Pontificia Università LateranenseFacoltà di Teologia

IL LETTORATONELLA STORIA E NELLA PRASSI

DELLA CHIESA

Tavola Rotonda, 18 marzo 2010R. Gerardi, A. Lameri, S. Lanza, A. Montan, R. Nardin, G. Tangorra, G. Tani

IL LETTORATO NELLA STORIA DELLA CHIESA

Dalle origini al concilio Vaticano II

Roberto Nardin

Lettore

Fondamento teologico (biblico-tipologico)

Prospettiva storica

Epoca patristica

Epoca medievale

XX secolo

FONDAMENTO TEOLOGICO

IN CHIAVE BIBLICO-TIPOLOGICA

Evento CRISTO

AT

NT

Diluvio Esodo

Battesimo (1Pt 3, 21)

Salvezza della Chiesa (1Cor 10, 6)

typos

antitypos

ArchetyposPrototypos

Evento CRISTO

AT

NT

TempioSacerdozio

CirconcisioneLegge di Dio

Regno: terra d’Israele…

Vero TempioVero SacerdoteCompimento dell’AlleanzaVerbo di DioAutobasileia

Circoncidere il cuoreAgape

Corpo: tempio dello Spirito SantoSacerdozio: offrire il proprio corpoRegno: cuore dell’uomo

Evento CRISTO

AT

NT

Ne 8, 1-12

Lc 4, 16-24

Lc 24, 27.30-33

Ez 2, 9 - 3, 4

Ap 10, 8-11

Ap 5, 1-10

Dn 12, 4.9Is 29, 11

Ap 5, 11-14

Lettore

«Beato chi legge e beati coloro che ascoltanole parole di questa profezia

e mettono in pratica le cose che vi sono scritte.

Perché il tempo è vicino».

Ap 1, 3

PROSPETTIVA

STORICA

Epoca

patristica

«Nel primo giorno chiamato “del sole”, si fa una riunione in uno stesso luogo di tutti quelli che abitano sparsi per le città o le campagne, e vengono lette le memorie degli apostoli o gli scritti dei profeti, finché il tempo lo consente. Quando il lettore ha terminato, colui che è preposto alla comunità, mediante un discorso, ammonisce ed esorta all’imitazione di queste belle cose».

I Apologia, 67, 3-4

Giustino (+ 165)

Il lettore è ben individuato: legge ma non esorta.Chi presiede ammonisce ed esorta.

«A Saturo infatti nel giorno di Pasqua avevamo affidato per due volte l’incarico della lettura [anche se non era ancora stato istituito lettore], […] quando di recente abbiamo esaminato diligentemente i lettori da affiancare ai presbiteri maestri per accertarci se avessero tutti i requisiti richiesti in coloro che si preparano a entrare nel clero».

Lettera, 29

Cipriano di Cartagine (+ 258)

Il lettore è istituito ed esaminato diligentemente dal vescovo.Possono leggere (supplenza) anche lettori non istituiti.

«Nel conferimento degli uffici (ordinatio) ecclesiastici, fratelli carissimi, siamo soliti sentire in anticipo il vostro parere e soppesare con comune deliberazione la condotta e i meriti dei singoli. Ma non è necessario attendere umane testimonianze quando queste sono precedute dall’approvazione divina».

Lettera, 38

Cipriano di Cartagine (+ 258)Lettorato ad Aurelio

Il lettore è istituito dal vescovo:- dopo aver consultato la comunità- ci possono essere delle motivate eccezioni

«Il nostro fratello Aurelio, è stato già provato dal Signore ed è caro a Dio […]: qui ha sostenuto un duplice combattimento, per due volte chiamato a confessare la fede e per due volte gloriosamente vittorioso con la sua confessione».

Lettera, 38

Cipriano di Cartagine (+ 258)

L’istituzione del lettorato da parte del vescovo ha nella cristallina e coraggiosa testimonianza della vita il criterio che solo può esonerare dall’altro criterio di discernimento, ossia dalla consultazione della comunità.

