Il Libro Degli Spirit

8/12/2019 Il Libro Degli Spirit

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DigitalBook IL LIBRO DEGLI SPIRITI di Allan Kardec

INDICE

Cenni biografici su Allan Kardec

PrefazioneComunicazione medianica dell'Entit MicaelMessaggio all'Umanit dell'Entit LuceIntroduzione allo studio della dottrina siriticaProlegomeni

Libro Primo ! Cause Prime" ! #io$ ! Elementi generali dell'Uni%erso& ! Creazione ! Princiio %itale

Libro (econdo ! Mondo (iritico o degli (iriti" ! (iriti$ ! Incarnazione degli (iriti& ! )itorno alla %ita siritica ! Pluralit delle esistenze* ! Considerazioni sulla luralit delle esistenze+ ! ,ita siritica- ! )itorno alla %ita cororea. ! Emanciazione dell'anima/ ! Inter%ento degli (iriti nel mondo cororeo"0 ! 1ccuazioni e missioni degli (iriti"" ! 2re regni della natura

Libro 2erzo ! Leggi Morali" ! Legge di%ina o naturale$ ! Legge di adorazione& ! Legge di la%oro ! Legge di riroduzione* ! Legge di conser%azione+ ! Legge di distruzione- ! Legge di societ. ! Legge di rogresso/ ! Legge di eguaglianza"0 ! Legge di libert

"" ! Legge di giustizia3 di amore e di carit"$ ! Perfezione morale

Libro 4uarto ! (eranze e Conforti" ! #olori e gioie della terra$ ! #olori e gioie d'oltretombaConclusione

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Cenni biografici ! Allan Kardec

5iol6te L7on #enizard )i%ail nac8ue a Lione nel ".0&9

:u educatore della gio%ent;3 e si distinse anc di rearazione sirituale3 er l?oera alla 8uale dalla bont di%ina fu oi c


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/eaggio all"2$anit-

O 3o3oli t!tti della Terra4La Pace sia con ,oi9

A 5oi !o$ini del Nord4 del S!d4 dell"Et e dell"O#et4 la benedi,ione di Dio4 3adre co$!nedi t!tti(A 5oi il $eaggio del Padre61 :igli diletti3 deonete l?odio3 amate%i3 soccorrete%i gli uni gli altri9Lasciate ci= c


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INTROD2+IONE ALLO ST2DIO DELLA DOTTRINA SPIRITICA

=I>

A cose nuo%e arole nuo%eF cos> ric


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arola er esrimere tre idee di%erse9 A scanso di e8ui%oci3 con%errebbe restringere il significato dellaarola ani$aad uno solo di 8uesti tre concetti di%ersi9 A 8uale di essi oco imortaF tutto sta nel mettersid?accordo una %olta er semre3 oic


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Doi ci indirizziamo agli uomini di buona fede3 c


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matita ad un canestrino9 Il canestrino3 osato sora un foglio di carta3 %iene messo in mo%imento dallastessa forza occulta c


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8ualc sublimi3 c


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cognizioni3 rossimit a #io3 urezza di sentimenti e amore al beneF sono gli angeli o (iriti uri9 Le altrecategorie si scostano a grado a grado da 8uesta erfezioneF 8uelle di ordine inferiore sono soggette allamaggior arte delle nostre assioni3 come all?odio3 all?in%idia3 alla gelosia3 all?orgoglio3 e si comiacciono delmale9 In 8uesto numero %e ne sono di 8uelli c


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contrario


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misurare ogni cosa con la stregua dei suoi studi fa%oriti9 Il matematico non %ede ro%e ossibili c


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giudicarle3 oic


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8uesto mo%imento %i sia o no una manifestazione intelligente3 e 8uale sia l?origine di essa9Doi 8ui non arleremo del moto intelligente di alcuni oggetti3 n7 delle comunicazioni %erbali3 n7 di 8uelle

c


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c


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Un tale dubbio esiste anc


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l?osser%atore oculato e aziente3 giacc


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saienti della terra3 cosa c


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:ra le tante cause di azzia %a comresa er certo la aura3 e 8uella del dia%olo


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non fare gran caso di 8ueste difficolt9 L?irradiazione del ensiero3 dicono3 si estende molto al di l delcerc


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interessata3 trae 8uasi semre origine dalla cognizione incomleta dei fatti3 la 8ual cosa non imedisce adalcuni di darsi l?aria di saientoni3 come se li conoscessero erfettamente9

Un uomo u= essere molto intelligente ed anc


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PROLEGO/ENI

:enomeni c


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)icordati c


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LIBRO PRI/O & CA2SE PRI/E OQ

=J> Il teto #irgolato c'e eg!e la do$anda4 % la 3recia ri3ota data dagli 3iriti(

Le note e le a$3lifica,ioni dell"A!tore ono tate intercalate in cori#o fra le do$ande e leri3ote4 affinc'7 non i confondano con :!ete !lti$e, il c'e non i % fatto :!ando for$anointeri ca3itoli(

1 & DIO

Dio e lininito Prove della Esistenza di Dio Attri&uti della Divinit! Panteis*o'

Dio e l"infinito

+ Chi Dio?#io B la surema intelligenza3 la causa rima di tutte le cose9

Che cosa dee intendersi per infinito?Ci= c


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grado infinito3 Egli non sarebbe sueriore a tutto3 e er conseguenza non sarebbe #io9 Per essere al di soradi tutto Iddio de%e non soggiacere ad alcun mutamento3 e non a%ere alcuna delle imerfezioni3 c


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Lintelligenza di Dio si rivela nelle sue oere, co*e 0uella di un ittore vi si rivela nel suo0uadro/ *a le oere di Dio non sono ;ddio co*e il 0uadro non . il ittore c1e lo 1aeseguito'

)


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) & ELE/ENTI GENERALI DELL"2NI5ERSO

Bonoscenza del Princiio delle Bose Sirito e Materia Proriet! della Materia Sazio

universale'

Conocen,a del Princi3io delle Coe

+5 !u l#uomo conoscere il principio delle cose?Do #io non ermette c


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() &ui per sirito intendiamo il principio dell#intelligen%a, e non uno degli esseri indiiduie/traterreni designati con questo nome.

Il rinciio intelligente dell?uni%erso9 &ual la natura intima dello spirito?Lo sirito non si u= facilmente analizzare3 nel %ostro linguaggio9 Esso er %oi non B niente3 erc3 certamente3 col ensiero9

5 $n tal modo, i sare""ero due elementi generali nell#unierso la materia e lo spirito?(>3 e al di sora di essi #io3 creatore di ogni cosa9 Ecco il rinciio di tutto 8uanto esiste3 la triade

dell?uni%erso9 Ma all?elemento materia con%iene aggiungere il fluido uni%ersale3 c


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Pro3riet- della /ateria

a pondera"ilit attri"uto essen%iale della materia?#ella materia 8uale %oi la intendete3 s>G ma non della materia considerata come fluido uni%ersale9 La

materia eterea e sottile3 c3 ed B in 8uesto senso c


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c


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& CREA+IONE

"or*azione dei Mondi "or*azione degliEsseri viventi Poola*ento della erra,

Ada*o Diversit! delle azze u*ane Pluralit! dei Mondi a&itati Bonsiderazioni eBoncordanze &i&lic1e intorno alla Breazione'

*or$a,ione dei /ondi

Luniverso a&&raccia tutti i *ondi c1e vedia*o, e 0uelli ininiti c1e non vedia*o/ tuttigli esseri ani*ati ed inani*ati, tutti gli astri, c1e si *uovono nello sazio, e tutti i luidic1e la rie*iono'

-5 #unierso stato creato, o esiste da tutta l#eternit come Dio?Certamente non G ma guardate%i dal credere all?assurda influenza c


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asettando la creazione della terra er cominciare una esistenza nuo%a sora un globo nuo%o9

La c1i*ica ci *ostra co*e le *olecole dei cori inorganici si uniscono er or*arecristalli di costante regolarit!, secondo ciascuna secie, urc1# si trovino nelle volute

condizioni' Ma er oco c1e *anc1ino 0ueste condizioni, non . i9 ossi&ile lunione degliele*enti, o er lo *eno 0uella loro disosizione regolare, c1e costituisce il cristallo' Eerc1# non sare&&e lo stesso degli ele*enti organiciC >oi conservia*o anc1e er annialcuni se*i di iante e di ani*ali, c1e si sviluano solo ad una data te*eratura e in una*&iente roizio' Si sono veduti dei granelli di ru*ento ger*ogliare doo vari secoli'Dun0ue in 0uesti se*i vi . un rinciio latente di vitalit!, il 0uale er svolgersi non asettac1e una avorevole circostanza' o, anzi risonde *eglio allidea della sua otenza, c1e si esercita su *ondi ininiti conleggi interne ed i**uta&ili' @uesta teoria non risolve, . vero, la 0uestione della originedegli ele*enti vitali/ *a Dio 1a i suoi *isteri, ed 1a osto dei li*iti alle nostre

investigazioni'

24 1i sono ancora degli esseri che nascono spontaneamente?(>3 ma il germe rimiti%o esiste%a gi in stato latente9 ,oi siete tutti i giorni testimoni di 8uesto

fenomeno I tessuti organici degli uomini e degli animali non racc


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Di#erit- delle Ra,,e !$ane

3 Donde traggono origine le differen%e fisiche e morali, che distinguono le arie ra%%e umane sullaterra?

#al clima3 dal genere di %ita e dalle abitudini9 Parimenti a%%iene di due figli della stessa madre3 i 8uali3educati lontani l?uno dall?altro e in modo differente3 non si assomiglieranno er nulla nel carattere morale9

3- 3li uomini sono comparsi contemporaneamente sopra pi punti del glo"o?(>3 e in eoc


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0uei *ondi ossono ortare in se stessi le sorgenti di calore e di luce necessarie ai loroa&itanti'

