Il pensiero moderno (L’idealismo tedesco: Hegel) Prof. Daniele Pelini Email:...

Il pensiero modernoIl pensiero moderno(L’idealismo tedesco: Hegel)(L’idealismo tedesco: Hegel)

Prof. Daniele PeliniProf. Daniele PeliniEmail: Email:

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KantKant

L’idealismo tedescoL’idealismo tedescoa) Fichtea) Fichteb) Schellingb) Schellingc)c) HegelHegel

KantKant


Il materialismoIl materialismoa) Feuerbacha) Feuerbachb) b) MarxMarx

KantKant



Il positivismoIl positivismoa) Comtea) Comteb) Darwinb) Darwinc) c) SpencerSpencer

KantKant



Il rifiuto della ragione assolutaIl rifiuto della ragione assolutaa) SchopenhauerSchopenhauerb) KierkegaardKierkegaard


KantKant



Il rifiuto della ragione assolutaIl rifiuto della ragione assolutaa) SchopenhauerSchopenhauerb) KierkegaardKierkegaard

La libertà del divenireLa libertà del divenirea) a) BergsonBergsonb) b) NietzscheNietzsche


G.W.F. Hegel (1770-1831)G.W.F. Hegel (1770-1831)

“Secondo il mio modo di

vedere che dovrà

giustificarsi soltanto

mercé l’esposizione del

sistema stesso, tutto

dipende dall’intendere e

dall’esprimere il vero

non come sostanza, ma

altrettanto decisamente

come soggetto”

La posizione dell’idealismo tedescoLa posizione dell’idealismo tedesco

Il punto di vista dell’idealismo tedesco emerge dal confronto critico

con la filosofia kantiana e muove dalla messa in questione del

presupposto fondamentale del criticismo: la finitezza della ragione

che si esprime nella distinzione tra fenomeno e cosa in sé.

L’idealismo tedesco guadagna la propria posizione rilevando la

contraddizione insita nel concetto di «cosa in sé»: proprio perché è

concepita, la «cosa in sé» non può essere «in sé», giacché se essa

fosse veramente chiusa al conoscere non potremmo averne il

benché minimo pensiero (neanche un concetto indeterminato)


“Il dogmatismo parte da un essere in quanto

assoluto e il suo sistema non si eleva mai

pertanto oltre l’essere. L’idealismo non conosce

affatto alcun essere come qualcosa di

sussistente per sé. In altre parole: il primo parte

dalla necessità, il secondo dalla libertà. I due si

trovano perciò in due mondi completamente

diversi”

(Fichte, Seconda introduzione alla Dottrina della

scienza, § 10)


L’idealismo rileva che qualunque cosa si costituisca a vario titolo

come oggetto per il pensiero si risolve integralmente nelle

determinazioni mediante cui tale oggetto è pensato: se nella

considerazione del fenomenico prescindo dall’insieme dei concetti

entro cui esso si presenta ed esiste dinanzi a me come insieme di

oggetti, ciò che mi resta non è l’esistenza indeterminata di qualcosa

di indipendente ed estraneo al pensiero (la «cosa in sé»), bensì un

puro nulla


“La presupposizione dell’idealismo sarà perciò

questa: l’intelligenza agisce. […] l’intelligenza

non sente un’impressione dall’esterno, ma sente

in quell’agire i limiti della sua propria essenza.

Nella misura in cui l’idealismo compie questa

presupposizione delle leggi necessarie

dell’intelligenza, unica presupposizione

razionalmente determinata e davvero

esplicativa, si chiama critico o anche

trascendentale”

(Fichte, Prima introduzione alla dottrina della

scienza, § 7)


“Lo sappiamo bene, […] la cosa non è nient’altro

se non tutte queste relazioni unite

dall’immaginazione e tutte queste relazioni

messe insieme sono la cosa; l’oggetto è in ogni

caso la sintesi originaria di tutti quei concetti.