«abbiamo deciso di farlo [Aurelio] iniziare dall’ufficio del lettorato. Niente infatti è più consono alla voce che ha confessato Dio con gloriosa testimonianza che risuonare nella proclamazione delle divine letture, e dopo le parole sublimi che hanno professato la testimonianza di Cristo, leggere il vangelo di Cristo su cui si formano i martiri; e dopo il palco del tribunale, salire sull’ambone (pulpitum), là esposto allo sguardo di una turba di pagani, qui allo sguardo dei fratelli, là ascoltato con diffidenza dalla folla che lo circondava, qui ascoltato con gioia dalla comunità dei fratelli».

Lettera, 38

Cipriano di Cartagine (+ 258)

Svolta costantiniana

Grandi basiliche

Evangelario solenne

Proclamazione del Vangelo al Diacono

Sinodo di Roma, 595 (Gregorio M.)

Epoca

medievale

Isidoro di Siviglia (+ 633)De ecclesiasticis officiis

Gli ordines sono nove:

Episcopato o sommo sacerdozio o pontificatoPresbiterato o sacerdozioDiaconato

SuddiaconatoSalmistatoLettoratoEsorcistatoAccolitatoOstiariato

maggiori

minori

Lettori quasi esclusivi

Raccoglie e sistematizza l’eredità patristicaIgnazio di Antiochia (tripartizione)

Influenza il Medioevo teologicoPietro LombardoAlberto MagnoTommaso

Isidoro di Siviglia (+ 633)De ecclesiasticis officiis

Tommaso

«La funzione principale di ciascun ordine è quella che più immediatamente è ordinata all'Eucaristia, poiché la consacrazione conferita nell’ordinazione ha come scopo il sacramento dell'Eucaristia, come si è detto [a. 2].Per questo un ordine è superiore all’altro a seconda che la sua funzione è più o meno connessa con tale sacramento».

STh. Suppl., q. 37, a. 4; Cf. In IV Sent. d. 24, q. 2, a. 2

Tommaso (STh. Suppl., q. 37, a. 2)

Gli ordini sono sette:

EpiscopatoPresbiterato o sacerdozioDiaconato

SuddiaconatoSalmistatoAccolitatoOstiariatoLettoratoEsorcistato

Corpus Christi verum

Corpus Christi mysticum

Distribuzione dell’Eucaristia

Coloro che ricevono l’Eucaristia

A

B

Diacono: (legge il Vangelo)Distribuisce l’Eucaristia

Suddiacono: (legge l’epistola)Prepara i vasi (calice vuoto) destinati a contenere l’Eucaristia

Accolito:Prepara la materia dell’Eucaristia nelle ampolle

A

Tommaso (STh. Suppl., q. 37, a. 2)

Ostiario: Allontana chi non può partecipare all’eucaristia

Lettore: (legge l’AT)Istruisce i catecumeni

Esorcista:Allontana l’ossessione diabolica dai credenti

B

Tommaso (STh. Suppl., q. 37, a. 2)

Tommaso (STh. Suppl., q. 37, a. 3)

Gli ordini sono sette:

PresbiteratoDiaconatoSuddiaconato

AccolitatoOstiariatoLettoratoEsorcistato

Ordini minori

Ordini sacri Rapporto ‘diretto’ con l’Eucaristia

Rapporto ‘indiretto’ con l’Eucaristia

Ignazio di Antiochia (I millennio)

Eucaristia al centroCelebrata dal vescovo che presiede la comunità:- l’eucaristia fonda la comunità- il vescovo è il primo ministro dell’eucaristia- l’episcopato come sacramento originario dell’Ordine

Tommaso (II millennio)

Eucaristia al centroCelebrata dal singolo presbitero che consacra:- l’eucaristia “indipendente” dalla comunità- l’eucaristia questione “privata” del presbitero- l’episcopato non è un sacramento

