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ARNA LD O DA VILLANOVA

IL LIBRO DEL PERFETTO

MAGISTERO

Prima Traduzione Italiana Com m entata

SeaR Edizioni

ARNALDO DA VILLANOVA

IL LIBRO DEL PERFETTO

MAGISTERO

Prima Traduzione Italiana Com m entata

SeaR Edizioni - MOVILXXXVI

Versione dal latino a cura del C.S.E. (Centro Studi Esoterici)

© I9H6 hy SeaR E d izio n i s.n.c.P.zza L. S pallanzan i. 9 - S can d ian o 42019 R .E. P rin tcd in ltaly

ARNALDI de VILLANOVA

LIBER PERFECTI MAGISTERII

Flos Florum, Thesaurus omnium incomparabilis e Margarita

INDICE

Prefazione......................................................................................pag. 13Introduzione................................................................................ ” 23Libro del Perfetto MagisteroCapitolo I..................................................................................... ” 37Capitolo II..................................................................................... " 49Capitolo III..................................................................................... ” 57Conclusione................................................................................... ” 73

AppendiceI - Biografia del M aestro A rnaldo.......................................... ” 77

II - La Tavola di Sm eraldo....................................................... ” 85Bibliografia..................................................................................... ” 87

P R E F A Z IO N E

Il presente testo, fa seguito alla pubblicazione dell’

"Epistola” di Arnaldo da Villanova e vuole essere

un ulteriore contributo allo studio ed alla compren

sione delle opere di questo grande M aestro d ’Arte

Regia. Nelle nostre intenzioni, non vi è quella di

una rivisitazione dell’Alchimia in chiave moderna,

ma, semmai, quella di una riconferma e rivalutazio

ne di questa Scienza dello Spirito. Il suo gergo oscu

ro e spesso involuto, non deve scoraggiare i sinceri

ricercatori della Verità, in quanto, esso si giustifica

con la necessità, sempre attuale, di allontanare i cu

riosi e, con quella antica, di evitare l ’interferenza o

le reazioni del clero, ed in particolar modo dell’In

quisizione, o di potenti, troppo interessati alle appli-!

cazioni più materiali, per non dire venali, di tale

Scienza. Non ci interesseremo tuttavia di tali que

stioni, poiché il nostro interesse non va alle possibili

applicazioni materiali di questa Scienza, nè alle

contingenze del periodo storico in cui raggiunse il

suo m assim o sviluppo; ciò che a noi interessa, è la

sua realtà di "m ezzo spirituale” o ”via realizzativa”

per la trasformazione dell’uomo.

13

IL L IB R O D E L P E R F E T T O M A G IS T E R O

I l linguaggio chimico-metallurgico di cui gli alchi

misti si servivano, non aveva infatti altro scopo se

non quello di adombrare procedimenti del tutto inte

riori e spirituali1 e, se anche l ’incomprensione più

totale circonda oggi l ’Alchimia, non sarà tuttavia

tale mancanza di comprensione a dim inuirne il

valore2.

Appartenente al gruppo delle scienze ermetiche, l ’A l

chimia, conosciuta anche come scienza delle Bilance

o Arte Regia, passò da ll’antico Egitto ai greci ed ai

latini e, dopo alterne vicende, conobbe nel Medioevo,

grazie agli arabi, il suo periodo di maggiore diffu

sione. Uno degli appellativi dati dagli arabi a ll’A l

1 - Si veda, in m erito , la prefazione e l’in tro d u z io n e al lib ro di A rn a ld o daV illanova: L ettera s u l l ’A lch im ia a l R e di N apoli, Sear E d iz ion i, 1986.

2 - T ra la sc ian d o le d ivagazioni o ccu ltistiche e gli in u tili sp ro loqu i accadem ic i,u n o dei p och i testi suH’A lch im ia, che m erita di essere le tto con a tte n z io ne, è q u e llo di Ju liu s Evola - L a T ra d iz io n e E rm etica , R om a, 1971.

14

P R E F A Z IO N E

chimia era (ed è): al-Kimya as-sa’ dah, il cui signifi

cato letterale è: - alchim ia della beatitudine - 3; ciò

dimostra, se fosse ancora necessario, il carattere spi

rituale di questo procedimento endògeno’ i cui difetti

(in riferimento alle correnti occidentali di tale scien

za), sono, l ’essersi distaccata dalla Dottrina M etafi

sica, per ciò che riguarda il suo ricollegamento ai

Princìpi, ed il venir meno della base religiosa, per

quanto riguarda il suo supporto4. Non la riguardano

invece gli appellativi di ’falsa scienza” e ”chimica

infantile”, ad essa applicati dalla ”cultura ufficiale”,

che, veramente am m alata di infantilismo, per non

dire di prim itivism o intellettuale, entra in agitazione

ogni qualvolta il suo m onopolio venga messo in

discussione.

Uno dei tanti casi, che possono fornire un interes

sante esem pio di incom prensione ”accadem ica”

3 - Si veda, riguardo a ll’a lch im ia a raba , q u a n to r ip o rta to in: - L ’In se g n a m e n to Esoterico dell'IsIam . Sear E d iz ion i, 1985, pp . 36-37.

4 - Si tenga p resen te , che la base religiosa necessita in p a rtic o la r m o d o a chisegue la via "u m id a ” .

* c l C . . j A s e t , o i c h a n w ' u t s

15

IL L IB R O D E L P E R F E T T O M A G I S T E R O

dell’Alchimia, è quello di Cari Gustav Jung, il quale,

pur essendosi occupato di tale scienza nelle sue ver

sioni europee ed arabe, nonché cinesis, è riuscito

solo a trarne e a darne u n ’imm agine completamente

distorta.

È divertente notare che lo Jung non riesce a farsi

nessuna idea delle sostanze elencate dagli alchimisti,

né della progressione operativa; per quanto riguarda

poi la materia prim a (cioè il M ercurio o Spirito),

fornisce ben ventotto termini che a suo parere sareb

bero sinonimi e cita il Lexicon di Rulan che ne ri

porterebbe addirittura cinquanta6; per lui, lo Zolfo,

il Mercurio, il Sale etc.. divengono tutti una sola in

distinguibile m ateria prima. Altrove1, dice che il

Mercurio è la prim a materia, il caput corvi, la ni-

gredo, confondendo tranquillamente una sostanza

5 - Si veda l ’in tro d u z io n e di C .G . Ju n g al tes to di a lch im ia cinese: Il M isterodel F iore d ’O ro; D as G eheim n is d er G oldenen B iute, Z urigo 1965, trad . it. T o rin o , 1981; ed il suo: Psychologie u n d A lchem ie, O lten 1972, trad . it. P sicologia e A lch im ia , B oringhieri, T o rin o , 1983.

6 - Psicologia e A lch im ia , trad . it. cit. pp . 325-327 .7 - Op. cit. p . 301.

16

P R E F A Z IO N E

con uno stato o fase dell’Opera. Dichiarazioni espli

cite di incomprensione, le fa quando dichiara im pre

sa disperata mettere ordine nel caos delle materie o

dei procedimenti*; o quando dice che l ’Opera va im

maginata come una serie di esperimenti con corpi

chimici9.

Non ci sembra il caso di insistervi ulteriormente, j!tuttavia, al fin e di dissipare pesanti distorsioni, vor- j

jremmo precisare che l ’Alchimia non ha niente a che \

vedere con sogni, fantasie, immagini inconsce o l’in

conscio collettivo, e l ’interpretazione psicanalitica

che ne deriva, la dobbiamo definire completamente j

assurda. ^ va* au*»c1,0 . ». TAMUt-'JS . ^

8 - Op. cit. p. 287. Si po treb b e qui r ico rd are q u a n to è sc ritto da l P ernety nelTratta to d e ll’O pera E rm etica (testo in: L es iahles E g yp tien n es e t G reeques dévoiiées, Paris 1758), c irca le o ste n ta te co n trad d iz io n i d e lib era tam en te v o lu te dagli a lch im isti per confóndere" gli igno ra n ti ."Tung7 invéce, a rriva pérsnTo"a'3fre~cKe gli àTchfmTsti n o n si cap iv an o n em m en o tra di loro.C irca il linguaggio degli a lch im isti, cfr. il L ibro d i A rte fio in B ib lio thèque des P hilosophes C h im iq u es Paris. 1741, dove senza tro p p i riguardi è sc ritto : ” P overo asino , sarai così sciocco credere ch e m^i ti r ive liam o aper- ] tam en te jT p T u g rande deT m is te n ?7’.

9 - Ibid. N ei sette cap ito li dì E rm ete è scritto ; - Ecco, io vi rivelo ciò che èsta to nascosto: l’O p era è con voi ed in voi; tro v an d o la in voi stessi, ove essa è c o n tin u am en te , voi l’avete a n ch e d o v u n q u e siate , in te rra o in m are -. (C ita to da J. Evola, / Sagg i d i B ilychnis. Ar, Padova, 1970 p. 80).

17


La psicologia e la psicanalisi sono infatti fuori stra

da nel loro proprio dominio, quando parlano di liberare V "inconscio” sottovalutandone i contenuti e i

pericoli, e vanno a fare il paio con le teorie liberato

rie (sempre dell’inconscio) dei tanti pseudo-guru

oggi di moda, che altro non propongono se non di

liberare gli inferi microcosmici (cioè la parte oscura, infera, dell’uomo). Il risultato di questa ”liberazio

n e ” si può facilmente immaginare e non è certamente dei più costruttivi.

L ’Alchimia è una scienza Tradizionale10 e come

tale, insegna il dominio e la sublim azione delle fo r

ze inferiori, non insegna, né la loro repressione, né

la loro liberazione". Essendo una Scienza iniziati

ca, dispone di un suo simbolismo, di una dottrina e

di precisi procedimenti operativi i quali tutti occorre

tenere fuori dalla portata di chi non sia per essa

qualificato. Ci dispiace infatti di dover constatare

10 - La n a tu ra d e ll’A lch im ia è defin ita da R ené G u én o n in: La crisi de i m o n do m oderno. R o m a, 1972 pp. 75-76.

1 1 - P rop o n e sem m ai la loro sub lim azione p e r m ezzo di tecn iche ben precise.

18

P R E F A Z IO N E

che non sono pochi i presunti esoteristi che parlano

e sparlano di Alchimia, facendo anche valere la loro

appartenenza a questa o a quella organizzazione

iniziatica (in realtà, non iniziatica, ma a dire il vero:

occultistica e pseudo-iniziatica) e facendosi un dove

re, nelle loro opere, di citare Jung come se fosse

u n ’ "autorità”, mostrando quindi quanto siano di

storte e inattendibili le loro ”conoscenze”u e d im o

strando d ’essere, oltre che dei profani, anche degli scimmiottatori.

Basterebbe infatti, per liquidarli, fa r presente che per

Jung i simboli non sono le f ig urazioni sensibili di realtà trascendenti, ma im m agini archetipiche sub

consce, e le loro somiglianze, presso popoli diversi,

in epoche diverse, si spiegherebbero con com uni istinti di rappresentazione", non certo con l ’essere

prefigurazioni di viventi realtà intelligibili.

12 - L ’aspetto " sa ta n ic o ” che la P sicanalisi va ad assum ere q u a n d o vuole"sp ieg a re” il sim bo lism o trad iz io n a le è s ta to ben esem plificato da R ené G u é n o n in: I l regno della q u a n tità e i segn i d e i tem pi, T o rin o , 1969. pp. 277 e ss.

13 - ln tro d . a: I l M istero d e l F iore d ’Oro. Op. cit.

IL LIBRO D E L P E R F E T T O M A G IS T E R O

Il simbolismo poi, si spiegherebbe con il prim itivi

smo sub-razionale, e, sempre secondo Jung, l ’alchimia taoista del ”Fiore d ’O ro”formerebbe un vivissi

mo parallelo con ciò che succede nello sviluppo p s ichico dei suoi pazienti (psicopatici)'*.Sulla base di queste affermazioni, siam o se n z’altro

disposti a credere, che anche lo sviluppo interiore di quegli pseudo-esoteristi che citano Jung come

u n ’autorità, stia in vivissimo parallelo con quello dei pazienti sopraindicati.Invitiamo perciò i sinceri ricercatori, a prendere le

dovute distanze da certo occultismo e pseudo-esoterismo degenere, evitandone le facili suggestioni e le

contam inazioni da cui non sarà facile liberarsi, occupandosi invece di studi p iù severi.