Conidera,ioni e Concordan,e biblic'e intorno alla Crea,ione

? & I ooli si sono formati delle idee contraddittorie intorno alla creazione3 secondo il grado della loroistruzione9 La ragione3 con l?aiuto della scienza3


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storia inoltre dimostra c


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< & PRINCIPIO 5ITALE

Esseri organici ed inorganici La Vita e la Morte ;ntelligenza e ;stinto'

Eeri organici ed Inorganici

Esseri organici sono 0uelli c1e 1anno in se stessi una orza dinti*a attivit!, la 0uale d!loro la vita: nascono, crescono, si riroducono da s# *edesi*i, *uoiono, e sonorovveduti, er co*iere le varie unzioni della vita, di organi seciali, aroriati ai&isogni della loro conservazione: tali sono gli uo*ini, gli ani*ali e le iante' Esseriinorganici sono tutti 0uelli c1e non 1anno n# vitalit!, n# *ovi*enti rori, e si or*anoer la se*lice aggregazione della *ateria/ tali sono i *inerali lac0ua, laria, eccetera'

4= a for%a, che tiene uniti gli elementi della materia, la stessa cos nei corpi organici come negli

inorganici?(>G la legge di attrazione B la medesima er tutti9

4+ 1i differen%a tra la materia di corpi organici e quella degli inorganici?E? semre la stessa materiaG ma nei cori organici B animalizzata9

4 &ual la causa efficiente dell#animali%%a%ione della materia?La sua unione col rinciio %itale9

4- 4isiede il principio itale in un agente particolare, o non che una propriet della materiaorgani%%ata? $n altri termini, un effetto, od una causa?

L?uno e l?altra9 La %ita B un effetto rodotto dall?azione di un agente sulla materiaG ma 8uesto agente3

senza la materia non B la %ita3 come del ari la materia non u= %i%ere senza 8uesto agente3 il 8ualeconferisce la %ita a tutti gli esseri3 c


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degli organi materiali c


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LIBRO SECONDO & /ONDO SPIRITICO O DEGLI SPIRITI

1 & SPIRITI

atura degli Siriti Mondo nor*ale ri*itivo "or*a e 8&i0uit! degli Siriti Perisirito Vari ordini di Siriti Scala Siritica Evoluzione degli Siriti Angeli eDe*oni'

Origine e Nat!ra degli S3iriti

54 Come si possono definire gli 'piriti? ().

() &ui la parola Sirito adoperata a designare gli esseri indiidui e/tracorporei, e non pi

l#elemento intelligente uniersale.

Pu= dirsi c


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voca&oli acconci ad esri*ere la luce e i suoi eetti' ;l cieco nato crede di avere tutte lesensazioni con ludito, lodorato, il gusto e il tatto, e non co*rende le idee, c1e gliverre&&ero dal senso c1e gli *anca' 3ma raidamente bre%e come il ensiero9$l pensiero non l#anima stessa, che a da un luogo all#altro?Allorc


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+ a materia di ostacolo agli 'piriti?Do3 erc, a iacimento degli (iritiF B er 8uesto c


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3li 'piriti del ter%#ordine sono tutti essen%ialmente cattii?DoF alcuni non fanno n7 bene n7 male3 altri in%ece si comiacciono del male3 e sono soddisfatti3 8uando

tro%ano modo di farlo9 (i aggiungano gli (iriti leggieri3 o folletti3i; turbolenti c


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l?ostinazione3 di cui non si sono otuti sogliare9

1F? & CLA((E (E22IMA S3iriti indifferenti9 ! 4uesti (iriti non sono n7 abbastanza buoni er fare ilbene3 n7 abbastanza catti%i er fare il maleF roendono ora %erso l?uno3 ora %erso l?altro9 )imangono a

li%ello della %olgare umanit e er morale e er intelligenza3 e tengono alle cose di 8uesto mondo3 di cuirimiangono i grossolani iaceri9

1F@ & CLA((E (E(2AF S3iriti 3icc'iatori e 3ert!rbatori. ! 4uesti (iriti non formano,roriamente arlando3 una classe a s7 er 8ualit ersonali3 oic %ia9 Pare c


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sueriorit li rende atti i; c


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++6 3li 'piriti possono degenerare?DoF a mano a mano c


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Bon 0uesto lurale le eternit! s? esri*e lidea c1e 1anno gli Siriti ineriori dellaeretuit! delle rorie soerenze, erc1# non . dato loro di vedere il ter*ine, e erc1#0uesta idea si rinnova ad ogni rova nella 0uale socco*&ono'

+4 3li 'piriti, giunti al grado supremo dopo esser passati per la trafila del male, hanno minormerito degli altri agli occhi di Dio?Iddio guarda i tra%iati e i non tra%iati con lo stesso occG gli uni erc


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senza distinzione'; de*oni, secondo il signiicato co*une della arola, si suone c1e siano esseri

essenzial*ente *aleici, i 0uali er7, co*e tutte le cose, sare&&ero creature di Dio' on saia*o orse c1e la or*aallegorica . uno dei caratteri distintivi del suo linguaggioC Si dovr! dun0ue rendere allalettera tutto 0uanto si racc1iude nel VangeloC Valga ad ese*io il solo asso seguente:Su&ito doo 0uesti giorni di alizione il sole si oscurer!, e la luna non tra*ander! i9luce, e le stelle cadranno dal ir*a*ento, e le otenze del cielo saranno scosse' ;n verit! vidico: la resente generazione non asser! ri*a c1e tutte 0ueste cose non sianoco*iuteH'

iguardo la creazione e il *ovi*ento della terra a&&ia*o veduto c1e la or*a del testo&i&lico . sesso contraddetta' >on u7 essere lo stesso di alcune igure adoerate dalBristo, il 0uale doveva arlare adattandosi ai te*i ed ai luog1iC ;l Bristo non 1a otutodire sciente*ente una alsit!/ dun0ue, se nelle sue arole vi sono cose c1e se*&ranooendere la ragione, 0uesto accade erc1# noi non le co*rendia*o, o le interretia*o

*ala*ente'Gli uo*ini 1anno atto riguardo ai de*oni, 0uello stesso c1e 1anno atto riguardo agliangeli: co*e 1anno creduto ad esseri eretti a& aeterno, 1anno del ari veduto negliSiriti ineriori esseri eterna*ente cattivi'

;l voca&olo de*oni deve dun0ue ritenersi co*e sinoni*o di Siriti i*uri, i 0uali sessonon valgono unto i9 degli esseri antastici designati con 0uesto no*e/ *a con ladierenza c1e il loro stato . solo transitorio' Essi sono Siriti i*eretti, c1e si ri&ellanocontro le rove loro i*oste, e c1e aunto erci7 sono condannati a soortarle i9 alungo: non di*eno, a loro volta raggiungeranno anc1essi la erezione, se*re 0uando neavranno la volont!' @uindi, si otre&&e accettare il ter*ine de*onio con 0uestarestrizione/ *a, oic1# or*ai viene adoerato in 0uesto signiicato esclusivo, non*anc1ere&&e di essere continua causa di errore, acendo credere allesistenza di esseri

seciali, creati unica*ente er essere *alvagi';n 0uanto a Satana, . evidente c1e egli . la ersoniicazione del *ale sotto or*a

allegorica, oic1# non si otre&&e a**ettere un essere *alvagio in lotta da ari a ari conDio, e la cui sola occuazione consistesse nelloorsi ai disegni di Lui' Sicco*e alluo*oa&&isognano igure c1e ne coliscano la i**aginazione, egli si . raresentato gli esseriincororei sotto una or*a *ateriale, con attri&uti c1e ne ricordano i regi od i dietti'Bos? gli antic1i, volendo ersoniicare il te*o, lo raigurarono in se*&ianza di unvecc1io con la alce e la clessidra, oic1# si*&oleggiarlo con lasetto di un giovine sare&&estato assurdo/ cos? accade er le i**agini allegoric1e della ortuna, della verit! ecc' E cos?i *oderni 1anno raigurato gli angeli, o Siriti uri, co*e giovinetti raggianti con alicandide, si*&olo della loro urit!, e Satana con le corna, gli artigli e gli attri&uti della&estialit!, si*&oli delle &asse assioni' Ma il volgo, c1e rende le cose alla lettera, 1a

veduto in 0uesti e*&le*i ersonaggi reali, co*e una volta aveva veduto Saturno nellaallegoria del te*o'

?F


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) & INCARNA+IONE DEGLI SPIRITI

Scoo della ;ncarnazione DellAni*a Materialis*o'

Sco3o della Incarna,ione

+- &ual lo scopo della incarna%ione degli 'piriti?Iddio la imone loro come il mezzo di giungere alla erfezione3 o33ortando t!tte le #icende della

eiten,a cor3orale3c


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&uccia, la ola e il se*e'

+-4 *# l#anima indipendente dal principio itale?(enza dubbio3 oic


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+2+ C# qualche cosa di ero nella opinione di quelli che pensano che l#anima sia al di fuori del corpo, eche lo aolga tutto?

L?anima non B gi rinc


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Don B %ero c


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relazione'Al c1e risondia*o: Vi ingannate/ la *issione dello Siritis*o . aunto 0uella

dillu*inarci intorno a 0uesto avvenire, e di arcela 0uasi toccare con *ano, non i9 conragiona*enti, *a coi atti' ;n grazia delle co*unicazioni siritic1e, esso non . i9

uniotesi, una ro&a&ilit!, c1e ciascuno i**agina a suo talento, c1e i oeti creano coningegnose inzioni, diingono con *endaci igure allegoric1e/ *a una realt! oggettiva,oic1# gli esseri, stessi doltreto*&a vengono a descriverci la loro condizione e a dirci0uello c1e anno, e, in certo *odo, er*ettendoci di assistere a tutte le vicende della loronuova vita, ci *ostrano la sorte inevita&ile c1e ci . ser&ata, secondo i nostri *eriti ode*eriti' E orse 0uesta una dottrina antireligiosaC Parre&&e il contrario, erc1#glincreduli ci trovano la ede, e i tieidi uno srone al ervore ed alla iducia' Dun0ue, loSiritis*o . il i9 valido ausiliario della religione, e ;ddio lo concede er riani*are, lenostre vag1e seranze, e er ricondurci sulla via del &ene *ediante la conoscenzadellavvenire'

??


