampillanti, punti d'agopuntura nelle piante dei piedi." Ciod fate con la testa dei movimenti circolari, inclinandola da oqni lato.

questo modo tre volte. Poi muovete la lingua lungo tutte le pareti dentariefrontali e posteriori in modo da ottenere la giada (saliva), tanta che vi riem-pia la bocca, risciacquatevi (la bocca) con essa, poi piegate all'indietro la te-sta e deglutite la saliva.

Sopra, cid aggiusta il Ni Wan28: sotto, umidifica i cinque organi.A mezzanotte e nella quinta veglia (dalle 3 alle 5 a.m.): distendete i piedi,

chiudete i pugni, (tenete) le mani (circa) a cinque pollici di distanza dal cor-po; il cuscino (dovrebbe essere alto) circa tre pollici; chiudete gli occhi e se-guite i metodi di ingestione gih descritti.

Dopo esservi lavati e pettinati, scaldate una tazza di vino e bevetela. Il Re-spiro Embrionale alimenta i sei Vasi; il vino porta il respiro a umidificare lecento articolazioni.Un saggio ha detto: ,.L'uomo d dentro il respiro, il respiro d dentro I'uomo.

Se l'uomo non si separa dal respiro, il respiro non si separa dall'uomo.L'uomo dipende dal respiro per vivere, perch6 quando il respiro d dissoltol'uomo muore>>. Il principio della vita e della morte d interamente basato sulrespiro. Una volta armonizzato e purificato il Respiro Originario, anche seuno volesse cercare la morte non la troverebbe.Wang Lao disse: ,,Avendo praticato a lungo (l'ingestione del respiro), la

morte, anche se si vuole, non la si pud ottenere>.Lao Chi.in disse: "La dolce pioggia bagna le diecimila cose, il Respiro Em-

brionale bagna le cento ossa>>.Huang T',ing ching (il "Libro della corte Gialla") afferma: "(curate il re-

spiro) senza dormire giorno e notte, e diverrete immortali>.(Questa pratica) nel migliore dei casi porta all'immortalitd, comunque fa-

vorisce una lunga vita. Se il vostro corpo d malato, meditate sul respiro (inmodo da) operare sulla malattia, e questa sari prontamente guarita.Quando il respiro genuino scaccia fuori dal basso quello corrotto, ci si sen-

tirh di spirito felice ed elevato, ripieni di armonioso carisma.Lao Chi.in disse: "La Valle Magica e il Fior di Giada vanno trovati nel vo-

stro proprio corpo>>. Cercare e raccogliere le erbe medicinali fra le famosemontagne o le grandi paludi, poi assumere questi medicamenti, potrl ali-mentare e aiutare il corretto respiro: ma se si dipende esclusivamente dallamedicina, cid d contro la Via. Se si ingerisce il Respiro Embrionale, con co-stanza e per un lungo tempo, il respiro diverrd naturalmente maturo, sarlluna vera meraviglia. Senza dipendere dalle ali piumate, volerete in alto ve-locemente.

" La Pillola di Fango, il punto fra le ciglia. t' Spirito, respiro, essenza o sperma.

un embrione d un infante che stringe i pugni e inghiotte il Respiro origina-rio. Chiudere i pugni (d chiudere) lo spazio fra cielo e terra. Similmentc latttente chiude la sua porta per impedire (l'entrata del) respiro corrotto.l-'infante stringe i pugni dentro il grembo materno allo scopo di inghiottircil suo Respiro originario. Per questa ragione viene chiamato Respiro Em-brionale. L'infante contiene in s6 il Respiro Originario come una radice; cs-so, immobile e inamovibile, d cosi naturalmente libero da fame e selc.(Quando) imparate il Respiro originario Embrionale e bloccate la respira-zione sentendo il pieno causato dal blocco, potete esalare I'aria sporca sot-tilmente, usando I'espirazione Ho per espellerla.Presto riprenderete il blocco (del respiro). Costantemente all'erta (per cer-

care il Respiro) originario, otterrete naturalmente la (sua) meraviglia.Il corpo umano riceve la vita ricevendo il Respiro originario. Ha bisogno

ancora del Respiro Originario Embrionale per alimentarla. (Questa pratica)viene percid chiamata "Conservare (il proprio) Respiro originario". vienc(anche) chiamata "La Naturale Restaurazione dell'Elisir". Pu Hsti disse: "ltrespiro armonioso si libra alto nel vuoto. Esalate e inalate le nubi splendenti.Il Respiro Embrionale calmer) le centinaia di giunture. Esaminate con cal-ma le Tre convenienze ". Il Ni wan illumineri i chiari specchi. Il fiorcd'oro dell'immortaliti d cosi ottenuto>>.E stato anche detto: <<Pensate costantemente ad ingerire l'essenza origina-

ria. Purificando il fluido, si solidificano forma e sostanza>>.L'uomo della Via trattiene con costanza il Respiro Originario. Egli ritienc

la saliva e risciacqua in bocca la risplendente nebbia per riempire ed irrigarearticolazioni e Palazzi. La saliva umidifica ossa e articolazioni, e inverte (ilprocesso dell') avvizzimento e degenerazione senile, sicch6 si ottiene il pia-cevole aspetto della giovinezza. E per giungere a questo, se la saliva non 0ben purificata prima che il Respiro originario penetri a forza nella gola,come si pud reagire? Con il rumore del tuono. Questo d il Respiro Embrio-nale. Anche stringere i pugni pud servire. Sotto la gola v'd la Torre a DodiciPiani (la trachea). Nel (sistema del) Respiro Embrionale il respiro comunicacon la testa. L'ingestione (del respiro) d chiamata il metodo per nutrire ilcervello. Tenetelo segreto. Infatti d stato detto: <Quando si ha fame, si man-gi l'estremamente armonioso respiro naturale: d il Respiro Embrionalc.Quando si ha sete, si beva il nettare dello Stagno Fiorito: d la saliva nellabocca>.

Si faccia salire e poi ridiscendere la saliva per irrigare le Porte dell'Anima'

r tal modo iPalazzidei reni sono alimentati e arricchiti' e il succo di giada

dolce. Questo d un segreto che deve essere mantenuto'I cinque organi corrisiondono, in alto, alla disposizione delle stelle, in bas-

o,aicinqueelementi.Chevenganosempremantenutichiariepuri.

CAPITOLO XVIII

IL METODO PER RESPIRARE CON ATTENZIONE

I metodo per respirare con attenzione d come segue'E nella ̂ natura della respirazione provare difficoltd nel trattenere,inalazione, mentre l'esalazione viene compiuta facilme-nte' Quello che d

lifficile da trattenere dev'essere conservato integro; quello che viene facil-

nente compiuto va custodito, si deve impedire che sfugga'Un immoitale ha detto: <Imparare la Via d come ricordarsi cosa si d man-

giato la mattina. Non d imposiibile . Tesawizzare il respiro d come amare la

rrooria faccia e i propri o."tti. Non d mai stata una cosa iffealizzabile"'t^;:;;;";;.

i.li"i"e raro vedere uno esausto e avvizzito se dI la massi-

ma importa nza alla tesaurizzazione del respiror>. Siate moderati nel chiac-

:hierare e nel ridere. Quando seguite qutslu pratica' d molto consigliabile

non urlare mai. Ugualmente, si facciano (tutte) le altre cose con attenzione

per evitare danni.L,uomo, il cielo e la terra sono identici. I cambiamenti del respiro misto di

Yin e Yang, la pelle, le ossa, il midollo, i vasi, gli organi, il sangue, il respi-

ro, l,inspirazione e'l'espirazione, I'avanzamento e la ritirata, il caldo e il

freddo e (tutte le altre) varianti: tutto d identico ai due strumenti (il cielo e la

terra) e ai cinque elementi. Quindi uno sa che quando il respiro di Yin eyang d disordinato, il cielo e la terra non prosperano. Quando gli organi in-

terni e i vasi non sono armonizzati, vene e canali saranno malati. E questo

p"i"fte i dolori del freddo e del caldo esterni sono provocati dal vento' Cen-

tinaia di malattie sono generate dal respiro. Ecco perch6 d stato detto: "Il re-

spiro genuino proviene da un vuoto, c1l.mo e insapore' Se l'essen:u ,:I'anima proteggono l'interno, come potrebbe sopravvenire la malattia?>' E

,.r"".r.urio p"i"iO conoscere la forma (corporea) e I'anima secondo la natura'

Armonizzatele e perfezionatele. Fate atlenzione alle malattie interne ed

esterne, esaminatene le cause.

L'uomo ha i tre Campi del Cinabro (Tan T'ien), che contengono i Tre Ori-ginari: quello superiore, quello mediano e quello inferiore. Quello superiorca il Ni Wan (la "Palla di Fango") o Palazzo del Cervello. Il suo spirito d unbambino rosso, ovvero Yiien Hsien (il "Primo Originario") o Ti-Ch'ing (il"Signore Imperiale"); indossa vesti rosse e un cappello rosso, e governa laCapitale Superiore. Il Campo del Cinabro mediano (Tan T'ien) d il PalazzrrCremisi, il cuore. Il suo (spirito) immortale viene chiamato Tzu-Tan (il"Ragazzo dell'Elisir"), owero Chung Kuang Chien (il "Fermo e BrillantcCentro"); indossa un manto e un cappello rosso, e regge la Capitale di Mez-zo. Il Campo del Cinabro inferiore d situato sotto I'ombelico nel Mare delRespiro; d la Porta dell'Essenza (o sperma); il suo spirito d il Bambino, ov-vero Yi.ian-Yang (lo "Yang Originale") o Ku-Hsia (la "Vallata Inferiore"):(indossa) un manto e un cappello rosso scuro e governa la capitale Inferio-re.Questi sono i tre Campi del Cinabro (Tan T'ien); ognuno corrisponde a

una delle tre capitali, e ognuna di queste ha uno spirito. Se essi sono debolio diseguali, allora il respiro si sperde e I'essenza scorre in basso. SeI'essenza scorre in basso, allora il respiro si disperde. L'essenza d la radicedel corpo. Questa radice d la sede del respiro. Se I'essenza d, intatta, allora ilrespiro E perfetto. Se I'essenza scorre via, allora (anche) il respiro fuoriesce.E necessario che essenza e respiro restino integri. E stato anche detto:..L'essenza d in grado di nutrirsi del respiro. La forma d in grado di nutrirsidei (cinque) sapori".Quando si ingerisce il respiro, non si inghiotta insieme la saliva; questa de-

ve essere inghiottita separatamente. Se (il respiro viene inghiottito) con lasaliva, c'd il pericolo che dell'aria cruda entri nello stomaco e causi unamalattia. Quando si inghiotte saliva, si aspetti finch6 il respiro d esalato.Questo (produce un effetto) veramente stupefacente.

Fine del Sung-Shan T'ai Wu Hsien-Sheng Ch'i Ching.

AL,A'' Ft- CT'AI HSI CHING CHU

Il Caxoxn orr- RnsprRo EunmoNALEcoN uN coMMENTo or Hu,lx CHnN HsrnN SHnNc

(Tao Tsang vol. IV, p.206; Harvard Henching 591'Wieger 127)

L'EMBNONE SI COAGULA COL RESPIRO INTENORE

Il Mare del Respiro si trova tre pollici sotto I'ombelico. Viene anche chia-mato il Tan T'ien Inferiore ("Campo del Cinabro); o anche Hsi.ian-P'in("Femmina Oscura"). Si dice normalmente che lo Hstian P'in d la bocca e ilnaso. Questo non d corretto. La bocca e il naso sono le porte di entrata e diuscita dello Hsiian P'in. La parola Hsiian significa (anche) acqua, e la parolaP'in significa madre. E risaputo in tutto il mondo che i respiri Yin e Yang siincontrano e coagulano, (originandosi) dall'acqua (di un padre, lo sperma) eda una madre. Diventa un embrione in tre mesi. La forma (corporea) sicompleta di dieci mesi e diventa un essere umano. Coloro che praticano laVia dell'Alimentazione (Tao) immagazzinano il respiro sotto I'ombelico etrattengono l'anima dentro il corpo. L'anima e il respiro si combinano eproducono il misterioso embrione. Una volta che questo d concepito, pro-durrd un corpo da s6. Questo d I'elisir interiore e la Via della non-morte.

IL RESPIRO CRESCE DENTRO L'EMBRIONE

L'anima d il bambino del respiro, e il respiro d la madre dell'anima. Animae respiro si seguono I'un I'altro proprio come fanno corpo e ombra. Nelmomento in cui awiene la coagulazione all'interno del grembo materno, lospirito-bimbo cresce naturalmente. Cid sta a dire che il Respiro Originarionon verri dissipato.

QUANDO IL RESPIRO GIUNGE NEL CORPO, VIENE CHIAMATOVITA. SE LOSPIRITTABBAND)NALAF)RMA,(aogCHIAMA)MoRTE.

Il Canone Hsi Sheng afferma: ..Il corpo (di una persona) cresce perch6 lasua anima (vi) risiede, e I'anima b il signore del corpo' Se l'essere umanoospitato b ansioso e mutevole, l'anima se ne andrd via. Se l'anima Se ne va'all,ora il respiro si disperde. Come si potrebbe allora soprawivere?>.Di conseguenza, no; si dovrebbero muovere a caso gli occhi, le mani o i

piedi. Si divrebbe dipendere dall'anima per controllarli' Coloro che impara-no a curare la vita spesso (giungono a) curare I'anima. Essi fanno si cheI'anima sia il loro signore. E se il signore non se ne va, la residenza noncrollerd n6 sarl distrutta.

SE LO SPIRITO CIRCOLA,IL RESPIRO CIRCOLA.SELoSPIRIT7STAFERM},ANCHEILRESPIR0STAFERMO.

La cosiddetta Yi (la mente) d il cavallo del respiro. Quando ci si muove o cisi ferma, mente e respiro si seguono l'un I'altro. Se non si vuole che il Re-spiro Originario abbandoni lo Hstian-P'in (la "Femmina.Oscura"), B neces-,urio pro;ggere lo spirito supremo. Se lo spirito non lascia il corpo, anche ilrespiro vi iimane; nbn verri nemmeno disperso. Si diventerd naturalmentesicuri all'interno; non si avri pii fame n6 sete'

COLORO CHE CONOSCONO LO SPINTO E IL RESPIRO POSSONO VNERE ALUNGO. COLORO CHE SANNO CONSERUARE ILWOTO E IL NON-ESSERE'

NUTRONO LO SPINTO E IL RESPIRO.

Il Libro del Tao afferma: <La mia vita dipende da me. Non dipende dal cieloo dalla terra>>.

Riguardo al cielo e alla terra, una cosa (sola) pud preoccupare' ed d quandonon si conosce la suprema via. Quelli poi che la conoscono ma non sannocome praticarla, potiebbero vivere a lungo se soltanto seguissero questo:mantenere pulita I'anima. Dovrebbero svuotare la mente, eliminare le in-quietudini, ionr.*ur" il respiro e alimentare I'essenza (o sperma). Non ci silasci coinvolgere o inquietaie da faccende di amore o di piacere' Si viva unavita semplicJe calma, in modo da poter nutrire lo spirito e il respiro. In talmodo si otterri la via della longevitd.

('III VUOLE VIVERE A LTJNGO, FACCIA Si CNN SPINTO E RESPIROSI NVERSINO L'UNO NELL'ALTRO,

('osa vuol dire riversarsi I'uno nell'altro? Vuol dire che lo spirito e il respirorrorr dcvono mai lasciarsi. Hsiun Gang disse: <<Se resta anche un briciolo dircsJriro Yang, uno non pud diventare un fantasma. Se c'd ancora anche unasola particella di respiro Yin, uno non pud diventare un immortale>. Il Rc-spiro Originario d il respiro Yang. Quello che si inspira d il respiro Yin. Scri diminuisce decisamente I'assorbimento (di aria) e si eliminano i desideri,si ottiene di far circolare il Respiro Originario nell'interno del corpo. Se ilItcspiro Originario d sufficientemente forte, il respiro Yin andri diminuendrrc scomparendo naturalmente. Se lo Yang d forte e lo Yin d debole, si prever-rrr I'insorgere di centinaia di malattie. (Allora) gli spiriti sono pacificati e ilcorpo d (in uno stato) piacevole. Si pud sperare nella longeviti.

SE LA MENTE NON E ECCITATA DAI PENSIERI, NON C'E ANDARE E VENI-RE, NON C'E NNTNARE E USCIRE;ALLORA (LO SPIRITO) DIMORA NATT]-

RALM E NTE S E M P RE (ALL' I NTERNO).

Spirito e respiro sono all'origine una cosa sola dentro il grembo materno, fi-no a quando il bambino nasce. Una volta nato, (il bambino) viene coinvoltonelle circostanze esteriori di amore e di piacere, per cui non pub nemmenoper un istante tornare al suo stato originario. Questo la gente lo sa, e soventeelimina emozioni e pensieri per non lasciar andar via lo spirito. Se uno rie-sce a ricordarsi di questo e vi si esercita a lungo, lo spirito resterl natural-mente dentro il corpo.

PRATICATE QUESTO CON DILIGENZA, E LA VERA, GENUINAVIA.

La via per alimentare il genuino d tutta qui com'd stata descritta. Non si va-dano a cercare a casaccio i detti dei sapienti. Tutte le volte che si pratica ilRespiro Embrionale le articolazioni si sciolgono ed entrano in comunicazio-ne; i capelli saranno lunghi e fluenti. I naso deve inspirare respiro delicatt-mente, e (il respiro mediante la mente) va portato alle quattro membra c tllccentinaia di pori. Quando si espira, lo si faccia senza muoversi. In seguito llrespiro (interno) continueri a venire: guidatelo, non espiratelo. Vi esorlo I

l'arc questo molto lentamente. E stato detto di guidarlo, non di espirarlo; enon va guidato soltanto nella gola, ma dovrebbe essere diffuso molto sottil-mente, io1n. se fosse un respiro interno. Infine, non lasciatelo fuoriusciredissipandolo.

IL MOTTO DEL RESPIRO EMBRIONALE:,,TRENTASEI INGESTIONI PARTONO DA UNA INGESTIONE.

L'ESPIRAZIONE DEVE ESSE'RE FATTA MOLTO BENE".

L'inspirazione dovrebbe essere estremamente morbida e continua, sia che sistia sbraiati oppure seduti; se poi si cammina o si sta ritti, si rimanga rilas-sati. Ogni rumore d vietato; si eviti qualsiasi cosa che abbia un forte odore.Viene ihiamato Respiro Embrionale, ma in realtd b l'elisir interiore' Essonon soltanto cura le malattie ma anche allunga senz'altro la vita. Se ci siesercita a lungo in questa pratica, il proprio nome sari elencato fra quellodei grandi immortali.

Fine del Tai Hsi Ching Chu.

COLOFONE

Ho esaminato lo Yi-Wen-Li.ieh che contiene i capitoli sul Respiro Embrio-nale. Risulta che vi sono trenta sezioni con trentanove capitoli. Vi sono duecapitoli che sono chiamati "Trattato"; tre chiamati "Tecnica"; sedici chia-mati "segreti orali". Ve n'd unO Chiamato "Essenziale", "Meraviglia","Ode" o lCanto". Soltanto tre sono chiamati "Ching". All'inizio il nomedell'autore (mi) era sconosciuto, poi ho letto il (libro) di Pao-P'u-Tzu checomprende un capitolo sul Respiro Embrionale. Cosi sono venuto a sapereche questo libro b in circolazione dalle (dinastie) Tsin o Sung (317-477d.C.). Non vi era riferito che era tutto quello che era stato scritto da Huan-Chen. Ma ora (ho trovato questo annotato) in un libro taoista che ho rico-piato a casa perch6 possa essere pubblicato. [n futuro, quando mi sard possi-Lile riposare la mente nella "Femmina Misteriosa" e ingerire respiri per lo"spirito della Valle", d certo che mi baserd su questo libro.

Appunti di Lo-Fu scritti nella "Residenza della Cura della Disposizione Natu'rale".

flh ,H,'ft{),ryafhdLKO

- l.--*

CHUEHT'AI HSI MI YAO

I c,q TI SEGRETI SUL SEGRETo DEL RESPIRo EMBRIoNALE

(Tao Tsang vol. IV, p. 208. Nelle edizioni Harvard Yenching e Wieger non figurano comccapitoli distinti)

BLOCCARE IL RESPIRO

Se vi capita all'improvviso una malattia, senza ferite, recatevi in una stanzadove potete stare tranquilli e raccogliete la mente. Svestitevi, mettetevi agiacere sul letto, supini e con i pugni chiusi. Battete (pii volte) i denti, bru-ciate dell'incenso. Dopo aver ingerito trentasei volte (e fatto i corrispondentiblocchi di respiro), la quantiti di respiro presente nel Campo del Cinabro sa-rd maggiore di quella che v'd normalmente. Con la mente conducetela dovesentite dolore. Questo d il modo migliore. Quando si manifesta sudorazione,d segno che bisogna smettere. Per ottenere i migliori benefici non esageratenel fare questa pratica.

TRASMETTERE IL RESPIRO

Per guarire le malattie altrui si deve usare la trasmissione del respiro.Se uno ha praticato a lungo la cura e la concentrazione dell'essenza, il suo

corpo avri il Respiro Embrionale. Quando un altro sente un qualsiasi dolore,e se la sua malattia d conosciuta, il malato vada da colui che ha il "Respirodel Signore"30. Ripulisca la mente; non faccia niente con leggerezza. Coluiche possiede il Respiro Embrionale pud trasmettere il respiro genuino caiutare la persona inferma ad ingerirlo. Fate si che il malato ingerisca ripc-tutamente e usi la sua mente per condurre il respiro dov'd il dolore. In brevc

'o CioC il Respiro Embrionale.

il dolore scomparire. [,o spettro del male fuggiri via da s6; I'ammalato sardlirerato da ogni sofferenza.

I SEI TIPI DI RESPIMZIONE3I

qrrando praticate i sei tipi di respirazione, se sentite che c'd una differenza(rispetto a come vi sentivate prima), allora dovete smettere. Non esagerateiif qutttu pratica): mente e respiro ne sarebbero danneggiati.l sei tipi di respirazione sono come segue.

1; Hsi. E il metodo pii magico, e dovrebbe essere tenuto segreto. Appar-' tiene esternamente al naso e internamente ai polmoni. Se sentite caldo o

freddo, se siete stanco o raffreddato, oppure se avete malattie della pelle,sicuramente potrete sbarazzawi di tali spiacevolezze con questo tipo direspirazione.

2) H0.Appartiene al Governatore del Cuore. Esso regola la lingua. Ogni-' qualvolta vi sentirete la bocca secca o ruvida, oppure ansioso o il vostro

corpo d troppo caldo, dovreste considerare il grado di dolore e usare ilrespiro Ho per curarlo. [a mancanza di armonia dei Riscaldatori e degliorgani interni scomparird naturalmente.

3) Hu.Appartiene alla milza. Il suo spirito regola la terra. Se siete ansioso,oppure raffreddato, o se avete I'addome rigonfio o le membra ingrossa-te, oppure se avete un intasamento difficile da sciogliere, per curarviusate la respirazione Hu: starete bene come prima.

41 Hsu. Appartiene al fegato. Il suo spirito regola gli occhi. Se avete gli oc-' chi arrossati e lacrimosi come se piangeste, dipende solo dal fatto che il

calore nel fegato sta risalendo velocemente. Per curarvi usate la respira-zione Hsu: presto o tardi sentirete la differenza.

5'; Ch'ui. Appartiene ai reni. Regola gli orecchi. Se avete spesso lombi, vita' o ginocchia freddi, oppure se il flusso dello Yang (sperma) d bloccato,

per curarvi dovreste usare sottilmente questa respirazione. Non andate ingiro a cercare medicine.

6; Xi. Appartiene ai Tre Riscaldatori. Ogniqualvolta si manifesta un doloreconnesso ai Tre Riscaldatori, questi sono danneggiati da un respiro di-sarmonico. Per curarsi basta usare la respirazione Xi.

rrldla prefazione del II volume de "Il Respiro Primordiale".1,zioni sul modo con cui le sei espirazioni vanno eseguite.

il lettore troveri dettagliate

ARMONIZZARE LA SALIVA

l.a mancanza di armonia di solito proviene dal mangiare i cinque sapori. Ivostri tre Riscaldatori sono bloccati e intasati; vi sentite molto caldi, turbo-lcnti, a volte freddi oppure pieni di rigurgiti a causa degli umori del corpo.Sc avete questi sintomi, usate il Respiro Originario per curarvi. Non man-giate pii niente. Se sentite caldo, fate affidamento sulla respirazione Ho: ilc:rkrre si ritireri da s6. Se sentite freddo, d bene usare la respirazione Ch'uipcr farlo scomparire. Nel frattempo risciacquatevi spesso I'interno dellalxrcca (con la saliva) e inghiottite. La saliva sari naturalmente armoniosa. Selatc cosi. la sensazione di caldo o di freddo cesseri.

MANGIARE E BERE QUELLO CHE E ADATTO

Sc si vuole arrivare a vedere il vero risultato della Via dell'Alimentazione('l'ao), si dovri scegliere di mangiare quello che d adatto rispetto alla purifi-cazione. A colazione, una semplice sfarinata di riso oppure fiocchi di risosconditi toglieri la sete; con dell'olio di sesamo ci si inumidisca la gola ot-tcnendo una salivazione adeguata e abbondante. Di solito d pii adatto il risointegrale; anche gli gnocchi di farina fanno bene. Bevendo del buon vino siclimineri la collera. Ingerendo pepe crudo si preverranno centinaia di ma-llttie. Prima di mangiare d consigliabile ingerire il respiro sei o sette volte.Si faccia la respirazione Ho tre o quattro volte dopo aver mangiato, in modotla impedire che il respiro avvelenato disturbi il petto o la mente.

QUELLO CHE E PROIBITO MANGIARE E BERE

('i si rechi in una stanza appartata, senza aperture e correnti d'aria. Il lettosia sufficientemente alto da evitare i soffi degli spiriti. Per ottenere il mag-qior beneficio si nasconda I'essenza32. Se si riusciri a trattenere il respiro, lavita non subiri danni. Le emozioni, sia di feliciti che di rabbia, dovrebberocssere abolite. Si scoraggi la mente dal perseguire le vaniti e i guadagni; sitkrvrebbe proteggere lo spirito genuino e cid che vale la pena di possedere.Si eviti ogni uccellagione e pollame; qualsiasi tipo di carne al sangue; lezampe, la testa, gli arti, le mandibole della carne bovina: tutti questi cibi' ('iod non si emetta sperma.

mettono in pericolo la vita. Le verdure dai sapori pungenti come quelle cru-de sono dannose per il respiro. Che abbiate fame o no' non ha importanza:evitate (sempre) o^i mangiaie cibi crudi, duri o freddi. Non fanno bene i cibiacidi, .uluti o acri. Smettete le nuvole e la pioggia33; specialmente in tardaeti cisi astenga da lampi e tuoni3a. Si evitino le dense minestre di radicchio'lJna tazzadi minestra scondita con tagliatelle non fard male' Inoltre, si evitiil cibo molto caldo. Non ci si dimentichi di (mangiare) cocomeri e frutta' Il

cibo stantio o quello che ha cattivo odore b dannoso. Tutto cid che d crudo emorto, Sporco e non sano, tutto cib non lo si dovrebbe assumere. Usate (lapratica del) respiro. Non abbiate dubbi'

L' ELIMINAZIONE DEL CIBO

Se si rimane mentalmente perseveranti per migliaia di giorni di esercizi, i(tre) Cadaveri dei Tre Vermi saranno gradualmente e naturalmente distrutti'i tr. Cu.pi del Cinabro saranno pieni e solidi. Avrete ossa e articolazionisalde e foiti. (Allora) comincerete a pensare che non c'd nessuna ragione dimangiare. vi sentirete pigro nel gusto, nel mangiare e nel bere. Tutte le

volte che avete lo stomato vuoto, ingerite (respiro) fino all'ombelico' Il Re-spiro Originario prenderi il posto del cibo che d stato eliminato' Quando sa-.ite suzildi respiro), la mente sard in pace e potrete_dedicarvi a curarediligentemente liinteino. Tutte le volte che avete fame, chiudete (la bocca) eingJ.ite. Non parlate, non dite una parola. Se vi eserciterete in questo modoseiiamente e abbastanza a lungo, avrete la ricompensa. E allora credereteche aver cura della propria vita dipende da tali segreti; non d come il pren-dere le medicine deita gente co*un.. Esercitatevi tutto il giorno,.s".Y:11-terruzione. Se prenderete delle medicine, il loro effetto sarh nullo' E dttttctlepersistere nella fatica sopportando la fame. Soltanto se sarete costantinell'ingerire la suprema armoniosa essenza (il respiro) potrete essere piace-volmente chiari, brillanti, e puliti. Se siete bramosi della bellezza esteriore,cid influiri sulla naturu g.nuinu; il vostro colpo sard assalito da centinaia di

malattie, diverrete a poco a poco debole e in cattiva (forma).