Perciò: Lege, lege, relege. Ora et labora.

Visita Interiora Terrae Rettificando Invenies Occultimi Lapidem. Veram Medicinam.

E.M.

14 - Ibid.

20

IN TRO D U ZION E

I N T R O D U Z I O N E

La presente traduzione del Flos Florum, o Libro del

Perfetto Magistero, è stata ottenuta dalla com para

zione di versioni differenti della stessa opera; versio

ni che presentano fra loro notevoli divergenze.

Non è, quindi, la traduzione acritica e letterale di

un solo testo, m a è una specie di opera di restauro

fatta nel tentativo di rendere la nostra versione il

più possibile com pleta e comprensibile. Non ci è

stato possibile agire diversamente, perchè tutti i testi

da noi consultati hanno subito dei tagli e delle ridu

zioni in certe loro parti, ad opera, presumibilmente,

dei vari trascrittori o stam patori e non sempre que

ste operazioni sono riuscite felicemente.

È stato cosi necessario reinserire in certi punti le

parti tolte, al fine di rendere intelligibile il tutto.

Non ci è infatti sembrato il caso di lasciare delle

oscurità inutili che si sarebbero aggiunte a quelle

che un testo simile ha già per sua natura, ed abbia

mo anche cercato di favorire il lettore, correggendo

errori o imprecisioni dovute a probabili refusi tipo

grafici, e cercando, ovunque fosse possibile, di ren

dere nel migliore dei modi certi passaggi involuti,"

CO^>(V\0/ ,w7/t>c^?-o

23


permettendoci una certa libertà di traduzione.

La nostra unica preoccupazione, è stata quella di

conservare e com pletare, ove fosse necessario, il sen

so alchèmico e il simbolismo dell’opera, m entre ci è

stata del tu tto estranea ogni velleità filologica o

accademica.

Questo testo, infatti, pur essendo stato scritto all’in-

circa nel 1300, può ancora oggi fornire utili indica

zioni a coloro che per rara vocazione volessero cal

care la Via dello Spirito. Il suo linguaggio oscuro

può a molti apparire sconcertante, inducendo i più

tiepidi a rinunciare allo sforzo necessario per pene

trare oltre l’allegoria e il simbolo e giungere fino

alla realtà da essi adombrata. Tuttavia, l’utilità di

tale sforzo resta indiscussa e, la prova di ciò, è data

dall’odierno diffondersi di sempre più numerose

contraffazioni delle vie spirituali.

U na conoscenza adeguata, foss’anche solo teorica,

dei procedim enti iniziatici dell’Arte Regia, m ette

rebbe infatti al riparo delle suggestioni occultistiche

e pseudo-iniziatiche in genere, fornendo anche un li

vello ed una dignità superiori, in ragione della

24

IN T R O D U Z I O N E

misura della propria conoscenza in ordine a queste

realtà1. Si tratta infatti di abbandonare il punto di ?

vista materiale, proprio al m ondo delle cose morte, !i

per giungere alla conquista del vivente mondo dello iìspirito, e ci teniamo a sottolineare che non si tra tta j di conquiste fatte nella propria fantasia, ma della

acquisizione di superiori stati dell’essere che portano

con sé modi diversi e oggettivi di percezione e

d ’azione.

Tali superiori possibilità, non sono aperte indistin

tamente a tutti, ma richiedono una speciale qualifi

cazione. Ciò spiega, perchè gli Alchimisti si servisse

ro di un gergo metallurgico talvolta così oscuro da

scoraggiare anche il profano più erudito, ed in effet

ti, tale precauzione non appare superflua, specie se

si considera il notevole num ero di coloro che senza

la m inim a qualificazione si gettarono sui loro scritti

generando il curioso fenomeno dei "soffiatori” .

1 - U n testo a rab o di A lch im ia , così si esprim e: - C hi conosce la nostra sc ien za, p er p o co che sia, è su p e rio re a coloro che si sono d istin ti nelle scienze co m u n i - , T ratta to deI M ercurio O rientale, testo in B erthelo t, L a C h im ie a u m oyen-àge, Paris, 1893.

IL L IB R O D E L P E R F E T T O M A G IS T E R O .

L ’uso del gergo metallurgico, si spiega anche con al

t re necessità e, a parte quelle già indicate nella pre

fazione, ci sembra il caso di soffermarci un m om en

to su quella che potremm o definire: analogica.

Occorre tenere presente, che quando si vuole tra

smettere un dato insegnamento a persone che non

ne hanno alcuna conoscenza, uno dei procedimenti

più comuni a cui si può ricorrere per favorire tale

assimilazione, è quello degli esempi e delle sim ilitu

dini.

| Essendo l’Alchimia una scienza spirituale il cui do-i| minio si estende oltre il sensibile, tali accorgimenti

erano e sono tanto più necessari, in quanto essa

deve fornire delle indicazioni che siano di guida e di

orientamento per l’esperienza di stati estracorporei.

I suoi simboli, che debbono essere intesi sub specie

interioritatis,' potranno così avviare alla diretta espe

rienza del sovrasensibile, fornendo i dati necessari

per la giusta pratica.

Ricordiamo perciò agli interessati che, come dicono

gli Alchimisti, - le nostre operazioni non si fanno

■ i Jli . ... jitfo CMflSTSo ^ 0iU-

2 6


con le m ani2 -, consigliando anche di non porre

mano a ll’Opera se non si conoscono adeguatamente

le sostanze e i procedimenti*.

Arnaldo infatti, nell’opera che qui presentiam o, si

dilunga nelle prime pagine a chiarire gli svariati er

rori in cui sono incorsi gli insipienti, precisando in

seguito quale sia il giusto modo di procedere. Le ri

petizioni potranno talvolta sembrare eccessive, ma

se si considera che i "soffiatori” e gli pseudo-iniziati

sono al giorno d ’oggi tu tt’altro che scomparsi, vi sa

rebbe semmai da aggiornare l’elenco con una nuova

casistica4. Noi, infatti, non neghiamo che l’Alchimia

possa fornire delle applicazioni accessorie, ma ne

neghiamo il valore ai fini di una conquista spirituale

2 - A .J. P em ety , D ictionna ire M ytho -h erm étiq u e , Paris, 1758.3 - N on solo ci si espo rrebbe in fatti ad un fa llim en to quasi certo , m a si co rre

rebbero no tevo li rischi. Si ricordi in o ltre l 'a fferm azione e rm etica secondola q uale : l ’O pera accresce le virtù d e l S agg io e la corruzione d e l perverso.Cfr. J. E vola, L a Trad. E rm ., cit. p. 145A n d reae nelle N o z ze C h im ich e d i C hristian R o se n k re u z , consig lia agli in sicuri, ed a co lo ro che p re ten d o n o tro p p o rispetto alle p ro p rie forze, di an d arse n e e fuggir via p rim a di essere p rovati. C h y m isch e H ochzeiì. S trasburg , trad . it. R o m a, 1975.

4 - N on m an can o , ai nostri g io rn i, i m odern i "so ff ia to ri” che , a rm a ti di a la m b icch i e di un linguaggio pseudo-sc ien tifico e occu ltistico , d iffondono u na p seu d o -a lch im ia e u na pseud o -m ed ic in a a lch em ica raccogliendo un certo n u m ero di proseliti.

27


che non ha bisogno di prendere esempio da procedi

menti manuali per poter essere realizzata5. Quello

che si può apprendere da procedimenti esteriori, lo

! si ritrova già spiegato nelle opere alchem iche, ci si|| può quindi risparmiare del lavoro e della fatica inu-

| tile. Ciò che invece non è spiegato nelle opere al

chemiche, e cioè gli esercizi e le tecniche teurgiche* e

realizzative che di solito vengono trasmesse e inse

gnate per via orale, non verrà certo appreso affumi

candosi gli occhi o bruciandosi le m ani6. È suffi

ciente invece tenere presente la regola dell’analogia,

e, dai testi, si potranno trarre tutte le indicazioni

possibili per applicarsi alla pratica di tale scienza.

Si potrà così comprendere che distillare avrà il si

gnificato di rendere sottile lo spesso, e ciò varrà ad

esempio per le facoltà di percezione.

5 - A fferm ano invece ta le necessità, le co rren ti p seud o -a lch em ich e cui a b b ia m o accen n a to p receden tem en te .

6 - V o lendo sbeffeggiare un poco i m o d ern i p seud o -a lch im is ti si po treb b e c ita re l’O de A lch em ica di C rassellam e, dove è detto : "N on m a i stanch i traete, da co n tin u o carbon f ia m m e incessanti.... Farfalle a ffum ica te , e n o tte, e giorno, s ta te vegliando a ' s to lli fo c h i intorno.... A che f ia m m e ostinate? N on carbon violento o accesi fagg i, p er l ’herm elica p ie tra usano i Saggi". (F ra M a rc a n to n io C rassellam e C h in ese , O de A lch em ica ; testo in O . W irth , L e S y m b o lism e H èrm etique , Paris, 1909).

, -TV-lowA. r (Ut;

a t t ì a c < u £ » .( l£ . « A r P o r » .

28


Mondare il M ercurio, significherà detergere dall’ani- 1

ma le passioni e le imperfezioni dell’io. ji

Le parti combustibili (dovute al solfo volgare) saran- !

no così, l’animosità, l’irritabilità, l’istintività, il fuo- i

co passionale etc7... ]

Le parti terrose saranno la superficialità, il cinismo, j

l’ottusità, la pigrizia etc... }

Le umidità superflue, saranno sempre e di nuovo, !

altre imperfezioni e passioni8, come gli attaccam en- j

ti, i sentimentalismi, la tragicità, il pessimismo, la |

depressione etc...

Le dosi corrisponderanno nell’opera interiore alle

quantità di attivo e passivo che dovranno perm ette

re un perfetto equilibrio, poiché, se una eccessiva

dosatura sulfurea im pedirà l’apertura spirituale, un

eccesso mercuriale aprirà verso il sub-cosciente ed il

7 ■ G e b er nella S u m m a P erfectionis M a e iste r ii, M angeti, T o m o I pp . 519 ess. d ice cfie da i co rp i im perfettT"va to lto il Solfò inu tile e la terrestrità im pura , in p re sen za 'H e T q u a lrn ò n e’ possibile*che ta li co rp i n cevàn'ò~IFperle~- z ione. P e r n e ty ,’n JT c .'M ilh o lie rm é t. c il , affe rm a che il solfo es te rn o (l’io) soffoca quelTo In te rn o e~1:nesc51^^6 T n ^T 'cu rI(7 'T è sue im p u rità . G eber, 'S iìm m a 7 (7?^~(Ti^FnÌéTFTFccFTmpè3ìscono la fusione, e tc ...

8 - Si rilevi, ne lla p a ro la passione, il senso negativo di passività.

29


m ondo dei m edium e dei vision ari9. Sarà quindi op

portuno, che la disciplina preparatoria venga porta

ta a fondo con scrupolo, giungendo concretam ente,

e non nella fantasia, ad una superiorità effettiva sul

mondo delle contingenze e ad un reale dom inio di

j sé.i

| Si dovrà anche procedere ad una purificazione del-

| l’orecchio del cuore, facendosi nel sentire Jiberi e

| aperti, non sovrapponendo alle im pressioni i propri

j giudizi, ma lasciando che gli esseri e le cose parlino

| da soli^ esprimendo così la loro vera n a tu ra10.

9 - N o n va d im en tica to che l ’A rte R egia è an ch e c h ia m a ta S c ie n za delle Bilance.