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+36 #esempio del "ruco, che prima striscia sul suolo, e poi, chiuso nel "o%%olo, dienta crisalide conl#apparen%a della morte per poi tornare, splendida farfalla, all#esisten%a, pu darci un#idea della itaterrestre, del sepolcro, e della nostra ita noella?

In iccolo s>3 oic3 secondo l?affetto c


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sono aarecc1iati allo stato uturo, oic1#, aena vi sono, lo co*rendonoi**ediata*ente'

;l tur&a*ento siritico ore circostanze articolari, secondo il carattere delle ersone, esorattutto secondo il genere della *orte' ;n 0uelle violente, er suicidio, er sulizio, er

accidente, er aolessia, er erite, e si*ili, lo Sirito . sorreso, stuito, non crede diessere ra i *orti, e lo nega con ostinazione/ vede il suo coro, sa c1e . il suo e non caiscedi esserne searato/ va resso le ersone c1e a*a, arla loro, e non si sa dare ragione delerc1# non lo ascoltino' @uesta illusione dura ino al eretto distacco del erisirito' Soloallora lo sirito si riconosce, e co*rende c1e non a i9 arte dei vivi'' 8n tale eno*enosi siega acil*ente' Sorreso ad un tratto dalla *orte, lo Sirito . stordito del &ruscoca*&ia*ento oeratosi in lui' Egli co*e dordinario suole avvenire, credeva c1e *orteosse sinoni*o di distruzione, di annienta*ento: ora sicco*e egli ensa, vede, sente, nonco*rende di essere *orto' >e accresce inoltre linganno il vedersi un coro si*ile alrecedente nella or*a, e la cui natura eterea egli non 1a avuto ancora te*o di studiare/egli lo crede solido e co*atto co*e il ri*o/ e, 0uando 0ualc1e cosa ric1ia*a la suaattenzione su 0uesto unto, si *eraviglia di non otersi toccare' @uesto eno*eno .

analogo a 0uello dei sonna*&uli, i 0uali da rinciio non credono di dor*ire' Per loro ilsonno e0uivale a sosensione delle acolt!: ora, oic1# ensano li&era*ente, e vedono,sono ersuasi di non dor*ire' Alcuni Siriti resentano 0uesta articolarit!, 0uantun0uela *orte non li a&&ia colti i*rovvisa*ente/ *a essa . i9 co*une in 0uelli c1e, se&&ene*alati, non ensavano di *orire' Si vede allora il singolare settacolo di uno sirito, c1eassiste ai suoi unerali co*e a 0uelli di un estraneo, e ne discorre co*e di cosa c1e non loriguarda, ino a c1e viene a co*rendere la verit!'

;l tur&a*ento c1e segue alla *orte non 1a nulla di enoso er luo*o da&&ene: . serenoe in tutto si*ile a 0uello c1e acco*agna un lacido svegliarsi' Per il *alvagio, alcontrario, . ieno di ansiet! e di angosce, le 0uali au*entano a *ano a *ano c1e egliac0uista la cognizione di se stesso'

>ei casi di *orte collettiva si . osservato c1e non tutti coloro i 0uali *uoiono insie*e si

riveggono se*re su&ito' >el tur&a*ento c1e segue al traasso, ciascuno va er la suastrada, o si cura sola*ente di 0uelli c1e gli sono i9 cari'

?


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< & PL2RALITA" DELLE ESISTEN+E

Della eincarnazione Giustizia della eincarnazione ;ncarnazione nei diversi Mondi

ras*igrazione rogressiva Sorte dei a*&ini doo il raasso Sessi ra gli Siriti Parentela, "iliazione So*iglianze isic1e e *orali ;dee innate'

Della Reincarna,ione

+44 $n qual modo l#anima, che non ha conseguito la perfe%ione durante la ita corporea, pu finire dipurificarsi?

Col subire nuo%e esistenze9 Come compie l#anima queste nuoe esisten%e? +orse trasformandosi, ma rimanendo sempre allo stato

di 'pirito?L?anima3 urificandosi3 soggiace senza dubbio a trasformazioneG ma er urificarsi le occorre la ro%a

della %ita cororea9Dunque l#anima ha pi esisten%e corporee?(>F noi tutti abbiamo a%uto arecc


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La dottrina della reincarnazione, cio. 0uella c1e consiste nella**ettere er luo*o i9esistenze successive, . la sola c1e risonda al nostro concetto della giustizia di Dio erriguardo agli uo*ini di condizione *orale ineriore, la sola c1e ossa siegarci lavvenire,e aer*are le nostre seranze, oic1# ci ore il *ezzo di esiare i nostri errori con novelle

rove' La ragione ce lo di*ostra, e gli Siriti ce lo insegnano'Luo*o, c1e 1a la coscienza della sua ineriorit!, trae dalla dottrina dellareincarnazione i i9 consolanti resagi' Se crede alla giustizia di Dio, non u7 serare didivenire a un tratto e er leternit! eguale a coloro, c1e 1anno oerato *eglio di lui/ *a ilensiero c1e 0uesta ineriorit! non lo river! er se*re del godi*ento sure*o, e c1eotr! ac0uistarlo *erc# nuovi sorzi, lo sostiene nelle rove e riani*a il suo coraggio' B1i. colui c1e, al ter*ine del suo ellegrinaggio terreno non si dolga di avere ac0uistatotroo tardi una eserienza, da cui non u7 trarre roittoC


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'e lo 'pirito non chiede nulla, che cosa determina il mondo in cui dor reincarnarsi?Aunto il grado della sua ele%atezza9

+63 o stato fisico e morale degli esseri ienti sempre lo stesso in ogni glo"o?

Do3 giacc etereo3 c


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potre""e essere cos dell#uomo in altre sfere? * si noti che lo siluppo a cui giunge l#uomo sulla terra all#etdi trent#anni, non forse che una specie d#infan%ia, in confronto di quello ch#egli dee conseguire. 7on logico oler credere di essere in tutto i prototipi della crea%ione, ed un a""assare Dio il credere che *glinon possa fare opera pi egregia della creatura umana.

Tra$igra,ione 3rogrei#a

+6 3ode lo 'pirito la piene%%a delle sue facolt sin dal suo principio?Do3 giacc


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(>3 se egli si ente3 oic9 Essi migliorano er mezzo di 8uelle ro%e con l?e%itare il male e raticare il bene3 e solo

doo molte incarnazioni ed eurazioni successi%e raggiungono3 in un temo i; o meno lungo3 econdo iloro for,i3 lo scoo a cui mirano9

5 *# il corpo che, per migliorarlo, agisce sullo 'pirito, o lo 'pirito, che, per migliorarsi, agisce sulcorpo?

Lo (irito B tuttoG il coro B una %este3 c


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subire9 (e oi fosse sueriore3 non lo sarebbe gi erc


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I genitori danno ai figli la %ita animale soltanto3 erc


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si vede 0ualc1e volta 0uella della &assezza e delligno*inia' Berte ersone, uscite dal cetoini*o, rendono le consuetudini e le *aniere della nuova societ! con tanta naturalezza,c1e are si trovino nel loro ele*ento/ altre, alloosto, non ostante la loro nascita econdizione, ci si trovano se*re co*e esci uori dellac0ua' Bo*e siegare 0uesti atti, se

non 0uali river&eri di 0uello c1e . stato lo Sirito in anteriori esistenzeC

Idee innate

+6 o 'pinto incarnato consera forse qualche traccia delle sensa%ioni aute e delle no%ioniacquistate nelle esisten%e precedenti?

@liene resta 8uella %aga rimembranza3 c


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? & CONSIDERA+IONI S2LLA PL2RALITA" DELLE ESISTEN+E

)))! Il dogma della reincarnazione3 dicono alcuni3 non B nuo%oG risale a Pitagora9 E noi forse abbiamo

asserito c


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in merito3


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dall?organismoG ma una tale dottrina sarebbe i; mostruosa ed immorale c


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logico3 non u= esser contrario ad una religione3 c


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@ & 5ITA SPIRITICA

Siriti erranti Mondi transitori Bognizioni, Sensazioni e Soerenze degli Siriti

Saggio teorico sulle Sensazioni degli Siriti Scelta delle Prove Gerarc1ia socialedoltreto*&a aorti si*atici e antiatici ra gli Siriti: Ani*e ge*elle Me*oria delleEsistenze cororee Bo**e*orazione dei Morti' "unerali'

S3iriti erranti

- #anima si reincarna immediatamente dopo la sua separa%ione dal corpo?2alora immediatamenteG ma di consueto doo inter%alli i; o meno lung


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la terra3 essi erdano 8uesto difettoH Don semre gli (iriti conoscono le conseguenze delle loro catti%eassioni3 oc3 er andare o%e debbono9 ,e ne danno un?idea gli uccelli di assaggio3 c godono allora di un benesserei; o meno grande9

-3 8entre durano tali soste nei mondi transitori, gli 'piriti progrediscono?

