8/18/2019 Il Problema Del Tempo

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IL PROBLEMA DEL TEMPO

per sant'Agostino

Nell' undicesimo libro delle confessioni, Agostino analizza il problema del tempo: "... io

so che cosa è il tempo , ma quando me lo chiedono non so spiegarlo".

Dal racconto biblico, che presenta la creazione come una successione di operazioni edi eventi, sembra risultare che la creazione avvenga nel tempo, sia frutto di una

decisione da parte di Dio e comporti dunque un mutamento nella sua volont. !i si

pu chiedere che cosa facesse Dio prima della creazione. #uesta domanda

presuppone che anche Dio sia nel tempo. $n realt, secondo Agostino, Dio è fuori dal

tempo, è nell'eternit e non crea le cose nel tempo. !on la creazione delle cose, Dio

crea anche il tempo, quindi non esiste tempo prima della creazione.

%a che cosa è il tempo& vvio considerare il tempo come la somma di passato,

presente e futuro: ma il passato non è pi( e il futuro non è ancora. )oltanto del

presente si pu dire che è. )e il presente fosse sempre attuale, sarebbe l'eternit. $n

realt esso esiste come presente solo a condizione di tramutarsi in passato e di nonessere ancora futuro. $l tempo allora sembra esistere solo in quanto "tende a non

essere".

Di fatto per esso non pu essere nulla, dal momento che percepiamo e misuriamo gli

intervalli di tempo, distinguendoli tra brevi e lunghi. *li intervalli di tempo sono

divisibili all'in+nito se trovassimo il non ulteriormente divisibile, questo sarebbe il

presente. %a se il presente è un intervallo, si divide in qualcosa di passato e in

qualcosa di futuro: il presente non ha estensione si d allora soltanto il continuo

tradursi del futuro nel passato.

-er cogliere la vera realt del tempo occorre guardare nell'interiorit. )e il passato è

oggetto di ricordo, e questo ricordo è vero, chi lo ricorda deve vederlo e quindi inqualche modo il tempo deve essere. -arlando del passato noi non esponiamo le cose

che sono passate, ma usiamo parole formate secondo le immagini impresse nel nostro

animo delle cose nel loro accadere. a memoria ha la facolt di trattenerle essa, per,

è qualcosa che si possiede al presente. a memoria, allora, non è altro che presente

del passato. /n discorso analogo vale anche per le altre due dimensioni del tempo: il

futuro non è altro che attesa presente di ci che sar, e il presente è attenzione

presente a ci che è. e tre dimensioni del tempo sono dunque tre "presenti" nella

nostra anima: eventi passati, presenti e futuri sono in quanto sono presenti nella

nostra anima.

)olitamente per misurare il tempo che trascorre si assumono come termine diriferimento i moti degli astri, ma Agostino capovolge la prospettiva: non sono questi

moti a determinare l'unit di misura del tempo. 0' piuttosto il tempo ad essere il

fondamento della determinazione della durata di questi stessi moti un moto

astronomico, infatti, potrebbe mutare. $l tempo invece è "distensio animi", un

distendersi dell'anima. 0' questo a darci la misura del tempo. !i che viene misurato

dall'anima non sono, quindi, le cose nel loro trascorrere, ma l'a1ezione che esse

lasciano e che permane nella nostra anima anche quando esse sono trascorse. e tre

dimensioni del tempo non sono altro che tre articolazioni del distendersi dell'anima: il

ricordo, il prestare attenzione a qualcosa, l'attesa. 'anima consente di connettere le

tre dimensioni temporali in un'unit. a conseguenza è che, se non ci fosse l'anima,non ci sarebbe il tempo.

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'unit divina, invece, comprende nel presente stabile della sua eternit tutto ci che è

stato, è e sar . $n tal modo, l'unit divina è la garanzia che il tempo, che è traccia

della nostra lacerazione e lontananza da essa, non trascini tutto verso il non essere.