' 10 - Sul cu o re q u a le sede dello S p irito e su lla pu rificaz io n e , si veda: J .G . : ( j ic h te l. ì f ie o jò p fim /V & ;f/cftT ffir97ove~d ice eli so ttra rre ìa v o lo n tà dalla| costellazione esterio re p e r volgersi a D io nel suo C e n tro . D an te , VitaI N ova, II, parla de llo sp irito di v ita che d im o ra nella secre tissim a cam eraì d e lo core. N e lla L ettera di G iovanni F o n ta n o su l Fuoco Filosofico,! R o m a, A tan ò r, è d a ta la seguente co rrisp o n d en za : So le = O ro = Z o lfo =

A n im a = Cuore.Sui co llegam enti tra il cuore, l ’occhio sp ir itua le ed il regno d i D io n e ll’u om o , cfr. L 'In seg n . Es. d e ll'Is lam , cit. cap . 1, pp . 14-17. Cfr. anche: R ené G u én o n , S im b o li della S c ien za Sacra, M ilan o , 1975, p assim . B òhm e in l ’A uro re N aissan te , M ilan o , A rché , 1977, XI: 68 , p. 181, p arla di un lam p o che si sp rig iona n e lla ribo llen te sorgente del cuore; - ”m a is l ’èclair s ’élève d a n s la source bou illo n n a n te du coeur, d a n s la sensib iliza - tion du cerveau, dans laquelle I esprit c o n te m p le " - . E rm ete T rism egisto nei suoi in segnam en ti a T a t, disse: ”Procura d i volere... S o sp e n d i l ’a ttiv ità d e i se n s i d e l corpo, purifica li d a lle M m itazion i della m a ter ia e tu n a scerai in D io ", ferm. T rism ., Tl C ratere della Sa p ien za , R o m a, 1962, p. 129. T u tto q uesto p u ò fare in ten d e re che la jju rif icaz io n e del cuo re _è solo l’in iz io é cKe si p u ò an d are Ben p iù lo n ta n o ...

30


Occorrerà anche dominare la tendenza del pensiero

a passare da un argomento^ad un altro secondo gli

impulsi istintivi e le fantasie del momento, dando

ad esso la caratteristica solare propria ad un pensie- |

ro cosciente; fatto, questo, che unitam ente ad una 1Ivolontà pura e assoluta, priva di desiderio e di sfor- j

-- . i r —i i ,

zo, che sapp ia rendersi un _vero atto dello spirito, j

permetterà di costituire un nucleo aureo, la coscien- ?

za di un potere intellettuale centrale, che dovrà sus- j

sistere alle trasformazioni ontologiche ed al venir

meno del supporto corporeo. Ciò, è: il Nostro Oro.

Se poi si ritiene troppo difficile capire che il Solfo è

l’Anima, il Mercurio è lo Spirito", VArsenico è ad

un tem po volontà e virilità spirituale, che YAtanòr è

nello stesso alchimista, che YUovo Filosofico è il

caos iniziale, il vaso e la m ateria p rim a12, che la

11 - Oggi a b itu a lm en te si fa co rrisp o n d ere al M ercu rio l ’A n im a e al Solfo loS p irito , m en tre an ticam en te iTé?m im ''eranc> in vertT tT Pcioé:'M ercurio = Sp m to r S a f o g T f t i im a .'~ 'S rtèng?'presente TTpossiBTTFequivoco nella le ttu ra di vecchi e nuov i testi alchem ici.

12 - L ’uovo co rrisp o n d e an ch e a i rA ta n ò r e n o n occorre m o lto p e r m ettere inrelazione il guscio con" il co rp o , l 'a lF um e (b ianco) con il M ercu rio , e il tu o rlo (rosso) con il Solfo .Sui co llegam en ti tra il V aso erm etico , l’U ovo , l ’A ta n ò r e il G raa l cfr.

, R ené G u én o n , S im b o li della S c ien za Sacra, cit. p. 32 ed in p a rtico la re la n o ta 3; e J. E vola, I l M istero d e l Graal, p. 168 e ss., R o m a, 1972.

\ KjZS'J'Oj-i-cf-U w/tt..' 3 o L fo

31


terra è il corpo, che Vacqua è il m ercurio-spirito,

salvo che indichi u n ’ ” umidità” superflua; che Varia

è il mercurio-ignificato ossia non il m ercurio ordi

nario in rapporto con la terra-corpo, m a quello in

rapporto con il solfo-anima, allora sarà meglio ap

plicarsi con maggior impegno alle opere di Arnaldo

o di Filalete, di Sendivogio o del Trevisano, di G e

ber o di Morieno, o Artefio, o Braccesco; di Flamel

o di Raimondo Lullo, di Zosimo o Basilio Valenti

no, di S. Tommaso, Alberto Magno, Trismosin,

Pernety, Della Riviera, Paracelso e tanti altri, che

con i soli nomi dei Maestri dell’Arte si potrebbe

riempire un libro. Tanti, che seppure questa scienza

non è facile, tuttavia non si può certo dire che sia il

lusoria o impossibile. Si incolpi quindi sé stessi del

l’eventuale incapacità a capire e crescere, o si sap

pia, se tale è il proprio volere, prendere, come

M ithra, il toro per le corna e ricondurlo alla caver

na ove verrà ucciso.

Agli altri, a coloro che preferiscono le pantofole e il

televisore, nonché l’opinare gratuito su cose che non

conoscono, vengano lasciate le consolazioni dom e

32


stiche, i romanzi fantastici, gli svaghi che servono

per am m azzare il tempo e la sicurezza di un mondo

creduto esclusivamente materiale. Coloro che non si

sono ancora spenti, sappiano però, che anche nella

migliore ipotesi, il materialismo non è altro che la

filosofia dei morti.

”...la loro cieca vita è tanto bassa che

invidiosi son d’ogni altra sorte.

Fama di loro il mondo esser non lassa

misericordia e giustizia li sdegna:

non ragioniam di lor, ma guarda e passa”.

(Dante, Inferno III: 47-51)

”Non v’accorgete, voi, che noi siam vermi

nati a formar l’angelica farfalla,

che vola alla giustizia senza schermi?”

(Dante, Purgatorio X , 123-126)

33

A RN A LD O D A VILLANOVA

ILLIBRO DEL PERFETTO

MAGISTERO

CAPITOLO I

appi, o carissimo, che in ogni co

sa creata sotto il Cielo vi sono

quattro elementi, non per vista,

ma per v irtù 1; ed i Filosofi, sotto

il velame della scienza degli ele

menti, hanno rivelata questa Scienza (l’Alchimia).

1 - N on perchè a p p a ia n o alla vista m a u gualm en te p resen ti quali e lem en ti i fo rm ato ri di tu tte le cose c re a te . Le ca ra tte ris tich e o le virtù d i questi L Ì ? m enti, in d iversa m isura e variam en te m esco lati, sono infatti p resenti ov unque; n e ll’uom o, ad esem pio , il ca lo re co rp o re o co rrisp o n d e al Fuoco: le o ssa e tc~ alla le r ra , le lin fe e i liqu id i a ll'A cq u a ; l’ossigeno nel sangue.

~Tà~stessa resp iraz ione etc ... Tanno riferim en to all A ria . L ’uom o poi p e r v ìvere ha bisogno di c a lore=fuoco; o ssi^eno=aria , c ibo= terra . bevande=acqua.

.P er_g^ e lem en ti, in tesi In senso su p e riore'~cfr~Lf». sull'A le, a l R e d i N apo- IT c ìt.. T n tro 3 r* p p 7 ^ 5 ^ 7 7~?i!ncKè*'Agnpp5^7ceTRe'~T\r~ s o n o q u a ttro ele- m enti che fo rm an o la base di tu tte le cose m ateria li; questi e lem enti sono: il fuoco, la te rra , l’acq u a e l’aria; e co n ten g o n o tu tte le cose non per fissio- n e 'm a per trasm u taz io n e e ragg rup p am en to , ed in cui tu tte le cose si riso lvono q u an d o si c o rro m p o n o ” . H .C . A grippa von N ettesheim , D e O cculta P hilosophìa, K ò ln 1533.

37

IL L IB RO D E L P E R F E T T O M A G I S T E R O

Coloro che non ne hanno compreso il senso hanno

operato con sangue, capelli, uova e urina, nonché

con molte altre cose2 e, da esse, hanno estratto in

nanzitutto i quattro elementi, e, con essi, compirono

l’opera, separando prim a per distillazione dalle cose

anzidette l’acqua chiara, poi l’olio dalla superficie

citrina, il quale, dicono contenga fuoco e aria, men

tre sul fondo rimane la terra nera.

Successivamente lavano la terra con l’acqua e la

sbiancano imbevendola, cuocendola e distillando la

sua acqua tante volte finché la terra si fa bianca. In

seguito, rim ettono l’olio preparato col fuoco, imbe

vendo e distillando, finché la detta terra non assorbe

il tutto, cioè l’acqua, l’alio e la tintura, e la loro fan

tasia non sia soddisfatta3.

2 - A tito lo di esem pio si può far p resen te che i l sangue (di D rago) è il M er-curio ; i capelli co rrisp o n d o n o al R ebis; r U o v o T p A ta n ò r (v In trod . n o ta T2) 1 ’l i t T R " t r a c c e caldaTcàTTi e TTe signa il F u o co) è il F uoco filo- soficóTUR-TnfèrWm N'MuraeT.

3 - Scriveva Paracelso: "L ascia te d a parte d igestione, su b lim azione , d is tilla zione , r iverberazione , estraz ione , so luz ione , coagu laz ione , ferm en taz ione , fissazione, s tru m en ti, vetri, co rn u te , tu b i ricurv i, vasi di E rm ete , vasi di te rra , fornelli a soffietto e a riverbero , lasciate m arm i e carbon i; a llo ra so lta n to voi p o tre te u tilm en te ded icarv i aM’A lch im ia” . Paracelso . Scritti a lch em ic i e m agici, Phoen ix , G en o v a , 1981 _P- 89- ’

38

C A P I T O L O I

Successivamente prendono questa Terra, ovvero, cenere, e ne fanno la proiezione sopra un corpo fuso, cioè sopra del rame o altro e non trovano cosa alcu

na perchè il tutto è pura fantasia. E fanno tutto questo secondo quanto i filosofi hanno detto nei loro libri, attenendosi alla lettera. Ed essi sono caduti in errore e non hanno trovato l’entrata.E la causa dei loro errori è che essi non hanno ope- i rato con la giusta materia, poiché è certo che dall’uomo non si genera se non l’uomo, né dal cavallo,

se non il cavallo e, similmente, dagli altri animali non si generano se non cose simili a loro.Essendo dunque queste sostanze così diverse dalla natura dei metalli, è impossibile che da esse si faccia

la generazione dei metalli stessi, perchè i metalli non si generano se non dal proprio seme e, una vol

ta trovato il vero seme dei metalli, abbiamo tutto il M agistero4; ma non si trova in una cosa ciò

4 - Il sem e dei m etalli è il M ercu rio , ossia lo S p irito ; i m eta lli, sono localizzazioni e gradi d iversi de llo stesso S p irito . Ind icano an ch e fasi successive d e ll’O p era e, c o n tam in a ti dal solfo volgare (l’io), p ro d u co n o delle affezioni m eta llich e o lebbra d e i m eta lli; da ta le lebb ra ci si d o v rà liberare p ro v v ed en d o con la ca tarsi a m o n d a re i m etalli.

39

IL LIBRO D E L P E R F E T T O M A G IS T E R O

1 che non può esservi. Allo stesso modo, non vi è del

metallo nei capelli e in altre cose simili. È detto

d ’altronde che il seme e l’origine dei metalli è il

Mercurio, e questo è certo, e tutti i filosofi lo affer

mano, ed anche l’uso della ragione lo insegna, come

mostrerò in seguito.

Ma queste cose anzidette, cioè il sangue, i capelli, le

uova ed altre simili cose, non sono argento vivo;

dunque, da esse è impossibile la generazione ovvero

la trasmutazione dei metalli: non sono infatti queste

cose predette il nostro lapis, quand’anche si usino

come esempi5.

Vi sono poi altri che prendono quattro spiriti, che

vengono nominati, secondo la lettera: solfo, arseni

co, sale ammoniaco e mercurio: e li dicono spiriti,

perchè dal fuoco fuggono e volano in fumo. E pren

dono quésti, in luogo dei quattro elementi, vedendo

5 - La p rec isaz ione ci sem bra esp lic ita ; non p e r n u lla B raccesco d iceva che q uesta D o ttr in a (l’A lch im ia) la p u ò in ten d ere solo co lu i nel q u a le D io in fonde la su a grazia. (G iovann i B raccesco da O rzin u o v i, L a esposilione d i G eber Filosofo, V enezia 1562 p. 7).