Certamente9 4uelli c3 lo fanno er istruirsi3 rendersi degni del assaggio in luog


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$n quale epoca?#urante la sua formazione9

>on vi . nulla dinutile nella natura: ogni cosa 1a il suo ine, la sua destinazione/ il vuoto

non esiste: ogni luogo . a&itato, la vita . da er tutto' Bos?, durante la lunga serie di secolic1e sono scorsi ri*a c1e aarisse luo*o sulla terra/ lungo 0uei diuturni eriodi ditransizione, attestati dagli strati geologici, anc1e ri*a della or*azione dei ri*i esseriorganici, su 0uesta *assa inor*e, in 0uesto arido caos, dove gli ele*enti erano conusi,non *ancava la vita: esseri c1e non avevano i nostri &isogni, n# le nostre sensazioniisic1e, vi trovavano un riugio' ;ddio 1a voluto c1e, anc1e in 0uello stato i*eretto, laterra servisse a 0ualc1e cosa' B1i dun0ue osere&&e asserire c1e degli innu*erevoli *ondisarsi nelli**ensit!, uno solo, uno dei i9 iccoli, erduto nella 0uantit!, a&&ia ilrivilegio esclusivo di essere a&itatoC @uale sare&&e allora lutilit! degli altriCSuosizione assurda, inco*ati&ile con la saienza, c1e si *aniesta in tutte le oeredivine, ina**issi&ile er il atto, c1e dei *ondi noi non vedia*o se non una arteininitesi*a' >essuno neg1er! c1e in 0uesta idea di *ondi non ancora rori alla vita

*ateriale, e nondi*eno a&itati da esseri conacenti a 0uella*&iente, vi sia 0ualc1e cosa digrande, in cui sta orse la soluzione di *olti ro&le*i'

Perce,ioni4 Sena,ioni e Sofferen,e degli S3iriti

-5 #anima, passata che sia nel mondo degli 'piriti, sera le sensa%ioni che aea in ita?(>3 e ne ac8uista altre3 c


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assate emigrazioniG ma non u= scorgere ci= c


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3+ !iace la musica agli 'piriti?Intendete arlare della %ostra musicaH C


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nella %ita cororea esse sono affie%olite dalla rozzezza degli organi3 e nella %ita libera di meno in meno3 aseconda c


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suo a%%enire non si oone inciamoF la %ia del bene gli B aerta come 8uella del male9 Ma se lo (iritosoccombe alla ro%a3 gli resta una consolazioneF tutto non B finito er lui3 e #io nella sua bont gli ermettedi rifare bene ci= c


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42 Chi dirige lo 'pirito nella scelta delle proe che uole su"ire?Egli stesso sceglie 8uelle cessuno giunge a 0ualc1e alto grado sociale, sia nelle scienze, sia nelle arti, sia nelleindustrie, sia nei u&&lici e rivati uici, se non assando er la lunga traila dei gradiineriori, c1e sono tante vere rove' Bos? la vita u*ana . la riroduzione della vita

siritica, oic1# vi ritrovia*o in iccolo le *edesi*e eriezie' Se dun0ue in terra noisceglia*o sesso le i9 dure rove allo scoo di salire i9 in alto, erc1# *ai lo Sirito,c1e vede assai i9 in l!, e er cui la vita del coro non . c1e un raido incidente, non

)


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scegliere&&e unesistenza travagliata e la&oriosa, 0uando essa deve condurlo a una eternaelicit!C Boloro i 0uali dicono c1e, se lo Sirito 1a la scelta della sua esistenza, c1iederannodi essere rincii o *ilionari, sono co*e i *ioi, i 0uali non vedono se non ci7 c1e toccano,o co*e 0uei anciulli g1iottoni, c1e, interrogati su 0uale roessione desiderino esercitare,

risondono/ 0uella del asticciere o conettiere'ale il viandante, c1e, in ondo a una vallata oscura er ne&&ia, non vede n# lalung1ezza, n# i unti estre*i della sua strada/ *a, giunto sulla vetta della *ontagna,a&&raccia con lo sguardo e il ca**ino ercorso e 0uello c1e gli resta da ercorrere,sicc1#, scorgendo la *.ta e gli ostacoli c1e gli attraverseranno la via, u7 con *aggiorsicurezza trovare i *ezzi i9 adatti er giungere i9 resto e i9 agevol*ente alla *.ta'

Lo Sirito incarnato . co*e il viandante c1e si trova ancora gi9 nella valle/ li&ero dailega*i terrestri . co*e il viandante sulla vetta della *ontagna La *.ta . er il viandanteil rioso doo la atica/ er lo Sirito la sure*a elicit! doo le tri&olazioni e le rove'

utti gli Siriti dicono c1e nello stato erratico indagano, studiano, osservano er are laroria scelta/ e noi nella vita cororea non cerc1ia*o sesso er anni ed anni la carriera,su cui issare li&era*ente la nostra scelta, er conseguire il ine c1e ci sia*o roostiC Se

oi non riuscia*o in una, ne cerc1ia*o unaltra/ ed ogni carriera c1e a&&raccia*o, . unaase, un eriodo della vita' >on ensia*o noi ogni giorno a ci7 c1e are*o il do*aniC


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*ondo e lincarnarsi ra i nostri selvaggi . er loro un rogresso, co*e sare&&e unrogresso er i canni&ali lesercitare ra noi una roessione, c1e li o&&ligasse a versare ilsangue' Se non *irano i9 in alto, 0uesto avviene erc1# lineriorit! *orale non er*etteloro di co*rendere un rogresso *aggiore' Lo Sirito, oic1# rogredisce

gradata*ente, non u7 varcare dun salto la distanza c1e seara la &ar&arie dalla civilt!'E 0uesta una delle ragioni c1e rendono la reincarnazione necessaria e del tutto conor*ealla giustizia di Dio: altri*enti c1e ne sare&&e di 0uei *ilioni di esseri, c1e *uoiono ognigiorno nei i9 &assi gradi dellu*anit! se oi non avessero i *ezzi di giungere 0uando siail *o*ento ai gradi suerioriC ;ddio li avre&&e ini0ua*ente rivati dei avori concessi aglialtri uo*ini'

5 'piriti che engono da un mondo inferiore alla terra, o da un popolo fra i pi "ar"ari che ci siasulla terra, come, ad esempio, dagli antropofaghi, potre""ero incarnarsi fra i nostri popoli inciiliti?

(>3 ce ne sono alcuni c


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B c3 erfettamente3 e cos> di generazione in generazione9 Come fanno gli uomini che si sono conosciuti sulla terra, a riconoscersi nel mondo degli 'piriti?Doi %ediamo il assato leggendo%i come in un libroG scorgendo in tal guisa 8uello dei nostri amici e

nemici3 %ediamo anc


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secondo il osto c3 e %i assicuro c


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$ntraede egli il fine della ita terrestre per rispetto alla ita futura?CertoF lo %ede3 e caisce assai meglio di 8uando era imrigionato nel coroF comrende il bisogno di

urificarsi er giungere all?infinito3 e riconosce c


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-+4 $mportano ancora allo 'pirito i laori che si fanno sulla terra, il progresso delle arti e dellescien%e?

#iende dalla sua ele%atezza3 o dal comito c


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C


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dopo la nascita?Poc


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uno 'pirito?(enza dubbio3 altrimenti non sarebbe un essere umano9

-35 Che cosa , rispetto allo 'pirito, l#a"orto?

Un?esistenza nulla3 c


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c3 B un %etro molto oaco9

Lazione della *ateria grossolana del coro sullo Sirito si u7 anc1e aragonare a0uella di un antano, la densit! delle cui ac0ue toglie la li&ert! dei *ovi*enti al coro inesso i**erso'

-4 $l li"ero eserci%io delle facolt dell#anima su"ordinato allo siluppo degli organi?@li organi sono gli strumenti della manifestazione delle facolt animic


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effetti l?intelligenza e la %olont3 sia arzialmente o del tutto leso o modificato3 e %i sar facile comrenderecome3 oic


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-62 !erch sono di dolore i primi agiti del "am"ino?Per eccitare l?interesse della madre3 e ottenere le cure c


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del nostro, non sono tuttaia in stato di perfe%ione, e gli uomini che li a"itano deono aere anch#essi iloro motii di dispiacere. Cos fra noi il ricco, "ench non soggetto alle angosce dei "isogni materiali comeil poero, non tuttaia esente da altre tri"ola%ioni, che gli amareggiano la ita. =ra dunque gli a"itatoridi quei mondi, nella loro condi%ione, si credono forse infelici quanto noi, e si lagnano della propria sorte,

poich non hanno memoria di una esisten%a peggiore con cui paragonare il loro stato presente?1ccorre distinguere9 :ra i mondi3 di cui arlate3 ce ne sono alcuni i cui abitanti


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& E/ANCIPA+IONE DELL"ANI/A

;l Sonno e i Sogni Visite siritic1e tra Vivi ras*issione occulta del Pensiero

Letargia, Batalessi, Morte aarente Sonna*&ulis*o Estasi Seconda Vista Saggioteorico sul Sonna*&ulis*o, sullEstasi e sulla Seconda Vista'

Il Sonno e i Sogni

2== o 'pirito incarnato sta olentieri nel suo inolucro corporeo?2anto %arrebbe c


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%ostra fede9

; sogni sono il rodotto della e*anciazione dellani*a, resa i9 o *eno indiendentedalla sosensione della vita attiva e di relazione' @uindi, una secie di c1iaroveggenza

indeinita, c1e si estende ai luog1i i9 lontani, o *ai veduti, e talvolta ancora ad altriglo&i: 0uindi, anc1e la vaga *e*oria di certi avveni*enti co*iutisi in esistenzeanteriori' La stranezza oi delle i**agini di ci7 c1e succede o c1e . successo in *ondi anoi sconosciuti nella veglia, ra**iste con cose del *ondo c1e noi a&itia*o, or*ano 0ueicerti 0uadri &izzarri e conusi, c1e se*&rano rivi di senso e di connessione'''

La incoerenza dei sogni si siega inoltre con le lacune del arziale ricordo di ci7 c1ea&&ia*o veduto nel sonno' Bos? sare&&e un racconto dal 0uale si ossero tolti a caso 0ua el! ora intieri eriodi, ora sole roosizioni: i ra**enti ri*asti, se riuniti, erdere&&erocol nesso logico ogni signiicato logico'

2=- !erch non ci ricordiamo di tutti i sogni?Ci= c


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(>3 non solo arole3 ma anc


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(enza dubbio9 I %incoli dell?amicizia3 antic


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22 'i pu, con cure apprestate in tempo utile, riallacciare i legami che stanno per rompersi, erendere alla ita un essere che, sen%a quei soccorsi, sare""e morto?