Forma e materia non sono elementi separati;

l’intera formalità è la materia e solo nell’analisi

noi otteniamo forme singole”

(Fichte, Prima introduzione alla dottrina della

scienza, § 7)


“In quanto dunque il pensiero soggettivo è il

nostro più proprio ed intimo atto, e il concetto

oggettivo delle cose costituisce la loro stessa

natura, noi non possiamo tirarci fuori da

quell’atto, non possiamo stare al di sopra di

esso, come nemmeno possiamo sorpassare la

natura delle cose. […] per noi la cosa non può

essere appunto altro che i vari concetti che di

essa abbiamo”

(Hegel, Scienza della logica, Prefazione alla

seconda edizione )


“Quando la filosofia critica intende il rapporto di

questi t r e termini come se noi mettessimo i p

e n s i e r i come mezzo fra n o i e le c o s e

nel senso che questo mezzo ci escluda fuor delle

c o s e piuttosto che concluderci, o unirci, con

esse, ad una tal maniera di vedere è da opporre

la semplice osservazione che coteste cose

appunto, che dovrebbero trovarsi all’altro

estremo, al di là di noi e al di là dei pensieri che

ad esse si riferiscono, sono esse stessi enti di

ragione, anzi, come affatto indeterminate, un u

n i c o ente di ragione – la cosiddetta Cosa in sé

della vuota astrazione”

(Hegel, Scienza della logica, Prefazione alla

seconda edizione )


Ma se il concetto di una «cosa in sé» è assurdo tanto quanto quello

di un «triangolo quadrato», bisogna concludere che l’oggetto da

esso designato, ossia una dimensione indipendente e indifferente al

pensiero, non esiste e non può esistere: ciò implica che il pensiero

debba comprendersi come realtà infinita (= non limitata da altro) e

creatrice (= fonte di tutto ciò che è), ossia come l’unica realtà

assoluta: spirito e natura non sono altro che differenti, necessari

momenti del processo di autoproduzione e automanifestazione

dell’Assoluto


Contraddittorietà del Contraddittorietà del concettoconcetto di di ««cosa in sécosa in sé»»



Negazione dell’Negazione dell’esistenzaesistenza della della ««cosa in sécosa in sé»»



Negazione dell’Negazione dell’esistenzaesistenza della della ««cosa in sécosa in sé»»

Affermazione del pensiero come realtà Affermazione del pensiero come realtà infinitainfinita e e creatricecreatrice

NoumenoNoumeno(cosa in sé)

FenomenoFenomeno(cosa per noi )

Intuizione derivataIntuizione derivata(intuitus derivativus)

Intelletto ectipoIntelletto ectipo(intellectus ectypus)

«M«Mondoondo»»

Fenomeno e noumenoFenomeno e noumeno

uomouomo

NoumenoNoumeno(cosa in sé)

FenomenoFenomeno(cosa per noi )

Intuizione derivataIntuizione derivata(intuitus derivativus)

Intelletto ectipoIntelletto ectipo(intellectus ectypus)

Intuizione originariaIntuizione originaria(intuitus originarius)

Intelletto archetipoIntelletto archetipo(intellectus archetypus)

«M«Mondoondo»»

Fenomeno e noumenoFenomeno e noumeno

==

uomouomo

DioDio

Il fenomeno è lo Spirito come autoproduzione dell’AssolutoIl fenomeno è lo Spirito come autoproduzione dell’Assoluto

