AUTORE: TOMIRI GIUSY

LA STORIA DELLA PEDAGOGIA E IL RAPPORTO CON

LA FILOSOFIA

La pedagogia è la scienza che studia l'educazione e la formazione dell'uomo

nella sua interezza. Il suo peculiare fine euristico è l'Uomo che si relaziona

con l'altro da sé e che si relaziona con se stesso (formazione, ciò che

riguarda l'Uomo e la sua esistenza.) Viene spesso utilizzato il termine

formazione sia per indicare l'educazione(ovvero il processo di formazione

globale della personalità) sia l'istruzione(ovvero il processo di trasmissione da

parte di un individuo e di acquisizione di competenze e di conoscenze da

parte dell'individuo che viene istruito). L'educazione ha, infatti, tre coordinate:

Il sapere (le conoscenze).

Il saper fare (le competenze).

Il saper essere (modo il cui un individuo mette in campo il saper fare e

il saper essere)

È molto importante precisare che la Pedagogia sia una scienza influenzata

dalle più alte espressioni culturali che si sono succedute nel corso dei secoli,

come la Filosofia(dalla quale trae moltissimi concetti base),dalla Letteratura

e della Storia. Fin dalla sua prima e remota comparsa sulla terra, l’uomo ha

messo in atto delle procedure educative, trasmettendo l’abitudine e la

capacità di affrontare le situazioni e di sopravvivere al nuovo nato. Il termine

pedagogia deriva etimologicamente dal greco παιδος,che significa fanciullo, e

αγω che significa guidare, condurre, accompagnare. Il Paidagogòs

nell’antica Grecia era il custode del bambino, colui che lo accompagnava a

scuola o in palestra. Successivamente il termine, dal rappresentare lo

schiavo o il liberto preposto all’educazione dei giovani aristocratici, è andato

ad indicare il fatto, l’atto educativo, come evoca il termine Paideia. Nel V

sec. A.C. la Paideia diventa sinonimo di educazione mediante la cultura, il

modello educativo in vigore nell’Atene classica volta a garantire una

socializzazione armonica dell’individuo nella polis, ossia all’interiorizzazione

di quei valori universali che costituivano l’ethos del popolo. Lo spirito di

cittadinanza e di appartenenza costituivano infatti un elemento fondamentale

alla base dell’ordinamento politico-giuridico delle città greche. L’identità

dell’individuo era pressoché inglobata da quell’insieme di norme e valori che

costituivano l’identità del popolo stesso, tanto che il processo educativo era

un processo di uniformazione all’ethos politico. La pedagogia, come

riflessione scientifica sul problema dell’educazione o della formazione

dell’uomo, si afferma in Grecia con i sofisti, iniziatori del pensiero pedagogico

in Occidente. Il loro impegno di maestri è volto a promuovere una cultura

utile, fatta di conoscenze di vario genere (polymathia) e di quelle abilità

dialettiche e retoriche di immediata efficacia pratica nella vita pubblica

(assemblee cittadine e tribunali). L’educazione è intesa come un processo di

conquista della consapevolezza etica. Socrate, con la sua ars maieutica,

vede il lavoro dell'educatore simile a quello della levatrice. Imparare altro non

è che un "tirar fuori" una conoscenza che già esiste nell'individuo, e che deve

essere condotta fuori tramite un processo adatto, e-ducere. Il meglio

dell’insegnamento morale di Socrate fu accolto e continuato da Platone e da

Aristotele. Nei suoi sforzi di restaurare lo Stato su basi razionali, Platone lo ha

concepito come un immenso paedagogium, in cui la filosofia non deve

soltanto indicare nel Bene lo scopo supremo della vita sociale, ma dirigere e

regolamentare anche le manifestazioni più particolari, dai matrimoni alla

proprietà privata. Così Platone si oppone consapevolmente ed

energicamente al nuovo principio, cui risale la responsabilità della crisi della

polis, il soggettivismo sofistico. Per Aristotele il processo educativo consiste

nel fare acquisire l’abitudine alla virtù, ciò che è compito, oltre che

dell’educatore, anche del buon legislatore, poiché lo Stato per Aristotele è il

supremo educatore. Nel 350 a.C. il filosofo,nella Politica, sosteneva che

"l'educazione deve essere un oggetto di controllo pubblico, non privato".1

Con l’inizio dell’Umanesimo e del Rinascimento, anche il problema

dell’educazione assume un nuovo aspetto. All’Umanesimo risale infatti la

creazione della scuola di cultura disinteressata e liberale, formatrice di

umanità. Nella molteplicità degli indirizzi un motivo profondo accomuna tutti

gli innovatori, il concetto cioè che l’istruzione “liberos homines efficit”, e li

prepara a vivere nella comunità. Lo studio delle humanae litterae ha lo

scopo di portare l’uomo a perfezione e questa, per gli umanisti, si esprime

soprattutto nell’azione morale e civile. Nel 1631 il pedagogista Comenio, nel

suo "Didactica magna" ritiene che, al momento della nascita, la natura

conferisca al bambino unicamente i "semi della scienza, della moralità e della

religiosità"2, ma questi diventano di proprietà di ogni uomo soltanto attraverso

l'educazione. Secondo il suo pensiero l'educazione è un'attività necessaria a

stimolare questi semi, che hanno quindi la potenzialità di guidare il processo

di umanizzazione : l'uomo non può divenire tale fino a quando non è educato.