Certamente3 e ne a%ete ro%e ogni giorno9 Il magnetismo3 in tali casi3 B un mezzo otentissimo3 oic


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materia non godono di tutte le loro otenze sirituali9 #io


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morte?(icuramente3 come l?uso buono o catti%o di 8ualun8ue altra facolt3 c


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sonnambuli lucidi3 e 8uesta B la ragione er la 8uale si manifestano a %oi con maggiore facilit degli altri3c


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della %ista9 Coloro c


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modo alabile9Del sogno e nel sonnambulismo l?anima %a nei globi terrestri3 cioB di grado inferiore3 di ari grado3 o di

grado oco sueriore al nostroG nell?estasi enetra in un mondo sconosciuto3 in 8uello degli (iriti eterei3con i 8uali entra in comunicazione3 senza tutta%ia oter oltreassare certi limiti3 c


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& INTER5ENTO DEGLI SPIRITI NEL /ONDO CORPOREO

Penetrazione del nostro Pensiero ;nluenza occulta sui nostri Pensieri e sulle nostre

Azioni


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24- 'i dice comunemente che il primo moto sempre "uono. *# ero?Pu= essere buono o catti%o secondo la natura dello (irito incarnato9 E? semre buono in c


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25 3li 'piriti che ogliono trarci al male, approfittano delle circostan%e, in cui gi ci troiamo, opossono farle nascere a loro piacere?

Arofittano delle circostanze3 ma sesse %olte le ro%ocano anc


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esaudisce coloro c


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@li (iriti buoni


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E? obbligata3 da 8uando lo (irito accett= %olontariamente 8uel comitoG ma B in sua facolt di scegliersia rotetto l?essere con vedia*onoi sulla terra un adre vigilare sul iglio, se&&ene lontano, e aiutarlo coi suoi consigli ercorrisondenzaC @ual *eraviglia dun0ue, c1e gli Siriti ossano guidare glincarnati, c1eessi rendono a roteggere, da un *ondo allaltro, giacc1# la distanza, c1e seara i glo&i,

er essi . *inore di 0uella c1e sulla terra seara i continentiC >on 1anno alluoo il luidouniversale, c1e collega insie*e tutti i *ondi, e ne a un tutto ar*onico, luido c1ecostituisce un i**enso veicolo della tras*issione del ensiero, co*e laria . er noi 0uello

11


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della tras*issione del suonoC

24 o 'pirito protettore, che si allontana dal suo protetto, n pi gli fa del "ene, potre""e fargli delmale?

I buoni (iriti non fanno mai del male3 ma lo lasciano fare a coloro3 c


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3+2 3li 'piriti familiari sono la stessa cosa che i simpatici?Ci sono infinite gradazioni di rotezione e di simatiaF date loro il nome c


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3+ Certi 'piriti possono promuoere il progresso delle arti, proteggendo quelli che se ne occupano?Certamente3 e assistono c


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A torto noi credia*o c1e lazione degli Siriti de&&a *aniestarsi con eno*enistraordinari, e vorre**o c1e ci aiutassero con *iracoli, e ce li iguria*o se*re ar*ati diuna &acc1etta *agica' Ma la cosa non . rorio cos?, e er 0uesto non ci accorgia*o del

loro intervento, e 0uello c1e accia*o in orza del loro concorso, ci se*&ra del tuttonaturale' Essi, ad ese*io, rovocano lavvicina*ento di due ersone, c1e se*&rasincontrino er caso/ isirano a 0ualcuno il ensiero di assare er un certo luogo,ric1ia*ano lattenzione di un altro sora un dato unto, se ci7 deve condurre al risultatoc1e essi si roongono' ;n 0uesto *odo, luo*o crede di seguire il rorio i*ulso, econserva se*re il suo li&ero ar&itrio'

34 !oich gli 'piriti hanno un#a%ione sulla materia possono essi produrre certi effetti, per fare che sicompia un aenimento? Cos, ad esempio- un uomo che dee perire, sale una scala- questa si rompe, edegli i troa la morte. 'ono gli 'piriti che hanno fatto rompere la scala, affinch si compisse il destino diquell#uomo?

E? %ero c


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'i pu farla finire? $n che modo?(>3 regando er essi3 e rendendo loro bene er male3 finc


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secondo loro, erano incaricati dei enti, altri ancora della egeta%ione, e cos ia. Con questa creden%a gliantichi si aicinaano al ero?

Perfettamente3 ed erano ancora al di sotto della %erit9 !er la stessa ragione, allora, ci potre""ero essere 'piriti che a"itano nell#interno della terra, e

presiedono ai fenomeni geologici?2utti 8uesti (iriti3 er comiere il rorio ufficio di resiedere e dirigere3 non


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323 !u un generale essere talora guidato da una specie di seconda ista, da una ista intuitia, chegli faccia preedere il risultato dei suoi piani?

(esso B cos> er l?uomo di genio3 c


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Potere occ!lto( Tali$ani4 *att!cc'ieri

33+ 0n uomo pererso pu con l#aiuto di un cattio 'pirito, che gli sia deoto, fare del male al suoprossimo?

DoG #io non lo ermette933 *# era la creden%a negli stregoni, che are""ero il potere di fare incantesimi?Certe ersone


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momentanea influenza sulla materiaG ma essa non si esercita se non er %olont di #io3 e come una ro%aseciale er colui c


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1F & OCC2PA+IONI E /ISSIONI DEGLI SPIRITI

336 =ltre che a migliorare se stessi, gli 'piriti attendono pure ad altro?

Cooerano all?armonia dell?uni%erso3 eseguendo i %oleri di #io3 del 8uale sono i ministri9 La %ita B unaoccuazione continua3 ma non unto enosa come sulla terra3 erc


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come mezzo er aiutare le anime a salire %erso #io9 #el resto3 dimenticate c


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go%erna3 o c


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certamente una missione- eppure, nel momento ce ne sono di quelli che s#ingannano, e in me%%o a grandierit, diffondono grai errori. Come si dee considerare la missione di costoro?

Come falsata da loro stessi3 c


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11 & TRE REGNI DELLA NAT2RA

; Minerali e le Piante Gli Ani*ali e l8o*o Mete*sicosi'

I /inerali e le Piante

363 *# esatta la diisione della natura in tre regni, minerale, egetale, animale, oero in due classi,esseri organici ed esseri inorganici? 2lcuni fanno della specie umana un quarto regno, od una ter%aclasse. &uale di queste diisioni preferi"ile?

(ono tutte buoneG diende dal modo di %edere9 #al lato materiale non %i sono c


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3+ 7ei mondi superiori anche le piante, come gli altri esseri, sono di natura pi perfetta?2utto %i B i; erfettoG ma anc


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33 3li animali hanno il li"ero ar"itrio dei loro atti?Don sono semlici macc


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non 8uando 8uesta a%r conseguito tutto lo s%iluo di cui B caace3 e i ar- liberata dai 3regi!di,idell"orgoglio e dell"ignoran,a9 :issate%i bene in mente3 c


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l?armonia dell?uni%erso9 )iconoscete la grandezza di #io in 8uesta armonia mirabile3 c


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senso della tras*igrazione diretta dellani*ale nelluo*o e delluo*o nellani*ale, il c1ei*lic1ere&&e lidea di regresso o di usione' Ma il regresso . illogico, e la usione non u7aver luogo ra esseri cororei di due diverse secie, la 0ual cosa di*ostra c1e essi sono digrado dierente' E in realt!, se il *edesi*o Sirito otesse ani*arli a vicenda, ne

seguire&&e una identit! di natura, c1e si tradurre&&e nella ossi&ilit! della riroduzione*ateriale' Alloosto, la reincarnazione insegnata dagli Siriti . ondata sul ca**inoascendente della natura, e sulla rogressione delluo*o nella sua roria secie, il c1e nonne lede unto la dignit!' Bi7 c1e u*ilia lo Sirito, . il cattivo uso c1e egli a delle acolt!dategli da Dio er il suo avanza*ento' Ad ogni *odo, lantic1it! e luniversalit! delladottrina della *ete*sicosi, e gli ingegni e*inenti c1e l1anno roessata, rovano c1e ilrinciio della reincarnazione 1a le sue radici nella stessa natura: 0uesti sono dun0ueiuttosto argo*enti in suo avore c1e ragioni contrarie'