Il vero è l’Intero e questo è Il vero è l’Intero e questo è soggettosoggetto

La tesi centrale della filosofia hegeliana afferma che il vero (= tutto

ciò che esiste effettivamente) è l’Assoluto, l’Infinito. Ma questo

non può esser inteso come sostanza, ossia come un essere

immutabile interamente ed eternamente presente a se stesso: al

contrario, l’Assoluto deve comprendersi come attività in divenire

producente se stessa e che soltanto alla fine di un processo di

sviluppo giunge a conoscersi come totalità autosufficiente in cui si

risolve ogni realtà finita

Il vero è l’Intero e questo è Il vero è l’Intero e questo è soggettosoggetto

L’essere infinito cui tradizionalmente ci riferiamo con il termine

«Dio», si fa altro da sé, si aliena nel finito per appropriarsi di sé,

per giungere a conoscersi in quanto fonte di ogni essere. «Dio» non

può giungere all’autocoscienza assoluta se non fa esperienza della

finitezza, della morte e in generale del suo liberarsi, del suo

svincolarsi dal finito: deve inizialmente perdersi nel finito e

nell’incoscienza per poi potersi riconquistare, ossia rivelare sé a se

stesso gradualmente e faticosamente nel corso del concreto

processo storico

“Il vero è l’intero. Ma l’intero è soltanto

l’essenza che si completa mediante il suo

sviluppo. Dell’Assoluto devesi dire che esso è

essenzialmente Risultato, che solo alla fine è ciò

che è in verità; e proprio in ciò consiste la sua

natura, nell’essere effettualità, soggetto o

divenir-se-stesso”

(Fenomenologia dello spirito, Prefazione)

L’Assoluto è sviluppoL’Assoluto è sviluppo

“nel germoglio è contenuto l’intero albero; non

ne vien fuori niente che non fosse già in esso: il

germoglio è semplice, è un puntino; attraverso il

microscopio in esso si scopre ben poco, tuttavia

questa cosa semplice è gravida di tutte le

qualità costituenti l’albero; i rami, la

configurazione di tronco e foglie, i fiori, il loro

profumo, eccetera si trovano in questa cosa

semplice: sebbene non siano presenti in maniera

sensibile, sono assolutamente contenuti in essa.

È essenziale sapere che esiste qualcosa di

semplice che contiene in se stesso la

molteplicità, però in modo tale che essa ancora

non esista”

(Lezioni sulla storia della filosofia, Introduzione)

L’Assoluto è sviluppoL’Assoluto è sviluppo

“La proposizione che il finito è ideale costituisce

l’idealismo. […] L’idealismo della filosofia

consiste soltanto in questo: nel non riconoscere

il finito come vero essere”

(Scienza della logica)

L’idealità del finitoL’idealità del finito

Il finito, di per sé preso – ossia ogni determinazione del mondo

considerata nel suo isolamento –, ha un’esistenza puramente ideale

(= non reale) o astratta, nel senso che non esiste di per sé, di contro

o al di fuori dell’infinito:

“Il finito è soltanto questo: diventare infinito

esso stesso per sua natura. L’infinità è la sua

destinazione affermativa, quello che esso è

veramente in sé. Così il finito è scomparso

nell’infinito, e quello che è, è soltanto l’infinito”

L’idealità del finitoL’idealità del finito

Il finito, di per sé preso – ossia ogni determinazione del mondo

considerata nel suo isolamento –, ha un’esistenza puramente ideale

(= non reale) o astratta, nel senso che non esiste di per sé, di contro

o al di fuori dell’infinito:

“Questa conciliazione con sé dello spirito,

questo suo tornare a se stesso può esser

considerato come il suo scopo supremo e

assoluto: ciò soltanto egli vuole e null’altro.

Tutto ciò che avviene, che avviene eternamente

in cielo e sulla terra, la vita di Dio e tutto ciò che

si compie nel tempo, tende soltanto allo scopo

che lo spirito conosca se stesso, che faccia di sé

il proprio oggetto, che diventi per se stesso, che

si concili con sé”

Lo scopo dell’Assoluto: la libertàLo scopo dell’Assoluto: la libertà

“Egli è sdoppiamento, alienazione, ma solo al

fine di poter trovar se stesso e di poter ritornare

in sé. Solo questa è autentica libertà: giacché è

libero solo ciò che non si riferisce ad altro, né

dipende da altro. E lo spirito, mentre torna in se

stesso, ottiene appunto di esser libero”

Lo scopo dell’Assoluto: la libertàLo scopo dell’Assoluto: la libertà

La dialettica hegelianaLa dialettica hegeliana

Con l’espressione «dialettica» Hegel intende non soltanto il

«metodo» della filosofia in quanto conoscenza concettuale che

l’Assoluto ha di sé, bensì anzitutto la legge che regola l’apparire

delle determinazioni particolari del mondo ed il loro costituirsi

quali momenti necessari del processo di sviluppo dell’Intero. Che il

reale abbia una struttura dialettica significa che ogni cosa nasce e si

sviluppa dalla lotta, emergendo come la sintesi di due

determinazioni antitetiche: l’infinito è il positivo che si realizza

mediante la negazione di quella negazione che è propria di ogni

finito, è il superamento (Aufhebung) sempre realizzantesi del finito


DialetticaDialettica

a) legge dell’autoproduzione dell’Assoluto (legge della manifestazione del reale)

b) logica dell’autocomprensione dell’Assoluto (metodo della scienza)