La pedagogia dell’empirismo è rappresentata da J. Locke con i suoi Some

thoughts concerning education. Tutta la sua attenzione è rivolta alla

formazione della personalità del discente attraverso la sua propria

esperienza. “Il fine dell’educazione”, dice in Of the conduct of the

understanding, “non è già di rendere gli uomini perfetti in alcuna scienza,

ma di aprir loro la mente, in modo che siano capaci di riuscire in tutto ciò a cui

1 Aristotele,La politica, pag. 55, a cura di C. Viano, Utet, Torino 1966

2 Comenio, Didactica Magna, pag, 76, 1640

si applicano”3. Di qui il suo disprezzo per le dispute sul metodo migliore, per

le regole, per il formalismo e le cognizioni libresche, per il sapere che non

germoglia dall’esperienza personale. Il filosofo Immanuel Kant apprezza il

fatto che l'educazione sfrutti la natura umana a beneficio della società: "è

piacevole pensare che l'umanità si svilupperà meglio per mezzo

dell'istruzione e che potrà arrivare a dare forma e a convivere con la

differenza. Questa prospettiva rivela una felicità futura per l'umanità." La

teoria kantiana è basata su una forte spinta positiva nei confronti dell'uomo:

la fiducia nell'essere umano porta il pensatore a vederlo come artefice di un

miglioramento della sfera sociale. Con Johan Frederich Herbart si assiste ad

una prima legittimazione della Pedagogia come scienza, come complesso

unitario di conoscenze sottratta ai principi forniti dall’indagine metafisica,

come “scienza pratica applicata – dirà il pedagogista tedesco- perché implica

un riferimento all’esperienza”4 tributaria dell’etica per quanto riguarda i fini e

della psicologia per ciò che concerne i mezzi. Da questo momento inizia il

lungo e tortuoso percorso alla ricerca di una sua identità scientifica e di uno

statuto epistemologico in base al quale la pedagogia possa dirsi realmente

una scienza, quindi una conoscenza teorica, autonoma, indipendente rispetto

agli altri saperi, seppur necessariamente legata a loro data la complessità dei

fatti e dei processi educativi. Riprendendo la distinzione Herbartiana tra la

pedagogia come scienza e l’educazione come arte, come fatto pratico, si

possono ulteriormente distinguere le scienze dell’educazione da quelle

pedagogiche. Le prime sono costituite dall’insieme delle discipline che

studiano il fatto educativo le seconde, invece, dall’insieme delle idee e delle

teorie che sono state elaborate in merito alle dinamiche educative. Nel corso

del Novecento, le mutate condizioni economiche, politiche e sociali

interrogano i saperi pedagogici intorno alle condizioni della società per

3 J. Locke, Some Thoughts Concerning Education,pag, 102, 1693

4 J. Herbart, Pedagogia generale dedotta dal fine dell'educazione, pag. 87, 1806

elaborare proposte educative che promuovano una trasformazione e un

miglioramento della realtà stessa. E’ in questo contesto che John Dewey

sottolinea la stretta relazione che intercorre tra i fatti sociali e i fenomeni

educativi evidenziando, per di più, la funzione sociale e politica

dell’educazione, in quanto “processo di nutrizione, di allevamento, di

coltivazione” dell’individuo. L’idea di Dewey, secondo cui l’educazione è un

fenomeno naturale al pari del nutrirsi e del riprodursi dell’essere umano,può

essere considerata uno dei motivi che spiegherebbe questa presenza

implicita ed esplicita della dimensione pedagogica nel pensiero filosofico. In

questo senso le problematiche educative sono consustanziali alla vita umana

e, quindi, il più delle volte implicite in tutte le dimensioni dell’agire umano. ll

pensiero pedagogico di Dewey si basa su una concezione dell'esperienza

come rapporto tra uomo ed ambiente, dove l'uomo non è uno spettatore

passivo, ma interagisce con ciò che lo circonda. Il pensiero dell'individuo

nasce dall'esperienza, quest'ultima intesa come esperienza sociale.

L'individuo è constante con il suo ambiente, reagisce ed agisce su di esso.

L'esperienza è realmente educativa nel momento in cui produce l'espansione

e l'arricchimento dell'individuo, conducendolo verso il perfezionamento di sé e

dell'ambiente. Un ambiente in cui vengono accettate le pluralità di opinioni di

diversi gruppi in contrasto tra loro, favorisce lo sviluppo progressivo delle

caratteristiche dell'individuo. Le esperienze non devono essere imposte

dall'insegnante, ma nascono dagli interessi naturali degli alunni ed il compito

dell'educatore è quello di assecondare tali interessi per sviluppare attraverso

essi il senso della socialità. L’educazione ,quindi, da atto fondamentalmente

impegnato alla trasmissione di nozioni e semplici istruzioni diventa un

percorso complessivo, mirante a favorire la costruzione della conoscenza. La

scuola è definita come attiva (attivismo pedagogico) in quanto il bambino, che

viene a contatto con una delle difficoltà che il mondo gli pone, tenta di agire

su di esso e cerca di reagire alle conseguenze che derivano dalle sue azioni.