33 L'attivith sessuale.3a L'eiaculazione.

CURARSI CON ATTENZIONE

Si dovrd essere molto attenti e saldi nella cura dell'essenza (lo sperma) e delrcspiro, per poter raccogliere i benefici durante la vita e assicurarsi la longe-vit}. Una persona che ha molti desideri e voglie di piaceri distruggerd il suocorpo; coloro che vorranno sbarazzarsene possono raggiungere la vita eter-n:r. Se vi preoccupate della malattia prima che la malattia compaia, la ma-lrrttia non pud agire. Se si aspetta che le disgrazie arrivino, poi sari difficileliberarsene. Se aspettate a far tesoro del vostro fragile corpo quando siete sullctto di morte, sari troppo tardi, perch6 il corpo si d gid deteriorato. Le emo-zioni e le brame, se non vengono totalmente eliminate, portano delle sventu-rc. anche se si d diligenti nel curare il Respiro Embrionale. Soltanto quandosi ha l'elisir interiore la Via d completata. Veramente pochissimi sono cosi.

I CAMBIAMENTI CHE SI OTTENGONO IN NOVE ANNI

In un essere umano il respiro, il sangue, le vene, la carne, il midollo osseo, irrcrvi, le ossa e i peli sono tutti costituiti in successione. Se ci si vuol liberaretlclla debolezza, dell'invecchiamento e della seniliti, e tornare alla giovi-nczza, (si segua la pratica del respiro e) ogni anno, per nove anni, si avrannotlci cambiamenti progressivi. Per cominciare, sedetevi comodi e tranquilli.('hiudete gli occhi e smettete di respirare. Poi fate risuonare i tamburi dele iclo (battete i denti) per trentadue volte. Poi leccate la parte esterna del lab-bro superiore per nove volte; lo stesso col labbro inferiore. Poi leccate laparte interna del labbro superiore per nove volte, lo stesso col labbro inferio-rc. Il significato d questo: I'esterno del labbro superiore d la direzione sud,t;uello del labbro inferiore la direzione nord; l'interno del labbro superiore dlrr direzione est e quello del labbro inferiore d la direzione ovest; la lingua dil centro. Aspettate fin che la bocca vi si riempie di saliva, poi gonfiate lequance parecchie volte. Inspirate ventun volte; soffiate un po', delicata-nrcnte, dal naso. Poi inghiottite. Nel fare questo, dovreste sentire un rumorein gola: indica che la saliva sta scendendo nel Campo del Cinabro Inferiore.l{ipetete questa operazione per tre o cinque volte, facendo attenzione a che,t;uando inghiottite, dovete aspettare che il respiro sia uscito; inghiottite do-lx) .

liine del T'ai Hsi Mi Yao Ko Chileh.

w jv 4\, n =akT'AI CH'ING FU CH'I K'OU CHUEH

Ln pumsslMA E SEGRETA TRADIZToNE oRALEonll'INGnsrIoNE DEL RESPIRo

(attribuita a Kuo Chang); Tao Tsang, vol. XXX, p.850; Harvard Yenching 569;Wieger 815)

Dalle (forze di) Yin e Yang dipende la creazione delle migliaia di esseri ecose. Esse compiono miriadi di trasformazioni Yin e Yang. Esse seguono ilRespiro Originario per separare il caldo dal freddo. Cosi, quando prospera ilMassimo Yang (il sole), si produce calore e varie cose; quando si muove ilMassimo Yin (la luna), I'aria biancastra distrugge (ogni) genere di germogli.Purtuttavia, tutte queste creazioni non si verificano senza I'influenza del Re-spiro Originario. Questa d una nozione familiare all'adepto istruito.E stato detto quindi che i cieli non possono ammazzarc e la terra non pud

coprire coloro che mangiano il Respiro Originario; e questa d una cosa ec-cellente. lnoltre, se si riesce a connettere naso e reni col Respiro Originario,se si diffondono le (forze) Yin e Yang fra i (cinque) organi interni, allora levostre inspirazioni ed espirazioni saranno infallibili, e la vostra praticadell'alimentazione (interna) sari senza macchie. Ci si pud aspettare che lapropria vita si allunghi.Quello che io registro qui (su carta) d un segreto orale, il metodo di ingeri-

re il Respiro Originario. Esso ha molti segreti che si possono insegnare soloa voce, e che d impossibile tramandare con carta e pennello. Quello che c'd(in questo testo) d forse soltanto \na rozza approssimazione, pure rappre-senta pii o meno gli insegnamenti fondamentali di una scuola. Qualora(questi insegnamenti) fossero ritrovati da qualcuno a cui interessano, non siCovrebbe divulgarli con legger ezza.In generale, l'addome degli uomini ha tre parti. Una d sotto il cuore. Se

riete un principiante nello studio dell'arte di ingerire respiro e sentite che laparte dell'addome sotto il cuore d piena, allora dovreste mangiare poco. Sevi ci siete dedicati a lungo, sentirete una comunicazione naturale verso ilbasso, a raggiungere gli organi interni.

Sotto gli organi interni c'd un'altra divisione. Se sentite I'addome picno.continuate a lungo questa pratica. Sentirete poi (il respiro) scenderc natu-ralmente sotto I'ombelico ed entrare nel Tan-T'ien (il Campo del Cinabro).Si pud osservare che a questo punto si d verificata una completa circolazio-ne del respiro nel corpo, anche se non d ancora entrato nel Chiu-Chung (ad-dome inferiore). In seguito, si osserveri che questo respiro raccolto esce dalChiu-Chung. A questo punto siete in grado di curare le malattie degli altri.Quando si comincia questo studio, si dovrebbe (anzitutto) pacificare il cor-

po col dimorare nella quiete. Gli esercizi vanno eseguiti con costanza e al-tenzione. Se il respiro entra nell'addome, allora vi resta, indipendentementedal fatto che stiate in piedi, che camminiate, stiate seduti o coricati. Ma finoa quando il respiro non ha raggiunto (la parte inferiore) non si dovrd comin-ciare I'esercizio in una posizione qualsiasi. Il lavoro di stabilizzazione d dif-ficile da portare a termine.L'inizio della (tecnica dell') ingestione del respiro consiste nell'inalare re-

spiro; poi fermate per un momento il respiro, come se lo bloccaste. Quandoil respiro b pieno e dovete espirare, ne potete esalare soltanto due terzi. Poifermatevi un momento e ingeritelo. Dopo averlo fatto, ripetete (questo pro-cedimento) fino a quando I'addome d pieno. Allora smettete. E necessarioche questo venga fatto in quattro diversi momenti in una giornata. Poich6nel principiante il respiro non d ancora entrato nel Tan-T'ien (il Campo delCinabro), pud ancora facilmente disperdersi. La pratica (del respirodev'essere eseguita in modo) continuo e ininterrotto. Una volta che il respi-ro d entrato nel Tan-T'ien, non si disperderi nemmeno se non (ne) ingerite(altro). I quattro momenti (adatti all'esercizio) sono la mattina, la sera, amezzanotte e a mezzogiorno. Se avete una sensazione di troppo pieno vicinoal cuore, non ingerite respiro, ma masticate un po' di Kan Ts'ao (liquiriziacinese) oppure di Kuei (cinnamomo). Il pieno allora si disperderi nel Tan-T'ien. Se non sentite questo pieno, vuol dire che non b pieno. Quando il Re-spiro Originario scende, d naturale provare un po' di pesantezza (nel petto)All'inizio, dovete praticare I'ingestione del cibo nei quattro momentj (indi-

cati). La mattina e la sera, si possono usare le posizioni di giacere sullaschiena o sullo stomaco, mentre a mezzanotte e mezzogiorno va usata solola posizione supina. In questa posizione, si usi un cuscino basso, giacendosulla schiena a piedi uniti, le ginocchia dritte e le mani stese lungo i fianchi:(solo) allora si cominci a ingerire respiro. Se avete capito come ingerire cor-rettamente, dopo solo dieci ingestioni il respiro riempirh il Tan-T'ien. Alloraattendete per un po' di tempo dopo l'ultima ingestione. Con la volonti con-ducete il Respiro nel Chiu-Chung. Quando si giace a faccia all'ingii,I'addome dovrebbe essere nudo contro un letto caldo: con delle imbottiture

si sostenga il petto in modo che sia tenuto piir alto. Mani e piedi vanno te-nuti distesi a contatto col letto. Allora ingerite dieci volte; ogni volta che in-gerite, con la volonth forzate il respiro a scendere lungo la spina dorsale epoi lasciatelo uscire dal Riscaldatore.

Ogni mattina e ogni sera, per ingerire respiro cominciate a faccia in gii epoi giratevi supini. Ogni ingestione di respiro va fatta in modo percepibile;se non si riesce a sentirla si lavora inutilmente.L'ingestione del respiro dev'essere eseguita nel profondo della gola, e

lentamente. Non la si esegua con violenza, perch6 in tal caso verrebbe datossire. Tutte le volte che si ingerisce respiro, dovrebbe esservi un intervallodi dieci respirazioni dopo ogni ingestione. E come in tutte le altre cose: sideve esser rilassati e comodi per operare.Tutte le volte che ingerite respiro, non deglutite contemporaneamente della

saliva. Quando ingerite il respiro, dovete farlo in modo asciutto. Se si pre-senta della saliva nell'ingestione, non deglutitela. Quando deglutite la sali-v&, dovete inspirare, altrimenti entra aria fredda. Dovete fare moltaattenzione.Quando vi insegnano per la prima volta il metodo dell'ingestione del respi-

ro, dovete recitare I'incantesimo. Dopo averlo appreso' quando siete soli ein un esercizio normale, non d piil necessario. Tuttavia, se doveste usare (latecnica) per curare le malattie altrui, tutte le volte dovete recitareI'incantesimo.

In generale, si pud ingerire il respiro (anche) in altri momenti oltre ai quat-tro (stabiliti). Anche se non d il tempo giusto, tutte le volte che percepite diavere pocaforza di respiro, oppure se sentite della debolezzanello stomaco,dovete ingerire respiro il pii possibile, poco o tanto che sia.All'inizio della (pratica dell') ingestione il respiro non d ancora sicuro: in

gran parte vi sfuggiri ed usciri dal Riscaldatore. Dovreste solidificare il re-spiro in modo tale che questa perdita non si verifichi mai piir. Con la forzadi volontd fate girare il respiro e disperdetelo in basso. Quando cominciatead ingerire respiro, dovreste avere pensieri e volontd in pace. Non dovresteprovare paure, dubbi, preoccupazioni o ansie. Se siete timorosi o inquieti,sarh difficile far circolare il respiro.

Quando si ingerisce il respiro, tutto il corpo dev'essere in uno stato di ar-monia, la mente piacevolmente disposta, non occupata da centinaia di fac-cende. Allora giorno dopo giorno farete progressi, sarete lieti e soddisfattioltre ogni limite.

Non pensate a mangiare quando ingerite il respiro: lo dovete fare tranquilli,senza avere pensieri. Se vi capitasse di pensare al cibo, sopprimete (tali pen-sieri) come se non aveste nemmeno il desiderio (di mangiare). Se non ri-

rrscite ad eliminarli dalla mente, fate cosi: se avete sete, fate bollire una po-zirrne di Pi-li (Flcas Pumila) con un po'di zenzero fresco, portatela a ebol-lizione una o due volte, poi bevetene una tazza e la vostra sete sarrisoddisfatta. Va bene anche una pozione di zenzero e miele. Se siete in gradotli sopprimere il pensiero di (dover) mangiare, allora anche se partecipate adrrrra festa di tutto un giorno non vi verrd nemmeno in mente.l)crd non perdete mai le (quattro) regolari sessioni di ingestione di respiro.

Sc il ran-T'ien d costantemente pieno e se il respiro non pud fuoriuscire pcrtutta una giornata, anche I'attivitd sessuale non ostacolerd (la pratica). Doporrver praticato I'ingestione a lungo ed esservi abituati, tralasciare una o ductlclle sessioni regolari non sari dannoso.

L'ingestione del respiro eseguita supini serve per vuotare l'acqua, quellacun la faccia all'ingii per espellere il cibo. Gli organi che interessano il cibosono sul lato destro, quelli che interessano l'acqua sul lato sinistro. Doptraver a lungo ingerito respiro, il respiro entreri da solo nel Chiu-T'ou (il( ollettore Superiore). Quando si ingerisce respiro con la faccia all'ingii, sictlncentri la mente sulla spina dorsale; poi arrestate i pensieri e concentratc-vi nell'addome. Cercate di sentire il rumore che scende vicino alla spinarlorsale e poi esce dal Riscaldatore. Ascoltate il rumore e seguitelo mentrctliscende dalla parte destra.Quando ingerite del respiro, non potete impedire che ne vada perso se sietc

pieni e intasati. Non d come quello che d stato descritto prima sul proteggereil respiro e farlo uscire soltanto dall'alto e dalle quattro membra. Se vi eser-citate a lungo, vi accorgerete spontaneamente (che questo succede). Ma an-che se non riuscirete a notarlo, dovreste fare affidamento soltanto su questoconservare il respiro. Se ingerite respiro a lungo, avrete del respiro nel Tan-'f ien (il Campo del Cinabro): se vi battete sopra la mano e sentite il suono"peng peng", d segno che avete operato bene. Anche se il cuore (parte supe-riore) non d ancora pieno, va bene. Se volete che il cuore si riempia, dovetesolo ingerire altro respiro, allora avrete il respiro come per magia.Se vi esercitate a lungo, lo sentirete da voi stessi. Non c'd altro metodo.

Potreste chiedere: ..Come faccio ad ottenerlo?". E come mangiare e in-ghiottire: d normale fare un passo (alla volta). All'inizio dello studio, dcomprensibile che succeda questo. Dopo molto tempo, potete unire in unacosa sola il mangiare e I'ingerire. Dopo che il respiro d stato ingerito, essocircoleri in tutto il corpo. Non forzatelo ad uscire, lasciatelo uscire natural-mente.Se vi sentite troppo deboli per eseguire le vostre faccende quotidiane, do-

vreste inghiottire (respiro). Non state ad aspettare i tempi regolari, n6 aspet-tate quando guardandovi dentro vedrete che non ci sono piir feci nelle vostrc

rudella. Se chiudete gli occhi e cercate di guardarvi dentro, vedrete che dmolto difficile esauriie completamente le feci. Anche se avete eliminato il;ibo, ci vogliono pin di venti giorni perch6 siano finite. Quando cominciatead eliminare il cibo, per i primi quattordici giorni dovreste saltare un pasto odue al giorno; prendete tolo delle verdure cotte in modo da aiutare le fecivecchie ad uscire. Ad ogni pasto, b consigliabile mangiare una ciotola diMu-su-chie (.Medicago sativa), oppure di wu-ching (rapa cruda, BrassicaRapa Depressa) e di Sung (Pinus sinensis). Fate evaporare il succo amaro,uggiung.i. un po' di grasso, del sale, salsa di fagioli e aceto per dargli un.i'i'o.t"gtuO.uoir.r"ondo il vostro gusto. Non mettete anche riso, tagliatelleecc. Se volete esaurire il respiro dei grani dentro ai vostri intestini' dovetemangiare verdure. Dopo quattro o cinque giorni dovreste smetterla anche

"on i. verdure e berne ioltanto le spremute. Poi dopo altri tre giorni smettete

del tutto. Bevete un po' di vino. Svuotate l'interno dello stomaco in modonaturale. Dopo di cid, bevetene una quantith maggiore, in modo da vomitaretutto il rnu.o da dentro il petto. Fa molto bene mangiare pepe due o tre volteal giorno. Scegliete da un recipiente pieno di pepe i grani che non hannor.tii . quelli chiusi, e ripulite lo sporco. Per inghiottire i grani di pepe usatevino, oppure acqua, o brodo di Pi-li (Ficus Pumila) o succo di verdura' Que-sto poria benefiiio al respiro e spinge fuori le cattive sostanze dallo stoma-co.

'euesto d il metodo iegreto. Caratteristica dello zenzero d di essere in

grado di rompere le sostanze; se v'd del cibo dentro lo stomaco' fa moltobene bere un brodo di zenzero, ma se il cibo d gih eliminato, non serve'

Se fra le verdure (ingerite) c'd dello Hsieh-hao (Seseli Libanotis varietdDaucifulia) e del cilantro, non si beva il brodo di zenzeto, perch6 pud scon-volgeie il iespiro. In generale, se giacete supini quando ingerite (respiro), il,..firo entra negli intestini e viene trasportato nel Chiu-chung. Se giacete afaccia ingii quando ingerite (respiro), dovreste trasportare (il respiro) perfarlo uscire dal Riscalditor". Gli esseri umani hanno i Riscaldatori e i visce-ri. Dopo un mese di esercizi, il respiro entra nell'intestino tenue e produceun piccolo suono quando si rigira e circola nelle budella' Questo d segno {iuna pratica corretta. In linea generale, d meglio per un essere umano avereun giun numero di volute intestinali; averne dodici, forse dieci, nove' sette oaddlrittura cinque o tre, non d bene. Le persone di bassa estrazione hannointestini grossii corti; d gente che potri ascoltare ma non otterri mai la sag-gezza. Quando uno.ha gli intestini grossi, egli pud ascoltare; se sono corti, dprivo di saggezza. E meglio, d auspicabile avere intestini lunghi' Se gli inte-itini sono iorti e piccoli non sono da uomini. La mente genera un respirodivino. Il fegato genera un respiro duraturo. I polmoni (invero) uccidono il

rcspiro, la milza genera il respiro Tao. I reni generano il Respiro Originario.( iiusto d ingerire il respiro interno.

lrr generale, se un uomo ha gli intestini lunghi, d pii facile solidificare ilrcspiro, mentre se sono corti d difficile. Quando ingerite respiro e la circola-zione d ben avviata negli intestini, se sentite un rumore sdraiatevi sul lettosul fianco destro e con la mano destra tenete la testa sollevata. Con la manosinistra tirate la gamba sinistra e piegatela. (Poi) raddrizzate il corpo e lagarnba destra. Ingerite del respiro e (immaginate che) entri nella gamba de-stra. Questo d quanto. Dopo una lunga pratica, il respiro provoca un suonotutte le volte che scende. Esso segue le volute intestinali, si genera ad ognigiro. Dovreste ricordarvi di contare le volute. Se il suono d uno "Yu Yu"tlclicato, d segno che c'd buon scorrimento e circolazione. Gli intestinitlcll'uomo hanno quattro volute principali; hanno delle divisioni e delle ca-vitd. Dovreste anche contare e annotarvi il numero di queste divisioni e ca-v i t I .

IL SEGRETO PER TENERE DISTINTI IL RESPIRO ESTERNOE QUELLO ORIGINARIO

ll respiro Originario e quello esterno non vanno mescolati. Se viene in-ghiottito e entra del respiro freddo, bisogna liberarsene facendolo uscire disotto. Non deve restare dentro l'intestino. Se la circolazione del respiro dcorretta il respiro caldo saliri al cervello. Nello stesso modo pud discendereverso i piedi.Se d il respiro Yang a girare per primo, comincerete a sentire prima freddo

c poi caldo ai piedi. Perch6 succede questo? Perch6 il respiro Yang cacciafuori il respiro Yin; questa d la ragione. (D'altra parte,) se d il respiro Yin agirare per primo, allora d quello Yang a uscire prima, e sentirete i piedilall'inizio molto caldi e poi raffreddarsi. Tutti gli altri organi si comportanonello stesso modo. Se siete capaci di far girare il respiro in modo da farloentrare nella testa, vi spianeri le rughe del volto.

A questo punto sembra che vi sia una mancanza nel manoscritto; il testo che segue viencdal :

2,fr ,kfu r t nLAo cnUN T'Ar usU rAI sHANG wu SHANGTzU

JAN T'AI CH'I,,LIBRO DEL SAPIENTB LnO INTITOI-ATO: LtAt-t.tSSrtraO SUpnnUO VUOIO,

I'Ittsupnnaro GuNon INtzto NATURALn".

Secondo il metodo di Lao (Tsu) per regolare il corpo e conservare I'Uno,quando a mezzanotte si comincia a produrre il Respiro Originario, ci si deveipatture i denti con la lingua e poi leccare il labbro superiore e quello infe-riore. Si inali respiro col naso e con la bocca lo si ingerisca ventisette volte,poi si smetta. Il respiro vivo circola e scorre nelle cento arterie. Assicuraall'uomo una lunga vita.

Il metodo di Lao (Tsu) per regolare il corpo (d come segue): alzatevi dimattina; prima espirate nei palmi delle mani col (suono) Hsti e fregatevi lemani finch6 si riscaldano. Diffondete uniformemente il calore sulla fronteper quattordici volte. Questo viene chiamato "Proteggere il Ni-Wan (la Pil-lola di Fango)"; esso fornisce spiriti al corpo umano.

Successivamente fregatevi le mani fin che si riscaldano, e strofinatevi lafaccia quattordici volte. Questo viene chiamato "il bagno secco"; esso liberadal cattivo respiro. La faccia d la Dimora (alta) Un Piede dove un uomo verorisiede. Se vedrete quest'uomo, non vi ammalerete. Poi fregatevi ancora lemani fin che si riscaldano e diffondete il calore uniformemente su tutto iltronco per quattordici volte. Questo viene chiamato "il lavaggio del corpo":vi permette di liberarvi delle arie fredde.

Successivamente fregatevi (ancora) le mani fin che si riscaldano e dallafronte diffondete uniformemente il calore sui capelli per quattordici volte,allo scopo di nutrire e tener viva I'anima dei vostri capelli. Questo vienechiamato "il lavaggio della testa": fa si che i capelli non diventino bianchi eche i denti ricrescano quando sono caduti. Poi, fregatevi (ancora) le mani finche diventano molto calde e con le dita aperte a mo' di forca scorrete la ma-no su tutt'e due le orecchie dal basso verso I'alto per quattordici volte. Que-

sto rende acuto I'udito. Ogni orecchio ha due spiriti: sono chiamati entramhi('hiao-Ni.i ("Graziose signore").

Il metodo per regolare il corpo e conservare I'Uno dice di alzarsi la mattinac dopo essersi vestiti di toccarsi la testa con le mani mentre si canta il (sc-guente) incantesimo: <Grande fortuna d prolungare la vita, evitare centinaiadi malattie, raggiungere la porta della feliciti. I cinque organi sono armoniz-z.ati, del tutto liberi da preoccupazioni e sventure. Tutti gli spiriti si astengo-no e mi seguono per aiutarmi a raggiungere la vecchiaia senza aver paura dil leSSUnO>).Dopo aver finito l'incantesimo,nell'alzarvi posate a terra il piede sinistro c

cantate <ch'ienr' (cielo). Poi posate il piede destro e pronunciatcI'incantesimo <<Yuan>> (originario). Poi fate un passo col piede sinistro e dinuovo cantate ..Heng" (Successo); uno col piede destro cantando <Li,,(vantaggio); poi uno col piede sinistro cantando ..chen chi> (virtuos:rFortuna). E come dire: <cielo, originario, Successo e vantaggio (altro non)sono (che) nomi per il corpo virtuoso che d signore dei diecimila spiriti.Quando le Porte di Giada (gli occhi) vedono il sole bianco, c'd grande suc-cesso e realizzazione delle aspettative>.Il metodo per conservare I'Uno consiste nel curare con costanza il respiro c

nell'essere parchi di parole. Cid vuol dire far entrare respiro in grandi quan-titi e lasciarne uscire solo un po'. Si usi il respiro per nutrire I'Originario.Abbiate cura del Respiro originario e (alla fine) riuscirete a vivere pii alungo.Il metodo per conservare l'Uno consiste nel (fare pratica) coricandosi spes-

so, e regolandosi sui quattro periodi e gli otto momenti dell'anno: 1) Ch'un(inizio della primavera, verso il 5-18 febbraio); 2) Li-Hsia (iniziodell'estate, verso il 5-18 maggio); 3) Li-ch'iu (inizio dell'autunno, verso il7-2r agosto), 4) Li-Tung (inizio dell'inverno, verso ir 7-zr novembre); 5)ch'un Fen (equinozio primaverile); 6) ch'iu-Fen (equinozio autunnale); 7)Hsia-Chih (solstizio estivo); 8) Tung-chih (solstizio invernale). In estate cin primaveraalzatevi presto, al canto del gallo. In autunno e in inverno, al-zatevi tardi, (aspettate) senza impazientirvi che spunti il sole. Fare altrimentisignifica farsi del male!

PREGHIERA PER IL CORPO

<con attenzione io presento il mio corpo; con i cinque organi interni, i scivasi, i nove Palazzi, le dodici Stanze Divine, i quattro arti, le cinque parti, i

nervi, le ossa, il midollo, il cervello, la pelle, le vene, le caviti e le aperture,il sangue, il respiro, i centottanta canali dei muscoli, le trecentosessanta arti-colazioni delle ossa, le milleduecento ombre della forma, e le dodicimila es-senze splendenti. Sulla sinistra vi sono le tre anime superiori (Hun)' e sulladestra le sette anime inferiori (P'o). In quanto ai tre fantasmi e ai cinque spi-riti, essi portano in testa I'Uccello Vermiglio (cappello), e ai piedi i Guenie-ri i.{eri (scarpe). A sinistra si tiene il Dragone Verde, a destra la TigreBianca. Tenere il Dragone verde significa accogliere, tenere la Tigre Biancasignifica allontanare. L'Uccello Vermiglio b all'avanguardia con una ban-dilera; il Guerriero Nero segue in retroguardia con una coppa e un tamburo'Tutti questi permettono che il mio cuore non soffra il male, il fegato nonsoffra Ootore, i polmoni non soffrano corruzione, i reni non soffrano di stan-chezza,la milzi non debba sopportare la morte, la bile non soffra paura, e ilmio stomaco non soffra sporcizia. Il mio respiro eccitato d sempre pii bra-moso di compiere gli esercizi di respirazione come ho proclamato>.

Se avete camminato fra lo sporco e non siete pulito, allora fate un bagno,lavatevi e sciacquatevi la bocca per liberare il corpo dalla sporcizia. La tec-nica d di usare dieci once di foglie di bambi' quattro once di polpa di peschebianche preventivamente pelate. Con dodici peck (circa L3,5 galloni) di ac-qua pulita bollite il tutto una volta, lasciate raffreddare ad una temperaturagradevole per un bagno. (Cosi) si elimineranno diecimila malattie. Oltre adEspellere i (tre) Cadiveri sporchi, questa acqua bollita si pud anche usarecorne bagno; in questo caso, non lavatevi la testa, poi fate un bagno norma-le.