Lo sviluppo dell’autocomprensione dell’Assoluto, ossia il suo

progressivo riconoscersi come l’Intero autoproducentesi, presenta

dunque tre aspetti:

a) l’astratto o intellettivo

b) il dialettico o negativamente razionale

c) lo speculativo o positivamente razionale


a) Tesi – La coscienza che si è elevata alla considerazione

dell’universale è l’intelletto, la cui caratteristica è la riflessione: in

essa le determinatezze della realtà («vita», «morte», «bene»,

«male», etc.) vengono isolate e poste come sussistenti per sé.

L’intelletto non può affatto vedere che le determinazioni così poste

sono momenti dello sviluppo dell’unica realtà assoluta


b) Antitesi – La coscienza che si è elevata alla considerazione della

totalità concreta di ciò che esiste è la ragione, la cui caratteristica è

la speculazione. Speculare significa innanzitutto scorgere

l’astrattezza delle determinazioni intellettive, ossia la loro

incapacità di essere poste per sé: sotto lo sguardo della ragione ogni

determinazione (posizione finita) dilegua, cioè si mostra in

connessione dinamica con un altra determinazione ad essa opposta

(ad es. non posso comprendere che cos’è «vita» se non collego

questo concetto a quello di «morte»)


“La dialettica, per contro, è

quell’oltrepassamento immanente in cui

l’unilateralità e la limitatezza delle

determinazioni intellettive si presentano per

quello che sono, cioè come negazione delle

determinazioni stesse. Ogni finito consiste nel

rimuovere se stesso. Il momento dialettico

costituisce quindi l’anima motrice del

procedimento scientifico, ed è l’unico principio

mediante cui il contenuto della scienza ottiene

nesso e necessità immanenti; analogamente, è

nel momento dialettico in generale che risiede la

vera elevazione, non esteriore, al di sopra del

finito”

(Enciclopedia delle scienze filosofiche in

compendio, § 81)


“non si deve pensare affatto che la dialettica sia

qualcosa di presente solo alla coscienza

filosofica, ma piuttosto il procedimento dialettico

si trova già in ogni altra forma di coscienza e

nell’esperienza generale. Tutto ciò che ci

circonda può essere pensato come un esempio

della dialettica. Noi sappiamo che ogni finito,

invece di essere un termine fisso e ultimo, è

piuttosto mutevole e transeunte, e questo non è

altro che la dialettica del finito, mediante la

quale il finito, in quanto in sé è l’altro da sé,

viene spinto anche oltre quello che è

immediatamente e si rovescia nel suo opposto”


c) Sintesi – La ragione non si arresta alla considerazione negativa

dell’universale opposizione delle determinazioni intellettuali, bensì

concepisce positivamente e determinatamente ogni relazione

oppositiva, nella misura in cui mostra come gli opposti di volta in

volta considerati si costituiscano quali momenti di una realtà più

alta che li ricomprende. Allorché la ragione concepisce tale realtà

che unifica le determinazioni opposte, essa realizza un

superamento (Aufhebung) dell’opposizione, ossia una soppressione

(toglimento, negazione) della contraddizione che è, al tempo stesso,

una conservazione della verità dei termini che la costituiscono in

una realtà più elevata che li ricomprende


“L’elemento speculativo nel suo vero senso è ciò

che contiene in sé come superate quelle

opposizioni a cui si ferma l’intelletto (e quindi

anche l’opposizione tra soggettivo e oggettivo) e

proprio così mostra di essere come concreto e

come totalità”

La posizione di HegelLa posizione di Hegel

La posizione di Hegel, definita da egli stesso come idealismo

assoluto, può dunque essere riassunta nelle seguenti tre tesi

capitali:

a) il vero (= il reale, l’esistente) è l’Intero, ossia l’Assoluto

b) l’Assoluto è soggetto (= spirito), ossia sviluppo, processualità

c) l’Intero si costituisce e si conosce dialetticamente

La prima formulazione del sistema (1807-1816)La prima formulazione del sistema (1807-1816)

“La vera figura nella quale la verità esiste, può

essere soltanto il sistema scientifico di essa.