40

C A P I T O L O I

che i filosofi dicono nei loro libri che la scienza sta

negli spiriti, e li sublimano con una sublimazione

volgare, non filosofica, e li fanno ascendere affinchè

siano di natura aerea; in seguito, li fissano cuocen

doli e calcinandoli, affinchè siano di natura terrea;

poi li solvono affinchè siano di natura acquea e suc

cessivamente li distillano affinchè divengano di na

tura ignea; e questi compongono secondo i libri, alla

lettera, credendo di avere la scienza degli elementi.

Ed un simile composto lo proiettano sopra un corpo

imperfetto e non trovano cosa alcuna. E la causa del

loro errore è una, ed è che questi non sono il seme

dei metalli perfetti o imperfetti, fatta eccezione per

il M ercurio e il Solfo che è il loro coagulo, e da

questa coagulazione non possono attingere i nostri I1elementi. !

ìEssi infatti sono composti dalle virtù della natura in j

un grande lasso di tempo, tale, che la vita um ana

non può durare abbastanza.

Dunque, è impossibile che da essi sia fatta la gene

razione dei metalli o la loro trasmutazione. E la [

causa è che il solfo e l’arsenico in questo fuoco bru-

41


ciano e si riducono in carbone; in che modo dunque

si aspetterà da ciò cosa buona?

Dunque, è cosa manifesta a chi guarda sottilmente

che né queste cose di per sé, né congiunte con corpi,

né miste con olii estratti da uova, sangue, capelli,

urina o altre cose vegetabili, né miste tra di loro,

sono il nostro lapis ovvero la nostra medicina.

Questo, per le ragioni anzidette; poiché nella gene

razione dell’uomo non si mescola cosa alcuna, né

nella generazione dell’anim ale o della pianta, ma

ciò si fa con i suoi propri semi. Perciò il nostro M a

gistero non ha bisogno di alcuna mescolanza estra

nea.

Vi sono anche coloro che credono di trovare la

scienza nei sali o negli allumi e li solvono, calcina

no, coagulano, fondono e preparano; altri fanno per

sé medesimi la proiezione sopra corpi imperfetti; al

tri ancora li mescolano assieme con gli spiriti e con

corpi preparati, m a nella proiezione non trovano

nulla e la causa dei loro errori è simile a quelle pre

cedenti. Vi sono poi altri che credono di ricavare la

M edicina dai soli metalli e li preparano calcinando,

42

C A P I T O L O I

solvendo, congelando, e poi li proiettano sopra un

corpo, ma anch’essi sono ingannati; ed il loro errore

è che non hanno tolto dal principio il seme dei m e

talli, ma hanno preso il corpo così com ’è nella sua

natura.

Coloro che intuiscono più sottilm ente, hanno consi

derato il M ercurio il p rincipio dei metalli, e la loro

origine nel calore cocente del Solfo; sublim arono at

traverso il M ercurio poi fissarono, dissolsero e con

gelarono; infine, proiettarono, e non trovarono nu l

la. E la causa del loro errore è, che il seme maschile

non giova né da frutto, se non si mette nella matrice

femminile.

Così anche il M ercurio, che è il seme, non giova se

non si mette nella matrice dei corpi affinchè sia nu

trito e maturi.

Alcuni l’hanno mischiato col corpo amalgamandolo

e l’hanno lavato tanto tem po con acqua dolce che

infine ne è derivato un corpo mondo, ed hanno cot

to sino alla fine credendo che l’argento vivo si m e

scoli con tale corpo, m a non hanno ottenuta cosa

alcuna perchè hanno trovato un corpo immondo ed

43


il Mercurio è svanito.

E la causa del loro errore, è che il seme non si con

giunge con il corpo se non mediante la Luna, per

chè l’A nim a è il mediatore tra lo Spirito e il corpo e

li congiunge tra loro.

L ’Anima è il fermento; infatti, così come l’Anima

vivifica il corpo dell’uomo, così il fermento vivifica

il corpo m orto e totalm ente alterato dalla sua natu

ra; onde l’A nim a ottiene il principato esercitando le

sue virtù.

Circa poi il ferm ento, si dirà più sotto cosa esso

sia.

Alcuni mischiarono i corpi imperfetti con i corpi

perfetti e li esaminarono credendo che quello che è

buono e puro nei corpi imperfetti rimanga con i

perfetti, e i residui invece svaniscano. M a non ve

dendo tali cose, perchè sono illusi, vengono ad essi

cattivi pensieri.

La causa del loro errore, è che ciò che corrompe i

corpi imperfetti ne impedisce il perfezionam ento.

Qui bisognerebbe avere una doppia virtù; una pri-

ma che separasse la terra sulfurea che arde nel

44

C A P I T O L O I

m isto6, ed u n ’altra che convertisse alla sua natura |

quella che è già separata; ma il corpo nella sua cras

sezza non può avere questa virtù.

Tutto questo, lo hanno tentato in molti operando in

m odo comune, e anch’io l’ho tentato, e si sono stu

piti disperando della scienza e abbandonando il m a

gistero per debolezza d ’intelletto.

Ma ora, voglio che tu sappia che la m ateria di tutti i jmetalli e il loro seme, è il M ercurio cotto e inspessi- ! ........ . __ jto nel ventre della terra, cuocendolo il calore sulfu- i

reo e generando diversi metalli secondo la varietà \

del Solfo e la sua quantità nella T erra7. La m ateria

di quelli è però essenzialmente la stessa, sono sol

tanto diversi nell’accidente e cioè in maggiore o m i

nore co ttu ra8, ardente o più tem perata e su que-

6 - La te rra su lfu rea è l ’is tin tiv ità ; si veda in m erito q u an to è sc ritto riguardoalle parti co m b u stìb ili n e ll’in trod u z io n e .

7 - V. n o ta 48 - I m etalli h an n o co rrisp o n d en za con i p ian e ti, ed an ch e con i c h ak ra dello

yoga. In T heosophia Practica in tro d . X III, J .G . G ich te l dice che D io in trodusse il suo spirilo in tu tti i Centri, e nelle tavo le che illu strano il libro , ta li cen tri sono raffigurati con ch iarezza; in p a rtico la re la tav . I m o stra tu tti i sette cen tri (chakra) con anche il loro con trassegno p lanetario . G ich te l, 1:9 fa riferim en to ad un se ttenario in ferio re (gli stessi cen tri in sta-

45


sto convengono tutti i Filosofi e questo ancora più

apertamente io ti dichiaro, poiché è cosa certa che

tutto è di quella natura nella quale si risolve.

Per esempio, il ghiaccio, ovvero la neve, si trasfor

ma in acqua mediante il calore, quindi è stata prim a

acqua che neve o ghiaccio; perciò, poiché tutti i m e

talli si convertono in argento vivo debbono in prece

denza essere stati argento vivo. Il modo di trasfor

marli in detto argento vivo lo mostrerò più sotto.

Presupposto poi che il metallo si possa risolvere in

argento vivo, viene dissolta l’opinione di coloro che

affermano che le specie dei metalli non possono es

sere trasmutate; ciò, è vero soltanto se esse non ven

to di im p u rità che possono essere messi in relaz ione con i m eta lli im puri) d icen d o che il d iavo lo , l ’an tico se rpen te , si è ran n icch ia to in queste sette form e ed ha avvelen a to l’an im a. In d ip en d en tem en te d a ll’in te rp re taz io n e m oralegg ian te di questo g rande eso teris ta cris tian o le convergenze sono ev iden ti, e m o stran o co m e l’A lch im ia sia ben a ltro che u n a ch im ica in fan tile com e vogliono i dotti ignoranti. P er un co n fro n to tra il testo c ita to e i ch ak ra dello yoga, si veda: - A rth u r A valon (Jh o n n W oodroffe) The S erp en t Power, L ondon , 1919; trad . it. I l P o tere d e l Serpente, R om a, 1968; Sw am i S ivananda, K u n d a lin i Yoga, R o m a 1981; Ju liu s Evola, L o Yoga della P o tenza , R o m a 1968; A rvo ed Ea, L a do ttrina esoterica dei centri segreti de l corpo in un m istico cristiano, in In tro d u zio n e alla M ag ia voi. 2", R om a, 1971; Ju le s B oucher, L a S im b o lo g ia M asson ica , R om a 1975, pp. 333 e ss; R en é G u én o n , E tu d e s sur l ’H in d u ism e , Paris, 1966.

46

C A P I T O L O I

gono ridotte alla loro m ateria prim a. Inoltre, il ri

durli alla prim a materia è cosa facile, e lo dim ostre

rò più avanti; dunque: la trasm utazione è facile e

possibile nei metalli, ed allo stesso m odo io ti dim o

stro che è anche possibile la m oltiplicazione di que

sti, perchè ogni cosa che nasce e cresce si moltiplica, i

come si vede nelle piante e negli alberi, poiché da

un grano se ne fanno mille e da un albero procedo

no tanti rami, dai frutti dei quali ne deriveranno al

tri in quantità indefinita, crescendo così il loro nu-i

mero e moltiplicandosi.

Ora, poiché i metalli nascono nella terra e in essa

crescono, è dunque possibile il loro aum ento e la

loro moltiplicazione indefinita.

Io ti ho dunque mostrato, se tu hai capito le cose

che ho detto, gli errori di tutti coloro che operano

in modo comune, unitam ente alle loro cause. Ho

anche affermato ciò che è invece vero, con dim o

strazione chiara ed evidente.

Adesso, con l’aiuto di Dio, passiamo alla pratica.

CA PITO LO II

Se vogliamo pervenire al Perfetto Magistero, occorre !

innanzi tutto che abbiamo un lapis filosofico puro e

mondo, preso così com ’è nella sua m iniera senza ag

giunte o sottrazioni, e che lo sublim iam o e da esso

estraiamo ciò che è puro e chiaro, facendolo poi ■

scendere, distillare, calcinare, sciogliere, congelare,

fissare e incerare.

Questa, è tu tta la pratica e la riduzione alla m ateria

prima, ed in altro modo non si fa né la generazione

né la moltiplicazione. Presta quindi attenzione a

quanto abbiam o scritto.

Ti dico infatti, o carissimo, che innanzi tutto biso

gna ridurre i corpi alla loro m ateria p rim a1, affinchè

1 - N ella V érilable A lch im ie des R o se -C ro ix è sc ritto ch e ” 11 fo n d am en to di q u es t’A rtc , co h s is té 'r iè l r id u rre i corpora in A rg en tu m V ivu m ". (E stratto in Sédir, S toria e d o ttrine d e i R osa-C roce. R om a, 1971).G . Postel, A bsco n d ito ru m Clavis, 1646, XV: 3 scrive: ” ... analo g am en te in ogni cosa la m ateria e la fo rm a sono am algam ate nello stesso c o m p o sto ...” ; si tra tte reb b e perc iò di ritrovare nello spirito le loro vere p ro p rie tà .

49


si faccia la generazione e la moltiplicazione.

Presta quindi attenzione a ciò che ti descrivo.

Prendi una libbra di rame in lim atura m onda e m e

scolala con quattro libbre di m ercurio2; trita nel

m ortaio con poco sale e aceto finché si amalgamino

assieme.

Quando il rame sarà ben congiunto, aggiungi acqua

di vita in buona quantità, e cioè, dodici parti di

questa acqua di vita, così che, se la massa sarà di

una libbra, l’acqua di vita sarà dodici libbre. Poni il

tutto in un orinale e mettilo sopra un debole fuoco

di cenere lentissimo, che stia sotto di esso per un

giorno naturale.