;l unto di artenza dello Sirito . 0uestione c1e si rierisce al rinciio delle cose, e stanei segreti di Dio' Alluo*o non . dato conoscerli in *odo assoluto, ed egli non u7 are c1esuosizioni, ediicare siste*i i9 o *eno ro&a&ili' Gli Siriti stessi ignorano *olte cose,e 0uindi intorno a 0uello c1e non sanno, ossono avere, co*e gli uo*ini, oinioni

ersonali i9 o *eno sensate'Per 0uesta ragione, non tutti la ensano allo stesso *odo intorno ai raorti esistentira luo*o e gli ani*ali' Secondo alcuni, lo Sirito non arriva a individuarsi nelluo*o senon doo essersi eseri*entato e individuato in vari gradi degli esseri ineriori dellacreazione' Secondo altri, lo Sirito delluo*o avre&&e se*re aartenuto alla razzau*ana, senza assare er la traila ani*ale' ;l ri*o di 0uesti siste*i 1a il vantaggio didare una *.ta allavvenire degli ani*ali, i 0uali or*ere&&ero cos? i ri*i anelli dellacatena degli esseri ensanti/ il secondo sare&&e, er alcuni, i9 conor*e alla dignit!delluo*o, e u7 riassu*ersi co*e segue: Le dierenti secie di ani*ali non rocedonointellettual*ente le une dalle altre er via di rogressione, lo sirito dellostrica, cio., nondiviene su&ito 0uello del esce, delluccello, del 0uadruede e del 0uadru*ane' on . cos? delluo*o' Dal lato isico egli or*aevidente*ente un anello della catena degli esseri viventi/ *a dal lato *orale tra luo*o elani*ale vi . soluzione di continuit!' Luo*o ossiede, o *eglio, . Sirito scintilla divina,c1e gli d! il senso *orale e una ortata intellettiva, c1e *anca agli ani*ali/ e in lui lessererinciale, reesistente e soravvivente al coro, conserva la sua individualit!' @ual .lorigine dello SiritoC Dov. il suo unto di artenzaC Si or*a egli dal rinciiointelligente individuatoC E un *istero, c1e sare&&e inutile tentare di enetrare, e su cui,

co*e a&&ia*o gi! detto, non si u7 c1e are delle congetture' @uello c1e . certo e c1eaare c1iaro dal ragiona*ento e dalleserienza, . la soravvivenza dello Sirito, laconservazione della sua individualit! doo la *orte, le sue acolt! rogressive, il suo statoelice o inelice roorzionato al suo avanza*ento nella via del &ene, e tutte le verit!*orali c1e scaturiscono da 0uesto rinciio' @uanto ai raorti *isteriosi c1e esistono raluo*o e gli ani*ali, essi sono, lo rietia*o, il segreto di Dio, co*e altre cose, la cuicognizione non i*orta oggi al nostro avanza*ento, e c1e sare&&e rorio inutile volerindagare'

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4= #anima, prima della sua unione col corpo, comprende la legge di Dio meglio che dopo la suaincarna%ione?

Prima d?incarnarsi la comrende secondo il grado di erfezione a cui B arri%ata3 e ne conser%a il ricordointuiti%o doo la sua unione col coro9 Ma i bassi istinti dell?uomo gliela fanno sesso dimenticare9

4+ Doe sta scritta la legge di Dio?Della coscienza98a se l#uomo la porta gi scritta nella sua coscien%a, che "isogno c#era dunque di rielargliela?Egli l?a%e%a dimenticata e trascurataF #io %olle ca dato $ddio a certi uomini la missione di rielare la sua legge?(>3 in tutti i temi3 a (iriti sueriori incarnati allo scoo di far rogredire l?umanit9

4- 2lcuni fra quelli che hanno preteso d#istruire gli uomini nella legge di Dio, non si sono ingannati,e non hanno fatto spesso traiare gli altri con principi falsi?

(>3 erc


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ragione9 Doi siamo mandati a rearare il regno del bene annunziato da @es;3 8uindi bisogna c


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della legge naturale3 c


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e delitti?(>G ma 8uella B aunto la ro%a scelta dallo (irito nello stato di libertF egli


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) & LEGGE DI ADORA+IONE

"ine dellAdorazione Adorazione esterna o Bulto Vita conte*lativa Della Preg1iera

Politeis*o Sacriici'

*ine dell"Adora,ione

42 $n che consiste l#adora%ione?Della ele%azione del ensiero a #io9 Con l?adorazione ci a%%iciniamo a Lui9

43= *# questa adora%ione effetto di sentimento innato, o di un insegnamento?#i sentimento innato3 come 8uello della #i%init9 La coscienza della roria debolezza orta l?uomo a

rostrarsi da%anti a Colui c


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@li uomini3 riuniti in comunione di ensieri e di sentimenti3 ossono a%ere i; forza er c


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446 Dal momento che i fenomeni spiritici si sono prodotti in ogni tempo, ed erano conosciuti gi nelleprime et del mondo, hanno contri"uito anch#essi a far credere nella pluralit degli dei?

Daturalmente gli uomini c


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otuto comrendere er intuizione il male c


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& LEGGE DI LA5ORO

>ecessit! del Lavoro Li*ite del Lavoro' ioso'

Neceit- del La#oro

452 a necessit del laoro una legge di natura?Il la%oro B una legge di natura aunto erc


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Li$ite del La#oro( Ri3oo

46 $l riposo, che un "isogno dopo il laoro, anch#esso una legge di natura?(enza dubbioF ser%e a risarcire le forze del coro3 ed B ancon &asta dire alluo*o c1e deve lavorare/ &isogna ure c1e c1i si guadagna il ane conle rorie atic1e trovi da guadagnarselo' @uando la scarsezza di lavoro si a generale,rende le roorzioni di un lagello, co*e la carestia' La scienza econo*ica va cercando ilri*edio nelle0uili&rio ra la roduzione ed il consu*o/ *a 0uesto e0uili&rio, anc1ea**esso co*e ossi&ile, avr! se*re delle inter*ittenze, e in 0uesti intervalli loeraio 1aur da vivere' Vi . un ele*ento, c1e non si . ancora atto entrare a&&astanza nel &ilancio, esenza il 0uale la scienza econo*ica non . c1e una teoria: leducazione/ non gi! leducazioneintellettiva, *a la *orale, e non gi! leducazione *orale c1e si ottiene dai li&ri, *a 0uella

c1e consiste nellarte di or*are i caratteri, 0uella c1e a i costu*i dei ooli, oic1#leducazione . linsie*e delle a&itudini ac0uistate' @uando si ensi alla *assa di individuigettati ogni giorno nel torrente della oolazione senza rincii, senza reno, ea&&andonati ai loro istinti/ devono ar *eraviglia le sciagurate conseguenze c1e nederivanoC @uando 0uestarte sar! riconosciuta, co*resa e raticata' luo*o orter! nel*ondo a&itudini dordine e di revidenza er s# ed i suoi, e di risetto er tutto ci7 c1e .risetta&ile, a&itudini c1e gli er*etteranno di suerare *eno enosa*ente gli inevita&iligiorni di cala*it!' ;l disordine e li*revidenza sono due iag1e, c1e solo uneducazione&ene intesa u7 guarire: 0uesto . il unto di artenza, lele*ento reale del &enessere, ilegno della sicurezza generale'

1


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< & LEGGE DI RIPROD2+IONE

Poolazione del Glo&o Successione e Pereziona*ento delle azze


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4- e leggi e costuman%e umane, che hanno per mira o per effetto di frapporre ostacoli allariprodu%ione, sono contrarie alle leggi di natura?

2utto ci= c3 erc


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La oligamia B una legge umana3 la cui abolizione segna un rogresso sociale9 Il matrimonio3 secondo la%olont di #io3 de%e essere fondato sull?affezione degli esseri c


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? & LEGGE DI CONSER5A+IONE

;stinto di Bonservazione Mezzi di Bonservazione Godi*ento dei eni della erra

>ecessario e Suerluo Privazioni volontarie' Mortiicazioni'

Itinto di Coner#a,ione

5= #istinto di consera%ione una legge di natura?(enza dubbioG B dato a tutti gli esseri %i%enti3 indiendentemente dal grado del loro s%iluo

intellettualeG in alcuni B uramente meccanico3 negli altri ragionato9

5=- !erch ha dato $ddio a tutti gli esseri ienti l#istinto della loro consera%ione?Perc


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ca*o dai ooli i9 civili' ;n grazia dei lodevoli sorzi, c1e la ilantroia e la scienza unitenon cessano di are er il *igliora*ento dello stato *ateriale degli uo*ini, e nonostante ilcontinuo crescere delle oolazioni, linsuicienza della roduzione . attenuata, al*eno ingran arte, e le annate i9 cala*itose non 1anno conronto con 0uelle c1e erano nei te*i

andati' Ligiene u&&lica, ele*ento essenzialissi*o della orza e della sanit!, ignorata dainostri adri, ora . loggetto dillu*inata sollecitudine/ linortunio e la soerenza trovanoositali riugi/ in ogni dove la scienza . indirizzata ad au*entare il &enessere' Voglia*odire orse c1e si . toccata la erezioneC Berta*ente no/ *a 0uello c1e si . atto d! la*isura di 0uello c1e si u7 are con la erseveranza, 0ualora luo*o saia cercare la suaelicit! nelle cose ositive, e non in utoie, c1e lo anno retrocedere invece di rogredire'

5=6 7on i sono condi%ioni nelle quali la pria%ione del pi stretto necessario non dipende dall#uomo,ma conseguen%a della for%a delle cose?

(>G sono ro%e tremende3 c


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Della %ostra costituzione fisica la carne nutre la carneG altrimenti l?uomo deteriorerebbe9 La legge diconser%azione gli imone il do%ere di sostenere le sue forze e la sua salute er comiere la legge del la%oro3de%e 8uindi nutrirsi secondo 8uello c


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5-4 $ popoli che spingono all#eccesso lo scrupolo circa la distru%ione degli animali, hanno un meritoparticolare?

1gni eccesso3 anc


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ra i lagelli distruttori naturali e indiendenti dalluo*o i i9 gravi sono: la este, lacarestia, le inondazioni, le inte*erie atali alla roduzione del suolo' Ma luo*o non 1aorse gi! trovato nella scienza, nelle oere edilizie, nel ereziona*ento dellagricoltura,nei rosciuga*enti e nelle irrigazioni, nello studio delle condizioni igienic1e, i *ezzi di

i*edire, o al*eno di attenuare *olte cala*it!C Berte contrade, gi! desolate da eide*ieterri&ili, non ne sono ora reservateC B1e dun0ue non ar! luo*o er il suo &enessere*ateriale, 0uando sar! *ettere in oera tutte le orze della sua intelligenza, ed associarealla cura della sua ersonale conservazione il senti*ento di vera carit! er i suoi si*iliC(Vedi nu*ero 5=5)'

G!erre

52 &ual la causa, che induce l#uomo alla guerra?Il redominio della natura animale sulla sirituale e lo sfogo delle assioni9 Della barbarie3 i ooli non

conoscono c


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Cr!delt-

53 'i pu riferire il sentimento di crudelt all#istinto di distru%ione?