«Mentre nella Chiesa del primo millennio i tre segni sacrali di prima grandezza, cioè la cattedra, l’ambone e l’altare, erano percepiti nel loro naturale ordine gerarchico, successivamente, forse a causa dell’impiego di una lingua sempre meno compresa, forse in seguito a una invadente clericalizzazione dei ruoli, forse in conseguenza del fatto che l’altare finì per imporsi come polo d’attrazione unico, le funzioni sacrali della cattedra e dell’ambone risultarono drasticamente ridimensionate. In particolare, l’ambone si vide privato della prima delle sue due finalità. Infatti, pur mantenendosi come ambone della predicazione nel pulpito, invece come ambone della proclamazione della Parola migrò sull’altare, fino a identificarsi con il piccolo leggio. Privato del suo naturale supporto, pure il lezionario migrò sull’altare, anzi dentro il messale, fino a fondersi nel messale plenario».

C. Giraudo, La parola di Dio risuona nella Chiesa: Un bilancio, in Lateranum 74 (2008) 91-114, qui 100

II millennio

Le letture sono monopolizzate dagli ordini sacri:

Anche la prima lettura è proclamata dal presbitero, dal suddiacono nelle solennità.

Il Vangelo, nelle solennità, è proclamato dal diacono.

Il lettore ha una valenza poco più che decorativa nel cerimoniale delle cattedrali.

Il lettorato, come ogni “ordine” (ordo),è visto in funzione dell’Eucaristia (Tommaso),

poiché l’Eucaristia è strettamente legata al sacerdozio

II millennio

Il concilio di Trento si limiterà a stabilirei tempi di “attesa” tra un ordine e un altro

in vista del sacerdozio.

Il lettorato è visto in funzione (un gradino per)dell’ordine sacro.

XX secolo

Partecipazione dei fedeli

- Importanza dell’anima (soggettivo)

- Auspicato il parallelismo partecipativo (cf. n. 90)

Pio XII, Enciclica Mediator Dei (1947)

Positiva la prospettiva unitaria del rapporto spiritualità oggettiva e soggettiva.

Negativa la sottolineatura della soggettiva

Pio XII, Enciclica Mediator Dei (1947)

Partecipazione dell’anima (devozione)

Rito non coincidente, ma parallelo, con la devozione

Ascolto il mio cuore, poco importante ascoltare la Parola

Concilio Vaticano II (1962-1965)

Sacrosanctum concilium (1963)

Confronto con Mediator Dei

Ripresentata la partecipazione dei fedeli alla liturgia:- Non solo la “disposizione dell’anima”, ma tutto l’uomo- Non solo il singolo fedele, ma anche la comunità- Non solo il sacerdote, ma anche l’assemblea - Non solo la comunione spirituale, ma sacramentale

- Non ascolto soprattutto il mio cuore, ma la Parola

«Per realizzare un’opera così grande [cf. SC 6] Cristo è sempre presente nella sua Chiesa, e in modo speciale nelle azioni liturgiche. [...]

È presente nella sua parola, giacché è lui che parla quando nella Chiesa si legge la sacra Scrittura».

SC 7

La valenza teologica della liturgia:Cristo è presente nella parola proclamata

«Nella celebrazione liturgica la sacra Scrittura ha una importanza estrema. Da essa infatti si attingono le letture che vengono poi spiegate nell’omelia e i salmi che si cantano; del suo afflato e del suo spirito sono permeate le preghiere, le orazioni e i carmi liturgici; da essa infine prendono significato le azioni e i simboli liturgici. Perciò, per promuovere la riforma, il progresso e l’adattamento della sacra liturgia, è necessario che venga favorito quel gusto saporoso e vivo della sacra Scrittura, che è attestato dalla venerabile tradizione dei riti sia orientali che occidentali».

SC 24

- Il sacerdozio battesimale (SC 14; LG 10)

- La rivalutazione del laicato (LG 31)

- L’universale chiamata alla santità (LG 40)

Preparano la riscoperta del lettore laico “istituito”

Paolo VI, Ministeria quaedam (1972)

“Ministero” “istituito” sul fondamento del battesimoNon più un “ordine” (minore) in vista del sacerdozio.