Fine del T'ai Cg'ing Fu Ch'i K'ou Chiieh

4zCH'ING T'IAO 'I CHING

Ir, r,rnno DELLA puRrssIMA ARMoNIZZAZIoNE DEL RESpIRo

(attribuito a Ko Hsien Kung; ao Tsang vol.XXX, p.834;Harvard Yenching 569;wieger til3)

INTRODUZIONE

Un libro3s sull'immortalith afferma: ..A mezzanotte, all'ora Tsu (dalle l lp.m. all'1 u.r.), ingerite (il respiro) nove per nove, ottantun volte; quando ilgallo canta otto per otto, sessantaquattro volte; allo spuntare dell'alba sei persei, trentasei volte; all'ora di colazione cinque per cinque, venticinque volte;fra le nove e le undici a.m. quattro per quattro, sedici volte>>.Il metodo sopra descritto tramanda un insegnamento erroneo, proviene da

un vecchio libro di divulgazione popolare. con una (cosi) prolungata inge-stione, (il respiro) si sciupa inutilmente per mesi ed anni, con progressi dif-ficili e faticosi e con I'effetto finale non di prolungare la vita ma didanneggiarla.In effetti c'd molta gente che non sa come ingerire il Respiro originario e

non ne conosce le arcane radici. Di conseguenza queste persone continuanoa ingerire a lungo senza alcun risultato; le loro anime declinano, il respiroavvizzisce all'interno. Questa gente inutilmente ammira il Tao; altro non fache danneggiare se stessa. che pena! Di certo non d questo il corretto se-greto della Via. Non ci si deve basare su questo nella pratica.Questi vecchi libri dicono anche di smettere del tutto di mangiare cereali

da un momento all'altro, e parlano di un metodo per inghiottire il respirogiorno e notte, in totale 540 ingestioni per ognuno dei dodici periodi. Quan-do sono passati i dodici periodi, si dovrebbe ricominciare tutto da capo. seun uomo nel fiore della giovinezza si rovina drasticamente con brame e de-sideri di ricchezza, e non sa niente della corretta respirazione, come potreb-

" Probabilmente si riferisce al quarto libro del Chih Yen Tsung ("Compendio dei miglioridetti") che si trova nel Tao Tsang, vol. XXXVIII, p. 569.

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be (poi anche) solo pensare di poter perfezionare e curare il suo corpo, cal-mare le ambizioni, acquietare lianima? Quando d vicino alla vecchiaia i suoicinque organi saranno gii stati danneggiati. Se smette di nutrirsi da un mo-mento all'altro, senza lradualitd e senza ristorare il suo corpo, il RespiroOriginario non d un"ori sufficiente e gli viene a mancare anche il cibo nor-

Inui-r. In tal modo (sia respiro che cibo) vengono meno, e cid conduce al pe-

ricolo, alla morte. Non d cosi che si soddisfa il desiderio di perfezionare il

corpo.1ti tiuro; asserisce anche che il limite dell'ingestione del respiro b una

quantiti molto elevata, e che il risultato vantaggioso da perseguire d il pie-

no. (Ma) uno che comincia ad ingerire respiro, entro i (primi) cento giorni

ha una scarsissima circolazione e diffusione (del respiro); le articolazioni(bloccate) in precedenza cominciano appena ad aprirsi. Incominciare a re-

spirare in modo da ottenere subito il pieno del respiro fa si che lo stomacogonfiato e intasato si ammali. Questa non d assolutamente la corretta Via'

Invece si cominci ad ingerire poco respiro. Dopo tre anni uno pud fare quel

che vuole, e ingerirne tolto. Perd le articolazioni di un principiante non so-

no bene aperte, e anche i suoi muscoli e la sua pelle sono ancora chiusi' Se

si mette improvvisamente ad ingerire molto respiro, otterrh uno stomaco ri-gonfio e intasato: come potrebbe riuscire?

(I-o stesso libro) afferma che prima di mezzogiorno il respiro d vivo,. e-chedopo mezzogiorno (il respiro B chiamato) "respiro morto"; secondo lui il re-

spiro uivo pid ,r.rir inglrito, quello morto no. Ma che modo di dire d que-

sio? Un uorno dovrebbe mangiare tre volte al giorno, perd a volte, a causadegli affari o di questioni urgenti, non pud mangiare al tempo dovuto: bene,

,.-uno ha bisogno di cibo non aspetta I'orario giusto, semplicemente si

mette a mangiari. Col respiro d la stissa cosa. Quando d possibile, ingeritelosenza darvi pensiero se sia (del tipo) vivo o morto'

(Lo stessoiiUro; afferma: olnspirate a lungo dal naso.per riempire d'aria la

bocca, poi ingerite quello che avete inspirato. In seguito ̂espiratene solo un

po,, ma inspiiatene moltorr. La Via del Respiro nei suoi fondamenti d chia-maia Respiio Embrionale. Questo si pud paragonare a un bimbo nel grembo

materno. Per tre mesi, sebbene non mangi niente, d in grado di crescere, di

formarsi le piccole ossa e i teneri *us"oli. E la ragione per cui d capace di

chiudere i pugni e conservare I'Uno d che non ha altro pensiero tranne il Re-

spiro Originrio. Nel momento in cui esce dal grembo materno ed inala

l,aria esterna, emette un grido, conosce il secco e l'umido, la fame e

l,appagamento, e perde il i.espiro Originario. Ora, quello che viene inspi-

rat; dal naso e ingiriottito d all'esterno, e invero non dovrebbe essere preso e

ingerito.

(ll detto libro) afferma anche: <Otterrete il respiro vivo delle cinque dirc-zioni volgendo la mente verso quella specifica direzione e pensando. co-rninciate col pensare di acquisire il respiro verde dell'orientei poi quellorosso del meridione; poi quello bianco dell'occidente; poi quello nero dclscttentrione e quello giallo del centro. Si deve costantemente pensare allccinque direzioni e ai (corrispondenti) colori del respiro da ingerire>>. In bre-ve, tutto questo non d corretto. Prima di tutto I'ingestione del respiro va esc-guita senza pensare; di conseguenza il respiro armonioso verr) da s6. poi,quando li si ingerisce, ogni respiro torneri al suo (giusto) posto, nessuno ri-marri fuori posto. Inoltre, le cinque direzioni si trovano in ognuno dei cin-que organi interni, quindi cosa c'd da pensare? Avere dei pensieri vuol direprovocare I'insorgere di produzione di karma; di conseguenza la mente dagitata. Se la mente d agitata, allora il respiro non d calmo. Se il respiro noni calmo, allora non d naturale. Se non d naturale, allora esso perde il ritmo, cpoi si inspira aria cattiva. Quando si inspira aria cattiva si genera sofferenza;se si genera sofferenza, entrano le cento malattie.

Il Canone della Corte Gialla afferma quindi: <<Pensate senza sosta all'unicoscopo, che d quello di prolungare la vita. (Tutti gli spiriti) non dimorano cia-scuno per conto suo ma risiedono esclusivamente nel centro del cervello. Sisistemano in bell'ordine, con le facce volte verso I'esterno. euello che sideve controllare d solo la mente: poi tutto andri naturalmente per il versogiusto>. Questo riguarda quello di cui si parlava sopra: pensare alle cinquedirezioni non d un modo corretto di ingerire (respiro).

Il libro afferma anche: "lngerite (respiro) abbondantemente. (Dopo) centoingestioni si sente il suono P'eng. Questa d la grande meraviglia'>. General-rnente parlando, all'inizio l'ingestione del respiro dev'essere scarsa perch6possa diffondersi completamente, il che significa aprire le centinaia di poripiliferi. ogni chiusura di respiro causerebbe sudorazione in tutto il corpo.Anche se si ingeriscono d'un tratto mille respiri, non c'd blocco. Il suonoP'eng d sempre del tipo non comunicante e bloccante. (un blocco di respirodi questo tipo) fard diventare la faccia gialla, danneggeri i cinque organi erovineri la mente.(ll libro) afferma anche che il sudore durante i primi quindici giorni esce

dalle mani, in seguito dai piedi.Il pensiero andrebbe usato (solo) contro le malattie occasionali, ma se non

v'd malattia, non d bene essere inclini a pensare. Percid il canone dellacorte Gialla dice: "Se le cose non si offendono l'un I'altra, allora il mondo din pace>. Cid significa non avere pensieri.(ll libro) dice anche: .,Quando si incomincia (la pratica dell') ingestione di

rcspiro, si dovrebbe desiderare di smettere (di mangiare) cereali. Dopo i

rrimi ventun giorni, si d immuni dalla fame. Si blocchi il respiro per no-

,uniu ,.rpiri, ioi si ingerisca una volta in modo che lo stomaco sia mezzo

,i;;;, . non'.i espiri riotto. Il pensiero del non-attaccamento dovrebbe per-

:orrervi tutto dalla tesia ai piedi". Dice anche: <<Muovete il pensiero dai pie-

li verso l,alto, ai reni e alla gola, poi pensate ancora ai cinque respiri

:olorati e bloccateli>. per il prinlipiante, come ho gih spiegato in preceden-

za, eliminare drasticamente e in una volta sola i grani d sbagliato' Toglierle

Jel tutto e improvvisamente ai cinque organi interni fard del danno' come

potrebbe uno essere-in gtuao di esegrrire gli esercizi ed essere libero dalla

fame dopo (solo) venturigiorni? Se ,i rono inttapresi gli esercizi da tre anni,

iin.rpiio driginario e stfto ottenuto; di conseguenza esso dimora nel Mare

delRespiro( i lTanT' ieninfer iore),ediv icoagula.Poi ,quandosidevesmettere di mangiare (grani), questo verr) naturalmente' Perch6 mai fare la

questione di predeterrriinur. il numero di giorni; e addirittura perch6 mai

mettersi a fare questa considerazione?(I l l ibro)af ferma:. .Percontarediecirespir i ,p iegateun.di to(adognirespi-

l.o;. ouunoo si raggiungano i diciassette respiri, se ne ingerisca uno' Forse

i.i p*l smetterell ,..=pirur. dopo. quattro volte nove, o dopo trecentoses-

.uniu ,rrpiri. per ,"gnurlo girativi.dall'altra parte>. Per ingerire corretta-

mente il respiro, si d"eve ,-itt.r. di pensare, sbarazzarsi di ogni pensiero e

conservare la mente nel wu wei, lo stato di non-agire. come si pud stare a

piegareledi tapertenerei lconto?Seunocammina,oppurestainpiedi ,se-duto o sdraiato, lo fa naturalmente Senza pensarci. Lo.stomaco vuoto va be-

ne, quindi ingerite. Perch6 stare a stancarsi col girarsi da una parte e

dall'altra Per tenere il conto?(I l l ibro)af ferma:<Seinboccanonc'dsuccosal ivare'usateunoodue

datteri cinesi (zizyphus vulgaris); mangiate la polpa- e tenete (in bocca) il

no"cioto p., pioauire salivJr. Un principiante poco abile non pud avere una

,ulirru lnuiurut";. La poca saliva prodotta a quel modo non si pud usare, per-

ch6 non d la vera saliva.Si dice anche di inspirare a lungo dal naso e ingerire respiro quando c'd

pressione. Si dovrebbl ingerirlo u=lungo e contintativamente, come si versa

;a"; da una bottiglia. Fare a questo modo vuol dire praticamente suicidar-

si. 'Comepotrebbe-unapraticasimileperfezionarel 'anima?E anche'scritto che si pud avere naturalmente molto respiro semplicemente

chiudendo il respiro e riempiendosene. Questo d dawero un buon consiglio

per uccidere uno! , ^_ ---: ^.Siaf fermaperdipi ichequandounodammalatopudcombatterelamalat-

tia chiudendo il respiro e usando (le diverse) espirazioni corrispondenti ai

cinque organi interni. Se c,d una malattia che dev,essere combattuta, uno

ilncora non sa come attaccarla, n6 se attaccarla poco o tanto. Se uno non cit-pisce i tempi giusti e usa del respiro per attaccare la malattia, d ancora unavolta soltanto un modo per uccidersi.

Viene detto anche che il respiro dev'essere solidificato e non si deve la-sciarlo uscire dal di sotto;dev'esseresolidificato e poi diffuso con la forza divolontd. Ma che modo di esprimersi d questo? La parte superiore del corpoumano ha sette aperture, sotto ce ne sono due. Se il Riscaldatore Superiorcrron B aperto e se ha brividi e febbri, d perch6 il respiro non d armonico fra ilre Riscaldatori tanto da prevenire la malattia. Se si volesse attaccare (larnalattia), per prima cosa il respiro dovrebbe fluire correttamente ed esserclasciato uscire. Se si ingerisce (respiro) dall'alto, necessariamente lo si develar uscire dal basso. Quindi non lo si deve solidificare. Questo verri spie-gato in seguito nei particolari.

IL METODO PER INGERIRE RESPIRO

In generale, per ingerire respiro si devono conoscere i tempi giusti del respi-ro e i diversi sintomi (di ogni) malattia. Mentre la respirazione in entrata(inalazione) d di (un solo) tipo, quella di uscita (esalazione) d di sei (tipi). Sitlovrebbero conoscere prima i sei tipi di esalazione, e (solo) allora (ingerirercspiro).Sebbene tutti i vecchi libri parlino della forma da dare alla bocca per le sei

csalazioni, solo (l'autore di) uno parla con cognizione delle loro giuste mo-rlaliti e tempi. Ecco cosa d stato scritto in proposito.Se la ragione per cui volete imparare a ingerire respiro d che i tre Riscal-

rlatori non sono comunicanti, ingerite (pure respiro) ma non lasciatelo sta-qnare nel Riscaldatore Superiore, perch6 potrebbe causarvi intasamento alpctto dove il respiro non scorre liberamente. Prima dovreste imparare a ge-stire il respiro e a riconoscere i sei tipi di esalazione allo scopo di (saper) to-qliere I'aria cattiva dai cinque organi interni. Dopo potete ingerire il respiro.Allora d respiro pulito quello che scende, e ogni ingestione sari benefica.Per poter regolarizzare il respiro, ci si dovrebbe basare sulle "porta e fine-

slra" esistenti. Si intende che il naso d la porta del cielo e la bocca d la fine-stra della terra. Ne segue naturalmente che di norma il naso dovrebbe inalarec la bocca esalare, questo fa bene alla respirazione. Se il respiro viene inspi-r;rto con la bocca ed espirato attrdverso il naso, cid invece d dannoso. Se drf irnnoso alla respirazione, allora c'd ostruzione; se d vantaggioso per la re-rpirazione allora il respiro circola liberamente. Questo vuol dire usare lo

(in e lo Yang come principio distintivo. Adesso che conoscete la porta e lainestra, quello che d dannoso e quello che d benefico, che lo Yin e lo Yangrono il principio distintivo, adesso potete basarvi su questa pratica di ali-nentazione.Indipendentemente dal fatto che camminiate oppure che stiate ritti, seduti o

;draiati, il naso dovrebbe essere normalmente (quello che) inala e la boccalovrebbe essere usata normalmente per I'esalazione.L'inspirazione inala (aria) pura e I'espirazione esala quello che d sporco.

J'd (aria) sporca perch6 esce dai cinque organi interni. Perch6 i cinque or-;ani hanno aria sporca? Perch6 ci si ciba dei cinque sapori, ognuno (deiluali corrisponde) a uno dei cinque organi. Il respiro torbido di ognuno de-lli organi viene esalato sempre dalla bocca.Inoltre, l'aria presente nei sei ricettacoli si raduna tutta nella medesima

rscita. Tutte si spingono, si mescolano e diventano respiro torbido. Ma co-ne si pud scoprire questo respiro torbido? Di notte, durante il sonno, la boc-:a generalmente rimane chiusa: allora i respiri dei cinque organi sonorloccati nella gola senza poter uscire. Ogni volta che vi svegliate aprite la)occa, lo sentirete distintamente. C'b un respiro terribilmente sporco, insop-rortabile all'odorato. Ecco come potete riconoscere questo respiro comenalsano e dannoso.Quando la bocca duole, d secca e la pelle interna delle guance d ruvida,

jenza Succo salivare, e non si riesce a mangiare, questo d il sintomo del:roppo caldo. Allora spalancate la bocca ed espirate col respiro Ho. Ad ognirespiro Ho, fate uso della "porta" e della "finestra" per eseguire il respiro.Dopo aver fatto il respiro Ho dieci o venti volte, fate risuonare i Tamburi delCielo, ciod battete i denti, per cinquantasei volte. Con la lingua agitate loStagno Fiorito e deglutite il succo salivare. Il Canone della Corte Gialla di-:e: <Risciacquate (la bocca)e inghiottite il succo magico, e nessuna disgra-zia entrerl>. Ecco cosa vuol dire.Anche, ansimate leggermente lasciando entrare ed uscire il respiro per re-

golarlo. Fatelo tre volte o pii. Poi riaprite la bocca e fate un grosso respiroHo, e regolatelo ancora. Dopo aver fatto questo ed aver realizzato che il re-spiro febbrile se n'd andato del tutto, smettete. Come fate a saperlo? Quandoin bocca si produce (saliva come) una sottile acqua chiara e dolce, d (segnoche) il respiro febbrile se n'd andato e i cinque organi sono freschi. Il Cano-ne della Corte Gialla dice: "Versate la chiara acqua dello Stagno di Giadasulla magica radice. Si pud nutrirla con cura e allungare la propria esisten-zar>.Lapura acqua sottile e dolce d proprio qui. Se si d capaci di regolarsi edi esaminarsi con costanza a questo modo, ci si deve aspettare che i cinqueorgani non producano mai alcuna malattia. Se quanto esposto qui viene ben

indagato ed eseguito, ci si deve aspettare che i tre Riscaldatori sarannO ingrado di comunicare naturalmente, e allora ogni ingestione di respiro s.rirbenefica e l'esercizio non sari stato eseguito inutilmJnte.Il respiro d regolato dalla mente. Se li mente d sregolata, il respiro d sre_golato. Se la mente d a posto, il respiro d a posto. 6ueilo che fa alzare lcmani, muovere i piedi, che causa gioia o collera, trjstezzao felicitd _ d sol.la mente. Il movimento della o'.nte o pensiero d certamente respiro. Il respi_ro percepisce la volonti. La volont) segue la mente. Se il respiio viene per_fezionato, allora il corpo d perfezionato. Se il respiro viene interrotto,I'anima se ne va. Se l'anima d estinta, allora il corpo ,nuor.. cosi, la ragioncper cui un dottore deve prima esaminare le pulsazioni, d perchd il polso cor_risponde alle diverse condizioni del respiio all'inteino dei cinque organinelle quattro (divers.e) stagioni. (Il dottore) indaga sull'origine della malattiae poi trova il tipo di medicina necessario. Se uno volesse scoprire lo stat.del proprio respiro, dovrebbe controllare che i cinque organi siano natural-mente armoniosi; e se il polso d armonioso, la reipiruiion. sari agevore.Questo come si pud.sapere? I cinque organi sono ritti dai cinque rJspiri eanche dalle cinque.direzioni. Se gli orguni e il respiro sono armon izzati, al_lora.le quattro stagioni sono favoievoli. Anche, se si d in grado di usare se_condo natura la bocca e il naso, e i tempi del dare e del prendere, il caldo e ilfryddo non possono pii entrare nel corpo.

Il libro parla anche di come conoscere il caldo e il freddo.c'd solo un respiro di entrata, mentre vi sono sei tipi di respiri di uscita.

9ug,i sei tipi (di espirazione) sono lo Hsi, lo Ho, lo i{u, ro Hsu, il ch,ui elo Xi. cinque dei sei respiri regolano rispettivamente uno dei cinque organiinterni. Il sesto respiro appartiene ai tre Riscaldatori.Il respiro Hsi corrisponde ai polmoni. I polmoni regolano il naso. se il na_so d caldo, o freddo o disarmonico, basatevi su quest"to respiro per regolarlo.Lo stesso se la pelle presenta foruncoli o lividi.Il respiro Ho corrisponde al cuore e regola la lingua. Se questa e secca oruvida, e se il respiro non circola, d a causa del caldo. per guarirvene usatequesto respiro. Se avete un gran caldo, sparancate la bocJa. E

";".;;;i;:]r-:ir.

con la volontd in giusta misura perch6 I'eccesso potrebbe danneg_glarvr.Il respiro Hu corrisponde alla milza,che regola i territori del palazzo cen-trale36. se il respiro d leggermente caldo e non regorare, se lo stomaco d tur_gido di aria stantia, se (il respiro) non circola . ion fuoriesce, si usi questorespiro per regolarlo.

t" L'addome, fra i l cuore e i l diaframma.

Il respiro Hsu corrisponde al fegato. Il fegato regola gli occhi. Se vi sentitegli occhi febbricitanti, si pud usare questo respiro per curarli.

Il respiro Ch'ui corrisponde ai reni. I reni regolano gli orecchi. Se i lombi ele piante dei piedi sono fredde e se gli organi sessuali sono deboli, d conquesto respiro che si possono regolare e rinforzare.

Il respiro Xi corrisponde ai Tre Riscaldatori.Generalmente parlando, i summenzionati respiri corrispondono per la

maggior parte ai cinque organi interni, ai sei ricettacoli e ai Tre Riscaldatori;comunque, caldo e freddo non regolari sono sempre connessi al cuore.

ll cuore d regolato dal respiro Ho. Si usi soltanto il respiro Ho per regolaretutto. Esso cura migliaia di malattie. In tal modo non d necessario che unoadoperi tutti e sei i tipi di espirazioni per armonizzarsi e curare le malattie.

Se accade che, esercitandovi col respiro, vi basate troppo sulla respirazioneattraverso la "porta" e il "naso", pud darsi che percepiate secchezza in gola.In questo caso chiudete la bocca ed usate esclusivamente il naso per respira-re. Si produrri saliva in bocca e la gola ne verrd bagnata. Agitatela (nellabocca) per poterla deglutire. Prestate anche attenzione all'interno della boc-ca: se d priva di calore eccessivo e di respiro torbido, i cinque organi sonoarmoniosi; a questo punto non d necessario esercitare (il respiro).

Indipendentemente dal fatto che camminiate, che stiate ritti, seduti osdraiati, fate pressione con la lingua per ingerire i respiri. Il colorito delvolto sari brillante.

Il vecchio libro afferma anche (che bisogna) cercare di fare ingestione (direspiro) nel periodo Tzu (dalle 1.1. p.m. all'1 a.m.), quando si produce il re-spiro dominante, e di farlo anche negli altri sei periodi nel tempo giusto peringerirlo e contarlo.Molti dei principianti nella pratica dell'ingerire respiro sentono molto cal-

do, e la maggior parte di loro non sa come procedere nell'ordine giusto, coiritmi adatti, per alimentarsi gradualmente. Si deve perd sapere che la mag-gior parte usa solo una (rigida) formula, ma non ha realmente cercato di usa-re il genuino metodo segreto del maestro, di modo che quando arriva ilmomento di ingerire respiro possono finire col farsi male. Pud darsi che nenascano malattie, oppure si possono pregiudicare le proprie possibilitd di vi-vere una lunga vita. lnnumerevoli sono questi casi.

V'd chi ha detto che (questa arte della) respirazione non vale niente, e chiha detto che la pratica non porta assolutamente nessun beneficio. Ma nelfrattempo, intanto che mesi ed anni scorrono, cosa si realizza? Pud darsi cheuno non incontri mai un maestro che curi la sua mente. Percid, quando arri-va al momento che mette da parte i dubbi, la sua vita d gii stata maltrattata.

Ora vorrei in qualche modo mostrare la validitd di questa scienza. Io hostudiato e praticato i principi sia di quello che d dannoso sia di quello chc 0vantaggioso. Tutto questo mi d stato trasmesso lungo moltissimi anni dellamia vita. Mi d stato fatto vedere contemporaneamente il vero e il falso. Daadesso in poi chi segue questo metodo (seguendo i miei consigli) non fari'rpii errori, e avrh benefici ogni giorno; esso viene verificato momento permomento, e le malattie verranno guarite come per magia. Quello che d buo-no e quello che d cattivo sari immediatamente manifesto.In tutti coloro che sono principianti in questa arte, i Tre Riscaldatori non si

sono ancora aperti. Tutto il respiro ingerito resta nel Riscaldatore Superiore,d fermo qui, non viene diffuso. Il petto risulta intasato, e se vi Iun'oppressione cid potrebbe nuocere al praticante. Colui che non capisce ilprincipio dell'addestramento dovrebbe fare attenzione in modo particolare aquesto. Chi comincia ad ingerire respiro deve prima di tutto mangiare atempo debito, perch6 il mangiare pud volgersi contro il corretto svolgimentodella pratica dell'alimentazione (del respiro). Poi deve essere sincero e deveinsistere nello sbarazzarsi dei Tre Cadaveri; deve abbandonare il lusso eI'orgoglio; dev'essere moderato nel sesso e prendere le distanze dalla ric-chezza. [n questo modo uno comincia ad avvicinarsi al Tao, e ogni giornomigliora. La tecnica per allungare la vita certamente non d inutile; ma se si dincapaci di comportarsi in questo modo, anche se la si conosce bene non siapproda a niente.La gente che cura il (respiro) genuino d di tre categorie. Le caratteristiche

di cib che (ognuna di esse) ottiene non sono tutte uguali. Non vanno consi-derate troppo rigidamente, (ma) si possono specificare approssimativamentecome segue.

La disposizione originaria dello studioso di qualit) superiore b una riser-vatezza e una tranquilliti. Egli ha pensieri puri ed eleganti; il suo parlare siaccorda al Tao e il suo comportamento d senza pecche. Tali doni li ha daun'esistenza precedente, (gli vengono per riflesso) come gettare un sassonell'acqua. Questa d gente di intelligenza superiore, che manifesta moltopresto (l'intendimento del) proprio cuore.

L'uomo di media qualiti pud darsi che abbia una splendida posizione so-ciale, un'ottima reputazione e un notevole potere. Forse ha fatto una bellacarriera e un ricco matrimonio; forse ha una professione onorata, forse d fa-moso. Tuttavia d (sempre) in dubbio se andare avanti o ritirarsi, ed d sog-getto ad essere improvvisamente offeso. Quando sentirh parlare del Taorimarri continuamente inquieto. Poi (gli accadrd di) non riuscire a non pen-sare per tutta una mattina: i suoi due pensieri sono in guerra. Anche se ncesce vittorioso, a causa del complesso della sua esitazione perderi un ses-

ianta o settanta per cento (delle probabilitl di prolungarsi la vita). Questo dil caso di una mente dall'intelligenza media che si manifesta tardi.L'adepto di qualitd inferiore lascia passare la giovinezza e la mezza etd

isenza fare pratica) e (cosi) sciupa gli anni successivi. La potenza dei suoimuscoli d diminuita a livello minimo, mente e anima stanno per morire. Pudlnche guadagnare bene, ma d come se si vestisse di broccato e andasse in gi-ro di notte3t. E come il sole che tramonta a occidente. o come una candelanel vento. (Per lui) trovare la propria anima e pensare al Tao d come mor-Jersi I'ombelico3s Se ci si pensa con calma, non c'd che da compiangerlo tri-itemente.Se (comunque) le persone del tipo (appena descritto) sono in grado di con-

:entrare la mente e applicare la forza di volonti, il dieci o il venti per centoidi loro) pud essere salvato. Se hanno ottant'anni o piir, il danno d ormai dif-fuso e stabilizzato. Si pud solo pregare per la loro prossima esistenza.E questi sono i tre tipi di uomini.Gli antichi saggi hanno smesso di lamentarsi (sulla condizione umana). Le

future generazioni dovrebbero fare attenzione; dovrebbero manifestare unalerma volonti e costanza. Allora avranno un successo infallibile. Feliciti elunga vita saranno illimitate: cosa pud esserci di meglio?L'origine dell'ingestione del respiro d quello che viene chiamato il Respiro

Embrionale. Questo d come un bambino nel grembo materno: in dieci mesi,;ebbene da s6 non mangi niente, d in grado di svilupparsi e di far crescere;ottili ossa e morbidi nervi. Egli tiene i pugni chiusi e conserva I'Uno per-:h6 sin dall'inizio ha ricevuto la respirazione corretta. Non ha pensieri n6)reoccupazioni, riceve innocentemente il Respiro Originario, compie le sue:rasformazioni, apre le articolazioni e gli organi. Tutto questo accade da s6..mmediatamente dopo essere uscito dal grembo materno ed aver inspirato'aria esterna, emette un grido e sperimenta il secco, I'umido e la fame. Halei problemi, quindi perde il Respiro Originario.Ora, I'ingestione (di respiro) di un praticante d come quella di un bambino

rel grembo materno. Quello che viene chiamato Respiro Embrionale d (in'ealth) I'ingestione del respiro interno. (Ma quando) il vecchio libro dice:'Prendete il respiro esterno dal naso e ingeritelo", sicuramente questo non dI metodo corretto.Quando (si vuole) ingerire respiro, si provi dopo essersi svegliati, a mezza-

rotte oppure dopo la quinta veglia (dalle 3 alle 5 a.m.), a regolarizzare 1l re-lpiro come spiegato sopra. Lo si esamini con cura. Ci si sciacqui la bocca e

7 Ciod quando nessuno lo pud vedere, e non pud fruire di quanto guadagna,n Come dire fare una cosa impossibile.

si deglutisca il succo magico (la saliva). Poi ci si metta sdraiati a facciairll'insi, si distendano le mani, si metta un cuscino sotto i piedi. Poi si calnrila mente, si elimini ogni pensiero e si ottenga il vuoto mentale. Si respiri 1volont) basandosi sulla "porta" e sulla "finestra". poi inspirate ed espiratcrapidamente e chiudete stretta la bocca. Quando (nei polmoni) c,d del respi-ro interno, fatelo risalire alla bocca. Gonfiate leggermente la bocca e man-date gii il respiro. Come (detto) in precedenza, usate la volontd per portarkr(gii e usate) le mani per massaggiare l'addome per far scendere il respirodal cuore. Dedicatevi a regolare il respiro per cinque o sei volte. Poi ingeritcun respiro e con le mani massaggiate come prima. Dopo aver ingerito ventirespiri, fermatevi. Di giorno potete farlo in qualunque ora volete, seduti osdraiati, tutto le volte che d possibile, in tranquilliti e sicurezza. Eseguite pitrdi dieci ingestioni; ogni ingestione va separata dall'altra regolarizzando (nclfrattempo) il respiro quaranta o cinquanta volte. Ingerite molto lentamentc.(Anche) se siete liberi da impegni, non dovete fare le ingestioni tutte nellostesso tempo. Ad ogni ingestione con le mani massaggiate l'addome perportar gii il respiro, e con la volonti forzatelo verso il basso; consideratelocon attenzione. Se il Riscaldatore Superiore d aperto, (il respiro ingerito)scende rapidamente sotto I'ombelico. Quando non lo d e il respiro si fermanel petto, aspettate I'ora di pranzo, quando sentirete che la parte superiorc(dello stomaco) d vuota e che il respiro fluisce liberamente verso il basss.Allora mangiate a volonti. Quando non avete fame non mangiate.