E? l?istinto di distruzione nella sua forma i; mal%agia3 erc


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543 * la pena di morte inflitta in nome di Dio?E? delitto c


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& LEGGE DI SOCIETA"

>ecessit! della Vita sociale Vita d;sola*ento' Voto di Silenzio Vincoli di "a*iglia'

Neceit- della 5ita ociale

544 a ita sociale legge di natura?CertamenteG #io 3 non gli a%rebbe dato la arola e

tutte le altre facolt necessarie alla %ita di relazione9

545 Dunque l#isolamento assoluto contrario alla legge di natura?(>3 oic


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5incoli di *a$iglia

55- !erch, negli animali, i genitori ed i figli non si riconoscono pi quando questi non hanno pi"isogno di cure?

I bruti %i%ono ancora della %ita materiale3 e non della morale9 La tenerezza della madre %erso i suoiiccini


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& LEGGE DI PROGRESSO

Stato di >atura Ba**ino del Progresso Pooli degenerati Bivilt! Progresso della

Legislazione 8*ana Eicacia dello Siritis*o sul Progresso'

Stato di Nat!ra

554 'tato di natura e legge naturale sono la stessa cosa?DoG stato di natura B lo stato rimiti%o3 con cui la ci%ilt B incomatibile3 mentre la legge naturale

contribuisce al rogresso dell?umanit9

Lo stato di natura . linanzia dellu*anit!, il unto di artenza del suo sviluointellettuale e *orale' Luo*o, essendo eretti&ile e ortando in s# il ger*e del suo*igliora*ento, non . destinato a vivere in eretuo nello stato di natura, cio. in una

eretua inanzia: lo stato di natura . transitorio, e luo*o ne esce er *ezzo del rogressoe della civilt!' La legge naturale, invece, regge lu*anit! intera, e luo*o si *igliora a*ano a *ano c1e *eglio caisce, e *eglio ratica 0uesta legge'

555 7ello stato di natura l#uomo, poich sente minor numero di "isogni, non ha tutte le tri"ola%ioniche si crea col progresso. 2re""ero dunque ragione coloro, che riguardano questo stato come quello dellapi perfetta felicit in terra?

(>3 urc


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0ueste gli divengono inco*ati&ili, le inrange, e travolge tutti 0uelli c1e tentano di*antenerle' E cos? sar! ino a tanto c1e luo*o non avr! *esso le sue leggi in ar*onia conla giustizia divina, c1e vuole il &ene di tutti, e non leggi atte er il orte in regiudizio delde&ole'

56 7on ci sono uomini, che inceppano in "uona fede il progresso, credendo di faorirlo, perch loedono a modo loro, e spesso l, doe non ?

Piccole ietruzze messe sotto le ruote di un carrozzone c3 B il rogresso regolare3 c


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4uando la %ostra casa minaccia ro%ina3 %oi l?abbattete er ricostruirla i; solida e i; comodaG er=3fino a tanto c


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vivessero *ille anni, si caire&&e c1e in 0uellintervallo avessero il te*o di rogredire/*a ogni giorno ne *uoiono di tutte le et!, e si rinnovano senza tregua, di *odo c1e ognigiorno se ne vedono aarire e sco*arire' Al ter*ine di *ille anni non vi . i9 tracciadegli antic1i a&itanti/ *a la nazione, da &ar&ara si . atta civile: ora c1i 1a rogreditoC ;

&ar&ari di una voltaC >o, erc1# sono *orti da lungo te*o' Allora i nuovi venutiC >o,erc1#, se le ani*e loro sono create al *o*ento della nascita, non esistevano al te*odella &ar&arie' Dun0ueC Dun0ue &isognere&&e concludere c1e gli sorzi er incivilire unoolo 1anno la otenza, non gi! di *igliorare delle ani*e i*erette, *a di costringere;ddio a creare delle ani*e i9 eretteI

Bonrontia*o ora 0uesta teoria del rogresso con 0uella data dagli Siriti' Le ani*eincarnate al te*o della civilt! e&&ero la loro inanzia co*e tutte le altre, *a sono gi!vissute, e avanzate er un rogresso recedente: vengono attratte da un a*&iente a lorosi*atico ed in raorto col resente loro stato/ di *odo c1e gli sorzi er incivilire unoolo non anno creare da Dio ani*e i9 erette, *a iuttosto attraggono 0uelle c1esono gi! rogredite, sia c1e a&&iano atto arte di 0uel *edesi*o oolo al te*o dellasua &ar&arie, sia c1e vengano da altrove'

Ecco la c1iave del rogresso dellintera u*anit!' @uando tutti i ooli saranno al*edesi*o grado nel senti*ento del &ene, la terra diverr! a&itata solo da &uoni Siriti, c1evivranno in unione raterna, ed i cattivi trovandosi resinti e sostati andranno a crearenei *ondi i9 &assi la*&iente c1e a loro conviene, inc1# non siano degni dincarnarsi nelnostro *ondo trasor*ato'

La teoria volgare 1a inoltre 0uesta conseguenza, c1e le oere di *igliora*ento socialegiovano solo alle generazioni resenti e alle uture, *entre sono di nessun valore er leassate, c1e e&&ero il torto di venire troo resto, e ri*asero, er necessit! di cose,caric1e dei loro atti di &ar&arie' ;nvece, secondo la dottrina degli Siriti, i rogressiulteriori giovano del ari ad esse c1e tornano a vivere in *igliori condizioni, e ossonocos? erezionarsi ai raggi della civilt! (vedi nu*ero )'

Ci#ilt-5= #inciilimento un progresso, o, come ogliono alcuni filosofi, una decaden%a dell#umanit?Progresso incomiuto9 l?uomo non assa d?un tratto dall?infanzia alla %irilit9*# ragioneole condannare la ciilt?Condannate c3 8uando la morale a%r lo stesso s%iluo dell?intelligenzaG il frutto non u= %enire rima del fiore9

5 !erch mai la ciilt non attua su"ito tutto il "ene che potre""e produrre?Perc


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tutto col rogresso *orale'Di due ooli giunti alla so**it! della scala sociale u7 dirsi incivilito, nel vero

signiicato della arola, 0uello dove c. *eno egois*o, *eno cuidigia e *eno orgoglio/dove le consuetudini sono i9 intellettuali e *orali c1e *ateriali/ dove lintelligenza u7

svolgersi con *aggiore li&ert!/ dove i9 regnano la &ont!, la &uona ede, la &enevolenza ela generosit!/ dove sono *eno radicati i regiudizi di casta e di nascita, erc1#inco*ati&ili col vero a*ore del rossi*o/ dove le leggi non sanciscono alcun rivilegio, esono uguali er lulti*o co*e er il ri*o dei cittadini: dove la giustizia si esercita senzaarzialit!, dove il de&ole trova se*re aoggio contro il orte/ dove la vita, le credenze ele oinioni delluo*o sono i9 risettate/ dove sincontra il *inor nu*ero dinelici/ einal*ente dove ogni uo*o di &uona volont! . se*re certo di non *ancare *ai delnecessario'

Progreo della Legila,ione 2$ana

52 a societ potre""e reggersi con le sole leggi naturali sen%a il soccorso delle leggi umane?

Potrebbe3 se le comrendesse bene3 e %olesse osser%arle3 oic


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il aganesi*o: oggi non vi . i9 alcuno c1e lo roessi/ eure, ancora *olti secoli doolavvento del cristianesi*o aveva lasciato di s# non oc1e tracce, c1e soltanto il totalerinnova*ento delle razze 1a otuto cancellare' E cos? sar! dello Siritis*o: esso a *oltirogressi, *a nondi*eno er tre o 0uattro generazioni vi sar! ancora un resto

dincredulit!, c1e il te*o solo otr! dissiare' uttavia il suo ca**ino riuscir! i9raido di 0uello del cristianesi*o, erc1# il cristianesi*o stesso, su cui si aoggia, gliare la via' ;l cristianesi*o doveva distruggere: lo Siritis*o non 1a c1e da ediicare'

5 $n qual maniera pu lo 'piritismo faorire il progresso?Abbattendo il materialismo3 cancrena della societ3 esso fa comrendere agli uomini do%e si tro%i il loro

%ero interesse3 in modo c


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& LEGGE DI EG2AGLIAN+A

Eguaglianza naturale Disarit! delle Attitudini Disuguaglianze sociali

Disuguaglianza delle icc1ezze Prove della icc1ezza e della Miseria Eguaglianza diDiritti dell8o*o e della Donna Eguaglianza innanzi al Seolcro'

Eg!aglian,a nat!rale

6=- ;utti gli uomini sono uguali daanti a Dio?(>3 erc


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@uai3 guai allo sciaguratoJ (ar oresso a sua %olta e rinacer-in una esistenza in cui soffrir ci= c


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fortuna?Ambedue ugualmenteF la miseria u= indurre alla mormorazione contro la Pro%%idenzaG la ricc


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Eg!aglian,a da#anti al Se3olcro

6- Che cosa il desiderio di edere perpetuata la propria memoria con monumenti fune"ri?

Un ultimo atto di orgoglio9 8a la sontuosit dei monumenti fune"ri non proiene, il pi delle olte, dai parenti, che oglionoonorare la memoria del trapassato, piuttosto che dal trapassato stesso?