Dopo, lascialo raffreddare e quando sarà freddo,

cola la tua acqua e tutte le cose che sono in essa con

un panno di lino, affinchè esca e passi per il panno

quello che sarà disciolto, mentre ciò che è solo

2 - l pesi, n e ll’O p e ra in terio re , d eb b o n o essere in tesi se m p licem en te com e p ro p o rz io n e eq u ilib ra ta tra le co m p o n en ti d e ll’essere. A rn a ld o nella "L e ttera s u l l ’A lc h ìm ia a l R e d i N a p o li" op. cit. p. 39 dice: "I filosofi m isero nelle loro opere m o lte cose e m olti vasi e pesi... ciò fecero per accecare gli igno ran ti e per d ich ia ra re solo agli in telligen ti il loro O p u s” .

C A P I T O L O II

ram m ollito non passerà per il filtro; uscirà quindi

solo ciò che potrà passare e che poi dovrà essere

messo da parte, m entre quello che è rimasto nel

panno verrà rimesso u n ’altra volta sul fuoco, con

nuova acqua, dentro il vaso suddetto3. Qui dovrà re

stare un giorno e una notte come già è stato fatto e

verrà poi colato nel modo indicato più sopra. Tutto

questo dovrà essere fatto più volte, finché il tutto

non sarà ritornato a ll’acqua, cioè alla m ateria prim a

che è il M ercurio4.

U na volta che questo sia stato fatto, prendi il tutto,

ponilo in un vaso di vetro e m ettilo a cuocere a fuo

co lento fino a che vedrai nella superfìcie una nerez

za5 apparente, la quale rimuoverai più sottilmen

3 - Si accen n a qui a r ip e tu te pu rificaz ion i de lla m ateria , al fine di togliere daessa tu tte le im p u rità p e r po te r po i opera re la cong iu n z io n e erm etica . Nei testi si avverte che se la pu rificaz io n e non sarà co m p le ta l ’O p era abo rtirà . V . In trod . n o ta 3. C om e l’op era al nero è m essa in re laz ione con la d iscesa agli inferi, la p u rificaz ione è in relazione con il P u rga to rio , dove lo S p irito si pu rg a p e r po ter a scendere u lterio rm en te ; tu tto q u es to p u ò fo rn ire ai p iù v o lon terosi a ltro m ate ria le di stud io . D an te nel P u rga to rio I: 3-6 d ice ;” ... e can te rò di quel secondo regno dove l 'u m a n o sp irito si pu rga e di sa lire al ciel d iven ta deg n o ” .

4 - R iduzione alla m ate ria p rim a .5 - È la m ortificaz ione o nigredo.

51


te che ti sarà possibile e ripeterai l’operazione cuo

cendo e togliendo la nerezza dalla superficie, fino a

che non appaia più nerezza alcuna e l’acqua rim an

ga chiara.

Avrai così i due principali elementi: l’Acqua e la

Terra6.

In seguito, prendi codesta terra e la nerezza che hai

raccolto e mettila in un vaso di vetro versando so

pra di essa la predetta acqua finché non la somm er

ga. Cuoci poi a fuoco lento per quattro giorni, ed

ancora, dopo di ciò, aggiungi acqua e cuoci, conti

nuando così sino a che la terra non divenga bianca e

chiara.

Questo è ciò che dissero i Filosofi:

6 - L ’esp erien za della te rra , o p ie tra n era , la si r itro v a d escritta in vari testi. Cfr. T . C am p an e lla , L a pra ttica d ell'esta si filosofica. O pere, voi. I” 1854; lo stesso testo si r itro v a in A rtu ro R eghin i, L e paro le sacre e d i passo, R o m a 1968; n e ll’A rch iv io d e l l ’U nicorno n" 2, M ilan o 1976; ln trod . alla m agia , cit. voi. II p. 43. Z o lla , / m istic i dell'occiden te voi V° pp . 146-147. N el testo è sp iegata la discesa nel s ilen z io e il sentirsi ”co m e se fu s s i una p ia n ta o p ie tra n a t u r a l e q uesta è la p rim a p a rte d e ll’esperienza che p o r ta in iz ia lm en te ad u n a so lid ità nera , po i, si p rosegue verso il bianco. In m erito , si veda; L uce, L a concen tra zio n e e il s ilen zio in Int. alla M agia , cit. voi. I pp . 32-33. Sem pre su questa fase d e ll’O p era cfr. J. E vola, Trad. E rm . p. 121; ed anche, F ila le te , In tro itu s apertus a d occlusum R eg is Pala- liu m , cap . X X .

5 2

C A P I T O L O li

- Questa Terra con l’acqua si putrefà e viene m on

data, e quando sarà m ondata, con l’aiuto di Dio

condurrete a buon fine tutto il M agistero7

Questa terra, essendo m ondata e chiarificata, ovvero

sbiancata come si è detto m ediante l’acqua, con

quest’acqua, tram ite il calore, sarà coagulata e in

spessita8.

7 - Ci si p u ò q u i rico llegare a q u a n to scrissero i filosofi e rm etic i, e cioè: -m o n d a te il la tto n e (terra nera) e b ru c ia te i vostri lib ri... cfr. A rtefio , L iber Secretus, F ran co fo rte , 1685 p. 96. A ta la n ta F u g ien s di M ichael M aier, O p p en h e im ii 1618, E p ig ram m a XI. K erd an ek de P o rn ik , I l libro d e i X X I I fogli erm etic i 1763, A rcan o X P . Si veda an c h e p iù av an ti nel cap . Ili la n o ta 4.

8 - Il ca lo re , si riferisce al Fuoco F ilosofico. 1 Filosofi e rm etic i d icevano:” C uocete a ll’in izio , cuoce te nel m ezzo , cu o ce te a lla fine” (Socrate, T u rba). N ella Verit. A lchem . des R+C, cit., l ’assiom a X IX afferm a: ” tu t to il m eto d o co m in c ia e finisce in un solo m odo: la c o ttu ra ” . Su q u esto F uo co o s ta to ca lo rico che ha riferim en ti col cu o re e con il sangue, si tro v an o m oltep lic i a ffe rm azion i in tu tti gli au to ri. P aracelso nel C ielo d e i F ilosofi (testo in Scritti a lchem . e m ag. cit.), d ice che ” il fuoco, con il suo ca lo re genera la v ita ” . P o n tan o , Leti, su l fu o c o filo s. cit., lo defin isce fu o c o u m id o necessario p e r tu tte le op eraz io n i a lchem iche. A n ch e nelle trad iz io n i o rien ta li non m a n can o i r iferim en ti in m erito ; nel B uddhism o T ib e ta n o si p a r la di un ca lo re psich ico (g tu m -m o ) che è il cu o re dello "Y oga del fuoco in te r io re ” p e rm e tte n d o la pu rificaz io n e degli e lem en ti e l ’esperienza dei C en tri so ttili. Cfr. L am a A nagarika G o v in d a , I F o n d a m en ti d e l M istic ism o T ibetano, R o m a, 1972 pp . 156 e ss.; ed anch e , E vans-W enz, L o Yoga Tibetano, R o m a 1973; D avid N eel, M istic i e M a g h i d e l Tibet, R om a 1965, p a ssim . N el T ao ism o si p a rla di vari tip i di fuoco necessari p e r u n ire lo ya n g con lo yin. il Sole con la L una e del fo rnello in te rio re che si usa n e ll’o p era , (ì’A ta n ò r degli a lch im isti occiden ta li), m o stran d o la perfe tta c o n co rd an za con la p ra tica a lchem ica di a ltre trad iz io n i d ’ogni tem p o e luogo. Cfr. Lu K ’U an Y u, L o Yoga d e l Tao, R om a 1976 cap . V, ed a n che: C h a o Pi C h ’en , Tratta to d i A lch im ia e d i F isiologia Taoista , R om a, 1981 ; Lii T zu , I l M istero d e l F iore d 'O ro, R om a 1971, passim .

53


Dovrai poi cuocere con fuoco forte questa terra coa

gulata e inspessita con la sua acqua, m a non si do

vrà aggiungere altra acqua. Cuocerai in una cucurbi

ta vitrea cui verrà sovrapposto un alambicco di ve

tro, fino a che tutto ciò che vi sarà di acqueo ascen

da al lambicco e la terra resti calcinata9.

Prendi poi del fermento che sia della specie che

vuoi, la quarta parte; perciò, se sarà una libbra di

corpo perfetto, prendi tre once di fermento.

Invero, il fermento dell’oro è oro, e il fermento del

l’argento è argento; e questo fermento si discioglie e

fermenta con la terra, così come è fatto di terra; nel

lo stesso modo è preparato con ordine e con essa è

congiunto. Imbevi poi con la predetta acqua e fa

cuocere per tre giorni o più. Fatto questo , imbevi

ancora con la sua acqua e fa cuocere come prim a,

replicando tante volte finché questi due si riducano

9 - N ella Ver. Ale. des R+C, cit. è detto : ”C iò che è grosso lano e denso , deve essere reso so ttile e fine con la ca lc inazione . Q u esta è u n ’o p e raz io n e assai faticosa e m o lto len ta po ich é è necessaria p e r s trap p a re la rad ice stessa del m a le ....”

54

C A P I T O L O II

in uno; ciò saprai, quando nei medesimi il colore

non varia più.

Allora, sopra di loro infondi l’anzidetta acqua, una

parte dopo l’altra, a poco a poco, fino a che assorbi

rà di essa quanto potrà. Infondi sempre nuova acqua

perchè in questa congiunzione di spirito e di corpo, j

con quelli si mischia l’anim a, affinchè divengano

una stessa cosa, e i corpi si trasm utino nella loro na

tura. Il germe così si congiunge con i suddetti corpi

mondi e puri, mentre prim a non poteva per la loro

natura crassa e im m onda10; ora invece, si congiunge

e in essi cresce e aumenta.

10 - N el S e m ita S em ìta e (Le C h em in d u C hem in) trad . fr. di A lb ert Poisson, A rché , 1974, p. 30 , A rn a ld o rip o rta il parere di A stano che n e lla Turba d ice: " L ’esp rit ne si jo in t au x corps q u e lo rsque ceux-ci on t é té parfa ite- m en t purifiés de leu rs im p u re té s” .

55

CA PITOLO III

Ora ritornerò, carissimo, alle cose dette prim a, ap

plicando singolarmente su di esse le parole dei Filo

sofi antichi che furono esposte in oscure parabole.

Ciò farò in modo tale, che dirai di capire le parole

dei Filosofi attraverso quello che io dico.

La prim a parola, è la riduzione dei corpi in argento

vivo; e questo è_ciò che i Filosofi hanno chiam ato

soluzione, la quale, è il fondamento dell’Arte. È pa

rola dei Filosofi: - Se non solverete i corpi lavorere

te invano -.

Di questa soluzione, ha parlato Parmenide nel libro

della T u rb a1.

Se avessero letto questo libro e l ’avessero compreso,

saprebbero che l’acqua è perm anente2, ma, senza il

1 - T urb a P hìlosophorum , M angeti, B ib iw th eca C hem ica C uriosa, G inev ra ,1702; ed anche; B ib lio th èq u e d es P h ilosophes C him iqties, Parigi, 1741. U n a trad u z io n e d e lla T urba la si r itro v a an ch e nella racco lta di ln trod. alla M agia , cit. voi. II.

2 - L 'acq u a p e rm a n e n te è il p r in c ip io di Vita.

57


suo corpo col quale è congiunta e fatta una cosa

sola, non potrebbe esserlo. Non dunque l’acqua dei

corpi dei Filosofi in nuvola, m a la conversione di

essi in acqua, dalla quale furono creati, ossia l’ar

gento vivo, che si converte col gelo in acqua lim pi

d a3 quale fu precedentemente.

Ecco che, per grazia di Dio, tu hai un elemento che

è l’Acqua.

La seconda parola, è che vi sia la Terra. E questo i

filosofi dissero: - D all’im purità dell’acqua si genera

la terra -; perchè le fecce dell’acqua che rimangono

nel fondo del vaso i Filosofi le hanno chiamate Ter

ra. Così dunque hai, secondo altri, l’elemento che si

chiam a Terra.

La terza parola, è la purificazione della Terra.

Di questa purificazione, il filosofo M orieno dice: -

Questa terra si putrefà con l’acqua e si purifica, e

quando sarà m ondata, tu tto il Magistero, con l’aiuto

3 - Sul gelo e sul gh iacciare le acque cfr. A braxa , C onoscenza delle acque, in In trod . a lla M agia , cit. voi. 1' p. 26; e J. Evola, L a Trad. E rm ., cit. p. 51 e ss.