Collaborare a che la filosofia si avvicini alla

forma della scienza, – alla meta raggiunta la

quale sia in grado di deporre il nome di amore

del sapere per essere vero sapere, – ecco ciò

ch’io mi sono proposto”

(Fenomenologia dello spirito, Prefazione)


“Quanto al rapporto esterno, alla prima parte

del Sistema della scienza, che contiene la

Fenomenologia, doveva tener dietro una

seconda parte, da contener la Logica e le due

scienze reali della filosofia, la Filosofia della

natura e la Filosofia dello spirito, colla qual

parte sarebbe stato terminato il Sistema della

scienza”

(Scienza della logica, Prefazione alla prima

edizione)


Sistema Sistema della Scienzadella Scienza

I Scienza della Fenomenologia dello SpiritoI Scienza della Fenomenologia dello Spirito

II a) Scienza della LogicaII a) Scienza della Logica

II b) Filosofia realeII b) Filosofia realeFilosofia della naturaFilosofia della natura

Filosofia dello spiritoFilosofia dello spirito

La La Fenomenologia dello Spirito Fenomenologia dello Spirito (1807)(1807)

Il primo capolavoro di Hegel si autocomprende come l’esposizione

scientifica dell’esperienza della coscienza. In quanto prima parte

del sistema essa ha il compito di mostrare il cammino di

liberazione compiuto dalla ragione (= sapere, pensiero), ossia le

stazioni fondamentali (= «figure» della coscienza) del processo

lungo cui essa è pervenuta alla comprensione di sé in quanto

Assoluto (= totalità del reale). Il sapere che ha raggiunto questa

condizione, il sapere che non ha più ostacoli dinanzi a sé, è lo

spirito giunto alla propria compiuta automanifestazione –

rivelazione che è, ad un tempo, il costituirsi di tutta la realtà


Il sapere diventa assoluto quando tramonta il suo carattere relativo,

ossia quando esso fa esperienza del progressivo dileguare della

supposizione che vi sia un qualche oggetto da esso indipendente:

quando ciò accade esplicitamente l’Assoluto acquista coscienza di

sé in forma concettuale


La fenomenologia è scienza perché espone il “Sistema

dell’esperienza dello spirito”, ossia la connessione necessaria delle

figure della coscienza (“il ciclo completo delle forme della

coscienza”): diversamente da Fichte, per il quale la liberazione

dell’io dalla propria originaria contraddizione si snoda lungo un

percorso indefinito, Hegel ritiene che i «gradi» della coscienza

costituiscano le tappe del cammino circolare lungo il quale

l’Assoluto è giunto a conoscersi in quanto spirito


La prima parte del sistema presenta dunque il movimento del

pervenire a se stesso del sapere assoluto, ossia il progressivo

superamento (Aufhebung) dell’insieme delle forme del sapere

relativo: ognuna di queste forme è una «figura della coscienza»

che, in quanto coscienza di un certo oggetto, si definisce di volta

nella sua qualità di sapere in relazione all’oggetto che essa sa


La Fenomenologia mostra come e perché ognuna di queste figure

debba fare esperienza del proprio dileguare, giungendo così a

presentare “la completa serie delle figure”: questa esibizione

“dell’intero sistema della coscienza” offre la storia ideale

dell’autocomprensione divina, ossia la storia di come egli sia

giunto all’esplicita conoscenza di sé


“Lo sviluppo assoluto, la vita di Dio e dello

spirito è solo processo, movimento universale,

ed in quanto è concreto esso consiste in una

serie di sviluppi. Serie che non dev’esser

raffigurata come una linea retta, bensì come un

circolo, come un ritorno in se stesso. Un circolo

che lungo la circonferenza presenta un gran

numero d’altri circoli: uno sviluppo è sempre

movimento che si verifica mediante parecchi

sviluppi. Ciascuno sviluppo esprime uno stadio

dello spirito”