Allora B orgoglio dei arenti3 c


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1F & LEGGE DI LIBERTA"

Li&ert! naturale Sc1iavit9 Li&ert! di Pensiero Li&ert! di Boscienza Li&ero Ar&itrio

"atalit! Bonoscenza dellAvvenire Saggio sul Movente delle Azioni dell8o*o'

Libert- nat!rale

63 C# al mondo una condi%ione di cui l#uomo possa antarsi di essere eramente li"ero?Do3 erc il iccolo come il grande3 3 8uella dell?eremita in un desertoG oic


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6- 2lcuni, peraltro, trattano i loro schiai con umanit, non lasciano mancar loro il necessario, epensano che la li"ert li esporre""e a maggiori pria%ioni. Che dite di costoro?

#ico c


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riconoscere quella che a""ia maggior diritto di proclamarsi tale?(ar 8uella c


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*atalit-

63+ 'i pu dire che ci sia una fatalit negli eenti della ita, cio che gli aenimenti ne sianopresta"iliti? * in tal caso doe sta il li"ero ar"itrio?

:atalit non esiste se non er la scelta c


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c


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Don Iddio3 ma gli uomini fanno i costumi sociali3 se %i si assoggettano3 %uol dire c94uesto B un atto del loro libero arbitrio3 oic


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comie3 B un?altra ro%aF 8uella del modo con cui soorter il disingannoG ma3 8ualun8ue cosa a%%enga3 ea%r semre il merito o il torto dei ensieri buoni o catti%iF c


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La fatalit3 come B comunemente intesa3 imlica la decisione recedente ed irre%ocabile di tutti i casi della%ita3 8ualun8ue ne sia l?imortanza9 (e tale fosse l?ordine delle cose3 l?uomo sarebbe una macc


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11 & LEGGE DI GI2STI+IA4 DI A/ORE E DI CARITA"

Giustizia e Diritti naturali Diritto di Proriet! "urto Barit! e A*ore del Prossi*o

A*ore *aterno e iliale'

Gi!ti,ia e Diritti nat!rali

65- $l sentimento della giusti%ia iene dalla natura, o si forma per idee acquisite?(e non %enisse dalla natura3 non %i ribellereste al solo ensiero di una ingiustizia9 Il rogresso morale lo

s%olge3 ma non lo dF #io lo


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%ice%ersa98a se ognuno si attri"uisse i diritti del suo simile, che dierre""e la su"ordina%ione erso i superiori?

7on ci sare""e l#anarchia?I diritti naturali sono identici er tutti gli uomini3 dal i; iccolo3 al i; grandeF Iddio non


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Carit- e A$ore del Proi$o

664 &ual il ero senso della parola carit secondo il Cristo?ene%olenza %erso tutti3 indulgenza er le imerfezioni altrui3 erdono delle offese9

A*ore e carit! sono i co*le*enti della legge di giustizia' A*are il rossi*o vuol direargli tutto il &ene c1e . in nostro otere, e c1e vorre**o osse atto a noi' @uestointendeva Ges9 col suo recetto:A/ATE5ICO/E*RATELLI'

La carit!, oi, secondo il Bristo, non si restringe alla ele*osina, *a a&&raccia tutti iraorti c1e a&&ia*o coi nostri si*ili, ci siano essi ineriori, eguali o sueriori' Essa cico*anda lindulgenza, erc1# noi ure ne a&&ia*o &isogno, e ci vieta di u*iliare i overi,al contrario di 0uello c1e troo sesso si a' Presentate al *ondo un ricco, ed avr! er lui*ille riguardi, *ille reerenze/ resentategli un overo, e ar! *ostra di nonaccorgersene, o, eggio ancora, lo tratter! con durezza, *entre, 0uanto i9 . delorevole ilsuo stato, tanto i9 dovre&&e guardarsi dallaccrescerne la sciagura con lu*iliazione'Luo*o vera*ente &uono cerca di rialzare lineriore davanti a se stesso, e a di*inuire cos?

la distanza c1e corre ra loro due'

665 3es ha pur dettoA*ate anc1e i vostri ne*ici. 8a l#amare i nemici non contrario allenostre inclina%ioni naturali, e l#inimici%ia non proiene forse dal difetto di simpatia fra gli 'piriti?

(enza dubbio non si u= sentire er i rori nemici un amore tenero e aassionatoF il Maestro nonl?intende%a cos>9 Amare i rori nemici %uol dire erdonare ad essi e rendere loro bene er maleF di 8uestaguisa %i innalzateF con la %endetta %i abbassereste9

666 Che pensate della elemosina?L?uomo ridotto ad accattare si a%%ilisce nel morale e nel fisicoF abbrutisce9 In una societ fondata sulla

legge di #io e la giustizia de%e essere ro%%eduto alla %ita del debole senza sua umiliazioneF essa


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6= #amor materno una irt, o un sentimento istintio comune agli uomini e agli animali?E? l?una e l?altra cosa nello stesso temo9 La natura diede alla madre l?amore er i suoi nati nell?interesse

della loro conser%azione9 Dell?animale B limitato ai bisogni materiali3 e cessa 8uando le cure di%engonoinutiliG nell?uomo ersiste tutta la %ita3 comorta le %irt; della de%ozione e del sacrificio3 sora%%i%e anc


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1) & PER*E+IONE /ORALE

Virt9 e Vizi Passioni Egois*o Baratteri delluo*o da&&ene Bonoscenza di se stesso'

5irt; e 5i,i

6- &ual la pi meritoria di tutte le irt?2utte le %irt;


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naturale del cuore92 nostro aiso, qui occorre fare una distin%ione fra il "ene che un uomo pu fare al suo prossimo, e

la cura che egli mette nel correggersi dei propri difetti. Comprendiamo come fare il "ene col pensiero chece ne sar tenuto conto nell#altra ita sia poco meritorio- ma emendarsi, domare le proprie passioni,

correggere il proprio carattere per elearsi, anche questo un segno d#inferiorit?Certo c


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8uestione di coscienza3 c


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cieli e riserbata la felicit degli eletti3 oic


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Luo*o enetrato dal senti*ento di carit! e da*ore verso il rossi*o, a il &ene er il&ene senzasettarne il contracca*&io, e sacriica il suo interesse alla GI2STI+IA'

E &uono, u*ano, &enevolo con tutti, erc1# vede ratelli in tutti gli uo*ini, senzaeccezione di razza o di ede'

Se Dio gli 1a dato otenza e ricc1ezza, le riguarda co*e un deosito, col 0uale . tenuto aare del &ene/ non se ne vanta, erc1# sa c1e co*e ;ddio gliele 1a date, gliele u7 ritogliere'Se lordine sociale 1a osto altri uo*ini sotto la sua diendenza, li tratta con &ont!,

erc1# gli sono ari davanti a Dio: a uso della sua autorit! er elevarne il *orale, non ercalestarli'

E indulgente er le altrui de&olezze, oic1# sa di avere a roria volta &isognodindulgenza, e ricorda le arole di Ges9: CHIDI5OISEN+APECCATOSCAGLILAPRI/APIETRA'

>on . vendicativo/ *a, ad ese*io del Bristo, erdona le oese, e ra**enta solo i&eneici, erc1# sa c1e EGLISARMPERDONATONELLASTESSA/IS2RACONLA2ALEA5RMPERDONATOGLIALTRI'

"inal*ente, risetta nei suoi si*ili tutti i diritti c1e sono i*osti dalla legge di natura,co*e vorre&&e c1e venissero risettati i suoi'

Conocen,a di e teo+ &ual il me%%o pratico e pi efficace per migliorarsi in questa ita, e resistere alle sedu%ioni del

male?,e lo


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c


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LIBRO 2ARTO & SPERAN+E E CON*ORTI

1 & DOLORI E GIOIE DELLA TERRA

"elicit! e ;nelicit! relative Perdita di Persone care Delusioni' ;ngratitudine' 8nioniantiatic1e i*ore della Morte Disgusto della Vita' Suicidio'

*elicit- e Infelicit- relati#e

= !u l#uomo fruire in terra di una compiuta felicit?Do3 ercoi sia*o gi! uniti in terra 0uando inrangia*o le leggi dellesistenza cororea, coi*ali c1e sono le conseguenze di 0uesta inrazione e dei nostri eccessi' Se risalissi*o digrado in grado allorigine di ci7 c1e c1ia*ia*o le nostre disgrazie terrene, vedre**o c1e

er la *aggior arte esse sono gli eetti di un ri*o devia*ento dal retto ca**ino' Per0uel devia*ento sia*o entrati in una alsa strada, e di conseguenza in conseguenza cadutinella sventura'

a felicit in terra relatia alla condi%ione degli uomini quello che "asta alla felicit dell#uno lungi dal "astare alla felicit dell#altro. 7on i sare""e un grado di felicit, che potesse essere comune atutti gli uomini?

(>G er la %ita materiale il ossesso del necessarioG er la %ita morale la buona coscienza e la fedenell?a%%enire9

- Come considerare il necessario dal momento che, secondo i diersi stati sociali, ci che ilsuperfluo per uno non giunge a costituire lo stretto necessario per un altro?

#ite iuttosto secondo le %ostre idee materiali3 i %ostri regiudizi3 la %ostra ambizione3 e tutti i %ostriridicoli caricci3 di cui l?a%%enire far giustizia3 8uando comrenderete la %erit9 Infatti3 c


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3 !erch $ddio faorisce con i doni della fortuna certi uomini che sem"ra non li a""iano meritati?E? un fa%ore agli occ3 giacc


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avr! un ordine sociale ondato sulla giustizia e sulla ratellanza (vedi nu*ero 5-)'

-+ !erch nella societ in cui iiamo le classi sofferenti sono pi numerose delle "enestanti?(ulla terra non esistono classi di ersone ienamente felici3 e 8uella felicit3 c

8/12/2019 Il Lib

Il Libro Degli Spirit

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