58

C A P I T O L O 111

di Dio, verrà com piuto4-.

Di questo parlò anche Pheyrer nel libro della Tur- i

ba: - Congiungi il secco con l’um ido, cioè la Terra j

con l’Acqua -. Ecco che hai l’A cqua per se stessa e j~ - * - “ ■ i

la Terra im biancata con l’acqua. !

La quarta parola è: l’acqua può evaporare per distil

lazione o sublimazione, per la quale sublimazione

ovvero ascensione la stessa terra si fa aerea, essendo i

prim a il tu tto inspessito con la terra e coagulato.

E così, hai la Terra, l’Acqua e l’Aria. E questo è ciò

che disse Filete nel libro della Turba: - Il secco !

sbiancato si arde nel fuoco fino a che da lui esce lo

spirito che in esso si trova e che si chiam a cenere

4 - Lo sb ian cam en to della T e rra , che segna la fase della rigenerazione o A lbe- d o , è nei testi descritto com e resu rrez ione , n u o v a nasc ita o p rim a v era che segue il freddo inverno . C ecco d ’A scoli dice: "A llo ra vedrai fuggir la m o rte o b scu ra et r ito rn a r lo Sole lucen te e be llo , con m olti fiori o rn a to in sua figura” (testo in S o n e tti a lchem ici d i Cecco d ’A scoli e fra te E lia, A tan ò r, 1955). D an te , P urgatorio XXX111: 142-145 dice: " lo rito rnai da lla san tissim a o n d a , rifa tto sì com e p ian te novelle rinovella te di novella fronda, p u ro e d isp o sto a sa lir a lle ste lle” . In E zech ie le X X X V I: 25-26 è scritto : ” Vi aspergerò di acq u a p u ra e sarete pu rifica ti da ogni vostra b ru ttu ra .... D arò a voi u n cuore n u o v o e p o rrò in voi u n o sp irito nuovo .... ” . Sarebbe an ch e in teressan te fare delle co nsideraz ion i sul d iluv io b ib lico , il nero c o rvo. la bianca co lom ba e il verde u livo; cosi pu re su lla lo tta di G iacobbe con l'A n g e lo (spirito) p e r tu tta la notte (nero) fino a ll'a lba (b ianco) etc.... Cfr. G enesi XXX11: 23 e ss.; ihid. V ili: 6 e ss.

59


d’Hermete E il filosofo Miserisi - La terra calcina

ta che resta nel fondo del vaso è di natura ignea -.

Abbiamo così, nelle preparazioni anzidette, quattro

elementi.

Dunque, questa terra calcinata è quella della quale

così dice il filosofo Miseris: - Non tenete in poco

conto la cenere che sta nel luogo inferiore perchè in

essa è il diadema del cuore che rim ane5 -.

In seguito poni il fermento con la predetta terra,

perchè i filosofi dicono che il fermento è l’Anima; e

il corpo umano, senza il suo fermento, ovvero, sen

za la sua Anima, non vale nulla, ed è così anche per

noi, perchè il fermento è il corpo, come già prim a si

è spiegato, e converte le altre cose alla sua natura.

Sappi anche, che sono fermento soltanto il Sole e la

5 - A rtefio dice: "N e lla cenere che rim an e in fondo al sep o lc ro c ’è il d iad em a del n ostro R e” L ibro d i A rte fio, cit.B òhm e, D e S ig n a tu ra R e ru m V ili: 47-48 dice: ” 11 P arad iso è an co ra in q u esto m ondo , m a l ’u o m o ne è lo n tan o finché non si rigenera ; a llo ra p o trà p en e tra rv i secondo il m odo della re in teg raz ione .... Ed ecco l ’o ro nascosto in S a tu rn o so tto u n a fo rm a ed un colore d isp rezzab ili e ben d iversi dal no rm ale . A nche esp o n en d o lo nel fuoco e fondendo lo non si o tte rrà che un co rp o senza valore e v irtù , sinché l ’A rtis ta non in tervenga a tra tta rlo . Solta n to a llo ra esso si m an ifeste rà” .

60

C A P I T O L O III

Luna, ossia l’oro e l’argento, che sono appropriati a

questi pianeti.

Infatti, così come il Sole e la L una dom inano sopra

gli altri pianeti, allo stesso m odo questi due corpi

dom inano sopra gli altri e li convertono alla loro

natura, ed è per questo che da molti sono chiamati

Fermento. Bisogna dunque che si introduca il Fer

mento nei corpi, perchè è la loro anima.

E questo è ciò che disse Morieno: - Se non m onde

rai il corpo immondo e non lo farai bianco, ed in

esso non metterai l’anim a, non avrai realizzata cosa

alcuna in questo Magistero6 -.

Si fa dunque la congiunzione del fermento con il

corpo mondo, ed allora lo spirito, quando si con

giunge, si rallegra con quelli, perchè sono mondati

della loro natura grossolana e sono divenuti sottili.

E questo disse Ascano nel libro della Turba: - Lo

spirito non si congiunge con i corpi sino a che non

6 - Si tra tta di m ettere il secco con l’u m id o e di cam b iare le n a tu re ; o p e raz io ni ch e co rrispondono alle p rim e d u e fasi d e ll’O pera.

61


siano perfettamente purgati delle loro immondizie

E nell’ora della congiunzione si vedono le massime

meraviglie, perchè tutti i colori del mondo appaiono

nell’operare; tanti, che mai si possono immaginare7.

Ed il corpo imperfetto, si colora di una colorazione

ferma mediante il fermento; ed il fermento è l’A -

nima.

Lo Spirito, si congiunge con il corpo mediante l’Ani

ma, e si lega e si converte insieme con quello nel co

lore del fermento e diviene una sola cosa con quelli8.

Dalle cose suddette appare, a chi guarda sottilmente,

che i Filosofi con le loro oscurissime parole hanno

detto cose vere. Gli stessi Filosofi, dicono infatti nei

loro libri che il nostro Lapis è di quattro elementi,

perchè agli stessi elementi lo hanno comparato. È già

stato spiegato prim a in qual modo si abbiano i quat

tro elementi.

7 - I colori dell’O pera si possono m ettere in rap p o rto con l’A rcobaleno bib lico(G enesi IX: 13) che segna il p a tto d 'a lleanza tra il Cielo e la Terra.

8 - E c iò che nei testi erm etici viene designata com e corpificazione dello spiritoe spiritualizzazione del corpo , secondo la n o ta form ula: 55/ve et Coagula.

62

C A P I T O L O 111

H anno detto anche che il nostro Lapis è composto ' —' — Il . . . I - — J

!

di corpo, anim a e spirito; e hanno affermato il vero, |

perchè hanno paragonato il corpo imperfetto al cor-

po, e lo hanno fatto perchè il corpo è inferm o.

H anno detto che l’Acqua è spirito, ed essa, è vera

mente spirito.

Hanno detto che il fermento è l’Anima; perchè,

come si è detto sopra, esso dà la vita perfetta al cor

po imperfetto che prim a non l ’aveva e produce una

forma migliore.

Alcuni Filosofi hanno anche detto: - Se non riducete

i corpi, a che divengano incorporei9, cioè non corpi,

non avete ancora trovate le regole per operare con i

corpi -; ed hanno detto il vero. Infatti, prim a si fa

l’Acqua, ossia l’argento vivo, e così si fa l’incorpo

reo, poi con la congiunzione dello spirito, l’acqua si

fa co rpo10.

È per questo che alcuni hanno detto: - Converti le

9 - Solve.10 - C oagula.

63


1 nature e troverai quello che cerchi"

Questo è vero, perchè nel nostro Magistero prim a

facciamo sottile lo spesso, cioè trasformiamo il cor

po in acqua; poi dell’acqua, che è cosa umida, fac

ciamo Terra, che è cosa secca e così convertiamo le

nature facendo ^ 'corporale spirituale, e lo spirituale

corporale, così come si è detto. E facciamo quello

che è sopra come quello che è di sotto, e quello che

è di sotto come quello che è di sopra12; cioè lo spiri

to lo facciamo corpo, e il corpo spirito; come all’in i

zio dell’operazione, ossia nella soluzione, si fa che

quello che è di sotto sia come quello che è di sopra

e tutto si convertirà in T erra13.

È dunque reso m anifesto dalle cose predette che il

”nostro Lapis” , sono i quattro elem enti, e lo sono

l’anim a, il corpo e lo sp irito 14, e il nostro Lapis,

1 1 - V . n o ta 8.

12 - V i è qu i u n ’a llu sio n e a lla T av o la d i S m eraldo .13 - S em p re ne lla T a b u la S m aragd ina è sc ritto che la forza del T e le sm a è

co m p le ta se è co n v e rtita in T erra .1 4 - 1 q u a ttro , i tre , i se tte , d e ll’u o m o e del m ondo .

64

C A P I T O L O III

come dicono alcuni Filosofi, si fa di una sola cosa

con un ’altra, e certam ente dicono il vero, perchè

tu tto il Magistero si fa con l’acqua nostra, e di

^ ue^ a ’ e per quella. Infatti, essa solve gli stessi cor

pi, come di sopra si è detto, non con quella solu

zione - come credono gli ignoranti - che converte

in acqua di nuvole15, m a con vera soluzione filo

sofica.

Questa, converte prim a in acq u a , della quale sono !

state inizialm ente, perchè la stessa acqua calcina i

corpi e li riduce in terra; poi la stessa acqua riduce

i corpi in cenere. Essa incenerisce, im bianca, m on

da; e M orieno, giustam ente dice che A zoth e

15 - Di nub i e di ac q u a di nuv o le si p a rla - in ten d en d o ovv iam en te tu t t ’a ltra cosa - in A rn a ld o , Lett. suU ’Alch., cit. p . 48 ” ... e m en tre è cosi, si riduca questo sp irito sopra lo stesso corpo da c u i è usc ito ; questo sp in to è sim ile alle nuvo le nere ch e p o rta n o acqua. Perciò questo sp irito s i ch ia m a A c qua d i V ita ...”; F ila lete , Int. a d Occl. Reg. Pai., cit. d ice: ” ... cuoce te lo in ‘un fuoco do lce e c o n tin u o affinché la rug iada e le nub i sa lgano p e r r ic a dere sul co m p o sto in gocce” . S ono in n u m erev o li i testi in cui si p a rla jde lla rug iada celeste ch e fa germ ogliare la T e rra e m o lte illu straz io n i al- ;ch em ich e m o stran o le gocce che cad o n o dal cielo . N el M u tu s L ìh er di j A ltu s (M angeti T o m o 1 p . 9 4 5 , cit.) la q u a r ta figura m o stra de lle len zu o la jstese p e r raccogliere la rug iada ed un u o m o ed u n a d o n n a ch e le strizza- jno . Q uesto sim bo lism o c i sem b ra ta n to bello q u a n to tra sp a ren te ; pecca to jche no n m an ch in o i m od ern i soffiatori che espongono vere len zu o la ; è g iusto però che o g n u n o si p a ss i il tem p o co m e vuole.

65

Ignis16 lavano L atone17 lo m ondano e gli tolgono to


talm ente le sue oscurità.