Se mangiate, non fatelo a sazietd, perch6 se siete pieni cid ostacolaI'ingestione del respiro. Dopo aver mangiato, gli spazi sopra il cuore e den-tro lo stomaco sono rimasti un po' vuoti, allora dedicatevi ad ingerire nonpin di venti respiri. Anche, dopo cena, quando lo spazio sopra il cuore Dvuoto, ingerite altri venti respiri e poi smettete. camminando o seduti, inpiedi o sdraiati, conservate gli stessi tempi di ingestione del giorno prima.

Fate cosi per cento giorni. Ad ogni ingestione (di respiro) ricordatevi dimassaggiare (l'addome) con le mani per diffonderlo. E meglio che ogni in-gestione sia separata da dieci o meno respirazioni. euando cominciate adingerire (respiro), poich6 i rre Riscaldatori non sono in comunicazione e lcarticolazioni non sono aperte, fate bene attenzione a non bloccare (il respinr)e a non ingerire troppo (respiro). Ogni tre giorni fate tre o cinque ingestioniin pit, fino a quando sono trascorsi i primi cento giorni. Dopo centocin-quanta giorni aggiungete quattro o cinque respiri (al giorno), fin che arrivc-rete a duecento respiri (al giorno). Nell'arco di un anno, il respiro circolcrirdel tutto liberamente: le articolazioni sono aperte, la pelle e la carne nutritc,(anche) i pori della pelle sono aperti. Allora, attendete che lo stomacs siirvuoto, poi ingerite a volontd tre o cinque volte. Ingerite poi in successionc.

lnza restrizioni (come facevate) in precedenzU ma non esagerate. (Restateulle) trecento ingestioni al giorno. Dopo tre anni il respiro gira dappertuttocircola fluidamente, i cinque organi interni ricevono (un adatto nutrimen-

r), le ossa e il midollo sono robusti e tonici, la pelle ripiena e tonificata' Daliora non c'd limite al numero (giornaliero) di ingestioni' Se si volessemettere di (mangiare) cereali, adesso si potrebbe farlo; ma se lo si facesserima dei lpiimiltre anni, si patirebbero le cinque infermitd3n e le sette le-ioniou, gli organi e i ricettacoli ne rimarrebbero danneggiati, i cento passag-

;i si asciugherebbero. Se non siete capaci di procedere gradualmente eentate di smettere da un momento all'altro di mangiare per ottenere unaunga vita; oppure anche se non siete capaci di interrompere i pensieri dellanente mondana e state Sempre a darvi da fare per ottenere icchezze o SeSSoecondo le tendenze istintive; oppure ancora Se come succede sentiste sem-rre lo stomaco affamato di cereali e digiunaste gradualmente ma senza'integrazione delle medicine: in tutti questi casi ne verrebbero altre infer-nitd,-ne seguirebbero migliaia di malattie. Come si pud solo pensare e vole-'e (fare questoxInoltre, durante la pratica del respiro, si deve conoscere cosa mangrare nel

liversi momenti. A colazione si mangi ogni giorno una farinata insapore;>ssa regola il respiro della milza (fornendo cosi) per tutto il giorno suffi-:iente Succo salivare. A pranzo si mangino uno o due biscotti di pasta insa-)ori; ci si pud anche .u"inup un brodo di cipolla o di scalogno, ma non li sinangi troipo caldi. Se per l'ora di cena avete fame, preparate qualche gnoc-:o Aipartu di farina duro e insapore: fateli bollire venti o trenta volte e poioungiutrli. Tutte le volte che mangiate, non riempitevi a sazieti' Privateviti trJ o quattro boccate; se sentirete di aver ancora bisogno (di cibo)' questo[a bene. itiempirsi durante il pasto non fa altro che ostruire i passaggi del re-;piro, non permette lo scorrimento e ostacola l'esercizio quotidiano' Evitate;pecialmenie il grasso, il cibo unto o viscoso, le verdure crude, le rape, il ci-ro stantio e maleodorante ecc. Non mangiate per niente carne n6 pesce'Dopo i primi trenta o cinquanta giorni, si sard in grado di non avere pii

tame. Se uno pensa ancora al cibo, dovrebbe armonizzare il respiro' In talmodo lo stomaco viene gradualmente alimentato e umidificato, e non sipensa pitr ai cento odori. Si puO prendere a volontd farinate e gnocchi comeCetto sopra. Quando si vuol mangiare, lo si faccia tranquilli; non si sia trop-po rigidi nel seguire uno schema quotidiano di quando e cosa mangiare. Ing"n.Ll, quellotovrebbe essere I'ordine giusto, (ma) si deve seguire la pro-

rn Dei cinque organi interni.'n Dei cinque organi interni, del corpo e della volontd'

Pria natura e cosi irrobustirsi. Si mangi sovente un pasto di riso bollit6scondito perch6 fa comunque bene.Quando si comincia ad ingerire respiro, i tre Riscaldatori dovrebbero essc-

rc in comunicazione, e mentre aumenta I'appetito i cinque organi interni <lo-vrebbero essere in reciproca armonia; in tal modo dovrebbe prodursi il dolccsucco (la saliva). Questo d lo Stagno di Giada (nella bocca), e dovrebbe es-sere piacevole. Quando mangia, un malato o un convalescente, che d avidodi cibo e non si sazia mai, troveri dolce e attraente ogni cibo, penserd chctutto il cibo d delizioso. Si deve (perd) essere moderati; altrimenti, se ci silascia andare, si andri incontro a gravi malanni. Considerate e calcolate be-ne il cibo (che mangiate).Tutti i cibi contengono qualche genere di veleno. I cinque sapori hanno un

respiro caldo. Quindi dopo ogni pasto si dovrebbe aprire la bocca e fareI'espirazione Ho fin che si sente che il calore del respiro all'interno dellabocca d scomparso. cosi facendo, per molto tempo non vi sari malattia chevi affligga. Inoltre, evitate i cibi salati, acidi o acri. All'inizio d difficile. peri primi dieci o venti giorni, il succo salivare fluisce dalla Sorgente Magica, equesto non d possibile se (alimenti) salati o acidi entrano (nel coqpo).Mentre state ingerendo respiro, i cinque organi sono umidificati, il respiro

giusto scende ed espelle completamente quello stantio e cattivo. euandjo ilrespiro stantio e cattivo d uscito dal basso, i cibi salati e acidi non dannegge-ranno piil il vostro stomaco pulito. Non si dovrebbe mangiare cibo (troppo)freddo, o (troppo) caldo, grasso, viscoso, crudo o duro. Se ci si concede diingerire anche solo una boccata di cibo di questo tipo, si percepiri un legge-ro dolore dove si ferma. Questo lo sentirete chiaramente quando sar"temolto avanti nella pratica. Mangiate solo cibi ben cotti e soffici: sono ec-cellenti. Come abbiamo detto sopra, quando il pasto d finito immediata-mente fate I'espirazione Ho.Tutte le volte che mangiate prendete (prima anche) venti o trenta grani di

pepe crudo con acqua. Se dopo aver mangiato avete una sensazione di trop-po pieno doloroso, d bene ingerire ancora venti o trenta grani di pepe. Lavirti del pepe sta nel mettere in comunicazione i tre Riscaldatori, cicciaregii I'aria cattiva e aiutare a frantumare ed eliminare il cibo vecchio. Quandosi regola il giusto respiro, se si nota che il respiro che sta fra petto e cuore dintasato, si tengano due o tre grani di pepe in bocca; I'intasamento viene su-bito sciolto. [r virti del pepe sono innumerevoli e non saranno mai abba-stanza lodate. Se ci si sente all'improvviso pieni o intasati, ci si siedatranquillamente e si armonizzi il respiro; immediatamente I'intasamento sisfogherd in basso.

Il vecchio libro dice: ,.Solidificate il respiro; non lasciatelo fuoruscire dal)asso>>. Una volta i principianti seguivano questo detto e solidificavano ilrespiro. (Ma cosi facendo,) in breve ci si sente lo stomaco talmente intasatoJa iiveniare ansiosi e credere di stare per morire. Ci sono due buchi in basso:he comunicano in alto con la bocca e il naso, cosicch6 vi sono entrate euscite in alto e in basso comunicanti fra di loro. Se nei cinque organi internic'd respiro cattivo e stantio, deve uscire dal basso. (Quindi) cosa c'd da soli-dificari? Se d solidificato, il respiro non scorre e non esce. Se questo si veri-fica si sente dolore. Se quindi il respiro stantio non esce e quello frescoentra, i due respiri si scontrano I'un contro I'altro, e questo fa male' Non so-lidificate (il respiro). E meglio farlo scorrere ed uscire'

Ogni giorno bevete anche due o tre tazzine di vino a stomaco vuoto, a vo-stro piaiere. Questo d veramente meraviglioso: cercate di non provarne nau-s"u.

-S. riuscite a bere ogni giorno da tre a cinque tazzine (di vino), questo

sari di grande aiuto nella Via del Respiro. Il vino comunque deve essere pu-ro e buono, per poter sopportare di berlo. Non bevetene troppo; se capitassedi vomitare, il r-espiro .iia sconvolto per dei giorni. Se poi volete bere, adesempio in occasione di una bella festa, c'd un metodo (per farlo)' La ragio-n" ptt cui gli uomini bevono vino e stupidamente si ubriacano' o rimangonodepressi o Inebetiti, d che il vino contiene il veleno dei fermenti. Ci si ubria-ca non appena l'aria awelenata entra nelle quattro membra. Per bere cor-rettamenie (fate cosi): se siete in cinque o sei a tavola e vi passano spesso lacoppa, dopo aver bevuto aprite la bocca e fate cinque o sei respiri conl'eipirazione Ho. [n questo modo i veleni del vino escono e si sperdono'Quando vi arrivano (tante) tazze di vino una dopo I'altra, spalancate la boc-ca ed espirate con Ho. Se bevete unatazzaogni tanto a piacere, espirate sololeggermlnte. [n generale, se respirate in fretta, fate uso della respirazioneHi per far uscirell respiro. Si dice che, se si riesce ad armonizzare e regola-re if respiro per tutta la durata della festa, uno che pud normalmente bere trelitri in un giorno arriverd anche a berne dieci rimanendo perfettamente so-brio e al tempo stesso senza perdere il piacere del gusto del vino' Anche sebevete per tutto il giorno, il gusto non diminuisce'

A risiiacquarsi la bocca e deglutire saliva, a regolare e gestire il respirocome detto sopra si pub aspettare (la mattina) quando ci si sveglia; (allora)ci si sente normali. Se all'improvviso c'd dell'aria che sta per uscire dal disotto, mettiamo durante un qualunque pasto oppure quando siete seduto conun ospite, o state cavalcando, oppure vi trovate davanti a un parente di ri-guardb, come potete comportarvi? Si deve lasciarla uscire di sotto con co-modo. Se l'aria b chiusa e non esce di sotto, allora risale nella direzionesbagliata fino all'organo che sta sopra; si muoveri dolorosamente nello

stomaco. Se sono il cuore e la gabbia toracica ad essere disturbati, talc (du-lore) non passerd tanto presto.Bisogna dare uno sfogo al respiro disordinato e ai dolorosi intasamenti in-

terni. Se uno b troppo occupato e non pud curare (il respiro) a causa dei suoiaffari pubblici o privati, comunque non mangi carne n6 pesce n6 verdurcdall'odore forte; cosi anche se uno lascia uscire dell'aria di sotto, essa nonsari troppo maleodorante. E neanche se sono stati eliminati i cereali ci sarihcattivo odore.

Insomma, quando c'd aria sporca o cattiva, oppure una grave malattia, nondev'essere contrastata; cid danneggia gravemente il giusto respiro. Se capi-tasse di passare da un mercato dove c'd un'aria maleodorante, si blocchi ilrespiro per il tempo che vi si transita. Oppure si beva del vino, cosi da avcrcil respiro del vino, o si mangi un po' di cibo dal sapore spiccato per poter re-spingere il cattivo odore. Se il cattivo respiro d entrato e ci si sente inquieti cinsicuri, allora per sbarazzarsi (dell'odore) si deve armonizzare il respiro.Inoltre, non si gridi mai, n6 ci si lamenti o pianga troppo forte. Se non po-

tete evitare le cerimonie funebri, piangete e singhiozzate poco.Se il respiro tenta di scappare inaspettatamente dalla golaa', non permettetc

che risalga. Ingeritelo, poi inspirate ancora per prendere respiro e ingeritc.con quindici ingestioni si calmerd. Come detto sopra, aiutatevi con le maniper massaggiarlo e disperderlo in basso.(oppure) per disperderlo tenete in bocca del pepe e bevete del vino. Se im-

provvisamente c'd qualche difficolti nell'ingerire respiro, non forzatcI'ingestione, ch6 in tal modo ostruirete il Riscaldatore Superiore. Se il respi-ro non si diffonde in modo corretto, non mangiate. Dopo aver mangiatotroppo senza farci attenzione, non ingerite respiro: se lo fate esso verri bloc-cato dal cibo e non potri scendere; cid porter) alla malattia. Ad ogni inge-stione smettete di respirare dal naso e dalla bocca. Dopo che l'ansimare si dcalmato, con I'aiuto della mente portatelo fuori. osservate il respiro. Sullato sinistro esso passa da ventiquattro creste; quando passa potete sentirlo,D come dell'acqua che cade in una buca. Il suono d chiarissimo e ritmico. Scnon sentite il suono d perch6 avete mangiato qualcosa di unto o non avetccseguito la sequenza tecnica corretta. Se il respiro non si disperde rapida-mente, e se continuate ad ingerire respiro, esso schiaccerd (il respiro vec-chio): necessariamente causerd un malanno. Dovete stare molto attenti.Tutti i principianti nella tecnica dell'ingestione del respiro sono bramosi di

ottenere risultati. Vogliono imporsi al respiro, e pensano che pii a lungo sicsercitano meglio d. A volte aggiungono dieci o venti respiri al giorno; sc

" Nei rutti.

ientono che per il momento non sono in pericolo ne aggiungono altri trentar cinquanta. Pensano che avanzare gradualmente giorno dopo giorno sialomunque un risultato. Non si accorgono che il respiro non b ancora fluente: umido. Da cui vengono le malattie. c'd infermitd nello stomaco, ma nonLo capiscono fin che non si palesano chiari segni. Aumentano il numerolelle ingestioni quotidiane, e l'accumulo coagula; e una volta coagulato il:espiro diventa doloroso su ambo i fianchi. Diventa difficile anche prescri-vere la medicina giusta.Se invece si ottiene un risultato gradualmente nel lungo arco di tre anni,

rnche se si verifica qualche danno questo non pud impedire I'ingestione del:espiro. Allora, anche se si fanno pin di mille ingestioni al giorno, non c'dJa aver paura di niente. Dopo il nono anno infine il beneficio non svanir)rii, le articolazioni sono tutte reciprocamente collegate.Il canone della corte Gialla afferma: <Le migliaia e le centinaia saranno

raturalmente connesse. Le uniti e le decine saranno sistemate come una se-:ie di catene montuoseo. Sta parlando della carne e delle ossa che sono col-egate fra di loro. Se i cinque organi interni sono curati in questo modo, sirud poi stare sott'acqua e non affogare: il respiro interno non esce e I'arialsterna non entra. Restate in questo stato per dieci o venti giorni: poi non sitvri pii nessuna paura dei grandi caldi e dei grandi freddi. Si sia giovani orecchi, il freddo e il caldo non dureranno a lungo.Generalmente nell'ingerire respiro si dovrebbero stringere i pugni. Tuttavia

ron lo faccia un principiante il cui respiro non d ancora circolato. Si aspetti;ei mesi o un centinaio di giorni fin che si percepisce il respiro fluire iibe-'amente e i palmi delle mani sudare: allora si possono stringere i pugni.Il Canone della Corte Gialla afferma: ..Se i tre passaggi sono chiusi e bloc-

:ati, smettete di stringere i pugni. Controllate la bocca, agitate la sorgente)orata della dolce acqua. Inghiottite il Fior di Giada. Con questo (procedi-nento) si ottiene di non provare pii fame, e i Tre vermi muoiono. La vo-ontd d costantemente tranquilla e questo arreca gioie e prosperithr.Il Mare del Respiro d sotto l'ombelico. Dal momento che nelle personetormali i tre Riscaldatori non sono in comunicazione,la respirazionr co.u-remente non passa oltre I'ombelico. E un'altra ragione per cui il (normale)espiro ansante non si stabilisce d il fatto che esso non scende ma premeoltanto sul Riscaldatore Superiore, il cuore o il petto. All'inizio il Riscal-latore Superiore del principiante non d aperto, nei primi cinque o dieci gior-Li; dal decimo al ventesimo giorno si sentir) il respiro passare per i forilelle articolazioni ed entrare nel Mare del Respiro. Si sente il suono ,,yu-u". Cosi si percepisce sottilmente come circola il respiro. euesto raggiungeI Mare del Respiro e si espande, poich6 la sua condizione d buona . arrno-

niosa. Il vecchio libro non d sufficientemente dettagliato. Ricorda solo clisfuggita che si pud.essere meno rigidi nelle proibiziini. I praticanti (anchcse) esp_erti per lo pii lo seguono e di conseguenza danneggiano il giuito re-spiro. Il vuoto d la Via di Mezzo (il Tao). Non lasciatev-i (tuttavia) guidarcsolo da questo principio. Io ripeto qui questi dettagli perch6 ho speiirientatoquello che d dannoso e quello che d vantaggioso.Quando si regolarizza il respiro, la respirazione dev'essere fatta con atten-zione, in modo che. sia sottile e impercettibile. Se la si sente, d grossolana edannosa per il respiro giusto. Espirate con il respiro Ho solo quindo sentiteun gran caldo, non abbiate paura di un calore moderato. Se percepite che ilcalore si d fissato, allora dovreste regolarlo per bene, con attinzione. Ingeri_re solo un respiro d adatto soltanto per un piincipiante che ancora non com_prende I'ingestion?. Ad ogni ingestione, gonfiaie la bocca come un grosso

tamburo per riempirla (col respiro inalato) poi ingeritelo quando d suipunto(di uscire). Il Riscaldatore Superiore entrerd in comuniiazione dopo cheavrete capito I'ingestione; allora non avrete pit bisogno di gonfiare ia boc-ca, dovrete soltanto bloccare il respiro e tenere drastiiamente chiusa la boc-ca. Non respirate ancora..per eseguire pii ingestioni, ingerite tre volte primadi una espirazione, poi ingerite di nuovo. Dedicatevi a ingerire in questomodo fino a raggiungere otto o nove ingestioni per espirazi6ne; si pud arri_vare a venti o trenta ingestioni per espirazione.Questo significa che il respiro scende nel Mare del Respiro e calma i nervie i vasi in modo che possano comunicare. A questo stadio e necessario faremolta attenzione alle condizioni del respiro, e- controllare se il ciclo del re-spiro d lungo o breve, se circola oppureno. Sempre per il principiante: noncerchi di fare troppa ingestione a questo punto. Molta'ingestione non fa benese non d calma e salda; e per ottenere questo, ad ogni Jhiururu della boccava eseguita solo un'ingestione. euando entra il iespiro ingerito, con lamente lo si accompagni in basso fino a raggiungere il Mare del Respiro. Aquesto punto si pud ingerire ancora senza espirare. Si pratichi questa tecnicacon costanza. colui che d alle prime armi nell'ingestione del rlspiro non sanemmeno come regolare lo stato del respiro. Deve usare la rn.nt" per ac_compagnare il respiro in basso; soltanto in seguito si riesce a tarlo natural-

mente. Eliminate qualsiasi (altro) pensiero, con la mente libera potetcconcedervi di ingerire a volontd: il respiro prenderd il suo posto. In siguitonon sarh pii necessario avvalersi delle manl pe, il massaggio e della rn'enteper accompagnare gin (il respiro).

Il Libro'2 afferma: "Qual'd I'insegnamento senza parole? Le Diecimila Co-se operano senza azione (Wu Wei). Vivendo senza azione pure ottengonobenefici. E quando i benefici sono ottenuti non reclamano alcun credito". Lamente di uno che insegna senza parole d in armonia con la natura. Egli noncalcola le sue azioni n6 i suoi pensieri. La ragione per cui i cinque organiinterni e i sei vasi curano la vita ma non la possiedono d questa: essi produ-cono il respiro del Tao nel corpo, il quale a sua volta non presume la loroesistenza. Il beneficio d senz'altro ottenuto ma non viene reclamato. Se po-tesse essere visto sarebbe conosciuto da altri; se fosse conosciuto da altri siprodurrebbe il s6, se si producesse il s6 si potrebbe ottenere la fama; se siottenesse la fama sopravverrebbero delle disgrazie; se sopravvengono delledisgrazie il respiro muore. Se il respiro muore, d la fine.

Percid il Canone della Corte Gialla afferma: <Se siete in grado di com-prendere I'Uno, diecimila affari verranno conclusi naturalmente>>.

La ragione per cui ho parlato dell'ordine nel cibarsi e dei tempi di inge-stione del respiro - a mezzanotte, nella quinta veglia, nei tre momenti delgiorno - d (solo) per tramandarlo a tutti i principianti che non I'hanno anco-ra compreso. Dopo che lo si d compreso perfettamente, si pub fare le cosecon attenzione regolandosi secondo la propria convenienza. Tuttavia, non sideve essere ostinatamente attaccati (al metodo). L'ostinato attaccamento ge-nera ansietd; se si genera ansietd la mente d legata, se d legata fa fatica. Se lamente d sovraccarica la virti declina. Tenete questo bene in mente! Tenetequesto bene in mente!

Lo Hsien Ching (il "Libro dell'Immortalit)") afferma: ..Quando I'uomo siavvicina alla fine incomincia ad amare il suo corpo. (Solo) dopo che il de-litto C stato commesso si pensa a diventare una brava persona. (Solo) dopoche la malattia si d manifestata si lotta per guarirla>. Una volta che la celesterete (della punizione) d stata gettata, non c'd senso a lamentarsi. Percid,I'uomo virtuoso e l'adepto di grado superiore fanno tesoro della vita (quan-do non d stata) ancora danneggiata. Essi temono quello che ancora non duna sventura, curano quello che ancora non d una malattia. Cosi agiscono iveri, superiori adepti. Questo significa avere amore e vera cura (per la vita).

Dice inoltre: "(C'd) la giovinezza,la mezza etd e la vecchiaia. La giovi-nezza va da dopo i venti anni a un po' prima dei trenta; la mezza eti arriva apoco prima dei cinquanta; la vecchiaia va fino ai sessanta o settanta anni.Oltre gli ottant'anni il danno d fissato e definitivo>.

ot Il Tao Te Ching, cap. II.

Se l'uomo, quando d giovane, d umile e cosciente del principio (il rao).cgli riconosce e penetra il profondo, il sottile. Ha corpo solido, ossa forti,rnuscoli perfetti, carne piena. Se inizia la sua mente alla Via (il Tao) certa-mente otterr) la virti.Gli uomini di mezza eti si accorgono della via un po' troppo tardi. Hanno

muscoli, carne, ossa e midollo a metd (della loro forza). A met) strada fra losviluppo e la ritirata (come sono), i risultati (complessivi della pratica) song(relativamente) scarsi.Nelle persone di etd avanzata, dai sessanta agli ottant'anni, i muscoli e i

vasi sanguigni sono al venti o trenta per cento (della loro forza). La virti dal tramonto. Potrebbero (comunque) essere ancora salvati. Dopo gli ottanta,il cervello d esausto, il midollo (delle ossa) usurato, i diecimila canali secchie marci; I'anima sta svanendo e il respiro morendo. Sono cadaveri checamminano, spettri in piedi: non possono essere salvati.Percid gli illustri antichi e i famosi sapienti sapevano che d difficile curare

la mente e il cuore durante gli anni della "candela-al-vento" (la vecchiaia).Di conseguenza abbandonavano gli affari mondani e amavano il loro corpocome il pii grande dei tesori; lasciavano ogni ambizione e si ritiravano inremote caverne per pacificare la mente e tornare alla Via. La Via d il respiro.Questo respiro d la radice della vita.I pesci tolti dall'acqua muoiono. Se I'uomo ha perso la via d ben difficile

(che diventi) perfetto. Dedicarsi a curare la propria vita non d altro che cura-re il respiro. Curare il respiro non vuol dire altro che badare a conservarel'essenza (lo sperma). Se essenza e respiro sono entrambi intatti, vengonochiamati i Gioielli Genuini. Inoltre gli uomini hanno tre campi del cinabro(Tan-T'ien) (chiamati): l'originale Superiore, l'originale Mediano eI'originale Inferiore. Il Campo del Cinabro originale Superiore d nel Ni-wan (la Palla di Fango), il cervello; uno dei suoi nomi d ri Hsiang (il paesedel Dio Supremo, ciod il cielo). L'originale Mediano d il campo del cina-bro Tan-T'ien, il cuore; d chiamato anche chiang Kung-chen-Jen (il palaz-zo Scarlatto dell'Uomo Genuino). L'originale Inferiore d il campo delcinabro Inferiore, il Mare del Respiro, chiamato anche Ching-Men (la portadell'Essenza). ognuno di questi tre originali ha uno spirito; se uno qualun-que degli spiriti viene meno, allora il respiro viene meno e I'essenza riugg..Se un albero marcisce e le sue foglie cadono, perde il suo splendore. per..ii,

tutti gli illustri antichi che aspiravano alla Via tesaurizzavano il respirl cconservavano I'essenza allo scopo di diventare perfetti.

PURIFICARE IL RESPIRO

Il metodo per purificare il respiro d come segue. Sfruttate il tempo libero peringerire respiro; andate in una stanza tranquilla e vuota. Sciogliete i capelli,svestitevi e copritevi con un panno. Sdraiatevi su un materasso pulito acontatto col pavimento, la faccia dritta verso I'alto, piedi e mani distesi; nonchiudete i pugni. I capelli vanno pettinati e lisciati in modo da star natural-mente distesi sul materasso. Poi regolate il respiro. Se la condizione del re-spiro d quella giusta e vi sentite intasati, allora aprite la bocca ed espirate. Sedopo la prima espirazione ansimate, allora regolate il respiro sette, otto odieci volte; cosi il respiro ansante si calma e viene quello giusto. Quandoquesto d fissato, purificatelo ancora di pii; se avete tempo purificatelo perbene altre dieci volte, poi smettete. All'inizio, dovreste accorgervi che il re-spiro ancora non d circolato; b ancora rappreso sotto la pelle. Questo non dbene. Se avete ancora tempo, dovreste raffinare (ancora di pin) il respiro conaltri cinque o sei purificazioni. Nell'aggiungere purificazioni procedete gra-dualmente; non c'd limite. il concetto d questo: quando si d ingerito respiroper un po' e si b ottenuto gradualmente un risultato, le articolazioni entranoin comunicazione e i pori piliferi si aprono. Se si raggiungono venti o trentapurificazioni, il corpo d tutto umidificato e si manifesta sudorazione.