Il bambino mette in atto le sue strategie, elabora congetture per verificare o

falsare le sue ipotesi.5 Le idee di Dewey forniscono supporto teorico al

Costruttivismo,6secondo il quale il programma deve essere sostituito dal

progetto educativo ed in particolare dalla progettazione educativa per

competenze. Nel progetto si descrivono non solo i saperi da trasmettere ma

anche i percorsi educativi da attuare per rendere possibile la formazione delle

competenze che dovranno essere acquisite dai discenti. Intendendo per

competenza la capacità di saper applicare determinate conoscenze in uno

specifico contesto, al fine di raggiungere dei risultati previsti, mediante

l'adozione di comportamenti adeguati. Esiste anche un piano orientativo

teoretico-morale come la prospettiva personalista di Mounier. Egli vede

l'educando nella sua interezza di persona, assumendo come fondamentale il

suo percorso di vita e prendendo come oggetto della riflessione pedagogica

la sfera etica del comportamento unitamente alla dimensione biografica del

suo pensiero.

“Ogni persona ha un significato tale da non poter essere sostituita nel posto

che essa occupa nell'universo delle persone. Tale è la maestosa grandezza

della persona che le conferisce la dignità di un universo; e tuttavia la sua

piccolezza, in quanto ogni persona è equivalente in questa dignità, e le

persone sono più numerose delle stelle.”7

Il senso della pedagogia oggi è proprio quello della cura e della relazione,di

sviluppare un percorso attraverso cui la persona conquista la propria

umanità,la propria irripetibile individualità e la capacità di contribuire

attivamente alla vita sociale e,quindi,alla costruzione del mondo umano.

5 Cfr. Il mio credo pedagogico. Antologia di scritti sull'educazione, Firenze, La Nuova Italia, 1954.

6 Cfr, Jean Piaget, La costruzione del reale nel bambino, 1973, La Nuova Italia, Firenze

7 E. Mounier, Il Personalismo, AVE, Roma 1964, p. 8

Essa trasmette,diffonde e riconferma le culture come valore e forma mentis.

È alla base del loro costituirsi e consolidarsi. Del loro farsi “base comune” di

una determinata societas, la quale a sua volta si radica proprio in quella

visione del mondo che ogni cultura anche è. L’educazione rinsalda le culture

e le interiorizza, le riporta dentro il vissuto individuale. E ciò avviene quando

al soggetto viene riconosciuta autonomia e funzione sociale dinamica e

innovativa. La pedagogia svolge un ruolo fondativo tra le scienze umane in

quanto :

1. ne fissa il focus più alto (la formazione del soggetto nella e per la

libertà)

2. fa emergere il loro senso (quell’emancipazione di cui parla Habermas)

3. elabora la coscienza dei mezzi che operano al solidificarsi delle culture

e dei saperi, partendo dall’educazione come apprendimento, alla base

di tutte le società e le civiltà

La pedagogia,quindi, può essere definita come la ricerca che mira a stabilire i

fini e i metodi del processo educativo, attraverso il quale in una società

avviene la trasmissione delle conoscenze e dei valori da una generazione

all'altra. Un problema ancora dibattuto nell’ambito della pedagogia riguarda la

questione se i fini educativi vadano individuati dalla pedagogia stessa o se

essa debba avere come oggetto di ricerca solo le metodologie educative, in

altri termini se rientri nei suoi compiti quello di trasmettere determinati valori

sociali o quello di suscitare nell’allievo capacità creative e spirito critico

rispetto a quegli stessi valori.

La ricerca pedagogica non è puramente teorica, ma un insieme teorico e

pratico, in questo senso quando si parla di ricerca pedagogica si parla di

ricerca applicata, finalizzata quindi a prendere delle decisioni su come

intervenire nel processo educativo. Questa doppia anima della pedagogia,

teorica e pratica insieme, la caratterizza come scienza interdisciplinare, che

deve avvalersi anche di teorie e metodologie proprie di altre discipline: la

filosofia, la psicologia, la sociologia per definire e giustificare i fini che ci si

propone di raggiungere con il processo educativo. Cioè la precisazione della

conoscenza che si intende promuovere nell'allievo e del perché la si vuole

promuovere. Con questo punto si entra nel campo dei valori, degli ideali e

delle credenze condivisi dal gruppo sociale in cui il discorso pedagogico

viene sviluppato. Ci si confronta cioè con l'ideologia del gruppo sociale, col

fatto che gruppi o società diversi possono avere concezioni diverse della vita,

del mondo, dell'uomo. Ciò significa che alla base di un discorso pedagogico

c'è sempre una scelta ideologica e politica, un punto di vista particolare su

come la realtà dovrebbe essere, che fonda le scelte educative e che può

essere condivisibile o meno, può cioè scontrarsi con prospettive socioculturali

e quindi discorsi pedagogici diversi.

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