Latone è un corpo im m ondo, Azoth è l’argento

vivo, e congiunge corpi diversi18 se preparato nel

m odo anzidetto, con una tale congiunzione, che non

potrà la potenza del fuoco separarli, né lo potranno

tentativi e prove diverse19. Esso difende dalla com

bustione del fuoco, e mette uno di quelli in un altro,

e sublima i corpi, ma non con sublimazione volgare,

16 - A ria e F uoco , co n i q u a li si fa tu tta l’O p era .! 7 - N ella P o rta M agica di R o m a è scritto: - A zo i e Ign is dea lbando L a to n a m

veniet s in e veste D ia n a V edere D iana senza vesti è ta n to q u a n to lib e ra re il M ercu rio -L u n a da i suoi rivestim en ti co rp o re i. Cfr. P ie tro B orn ia , La P orta M a g ica d i R o m a , R o m a 1915; ed anche: L u c ian o P irro tta , La P orta E rm etica , R om a, 1979. L atone è la m ateria al nero , od an ch e la m a te ria n o n an co ra pu rg a ta ; deve il suo nom e a L a to n a ( Latona,7iTgrecc> L eto figlia d i 'C é o 'e dì FeEe), che secondo O m ero (1° In n o ad A pollo ) è figlia d i S atu rno ; an ch e la te rra nera o L a to n e .è figlia del S a tu rn o filosofico, qu ind i il senso d e ll’a cco s tam en to è ev iden te . È a n co ra in teressan te rilevare che D ian a (rap p resen tan te la L u n a-M ercu rio e l’O p era al b ia n co), secondo il m ito , a iu tò su a m ad re a p a r to rire A p o llo (Sole-Solfo); a b b iam o q u ind i: L a to n a = O p era al nero : D ia n a = O p e ra al b ianco ; A pollo = O p era al rosso. Va rilevato in o ltre ch e l ’iso la di D eio , dove L atona par- to ri D iana e A po llo , era m obile , e ven n e fissa ta p e r p e rm e tte rle il pa rto ; cfr. in m e rito P ernety , Fables, cit. ove è sp iegato il senso degli an tich i m iti secondo l ’erm etism o . Per il m ito in sé, cfr. E .G . S toll, M a n u a le d e lla R e lig ione e M itologia, F irenze , 1874; R o b e rt G raves, I M iti Greci, M ilano , 1977, ed infine, In n i O m erici, M ila n o ,1986.

18 - C ongiunge il C o rp o e lo S p irito , ovvero C o rp o , A n im a e Spirito .19 - 1 risu lta ti d e ll’O p era , una volta raggiunti sono in d istru ttib ili, e l 'A rtis ta

ne godrà per sem pre.

66

C A P I T O L O III

come intendono gli idioti; questi credono infatti che

sublimare sia far ascendere di sopra per forza di

fuoco.

È per questo che prendono i corpi calcinati e li m i

schiano con gli spiriti sublimati: cioè col mercurio,

l ’arsenico e il sale am m oniaco. Con fuoco forte e su

bitaneo fanno ascendere i corpi con gli spiriti, e di

cono poi che così i corpi sono sublimati, ma si sono

ingannti e rimangono delusi, perchè dopo li ritrova

no più im m ondi di prima.

Sappi dunque, che il nostro sublimare, non è ascen-

dere di sopra, m a il sublimare dei Filosofi è di fare

di una cosa vile una cosa preziosa, e di una cosa

bassa e corrotta, una cosa alta e grande, cioè pura.

Così noi diciamo: - Questo uomo è sublimato; cioè

elevato in dignità. Così diciamo: - I corpi sono su

blimati -, cioè resi sottili e trasformati in altra natu-

ra, alta, pura, monda e nobilissim a.

Da ciò ne deriva che, presso i Filosofi, sublimare è

rendere sottile, mondare^ purgare, sbiancare e rende

re rosso, e tutto questo lo fa l’acqua nostra benedet

ta. Così dunque intendi la nostra sublimazione, ed


anche il nostro discendere, distillare, calcinare, sol

vere, congelare, fissare, incerare; e tutto questo si fa

per il beneficio della nostra acqua benedetta, ed in

questo molti si sono ingannati. L’acqua nostra, m or

tifica, vivifica e fa apparire per prim o il colore nero

nella mortificazione del corpo, m entre si converte in

terra; poi appaiono molti e diversi colori prim a del-

l ’imbiancare, ma il fine di tutti è l ’Albedo.

Nella congiunzione del corpo appaiono invero tan

tissimi colori, tanti che l ’uomo non può im m agina

re. E diviene evidente che il nostro Magistero è una

cosa sola e si fa con una sola20; ed è di quattro

cose21 come si è detto, ed è di tre cose22 come si è

detto sopra.

Sappi quindi carissimo, che i Filosofi hanno m olti

plicato i nomi del nostro Lapis per nasconderlo, e lo

2 0 - Il M ercurio .

21 - T e rra , A cqua, A ria e Fuoco.

22 - Solfo, M ercu rio e Sale. B òhm c, D e S igna tura R e ru m VI: 19 scrive: -T u tto ciò che cresce, vive e si m uove in q u es to m o n d o c o n tien e il Solfo eil M e rcu rio ne è la v ita e il Sale è l ’essenza co rp o re a della fam e delM ercu rio .

68

C A P I T O L O III

hanno detto corporeo e spirituale, ed in verità non

hanno mentito, come possono com prendere i sa

pienti. In esso è il corpo e lo spirito, e il corpo è fat- i" ■ . j

to spirituale^ nella soluzione, così come Io abbiamo

precedentemente spiegato. E lo spirito è fatto corpo

rale nella sua congiunzione con il corpo perfetto ed

il ferm ento.

In queso modo lo hanno definito alcuni Filosofi, e

come disse Eximeo nel libro della Turba: - Voi tutti

che ricercate la scienza, sappiate che non vi è vera

tintura, se non quella che si fa col nostro rame -; e

vi hanno posto molteplici nomi, affinchè dagli insi

pienti venisse inteso in un certo modo. Nondim eno

l’Opera è una sola, ed è la stessa per tutti.

M orieno dice poi che il nostro Magistero si assomi-i

glia, nella sua progressione, alla creazione dell’uo- ■

mo, perchè prim a vi è l’unione, poi la concezione, !

poi l’impregnazione; come quarta cosa la nascita e,

quinto, segue il nutrim ento.

Queste parole io ti farò intendere se sarai attento e

sollecito.

Il nostro seme, che è l’argento vivo, con la terra si

69


! congiunge a corpo imperfetto; questa terra, la dicia

mo nostra, perchè la terra è la madre di tutti gli ele

menti, e ciò chiam iamo quindi unione.

Quando poi la terra com incia a trattenere molto ar-

gento vivo, chiamiamo ciò concezione. Opera allora

il maschio nella femmina, cioè l’argento vivo nella

terra. Questo è ciò che dicono i Filosofi, ossia, che il

nostro Magistero non è altro che il maschio e la

femmina è la loro congiunzione23.

Nell’argento vivo dom ina l’acqua e, la terra, cresce,

si moltiplica ed aum enta, e questo avviene quando

la terra s’imbianca, allora si dice: impregnazione,

perchè la terra è già impregnata.

In seguito il fermento si congiunge con il corpo im

perfetto preparato come si è detto, affinchè si faccia

no una cosa sola nel colore e nell’aspetto, e questo

viene' chiam ato nascita.

23 - C esare della R iv iera (Il M o n d o M ag ico degli Heroi, C a rm ag n o la 1978, p. 68) scrive: - La m agia n a tu ra le consiste , com e afferm ano gli Indù , nel co n g iu n g im en to del C ie lo m asch io con la T e rra fem m ina .... cosi p u re il

I saggio E roe cong iunge il C ie lo e la T e rra e le v irtù inferio ri a q uelle su-j p e rio ri -. Cfr. in ap p en d ice la Tab. Sm arag .

70

C A P I T O L O III

È nato allora il nostro Lapis, e questo nato, è dai

Filosofi chiam ato R e24. Onde, dice il Filosofo nel li

bro della Turba: - Onorate il nostro Re che viene

dal Fuoco coronato di diadem a25, e nutritelo finché

pervenga all’età perfetta. Suo padre è il Sole e la

Luna è sua m adre26 -.

La Luna prendono come corpo imperfetto, il Sole ;

invece come corpo perfetto.___________ —-------------------- I

Dunque, da ultim o viene il nutrim ento, finché au

menti in grande misura.

Il suo nutrim ento, è del suo latte e seme, del quale è

stato inizialmente.

S’imbeva il M ercurio tante volte, finché abbia quan

to basti, cioè sino alla perfezione che è il fine del

l’Opera nostra.

24 - È il fanciu llo d iv in o n a to d a lla V ergine.25 - È il d iad em a che p reced en tem en te si tro v av a ne lle ceneri, che con teneva- }

no qu ind i il n ostro O ro . ;26 - È il T elesm a della T av . di S m eraldo dove è scritto : ” Suo p ad re è il Sole(Solfo), sua m adre è la L un a (M ercurio ) e il V en to (M ercu rio Ignificato) l’hap o r ta to nel su o ventre, e la T e rra (corpo) è la sua n u tr ic e ” V. in ap p en d ice la Tab. Sm arag .. C . della R iv iera , / / M o n d o M ag. degli H er., cit. p. 68 afferm a: - Q uesti d u e L u m in a ri, du n q u e , si cong iungono affinchè d a lla con g iu n z io n e e da l m a tr im o n io di gen ito ri sì nobili e generosi si generi quel figlio g lorioso , il cu i p ad re e m adre già E rm ete disse esser gli stessi Sole e L un a -.

CONCLUSIONE

Carissimo, tu puoi dunque, per le cose dette, facil

mente intendere tutte le oscure parole dei Filosofi, e

conoscerai che esse convergono1, e saprai che non vi

è altro Magistero se non quello che ti ho esposto.

Inizialmente, carissimo, hai la soluzione del corpo e

la riduzione dello stesso alla m ateria p rim a2. Poi hai

la conversione dello stesso in terra; in seguito vi è lo

sbiancamento e la trasformazione in aria.

Infatti, distillando l’um idità che in quello si trova, si

fa aereo e ascende3. Poi discende, e la terra rim ane

calcinata, ed è allora di natura ignea.

Hai anche la congiunzione di questi, l’uno con

1 - N ella Turba, è de tto che i F ilosofi sono d ’acco rdo e d icono tu tti le stesse cose "m a i p a z z i p rendono le paro le ta li e qua li le d ic ia m o se n za capire nè il che né il perchè... m a se esse non sono affa tto ragionevoli b isogna risalire a ll'in ten zio n e nostra, e non a ttenersi alla lettera".

2 - 1 1 M ercurio .

3 - È il ven to della Tab. Sm ar. Sarebbe in teressan te sofferm arci a fare delle co nsideraz ion i sul Vento, il M ercurio, lo Sp irito che soffia dove vuole, il P n eu m a , il respiro, il pra n a etc....

73


l’altro, ed hai anche la commistione dell’anim a, del

corpo e dello spirito insieme, e la conversione tra

loro.

Hai la moltiplicazione, la cui utilità è maggiore di

quanto si possa con la ragione intendere4.

4 - L a m o ltip lic az io n e serve p e r accrescere in d efin itam e n te il po te re della P ietra , ed an ch e p e r tra sm e tte re ad a ltri certe sue cara tte ris tich e .F ila le te , Intr. a d Occl. Reg. Pai., cit. cap. X X X V , dice che con la m o ltip licaz io n e le v irtù della P ie tra so rpassano ogni calco lo im m ag inab ile .

74

APPEN DICE

IBIOGRAFIA D EL M AESTRO

A RNALDO da V ILLA N O VA

La vita del Maestro A rnaldo da Villanova, detto il

Catalano, è tuttora avvolta da notevoli oscurità, le

informazioni sono relativam ente scarse e non si

hanno dati precisi.

Presumibilmente nato attorno al 1240 in Provenza,

fece gli studi classici ad Aix (matematica, fisica, lati

no, greco etc...), poi andò a M ontpellier a studiare

medicina, term inando in seguito gli studi a Parigi,

ove si laureò verso il 1270.

A Parigi si suppone che abbia seguito dei corsi di

Alberto M agno1, o perlomeno, che ne sia venuto a

conoscere l’insegnamento.

Non si esclude, che dalle opere di questi abbia tratto

il suo interesse per l’Alchimia.

1 - A lberto M agno (1200 ca. - 1280), T eo logo , F ilosofo e S an to della C hiesa, ebbe il t ito lo di D o tto re U n iversa le per la v astità de lla sua d o ttrin a , a v en do investigato tu tti i ram i dello scibile u m an o . Si occu p ò an ch e di E rm e tism o e si possiedono a n co ra oggi diversi suoi tra tta ti di A lch im ia . Fu m aestro di S. T o m m aso d ’A q u in o (D oclor A ngelicus 1225-1274) che ne c o n d ivise gli interessi.