Questo b il segno che lo scopo d stato raggiunto. Il principiantenell'operazione di raffinamento dovrebbe fermarsi quando il respiro comu-nica e si d ottenuta I'umidificazioneo3. E cosa buona avere una sudorazionegraduale.

Restate sdraiati in silenzio e tranquilli. Non alzatevi subito per non prende-re aria (fredda). Se un malato sudasse a questo modo, riposerebbe a lungo, simetterebbe dei vestiti puliti e si ritirerebbe in un luogo non arieggiato.Camminate piano! Parlate poco! Amate il respiro! Svolgete poche faccende!Pensate con chiarezza! Il corpo allora diviene leggero e le centinaia di arte-rie fluiscono e irrigano. Le quattro membra sono in piacevole comunicazio-ne. Percid il Canone della Corte Gialla afferma: "Le mille disgraziescompaiono, le cento malattie sono guarite. Non si ha paura di venir feritidalla feroce tigre o dal lupo. Per di pii, ci si sbarazza della vecchiaia e siprolunga la vita per sempre>.

Il praticante deve purificare il respiro ogni giorno, cominciando di notte o amezzogiorno, ogniqualvolta ha tempo a sufficienza e una disposizioned'animo tranquilla e piacevole. Segua I'ordine stabilito per curare e ingerire(il respiro), seduto eretto. Si applichi con diligenza; non s'impigrisca, questo

ot Ciod la sudorazione.

potrebbe portarlo alla sonnolenza. Se vi sentite assonnato o intasato, d mc_glio dormire piuttosto che insistere a star seduto; se insistete, disorientate l1volont); se la volonti d confusa, il respiro diventa disordinato e perde 11giusta via (il rao). Il principiante nell'ingestione del respiro non ha il respi-ro giusto, di conseguenza d (facilmente) confuso e assonnato.Dopo un certo periodo di tempo non sarete pii tanto confusi. Non purifi_

cate il respiro tutti i giorni, ma ogni quattro o cinque giorni, quando avetctempo a disposizione e quando sentite che non c'd comunicazione piacevolce che tutto il corpo d disturbato e intasato. La pratica quotidiana pud nonportare alcun risultato. Non fatela spesso.

IL METODO PER ABBANDONARE LA RESPIRAZIONE

La cura del respiro (implica essere in grado di) abbandonare la respirazione.Aspettate che tutto il corpo sia quieto e armonico, e la mente senza ambi-zioni n6 pensieri. Seduti o sdraiati, regolate il respiro attraverso la giusta"porta" e la giusta "finestra". Immobili, abbandonate il corpo, come si lasciacadere (un panno) su un letto. vi sentirete come senza muscoli, senza ossa,senza anima, senza percezioni. Rilassate la mente, rilassate gli orecchi. pro-prio come un panno abbandonato nel pii profondo silenzio. Restando in si_lenzio, liberate la forma, abbandonate il corpo, ripulite l,anima e purificateil respiro. Allora le cento articolazioni si aprono e si distendono. i" artico-lazioni e le arterie comunicano piacevolmente, il succo salivare scorre e siriversa in basso. In questo stato, ingerite dieci o venti respiri.Quando si ingerisce e purifica (il respiro), inoltre, uno dovrebbe assoluta-

mente essere in grado di respirare con calma, di modo che non vi sia uncontrasto con la volontd. Dopo molto tempo, il respiro esce dalle centinaiadi pori piliferi, invece di dover sempre ricorrere alle espirazioni tramite boc-ca. Fermatevi anche se avete ottenuto (soltanto) un ottanta o novanta pcrcento (di questo risultato). poi regolarizzate ancora (il respiro) p.. pur.""'hi.decine di respiri, anche pin di cento. Fate un respiro improvviso e rapido.poi trattenete un po' di respiro in bocca e ingeritelo. poi iegolate il respir';cosi facendo sentirete come bagnarsi le quattro membra, la pelle, la caine cle articolazioni.Quando avete tempo a disposizione, non sdraiatevi a faccia all'insi; invecc

rnettetevi a giacere su un fianco. (comunque sia,) sdraiati, seduti o in pictliclovete esercitarvi ad abbandonare il respiro e il corpo. Giorno dopo giornt,vedrete migliorare i risultati. L'essenza sard piena e il respiro periezi"onat.,.

L'anima superiore si calmeri e quella inferiore si stabilizzeri. I pensieri sa-ranno tranquilli, le aspirazioni molto profonde. La Via sard favorevole e gliattributi in pace. I Tre Cadaveri svaniranno automaticamente, anche le SeiContaminazioni andranno distrutte.E percid che il Canone delle Corte Gialla afferma: <Restando a proprio

agio, senza alcun coinvolgimento negli affari, il corpo sard tranquillo. Perrispettare il nulla, ci si deve basare totalmente sul riposo>. Se potete curaresolo il respiro nel non-agire (Wu Wei), abbandonate corpo e mente, non oc-cupatevi di forma e pensieri, in modo da unirvi alla Via. (Ne) conosceretenaturalmente le diverse manifestazioni.

Il Canone della Corte Gialla afferma: <Rispettando profondamente il non-agire (wu wei), le anime, quella superiore (Hun) e quella inferiore (P'o),sono tranquille. (Godendo) una pura e calma visione, le anime mi parlano".Questo d quello di cui (si parlava) sopra. Se all'improvviso percepirete cheI'intero corpo non b armonioso o che il corpo d bloccato e il respiro non dregolare, allora E il momento di eseguire I'operazione dell'abbandono delrespiro. Sia che siate sdraiati o seduti, ripulite l'anima e abbandonate il re-spiro. Placate i pensieri finch6 si tacciono, calmate a lungo la mente. Poi re-state immobile e sentite come il respiro fluisce dovunque. Non dovrebbemancare in nessun Posto.

IL METODO PER BLOCCARE IL RESPIRO

L'uomo che possiede una saggezza superiore ha una forte volonth e alteaspirazioni. Quando sa curare e regolare se stesso, i benefici che gli vengo-no conferiti non sono di poco conto. La sua anima d calmata, il respiro ar-monizzato. Egli ha interrotto (la fonte delle) malattie esterne. Una personadi media saggezza (invece), vuoi perch6 non ha ancora portato a termine isuoi affari personali, vuoi perch6 la sua mente ancora sta a mezzo fra il pro-gredire e il regredire, non si attiene alle restrizioni (necessarie) per armoniz-zaree curare (il respiro). Agisce contro le regole, e il suo respiro d bloccatoe disarmonico. (Invece di ottenere buoni risultati dalla pratica) provoca disa-stri. Se di conseguenzaha delle sofferenze fisiche, deve entrare in una stan-za silenziosa, sdraiarsi, armonizzare il respiro nel giusto stato, distenderemani e piedi tenendoli lontani dal corpo quattro o cinque piedi. [l materassosu cui giace dovrebbe essere sottile e soffice. Nei mesi invernali la copertadeve essere calda. Dovrebbe acquietare la mente e sentirsi in pace. Alloradeve ingerire respiro e bloccarlo immediatamente. Non deve muovere la

bocca e il naso. Si concentri mentalmente sul luogo dov'd il dolore, e con lirvolonti vi riversi il respiro. Quando non riesce piir a trattenere il respiro,espiri; dopo aver esalato blocchi di nuovo il respiro.

Ogni volta che lo blocca, alla prima espirazione, se il respiro d affannoso ltrregoli per sei, sette volte. Quando il respiro d armonizzato e piacevole, ncblocchi dell'altro, e continui a pensare al punto perturbato, forse dieci filrscventi, trenta, quaranta o cinquanta volte. Si fermi se si manifesta sudorazio-ne e se (il respiro) circola, fluisce ed irriga correttamente. Se ancora non sisente bene, lo ripeta tutti i giorni alla quinta veglia (dalle 3 alle 5 a.m.); la-vorandoci spesso si sentiri la differenza.

Se il dolore d nella mano sinistra, con la mente entratevi direttamente; lostesso se d nella destra o nella testa. Vi sarl facile notare l'efficacia (di quc-sta tecnica); capirete che la mente d capace di usare il respiro. Il respiro sc-gue la volontd che lo comanda come per magia. (Ma) non ci dovrebbcessere dolore, n6 sofferenza n6 gioia. Perch6 se la mente soffre, ferisccl'anima, mentre se d euforica segue (il corso del) pensiero. Se avetcun'infermith, fate come d descritto sopra; certamente quel dolore sari elimi-nato.

IL METODO PER ASTENERSI DAL MANGIARE CEREALI

Colui che vuole astenersi dal mangiare cereali dovrebbe anzitutto basarsisulla pratica di alimentazione come descritta sopra. Dopo tre anni i cinqucorgani interni saranno nutriti, il corpo solido, la carne piena, centinaia di spi-riti torneranno alle loro dimore, il sangue circola e la Via del Respiro (Tao)d ampia e piacevole e fluisce dappertutto senza impedimenti. Vi sentiretcleggeri, e rinnovati di giorno in giorno. Progredendo cosi gradualmente, nonpenserete sempre al cibo, non vi interesseranno piir i cinque sapori. Se vor-rete smettere, non c'd problema.

L'uomo mondano d bramoso di piaceri e profitti; d incapace di arrestare ilflusso dei pensieri. Egli va a cercare in svariati libri delle ricette di medici-nali da prendere per smettere di mangiare i cereali. Dapprima, quando ilfarmaco entra nello stomaco, sembra che al momento lo riempia; ma quanduI'effetto del farmaco scompare, appare la fame. E un circolo vizioso. Inoltrc.se la sua mente d sempre fissata sulla medicina, se pensa di trovarcI'armonia fra le continue faccende quotidiane, la sua forza di volonti si in-debolisce, la sua saggezza svanisce. Aumenteranno i disturbi e i dolori. An-che se si prende il farmaco, come si pud eliminare drasticamente i cercali

senza provocare dei disastri? Forse che mangiando della frutta ci si irrobu-stisce, o prendendo una medicina si calma I'appetito? Si dovrebbe (piutto-sto) armonizzare maggiormente (il respiro) e regolarlo in modo da tenerloben alimentato e pacificare i pensieri. La fatica e la preoccupazione di cerca-re una medicina e di prepararla diligentemente mese dopo mese, sciupano leenergie di quella persona: come pud pensare di capovolgereI'invecchiamento. di risanare I'eth?

Se ci si astiene soltanto dal mangiare riso, questo si pud chiamare astinen-za? Ci sono gli adepti di qualitd inferiore che sono incapaci di lasciare deltutto gli affari di questo mondo; se prendono un medicinale per aiutarsi(nella pratica), avranno davvero poco vantaggio. Un uomo superiore nonprocede in questo modo. [n generale, se si segue la pratica dell'ingestionedel respiro, si diventi prima virtuosi e poi ci si astenga dai cereali. Quandolo stomaco d vuoto si inghiotta respiro; di mattina o di notte, non c'd osta-colo o controindicazione. Se uno deve ingerire, lo faccia e basta; non c'dnemmeno un limite di numero. Quando lo stesso praticante si accorge che lecircostanze richiedono che si fermi, non deve (continuare a) ingerire molto.E lui stesso che deve capire quando pud ingerire tanto da potei eliminare icereali. Non stard a dilungarmi su questo punto. Se all'inizio della praticauno vuol prendere un medicinale per aiutare l'ingestione di respiro, lo pubanche fare; tuttavia la maggior parte di coloro che prendono medicine fini-scono col non ingerire respiro, ma d la medicina a diventare la cosa piir im-portante. Il Canone della Corte Gialla afferma: <Le sostanze dei cento granisono gli spiritelli maligni della terra. I cinque sapori, esternamente belli, nonsono che cattivi demoni maleodoranti. Essi puzzano, disturbano l'anima eriducono al nulla il Respiro Embrionale. Come si pud (allora) capovolgereI'invecchiamento e tornare all'infanzia?>.

Ci sono funzionari governativi che vivono nell'abbondanza e nei lussi, eche continuano ad occuparsi delle faccende del mondo. Anche se aspiranoalla Via e meditano sulla veriti, non riescono ad eliminare le aspirazionimondane. Se per mesi ed anni tengono la mente imprigionata, vana risulta laloro diligenza. Se si aspettano che sia lo scorrere degli anni a troncare le lo-ro brame, altro non fanno che sciupare tempo mentre declinano negli annidel tramonto. Come si pud avere un saldo ottenimento senza progredire gra-dualmente nel curare (il respiro)?

Colui che ha un incarico governativo d costretto a badare alle questioni so-ciali, e non pub dedicarsi alla pratica dell'alimentazione del respiro nei treorari stabiliti. Allora, a mezzanotte o quando si 'sveglia dopo la quinta ve-glia, si risciacqui la bocca e inghiotta il succo salivare secondo il metododescritto. Regoli il respiro ottenendone il corretto stato. Per cercare di libe-

rare il Riscaldatore Inferiore dal calore, dovrebbe provare con quaranta ucinquanta ingestioni. (Per questa specifica pratica) inizi con dieci o venti in-gestioni, poi ne aggiunga cinque al giorno finch6 arriva a cinquanta. Duranrcil giorno, anche se deve sbrigare le normali faccende, pud in tal modo con-servare il genuino (respiro) e rafforzare la sua forza di volontd. Va bene an-che cosi poco!

Fine del T'ai Ch'ing T'iao Ch'i Ching.

CHEN CH'I HUAN YUAN MING

Il (rnsro) rNcrso DELr-A RrscopERTA DEL RESprRo cENUrNocoN uN coMMENTo u CH'LqNc MrNc Tzu

(Tao Tsang vol. VII, p. 802; Harvard Yenching 131; Wieger 261)

Il Respiro, uno e indiviso"uno" d la spontaneitl del Tao. "Respiro" d cid che Uno produce, (mentre)

"indiviso" d lo Hun-Tun (il caos primordiale) che d indiviso. Si vuol dire quiche sebbene il "Un Respiro" segua il Grande Tao per essere designato (no-minato), esso d il respiro del caos primordiale, che non ha ancora fatto di-stinzione tra il puro e l'impuro. Questa d dunque la produzione senza-nomedi un nome, che (a sua volta) produce le diecimila cose. Il Tao Te Ching di-ce: ..il senza-nome d I'origine del cielo e della terra, mentre il nominato d lamadre (causa) delle diecimila coseo. I senza-nome vuol dire il Tao. Il no-minato vuol dire il respiro. Quello che viene chiamato Tao b il padre (ante-nato) dell'Un Respiro, mentre quello che viene chiamato Un Respiro d lamadre (causa) delle diecimila cose. Cid che ha immagine e forma non pudessere prodotto senza essere causato dall'Un Respiro. Percid, curare la vita dapprezzare il Tao. Praticare il Tao b basarsi soprattutto sul respiro. Cid si-gnifica che il respiro d la radice dell'essenza e dell'anima, la fonte della vitae il governatore dello spirito. Se uno conosce il metodo per curare il respiro,pud diventare un immortale. Percid il Canone della Corte Gialla dice:,.Uscendo dal chiaro e andando nello scuro, i due respiri sono splendenti. Seriuscite a trovarli, ascenderete al cielo". Dice anche: oPerch6 non ingerire ilrespiro che d un'essenza estremamente armoniosa, e in tal modo non entrarenella morte, dimorare nel Riposo Giallo?>. Da quanto detto sopra, il signifi-cato d chiaro.

Tre forze di origine identicaIl cielo, la terra e I'uomo sono le treforze; "di origine identica" significa

che tutt'e tre avevano in origine la stessa dimora nel Hun-Tun (il Caos pri-mordiale).

(Sebbene) il chiaro e il torbido siano gid dffirenti,"Il chiaro" d il cielo, "il torbido" d la terra, "gid" significa alla fine,

"differenti" significa distinti. Il significato d che il respiro del Caos primor-diale si divide e differenzia. Quindi si alza il respiro chiaro, e diventa cielo,mentre il respiro torbido affonda gii in terra, e l'uomo sta nel mezzo. Da cuila differenza.

...tutti conservano per proprio conto l'Originario e l'essenza."L'Originario" d il Respiro Originario, "l'essenza" d l'essenza del Respiro

Originario. Questo sta a dire che cielo, terra e uomo curano le rispettive es-senze del Respiro Originario.

Le leggi del cielo somigliano alle mie,Questo significa che, per colui che cura I'Originario e l'essenza, le leggi e

l'immagine del cielo sono ancora uguali a quelle dell'uomo.

...mentre le mie leggi somigliano a quelle del cielo.Questo significa che le leggi dell'uomo (devono somigliare alle) leggi del

cielo per realizzare una forma perfetta. Ci si pud chiedere: "Poich6 le leggidel cielo somigliano alle mie, e le mie leggi somigliano a quelle del cielo,come d stato detto, il Principio (Tao) celeste non dovrebbe mai indebolire ilTao umano. Perch6 allora la Vita e la Morte?>.

Rispondo: "Sebbene il Principio celeste sia il pernio fondamentale di tuttoil meccanismo, esso d puro, vuoto, senza intenzioni. Se b puro, vuoto e sen-za intenzioni, il Respiro Originario circola naturalmente. Se il Respiro Ori-ginario circola naturalmente, i cinque elementi non sono impediti. Se icinque elementi non sono impediti, non c'd punizione n6 distruzione. Se nonc'd punizione n6 distruzione, c'd il grande vuoto. Se c'd il grande vuoto, al-lora tutto d contenuto nel Tao e ad esso identico. Questo d quello che si in-tende con non indebolire>.

Rispondo inoltre: <Il fatto che I'uomo sia sottoposto alla vita e alla mortenon d differente dal Tao celeste. E solo causato dall'uomo stesso. Cosa in-tendo con "causato dall'uomo stesso" si spiega come segue. In seguitoall'unione fra i suoi genitori, quando essenza e respiro si sono coagulati e

hanno dato origine ad un corpo; quando d nato, I'uomo sperimenta tristezzac lacrime, feliciti e collera, dolore e gioia. A poco a poco la sua bocca di-venta avida dei cinque sapori, i suoi orecchi si deliziano dei cinque toni, isuoi occhi rimirano i cinque colori, e la sua mente d coinvolta nei cinque de-sideri. Senza di questi non awiene nessun cambiamento. Sono cosi elencatii quattro fattori che hanno fatto cambiare e muovere la sua mente. Una v<lltache c'd la mente, non c'd pvtezza e vuoto. Quando non c'd pxrezza e vuoto,I'uomo perde il rao. Se l'uomo perde il rao, lo stesso (accade) alle dieci-mila specie. Tutte le cose sono simili in questo, che si danno spensierata-mente alla vita e alla morte, e si consegnano al decadimento e allaputrefazione. Alcuni sono come la scintilla d'un fuoco, altri assomigliano adelle bolle; quando esistono, d solo temporaneamente; quando scompaiono,scompaiono per sempre. Questo d causato dall'uomo, non dal grande Tao.Se l'uomo potesse avere una mente-meno-mente, un occhio-meno-occhio,un gusto-meno-gusto, una vista-meno-vista, una passione-meno-passione,un intendimento vuoto di intendimento, un cambiamento-meno-cambiamento, allora sarebbe in armonia con la luce e si mescolerebbe allapolvere. Restando puro e costante resterebbe identico al Tao. Perch6 dunquenon potrebbe far durare la sua vita tanto da essere "lunga come il cielo"?>>.

Il mio destino d in me,Questo significa che il destino dell'uomo, di vivere e morire, d causato

dall'uomo stesso. se I'uomo fosse (solo) capace di conoscere la via dellanatnralezza, cambiare e muovere il respiro dell'armonia originaria, ingerirele due Brillanti visioni Esterneaa, inghiottire i cinque Germi di Grano Inter-nia5, allora quando si muove potrebbe regolare i cento spiriti, e quando staimmobile potrebbe calmare i cinque organi interni. Per cui nonl'invaderebbero caldo e freddo, fame e sete, e le Cinque Armi della BiancaSpadaou non potrebbero awicinarsi a lui. Morte e vita sarebbero nelle suemani, e sarebbe la sua mente a operare le trasformazioni. La terra non sa-rebbe in grado di seppellirlo, e il cielo non sarebbe in grado di ucciderlo.Questo d cid che significa "il mio destino B in me".

...e (non i) nel cieloQuesto significa che il destino dell'uomo di vivere e morire non d causato

dal cielo.

aa Il sole e la luna.as Il respiro dei cinque organi interni.ot'I cinque sapori.

|e lo sciupa, uno pud morire giovane'Questo significa che la p"rrinu che sciupa il Respiro.originario avri il ri-

;ultato sfavorevole di morire giovane. Dovrebbe percid seguire un.maestro

intelligente e applicare (i suoi in."gnun'"nti), altrimenti pud morire in tenera

etd.

...invece se lo perfeziona, esso gli allunga la vita' - -euesto significa.i. t.'uno cipisce i principi del Respiro Originario' pro-

lunga la proPria vita.

(Quando) il respiro ? armonioso, il corpo i immobile'.^.';Il ,.rpiro" dil Respiro Originario. "Il corpo" significa la struttura corpo-

rea. Cid significa "ft'"

t. il flespiro Originario d docile e armonizzato' la

formacorporeaenaturalmentecalma;,, luformacorporeadcalma,i lrespi-ro d naturalmente armonioso'

(Mentre) trattiene l'(Jno, I'anima d rilassata'..L'LJno,, d il Respiro Embrionale. "L'anima" d la forma spirituale' Questo

significa che se si d capaci di trattenere solo quel respiro, la propria forma

spirituale sard naturalmente distesa. L',anima o iigtia del respiro' e (il respiro

percid) b la madre dell'anima. Se uno sa come rlspettare la madre' allora il

f ig l iononblontano.Sapendocomecurarei lgeni tore, lasuaanimanonsipudsperdere.Selasua*i ,nunonsisperde,dinnaturaleaccordocolTao.Eun(fenomeno)naturale'comeloscorteredell 'acquaversoilbassooilsal iredelle fiamme verso l'alto, o l'obbedire delle nuvole al dragone o dei venti

alla tigre ecc'

Il fungo fficace d nel corPo,.,Il fungo efficacel,- d qurtto dell,immortalitd. "Nel corpo" significa dentro

il corpo-umano. Indica il Respiro Originario'

...(e) non su un monte famoso'Quello che deve

".r"i, raccolto non si trova sulle montagne famose'

Tornate all' (Jno sostenendo I' armonia'..L'IJno" d l,unica Anima. Nel paragrafo precedente si diceva: <(Mentre)

trattiene l'Uno, l'anima d rilassata>; -qui dite -di

tornare all'unica Anima e

conservare il respiro armonioso. Quesio significa che se anima e respiro si

curano a vicenda, si possono pensare "oa.ln

unione, un continuum ininter-

rotto e senza fine.

...iI principio si accorda con il Doppio Mistero'.,ll principio" b il principio del Tao. "Il Doppio Mistero" d il mistero ultc-

,iore. euesto signiiica .h. r" uno d capace di tornare all'unica Anima, c

continuare a curare il respiro armonioso, cid viene chiamato "il mistero dcimisteri"aT.

L'essenza presa nei suoi massimi limiti i spirito,"L'essenza" b il respiro essenziale. Lo "Spirito" d lo splendore dell'anima'

euesto significa che ie uno attua il metodo di afferrare l'Originario e tratte-nere I'Un-o, allora il respiro essenziale d pienamente compiuto, ed egli put)

essere in comunicazione con il mondo spirituale'

...e il compendio dell'anima d Ia divinitd'"L'anima'i d I'Unica Anima. "La Divinite" e la comunicazione divinadell'uomo. Qui si intende che se uno perviene con successo alla Viadell'afferrare l'Originario e trattenere l'Uno, le trentaseimila anime non lo

lasceranno mai ed Jgli sarl in comunicazione naturale col divinoa8'

Il respiro (preso) nella massima quantitd possibile d purezza, il respiro puro

d l'aiima, mentre il respiro torbido d la forma (corporea)'ll ..respiro" d il Respiro originario, la "p\tezza" d la purezza del vuoto'

Qui si vuol dire che se il Respiio originario b presente al massimo, il respirotorbido viene naturalmente allontanato (o disperso), e uno sari puro e sem-plice.

La causa della consunzione i il respiro,Questo significa che la consunzione del corpo umano d sempre dovuta al

declino del resPiro.

...e la causa della prosperitd ? (sempre) il respiro'Se il respiro d prospero, allora il corpo prospera'

La causa della distruzione d il respiro,Quando il respiro d esausto, il corpo d distrutto'

a7 Dal primo capitolo del Tao Te Ching.t*

-on'l'".pr.rrion"

"trentaseimila anime" probabilmente ci si riferisce ad un lungo periodo

vitale di almeno 100 anni di 360 giorni ciascuno, ossia 36.000 giorni; quindi un'anima o

spirito ogni giorno'

...e (anche) la causa della nascita i il respiro.La ragione per cui il corpo dell'uomo viene alla luce d sempre I'unione del

Respiro Originario della vitalitd.

Le collere e le gioie disturbano il respiro,Questo significa che sia le collere che le gioie dell'uomo disturbano il re-

spiro corretto.

...sentimenti e umori degenerano nelle contese.Questo significa che, come conseguenza del provare collere e gioie, i sen-

timenti e le inclinazione naturali dispongono ai litigi.

La congestione e l'isolamento portano alla malattia.In precedenza d stato detto che .,i sentimenti e gli umori degenerano in

contese>): questa b la congestione e I'isolamento del Respiro Originario.Quando il respiro d congestionato e isolato, porta alle malattie.

Come potrebbero essere in pace le anime e la forma?"Le anime" Sono i diecimila spiriti. "La forma" d la forma corporea. ..Co-

me possono essere in paceo significa che il corpo nel suo complesso nonpud essere in pace.

(Se riuscite a) rffinare lo Yang e sciogliere lo Yin,"Raffinare" significa riscaldare e fondere. "I-o Yang" d il respiro Yang."sciogliere" d come fondere. "L,o Yin" d il respiro Yin. E' stato detto in

precedenza che I'anima e il corpo non possono raggiungere la tranquillitd ela pace. Ora si dice di raffinare lo Yang e sciogliere lo Yin. E I'accesso allacattura e controllo (del respiro); d il metodo di regolare e gestire (il respiro).In generale, tutti coloro che cercano I'immortaliti e apprendono la Via percurare e alimentare (la vita), devono sapere come riscaldare e raffinare il re-spiro Yang, e come sciogliere e fondere il respiro Yin. Allora saranno ingrado di prolungare la loro vita. lnoltre, le malattie dell'uomo sono causatein genere 'dai cinque Sensi, che possono crescere e distruggere il corpo.Quando si incomincia ad ingerire respiro, I'ardore (per la riuscita) si accu-mula dapprima nella mente, in modo tale da poter riscaldare I'intero corpo.Una volta completato il riscaldamento, si ingerisca il respiro secondo ilmetodo (descritto). Non v'd malattia che non possa venire curata. KuangCheng Tzu disse: <Accumulate fuoco e usatelo per bruciare i cinque vele-nin. "I cinque veleni" sono i cinque sapori. Quando i cinque veleni sonoesauriti, si d in grado di vivere pii a lungo.

...il respiro circola liberamente, l'anima e naturalmente divina.Questo significa che dopo che il respiro Yin d disperso ed esaurito, il respi-

ro Yang circola naturalmente.Usate quello che d giusto per mandar via quello che non d giusto,Il "giusto" d il corretto respiro. il "non giusto" d il cattivo respiro. Dice di

usare il corretto respiro per scacciare il cattivo respiro.