“Il progresso dello sviluppo non si rivolge in

direzione dell’infinito astratto, bensì ritorna in

se stesso ed il processo nel suo insieme, il fine

dello sviluppo, è il fatto che lo spirito pervenga a

se stesso, sappia se stesso, poiché esso è presso

di sé, è il fatto che esso ha coscienza di sé, che

esso diviene oggetto a se stesso, che produce ciò

che esso è e che si crea interamente, che

diviene oggetto a se stesso in maniera integrale,

che palesa completamente il suo lato interiore,

che sprofonda in se medesimo mentre nel

medesimo tempo il suo lato profondo viene alla

luce”



“Dunque, scopo ultimo dello spirito è

comprendersi, cogliere ciò che esso è: che esso

non è più nascosto a se stesso, ma si sa, ed il

percorso che conduce a questo, la serie degli

sviluppi, dev’essere inteso come gli stadi del suo

sviluppo”



A.A.CoscienzaCoscienza



B.B. AutocoscienzaAutocoscienza




C.C.RagioneRagione




D.D.

SpiritoSpirito

C.C.RagioneRagione




C.C.RagioneRagione D.D.

SpiritoSpirito

E.E.ReligioneReligione




C.C.RagioneRagione D.D.

SpiritoSpirito

E.E.ReligioneReligione

F.F.Sapere assolutoSapere assoluto

IntuizioneIntuizione ParticolareParticolare


IntuizioneIntuizione

IntellettoIntelletto

ParticolareParticolare

UniversaleUniversale


IntuizioneIntuizione


RagioneRagione

ParticolareParticolare

UniversaleUniversale

TotalitàTotalità


La prima tappa dell’itinerario fenomenologico offre l’esposizione

della dialettica della coscienza, ossia della figura iniziale in cui il

sapere trova se stesso: il sapere più naturale è quello che afferma

l’esistenza di un non-io quale oggetto particolare, estraneo e

indipendente. All’inizio la coscienza non ha occhi che per l’oggetto

che, di volta in volta, si presenta qui ed ora dinanzi a lei: di

conseguenza ritiene verità solo l’esistenza del particolare, rispetto

al quale essa si considera qualcosa di accidentale

A. La dialettica della A. La dialettica della CoscienzaCoscienza

La molteplice esperienza che la coscienza fa con il suo oggetto

conduce il sapere, attraverso numerosi capovolgimenti, ad una

posizione diametralmente opposta a quella iniziale: l’oggetto si

svela come un universale che dipende essenzialmente dalla

coscienza. Questa scoperta che ogni oggetto (non-Io) dipende dal

soggetto (Io) si realizza allorché l’iniziale certezza sensibile,

rovesciandosi nella percezione, si solleva fino all’intelletto e segna

il passaggio dalla Coscienza all’Autocoscienza


CertezzaCertezzasensibilesensibile

Il questo,Il questo,il qui ed orail qui ed ora



PercezionePercezione


La cosaLa cosa



PercezionePercezione



La cosaLa cosa

La forzaLa forza


La seconda stazione del cammino fenomenologico presenta la

dialettica dell’autocoscienza, ossia l’esperienza nella quale si

mostra quale sia la verità della certezza di se stessa. Dapprima

l’autocoscienza scopre il proprio oggetto (l’Io) come realtà

individuale, indipendente e conchiusa in se stessa, ossia si

comprende in un modo che “esclude da sé ogni alterità”; ciò

implica una considerazione puramente negativa del prossimo, che

viene riguardato alla stregua di un oggetto qualunque

B. La dialettica della B. La dialettica della AutocoscienzaAutocoscienza

Ma siccome questo modo d’essere di ogni singola autocoscienza

comporta la tendenza di ognuno a “togliere l’alterità che si presenta

come vita indipendente”, ne scaturisce necessariamente una “lotta

per la vita e per la morte” che si conclude con la vittoria dell’una e