77


Successivamente Arnaldo viaggiò molto al fine di

perfezionare i suoi studi di medicina, visitò infatti

diverse Scuole e Università italiane, tra cui quelle di

Bologna, Firenze, Perugia e Roma; pare anche che

abbia studiato a Napoli e Salerno, ove era attiva la

famosa Scuola di M edicina2.

Tornato in Francia, esercitò la professione di m edi

co in diverse località, stabilendosi infine a Parigi

dove rimase per diversi anni.

Qui incontrò Raim ondo Lullo3, che divenne suo di

scepolo, e scrisse diversi libri di natura m edica4.

Si recò poi in Spagna alla corte di Pietro III

2 - La Scuola M edica S alern itana si rese fam osa sop ra ttu tto per l’opuscolo"FIos S a n ita tis" o "R egim en sanita tis sa lern itanum ", il più consu lta to testo di m edicina del M edioevo. In m erito , chi vuole può consu ltare la Regola Sanitaria Salernitana, R om a, 1981.

3 - R a im o n d o L ullo (n. 1235), nobile d ’origine spagnola, viaggiò m olto , oltreche in Spagna, anche in F rancia e Italia; do p o aver conosciu to A rnaldo si occupò di A lch im ia e, p iù tard i, deciso a predicare il cristianesim o agli infedeli, si recò in A frica p iù e p iù volte finché vi m orì lap idato nel 1316 ca. Di lui si possiedono, oltre agli im portan ti testi a lchem ici, anche scritti di filosofia, teologia, etica e poesia. T ra i tan ti citiam o: I l Trattato della Q uin ta E ssenza , R om a, 1972; Clavicula, M ilano , 1974; Theoria e Practica, in T heatr. C hem . IV voi. C om pend ium , M angeti, to m o I; I l L ibro d e ll’O rd ine della Cavalleria, C arm agnola, 1983; O pera O m nia , M ainz, 1721-42.

4 - D i A rnaldo sono noti tra gli altri un "C o m m en to ” alla R egola S alern itana,ed un "B reviario di P ra tica” .

78

B IO G R A F IA

d’Aragona (1240-1285), nonché in diverse città,

come Barcellona, Tarragona, Valencia e forse anche

M adrid e Toledo, città questa, che all’epoca era un

famoso punto d ’incontro ove affluivano numerosi gli

Ermetisti.

Nel 1286, Arnaldo insegnava a Barcellona ove ebbe

modo di apprendere la lingua araba ed allargare i

suoi studi; si interessò sempre di più alla religione

ed alla politica e scrisse diverse opere a sfondo esca

tologico. Divenne, oltre che medico, anche consi

gliere di Giacomo II d ’Aragona (1264-1327), figlio

di Pietro III, ed esercitò una certa influenza politica

in Spagna, in Francia, ed anche in Italia. Inviato nel

1301 da Giacomo II, a Re Filippo IV di Francia

(detto Filippo il Bello: 1268-1314), fu arrestato, ap

pena giunto a Parigi, per delle affermazioni teologi

che di carattere sospetto contenute nei suoi libri.

Appellatosi a Filippo IV e a Bonifacio V ili

(1235-1303), fu liberato, ed ottenne di poter lasciare

la Francia. Venuto in Italia, seppe farsi apprezzare

come medico anche dal Papa, che si mostrò con lui

molto tollerante; subì ugualmente, però, condanne e

79


carcere, a Rom a e a Perugia.

Rifugiatosi in Sicilia alla corte di Federico II d ’Ara-

gona (fratello di Giacomo II; 1272-1337), Arnaldo

scrisse l’opuscolo De Cymbalis Ecclesia, per ingra

ziarsi il Papa, cui prestò anche le sue cure contro i

calcoli renali di cui Bonifacio soffriva.«

I suoi rapporti con il Papato migliorarono poi con il

successore di Bonifacio V ili, Benedetto XI

(1240-1304), che fu Papa dal 1303 al 1304 e con il

successore di questi, Clemente V, eletto nel 1305

per volontà del Re di Francia5.

Clemente, con il quale inizia la cattività avignonese

dei Papi, favori gli studi di medicina e di lingue

orientali, istituendo cattedre universitarie e prom ul

gando editti.

Nel 1305, l’inquisizione catalana proibì la lettura

dei libri di Arnaldo, che spaziavano dalla M edicina

all’Astrologia, dalla Teologia all’Alchimia, etc..., e

5 - C lem en te V e F ilip p o il Bello, d istrussero e spog liarono dei suoi ben i l’O r d ine del T em p io , infliggendo a lla c ris tian ità una ferita da lla quale non si sarebbe p iù ripresa.

80

B I O G R A F IA

nei quali si prevedeva per la m età del XIV secolo, la

fine di un ’era e la vittoria dell’A nticristo6.

Arnaldo fu chiamato ad esporre le sue teorie davan

ti al Sacro Collegio riunito ad Avignone, ed in que

sta occasione, si espresse contro i governi temporali,

rompendo in particolare ogni rapporto con Giaco

mo II, del quale, fino a quel mom ento, era stato me

dico e consigliere.

In Francia, Arnaldo riorganizzò gli studi della Scuo

la di M ontpellier, di cui fu il rappresentante più il

lustre nonché professore e rettore.

Qui, nel 1309, secondo un program m a sanzionato

da una bolla di Clemente V, pose le basi che trasfor

m arono questa Scuola in Università e compose vari

testi medici, divenendo famoso per le sue polemiche

contro la medicina araba e galenica e opponendo

alla cultura libresca l’esperienza pratica.

6 - E ffettivam ente è da riconoscere, che, secondo i d a ti trad iz io n a li, l’in izio del m o n d o m od ern o è d a situarsi nel X IV secolo, il che, conferm erebbe q u a n to A rn a ld o disse di aver le tto nelle ste lle.... In m erito a lla d o ttrin a dei C icli C osm ici, si veda: R ené G u én o n , F orm e T ra d iz io n a li e C icli Cosm ici, R o m a, 1974; ed anche: L a Crisi de! M o n d o M oderno , R om a, 1972.

81


Come Bonifacio V ili e Benedetto XI, anche Clemente

V apprezzò personalmente le sue capacità di medico,

mostrandosi pure interessato alle sue opere alchemi

che (interesse che fu già di Bonifacio Vili).

Abbandonata tuttavia la Francia, Arnaldo fece ritor

no in Sicilia alla corte di Federico II e si recò forse per

sino in Africa. Per conto di Federico, svolse poi nu

merosi incarichi e missioni diplomatiche, recandosi di

frequente, da Palermo, a Parigi ed Avignone. Fu du

rante uno di questi viaggi verso Avignone, latore di un

messaggio di Federico II a Clemente V, che Arnaldo

morì in mare presso Genova, nell’anno 1313.

Dopo la sua morte, nel 1316, i suoi libri furono confi

scati e bruciati dall’Inquisizione di Tarragona.

T u tt’oggi si possiedono però ugualmente molte delle

sue opere e, tra quelle alchemiche, si annoverano (ol

tre I l Flos Florum, o Libro del Perfetto M agistero, da

noi qui tradotto), le seguenti:

- Epistola Super A lchim ia1

7 - T rad . it. L ettera s u l l ’A lc h im ia a l R e d i N apoli, S ear 1986.

82

B IO G R A F IA

- Novum Lum en

- Il Rosario dei Filosofi

- Domande su ll’Essenza e su ll’Accidente

- Lo Specchio dell’Alchim ia

- Carmen

- Sem ita Sem itae

- Testamento

- La Practica (Breviarium Librorum Alchemiae)

- De Decotione

Infine, è da ricordare che a Lione, tra il 1520 ed il

1532, e a Basilea 1585, 1699 fu pubblicata l ’Opera

O m nia Arnoldi de Villanova.

83

IIH erm ete Trismegisto

LA TA V O LA DI SM ERALDO

Riportiamo qui di seguito la traduzione della Tabu

la Smaragdina, ritenendo che essa, pur nella sua

brevità, possa fornire una chiave sicura per com

prendere i procedim enti dell’Opera, oltre ovviamen

te, a permettere un p iù diretto riscontro dei riferi

menti da noi fa tti nelle note al testo di Arnaldo.

Siam o certi che questo tesoro dell’antica sapienza

egizia sarà gradito ai lettori.

*

* *

È vero, senza menzogna, certo e verissimo.

Ciò che è inferiore, è come ciò che è superiore e ciò

che è superiore, è come ciò che è inferiore1, per

compiere miracoli da una sola cosa.

E come tutte le cose vennero da uno e mediante

1 - Si tra tta di un ra p p o rto analog ico tra m icrocosm o e m acro co sm o , dove il p rim o sim boleggia il secondo.

85

IL LIB RO D E L P E R F E T T O M A G IS T E R O

uno, così esse tutte sono nate da una cosa unica per

adattam ento.

Suo padre è il Sole, sua madre la Luna, il Vento l’ha

portato nel suo ventre e la Terra è la sua nutrice.

Il padre di tutto, il Telesma di tutto il mondo, è qui.

La sua forza è com pleta se è convertita in terra.

Separerai la terra dal fuoco, il sottile dallo spesso, soa

vemente, con grande ingegno.

Egli sale dalla terra al cielo e ridiscende poi in terra,

ricevendo le virtù del superiore e deH’inferiore ed

avendo così la gloria di tutto il mondo.

Così fugge da te ogni oscurità.

Qui è tu tta la forza di ogni forza, che vince tutte le

cose sottili e penetra ogni cosa solida.

Così il mondo è stato creato.

Da qui verranno mirabili adattamenti di cui questo è il

mezzo.

Per questo sono stato chiam ato Hermete Trismegisto,

perchè ho le tre parti della Filosofia del mondo.

Ciò che ho detto dell’operazione del Sole, è completo.

86

BIBLIOGRAFIA

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87

IL LIBRO DEL PERFETTO MAGISTERO

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Roma, 1972 Robert Graves - I Miti Greci. Milano, 1977 Gruppo di Ur - Introduzione alla Magia, Roma, 1971 René Guénon - Etudes sur l ’Hinduisme, Paris, 1966 René Guénon - Forme Tradizionali e Cicli Cosmici, Roma, 1974 René Guénon - Il Regno della Quantità e i segni dei tempi,

Torino, 1969René Guénon - La Crisi del Mondo Moderno. Roma, 1972 René Guénon - Simboli della Scienza Sacra. Milano, 1975 C.G. Jung - Das Geheimnis der Goldenen Biute, Zurich, 1965

Trad. it. Tonno, 1981 C.G. Jung - Psycologie und Alchemie. Olten, 1972

Trad. it. Torino, 1981 Libro di Artefio, Paris, 1741 testo in Bibl. des. Phil. Chim. cit. Raimondo Lullo - Clavicula, Milano, 1974Raimondo Lullo - Compendium, Mangeti, cit. Tomo 1Raimondo Lullo - Il Libro dell’Ordine della Cavalleria,

Carmagnola, 1983 Raimondo Lullo - Il Trattato della Quinta Essenza, Venezia, 1542Raimondo Lullo - Theoria e Practica, testo in Theat. C'hem. IV Voi.

Strasb., 1659Raimondo Lullo - Opera Omnia, Mainz, 1721-42 Lu K’Uan Yu - Lo Yoga del Tao, Roma, 1976 Liì Tzu - Il Mistero del Fiore d ’Oro, Roma, 1971 Michael Maier - Atalanta Fugiens, Oppenehimii, 1618 Mangeti - Bibliotheca Che mica Curiosa, Ginevra, 1702 H.C. Agrippa von Nettesheim - De Occulta Philosophia libri tres

K.òln, 1533Omero - Inno ad ApolloParacelso - Scritti Alchemici e Magici, Genova, s.d.A.J. Pernety - Dictionnaire Mytho-hermétique, Paris, 1758 A.J. Pernety - Les Fables Egyptiennes et Greques dévoilées,

Paris, 1758A.J. Pernety - Trattato dell’Opera Ermetica, Parigi, 1758

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F in ito di s ta m p a re nel m ese di o tto b re 1986

dalla Poligrafica Scandianese di S cand iano p er co n to della

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PR EZ ZO

IL LIBRO DEL PERFETTO MAGISTERO - esolibri.it 2/ERMETISMO/Il Libro Del Perfetto Magistero - Da...

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