...e la vostra sfortuna decrescerd naturalmente,"Decrescerd" significa che non ci sari pii sfortuna. Prima d stato detto di

usare il corretto respiro per scacciare quello cattivo: d come versare dell'ac-qua calda sulla neve, o sciogliere il ghiaccio col fuoco. La sfortuna decre-scer) naturalmente.

...(in modo che) Ch'ien e K'un siano puri e calmi.Da adesso in poi il testo parla dell'ordine nel metodo dell'ingestione del re-

spiro. "Ch'ien" sta per cielo, "K'un" sta per terra. Cielo e terra sono chiari epuri come in un giorno senza vento, nuvole, pioggia o neve.

Dopo l'ora Tzu e prima dell'ora Wu,"L'ora Tzu" d a mezzanotte; "l'ora Wu" d a mezzogiorno. Tutti gli esercizi

di inspirazione ed espirazione nell'ingestione del Respiro Originario vannofatti di norma fra mezzanotte e mezzogiorno, e questo periodo d chiamato il"tempo dei sei periodi del respiro Yang"; (mentre) il periodo fra mezzogior-no e mezzanotte, durante il quale d proibito esercitarsi e ingerire il respiroesterno, d chiamato "il tempo dei sei periodi del respiro Yin". (Procedendoin questo modo) non vi sari nessun ostacolo.

...chiudete gli occhi, mettetevi a sedere comodi,E questo il tempo in cui il cielo d chiaro e puro: prima dell'ora Wu (11

a.m.-1.00 p.m.) e dopo I'ora Tzu (7I p.m.- 1.00 a.m.): d il momento di eser-citare il respiro e di ingerirlo. Chiudete gli occhi, il viso rivolto a meridione,seduti a vostro agio, regolate il respiro e ingeritelo. Questo d il metodo nor-male.

...stringete i pugni e chiudete gli occhi,Ad occhi chiusi dovete stringere forte i pugni tenendo i pollici all'interno.

Socchiudete gli occhi senza chiuderli completamenteae.

o" Ciod abbassando le ciglia.

...inspirate dalla Capanna dal Tetto di Paglia,La ,.Capanna dal tetto di Paglia" d il naso. Inspirate I'aria esterna dal naso

e in mod-o sottile portatela gii (ingerendola) a riempire il Mare del Respiro'Facendolo per un lungo periodo di tempo, d una meraviglia. Questo vienchiamato "inspirare il nuovo".

...ed espirate dalla Porta del Cielo.,,Espirate" vuol dire espellete il respiro. La "Porta del cielo" d la bocca. In

prr".d.nru il respiro inspirato dall'esterno d stato portato fin nel Mare delitespiro. Dopo un certo tempo (l'aria rimasta) deve essere espirata. Questovien definito come "espirare il vecchio".

II respiro dovrebbe entrare molto sottilmente',.Molto sottilmente" significa che quando il naso attrae I'aria esterna deve

farlo in modo tanto deliiato che I'orecchio non lo percepisce. Sottile e fine,d la porta della vita; rozzo e grezzo, d la strada per la morte. Percid I'inspira-zione dovrebbe essere fatta in modo sottile e fine (Tao)'

Espirate in continuazione, usate il pensiero per dirigere il respiro.Qurrto spiega come il naso (deve tirare dentro) I'aria esterna; e si deve usa-

re il pensiiro per condurre propriamente I'aria esterna nel Mare del Respiro'

(ll respiro) gira negli organi interni e neivasi''Cid iignifta che ie con lu volonti si porta il respiro esterno nel Mare delRespiro"e lo si riempie, il respiro presente nei cinque organi interni e nei ri-cetticoli circola naiuralmente, va delicatamente in giro facendo un lievesuono: "ku, ku".

Allora espiratelo con Ho.Lo ,,Hoi' d la bocca che fa il (suono) Ho quando esala (il respiro). Prima d

stato detto che I'aria (dovrebbe) girare negli organi interni e nei vasi; (ma)quando I'aria d (stata trattenuta) il pin possibile, deve essere espirata con ilsuono Ho. Non si deve trattenere dentro I'aria a forza'

Lasciate circolare dappertutto sangue e respiro'Cid significa che quando si pratica (questo) principio della respirazione,

sangue e respiro saranno liberi, senza congestione e ostruzione.

Se non i armonioso,Se (il respiro) d intempestivo, i cinque organi e i sei ricettacoli non sono

armonizzati.

...mandatelo via fino al calcagno."Mandarlo via" significa che il (respiro) corretto scaccia quello sbagliato.

ln quanto al calcagno, il Nan Hua Ching ("Libro dei Fiori del Sud") dice: "Ilrespiro di tutti gli esseri umani d (fatto) attraverso la gola, mentre il respirodell'uomo genuino d (fatto) attraverso il calcagno". Il calcagno d la base delpiede. Inoltre, il T'ai Hsi Ching ("Libro del Respiro Embrionale") dice: ,.Larespirazione della gente comune d diversa da quella dell'uomo vero. Quelladella gente comune entra ed esce dalla gola; quella dell'uomo vero (si svol-ge) dentro il Mare del Respiro. Questa d la radice del respiror.

Secondo quanto io capisco del Wai Ch'u, si dice che il Chung-Tzu (parteposteriore del piede) d chiamato Chung (calcagno). Il calcagno d la base delpiede. Qui si vuol dire che il calcagno d la radice del respiro. Il significato di"base" d "radice". Significa che il Mare del Respiro d dove ha base la radicedella vita dell'uomo. Percib se (il respiro) non d armonioso, per scacciare ilcattivo respiro fate (la respirazione del) Respiro Embrionale secondo il me-todo descritto in precedenza.

Fate l'espirazione Ho cinque o sei volte.La respirazione Ho d una delle sei respirazioni. Questo significa, in gene-

rale: i respiri dei cinque organi e dei sei ricettacoli sono tutti connessi alcuore; e il cuore ospita il respiro Ho. Percid usare la respirazione Ho d la co-sa migliore. Una volta conclusa la respirazione Ho si ingerisca respiro e lo sifaccia circolare col metodo giusto.

Tutti i malanni saranno leniti.Questo significa che quando uno fa la respirazione Ho non vi sard

un'infermit) che non potri essere curata.

Se desiderate (ottenere) il Respiro Embrionale,La coagulazione del respiro (Ch'i) d chiamata embrione; l'espirazione c

I'inspirazione sono chiamati respiro. Se l'embrione coagula dentro il respi-ro, allora il respiro d respirato dentro l'embrione e (l'intero procedimento)viene chiamato Respiro Embrionale.

...gli esercizi di respirazione (Tao Yin) vengono per primi.Fatelo fra le ore doppie Tzu (dalle 11 p.m. all'1 a.m.) e Wu (fra le l,l, a.m.

e l'1 p.m.). Fatelo (come spiegato) seduti, i pugni fermamente stretti e gliocchi leggermente chiusi.

Le vostre arterie e vene non sono ostruite,Questo significa che se ci si esercita prima col respiro, questo non resteri

bloccato o stagnante nelle vene e nelle arterie.

...e le articolazioni non daranno fastidio.Questo significa che gli esercizi di respirazione vibrando e tirando le arti-

co-lazioni le smuovono, cosi il Respiro Originario potr) scorrere senzaostruzioni. Ecco perch6 dice: <le articolazioni non daranno fastidio>.

(Mettetevi in posizione come se steste) mirando per abbattere un'aquila,Da questo punto in poi si parla di come guidare e condurre il respiro se-

condo il metodo degli esercizi fisici taoisti. Qui si dice di girare il corponella posizione di chi prende la mira per abbattere un'aquila.

...ruotate i fianchi e piegate le braccia (in modo da formare) un cerchio,Giratevi di lato nel gesto di mirare con una freccia un'aquila.

...oppure alzate ftanchi e schienaQuesto d un altro metodo. Sdraiatevi a faccia all'insi e appoggiatevi con il

dorso delle mani sul pavimento per sollevare il corpo; tirate indietro i piedi,la testa deve toccare terra.

...come una mezzaluna.Questo d il modo (giusto) di sollevare i fianchi.

Intrecciate le dita dietro la testaQuesto d un altro metodo. Intrecciate le dieci dita dietro la testa cingendo il

Cuscino di Giadaso.

...e giratevi a destra e a sinistra.Sopra b stato detto di intrecciare le dita sulla testa; ora, di girare la testasl

voltandosi ora a destra ora a sinistra.

so L'occipite.'' E Ia parte superiore del torso.

Il respiro nei palmi e nei dorsi delle mani d forte e pieno,cib significa: mentre guidate e portate gin il respiro, distendete ferma-

mente le mani in modo da forzarvi il Respiro Originario.

...(ed) esce dalla punta delle dita.Quando com'd detto sopra le mani sono fermamente distese, il Respiro

originario b pieno ed esce naturalmente dalle punte delle dieci dita.

Scrollate le quattro membra, tiratele a voi,Si vuol dire qui che, quando si guida e si conduce (il respiro), si deve agita-

re, tirare a s6 e scrollare mani e piedi; per questo parla delle quattro mem-bra.

Prendete fermo possesso dei tre canali,Si dice qui che, quando si guida e conduce (il respiro), bisognerebbe bloc-

care il respiro, stringere stretti i pungi, massaggiare le dita dei piedi. I trecanali sono bocca, mani e piedis2.

Massaggiate accuratamente tutta la Casa di Un piede,Con ambo le mani ci si massaggi la faccia.

...come pure il Mare del Respiro.ci si massaggi (anche I'addome inferiore) con entrambe le mani.

Battete i denti per chiamare a raccolta gli spiriti,In generale d necessario, quando si ingerisce respiro e lo si guida e sposta,

per prima cosa battere i denti trentasei volte per radunare gli spiriti dei cin-que organi. Per denti si intende qui gli incisivi superiori e quelli inferiori.Questa operazione viene chiamata il Tamburo Celeste.

...chiudete le pupille, fortiftcate i canali,Le "pupille" sono quelle degli occhi, i "canali" sono bocca, mani e piedi.

Dice di bloccare i tre canali perch6 non entrino i diecimila mali.

...oscurate la mente, rilassate le ossa.Affermare che i diecimila pensieri non entrano (significa) rilassarsi. l*

"ossa" sono quelle del corpo. Si dice qui di rendere la propria mente comc

52 Secondo il Pai Wen P'ien sono gli occhi, il naso e la bocca.

cenere, in modo che i diecimila pensieri non entrino, e di rilassare le ossadel corpo per assomigliare al grande vuoto.

Respirate a volontd, (respirate) avanti e indietro,Chiudete la bocca, respirate a volontd attraverso la Capanna dell'Anima (il

naso): (il respiro) va e viene.

...e diventate coscienti che il respiro diventa regolare e armonioso.Bisogna essere consci dell'armonia e dell'uniformitd del respiro che entra

ed esce dal naso.

Premete e bloccate il canale della gola.Si aspetti che il respiro armonizzato arrivi nella gola, poi la si blocchi per

impedire all'aria esterna di entrare e a quella interna di uscire. Questo signi-fica premere e bloccare il canale della bocca.

Quando d premuto e bloccato, allora ingerite (respiro).Il blocco precedente permette di avere il Respiro Originario nella gola.

Quando (cid che d fuori) non entra e (cid che b dentro) non esce, allora inge-rite.

E seguite tre ingestioni consecutive,Qui si parla ancora del metodo comune dell'ingestione del respiro. Le tre

ingestioni consecutive (vengono) da un unico blocco di respiro. Si ingeriscatre volte consecutive; non si deve inghiottire contemporaneamente saliva earia.

...fate girare la lingua, risciacquatevi la bocca, lasciate entrare (il respiro).Quando avete bloccato il respiro, fate risalire sottilmente I'aria in bocca e

trattenetevela. Muovete delicatamente la lingua, risciacquatevi la bocca e la-sciate entrare il respiro.

Ingoiatelo e mandatelo giit fino al Tan-T'ien.Qui si dice di risciacquarsi (la bocca con la saliva) e di ingoiare il Respiro

Originario gii fino al Tan-T'ien. Il Tan-T'ien inferiore d tre pollici sottoI'ombelico; viene chiamato anche il Mare del Respiro.

Dirigete il respiro con la mente,Dopo aver ingerito il respiro, si deve portarlo nel Tan-T'ien inferiore con

I'aiuto della mente.

...esso fa il suono " ku".Ingerendo il respiro si producono suoni "ku, ku", come d'acqua che cade

in una pozzanghera. Si sentono distintamente.

Una ingestione (consiste di) tre ingestioni.Qui si dice che quando si ingerisce respiro, una ingestione diventa in realth

tre ingestioni. Un blocco di respiro d quindi seguito da tre consecutive inge-stioni.

Di nuovo ingerite come prima,Questo significa che, una volta completate le tre ingestioni, si deve lasciare

entrare e uscire il respiro a volontd attraverso la Capanna dell'Anima (il na-so). Quando il respiro d (di nuovo) regolare, si eseguano ancora tre ingestio-ni come prima. Questo si intende con "di nuovo ingerite come prima>>.

. . .trentasei ingestioni.Dopo ogni tre ingestioni consecutivi, si attenda che il respiro torni regola-

re. Come in precedenza, si ingerisca tre volte una dopo I'altra fino a rag-giungere trentasei ingestioni, (con il che si considera) il respiro in buonaforma. I Canone della Corte Gialla dice: "Trentasei boccate (di respiro)nello Stagno di Giada". Questo d quanto significa. Se non avete ancorasmesso di cibarvi di cereali, allora mangiate poco, e assicuratevi di avere lostomaco vuoto e pulito. Seduti oppure sdraiati, non appena avete lo stomacovuoto ingerite (respiro). Ci dovrebbero essere trecentosessanta ingestioniogni giorno nei dieci tempi (fissati). Quando ci si d esercitati a lungo e sisono raggiunte le trecentosessanta ingestioni, questo si pud considerare unrisultato medio. Milleduecento ingestioni (al giorno) d considerato un gran-de risultato, il massimo del Respiro Embrionale. Anche se si blocca il respi-ro e si conta fino a mille, oppure cento respirazioni durante il piccoloRespiro Embrionale, anche questo d considerato un grande risultato. Tutta-via, se si d incapaci di purificare la forma e trasformare la sostanza, anche scsi ottiene di allungare la vita si d come un albero secco senza linfa. Se sipresenta qualche effetto negativo, una malattia improwisa o un incidentcnella pratica dell'alimentazione, in generale ci si dovrebbe fidare solo dclmetodo dell'ingestione del respiro per cercare di uscirne ed ottenere un mi-glioramento.

Quando si ingerisce respiro, non d tassativo ingerire solo trentasei (voltc).(Sforzatevi) di raggiungere prima le trentasei ingestioni, poi cinquanta, scs-santa, settanta, ottanta, novanta (e poi) cento ingestioni, in modo da ottcncrc

:he I'aria si muova all'interno dell'addome e che il respiro comunichi con leluattro membra. Poi potete anche sdraiarvi e rilassarvi: distendete le manidistaccate dal corpo), chiudete la bocca e lasciate uscire ed entrare il respiro. volonti attraverso la Capanna dell'Anima (il naso). Si respiri in modo sot-ile, poi ancora pii sottile, diminuendo via via. Inspirate molto respiro ed)spiratene poco. Questo d il metodo per ottenere il genuino embrione.

I respiro embrionale d (in tal modo) ottenuto.Il Respiro Embrionale consiste nelle tre ingestioni consecutive che au-nentano fino a trentasei; questo d I'ottenimento.

,a Grande Via (Tao) d il non-agire (Wu-wei),"La Grande Via (Tao)" d una analogia del corpo umano. Il "non-agire" dLon fare niente.Praticando il Respiro Embrionale, seduti o sdraiati, camminando o standommobili in piedi, lasciate vagare il respiro nel corpo come se fosse nel;rande vuoto. Questo d raggiungere lo stato del non-agire (Wu-wei), che dome (essere) privo di corpo. Quando si raggiunge lo stato di essere senzaorpo, questo vuol dire essere senza confusione mentale. Quando si d senzaa confusione mentale, allora il Respiro Originario appare naturalmente,enza bisogno di essere cercato. Viene da solo, senza che lo si debba corteg-;iare.

..e (percid) i veramente azione.Questa affermazione sembra contraria alla precedente e disastrosa per lairande Via (Tao). Ma dice qui <d dawero azione>> solo perch6 gli allieviotrebbero persistere molto erroneamente nel non-agire (Wu-wei).

',ssere capaci di non-agire,Questo si riferisce a quanto diceva il commento precedente: lasciare vagareI respiro nel corpo come se fosse nel grande vuoto.

.questo d detto non-pensiero.Questo si riferisce pure a quanto diceva il commento precedente: essereome il grande vuoto. Quello che b vuoto d senza cure. Questo d detto non-ensiero.

e si i capaci del non-pensiero,Il commento precedente diceva che se si d capaci di fare il vuoto si d senzaure; allora naturalmente non si hanno pensieri.

.,.allora le diecimila cose tornano da sole.La diecimila cose sono le diecimila persone. Le diecimila persone indicano

il ritorno all'Originario. <<Tornano da sole> significa che tornano natural-mente. Dice che se uno d capace di restare senza pensieri, il Respiro Origi-nario ritorna naturalmente al corpo. Se tuttavia agisce per cercare di averequesto Respiro Originario, d come arrampicarsi su un albero per cercare unpesce.

Il fenomeno della Via non d duplice.Questo significa che il metodo della restaunzione del respiro genuino d lo

stesso fin dai tempi antichi.

Non si basa sull'azione.Parla dell'estrema naturalezza (necessaria). E sbagliato agire in modo da

forzarlo.

Non c'd freddo nd caldo,Questo (descrive) il vantaggio di aver restaurato il respiro genuino tornan-

do all'origine. Dopo essersi esercitati a lungo, non si sente n6 freddo n6 cal-do.

...nd sete nd fame,E un risultato del respiro genuino. Dopo essersi esercitati con diligenza,

non si prova sete n6 fame.

...@) la meraviglia delle meraviglie, il piil sottile dei sottili.Queste due espressioni esaltano la restaurazione del Respiro Originario (i

cui effetti sono) inimmaginabili. (Come disse Lao-Tse:) <Si guarda, ma nonsi pub vederlo; si ascolta, ma non si pud sentirlo; si afferra, ma non si pubtenerlo>>. E lo stesso che dire "l'elusivo", "l'inaudibile" e "il sottile"s3.

Privo di ogni sensazione, senza alcun desiderio,<Privo di ogni sensazione> d il sapore del non-sapore: I'imperturbabilit).

Qui si dice che la Via d semplice, costante e senza alcun desiderio.

s3 Dal Tao Te Ching, cap. 14.

...compiacetevi del Tao."Compiacetevi" significa "prendete diletto". Qui parla della naturale sod-

disfazione che si prova , quando I'uomo ottiene la Via, nel rendere il Respi-ro Genuino all'Originario. Si aggiunga che il suo destino d (in tal modo)nelle sue mani e non in quelle del cielo. Dopo aver ottenuto il beneficio, eglipud ascendere in cielo alla piena luce del sole. Pud sedere, star seduto o ritto(sempre) nel nulla. Una corte di diecimila anime gli renderi omaggio. Lapii alta montagna pub crollare al suolo, non lui. Il mondo pud andare a pez-zi, non lui. Percid egli d naturalmente soddisfatto.

L'uomo perfetto che dimora nel TaoQuesto si riferisce a coloro che studiano la Via.

...dovrebbe registrarlo e rispettarlo.Quest'ultima frase significa che coloro che cercano gli insegnamenti

sull'immortaliti dovrebbero considerare molto seriamente questo testo, chepud essere inciso su pietra e portato rispettosamente con s6, sul proprio cor-po.

Fine del Chen Ch'i Huan Yuan Ming.

&a% z7&CHI KO HSUAN I,AO T7,IJ CHIEH CHIEH

Un rpsro DEL coMMENTo or Ko HsUlxApASsI scELTr DELTao Tn Cnnvc nI L.lo Tsn (ol YnN Lrxc trbxcs4)

CAPITOLO I

(Estratto dal Tao Te Ching):Per osservarne la meraviglia, siate costantemente nel vuoto.

(Commento di Ko Hsuan):Questo significa conservare il vuoto.

CAPITOLO N

Percid il saggio compie tutti i suoi affari attraverso il non-agire.Cid significa essere naturali.

CAPITOLO UI

Non permettete che si diventi ladri.Cid significa che quando non c'b cattivo respiro, i ladri non possono entra-

re. Se si pratica I'Uno, il cattivo respiro si allontana.

sa Il testo completo e tratto dal Wu Ch'iu Pei Chai Lao Tse Chi Cheng. Estratti di questicommenti si trovano nel Tao Te Chen Ching Schu Shu nel Tao Tsang, vol. XXII p. 191;Harvard Yenching 4M; Wieger 7M.

Non vedendo cid che pud eccitare i desideriCid significa non-agire.

...tenete la mente lontana dai disordini.Cid significa proteggere costantemente l'Uno.

Percid, nel governo di un saggio,Cid significa padroneggiare il proprio corpo.

...svuota la mente e riempie l'addome."svuota la mente" vuol dire non avere cattivi pensieri. "Riempie

I'addome" significa bloccare il respiro e coltivare la tranquillitd.

CAPITOLO Iv

Il Tao i vuoto, eppure viene usato."Vuoto" significa l'Uno. E I'Uno che b nel corpo. Si dovrebbe praticare

spesso.

Esso non dilaga mai.Cid significa proteggere la natura.

Risolve le confusioni.Cid significa che non c'd collera.

E in armonia con la luce.La Via dell'uomo saggio d costantemente in armonia con la luce spirituale.

CAPITOLO VII

Il cielo O eterno e la terra i duratura. La ragione per cui cielo e terr& sonoin grado di conservarsi e resistere i che essi non vivono per se stessi. Perquesto possono vivere a lungo.

Con "il cielo d eterno" si intende la Palla di Fango (Ni Wan). Con "la terrad permanente" si intende il Campo del Cinabro Inferiore (Tan T'ien). LaPalla di Fango scende nel Palazzo Scarlatto (Chiang-kung) e il Campo del

Cinabro risale nella pratica dell'Uno (Hsing yD. I respiri primordiali infe-riore e superiore scorrono e si incontrano. Centinaia di articolazioni sono ir-rorate e umidificate. Il respiro armonico si produrri naturalmente. Cosi laGrande Via d completata. Percid dice',vivere a lungo,'.

CAPITOLO VIII

(Gli attributi della) bontd superiore assomigliano a quelli dell,acqua."Bonti" indica la saliva in bocca. Risciacquatevi con essa la bocia, allora

appare la Dolce Sorgente. Trattenetela e ingeritela. Scenderh a beneficio dimigliaia di spiriti. Se volete fare questa pratica, dovreste spesso sciacquarelo Stagno Fiorito (Hua-ch'ih) di mattina. euando avete la bocca piena di ,u_liva, alzate la testa e ingeritela, porterete beneficio a migliaia di ipiriti e au-menterete la vostra vitalitb.

(Mentre) si parla, questa bontd d attendibile.Cid significa che quando la vitaliti scorre per tutto il corpo, migliaia di spi-

riti si radunano. La Dolce Sorgente nella vostra bocca sprizierd, natural-mente. Potete sciacquarvi con essa, e inghiottirla senza posa. chi non saquesto, come pud seguire questa tecnica? euando il saggio pratica l,Uno,come pud non esserci l'antico splendore?

Quando i in azione, questa bontd d puntuale.cid significa che quando un saggio serve la via, egli cura il proprio corpo

eliminando il cattivo e il falso. euesto dev,essere preso poi comi modeilodalla persona intelligente. I sette (attributi della bonti) si verificano perch6l'Uno sta circolando in tutto il corpo e recando beneficio alle migliaia di spi-ritis5.

" La parola Shan (perfezione, bonti, virtt, istinto) compare sette volte in questa versionetle I capitolo VIII del Tao Te King.

'tt,

CAPITOLO IX

Se si tentasse di battere il filo di una lama per ffilarla, esso non durerd alungo."Battere" nella parte superiore vuol dire lasciar uscire delle parole; nella

parte inferior" p"idete il controllo della vitalit)56. Lasciar uscire parole cau-sa dissenso; perdere il controllo sulla vitaliti fa diventare i capelli grigi ecadere i denti.

Quando la vostra stanza d piena di oro e giada, non sarete in grado di te-nerli al sicuro.

Cid significa che il respiro e il sangue sono I'oro, il seme d la giada. Se sipratica I'LJno, la parte superiore e quella inferiore si aprono I'una all'altra.Non vi saranno forti rumori. Le vostre membra e le articolazioni si aiuteran-no l'un I'altra. Gli occhi saranno brillanti e scintillanti. Questi sono i risul-tati dell'aver completato l'Uno.

Arroganza, ricchezza e onori saranno causa di rovina.Cid significa che coloro che si dilettano di ricchezze e onori sono grande-

mente avidi di beni e potere. Non sono disposti a studiare la Via. Essi ver-ranno a morte; e quando sono morti non possono conservare potere ericchezza. Anche se hanno accumulato un'enorme quantitd di denaro, a cosagli servirl quando sono morti?

CAPITOLO X

Potete diventare come un bambino?Cid significa accettare e praticare il respiro primordiale senza affannarsi.

La Grande Via scorre e si diffonde (con la grazia naturale di) un bambino.

Potete essere senza conoscenza mentre Ia vostra mente raggiunge i Quat-tro Quartieri?"Raggiungere i Quattro Quartieri" vuol dire conoscere le otto direzioni.

Chiudere la mente e bloccare i pensieri: questo vi metteri in grado di esiste-re per migliaia di generazioni. Se riuscirete, sarete conosciuto come il Su-premo Eccelso.

su Il seme. tt Del cielo e della terra.

CAPITOLO XI

La funzione di un vaso nasce dal non-essere.Quando gli antichi modellavano un vaso dall'argilla, esso doveva essere

cotto per eliminare I'acqua, altrimenti non sarebbe riuscito, il vaso non sa-rebbe diventato un vaso. Se volete praticare la Via ma non andate in unastanza a purificare regolarmente il corpo, sarete come una persona comune,certa di morire.

Nello s/esso modo, i risultati pratici nascono dal suo essere.Qui si afferma l'esistenza della Via.La funzione nasce dal suo non-essere.Qui si afferma che un saggio mantiene I'Uno e pratica la spontaneitd. Non

ha bisogno di nient'altro.

CAPITOLO XII

I cinque colori accecano gli occhi dell'uomo.Questo non significa che gli esseri umani sono ciechi. Voi vorreste vedere,

ma tutto quello che vedete sono i neri e i giallis?; non vedete I'andare e il ve-nire delle diviniti, il loro carro ingioiellato, la loro brillante luminositd daicinque colori. Ecco perch6 dice "accecano gli occhi".

I cinque suoni musicali assordano gli orecchi dell'uomo.Questo non significa che gli esseri umani sono sordi. Voi vorreste sentire,

ma tutto quello che potete sentire d il suono delle campane e dei tamburi;non sentite il suono delle divinitd. Ecco perch6 dice "assordano gli orecchi".

Precipitarsi, correre e cacciare al galoppo fa impazzire la mentedell'uomo.

Questo significa che quando un uomo muore, torna alla polvere. La fami-glia che segue il funerale, i parenti che accorrono alla cerimonia, la confu-sione, le grida, i pianti, i lamenti, la sepoltura nella tomba, la processioncnei campi: tutto questo rende i parenti stretti isterici e quelli pii lontani tri-sti. Ecco perch6 dice "fa impazzire".

CAPITOLO XIII

Ottenerlo i una sorpresa.Questo significa che quando si d raggiunta la Via, migliaia di spiriti accor-

rono e cantano nell'addome. Si incontrano e vi parlano. Quando si conosco-no i cinque spiriti, il respiro primordiale scorre liberamente. Ecco perch6dice: "ottenerlo d una sorpresa".

Perderlo, d una sorpresa.Questo significa che, una volta che si d perso il respiro e speso lo sperma,

la vitaliti d esausta e, di consegnenza,l'Uno d perduto. I capelli diventanogrigi, i denti cadono, la volontd si spegne. Grida di dolore della gente salgo-no al cielo, le lamentele delle anime fanno sussultare le diviniti in cielo. Ec-co perch6 dice: "perderlo, d una sorpresa".