l’asservimento dell’altra



1. La posizione dell’autocoscienza1. La posizione dell’autocoscienza



2. La dialettica signore-servo2. La dialettica signore-servo

3. Lo stoicismo3. Lo stoicismo






4. Lo scetticismo4. Lo scetticismo







4. Lo scetticismo4. Lo scetticismo

5. La coscienza infelice5. La coscienza infelice

La Logica è la pura filosofia speculativa ed esprime la “coscienza

che lo spirito ha della sua pura essenza”. «Oggetto» della logica è

dunque l’Idea assoluta (“idea in sé e per sé”), ossia la ratio essendi

(Wesen = realitas = ) immanente all’intero sviluppo del

reale che, da parte sua, esiste concretamente in quei due modi

fondamentali che sono la natura (cose, piante, animali) e lo spirito

(uomini)

La La Scienza della logica Scienza della logica (1812-1816)(1812-1816)

In quanto espone l’autentico fondamento dell’Intero, la logica è di

diritto anteriore ad ogni altra scienza, ossia è la filosofia prima.

Tuttavia, siccome il movimento dell’apparire dello Spirito dinanzi

a se stesso è la ratio cognoscendi dell’Idea assoluta, l’esposizione

della Fenomenologia dello Spirito precede di fatto quella della

Scienza della Logica. Il pensiero hegeliano, in quanto prende corpo

nel Sistema della scienza, presenta dunque se stesso come la forma

definitiva e insuperabile della filosofia


“Nella Fenomenologia dello spirito […] esposi la

coscienza nel suo avanzare dalla prima

immediata opposizione sua e dell’oggetto fino al

sapere assoluto. […] Il concetto della scienza

pura e la sua deduzione vengono dunque

presupposti nella presente trattazione, in quanto

la Fenomenologia dello spirito non è appunto

altro che la deduzione di tal concetto”

(Scienza della Logica, Introduzione)


“Il sapere assoluto è la v e r i t à di tutte le

guise di coscienza, perché, come risultò da quel

suo svolgimento, solo nel sapere assoluto si è

completamente risolta la separazione dell’ o g g

e t- t o dalla c e r t e z z a d i s è, e la verità si

è fatta eguale a questa certezza, così come

questa alla verità”



La logica costituisce dunque “la vera e propria metafisica”, ossia

intende se stessa come l’autentica realizzazione dell’idea

dell’ontologia (metaphysica generalis), “la parte dell’antica

metafisica che doveva ricercare la natura dell’ e n t e (ens) in

generale”: essa offre “la struttura dell’intero presentato nella sua

più pura essenza”, ossia espone lo sviluppo sistematico delle eterne

categorie che configurano il concreto accadere storico di tutte le

cose


“La logica è perciò da intendere come il sistema

della ragion pura, come il regno del puro

pensiero. Q u e s t o r e g n o è l a v e r i t à,

c o m’ e s s a è i n s é e p e r s é s e n z a

v e l o. Ci si può quindi esprimer così, che

questo contenuto è la e s p o s i z i o n e d i D

i o, c o m’ e g l i è n e l l a s u a e t e r n a e s

s e n z a p r i m a d e l l a c r e a z i o n e

d e l l a n a t u r a e d i u n o s p i r i t o f i n i

t o”




Scienza della LogicaScienza della Logica

Metafisica generale, ontologia: esposizione del sistema delle categorie, costituente la ratio essendi dell’esistente (= natura e spirito)

Fenomenologia dello SpiritoFenomenologia dello Spirito

Scienza del sapere apparente: esposizione del sistema dell’esperienza dello spirito, costituente la ratio cognoscendi dell’essenza dell’esistente (= idea assoluta)

La definitiva formulazione del sistema (1817-1831)La definitiva formulazione del sistema (1817-1831)