Se non avessi corpo, che disgrazia mi potrebbe succedere?Essere dimentichi del corpo, curare la vitalitd, questo viene chiamato "non

avere corpo".

CAPITOLO XIv

Poichd i incessante e inesausto, esso non pud essere deftnito.Questo significa che la Via entra nella pelle, nelle ossa e nelle articolazio-

ni. Percid si dice che se si persevera incessantemente, non ci sono limiti.

CAPITOLO XVII

Quando l'essere supremo si manifesta, coloro che sono piit in basso cono-scono la sua esistenza.

Questo significa che d noto che la Palla di Fango (Ni-Wan) si trova nellaparte superiore e il Campo del Cinabro (Tan T'ien) in quella inferiore. Ma-schile e femminile si incontrano nel Palazzo Scarlatto (Chiang-Kung). Sichiuda la mente, si stringano stretti i pugni e il respiro primordiale scorrerdliberamente. Gli orecchi sentiranno i suoni divini. Si sa che nella parte infe-

riore c'd rumore nell'addome: quando si pratica I'Uno vi sard scampanio crullo di tamburi.

In seguito, si awicinano e si glorificano."Si awicinano" d riferito alle anime superiori, "glorificano" a quelle infc-

riori.

CAPITOLO XX

Si rinunci all'erudizione, e I'ansia avrd fine.Questo significa che si deve sopprimere libri e canoni, e praticare I'Uno.

La forza vitale giace latente, insondabile, nell'oscuritd.Questo significa che il Respiro Primordiale si trasforma in forza vitale.

La forza vitale i I'essenza. In essa sta la testimonianza.Si riferisce al seme. L'uomo perfetto d quello il cui seme non si trasforma c

il cui sangue non si nasconde. Egli pratica l'Uno nel suo corpo il quale per-cid (appare o) d la testimonianza.

Dai tempi antichi ftno ad oggi, il suo nome non d mai svanito."Nome" si riferisce alla Via. Il saggio non muore mai. Il suo nome vive pcr

sempre.

CAPITOLO XXI

L' abbondanza genera perplessitd.Questo significa che la gente comune ha molti pensieri e desideri. Non

hanno fiducia in se stessi; di conseguenza sono perplessi.

Il saggio percid abbraccia I'Uno e diventa un modello per il mondo.Questo significa che b bene ricordare l'Uno, praticare la Via e conservarlir

nel corpo.

CAPITOLO XXV

Far(lo) girare senza posaQuesto significa: il saggio pratica I'Uno nel suo corpo, esso scorre e cir-

cola per le sue quattro membra, le centinaia di articolazioni, i nove orifizi ele centinaia di canali. Ecco perch6 dice: "far(lo) girare senza posa".

...pud essere considerato come la Madre del Mondo.Questo significa che conservare la Via si da tenersi stretto all'Uno d la

Madre del Mondo.

Quattro sono i grandi nel regno. Uno di loro i il re.Questo significa: i grandi sono i polmoni, il cuore, il fegato e la milza.

L'acqua dei reni produce I'Uno e il re dimora nell'Uno. Questo significa cheil respiro della milza governa sulle quattro direzioni. Questa b la praticadell'Uno.

CAPITOLO XXVI

(Chi governa, come pud) trattare con leggerezza il (proprio) corpo in que-sto mondo?

Questo significa trattare la morte con leggerezza. Anche un uomo nobilecome il re dovrebbe conservare l'Uno per allungare la vita. Vedere questo enon imparare da esso, questo d trattare il corpo con leggerezza. Quandomuore, per quante giade o ori cesellati possa avere, come potrebbero giovareal suo corpo?

L'awentatezza distrugge la padronanza di s6.Questo significa che chi d awentato non pub vivere a lungo.

CAPITOLO XXVII

Chi chiude bene non ha bisogno di catenacci, eppure (la porta) non si pudaprire.

Questo si riferisce al blocco del respiro e al tenere i pugni chiusi. La fem-mina celeste d ben chiusa nella parte superiore, il maschio terrestre in quellainferiore. Ecco perch6 dice: "non ha bisogno di catenacci".

Chi sa legare bene non ha bisogno di corde, eppure il suo nodo non si pudsciogliere.

Si parla del legare e tenere le anime. Il saggio cinge le anime superiori etrattiene quelle inferiori. Ecco perch6 dice: "non si pud sciogliere".

CAPITOLO XXVIII

Essere consci del maschile, eppure seguire il femminile, questo O esserel'accesso (alla miniera) del mondo.Il "maschile" si riferisce alle anime superiori, il "femminile" a quelle infe-

riori. Questo significa che gli spiriti vanno e vengono all'interno del corpo.Colui che pratica I'Uno percid imita la natura e la protegge; tiene i pugnichiusi, blocca fuori il respiro per cingere e trattenere le anime.

Essendo I'accesso del mondo, si 0 in grado di ritenere la costante virtil e diritornare all' infanzia.L"'accesso" d la bocca. Questo vuol dire praticare l'Uno e bloccare il re-

spiro. Perseguire il non-agire in profondith permetterd di non invecchiare; sitornerd all'infanzia.

Essere un modello per il mondo comporta avere virtil costante, infallibile,Questo significa che la Via per gli immortali d praticare l'Uno in modo da

essere un modello per il mondo.

... ritornare all' infinito,"Infinito" significa sostenere costantemente la vita e praticare l'Uno.

...(e) tornare al libro non inciso, il libro naturale.Questo significa conservare la naturalezza.

CAPITOLO XXX

Assistere un governante Sostenendo Ia Via i non usare le armi per conqui-stare il mondo.L'uso della forza delle armi si riferisce alla bocca. Una parola sfuggita per

sbaglio provoca I'uso della forza delle armi. La vitalite (sperma) salta e rim-balza, e I'anima inferiore e quella superiore cozzano I'una contro l'altra.Allora gli spiriti saranno disturbati e lasceranno il corpo.

Queste azioni avronno sicuramente la dovuta ricompensa.Questo significa che, se si pratica I'Uno, la mente d pacifica e la volontd

calma, e gli spiriti torneranno nel corpo.

CAPITOLO XXXI

Le armi affilate sono strumenti di malaugurio.L'espressione "strumenti di malaugurio" si riferisce a coloro che, a causa

del fatto che chiacchierano sbadatamente, perderanno il corpo vivo. Quandoil corpo d compromesso, anche gli strumenti vengono distrutti.

Non sono gli strumenti di un uomo superiore.Questo significa che la bocca d la causa delle discussioni e cosi provoca

I'uso della forza delle armi. Quando lo Yin58 d forte, la sua mannaia uccide-ri il corpo, diventando cosi "strumento di malaugurio".

CAPITOLO XXXII

Chi si comporta in modo fermo, ha una salda volontd.Questo significa che la Via dev'essere praticata giorno e notte, senza inter-

ruzione.

Chi non perde iI suo posto, dura a lungo.Questo significa che I'Uno non viene perso.

s8 L'eiaculazione.

Chi muore, eppure non perisce, ha la longevitd.Questo significa che sperimentare la "liberazione dal cadavere" (Shih

Chieh) d rinascere dopo la morte.

CAPITOLO XXXIX

Raggiunto I'Uno, i cieli sono purificati.Questo significa che la Palla di Fango (Ni Wan), da cui discende il respiro

puro e fresco, si trova nella testa dell'uomo. Ecco perch6 si dice "sono puri-ficati".

Raggiunto l'Uno, la terra i paciftcata.Questo significa che quando non c'd dissolutezza nel Campo del Cinabro

(Tan T'ien) la vitalitd resterd nel corpo. Percid vien detto "pacificata".

Raggiunto I'Uno, lo spirito risponde magicamente."Lo spirito" d la mente. La mente d divinamente magica, d la signora dei

cinque organi. Ecco perch6 dice che "risponde magicamente".

Raggiunto I'Uno, la valle i piena."La valle" d la bocca, che d il Palazzo dello Stagno Fiorito il quale pud far

nascere la Dolce Sorgente. Percid viene detto "piena".

Raggiunto l'Uno, migliaia di entitd sono vive.Questo significa che le migliaia di entiti sono si diverse nella forma, ma

hanno in comune il possesso dell'Uno per poter vivere. Ecco perch6 si dice"vivgtt.

Raggiunto I'Uno, i nobili e il re sono resi giusti.Si riferisce alla milza, che sta nel mezzo per controllare le quattro direzio-

ni. Percid dice "sono resi giusti".

L'Uno genera tutto quanto.Questo significa che il cielo e la terra, l'uomo e lo spirito, l'acqua, la sor-

gente e le migliaia di entitd, tutti questi posseggono in comune l'Uno per vi-vere. Ecco perch6 viene detto: "L'IJno genera tutto quanto".

Senza chiarezza, il cielo pud disintegrarsi.Si dice qui che se la Palla di Fango (Ni Wan) non tocca I'Uno, il cervelloavvizzird, i capelli diverranno grigi, i denti cadranno. Ecco perch6 dice"disintegrarsi".

Senza tranquillitd, la terra potrebbe scuotersi.Questo significa che se il Campo del Cinabro (Tan T'ien) non tocca I'Uno,

allora la vitalitd sard dissipata. Percid dice: "potrebbe scuotersi".

Senza rispondenza magica, lo spirito potrebbe finire.Questo significa che se la mente d in disordine, il corpo d vuoto e invecchia

rapidamente. Percid dice "potrebbe finire".

Senza essere riempita, la valle potrebbe prosciugarsi.Questo significa che quando la bocca perde I'Uno lo Stagno Fiorito non

produce saliva. Percid dice "prosciugarsi".

La nobiltd deve, quindi, aver origine nell'umiltd.Questo significa che se un uomo cerca la longeviti, dovrebbe considerare

il Respiro Primordiale come (sua) madre. Ecco perch6 dice "origine".

Cid che sta in alto deve avere cid che sta in basso come fondamento.Questo significa che una persona che pratica la Via dovrebbe considerare il

Campo del Cinabro di vitale importanza per curare e alimentare la sua vita-litd, e per rafforzare il cervello. Percid dice "come fondamento".

Percid, la massima fama d senza fama.Questo significa che la Via b la verit) originaria. Essa d senza-nome. Pren-

dete l'Uno e tenete(lo) dentro. Non cercatelo fuori. Ecco perch6 dice "senzafama".

CAPITOLO XLI

Ci vuole molto tempo a fabbricare un grande vaso.Questo significa che trattenere I'Uno senza stancarsi aiuta a raggiungere la

Via in tarda etd.

CAPITOLO XLV

Stando fermi, arriva il caldo.Questa espressione significa che il non-agire permette allo spirito di tratte-

nere I'Uno.

Essere puri e calmi, questo d il giusto modello per il mondo.Questo significa: andare in una montagna inaccessibile a praticare, conser-

varsi puri per proteggere la natura, questo vi renderd un uomo perfetto.

CAPITOLO XLIX

Si consideri la mente delle centinaia di cognomi (della gente) come la pro-pria.

Questo significa che quando si conosce la Via e si esercita la tecnica dellarespirazione, considerando lo spirito come la mente il respiro fluird e si dif-fonderi nelle centinaia di articolazioni che hanno centinaia di spiriti concentinaia di diversi nomi e dimorano insieme nel corpo. Per questo dice: "siconsideri la mente degli altri come la propria".

Allora si ottiene il buono.Questo significa che quando si pratica l'Uno per curare lo spirito, lo spirito

sari armonioso e la forma (corporea) docile. Il male svanird e rimarri soloquello che d giusto e buono. Le ossa saranno forti, il midollo osseo sano.Ecco perch6 dice: "Si ottiene il buono".

Si ottiene la fede.Questo significa: se uno ha fede nell'Uno, anche l'Uno allora ha fede in

lui. Se uno non ha fede nell'Uno, allora I'Uno si regola di conseguenza.Percid la Via comprende sempre la fede.

CAPITOLO L

In lui (nel saggio) non v'i posto per Ia morte.Questo significa che un saggio abbraccia lo spirito, conserva l'Uno, pratica

la respirazione e tiene i pugni chiusi per fare la Respirazione Embrionale. Il

Principio (Tao) che niente pud far male d nella sua mente, e il Respiro Ge-nuino d presente. Quindi, non c'd posto per la distruzione.

CAPITOLO LIII

se io avessi una grande sapienza, camminerai suila Grande via,Giorno e notte, penserei soltanto all'Uno, a trattenerlo nel mio corpo.

...eppure alla gente piacciono i piccoli sentieri.Questo significa che alla gente piace quello che d male e falso. Camminano

nelle stradine sbagliate.

Il campo d pieno di erbacce.Questo significa che una persona non coltiva I'Uno. Giorno e notte egli

migliora la sua apparenza (esterna)se, quindi fallisce e si ammala. Dunque,-lasua mente d mal coltivata.

I granai sono del tutto vuoti.Questo significa: se una persona non tiene e rafforza l,uno, i suoi cinque

organi saranno vuoti. Percid dice "vuoti,,.

Portare spade ffilateQuesto significa: se a uno piace vestirsi di begli abiti, l'uno se ne andri e

il male entrer). Portare spade affilate e affidarsi alle armi d cid con cui i de-moni recano danno.

...e avere sovrabbondanza di ricchezza: questo si chiama banditismo eiattanza.Questo significa che se a qualcuno piace il buon cibo per migliorare la sua

lorma, I'Uno lo abbandonerd. centinaia di malattie si manifesteranno. [,asua ricchezza si tramuterd nella sua morte e nei suoi funerali.

Non i questa la Via.Questo significa che una persona cosi non pratica I'Uno. Se uno pensa ai

rei vestiti e ai manicaretti, pud diventare un ladro. Non pud impedire lanalattia n6 allontanare la morte. Percib questa non d la Via.

e Mangiando cereali.

CAPITOLO LIv

Quello che i saldamente piantato non pud essere sradicato.Questo significa che un uomo superiore e aweduto ) capace di modellare il

proprio corpo e la propria mente secondo la via, non ha virti da esibire n6caratteristiche per cui essere glorificato: allora quanto va costruendo d pro-fondamente radicato e saldamente fondato. Non pud essere sradicato da nes-suna sciocchezza, da cid che d giusto o cid che d ingiusto, da cid che piace ocid che non piace. Se il suo lavoro sul corpo vien fatto solo perch6 egti pos-sa alla fine vantarsi delle proprie virti, cercare gloria, far mostra dei risultatiraggiunti o pretendere riconoscimenti, allora, quand'anche ne esibisca levirti e lebellezze, in realti il suo segreto ottenimento non d stato raggiunto.Alla fine esso verr) sradicato dalle sue precedenti azioni, che sono di osta-

colo perch6 impermanenti. Percid Huai Nan Tzu disse: <Sebbene una co-struzione sia all'apparenza robusta e splendida, pud sempre venir distruttada un incendio. Sebbene il fuoco sia caldo, pud essere estinto con I'acqua;sebbene I'acqua scorra, pud essere fermata dalla terra; sebbene il legno siaforte, pud essere spezzato da una scure. percid, solo colui che sa cJstruirequello che non d una costruzione (materiale) non verr) sradicato>.

CAPITOLO LVI

Coloro che sanno non parlano,Questo significa che I'Uno non pud essere descritto.

...(e) coloro che parlano non sanno.Questo significa che quelli che parlano non conoscono I'Uno.

Bloccate I'apertura, chiudete le porte.Questo significa che uno deve chiudere i nove orifizi, proteggere la f.orza

vitale e trattenere il respiro.

CAPITOLO LVII

Uno stato va governato con misure giuste e corrette. Quando si usano lermi, lo si faccia di sorpresa.Questo significa che coloro che curano il corpo dovrebbero avere una

nente retta. Non dovrebbero far del male e a se stessi con le armi della boc-la. "IJno stato" si riferisce al corpo.

Piil divieti ci sono aI mondo, piil povero diventa il popolo;Questo significa che c'd azione.

Per questo un saggio dice: "Io non fard niente, e il popolo si trasformerdla s6r.Questo significa che conservando la natura ci si assicura il fluire e il cir-

;olare del Respiro Primordiale.

<Non tratterd alcun affare, e il popolo si arricchird da sd".Questo significa che quando una persona non tratta affari, la sua forma

.corporea), respiro, vitalitd, sangue e canali saranno naturalmente pieni.

"Quando io amo la tranquillitd, il popolo sard naturalmente giusto e ret':O>>.

Questo significa che quando una persona d umile e senza cattivi pensieri, il:espiro resterd nel suo corpo.

oQuando io non ho desideri, il popolo sard naturalmente semplice e one-ito>>.Questo significa che quando una persona non ha brame o desideri e salda-

nente trattiene l'Uno, la sua vitaliti, non essendo stata indebolita o guastata,iari pura e forte.

CAPITOLO LVIII

Il bene ridiventa male.Questo significa che, avendo ottenute le benedizioni della Via, se non si ri-)sce a trattenere l'Uno di solito si diventa superbi e il cattivo pensiero ritor-la.

Da molto tempo il popolo i stato deluso.Questo significa che la gente del mondo non sa trattenere l'Uno: vengono

ingannati da quello che d falso e cattivo, perdono le benedizioni e incorrononelle disgrazie. Cosi d stato per moltissimo tempo; non d qualcosa che suc-cede solo adesso.

Percid il saggio d deciso ma non duro,"Deciso" indica il giusto e corretto modo (di perseguire) I'Uno. Esso va te-

nuto e praticato con fermezza; ci si deve ripromettere di non essere mai piidanneggiati dal male che ci si procura da s6.

...pulito e penetrante, ma non tagliente,"Pulito e penetrante" indica lapurezza del respiro. Non si deve danneggia-

re la pratica della Via con impuriti e sporcizie.

...schietto ma non awentato,Questo significa che il beneficio dell'Uno d levigato eppure docile e cede-

vole nella mente. Non ha la rigiditd delle linee che disegna un carpentiere.

...luminoso ma non abbagliante."Luminoso" indica che gli spiriti sono luminosi e fluiscono liberamente

per umidificare I'interno del corpo. Non d necessario accendere una candela.

CAPITOLO LIx

Il reiterato accumulo delle Qualitd (Te) della Via (Tao) arreca immediatogiovamento.

Questo significa che I'accumulo di respiro dovuto alla reiterata praticadell'Uno costringe ogni male a fuggire e nascondersi.

In seguito al reiterato accumulo delle Qualitd, non c'i niente che non pos-sa essere vinto.

Questo significa che quando si pratica con costanza I'Uno e si accumularespiro, il male verri espulso, la malattia curata. Percid non c'd niente chenon possa essere vinto.

Quando non c'd niente che non possa essere vinto, non si conoscono i li-miti.

Questo significa che quando I'Uno circola nel corpo esso espelle ogni malee cura ogni infermiti. Ignoti sono i suoi limiti. Percid, si vivrd a lungo.

CAPITOLO LX

Non i che i cattivi spiriti abbiano perduto i loro poteri magici: ma questinon possono piil recare danno.

I cattivi spiriti non possono recare danno a una persona perch6 nel suo cor-po risiede la Via.

Non solo i poteri magici dei cattivi spiriti non recano danno, (ma) ancheun saggio governante non reca danno al popolo.

Questo significa che quando una persona pratica la Via essa d simile aduna divinitd. Internamente non ha difetti nascosti, quindi i cattivi spiriti nonpossono danneggiarlo. Esternamente non commette delitti evidenti, percid isaggi governanti non possono punirlo. Quando una persona pratica l'Uno,gli spiriti celesti esternamente lo proteggono ed internamente prendono curadella sua forma (corporea). Il suo respiro primordiale d solido solo perch6egli pratica la cura del proprio corpo. Egli segue il cielo sopra di lui; sullatesta reca il sole e la luna luminosi; tutte le stelle e costellazioni sono dentrodi lui. Mediante la respirazione che pratica, egli d pieno di vitalitd e si cibadel Fior di Giada (Yii Ying).

CAPITOLO LXI

Un grande stato 0 come un bacino fluviale; d il crocevia del mondo.La Palla di Fango (Ni Wan) d il grande stato. La bocca b il piccolo stato.

La bocca riceve dall'alto e irriga il Campo del Cinabro (Tant T'ien) in bas-so. Il Campo del Cinabro d la terra aperta.

(Jn piccolo stato prospera con I'essere servizievole verso un grande Stato.Questo significa che la Palla di Fango (Ni Wan) dimora in alto, ed d il

grande stato. Il Campo del Cinabro (Tan T'ien) dimora in basso, ed d il pic-colo stato. La pratica dell'Uno consiste nel bloccare dentro il respiro e in-

ghiottire saliva, per farlo scendere al Campo del Cinabro. La saliva si tra-sforma in sangue; il sangue si trasforma in seme o forza vitale, che a suavolta si trasforma in respiro. In tal modo il Respiro Embrionale arriverd arestaurare e rinforzare il cervello; d spinto e condotto a diffondersi ampia-mente fino a coprire i quattro mari (dappertutto). percid la parte superioreprende e quella inferiore prospera. Il piccolo stato si umilia ed d soddisfattodella sua parte, ciob di essere cortese; si annida nel grande stato, ne ammirae invidia il fascino e la nobilti.

Entrambi ottengono quanto vogliono. Percid, un grande stato deve metter-si in basso.

"Entrambi" indica lo Stagno di Fango (Ni wan) e il campo del cinabro(Tan T'ien). Il primo vuole che il respiro salga, il secondo che scenda. Essiinsieme raggiungono I'unico spirito.

CAPITOLO LXIU

Praticate il non-agire.Questo significa che colui che pratica I'uno non lo fa appositamente per il

corpo.

Non dedicatevi agli affari.Questo significa che colui che si dedica all'uno non si dedica alla gente

del mondo.

Colui che promette con leggerezza ispira poca confidenza.Questo significa che colui che promette con leggerczza perderi sinceriti e

la stima altrui.

Colui che conosce questi due principi trova in loro anche un modello e unaguida.

Questo significa che, quando si abbandona l'erudizione e ci si tiene allasempliciti, il respiro prospererd e le malattie saranno espulse.

E I'opposto delle cose.Questo significa che la profonditd dell'Uno sta nella discesa della Suprema

chiarczza (T'ai ch'ing) nel Palazzo Scarlatto (chiang-Kung). Tutte le cose,

in tutte le forme, invecchiano e muoiono: soltanto tu hai una lunga vita. Per-cid d I'opposto del principio del trapassare e trasformarsi.

CAPITOLO LXVI

I tre comportano di non azzardarsi ad essere il primo nel mondo.Questo significa che uno dovrebbe (limitarsi ad) apprezzare la forza vitale,

il respiro e lo spirito e immagazzinarli nel corpo, in modo da poter prolun-gare la propria vita.

CAPITOLO LXVII

Un bravo lottatore non perde la calma.Questo significa che quando si chiude la bocca e si armonizzalaforzavi-

tale i mille spiriti saranno deliziati.

Un grande conquistatore non combatte.Questo significa che quando si pratica I'Uno con la bocca, migliaia di cat-

tivi spiriti si arrenderanno da soli; percid dice "non combatte".

CAPITOLO LXIX

Non amo essere colui che ospita; preferirei essere colui che i ospitato.L'arma che sta sopra d la bocca, quella che sta sotto d I'organo sessuale.

Quando la bocca parla sconsideratamente, ci si fa del male: quindi si do-vrebbe parlare con umilti. Quando si usano i genitali sconsideratamente, ilseme andri perso: percib uno non deve osare cantare da solista, ma come unbravo corista.

Non sguainate le armi.Sguainare le armi vuol dire mostrare collera. Un bravo combattente non

perde la calma; percid d come se non ci fossero armi da sguainare.

Non c'i catastrofe maggiore che sottovalutare il nemico.

Questo significa che colui che indulge ai rapporti sessuali avri la disgraziadi morire.

Sottovalutare il nemico i quasi altrettanto grave quanto perdere un tesoro.Il "tesoro" indica la vitaliti60. Quando si sottovaluta il nemico e si combatte

spesso, si perde lo spirito vitale.

CAPITOLO LXX

Percid il saggio indossa vestiti rozzi mentre in petto porta una giada.Questo significa che il saggio stima le Qualiti (Te) della Via (Tao) e

sprezza le forme. Non si mette in mostra, ma abbraccia I'Uno e il Primor-diale. Non ambisce alti incarichi; coltiva in s6 un vivo spirito. Apprezza ilseme o forza vitale quanto la giada, e il respiro quanto l'oro. Di conseguen-za pud trasformarsi e ascendere alPalazzo di Porpora (Tzu-Kung).

CAPITOLO LXXI

Colui che non sa ma crede di sapere, i ammalato.Questo si riferisce alla gente che non comprende la Via: essi capiscono

solo gli affari di questo mondo. Non sanno ingerire il respiro, ma (sanno)mangiare i manicaretti. Percid sono malati.

CAPITOLO LXXII

Non sia angusta la vostra dimora.Questo significa che non si dovrebbe abitare in luogo affollato e ristretto.

lr alte montagne e le ampie paludi sono i luoghi ideali per coltivare la natu-ra interiore.

Non awersate quello da cui dipende Ia vita.Questo significa che colui al quale dispiace la vita, muore. Percid si deve

praticare I'Uno. Si deve curare il respiro e proteggere con cura il seme: sonoi tesori della vita.

uo Il sperma.

CAPITOLO LXXIII

Colui che brama il rischio, verrd ucciso.Questo significa che se una persona d dedita ai piaceri sessuali, va vivo eorna morto. Questo viene chiamato "brama". Se uno disptezza la Via epregia gli spiriti, richiama su di s6 la morte. Questo viene chiamato'rischio". Entrambi significano suicidio.

Persino un saggio, quindi, lo considera dfficile.Questo significa che la natura detesta la brama del rischio. Essa ama lanitezza e la fragiliti. Colui che sa curare la vita e predilige il respiro, cono-rce la volontd della natura.

La Via del cielo si conquista piil facilmente senza sforzo.Questo significa che la Via del cielo predilige I'armonia.

CAPITOLO LXXN

Perchd minacciarli di morte?Questo significa che la gente comune non cerca la longeviti, ma solo pia-:ere e lussuria. Quando sentono parlare del bene, non vi si dedicano; cono-cono il male eppure non cambiano. A cosa serve loro la conoscenza?

Il carnefice i sempre pronto a fare il suo dovere.Ci si riferisce alla bocca. Nella parte sinistra della bocca c'd (lo spirito:hiamato) Ssu Yin, il direttore del segreto; nella parte destra c'd (lo spirito:hiamato) Ssu-Sha, il carnefice. Quando uno ha delle colpe segrete, Ssu Yine riferisce al cielo per esaminare le sue anime, l'inferiore e la superiore.)uando uno dice parole malvage o cattive, il carnefice le riferisce a(llo spi-ito chiamato) Ssu Ming, I'arbitro del destino; questi le registra. Quando ciono molte trasgressioni, quella persona verri giustiziata.

Prendere il posto del carnefice per uccidere, i come tagliare per un mae-tro d'ascia.Questo significa che la Via del cielo ricompensa il bene e punisce il male.lurare il corpo per una persona d come per un maestro d'ascia lavorarerella sua arte. Il bene avri successo, il male fallird.

Coloro che prendono il posto del maestro d'ascia raramente non si feri-scono alle mani.

Si intende che, quando si cura il proprio corpo, ognuno d diverso in quantoa capaciti; c'd chi d pii bravo e chi meno. Cosi i vari artigiani hanno diversigradi di abiliti: quello pii abile riesce a fare bene il proprio lavoro, quellomeno abile di solito si ferisce.

CAPITOLO LXXV

Il popolo soffre la fame perchd i suoi governanti tassano troppo i cereali."Fame" indica insufficienza di respiro, causata dal concedere alla bocca

piacevoli eccessi di squisitezze6'. Ingerire molto (respiro) vien detto"solidificare"; I'accumulo si fa con una vita ritirata. In tal modo si preven-gono centinaia di malanni.

Per questo i dfficile governare.Il popolo (con le sue) centinaia di cognomi indica le centinaia di canali (del

corpo). La ragione per cui essi aumentano e diminuiscono e non sono in pa-ce d che la bocca non trattiene I'Uno. Allora le labbra sono secche e la salivaesaurita. Percid i canali si perdono elafonavitale fuoriesce.

La gente sottovaluta la morte perchd cerca di vivere riccamente.Questo significa che la gente trascura (il fatto di dover morire) perch6

vuole trattare splendidamente la propria forma (corporea), cosi indulgono alcibo. In tal modo perdono la via per la vita, quindi muoiono.

Soltanto coloro che non sforzano la vita sono in grado di elevare la vita.Questo significa che elevano la vita e vivono pacificamente solo coloro che

sono in grado di prendersi cura della vita quando essa non d ancora stataprodotta, di preoccuparsi della forma quando essa ancora non b stata mo-dellata, di badare a non-agire e a restare sempre nella natura.

CAPITOLO LXXVI

Percid quando I'armamentario i forte non riuscird a vincere."Armamentario" sta per la bocca: quando d forte e dura gli altri vi sconfig-

ut Fatte di cereali.

geranno. Quando I'organo sessuale d forte, i maschi sono danneggiati dalledonne.

II forte e il grande stanno sotto, il debole e il pieghevole stanno sopra.I capelli, deboli e pieghevoli, stanno sulla testa dell'uomo; il corpo e le os-

sa, forti e saldi, sono fatti per faticare e stanno sotto.

CAPITOLO LXXVII

Non v'i niente al mondo di piil debole e piil cedevole dell'acqua; eppurenon c'd niente di meglio per vincere cid che i duro.

"Acqua" all'interno del corpo d la saliva in bocca. Quando viene agitata edeglutita pud attaccare il male, abbattere il malvagio. Quando penetra nelleossa e nel midollo agisce come i lieviti fermentati che distruggono il riso.Non v'd ricetta (medica) che la possa superare.

N es suno pud s erv ir s ene.Questo significa che coloro che trattengono la forza vitale e (a volte) in-

ghiottono il respiro, riescono a governare il sangue e le centinaia di canali.(Cosi) usano questo metodo tutti i giorni senza conoscerlo.

Colui che sa accettare Ia sporcizia di uno stato (dovrebbe essere) il gover-natore degli dii della terua e delle granaglie.

Questo significa che nella forma (corporea) dell'uomo I'anima sinistra d ildio della terra e quella destra d il dio dei cereali. Si dovrebbe dirigerel'Unico Respiro (che le governa) per governare.

Colui che sa accettare le sventure di uno stato i il re del mondo."Stato?'d la forma (corporea). Questo sta a dire che l'Uno quando arriva va

nella milza e trasforma sedimenti e liquidi, allontana cid che d vecchio e ac-coglie cib che d nuovo per curare i cinque spiriti (degli organi interni). Per-cib d il re degli organi e dei vasi.

Le parole giuste sembrano voler dire il contrario.Questo sta a dire che la gente comune vuol tenere in considerazione cib

che d fresco e pulito; apprezza quello che d bello e fragrante, eppure la Viarende un governatore colui che accetta lo sporco, e un re colui che tratta cid

che d inferiore. Questo significa che I'Uno dgente comune (pensa).

il contrario di quello che la

CAPITOLO LIXXX

Questo come si pud considerare buono?Si riferisce alla bocca. Significa che quando c'd una voce solista che canta,

altri lo seguono. Quando uno d in grado di praticare la Via, la Via arriva egli risponde. Quando il solista canta delle cose buone, ne segue del bene;dopo non ci sari pir) sofferenza. AI giorno d'oggi alla gente piace praticarecattivi pensieri; quindi ne seguono cattivi pensieri. Essi richiamano i cattivispiriti che quindi rispondono. Quando un solista canta delle cose cattive, nesegue del male. Questo come si pud considerare buono?

Percid il saggio trattiene il tagliando di sinistra e non chiede niente aglialtri."Il tagliando di sinistra" d riferito alle virti (della forza) Yang. Questo si-

gnifica che il saggio non mostra sofferenza (all'esterno), e abbandona i ri-sentimenti causati. Egli coltiva le Qualiti (Te) della Via (Tao) da solo, e nondomanda niente agli altri.

Colui che possiede le Qualitd (Te) della Via (Tao) si prende cura dei ta-gliandi, mentre invece colui che non ha le Qualitd della Via si prende curadella riscossione.

Questo significa che quando uno pratica le Qualitl della Via, I'Arbitro delDestino (Ssu-Ming) gli concederd una vita pii lunga. Quando uno pratica ilmale, il carnefice (Ssu-Sha) gli confischeri quello che ha. Ecco quello chesignifica.

CAPITOLO LXXX

L'ideale d un piccolo stato con poca popolazione. Anche se ci sono centi-naia e migliaia di attrezzi, appartengono al popolo e non devono esseresciupati.

"Un piccolo stato" indica il corpo; "centinaia e migliaia" indica i cinqucorgani interni. Il cuore e i reni sono le centinaia, e il fegato e i polmoni lc

nigliaia. Quando uno chiude la bocca e fa circolare il respiro, centinaia enigliaia di respiri vengono profusi; non ce n'd uno che non sia utile.

Che il popolo torni a usare le corde per legare.Questo significa che quando uno ha la Via il suo respiro fluiri natural-

nente circolando a beneficio del corpo, proprio come i contrassegni di una:orda annodata.

Gustate il cibo e godetevi i bei vestiti.Questo sta a dire che si proverd un piacevole gusto nell'ingestione del re-

;piro, e ci si godri la Via come si godono i bei vestiti.

Siate felici nella conoscenza.Questo significa che uno d felice nel corpo e nello spirito. Accetta felice il

rroprio addome e canta.

Anche se gli stati vicini sono in vista, e I'abbaiare dei cani e i canti deiyalli a portata d'orecchio, la gente fino alla tarda etd non andrd mai a farisita."Gli stati vicini" sono i due orecchi. Sono in vista per conservare la pace.

ianno si che lo spirito e il respiro proteggono i propri luoghi. Non si fannorisita n6 si disturbano I'un I'altro. Percid uno pud mantenere un buon uditoino alla tarda etd.

CAPITOLO LXXXI

Le parole oneste non sono belle. Le parole belle non sono oneste.Questo significa che colui che crede nelle parole della Via non esalta gli

rffari del mondo. Colui che esalta gli affari del mondo non crederi alle pa-'ole della Via.

GLOSSARIO

Lnimali (astrologici)z gli animali corrispondenti a ciascuno delle dodiciparti della terra sono: I. Tzu, il topo; 2. Ch'ou, il bue; 3. Yin, la tigre; 4.Mao, il coniglio; 5. Ch'en, il drago; 6. Ssu, il serpente; 7. Wu, il cavallo; 8.Wei, la capra; 9. Shen, la scimmia; 10. You, il pollo; 1L. Hsti, il cane; 12.Hai. il maiale.

Battere i Tarnburi Celesti: vedi Ming T'ien-Ku.

Cadaveri (i Tre, San-Shih): designati anche come San-Ku (i Tre Veleni))ppure San Ch'ung (i Tre Vermi). Sono i tre demoni feroci e malevoli di-moranti in ognuno dei tre Campi del Cinabro (Tan-T'ien). Quello superiore) chiamato P'eng-Chu oppure Ch'ing-Ku, quello mediano P'eng-Chih oppu-re Pai-Ku, quello inferiore P'eng-Chao oppure Hsi.ieh-Ku.

Campo del Cinabro o dell'Elisir (Tan-T'ien)t vedi Tan-T'ien.

Canali Q Tre, San-Kuan): si riferisce ai punti nel corpo dove si pud blocca-:e agevolmente I'energia. Sono il T'ien-Kuan ("Canale del Cielo") ciod la)occa o il sincipite, la parte superiore del cranio; il Ti-Kuan ("Canale dellaferra"), i piedi; il Jen-Kuan ("Canale dell'Uomo"), le mani. Secondo il PaiWen P'ien sono invece gli occhi, il naso e la bocca. Vedi Homan,p.22.

Canone della Corte Giallaz opera taoista molto antica, attribuita aLao Tzu1'I suo nome completo d T'ai-Shang Huang-T'ing Wai-Ching Ching. C'd unrltro libro intitolato Shang-Ch'ing Huang-T'ing Nei-Ching Ching: insiemeluesti due testi mostrano I'aspetto esoterico e quello essoterico del Canonelella Corte Gialla.

lapanna di Paglia (Mao-Lu): il naso, detto anche Shen-Lu ("Capanna Di-,rina"), Yu-Lu ("Capanna di Giada"), Ch'ang-Lu ("Lunga Valle") o T'ienMen ("Porta del Cielo").

)hang Tao-Ling: (34-156 d.C.) fondatore della pii grande setta taoista, la;etta Cheng-Yi. Viene chiamato anche Chang T'ien Shih (Il Celeste MaestroJhang).]h'i: si pud tradurre indifferentemente con respiro, energia o forza vitale.

C hian g -Kung.' vedi P alazzo Scarlatto.

Ch'ien: il Cielo, il maschio o il sole.

Ch'i-Hait vedi Mare del Respiro.

Ch'ih-Chai: la Dimora Lunga Un Piede, la faccia.

Ching: si pud tradurre con essenza, sperma o vitalitd.

Ch'ing-Ku: vedi Cadaveri.

Ching Men: la Porta dell'Essenza, o il Tan-T'ien inferiore.

Ch'i-Shang: le Sette Lesioni: L. I'eccesso di pienezza lede la milza; 2. lacollera furibonda lede il fegato; 3. la fatica e I'umiditd ledono i reni; 4. il ci-bo freddo e le bevande ledono i polmoni; 5. il dolore lede il cuore; 6. i tem-porali e il clima intemperante ledono il corpo; 7. la paura e ilcompiacimento ledono la volonti.

Chiu Chung: I'addome inferiore.

Chiu T'ou: il Vaso Superiore. Pud riferirsi al Riscaldatore Superiore, cio0I'esofago.

Chu-Ch'iieft : vedi Passero Vermiglio.

Ch'ui: uno dei sei metodi di espirazione; d collegato ai reni. Vedi il T'ai-Hsi Mi Yao Ko Chileh. Nella prefazione del vol. II de "Il Respiro Primor-diale" si trovano dettagliate spiegazioni di H. Maspero sui sei metodi diesalazione.

Chung-Kungz ilPalazzo Centrale, I'addome; identico alla Corte Gialla chcd retta dalla milza.

Chu-Ninoz vedi Uccello Vermiglio.

-/Cinque Grani (Wu-Ku): l,et p variare; possono essere tutti i tipi digtani. Grano, orzo, miglio- Iluh"o p'fo; oppure riso, miglio, grano, avena elegumi; oppure.".u-o] a".d$:rtjjrnislio' grano e legumi.

Cinque Cotori (Wu-Sse): it n ,corrisponde all'acqua; il rosso, al fuo-co; il verde, al legno; il bi;;\ut'o, cliallo; il giallo, alla terra.

Cinque Elementi (Wu-hsing\ I t_erra,petallo, acqua, legno e fuoco.

Cinque Malattie (Wu-Lao\: , ,itti. causate dall'eccessivo sforzo deicinque organi interni. rG mor

Cinque Montagne Sacre (14r_ ,1: la Montagna d'Oriente o T'ai-Shannello Shan-Tung; la Montas.,."- Ytitt,idente o Hua-Shan nello Shen-Hsi; laMontagna Meridionale o He,.,'a d'Olello Hu-Nan; la Montagna Settentrio-nale o Heng-Shan nello Ho-p^YShaifontagna Centrale nello Ho-Nan. Pro-babilmente simbolizzano i cin;L ::Urt

interni.

Cinque Note (Wu-yln): le ci* ,rte della scala musicale cinese: Kung,Shang, Chiao, Chih, Vti"."* if,]eJ]ni,

sol,la.

Cinque Organi Interni (Wu*n ,, il cuore, che corrisponde al fuoco; ipolmoni (metallo); il fegato 6-'*Y#i'eni

(acqua) elamilza (tena).

Cinque Sapori Mu-WeI): dol^^ ,,/, amato, acre e salato."c= aCly

Corte Gialln: I' addome.

Creature (le Trentasei), San-.'- .,lt Ch'in: ad ognuna delle dodici partilella terra corrispondono tre:hih't:t'l"Tzu,la rondine, il topo e il pipi-itrello; 2. Ch'ou, il bue, it n"^lnimafrp tortora; 3. Yin, la volpe, il leopardo: la tigre; 4. Mao, il porcoi.,ll"hio A,niglio e il tasso; 5. Ch'en, il drago, illragone e il pesce; 6. Ssu, l;;to' il d'llombrico e il serpente; 7. Wu, il cer-ro, il capriolo e il cavallo: ft8-Uilla' p carPra,l'aquila e I'oca selvatica; 9.ihen, il gatto, la scimmia

"f, Wei,. e la scimmia con la coda; 10' You, il

agiano, il pollo e il gallo; 1i.:1 .codt,cane, il lupo e lo sciacallo1' 12. Hai: ilnaiale, la lucertola e il porco. rlsii: t'

Donna Nera (Hsiian-P'in)z tradotto anche con "femmina misteriosa". Indi-ca il grembo alchemico dove sono concepiti l'Embrione o il Respiro Em-brionale.

Dono della Pioggin (Yii-Shih): ingestione di respiro con saliva.

Elisir (Tan): il Respiro Embrionale realizzato. E la pillola dell'elisir perI'immortaliti, cosi almeno si crede generalmente.

Embrione (T'ai)z I'energia coagulata e raccolta dalla miscela in movimentodell'aria esterna e di quella interna nel Tan T'ien inferiore.

Erh Ching: due viste, quella interna e quella esterna. Tradotto anche con ledue immagini, o con il sole e la luna.

Finestra dell.a Teta (Ti-Hu)z la bocca.

Fiore di Giada (Yii-Ying): la saliva.

Fungo dell'ImmortafuA &ing-Chih): una specie di fungo duro, marronescuro, che si conserva a lungo. Significa "lunga vita" e quindi d riferito allapratica del Respiro Embrionale.

Germi, o Cinque Grani Interni (Wu-Ya): i cinque respiri genuini dei cin-que elementi che corrispondono ai cinque organi interni.

Grande Ultirno (T'ai-Chf)z il caos primordiale, lo stato in cui cielo e terranon erano ancora separati. Viene chiamato anche T'ai-Ch'u (il Grande Ini-zio) oppure T'ai-Yi (l'Ultimo). E riferito all'Assoluto, al Grande Tao.

Guerriero nero (Hsiian-Wu): le sette costellazioni del nord, il nord d unnome simbolico per i reni.

.EIo: uno dei sei metodi di espirazione; appartiene al cuore. Vedi il "T'ai-HisMi Yao Ko Chteh". Vedi anche la prefazione di Maspero ne "Il RespiroPrimordiale", vol. II.

,6lsi: uno dei sei metodi di espirazione; appartiene ai polmoni. Vedi il "T'ai-Hsi Mi Yao Ko Chtieh. Vedi anche la prefazione di Maspero ne "Il RespiroPrimordiale" vol. II.

su: uno dei sei metodi di espirazione; appartiene al fegato. Vedi il "T'ai-si Mi Yao Ko Chtieh. Vedi anche la prefazione di Maspero ne "Il Respiro'imordiale" vol. II.

siian-P'inz vedi Donna Nera.

siieh-Ku: vedi Cadaveri.

,r: uno dei sei metodi di espirazione; appartiene alla milza. Vedi il "T'ai-si Mi Yao Ko Chiieh. Vedi anche la prefazione di Maspero ne "Il Respiro'imordiale" vol. II.

ua-Ch'ihz la bocca.

uang-Ning: la condizione che si raggiunge dopo aver praticato con pro-:to il Canone della Corte Gialla.

uang-T'ing-Chingz vedi Canone della Corte Gialla.

unz le tre anime superiori nel corpo umano. Sono chiamate T'ai-Kuang,uce Embrionale), Shuang-Ling (Piacevole Magia) e You-Ching (Spirito:moto).

un-Tunz il caos primordiale, detto anche "blocco non scolpito" da Chuangtu.

t Hsiiant pseudonimo (Tzu) Hsiao-Hsien (244-325 d.C.). Nato a Chi.i-ng di Tan-Yang (vicino a Nanchino), fin da giovane si dedicd alla praticheriste. Studid presso Tso Ytian-Fang I'alchimia, la purificazione del respi-, la cura delle malattie e della vita. Visitd parecchie famose montagne co-r Kua-Ts'ang, Nan-Yiieh, Lo-Fu e T'ien-T'ai. Praticd e insegndrlimentazione e la medicina secondo la scuola taoista; fra i suoi studentiD famosi sono Chang T'ai-Yen, K'ung Lung e Cheng Ssu-Yan. I suoiritti comprendono una prefazione al Tao-Te Ching, il Ch'ing-Ching-ring, il Tuan-Ku-Shih-Fang e lo Ju-Shan-Ching-Ssu-Ching. Alcuni taoistii attribuirono il Lao Tzu Chieh Chieh. Fu considerato immortale e chia-lto Ko Hsien-Ong oppure T'ai-Chi Hsien-Ong.

t Hungz pseudonimo (Tzu) Chih-Ch'uan , titolo Pao P'u:Tztr (280-3403.). Nacque a Chti-Jung di Tan-Yang (vicino a Nanchino); era nipote di

Ko Hstian. Ebbe come maestro Cheng Ssu-Yuan, uno studente di Ko Hstan.Praticd l'alchimia sul monte Lo-Fu. Quando mori fu considerato immortalea causa della Liberazione del Cadavere (v.). I suoi scritti comprendono ilPao-P'u-Tzu e le Biografie degli Immortali.

K'uni la Terra, la Donna oppure la Luna.

Liberazione dal Cadavere (Shih-Chieh)z credenza taoista secondo la qualegli immortali apparentemente muoiono e si lasciano seppellire; ma in se-guito il cadavere scompare dalla tomba e sale in cielo.

Ling-Chih: vedi Fungo dell'Immortalitd. Tradotto anche con "fungo magi-cot'.Ling-Yeh (Succo Magico): la saliva.

Liu-Fuz vedi Vasi.

Mare del Respiro (Ch'i-Hai): il Tan-T'ien inferiore.

Ming T'ien-Kuz suonare il Tamburo Celeste. Tecnica che consiste nel co-prirsi le orecchie con le mani e battersi la testa con il dito medio provocandoun suono. Anche, battere i denti.

Nan Hua Chingz d il "Chuang-Tzu",libro fondamentale del taoismo attri-buito a Chuang Tzu (300 a.C. ca.), che fu chiamato Nan-Hua-Chen-Jen du-rante la dinastia T'ang (618-906 d.C.).

Ni-Wanz il Tan-T'ien superiore. Punto tra gli occhi alla radice del naso. Ni-Wan d la trascrizione cinese della parola indiana Nirvana.

Non-agire: vedi Wu-Wei.

OraWu (Wu-Shih): dalle LL a.m. all'l p.m.

Organi (I Cinque,Wy-Tnng): vedi Cinque Organi.

Pace Gialla: vedi Huang-Ning.

Pai-Hsing: i "cento cognomi". Solitamente questo termine indica la gente,il popolo; in questi testi pud riferirsi alle articolazioni e ai canali del corpo.

Pai-Hu: vedi Tigre Bianca.

Pai-Kuz vedi Cadaveri.

Pao-P'u-Tzz: appellativo di Ko Hung (vedi). Libro di Ko Hung, formato dadue parti: Nei P'ien e wai P'ien; tratta delle tecniche della respirazione, deimedicamenti, del prolungamento della vita, di politica, di vita quotidiana.

Palazzo C entrale: I' addome.

Palaao scarlatto (chiang-Kung): ilran-T'ien mediano, vicino al cuore.

Palla di Fango (Ni-wan): vedi Ni-wan; d detta anche "pillola di fango".

Passero verrniglio (Chu-Ch'iieh)z il cuore. E anche uno dei quattro spiritiche dimorano nelle quattro direzioni: il Drago verde a oriente, il passeroVermiglio a meridione, il Guerriero Nero a settentrione e la Tigre Bianca aoccidente. Ha sette costellazioni.

P'eng-Chao: vedi Cadaveri.

P'eng-Chi: vedi Cadaveri.

Periodi (I Quattro): le quattro stagioni. Un periodo di cinque giorni d statochiamato Hou; uno di tre ore, Ch'i oppure Ch'i-Chieh (uno dei 24 tempisolari dell'anno); uno di sei Ch'i, Shih (periodo o stagione); uno di quattroShi, Sui.

P'oz le sette anime inferiori che sono gli spiriti torbidi del corpo dell'uomo.Sono chiamati Shih-Kou ("Cadavere del Cane"), Fu-Shih ("Cadavere Na-scosto"), Ch'i.ieh-yin ("Passero femmina"),T'un-Tzei ("Ladro Inghiottito"),Fei-Tu ("Non Velenoso"), Ch'ii Hui ("Sporco Eliminato") e Ch'ou-Fei(" Polmon i P uzzolenti" ).

Porta del Cielo (T'ien-Men): il naso.

Pofta dell'Essenza (Ching-Men): il Tan-T'ien inferiore.

P'uz il Blocco Non Scolpito.

Quinta veglia Nottuma (wu-ching, Wu-keng)z circa le quattro del matti-no. Il periodo dal tramonto all'alba venne diviso in cinque veglie. vienechiamato anche Quinto Tamburo (Wu-Ku) oppure euinto Tempo dellaNotte (Wu-Ye).

Respiro Embrionale (T'ai-Ha)r aria o energia coagulata e raccolta nel Tan-T'ien inferiore. Una volta ottenuta si pud smettere di respirare normalmenteper un considerevole periodo di tempo.

Respiro originario (Yuan-ch'i): tradotto anche con Respiro primordiale;vedi Respiro Embrionale.

Re sp iro P rimordiale z v edi Respiro Embrionale.

Riscaldatori (i Tre), San-Chiao: esofago, stomaco e vescica.

S an-Chiao: vedi Riscaldatori.

San Ch'ung: vedi Cadaveri.

San-Kut vedi Cadaveri.

San-Kuan: vedi Canali.

San-Liz vedi Tre Miglia"

San-T'sai: le Tre Potenze,,ciod il Cielo, la Terra e I'Uomo.

SeiVasi (Liu-Fu): vedi Vasi.

Sefre Lesioni: vedi Ch'i-Shang.

she-Chi: ddi della terra e dei cereali; anche la patria o gli altari nazionali.

Shih-Chieh: vedi Liberazione dal Cadavere.

S hih-Er-C h' un g-Louz la trachea.

sole e Luna (Re Yiieh)r l'occhio sinistro (indicato anche come Shao-yang)e quello destro (anche T'ai-yin).

Sorgente di Giada (Yu-Ch'uan)z la saliva.

S orgente Zampillante z v edi Yung-Ch' uan.

Ssu-Yinz Direttore dei Segreti, dimora nella parte destra della bocca.

Stagno di Gindn (Yu-Ch'ih): la bocca.

Stagno Fiorito (Hua-Ch'ih): la bocca.

Succo di Ginda (Yu-Yeh)z la saliva.

Succo Magico (LinS-Yeh): la saliva.

T'aiz vedi Embrione.

T'ai-Chiz vedi Grande Ultimo.

T' ai-Hsiz vedi Respiro Embrionale.

T'ai-Yiz d il Grande Tao, l'Assoluto, I'Ultimo.

Ta-Liz uno dei periodi del regno di Tang Tai Chung (766-779 d.C.).

Tanz vedi Elisir.

Tan-T'ien: tradotto con Campo dell'Elisir oppure Campo del Cinabro. Sitratta di tre campi: uno superiore, fra gli occhi; uno a livello del cuore; unotre pollici sotto l'ombelico. Secondo il Taoismo d in questi luoghi che sisvolge la trasformazione alchemica dell'uomo in essere immortale.

Taoz la Via, il Sentiero ma anche il Mondo. Nei testi taoisti tradotti qui, ilTao o l'Uno sono equiparati al Respiro Embrionale.

Tao Te Ching: testo di circa 5.000 parole cinesi, il libro pii tradotto e inter-pretato (ma forse si dovrebbe dire maltradotto e malinterpretato) dopo laBibbia; attribuito a Lao Tzu. Normalmente lo si interpreta come un testo dipensieri filosofici; la sua interpretazione segreta nel Taoismo riguarda lepratiche della respirazione.

Tao Tsang: grande antologia di canoni, libri e biografie taoiste.

Tao-Yin: esercizi di ginnastica taoista intesi a facilitare la ritenzione del re-spiro e il fluire del Ch'i nel corpo. Alcuni di questi esercizi sono descritti neidettagli nel vol. II de "Il Respiro Primordiale".

Tez tradotto con Potenza, Virti, Qualitd, Attributo. Pud indicare anche lacompiuta rcalizzazione del Respiro Embrionale.

Tecnica delle Nuvola: termine tecnico per indicare tre ingestioni consecuti-ve di respiro prima di espirare.

T'ien-Men (Porta del Cielo)z il naso.

T'ien-Shih (Celeste Maestro)z vedi Chang Tao-Ling.

Tigre Binnca (Pai-Hu)z un simbolo dei polmoni (vedi Passero Vermiglio).

Ti-Hu (Finestra della Tena): la bocca.

Torre a Dodici Pinni (Shih-Er-Ch'ung-Lou)z la trachea.

Tre Anime Superioriz vedi Hun.

Tre Miglia (San-Li)t i genitali; a volte vengono chiamati San-Hsing ("TreStelle").

Tre-Potenze: vedi San-T'sai.

Triplice Riscaldatore: v edi Riscaldatori.

Uccello Vermiglio (Chu-Nino): la lingua, detta anche Chin Yutih, "Chiaved'Oro".

Uno (L')z si riferisce verosimilmente all'aria coagulata e raccolta nel Tan-T'ien inferiore.

Vasi (I Sei, Liu-Fa): sono lo stomaco, la vescica biliare, I'intestino grosso,I'intestino tenue. la vescica e i tre Riscaldatori.

Vena Dorsalez la vena Tu (o "canale di agopuntura") che iniziaJall'estremiti inferiore della spina dorsale, risale lungo la schiena fino allaparte posteriore del cranio, passa sulla sommiti del capo e termina davantial labbro superiore.

Vena Tuz vedi Vena Dorsale.

Venni Q Tre, San-Ch'ung): vedi Cadaveri.

Wu-Ching: vedi Quinta Veglia della Notte.

Wu-Hsing: vedi Cinque Elementi.

Wu-Keng: vedi Quinta Veglia della Notte.

Wu-Laoz vedi Cinque Malattie.

Wu-Shih: dalle Ll. a.m. all'1, p.m.

Wu-Ssez vedi Cinque Colori.

Wu-Tsang: vedi Cinque Organi.

Wu-Weiz il principio taoista del non-agire. Si pud interpretare in vari modi; itesti qui pubblicati sembrano usarlo per indicare la tecnica di smettere di re-spirare per un certo tempo.

Wu-Weiz vedi Sapori.

Wu-Yaz vedi Germi.

Wu-Yinz vedi Cinque Note.

Wu-Yuehz vedi Cinque Monti.

Xi: uno dei sei metodi di respirazione; appartiene ai Tre Riscaldatori. Vedi il"T'ai-Hsi Mi Yao Ko Chtieh. Vedi anche la prefazione di Maspero ne "IlRespiro Primordiale" vol. II.

Yang: I'elemento maschile o positivo in natura, opposto allo Yin.

Yin: I'elemento femminile o negativo in natura, opposto allo Yang.

Yin Tan Pai Yuz l"'Elisir Yin Cento Volte Trattenuto": una pratica segretataoista per evitare l'eiaculazione durante il rapporto sessuale.

Yii-Chenz il Cuscino di Giada, I'occipite.

Yii-Chihz lo Stagno di Giada, la bocca.

Yii-Ch'iian: la Sorgente di Giada, la saliva. Anche, polvere di giada da me-scolare a rugiada raccolta in una coppa di giada: questa mistura presumibil-mente veniva ingerita, il che faceva parte delle tecniche per ottenereI'immortaliti.

Yii-Luz la Capanna di Giada, il naso.

Yiin-Hsing: vedi Tecnica della Nuvola.

Yiing-Ch'iianzla Sorgente Zampillante: il centro della pianta dei piedi.

Yii-Shihz vedi Dono della Pioggia.

Yii-Yehz Succo di Giada, vedi Saliva.

Yii-Yingz Fiore di Giada, la saliva.

Yii-Yingz i denti.