Sistema Sistema della Scienzadella Scienza

I.I. LogicaLogica

II.II. Filosofia della naturaFilosofia della natura

III.III. Filosofia dello spiritoFilosofia dello spirito

1. Idea in sé1. Idea in sé((EssenzaEssenza))



2. Idea fuori di sé2. Idea fuori di sé((NaturaNatura))



2. Idea fuori di sé2. Idea fuori di sé((NaturaNatura))

3. Idea che ritorna in sé 3. Idea che ritorna in sé ((SpiritoSpirito))


La Filosofia della naturaLa Filosofia della natura

L’Assoluto si produce innanzitutto come natura, ossia giunge

all’esistenza perdendosi nella forma dell’estrema lontananza da se

stesso. Se il pieno dispiegarsi dell’Assoluto implica mediazione,

infinità, immaterialità, libertà e totale presenza a se stesso, il suo

immediato apparire è invece finitezza, materialità, automatismo e

totale incoscienza. La natura è l’alienazione dell’Assoluto, il suo

farsi-altro-da-sé, precisamente nel senso che essa si costituisce

come serie di corpi transeunti e inconsapevoli che si dispongono su

una scala gerarchica che va dalle masse inerti al mondo animale

La Filosofia della naturaLa Filosofia della natura

La filosofia della natura mira ad esibire la razionalità immanente

allo sviluppo del suo oggetto, che viene penetrato speculativamente

soltanto nel passaggio dalla considerazione astratta degli enti

naturali che è propria della meccanica e della fisica, a quella

teleologica che caratterizza l’organica. Questa considera

l’oggettiva conformità a scopi che soggiage all’inconsapevole

autoprodursi della natura geologica, vegetale e animale – regni che

costituiscono le principali «figure» (reciprocamente esteriori) cui

tende l’intero sviluppo naturale

La Filosofia dello spiritoLa Filosofia dello spirito

La filosofia dello spirito adatta il contenuto speculativo della

Fenomenologia dello spirito al più maturo punto di vista

conseguito da Hegel nell’Enciclopedia: in tal senso le tre sezioni in

cui essa si articola sono in larga misura la rielaborazione dell’opera

del 1807. La prima sezione considera lo spirito individuale nel suo

lento emergere dalla natura e nel suo progressivo porsi come

libertà. La seconda sezione tratta dello spirito oggettivo, ossia delle

forme in cui si incarna la volontà libera dell’Assoluto e che

animano il mondo umano e la sua storia. La terza ed ultima sezione

tratta dello spirito assoluto, vale a dire delle forme entro cui

l’Assoluto giunge all’esplicita conoscenza di sé


I.I. soggettivosoggettivo

II.II. oggettivooggettivo

III.III. assolutoassoluto

La filosofia La filosofia dello spiritodello spirito


I.I. soggettivosoggettivo

II.II. oggettivooggettivo

III.III. assolutoassolutoa)a) ArteArteb)b) ReligioneReligionec)c) FilosofiaFilosofia

La filosofia La filosofia dello spiritodello spirito

a)a) AntropologiaAntropologiab)b) FenomenologiaFenomenologiac)c) PsicologiaPsicologia

a)a) Diritto astrattoDiritto astrattob)b) Moralità Moralità c)c) EticitàEticità

Lo spirito oggettivo: l’eticitàLo spirito oggettivo: l’eticità

A.A. FamigliaFamiglia

B.B. Società Società civilecivile

C.C. StatoStato

a)a) Il diritto internoIl diritto internob)b) Il diritto esternoIl diritto esternoc)c) La storia del mondoLa storia del mondo

L’eticitàL’eticità

a)a) Il matriomonioIl matriomoniob)b) Il patrimonioIl patrimonioc)c) L’educazione dei figliL’educazione dei figli

a)a) Il sistema dei bisogniIl sistema dei bisognib)b) L’amministrazione della giustizia L’amministrazione della giustizia c)c) La polizia e la corporazioneLa polizia e la corporazione

Lo spirito assolutoLo spirito assoluto

A.A. L’arteL’arte

B.B. La religioneLa religione

C.C. La filosofiaLa filosofiaa)a) grecagrecab)b) medioevalemedioevalec)c) modernamoderna

Lo spiritoLo spiritoassolutoassoluto

a)a) simbolicasimbolicab)b) classicaclassicac)c) romanticaromantica

a)a) naturalenaturaleb)b) determinata o finita determinata o finita c)c) compiuta o rivelatacompiuta o rivelata

Il pensiero moderno (L’idealismo tedesco: Hegel) Prof. Daniele Pelini Email:...

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